目 錄 目 錄 孔 奉 祀 官 序 4 市 長 序 6 2 局 長 序 8 壹. 臺 北 市 孔 廟 沿 革 臺 北 市 孔 廟 的 前 身 臺 北 府 文 廟 臺 北 市 孔 廟 的 重 建 民 間 尊 孔 的 表 徵 臺 北 市 孔 廟 的 活 化 捐 歸 臺 北 市 政 府 管 理 12 16

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1 臺 北 市 孔 廟 的 蛻 變 與 傳 承 聖 之 時

2 目 錄 目 錄 孔 奉 祀 官 序 4 市 長 序 6 2 局 長 序 8 壹. 臺 北 市 孔 廟 沿 革 臺 北 市 孔 廟 的 前 身 臺 北 府 文 廟 臺 北 市 孔 廟 的 重 建 民 間 尊 孔 的 表 徵 臺 北 市 孔 廟 的 活 化 捐 歸 臺 北 市 政 府 管 理 貳. 建 築 禮 制 與 古 蹟 修 復 孔 廟 禮 制 空 間 國 家 文 化 資 產 保 存 ~ 三 級 古 蹟 臺 北 市 孔 廟 近 年 之 修 復 參. 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 古 釋 奠 禮 的 起 源 與 內 容 大 略 從 釋 奠 到 祭 孔 臺 北 市 孔 廟 釋 奠 禮 儀 程 介 紹 春 日 祭 孔 躍 動 儒 風 ~ 臺 北 市 孔 廟 之 春 祭 成 年 禮 讚 ~ 臺 北 市 聯 合 成 年 禮

3 目 錄 臺 北 孔 廟 鄉 賢 首 祀 陳 維 英 老 師 入 祀 弘 道 祠 203 肆. 近 悅 遠 來 儒 學 交 流 近 悅 遠 來 儒 學 交 流 伍. 蛻 變 與 傳 承 原 地 再 生 儒 道 發 光 臺 北 市 孔 廟 歷 史 城 區 觀 光 再 生 計 畫 臺 北 市 孔 廟 歷 史 城 區 觀 光 再 生 計 畫 古 禮 祭 典 儒 家 風 格 展 演 儒 道 及 傳 統 文 化 研 習 體 驗 儒 道 e-learning 及 數 位 典 藏 網 站 故 事 遊 戲 軟 體 製 作 多 媒 體 六 藝 體 驗 活 動 孔 廟 情 境 劇 孔 子 大 使 外 語 導 覽 人 員 培 訓 語 音 導 覽 系 統 跋 語 302

4 序 奉祀官序 臺北孔廟耀眼世界 清末民初 傳統的儒家思想遭遇一股巨大逆流 當時 4 中國正處於西方民主與科學思潮的巨大衝擊下 儒家思想 甚或被認為是國家進步的絆腳石 而為時人所屏棄 時至 國民政府播遷來臺早期 兩岸孔廟陷入寂寥令人不勝唏噓 所幸在中華民國政府的提倡傳承之下 考據古代釋奠禮儀 復興象徵儒家精神的孔廟祭典 讓儒學精髓不至於全然散 失 近年來 臺北市孔廟 以下簡稱孔廟 積極提倡儒學 與孔廟文化 不但嘉惠鄉里 傳承釋奠禮 舉辦春日祭孔 藉以躍動儒風 同時也在儒學殿堂首辦臺北市聯合成年禮 以精緻儀典讓青年朋友親近儒學文化殿堂 建立儒學文化 交流平臺 平時開設 讀經班 書法班 南管樂 團 等 深植儒家文化於在地 將廟 學與地方人文結 合 因此當地人士之子女均以擔任釋奠佾生 樂生 禮生 服務孔廟為榮 同時也積極保存 修復古蹟 讓臺北孔廟 這座文化資產得以發光發亮 目前政府為了活化孔廟 更是不遺餘力推動各種文化 與觀光活動 推廣孔廟文化園區成為 國際觀光魅力據點 之重點區域 以深具儒學特色的文化活動吸引國內外年輕 朋友的參與 體現 未登堂入室 怎知宗廟之美 之行銷 動能 盼能引起各界之共鳴 從有趣的文化活動中體驗孔 廟之美 再登堂入室了解儒學文化的博大精深

5 序 特別是在現今以網路為主的世界 孔廟善用先進科技與傳播 媒體 深耕儒學 像是 儒道 e-learning 及數位典藏網站 等計畫 採用故事遊戲編寫的方式 佐以多國語言之傳播方式 藉以宏揚 儒學 開創新局 著實令人感佩 如今 漫步於孔廟中 映入眼簾的是許多近悅遠來的國內外 友人之造訪 孔廟成為更有文化魅力的儒學殿堂 明倫堂 4D 虛 擬實境劇院 東 西廡 東庫與櫺星門旁之孔子學堂巡禮與多媒 體六藝體驗展 儀門下幼兒稚氣的讀經聲以及老少學員聚精會神 專注運筆疾書 此情此景不正是孔子 學而時習之 經典名言的 生活實踐? 身為孔子第 79 代嫡長孫對於儒學文化得以深化常民 生活 備感榮耀 常願齊心為宏揚儒學文化更略籌綿薄 在臺北市政府的努力下 吾人所見臺北市孔廟正以全新的思 考重新出發 欣聞 聖之時一臺北市孔廟的蛻變與傳承 即將出 版 廣邀學者 專家執筆 從臺北市孔廟的沿革 以迄近年之蛻 變與傳承 內容詳實而豐富 成果斐然 謹以現任奉祀官身分特 書此序以表祝賀 期待臺北市孔廟未來更能秉持孔子聖之時的與 時俱進精神宏揚儒學 讓臺北市孔廟永續耀眼於世界為祈! 孔子奉祀官 謹誌 100 年 12 月 5

6 序 市長序 蛻變傳承 孔廟活化 回顧西元 1925 年間 在當地士紳的倡議籌建下 6 臺北市孔廟開始矗立於現今之位置 其建築格局配置 大部分依據孔廟禮制而規劃 歷經多年之增建 形成 現今宏偉之規模並成為重要之市定古蹟 與大龍國小 保安宮與老師府等重要文化基地 共同形成北市西區 著名的大龍峒文化圈 古蹟不僅為城市歷史發展之見證 同時也是城市文 化之重要資產 臺北市向為國際人士所嚮往的文化之 都 文化建設更是市政發展之重點項目 市府在善盡 文化古蹟保存與傳承儒學文化之重要責任下 臺北市 孔廟成為保存中華儒學文化精髓之重要據點 但在時代潮流的演進下 儒學文化需要活化創新與 整合推廣 才能重新展現其應有價值 據此 市府團 隊著手推行 臺北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 其重要性更被列為 交通部競爭型國際觀光魅力據點 示範計畫 之重點 可見臺北市孔廟歷史城區的豐富 文化資源 實為臺灣的 文化瑰寶 在在需要彙整 成冊與行銷推廣

7 序 因此在建國百年之際 市府團隊特出版 聖之時 臺北市孔廟的蛻變與傳承 一書 不僅將孔廟之沿革 建築美學 儒學傳承 國際交流等豐富內容收錄在書裡 共同見證臺北市孔廟的歷史發展軌跡 同時也紀錄傳統 儒學文化 經由 臺北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 注入全新活力之後 得以全新風貌再生於世人眼前 並 呈現其嶄新的生命力 宋代大儒朱熹曾在 朱子語類 記載 天不生仲尼 萬古長如夜 孔子的偉大思想照亮華人古代之歷史文 明 但在現代社會中 惟有與時俱進的活化與創新 孔 子思想才能永續傳承 成為引領時代潮流的顯學 臺北 市政府謹在此希望透過本書籍之出版 讓民眾瞭解近年 來臺北市孔廟在蛻變與傳承上所做的努力 並共同參與 分享孔廟再生後的具體成果 臺北市長 謹誌 100 年 12 月 7

8 序 局長序 儒學大成 共同見證 回顧臺北市第一座孔廟 臺北府文廟 之創建 8 到後來遷建於大龍峒地區 歷經八十餘年的發展 臺 北市孔廟已成為儒學文化之聖殿 並於民國 60 年起 隸屬臺北市政府民政局 臺北市孔廟除了傳承釋奠古 禮 近年來更恢復春祭典禮與舉辦成年禮 並積極進 行國際儒學交流等 讓臺北市孔廟人文更薈萃 古蹟 更活化 然而保存與傳承儒學 並非臺北市孔廟唯一發展 面向 因為透過創意與創新 並以新視野 新觀點將 儒學文化推向生活化 普及化與國際化 並成為永續 發展之魅力景點 實為孔廟之期待面向 據此 臺北 市政府民政局已投入諸多心力來經營 並讓孔廟運用 自身充沛之資源 具體展現儒學傳統之精髓與現代活 潑之魅力 為能將此股儒學動能之光與熱 在民國百年之歷 史性時刻當中留下珍貴的記載 並回顧臺北市孔廟建 廟 80 餘年來之歷史 以及展望未來更多的創新與傳 承 臺北市政府民政局特別出版 聖之時 臺北市孔 廟的蛻變與傳承 一書 其中在臺北市孔廟的沿革

9 序 中 規劃有文武廟的歷史與變遷 以及大龍峒孔廟的設 立 建築美學與儒學傳承中 規劃有建築禮制空間之 美 近年古蹟修復成果 以及市府積極推動之精緻祭典 文化 近悅遠來 儒學交流單元蒐錄近年來之重要國 際交流 此外 在蛻變與傳承單元中 則特別介紹 臺 北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 並從投資效益最大 的景點 傳統文化的新起點 國際級的儒學文化觀光景 點 以及加強文化深度之角度來介紹 堪稱聚集臺北市 孔廟所有精華之大成 這份成果之完成 自然是透過眾多人的奉獻心力 最後謹代表臺北市孔廟特別感謝董金裕教授擔任主編 工作 以及辛晚教教授 李紀祥教授 周宗賢教授的不 吝賜稿與指導 同時也要感謝所有接受專訪或提供意見 的先進之支持與協助 讓本書得以順利出版 也讓更多 人得以共同見證臺北市孔廟之 蛻變與傳承 臺北市政府民政局局長 兼孔廟管理委員會主任委員 謹誌 100 年 12 月 9

10 壹 臺 北 孔 廟 的 沿 革 壹 臺 北 市 孔 廟 沿 革 10

11 歷 經 清 光 緒 年 間 所 建 的 臺 北 府 文 廟, 於 日 據 初 期 遭 損 毀 拆 除, 經 地 方 士 紳 的 踴 躍 捐 輸 重 建, 成 為 民 間 尊 孔 的 表 徵, 到 捐 歸 臺 北 市 政 府 管 理, 採 取 多 元 的 經 營 在 不 斷 遞 嬗 更 變 的 過 程 中, 臺 北 市 孔 廟 逐 步 展 現 了 耀 眼 的 光 芒 壹 臺 北 孔 廟 的 沿 革 11

12 壹 臺北孔廟的沿革 臺北市孔廟的前身 臺北府文廟 清光緒元年 西元 1875 年 於臺灣北部設置臺北府 當 府城於光緒五年 西元 1879 年 動工後 由知府陳星聚與臺灣 12 兵備道夏獻綸督工 在城中南門內建造文武廟 1 兩廟皆坐北朝 南 文廟在左 武廟在右 此臺北府文廟即是臺北市孔廟的前 身 臺北府文廟於光緒五年 西元 1879 年 動工 七年 西元 1881 年 完成大成殿 2 儀門 3 與崇聖祠 4 第二年 由臺北士紳 募款 增建櫺星門 5 黌門 6 禮門 義路 7 泮池 8 與萬仞宮牆 9 至光緒十年 西元 1884 年 完工 形成頗具規模的孔廟 臺北府文廟在光緒七年 西元 1881 年 完成大成殿等主 體建築後 即從當年起舉行祭孔典禮 光緒十七年 西元 其地約在今臺北一女中 中央氣象局 司法大厦 臺北市教育大學一帶 2 孔廟的主體建築 殿內供奉孔子及四配 復聖顏回 述聖孔思 稱東配 宗 聖曾參 亞聖孟軻 稱西配 十二哲 閔子騫 冉仲弓 子貢 子路 子夏 有若 稱東哲 冉伯牛 宰我 冉求 子游 子張 朱熹 稱西哲 3 孔廟內的第二道大門 取有儀可象的意思 稱儀門 又因門口並列著戟 兵器 的一種 故又稱戟門 4 孔廟的後殿 在大成殿之後 供奉孔子的五代祖先 四配的父親 宋五子 周 敦頤 張載 程顥及程頤兄弟 朱熹 的父親 5 孔廟的第一道大門 櫺星 也作靈星 天上星宿之一 主得士 櫺星門平時關閉 只有在祭孔及國家元首蒞臨時才開啟 6 古代學校稱黌宇 黌宮 黌門即校門 此為孔廟的西側門 與泮宮 東側門 並列 黌 音ㄏㄨㄥ ˊ 泮 音ㄆㄢ ˋ 7 孔廟中軸主要殿堂的入口 禮門 在西 義路 在東 分列左右 8 古代學校稱泮宮 泮宮東西門以南的水池 形如半月 故稱 9 孔廟的照牆 位在孔廟的最前方 典出 論語 子張 夫子之牆數仞 不 得其門而入 不見宗廟之美 百官之富 喻指孔子之道的崇高及內涵的精美 豐富

13 壹 臺北孔廟的沿革 年 邵友濂任巡撫時 更派員赴福建添購祭器 並敦聘禮師 樂 師 佾 10 師來臺訓練學童 次年 唐景崧巡撫祭孔時 就是用新購 的祭器 新訓練完成的禮儀進行典禮 光緒二十年 西元 1894 年 中日爆發甲午之戰 清廷戰敗 次年簽訂馬關條約 將臺灣割讓給日本 日軍於六月進駐臺北城後 將臺北府文廟充作衛戍醫院 牌位及禮器 樂器多被損毀 建築物 亦逐漸荒廢 祭孔典禮至此廢止不行 臺北文廟套繪圖 10 佾 音ㄧ ˋ 跳舞的行列 佾生師 教導佾生跳舞的老師 佾生 跳佾舞的童生 13

14 壹 臺北孔廟的沿革 光緒三十三年 西元 1907 年 日本人為建造國語 日語 學校 第一高等女學校和地方法院 更逐步拆除臺北府文廟 至此 臺北市孔廟的前身已蕩然無存 臺北府文廟被拆除後 日本人於國語學校內蓋了一座僅有 五坪大的小木屋 重製孔子及四配 十二哲牌位供奉 每年孔 14 子誕辰日開放供各界祭祀 民國六年起 臺北瀛社 大正協會 等組織崇聖會 每年於孔子誕辰日 從國語學校恭迎所有牌位 到大稻埕公學校 或蓬萊女子公學校 或艋舺龍山寺 或大龍 峒等處輪流舉行祭典 雖仍每年祭孔 但既無孔廟 只能每年 轉徙各處 聊備一格而已 西元 1901 年臺北城內文廟建築群東面側照

15 壹 臺 北 孔 廟 的 沿 革 15 臺 北 文 廟 風 水 方 位 關 係 圖 民 國 13 年 ( 西 元 1924 年 )9 月 25 日 假 大 稻 埕 蓬 萊 公 學 校 舉 行 孔 子 祭

16 壹 臺北孔廟的沿革 臺北市孔廟的重建 民間尊孔的表徵 自從臺北府孔廟被日本人拆除以後 即不斷的有人倡議重建孔 廟 但因經濟條件不足 始終未能償願 成為大家的憾事 16 民國 14 年 臺北士紳陳培根 辜顯榮 黃贊鈞等人重提舊議 邀集地方賢達二百餘人 多次集會 議決建廟規模及募款辦法 成 立臺北聖廟建設籌備處 綜理孔廟重建事宜 募建工作啟動後 由 陳培根捐地二千多坪 辜顯榮捐地一千多坪 另展開募款 再以部 分捐款購地一千多坪 所捐 購的土地皆在大龍峒 計五千多坪作 為建築基地 民國 20 年 ( 西元 1931 年 ) 大龍峒孔廟神位升座第一次釋奠 ( 資料來源 臺灣日日新報 )

17 壹 臺北孔廟的沿革 民國 16 年 臺北民建孔廟正式興工 18 年 大成殿落成 民 國 19 年 儀門 東西廡 1 崇聖祠先後完工 新製聖賢牌位亦完成 乃購買禮器 樂器 訓練禮生 樂生 佾生 於當年孔子誕辰日舉 行祭孔典禮 實際上已中斷了三十多年的祭孔典禮重新恢復 為當 時地方的一大盛事 當大成殿 儀門 東西廡 崇聖祠興建完成後 捐款已用罄 財政陷入困窘 工程不得不暫告中止 直到民國 24 年 臺北士紳 黃贊坤 辜顯榮等又倡議復工 再行勸募續建 先建櫺星門 再建 禮門 義路 黌門 泮宮及萬仞宮牆 於民國 28 年 全部完工 孔廟的規模至此已大致完成 臺北市孔廟主要建築完成於民國 19 年 1 位於大成殿前兩側的廂房 供奉先賢 先儒 17

18 壹 臺北孔廟的沿革 大龍峒孔廟興建之初 由於當時臺灣並沒有新建孔廟的經 驗 找不到適當的設計建造人員 於是乃聘請福建泉州名匠王 益順為總工程師 擔任設計與建造的工作 王益順在此之前曾 興建過臺北艋舺龍山寺 新竹城隍廟 臺南南鯤鯓代天府 頗 受眾人肯定而加以禮聘 王益順仿照山東曲阜孔廟 更以福建 18 漳州 泉州兩州的文廟為藍本 設計督造 所以既具備孔廟的 形制 又展現了閩南式建築風格 可惜的是民國 24 年復建時 王益順已回泉州並逝世 只好另聘臺灣本地的匠師來完成 令 人欣喜的是風格仍維持不變 畫家蔡靈溪筆下之孔子廟 是大龍峒文風鼎盛的象徵 ( 民國 69 年臺北市文獻 委員會出版之 台北市史畫集 )

19 壹 臺 北 孔 廟 的 沿 革 19 民 國 44 年 臺 北 孔 廟 釋 奠 典 禮 光 復 後, 尊 孔 人 士 於 民 國 40 年 3 月 再 組 臺 北 孔 廟 管 理 委 員 會 專 司 孔 廟 管 理 及 祭 典 籌 畫 事 宜 祭 典 服 飾 主 要 採 清 制, 佾 生 均 剃 光 頭, 手 持 單 羽 翟 籥 民 國 44 年 孔 德 成 奉 祀 官 上 香

20 壹 臺北孔廟的沿革 臺 北 市 大 龍 峒 的 民 建 孔 廟 總 面 積 五 千 多 坪 建 築 面 積 約 一千四百坪 規模並不很大 與山東曲阜的孔廟比起來雖然難以相 較 但卻是匯集了許多民間的力量所建造而成的 代表了廣大群眾 對於孔子的無比崇敬之情 如果說山東曲阜的孔廟象徵孔子之道的 崇高 臺北市孔廟則象徵了孔子之道影響的廣遠 民國 28 年 大龍峒民建孔廟落成時 適逢第二次世界大戰期 20 間 日本人下令廢止中國傳統式祭典 祭孔改用日本靖國神社的神 樂 所幸為期不長 臺灣即於民國 34 年光復 所以從民國 35 年起 又恢復了傳統的祭孔禮儀 同時顧慮到祭孔應有常設機構 乃重組 崇聖會 公推臺北市市長為主任委員 主持每年的孔誕祭典 民國 39 年 適逢孔子誕辰兩千五百年紀念 特別擴大舉行祭孔 總統蔣 中正為表崇仰 敬獻手書 有教無類 匾額 民國 39 年先總統 蔣公敬獻手書 有教無類 匾額懸掛於大成殿內

21 壹 臺北孔廟的沿革 民國 40 年 崇聖會改組為孔子廟管理委員會 仍以臺北 市市長為主任委員 綜理平常事務及每年祭孔事宜 孔廟雖稱為廟 實際上是廟學合一 除了祭祀孔子以外 兼有教授學子的功能 當初興建孔廟時 雖蓋了廟但並未建造 學 民國 42 年 乃決定籌措經費增建明倫堂作為講學之所 至 民國 45 年完成 形成今日所見的孔廟規模 民國 51 年 為慶 祝植樹節 蔣中正總統 陳誠副總統更率領文武百官 於明倫 堂前種植龍柏以為紀念 民國 57 年 927 習儀先總統蔣公與禮生 承祭者合影 21

22 壹 臺北孔廟的沿革 臺北市孔廟的活化 捐歸臺北市政府管理 大龍峒孔廟由民間興建 也由民間管理 雖先後組織崇 22 聖會 管理委員會負責各項事務 但並無固定的預算與專職人 員 維持頗為不易 每年祭孔的費用雖有政府補助 不足之數 仍須向地方士紳募款 而且廟宇必須經常維修 也要籌措經 費 土地稅又是一筆龐大的支出 長此以往 維持現況已有困 難 更無法進一步推展業務 早期孔廟祭典由民間舉辦 設有座位 現為表示對孔子的尊敬 已不設座 前排 左六為後擔任總統的嚴家淦先生

23 壹 臺北孔廟的沿革 民國 60 年 感於尊孔崇道乃國家大事 必須永續經營 遂 由當初興建有功者的後裔辜振甫 陳錫慶等代表全體捐造者捐贈 給政府 經行政院核交臺北市政府接管 民國 61 年 正式成立 臺北市孔子廟管理委員會 隸屬民政局 由民政局局長兼任主任 委員 以迄於今 臺北市孔廟捐贈並歸臺北市政府管理後 一方面政府每年編 列固定預算 並派任專職人員處理相關事務 另一方面管理委員 會皆禮聘儒學 藝術 建築等各方面的學者專家擔任委員 較能 提供專業的協助 因此不論在活動的舉辦 或廟體的維護 甚至 在祭典的調整等方面 都獲得了比較以往更多的助益 而大為活 絡起來 民國 62 年臺北孔廟外觀 23

24 壹 臺北孔廟的沿革 在活動舉辦方面 初期仍與以往一樣 皆以舉辦秋季祭孔典 禮為主 其後日益增加 包括次數及多元性 歸納起來 大致有 以下幾項 一 才藝學習 如學童讀經 學童朗讀詩歌 書法 茶藝等 二 書刊出版 包括 至聖先師孔子釋奠解說 孔 廟大成殿聖賢事略 臺北市孔廟 等 三 展演 如佾舞 表演 戲劇表演 臺北孔廟 80 週年回顧展等 四 交流 除 與臺灣各地的孔廟外 更與大陸各地 甚至日本 韓國的孔廟互 24 訪座談 交換祭器或展品 五 舉辦學術研討會 有小型的講 習會 也有大型甚至於國際性的研討會 學童讀經

25 壹 臺北孔廟的沿革 在廟體的維護方面 由於孔廟的絕大部分建築為木頭結 構 容易遭受蟲蟻啃蝕 而一些磚瓦也因風雨或地震而有脫落 毀損情形 所以一旦發現稍有損壞 即報請編列特別預算 聘 請合適工程人員 進行多次的整修 就是因為孔廟本身深具歷 史文化意義 孔廟又得到適切的維護 所以內政部於民國 81 年 將臺北市孔廟核定為三級古蹟 在祭典的調整方面 以往祭孔並無固定的儀式 至民國 57 年 在蔣中正總統的指示下 成立 祭孔禮樂工作委員會 於研究規劃的工作完成後 每年皆在臺北市孔廟試行 而於民 書法研習 25

26 壹 臺北孔廟的沿革 國 59 年定案 由內政部公布實施 1 從此以後 臺北市孔廟皆按照 這種儀程祭孔 但因為臺北市為中央政府所在地 所以在內政部公 布實施的三十三項儀程之外 另有 總統上香 的儀式 歷任總統 一般皆指派內政部長或教育部長代表上香 至民國 97 年 馬英九 總統首次親詣上香 並呈獻 道貫德明 匾額 民國 99 年 又再 度親詣上香 祭典的調整除以上所述 有些地區孔廟 於孔子 四配 十二 26 哲 先賢 先儒之外 另設有弘道祠或鄉賢祠等 以供奉對該地區 卓有貢獻的人士 臺北市孔廟原未設置這種性質的祠宇 但歷來不 斷的有增設的呼聲 幾經討論 終於在民國 95 年 邀請專家學者 經審慎研議 通過以鄉賢陳維英入祀弘道祠 祭典的調整另有一項創舉 幾十年來 臺北市孔廟與目前大多 民國 57 年先總統蔣公與佾 樂生合影 1 請詳參本書 臺北市孔廟釋奠禮儀程介紹 之 三 現行釋奠禮的訂定

27 壹 臺北孔廟的沿革 數的孔廟一樣 每年只辦秋祭而未辦春祭 與歷代相承的禮 制並未盡吻合 也是不斷的有人呼籲舉辦春祭 同樣的也邀 請學者專家審慎研議 而於民國 97 年開始 每年舉辦春祭 於秋祭的莊嚴隆重之外 又增添了象徵春天的活潑氣息 更 符合春秋兩季祭孔的傳統禮制 透過上述活動的舉辦 廟體的維護 祭典的調整等諸多 措施 臺北市孔廟已逐步呈顯新貌 到了民國 98 年 以 臺 北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 獲得行政院交通部觀光 局核定為競爭型國際觀光魅力據點示範 挹注了多達三億元 的經費 更在原有的基礎之上 展現蓬勃的氣象 不僅是國 內人士樂於參訪之地 國際人士前來瞻仰者也絡繹於途 將 臺北市孔廟推向更高更廣的境界 ( 董金裕教授撰文 ) 民國 99 年馬英九總統親詣上香並與釋奠典禮全體禮生合影 27

28 28 貳 建 築 禮 制 與 古 蹟 修 復

29 臺 北 市 孔 廟 係 由 民 間 捐 建, 雖 承 襲 孔 廟 的 基 本 格 局, 但 規 模 並 不 是 很 大, 也 不 夠 完 整 可 是 經 過 不 斷 的 活 化, 並 適 時 的 修 復, 已 超 過 其 原 有 禮 制 空 間 的 功 能, 而 與 文 化 藝 術 親 子 關 係 在 地 生 活 等 結 合 在 一 起, 還 被 列 為 國 家 三 級 古 蹟 29

30 貳 建築美學與古蹟修復 孔廟禮制空間 本文所稱孔廟禮制空間包括孔廟之功能設施及空間之配 制規制秩序 孔廟之功能設施及空間配置規劃則決定於 ( 一 ) 30 皇權或統制者對孔子在歷史 文化 社會 教育上之定位及封 謚 ( 二 ) 孔廟所賦予之社會 教育等功能 ( 三 ) 孔廟所從屬 政治行政上層級位階 一 孔廟禮制設施空間之發展 孔子於周敬王四十一年 ( 西元前 479 年 ) 在魯城逝世 孔 子弟子把他安葬在魯城北泗上 魯哀公非常哀傷 過一年 ( 西 元前 478 年 ) 魯哀公在陬邑 ( 曲阜東南 ) 將孔子 故堂所居 做為 壽堂 立廟舊宅 置卒守 歲時奉祀 這是先聖立廟 的開始 也是最早之孔子紀念祭祀建築設施 魯哀公致祭 1 首 尊稱孔子為 尼父 當時廟屋三間 陳列孔子生前曾用過的 衣 冠 琴 車 書 漢高祖十二年 ( 西元前 195 年 )12 月劉邦自淮南回長安過 魯 以太牢祭祀孔子 這是中國歷史上第一位帝王親臨曲阜孔 廟 且以高規格之禮祭祀孔子 開啟帝王尊儒祭孔之風 漢武帝元光元年 ( 西元前 134 年 ) 劉徹統制中國 親政掌 權後採納董仲舒之建議 罷黜百家 獨尊儒術 儒學被奉為 官學 京師設五經博士 自此孔子儒學地位提昇 祭孔及廟屋 受到重視 孔子後裔亦受到禮遇 1 見 史紀 孔子世家

31 貳 建築美學與古蹟修復 漢恒帝永興元年 ( 西元 153 年 ) 下詔興建孔廟 建寧元年 ( 西 元 168 年 ) 修孔廟已成國家事務之一 東漢時 郡國已有夫子廟 2 孔子被稱為 先師 嗣又 尊為 先聖 魏晉南北朝依然 獨尊儒術 北魏孝文帝太和初 下詔郡 縣立學祀孔子 並與周公並享 從北齊至隋朝除曲阜孔廟專為祭祀紀念孔子功能設施外 其 他州縣學 太學結合廟學功能 因立學而祭祀 既祀周公並祀孔 子 魏晉南北朝期間 北魏太和年間 ( 西元五世紀 80 年代左右 ) 詔郡縣立學並祀孔子 周公 西元 489 年京師 ( 平城 ) 立先聖廟 西元 492 年謚孔子為 文聖尼公 北周滅北齊後大象二年 ( 西 元 580 年 ) 於京師置廟 即長安建孔廟祀孔子 南北朝時有一些 府州已有 宣尼廟 ( 孔廟 ) 北齊時周公 孔子同坐 隋開皇時尊孔子為 先師尼父 祭祀時東面坐周公像 南面坐孔子像 唐武德二年 ( 西元 619 年 ) 詔令國學國子監各立周公廟 孔 子廟一所 四時致祭 孔廟國學合一 貞觀元年 ( 西元 627 年 ) 唐太宗李世民下詔 天下學各立周 公廟 孔子廟 贈孔子為司寇 謚 文宣 旋准房玄齡之奏 議 停止周公之祭祀 官學專祀孔子 尊為至聖 以顏回為先師 配享孔廟 貞觀四年 ( 西元 630 年 ) 又詔州縣皆立孔子廟 四時致祭 2 見 後漢書 31

32 貳 建築美學與古蹟修復 以左丘明等二十二人從祀 3 自此孔廟除祭祀孔子及其學生外 也 開始從祀諸先儒 ( 一 ) 唐宋以後孔子的謚號 唐玄宗開元二十七年 ( 西元 739 年 ) 封昇孔子為王爵 首先謚 文宣王 宋真宗大中祥符元年 ( 西元 1008 年 ) 封 玄聖文宣王 西元 1012 年改封 至聖文宣王 唐 宋時封謚已達文宣王位階 32 故孔廟之禮制規格隨之提高 元成宗大德十一年 ( 西元 1307 年 ) 封 大成至聖文宣王 明 世祖嘉靖九年 ( 西元 1530 年 ) 改封為 至聖先師 清世祖順治二 年 (1645 年 ) 稱孔子為 大成至聖文宣先師孔子 順治十四年 ( 西 元 1657 年 ) 改封 至聖先師 康熙時續尊稱 至聖先師 孔廟祭祀功能除孔子及其七十二弟子先賢外 至唐貞觀四年 ( 西元 630 年 ) 詔 州縣皆特定孔子廟以左丘明等二十二人從祀 開始從祀先儒 唐開元八年 ( 西元 720 年 ) 定十哲 ( 以顏回為首 ) 配祀孔廟 亦即從從祀諸先賢先儒中依孔門四科 ( 德行 言語 政事 文學四科 ) 選十哲提昇配祀地位 南宋度宗咸淳三年 ( 西元 1267 年 ) 詔令從十哲中選昇顏回 曾參 孔伋 孟軻 定為四配 配祀於孔廟 並調整補充次於四配 之十哲 至清朝康熙五十一年 ( 西元 1712 年 ) 增補朱熹為十一哲 乾隆三年 ( 西元 1738 年 ) 又增有若而成十二哲 乾隆六年 ( 西元 1741 年 ) 頒布 < 文廟正殿兩廡位次圖式 > 至此孔廟奉祀聖賢 大 成殿恭祀至聖先師孔子 配祀四配十二哲 兩廡從祀先賢先儒 位 置順序成為全國遵行之規制 3 見 新唐書 禮樂志

33 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 33 孔 子 第 79 代 孫 孔 垂 長 擔 任 臺 北 孔 廟 崇 聖 祠 釋 奠 禮 主 祭 官 宗 聖 後 代 曾 慶 泓 擔 任 臺 北 市 孔 廟 釋 奠 禮 分 獻 官 亞 聖 後 代 孟 祥 協 ( 孟 令 繼 代 ) 擔 任 臺 北 市 孔 廟 釋 奠 禮 分 獻 官

34 貳 建築美學與古蹟修復 孔廟之發展至唐 宋時封謚已至最高之位 且至宋朝時祭祀 位階已有四配 十哲 先賢 先儒等配祀層次 孔廟之功能設施 及禮制空間亦已發展至相當之規制 至宋代文宣王廟或文廟已有大成殿 祭祀孔子 四配 十哲 有東西廡 祭祀先賢 先儒 有叔梁纥堂 ( 啟聖堂 ) 祭祀孔子父親 有戟門 ( 宋太祖首詔建文宣王廟前立十六戟 因而稱戟門 ) 有泮 34 池 泮橋 學宮建築 有書樓 ( 西元 1018 年 ) 杏壇 ( 西元 1018 年 ) 寢殿 ( 祭祀孔子夫人 ) 櫺星門 烏頭門 ( 西元 1028 年 ) 碑亭 ( 記 事記功 ) 等主要功能及禮制象徵性等建築設施 至清代尊儒祭孔已發展至帝王封建時代之最高峯 至乾隆時 孔廟建築空間 孔廟神像序位 祭祀禮樂 入祀規範均有嚴格明 確之規定 ( 二 ) 二度平面空間禮制 清代地方孔廟朝向及軸線建築 座北朝南 南北中軸線上由南向北主要建築依序有 萬仞宮 牆 櫺星門 泮池泮橋 大成門 崇聖祠 大 成殿 南向 東西兩側為 東廡 西廡 櫺星門 東西兩側 為 德配天地 道冠古今 石坊或門坊 孔廟一向廟學合一 歷史上有因廟設學 有因學設廟 廟學建築空間配置 在京師國學國子監與北京孔廟是左 ( 東 ) 廟右 ( 西 ) 學 清代府州縣原則上亦多仿效 唯許多原已存有之廟 學有的是前廟後學 ( 如南京夫子廟 ) 有的是左學右廟 左右前後 並未嚴格規定 所謂 學 的建築或稱 明倫堂 或稱 書院 或稱 學宮

35 貳 建築美學與古蹟修復 ( 三 ) 三度禮制空間 無論是曲阜 京師或地方孔廟 門廊 祭祀建築殿堂都高於 地面廟埕 入大成門廊要拾階而上再下階入殿埕 以示尊敬 入 祭祀建築 ( 大成殿 東西廡 崇聖祠 ) 亦須拾階而上 大成殿要較 崇聖祠 東西廡高 要建在台基上 要拾階而上再入大成殿 上 大成殿 丹墀石階 禮制上要分三出陛 ( 以北京孔廟為 例 ) 中間為螭陛 象徵皇帝御道 兩旁階供一般人行走 地方孔 廟泮橋 ( 拱橋 ) 有單座拱橋 有三座拱橋 如建三座拱橋 中間一 橋屬禮賓步道 供高官或狀元行走 平時一般人行走兩旁橋 ( 四 ) 四度及虛擬禮制空間 明清以來祭孔樂舞詩詞均六章 配合祭孔主要六項祭典儀式 ( 一 ) 迎神 ( 二 ) 奠幣 ( 獻帛 )( 三 ) 初獻 ( 四 ) 亞終獻 ( 五 ) 撤饌 ( 六 ) 送神 整個典禮開始先撞擊鐘鼓及建鼓引導 執事者及獻官由禮 生引導就位 儀式開始前 鐘鼓齊鳴 ( 鼓初嚴 鼓再嚴 鼓三嚴 ) 之時空禮 制意義 鐘鼓齊鳴一是昭告天地 宣示典禮之進行 二是全體肅靜 大成殿內外從平常之時空轉入非常莊嚴神聖之時空 鼓三嚴後建 鼓引導執事者及獻官就位 此時孔廟空間位置即賦予不同功能位 階意義 再隨著不同時間程序之進行 孔廟空間動線呈現成不同 意義 例如 啟扉 迎神 送神 時 大成殿 大成門 櫺星門軸線即轉化成神聖虛擬神道 迎神 送神 仗儀象徵引導 神靈從神道進出大成殿 而成為參與祭典人員禮敬想像的神靈對 象 35

36 貳 建築美學與古蹟修復 二 臺北孔廟之禮制空間 ( 一 ) 臺北府及臺北孔廟 清光緒元年 ( 西元 1875 年 ) 以前 臺灣原僅設一府 ( 臺灣府 ) 四縣 ( 臺灣 鳳山 嘉義 彰化 ) 三廳 ( 淡水 葛瑪蘭 澎湖 ) 光緒元年 ( 西元 1875 年 ) 臺北正式建府 ( 臺北府 ) 光緒五年 ( 西 元 1879 年 ) 設 臺北府儒學 依清制要建文武廟 在文武街 ( 今 重慶南路 ) 之東 ( 今北一女處 ) 建 文廟 ( 重慶南路 ) 之西建 武 36 廟 光緒七年 ( 西元 1881 年 ) 完成孔廟 大成殿 儀門 與 崇 聖祠 主要禮制工程 次年續建 禮門 義路 櫺星門 泮池 泮橋 與 萬仞宮牆 光緒十年 ( 西元 1884 年 ) 文廟完工 西元 1895 年日本治理臺灣 文廟荒廢損毀 西元 1907 年因建 日語學校文廟被拆 西元 1925 年臺北仕紳因 眷懷祖國與崇孔重

37 貳 建築美學與古蹟修復 道之心 1 集會決議選在文風鼎盛之大龍峒 鄰保安宮之處 捐地捐款興建聖廟 ( 即文廟或孔廟 ) 大龍峒臺北孔廟由泉州宮廟建築專家王益順擔任總工程 師 負責規劃設計 周財製圖 工程分兩期 第一期西元 1927 年興工 先建 大成殿 儀門 與 崇聖祠 民國 ( 西 元 1931 年 ) 行神牌陞座式 第二期工程由王樹發督導負責 西 元 1935 年 - 西元 1939 年期間計先後完成 櫺星門 禮門 義路 黌門 泮宮 泮池泮橋 萬仞宮牆 工程 基地面積五千多坪 建築面積一千四百坪 原計畫擬在 東軸東院前段建 明倫堂 後段建 朱子祠 西軸西院前 段建 武廟 後段建 奎樓 因用地 經費 戰事等原因 致未興建 目前西院之 明倫堂 係臺灣光復以後 於民國 45 年 經前考試院院長賈景德之倡議增建完成 由名建築學者盧毓駿 教授領導設計 ( 二 ) 現有禮制功能設施 1. 祭祀設施空間 大成殿 東西廡 崇聖祠 弘道祠 2. 禮制象徵性設施 包括 萬仞宮牆 櫺星門 大 成門 儀門 禮門 義路 黌門 泮 池泮橋 3. 教育勵學設施 明倫堂 東西庫 ( 六藝體驗展示 ) 東西廂 ( 六藝體驗展示 ) 4. 表彰地方典範鄉賢 弘道祠 ( 亦屬 ( 一 ) 項之祭祀設施 ) 5. 行政辦公建築 臺北孔廟未有專用行政辦公建築 1 見臺北市前市長高玉樹 < 孔廟碑記 > 37

38 貳 建築美學與古蹟修復 現在之臺北孔廟始建於西元 1927 年日治時期 原規劃之設施 本來尚有朱子祠 明倫堂 武廟 奎樓設施 後因用地 經費 戰 事等原因致未實際興建 明倫堂係臺灣光復後始增建 ( 三 ) 二度平面禮制空間配置 1. 基本形制 38 臺北孔廟座北朝南 坐靠大屯山朝文山 廟區空間配置分 三軸 主要祭祀設施均配置於中軸線上 2. 中軸線上主要之建築設施及其意義 由南而北依序之建築設施 (1) 萬仞宮牆 或稱 影壁 照壁 萬仞宮牆 之稱主要在贊頌孔子儒學博大精深 論 語 子張 夫子之墻數仞 不得其門而入 不見宗廟 之美 百宮之富 得其門者或寡矣 2 (2) 泮池 泮橋 泮池 意謂 泮宮之池 為官學的標誌 古禮 天子 太學中央有一座學宮稱 辟雍 四周環水 諸侯不得觀 四方 故缺東以南 只能南面泮水 故稱 泮宮 唐宋 封稱孔子為 文宣王 故孔廟設有 泮池 泮池 上有一座石橋 稱為 泮橋 泮池 泮橋 一般設於 大成門 與 櫺星門 之間 過橋入 大成門 拜孔子 臺北孔廟的 泮池 泮橋 設於萬仞宮牆內 櫺星門前 2 仞 古代長度單位名 一仞七尺 數仞以言其高

39 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 39 萬 仞 宮 牆 泮 池 與 泮 橋

40 貳 建築美學與古蹟修復 (3) 禮門 義路 在櫺星門左右前坊中軸內牆入口 有兩座有屋瓦頂的磚 門 西邊是禮門 東邊是義路 以禮 義概括 仁 義 禮 智 信 五常德目 北方孔廟櫺星門前兩邊常見立有 德侔天地 ( 或德配 天地 ) 及 道冠古今 牌坊 藉以讚頌孔子之德 超越時空 40 之崇高性 恒久性 臺中新孔廟仿曲阜孔廟建築 亦立 德 侔天地 及 道冠古今 兩座牌坊 (4) 櫺星門 設 櫺星門 之象徵意義 象徵祭孔如同尊天 後漢書 載 靈星或稱天田星 漢高祖祭天祈年 命祀天田星 主稼牆 宋仁宗天聖 六年 西元 1028 年 築郊臺外垣始設靈星門 南宋景 定年間 西元 1260 年 - 西元 1664 年 始用於孔廟建築 以示尊孔如尊天 袁枚之 隨園隨筆 謂 后人以漢靈 星祈年與孔廟無涉 又見門形為窗櫺 遂改為櫺 示尊貴和表彰之意 唐代在大門立柱出頭之頂端套上黑 色陶罐 原為裝飾及防止雨水侵蝕 稱 烏頭門 唐 初 < 營繕令 > 規定 五品以上 仍通作烏頭大門 嗣 唐六典 改為六品以上仍通用 烏頭大門 宋 史 六品以上宅舍 許作烏頭門 烏頭門 或稱 烏 頭大門 又稱表揭或稱閥閱 今稱為 櫺星門 櫺 星門 後專用於廟壇及重要祭祀場所 櫺與靈義通 乃指得士之意 < 龍魚河圖 > 載 天鎮 星主得士之慶 其精為靈星之神 3 3 見 古風老牌坊 北京人民出版社

41 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 禮 門 2 義 路 3 櫺 星 門

42 貳 建築美學與古蹟修復 42 儀門 (5) 儀門 大成門 臺北孔廟 儀門 也稱 大成門 意在稱頌孔子學術思 想集先聖之大成 孟子 萭章下 孔子之謂集大 成 或稱 戟門 為大成門建築形制 兩邊有對稱耳 房 正中開門 中穿中軸線 形如古代兵戟 故名 臺北 孔廟稱 儀門 強調禮制儀式之意義 大成門 在重大儀典時始開正面中門 臺北孔廟稱東西 兩旁門為 金聲 與 玉振 門 也是集大成之意 孟 子 萭章下 孔子之謂集大成 集大成者 金聲而 玉振也 如同鐘磬之聲 集眾音之大成 (6) 大成殿 大成殿 為孔廟主殿 唐代尊封孔子為 文宣王 因 而尊稱孔廟主殿為 文宣王殿 宋徽宗趙佶頌揚孔子 集

43 貳 建築美學與古蹟修復 43 大成殿 先聖先賢之大成 下詔 文宣王殿 稱 大成殿 祭 祀孔子四配 十哲 ( 至清代始增至十二哲 ) 曲阜孔廟 大 成殿 為北宋崇寧三年 西元 1104 年 所命名 大成殿 主祀孔子 至聖先師 四配及十二哲牌位 四配 顏回 ( 復聖 ) 孔伋 ( 述聖 ) 曾參 ( 宗聖 ) 孟子 ( 亞 聖 ) 十二哲 閔損 冉雍 端木賜 仲由 卜商 有若 冉耕 宰予 冉求 言偃 顓孫師 朱熹 (7) 東西廡 從祀先賢 先儒牌位 迄民國 8 年 ( 西元 1919 年 ) 共有 先賢 79 位 先儒 77 位 臺北市孔廟實際從祀先賢 先 儒計 154 位 (8) 崇聖祠 或稱啟聖祠

44 貳 建築美學與古蹟修復 崇聖祠 原主祀孔子父親叔梁紇 因孔子父親叔梁紇曾 被封為 啟聖王 故又稱 啟聖祠 清雍正元年西元 1723 年 封孔子五代祖先配享王爵 准入祀 將啟聖殿改 稱 崇聖祠 臺北孔廟崇聖祠奉祀孔子五代祖先兄長 四配 十二哲的 父親等 屬家祠性質 44 (9) 東西廂 東西庫 多媒體六藝體驗展示 (10) 弘道祠 崇聖祠

45 貳 建築美學與古蹟修復 孔廟沒有獨立的祭祀地方鄉賢名臣的建築 目前的 弘 道祠 是借用孔廟儀門 ( 大成門 ) 東耳門門廳空間 闢為弘 道祠 馬英九先生任臺北市市長後於民國 93 年 首提推薦 地方賢儒從祀孔廟之構想 經嚴謹推薦審議過程 民國 95 年通過大龍峒前清舉人陳維英一位入祀弘道祠 3. 西軸線 (1) 黌門 黌 學也 黌宇 學舍也 黌門位於孔廟西院 ( 大龍街 ) 主要入口處 入黌門即入學校 ( 校區 ) 本省古時常稱有讀 書 有學識的人為 黌門秀士 即此意 弘道祠 45

46 貳 建築美學與古蹟修復 (2) 明倫堂 明倫堂 是孔廟重要之 學 或教育建築設施 孟子 滕文公上 夏曰校 殷曰序 周曰庠 學則三代共之 皆所以明人倫也 這是 明倫 一詞之由來 設置 明 倫堂 始見於宋代 明倫堂 的功能為州縣學官的大堂 於此教師 教諭 教導生員人倫關係 形制上 左廟右學 右廟左學 前廟後學等多種配置方式 臺北孔廟之 明倫堂 位於孔廟之西側 前考試院院長賈 46 景德先生所倡建 於民國 45 年完工 南京夫子廟稱 明德 堂 是特例 位於孔廟後方 4. 東軸線 (1) 泮宮 泮 宮 是 孔 廟 東 側 東 院 外 牆 主 要 且 唯 一 禮 制 入 口 門 泮宮

47 貳 建築美學與古蹟修復 泮宮 為古諸侯之學 亦作 頖宮 歷來雖也有泮宮 非學之說 唯相沿仍寓意 學宮 孔廟建築師王益順原規劃在東院興建明倫堂 朱子祠 後 因用地 經費戰事等原因並未興建 ( 四 ) 立面三度禮制空間 1. 大成殿 及 丹墀 大成殿 大成門 建築立面規劃常是禮制三度空間 之重要指標 包括台基 屋身及屋頂已如前述 臺北市孔 廟大成殿建於一台基上 ( 曲阜孔廟二層台基 ) 台基高度 1.28 公尺 殿前 露臺 高度 1.08 公尺 縱深 6.33 公尺 面寬 8.67 公尺 露臺東西兩側各有一七級石階 再上一石 階即到大成殿檐廊 露臺正南面 御路 中浮雕 螭龍圖 騰 但實際無升階進路 只是象徵 丹墀的露臺 47

48 貳 建築美學與古蹟修復 大成殿面寬五開間 四周走馬廊 屋頂歇山重檐 ( 高規格 建築 ) 燕尾屋脊 黃色琉璃瓦 ( 同皇宮用色 ) 屋頂中立 七級寶塔 兩邊通天筒 ( 或通天柱 ) 4 大成殿是孔廟核心 區 也是最高建築 大成殿外正南面計六根石柱 中間兩柱四爪蟠龍盤繞八角 石柱 其餘為圓形石柱 正北面六根圓形石柱 東西兩側 各有五根方形石柱 共計二十二根石柱 48 大成殿屋頂規格雖高 裝飾華麗 惟僅五開間 屬地方府 縣層級孔廟 露臺面積也不大 祭典時除非臨時加寬露臺 否則只適合六佾舞場地 很難反應臺北市臨時首都政治地 位位階之格局 2. 東西廡 大成殿殿埕兩邊是迴廊 廂廡 兩邊各 13 柱 東西廡各六 柱五門 屋頂硬山 規格及建築高度均低於大成殿 唯屋 頂仍用黃瓦 3. 崇聖祠 亦屬五門 高度低於大成殿 用黃瓦 依清制應是綠瓦不 宜用黃瓦 以示規格有所異別 4. 儀門 ( 大成門 ) 面寬六柱五開間 石柱木門木牆 左 ( 東 ) 右 ( 西 ) 另設金 聲門及玉振門 木牆 ( 立面 ) 有很多鏤空雕飾 寓意豐富 大成門比甬道地面高 要上三級階入門下三級階入廟埕 中門平時不開 例由兩旁門出入 屋頂歇山重檐 兩邊塑 立雙龍護珠 兩端各立一鸱吻 ( 龍頭魚尾 ) 儀門內屋頂中樑繪兩隻鳳凰護太極八卦 論語 子罕 4 傳朱熹在泉州孔廟建立先例

49 貳 建築美學與古蹟修復 子曰 鳳凰不至 河不出圖 吾已矣夫! 易繫辭 : 河出 圖 洛出書 聖人則之 禮記 禮運 河出馬圖 儀門 ( 大成門 ) 內之太極八卦屬後天文王八卦 南離 ( ) 東震 ( 坎( ) 東北艮 ( ) 西兌 ( ) 西北乾 ( ) 西南坤 ( ) 北 ) 東南巽 ( ) 與伏羲氏先天八卦不同之處在於方位不同 先天八卦乾坤在正南北 離坎在正東西 5. 櫺星門 一般所見孔廟櫺星門均屬牌坊式建築 如曲阜孔廟 臺中孔 廟 臺北孔廟櫺星門形制非常特別少見 (1) 不是牌坊 而是門樓 ( 門屋 ) 建築 且連接內圍牆 (2) 面寬五門 屋頂採歇山重檐 高規格形式 屋頂中間立 一麒麟 兩端各立一鳳凰 (3) 牆面以石材為主 ( 石柱 石牆 木門 ) (4) 門前有二根四爪蟠龍盤繞八角石柱 (5) 門前有抱鼓石 (6) 五大紅木門中間三門兩扇共有 108 顆門釘 是莊嚴性裝 飾 或寓意星宿 (7) 上三級階入櫺星門 下一級階入中庭 櫺星門內屋頂中 樑會洛書九宮圖 ( 相傳夏禹時神龜出於洛水 禹作 洪 範 九躊 稱洛書 ) 口訣 : 戴九履一 左三右七 四二為肩 六八為足 五居中宮 中軸甬道上三級階入櫺星門 下一級階入中庭院 上三級階 就入儀門 下三級階入廟內埕 再上七級階上丹墀 ( 露臺 ) 再上一級階入大成門 49

50 貳 建築美學與古蹟修復 6. 禮門義路 長方形 ( 矩形 ) 磚砌門 入禮門行義路意在訓勉學子 要循 禮蹈義 規制上禮門應在東邊 義路應在西邊 臺北孔廟因 需由西邊入廟 致禮門 義路方位相反 禮門 義路常以牌坊置立 臺北孔廟以有屋頂之門屋且連接 內牆設立 造成相當封閉的內院 泮池泮橋 泮橋是單座三拱石橋 形如虹 竹節形欄杆 勵志虛心有志 節 橋柱頭筆形 寓意勵志興文 祈福文彩 8. 黌門 泮宮 為設置西東院外牆入口之門戶 門拱形 上段半圓喻規 下 段為方喻矩 寓意入黌門 泮宮學規矩 門頂歇山重檐 斷檐升箭口 覆黃瓦 屋頂塑立兩隻鳳凰 寓意 聖王出 鳳凰現 又兩屋角各繪一山形 寓意 有 高顯之德如山者 則慕而仰之 有遠大知行者 則法而行 之 太史公司馬遷誦讀孔子著作後 專程赴曲阜孔廟拜謁 孔子 曾寫道 詩 有云 高山仰止 景行行止 雖 不能至 然心嚮往之 9. 萬仞宮牆 孔廟正南面紅色外牆 有孔子第七十七代的奉祀官孔德成敬 書 萬仞宮牆 四個金漆字 在紅牆牆頂中間雕砌雙龍護珠 兩側各雕立鰲魚 東西兩端有通天柱 萬仞宮牆內面 ( 向北 ) 繪有麒麟仁獸圖像 四腳分別踩著書 卷 印章 葫蘆 如意 寓意知書達禮 振興文運 福祿 雙全 萬事如意 既是勉勵 也是祝福

51 貳 建築美學與古蹟修復 10. 明倫堂 臺北孔廟明倫堂建築造型特別 如鐘磬合置形 ( 北 ) 後段上 寬下窄 是倒鐘形 民國 98 年因 臺北市孔廟歷史城區再 生計畫 進行整建 成為現代科技與孔廟禮制空間融合的 4D 劇院 功能齊全 設備完善 為儒學交流的重要功能平臺 51 明倫堂 萬仞宮牆

52 貳 建築美學與古蹟修復 ( 五 ) 四度及虛擬禮制空間 民國 57 年 ( 西元 1968 年 ) 蔣中正總統手諭指示改進孔廟祭祀 禮樂 恢復我國固有禮樂基礎 是年孔廟釋奠改以明制樂舞 ( 大成 樂章 ) 釋奠過程計分 迎神 奠帛 初獻 亞獻 終獻 撤饌 送神 幾個階段 而鐘鼓仍沿用清制節奏 只是減少重複三通鼓 52 現行釋奠儀式計分三十六程序 1. 典禮開始後鼓初嚴 鼓再嚴 鼓三嚴 寓意昭告天地人 整 個廟埕由平時之時空頓時轉換 ( 或提昇 ) 為神聖莊嚴之時空 每位與會參禮人員均肅然起敬慎心 2. 建鼓五步一頓引導執事者就位 由執麾及執節者分由丹墀左 右階引領樂舞生 隨著班鼓或建鼓節奏上月台 ( 丹墀 ) 引 贊禮生引糾儀官 陪祭官 分獻官 正獻官就位 時間之先 後順序及空間位次順序 有秩序禮制之美 3. 啟扉迎神 打開儀門及櫺星門中門迎神 通贊唱念奏樂後 莊嚴儀仗出入大成殿 儀門 櫺星門迎神 此時寓意至聖先 師 先哲先賢神靈從天而降 隨儀仗入門 入殿堂 儀仗所 經之路徑即成神道 全體對儀仗之香爐鞠躬禮敬 此時廟埕 空間之神聖性提升到最高程度. 4. 三獻禮 ( 初獻 亞獻 終獻 ) 周公制禮作樂奠定中華禮樂 文化 釋奠三獻禮最足以展現中華禮樂精神 三獻禮時 樂 奏 寧和之曲 安和之曲 景和之曲 每一獻禮 樂章各 32 節 三獻禮共 96 節 每一字一個舞姿動作 讚頌 詩詞 八音 佾舞合一 音樂舞蹈不僅以禮樂美化孔廟空間 並賦予孔廟成為讚頌孔子弘揚儒學有意義之空間

53 貳 建築美學與古蹟修復 5. 正獻官 分獻官隨著大成樂章進出殿 廡上香奠帛 鞠躬獻 禮 呈現孔廟禮制動態空間秩序之美 6. 總統上香 民國 97 年馬英九首次以民選中華民國總統身分 到臺北孔廟釋奠典禮中上香 敬獻親題 道貫德明 之匾 額 藉以敬申對孔子之崇敬 自臺灣光復民國 38 年中央政 府遷台以來 中華民國總統參與祭孔 這是首例 上香時 總統先入禮門 轉循中軸甬道入櫺星門 儀門 上東階入大 成殿上香 此時 封建皇權時之御道頓時轉換成民主時代總 統禮遇之道 亦使臺北孔廟地位躍升為類如京師孔廟 深具 歷史象徵意義 7. 儀式進行至送神 復位 闔扉 撤饌後 孔廟又在鐘鼓 音 樂之過程中逐漸轉換 從非常神聖時空恢復到平時之時空 神聖的禮制空間 愈顯釋奠典禮的莊嚴 53

54 貳 建築美學與古蹟修復 三 臺北孔廟意義再生與空間超越 ( 一 ) 禮制空間問題及限制 目前臺北孔廟是日治時期由臺北仕紳捐地捐款興建 非屬官 建 且由泉州宮廟建築師王益順所規劃設計 受到體制 時空 背 景 用地 經費及建築師等因素之影響或限制 臺北孔廟一方面固 54 然在建築上具有閩南特別的風格美學 但另一方面也有一些禮制空 間之問題 如 1. 大成殿 丹墀 規格低 面寬僅五開間 屬地方府縣之規格 丹墀 ( 或露臺 ) 寬深 均不足 祭典時正獻官分獻官均立於丹墀下 每年釋奠均 須加設兩座樂生奏樂台 大祀八佾舞時丹墀亦須加寬 否 則場地空間不夠 北京 大成殿 均是九開間規模 臺南 孔廟 大成殿 ( 西元 1666 年建 ) 亦有七開間之格局 遠 高於臺北孔廟 2. 功能設施不完備 就禮制功能設施言 臺北孔廟亦顯然不足 沒有獨立紀念 地方典範之祠堂 沒有藏經閣 缺乏一些祭祀支援性設施 如神廚 焚帛亭等 3. 臺北孔廟屬中國南方形制 有禮門 義路之設置 惟東西位 置相反 主要是配合孔廟經常性之出入是自西院黌門進入 東院泮宮經常不開 故禮門設在西邊 體制特別 4. 櫺星門與一般牌樓形制不同 而是採門樓宮殿式建築 有龍

55 貳 建築美學與古蹟修復 55 從櫺星門眺望儀門 景觀改造後 動線更加寬闊 柱 門上有門釘 屋頂歇山重檐 連牆 是孔廟之孤例 致 使孔廟中庭相當封閉 5. 泮池 泮橋規格較小 而且設置於萬仞宮牆後面 進出不便 而非設於儀門之前 此形制較少見 象徵性 觀賞性意義較 大 但舉辦學子入泮 拜孔子活動則相當不便 6. 四進院落形制特別 一般地方孔廟類多三進院落 第一進院落自萬仞宮牆至大 成門 第二進院落自大成門至大成殿 第三進院落自大成 殿至崇聖祠 曲阜孔廟九進院落規格最高 是特例 臺北 孔廟則是四進院落 主要原因是櫺星門是封閉式門樓建築 所造成之空間割裂封閉 第一院落自萬仞宮牆至櫺星門所 圍之空間 第二院落自櫺星門至儀門所圍之封閉空間 第 三院落自儀門至大成殿 第四院落自大成殿至崇聖祠

56 貳 建築美學與古蹟修復 ( 二 ) 孔廟意義價值之再生 最早孔廟是為紀念思想家 教育家 至聖先師 孔子而建 漢朝後 祭祀孔子 修建孔廟以示尊崇儒學 建構國家社會中心 價值觀 唐宋時更是廟學結合為一 立學校需祭祀孔子 以示尊 師重道 建孔廟就是為興辦教育 明 清時封謚孔子為至聖先師 定位 萬世師表 帝王師 超脫君臣侷限 孔子受到最崇 56 高的禮敬 曲阜 北京孔廟之建築最終提升至如皇宮規格體制 民國以來 由於追求現代化 科學化 民主化 孔廟儒學一 度較被冷落 西元 1949 年後大陸 臺灣分治 兩岸政府對孔廟 儒學之價值意義有相當不同之認知 自從大陸推動文化大革命後 因此許多孔廟遭到摧毀 而在 中華民國的臺灣 蔣中正總統則重視孔廟 儒學 因三民主義諸 多理念淵源於儒家大同世界之理想 為示承繼中華文化道統 因 此推行中華文化復興運動 修復孔廟 修訂釋奠禮樂 藉以對抗 大陸共產政權 宣示在臺灣的中華民國繼承歷史法統的正當性 西元 1970 年代以後 孔廟儒學逐漸被認為具有三方面之文 化價值 一是古蹟或文物文化價值 二是釋典之無形 ( 或非物質 ) 文化資產價值 三是儒學具新時代意義價值 1. 古蹟或文物文化價值 西元 1972 年 11 月 16 日聯合國在巴黎開會通過 保護 世界文化和自然遺產公約 自此世界各國開始重視文 化及自然遺產 重視古建築之保護 西元 1982 年中國大陸公布 < 文物保護法 > 同年臺灣亦 頒行 < 文化資產保存法 >

57 貳 建築美學與古蹟修復 孔廟多屬古建築 大陸很多孔廟因而被列為文物保護單 位 在臺灣則被指定為古蹟加以保存 民國 81 年臺北孔 廟因深具歷史文化及建築工藝美學價值 被指定為國家 三級古蹟 而成為國家重要文化資產 中國大陸於西元 1985 年 12 月加入聯合國遺產保護公約 西元 1994 年曲阜孔廟 孔府 孔林 ( 合稱三孔 ) 經聯 合國通過列入 世界遺產名錄 成為世界重要之文化 遺產 2. 無形 ( 或非物質 ) 文化資產價值 臺灣於西元 1982 年所頒 < 文化資產保存法 > 中 雖包括 有形 ( 物質 ) 及無形 ( 非物質 ) 文化資產 惟無形 ( 非物質 ) 文化資產之登錄工作未積極進行 西元 2003 年聯合國訂定 < 非物質 ( 無形 ) 文化遺產公約 > 西元 2004 年中國大陸加入公約 西元 2006 年 6 月 2 日中國國務院公布首批國家非物質文化遺產 分十類 計 518 項 其中山東曲阜 祭孔大典 被列入 483 號非 物質文化遺產 臺灣於西元 2005 年年底亦公布傳統藝術 民俗 文物等 無形文化資產之登錄辦法 開始無形文化資產之評審登 錄工作 西元 2011 年臺北孔廟釋奠首次申請無形文化資 產價值之評審登錄 臺北孔廟釋奠深具文化歷史價值實勿庸置疑 應屬國家 重要文化資產 只是目前法令之分類未臻妥適 釋奠類 屬尚在斟酌研議中 57

58 貳 建築美學與古蹟修復 3. 儒家文化時代之新價值 二次大戰後 亞洲四小龍經濟發展繁榮被認為是儒家文 化之貢獻 日本經濟發展且勞資關係合作和諧 認為得 自儒家和為貴 義利調合精神 70 年代以來 世界環境意識覺醒 1980 年代聯合國之永 續發展觀念 均與二千多年以來儒家倡導仁民愛物 敬 58 重自然 環境倫理之觀念相符合 孔子 有教無類 之教育平權思想 大同世界選賢與能 之政治思想 幼有所長 壯有所用 老有所養等之社會 福利思想 均切合當代之需要 儒家倡導之家庭社會倫 理更是救助當前社會失序錯亂之良方 美國 911 事件之 後 許多學者更深切感到中華傳統文化多元包容 族群 和睦共存之可貴 孔廟更成為和平之象徵 孔廟庭園改造前即與民眾日常生活 運動相融契合

59 貳 建築美學與古蹟修復 ( 三 ) 臺北孔廟空間之超越 西元 1998 年年底馬英九當選臺北市市長 馬市長尊崇孔 子 兩屆市長八年任期內 1. 每年孔子聖誕釋奠 均親臨孔廟擔任正獻官 主持釋奠 典禮 祭典後並闡述祭孔之意義及儒學時代之新價值 2001 年首以八佾舞祭孔 這是祭孔禮樂之最高規格 以 表示對孔子之最高崇敬 2. 改善孔廟之夜間照明 夜間開放供民眾休閒參觀 並加 強社區服務 3. 積極行銷臺北孔廟 舉辦讀經活動 行銷孔廟 廟堂之美 孔子之道 舉辦創意活動 包 括 儀 式 性 活 動 四 季 藝 文 活 動 考 季 特 別 活 動 西 元 2002 年起與臺北市讀經協會合作 舉辦 讀經典 法聖 賢 活動 4. 以孔廟為平台 積極與國內 兩岸及國際推展禮樂 儒 學交流 建構國內外孔廟關係網絡 5. 連結本地歷史 薦舉大龍峒前清舉人陳維英入祀孔廟 弘道祠 臺北孔廟因而連結本地歷史人物 6. 規劃建設大龍峒文化園區 (1) 藉文化園區之規劃建設 冀以保存孔廟及周邊歷史文 化史蹟 意象 (2) 整合孔廟 保安宮 大龍國小 四十四坎歷史街區之 空間 改善環境景觀 59

60 貳 建築美學與古蹟修復 (3) 增闢 六藝廣場 躍升空間之文化功能層次 充實 孔廟禮制空間元素 超越孔廟傳統空間功能之限制 這是孔廟禮制空間之功能超越 形制超越 民國 95 年馬英九先生兩任市長任期屆滿 郝龍斌先生繼 任市長 延續崇儒精神 任內在民政局黃呂錦茹局長積極推動 下 自民國 97 年起 每年舉辦春季祭孔 展現諸多創意 並舉 辦孔廟與祀典國際研討會 也辦理成年禮 發揮孔廟親子教育 60 功能 民國 98 年觀光局推動 臺北市孔廟歷史城區觀光再生計 畫 孔廟實體環境改造方面主要包括明倫堂整修暨孔子虛擬 實境劇院設置 歷史庭園景觀 ( 含夜間照明廣播音響系統 ) 改 善 軟體或活動方面 舉辦 舞動儒風 古禮祭典 儒家風格 展演與體驗 系列活動 培訓孔子大使 加強外語導覽 目的 在促進文化觀光 弘揚儒學 繁榮地方 民國 97 年馬英九先生當選中華民國總統 當年臺北孔廟 秋季釋奠典禮 親自以總統身分參加祭孔上香 並題獻 道貫 德明 匾額 臺北孔廟配合提升八佾舞大祀祭典規格 民國 98 年秋季南下參加臺南 臺灣首學 祭孔 民國 99 年又參加臺北 孔廟祭孔釋奠 民國 100 年則參加臺中孔廟之釋奠 自民國 38 年中樞遷移臺灣以來經歷多位總統 馬先生是第一位以總統身 分參加臺北孔廟釋奠上香 祭拜孔子之總統 深具歷史象徵意 義

61 貳 建築美學與古蹟修復 ( 四 ) 臺北孔廟禮制空間之超越 1. 由於馬總統之崇儒祭孔 使臺北孔廟超越地方性孔廟禮制位 階 實際上已成為首都性孔廟 2. 釋奠用八佾舞 彈性加寬丹墀 已超越原丹墀規格之限制 3. 增闢 六藝廣場 提供現代青少年六藝藝能活動空間 超 越傳統孔廟之教育設施或空間之限制 4. 臺北孔廟丹墀近年已超越了它單純祭祀禮制空間功能 也是 藝文教育活動空間 5. 臺北孔廟近年同時也是國內 兩岸及國際儒學文化 禮樂佾 舞交流平台 超越傳統單純祭祀功能禮制空間 ( 辛晚教教授撰文 ) 參考資料 - 除文中註外重要參考文獻 1. 范小平 中國孔廟 四川文藝出版社 2. 劉臣 ( 編 ) 孔廟 孔府 孔林 五州傳播出版社 3. 李永康 高彥 北京孔廟國子監史話 北京燕山出版社 4. 孔德平 ( 主編 ) 曲阜孔廟祭祀通解 現代出版社 5. 傅朝卿 ( 主編 )(2002) 閱讀台灣孔子廟 台南市文化資產保護協會 6. 杜美芳 (2003) 祀孔人文暨禮儀空間之研究 中原大學碩士論文 7. 李乾朗 台灣古建築圖解事典 遠流出版事業股份有限公司 8. 李乾朗 (1993) 台北市孔廟 台北市孔廟 9. 董金裕 至聖先師孔子釋奠解說 台北市孔廟 10. 辛晚教 台北孔廟禮制空間與大龍峒文化環境 台北市都市 更新處 11. 孔廟志工解說資料 61

62 貳 建築美學與古蹟修復 國家文化資產保存 三 級 古 蹟 臺 北 市 孔 廟 近年之修復 62 古建築讓我們與歷史對話 透過建築的文化承載 讓 後世探索過去到現在的軌跡 但是 古蹟就像人一樣 也 必須定期健檢保養 生病時甚至必由古蹟醫師進行修復 才能歷久彌新 呈現其存在的文化時代意義 素有臺灣 古 蹟仙 雅稱的林衡道先生最常掛在嘴邊的名言 看古蹟 如看花 慢了看不到 道盡許多古蹟因疏於修復而逐漸 破敗的無奈 臺北市孔廟自民國 61 年隸屬臺北市政府 民國 81 年 經內政部核定為三級古蹟後 對於古蹟的維保工作未嘗間 斷 民國 89 年至 94 年間 續有不同程度的修復工程 至 民國 95 年至 97 年並進行較大規模的建築及庭園修復 呈 現其永續傳承儒學文化的建築特色 兼具國際交流平台及 遊憩 觀光等多元功能 民國 98 年至 100 年 在交通部觀 光局 臺北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 資源的挹注下 進行庭園景觀再造 明倫堂 4D 劇院等工程 成為儒學文化 特色魅力景點

63 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 63 從 崇 聖 祠 眺 望 大 成 殿, 古 蹟 更 顯 優 雅

64 貳 建築美學與古蹟修復 一 興建歷史背景 臺 北 市 孔 廟 於 民 國 14 年 ( 西 元 1925 年 ) 在 民 間 仕 紳 的發起下 聘請王益順匠師主持興建事宜 民國 18 年 ( 西元 1929 年 ) 大成殿竣工 民國 19 年 ( 西元 1930 年 ) 崇聖祠 儀門 東西廡等陸續興建完成 並於是年孔子誕辰日舉行神牌 陞座及祭孔典禮 民國 24 年 ( 西元 1935 年 ) 增建櫺星門 64 義路 禮門 黌門 泮宮 泮池 萬仞宮牆等 於民國 28 年 ( 西 元 1939 年 ) 正式落成 臺北市孔廟主要之禮制空間大抵完成 民國 44 年 7 月興建明倫堂 於次年 ( 民國 45 年 9 月 ) 完工 成為日後儒學文化 教育傳承的重要功能空間 關於臺北市孔廟由民祀演化成官祀的重要轉捩點係為民 國 60 年 辜振甫與陳錫慶代表全體民間捐獻者 將這座孔廟 捐獻給國家 由行政院核交臺北市政府接管 民國 61 年成立 臺北市孔廟管理委員會 隸屬臺北市政府民政局 民國 81 年 臺北市孔廟經內政部核定為三級古蹟 成為國家重要的文化資 產 不但是臺北重要儀典場所及文化古蹟 兼具傳統建築之美 以及儒家文化傳承的重要意義 二 三級古蹟臺北市孔廟 民國 年之修復 古蹟 是人類歷史文化的重要載具 經由它的存在 讓 古今文化得以對話 因此 古蹟的保存必須劍及履及 刻不容 緩 避免因歲月流失而逐漸破敗之遺憾 臺北市孔廟是臺北市 著名的國際觀光景點之一 過去曾有幾次小規模的修繕工程 但對於全區古蹟建築並沒有較完整修復 因此多有不同程度的 損壞

65 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 65 民 國 年 修 復 後, 大 成 殿 的 美 麗 藻 井

66 貳 建築美學與古蹟修復 ( 一 ) 工程修復概述 民國 95 年 -97 年修復工程目的在改善園區建築損壞的問題 藉以提升建築空間品質和觀光價值 並延續儒學文化之精神 自 95 年執行規劃設計 96 年 5 月 23 日起施工 至 97 年 8 月 31 日 完工 修復工程之建築群包括 : 大成殿 東廡 西廡 儀門 櫺星門 66 崇聖祠 黌門 禮門 義路 泮宮 萬仞宮牆 東庫和公共廁所 戶外庭園包括 : 儀門 櫺星門前方庭院 泮池和東院 ( 部分 ) 修復工程內容包括 : 各殿宇的剪黏 泥塑 彩繪 瓦作修復 防水功能改善及蟲蟻防治及戶外庭院景觀 排水系統改善 無障礙 環境檢討增設及消防 監視系統改善 民國 97 年 8 月 31 日臺北市孔廟修復完工 舉行升登安座典禮

67 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 67 大 成 至 聖 先 師 孔 子 神 位 升 登 安 座

68 貳 建築美學與古蹟修復 ( 二 ) 瓦作修復工程 瓦作修復工程以大成殿 東廡 西廡 黌門 禮門 義路 泮宮的屋面筒板瓦更新和防水施作為重點 其中大成殿留用了局 部舊瓦 ( 約 20%) 集中舖設在上重簷左側屋坡及下重簷後側屋坡 各屋脊同時以防水毯加強防水功能 修復過程在不拆卸屋脊的原 則下 以吊脊或屋脊支撐方式進行 68 義路屋瓦修復前 / 義路屋瓦修復後 義路屋瓦修復後近貌 / 義路舊有滴水再利用 泮宮屋瓦修復前 / 泮宮屋瓦修復後

69 貳 建築美學與古蹟修復 ( 三 ) 木作 彩繪修復工程 木作修復工程以大成殿 東廡 西廡 黌門 禮門 義路 泮宮的桁木檢修或抽換為重點 並以 不落架 原則施作 尤以 大成殿屋面的 溪底派 堆山屋坡作法及大成殿內部屋架部份採 用日式工法較為特別 69 禮門屋架修復完成並上彩繪 禮門整體完成修復的全貌 泮宮木構架彩繪修復前狀況 / 泮宮木構架彩繪修復完成 泮宮修復前的雀替彩繪細部 / 泮宮修復後的雀替彩繪細部

70 貳 建築美學與古蹟修復 本次彩繪修復工法包括 : 單彩新作 彩繪化色修補 及仿作和 半金彩 式彩繪新作等 修復範圍內各棟建 築的斗拱 棟架 門扇等油漆彩繪 皆予以復原 其中 儀門 櫺星門之棟架木雕構件原為黃色漆 改以正統 半金彩 式彩繪新作復原 再度呈現孔廟原有建築色 彩 70 萬仞宮牆彩繪修復前 / 萬仞宮牆彩繪修復後

71 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 儀 門 彩 繪 修 復 前 的 熬 魚 為 黃 漆 / 儀 門 彩 繪 修 復 後 的 熬 魚 半 金 彩 71 儀 門 獅 座 彩 繪 修 復 前 / 儀 門 獅 座 半 金 彩 修 復 後 儀 門 八 卦 圖 修 正 前 / 儀 門 八 卦 圖 修 正 後 櫺 星 門 洛 書 圖 修 正 前 / 櫺 星 門 洛 書 圖 修 正 後

72 貳 建築美學與古蹟修復 ( 四 ) 庭園景觀修復工程 庭院改善以泮池和東院為主 泮池仿作原有的石欄杆圍繞整 座水池 以維護民眾的安全 並降低花圃欄杆高度 重現整體空 間美感 東院則以改善排水系統 步道系統及鋪面 花圃緣石和 局部植栽 並移入三座舊有紀念石碑 再造休憩景觀空間 72 泮池 泮池新舊欄杆結合狀況 / 新欄杆為仿舊施作 修復工程整體概況 儀門屋脊剪黏 泥塑修復完成 / 儀門屋面清洗完成 儀門棟架彩繪修復 / 儀門大樑太極彩繪修復完成

73 東 廡 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 東 廡 屋 瓦 剪 黏 修 復 完 成 / 東 廡 門 扇 彩 繪 修 復 完 成 西 廡 73 西 廡 屋 瓦 剪 黏 修 復 完 成 / 西 廡 門 扇 彩 繪 修 復 完 成 崇 聖 祠 崇 聖 祠 門 扇 修 復 完 成 / 崇 聖 祠 棟 架 彩 繪 修 復 完 成 禮 門 義 路 禮 門 整 體 建 築 修 復 完 成 / 義 路 整 體 建 築 修 復 完 成

74 貳 建築美學與古蹟修復 三 臺北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 庭園景觀再 造 臺北市政府為打造孔廟為獨特儒學觀光特色之景點 以 臺 北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 獲選為 98 年度交通部觀光局 競爭型國際觀光魅力據點示範計畫 其中提升臺北市孔廟的 觀光品質包括 孔廟歷史庭園景觀再造 明倫堂整修暨孔子虛擬 實境劇院功能空間改善等 均被列為優先執行項目之一 成為 74 繼民國 年臺北孔廟三級古蹟修復後的庭園景觀再造重要工 程 整體工程依照 東進西出 的禮制空間規劃動線 由泮宮進 入義路 繞泮池 然後由櫺星門而儀門 登堂入室見大成殿 崇 聖祠宗廟之美 復由東西廡而東廂 東庫 西庫 西廂 領會孔 子的一生並深刻體驗六藝展 從西廡轉進明倫堂 4D 劇院 再由 展演兼休憩廣場出黌門 整體庭園景觀從空間再造 儒學植栽 儒學與現代科技的巧妙遇合 使其兼具儒學文化意涵與休憩觀光 之功能 ( 一 ) 空間再造 改善後的庭園景觀予人豁然開朗的第一印象 滿足參訪者遊 園時 眼 耳 鼻 舌 身 意的六感 開闊的庭園讓遊客可以 慢 下腳步 駐足 沉 浸在園林的香氣 群聚之美 老樹的 保存 特殊的紀念樹 例如民國 51 年蔣中正總統與陳誠副總統 親植的松樹 以及與日本交流的櫻花樹等 見 証歷史的特殊植 栽 經過庭園景觀再造後 都將清楚呈現 從景觀中自然流露近 代歷史文化的軌跡 進而創造庭園植栽景觀的新地標 適當的節 點留白空間與植栽疏化 可供日常社區民眾休閒運動遠來的觀光 客流連於自然與古蹟交融的園林空間 可靜思 可拍照 更可體 會孔廟儒學的意義與美好

75 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 75 泮 宮 旁 的 梨 園 步 道 從 梨 園 步 道 延 伸 到 三 座 紀 念 碑 ( 創 建 臺 北 孔 子 廟 碑 創 建 臺 北 市 孔 子 廟 明 倫 堂 記 宏 揚 聖 道 維 護 孔 廟 碑 記 )

76 貳 建築美學與古蹟修復 ( 二 ) 儒學植栽 經儒學植栽及傳統建築相關學者潘富俊 辛晚教 李乾 朗 董金裕 蔡厚男等教授之指導 就未來臺北孔廟東進西出 的禮制動線規劃特色植栽 例如 在東進泮宮入口植梨園與椿 萱 ( 意寓見椿萱顯父母天下為大 ) 泮池植芹 前庭桂花 ( 意 寓採芹 折桂集大成之意 ) 櫺星門與儀門間紫薇 鬱金相襯 ( 意寓如禮如儀之身心淨化 ) 展演廣場桃李春風 寒蘭傲骨 ( 意 76 寓儒學傳承 桃李滿天下 品格清高如寒蘭傲霜雪 ) 西出之 黌門前 萇楚 桑梓 楷木等 意寓孔夫子周遊列國 報效國 家 其學養品德雖貴為天下之楷模 仍不忘本 飲水思源 回 歸故里 終獲君王闕里立廟 成萬世師表 受後人永遠的景仰 以此園林造景作為庭園之出口 並在此區設置展演廣場 匯聚 人氣及各方英才 闡揚儒學思想及孔子有教無類的教育精神 在聖殿庭園自然景觀的氛圍薰陶下 參訪者領會孔子的風範 終獲身 心 靈之洗滌 為孔廟一遊留下完美的句點 泮池植芹 前庭桂花 ( 意寓採芹折桂集大成之意 )

77 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 77 民 國 51 年 蔣 中 正 總 統 ( 左 ) 與 陳 誠 副 總 統 ( 右 ) 親 植 的 松 樹 櫺 星 門 與 儀 門 間 紫 薇 鬱 金 相 襯 ( 意 寓 如 禮 如 儀 之 身 心 淨 化 )

78 貳 建築美學與古蹟修復 ( 三 ) 儒學與現代科技的遇合 明倫堂 4D 劇場 明倫堂為孔廟推廣儒學文化的重要功能空間 臺北市 孔廟歷史城區計畫 建置 4D 劇場 以現代高科技設備 用以 闡述孔子的一生 祭孔禮儀等 用圓弧 3D 立體螢幕佐以聲光 效果與立體音效 劇場可容納 90 人之座位 4D 座椅 不論 是風 雨 雷 電 雲 霧等自然現象 透過現代劇場的演繹 呈現震撼人心的科技效果 為儒學傳承最佳之展演 研習 78 交流場所 成為臺北市孔廟三級古蹟之儒學與現代科技的最 佳遇合 四 結語 臺北市孔廟歷經民國 95 至 97 年的古蹟修復後 再經民 國 98 至 100 年 臺北市孔廟歷史城區觀光再生計畫 景觀再 造的加持 5 年內從古蹟的外貌到園林景觀的氛圍營造 成為 臺北市政建設西區新亮點 以臺北市觀光魅力特色景點服務 遊客 全新的風貌 設施與具國際水準的服務配套措施 將 為近悅遠來的觀光客帶來全新的感動 儒學經典書法牆 體驗 學而時習之 不亦樂乎 的儒學精神

79 貳 建 築 美 學 與 古 蹟 修 復 79 東 苑 步 道 孔 廟 庭 園 再 造 兼 顧 老 樹 之 保 存

80 80 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承

81 自 從 以 孔 子 為 祭 祀 主 體 以 來, 釋 奠 禮 已 成 為 國 家 常 設 的 重 要 祭 典 臺 北 市 孔 廟 除 於 每 年 孔 子 誕 辰 日 舉 行 隆 重 的 釋 奠 典 禮 以 外, 近 年 來 又 舉 辦 春 日 祭 孔 聯 合 成 年 禮, 並 推 選 陳 維 英 老 師 入 祀 弘 道 祠, 使 禮 制 益 加 精 緻 周 延, 更 蘊 涵 了 深 遠 的 文 化 傳 承 意 義 81

82 參 精緻祭拜 儀典傳承 古釋奠禮的起源與內容大略 從釋奠到祭孔 82 每年春 秋兩季 我們都會在孔廟或是文廟中 為孔子 舉行 釋奠 的祭孔典禮 這個為孔子而產生的 祭孔 釋 奠 禮制 雖說是以 孔子 作為中心 但其初次登上歷史 的舞台 卻必定是在孔子逝世以後 而且 從祭孔之初到整 套的 祭孔 禮制 也非一蹴而成 係有個長時間的演變歷 史 方得趨於完備及現今之狀 在孔子生時 不僅未有 祭 孔 在孔子出生以前 更無 祭孔 可言 惟 祭孔 與 釋 奠 畫上等號後 方得以言整個 祭孔 體制即為 釋奠 禮制 則 釋奠 禮制實可區為兩個階段 前孔子時代 的釋奠禮與 後孔子時代 的釋奠禮 這裡我們要提出一個 問題 於孔子生前便已存在的 釋奠古禮 既然不是為了 祭孔 那麼舉行此禮的起源目的何為 其內容大要又是 甚麼 在後世所成型的 祭孔 與 釋奠 畫上等號之意義 究竟何在 釋奠 本是三代便已有之的古禮 今日我們已無法窺 知此禮的起源及其全貌 所幸根據現存的 周禮 儀禮 禮記 左傳 等古代經籍 以及歷代禮學家的研究 我們仍然可以勾勒出一些早期釋奠古禮起源大略的圖貌

83 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 83 曲 阜 孔 子 墓 ( 圖 片 來 源 : 孔 子 故 鄉 四 千 年 文 物 大 展 )

84 參 精緻祭拜 儀典傳承 一 古釋奠禮本主於兵 屬於一種臨時而設的祭典 早期的 釋奠 古禮 本來並不是專門為了 學制 而施 設的 推測應當是一種天子出征 主兵 性質的師祭 古 釋奠 禮在早期的演變史中 有其自 主於兵 而趨 主於文 的歷 史動向在焉 是故 師 字本指軍戈之士 國之大事在祀與戎 天子出征則告廟 為師出征而祭也 周禮 春官 肆師 云 類造上帝 封于大神 祭兵于山川亦如之 可見出師征戰之 84 祭 若道途經山川險途 則必須為了出兵之事而向山川大神舉行 釋奠之祭 這種祭祀 係屬一種臨時的祭事 因此漢儒才會將釋 奠的起源視為 非常祭 屬性的觀點 早期 釋奠 又與 告廟 有關 反映了釋奠的舉行亦有在宗廟中的 但仍然屬於一種臨 時搭壇設祭的性質 祭畢則撤 天子外出必須向祖先告於廟中 稱之為 告廟 而天子的出兵 返師 也必須告廟 在廟中舉 行釋奠禮 但是此種釋奠於廟中的告禮與常制形態的宗廟禮制是 不同的 其原因大約是因為天子出征返回時 因為兵甲尚未卸 下 而且還帶回戰爭的俘虜 不宜在宗廟中舉行常制之祭告禮 因之便臨時設祭以釋奠禮祭告之 禮記 王制 篇云 出 征執有罪 反 釋奠于學 以訊馘告 以訊馘告 的 訊馘 是指斷去耳朵的俘虜 此時的告廟僅是一種武事形態的告廟祖 宗 說已經勝利返回了 這樣的釋奠禮祭仍然是非常的 臨時設 祭的儀典 祭畢則撤去 因此 釋奠的早期意義無論是 舍奠 還是 釋奠 都表達了它作為一種主於兵 臨時舍祭的起源初 義 其後釋奠禮漸漸集中於中央的 學 也就是趨向於教授 各種文武專學的場所中舉行 這乃是在歷史動向中朝著 主於 文 發展的結果 釋奠 古禮行之於中央 係一種主於 學 的禮 此 學 於古或曰 庠 序 或曰 成均 或曰 辟 雍 於漢則曰 太學 國學 其禮以 興學 為主意 故

85 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 85 曲 阜 孔 廟 平 面 示 意 圖 ;( 圖 片 來 源 : 孔 子 故 鄉 四 千 年 文 物 大 展 )

86 參 精緻祭拜 儀典傳承 所祭之祭主必與 授業者 有關 故稱 先師 所學所 習又與王業有關 故又祭 先聖 其祭在 學 中舉行 但是當時還不是常祭 所以稱為 釋奠 的名稱 鄭玄將 之解釋為 舍奠 意思便是祭時定是因為有臨時須要方 舉行 祭畢則撤 所以稱之為 舍奠 至周代以後 對於學校的興學與教化 漸漸有一種歷 史認知的趨向 即人類的世界不能只是武力的平定 而更是 86 文明的教化 這樣的朝代也必然能存在的長久 因此 在 周代繼承前代的禮制基礎上 便將學校的地位提升了上來 而且中央學校中所學所教的 便多是屬於禮樂內涵 人倫 教化 舉止陶冶 敬老尊賢以及如何以禮樂治天下的內容 來入學學習的多是王室與貴族的子弟 負責傳遞專業的則 是稱為為某一 學 的 師 這一專業的始祖則稱之為 先 師 是故在中央學校中凡是入學時必定要舉行關於 祭 先師 的典禮 以示傳受授業的尊重 這個禮便稱為 釋 奠禮 不惟如此 行於 學 中釋奠禮受祭的 先師 亦非後世專主文的傳經諸儒師 而更有其講兵謀與夫征戰 之事與學在焉 釋奠 行禮原初係在 宗廟 中設陳而施 其舉行之場合轉變至 學校 亦是後來漸浸漸變之事 釋奠禮之專施於 學 向授學者的 先師 致禮 或是 由某學學官率該學之士主持該學先師之祭禮 由於天子 諸侯的重視興教立學育士 釋奠禮之儀節益趨隆重 乃至 有樂 有舞 有奠 有獻 有牲 有幣 這些體制與禮樂 之儀都是後起 凡朝代之開國與立國 其建制與改制之趨 向 本就多為 由武趨文 這乃是歷史上各朝代的常態 則 釋奠 其初之遺意 本是 主於兵 的屬性 此一推 論亦屬合理

87 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 87 杏 壇 ( 圖 片 來 源 : 孔 子 故 鄉 四 千 年 文 物 大 展 )

88 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 88 曲 阜 孔 廟 全 景 ( 圖 片 來 源 : 孔 子 故 鄉 四 千 年 文 物 大 展 )

89 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 89

90 參 精緻祭拜 儀典傳承 二 始立學釋奠 與 常時釋奠 禮記 文王世子 篇中記載了儒家學者對於 學 釋 奠 禮 先聖 先師 關係的理解 其文云 凡學 春官釋奠於其先師 秋冬亦如之 凡始立學者 必釋奠於先聖 先師 及行事 必以幣 90 在這兩句話中 區分出了 學 與 始立學 也就是 非 常時 的 始立學釋奠 與屬於 學制 的 常時釋奠 常 時便是指四時的春夏秋冬 首句中的 春官 鄭注以為是 官 謂禮樂詩書之官 禮記正義 的解釋 說 凡學者 謂詩 書禮樂之學 於春夏之時 所教之官 各釋奠於其先師 秋冬之 時 所教之官 亦各釋奠於其先師 可見指的是 詩書禮樂 之學 並且是一年的四學期制 是故亦稱為 四時之教 禮 記 王制 亦謂 先王詩書禮樂以造士 春 秋教以禮樂 冬 夏教以詩書 則古代與釋奠禮制相關的 學 字 實有三 義 一曰 禮樂詩書 之為 學 此指內容 又各有其細名 如 春夏學干戈 秋冬學羽籥 春頌夏弦 秋學禮 冬讀書 之類皆是也 二曰 禮樂詩書之官 此謂 學官 學官依不 同代之制而各有其名 如典書 大樂正 小樂正 瞽宗之類是也 漢代的博士官便是從這一條線路的思維演變下來 三 學 又 可指場所 如東序 上庠 頖宮 辟雍 成均 瞽宗之類名 以 及後世的國學 國子監等皆是也 今世則統稱為 學校 (school) 始立學 者 後儒從周代的角度視之 以為是指 諸侯 受封 天子命之教 於是立學 所謂始立學也 故知 學 本 於天子與國家之 設教 學 與 始立學 相較 始立學 顯然是較為隆重的 貴族的子弟入學的始年 舉行 始立學 之

91 參 精緻祭拜 一併舉行 禮記疏 云 立學為重 故及先聖 常奠為輕 儀典傳承 禮 不但要舉行 釋奠 之禮於 先師 對於 先聖 也要 故惟祭先師 此經始立學 故奠先聖先師 其解以 立學 與 常奠 對言 是故當古代的王者統一 天下後 馬上就會面臨教化百姓 化民成俗的大事 於是開始 重 學 對 始立學 尤其重視 不論是天子還是諸侯的始 立學皆然 當天子重視教育 ( 學 ) 時便會在特別的時刻 ( 如始立 學 ) 舉行特別的釋奠禮 這個釋奠禮 不能如宗廟祭祀有著常態 性的長期擺設 是故在 古釋奠禮 中雖然出現了以四時為主 的 常時制 但卻仍然不能視為是 常設制 元代禮學家 陳澔 禮記集說 曰 立學事重 故釋奠於先聖先師 四時 之教 常事耳 故惟釋奠於先師 而不及先聖也行事 又曰 始立學而行釋奠之禮則用幣 四時常奠不用幣也 是此處 學 與 始立學 之禮皆用 釋奠 其禮重與禮輕之差異 表現在是否祭 先聖 及是否 用幣 上 在早期釋奠禮中 不 論是 學 或是 始立學 都必須要對 先師 祭以釋奠之禮 但天子都毋須親祭 只須命有司祭之即可 鄭玄以為 不親祭之 者 觀禮也 就如後世祭孔典禮隸屬於 太常 或是 禮部 由太常或禮部主官來行祭禮 稱之為有司行祭 三 古釋奠禮中的先聖 先師 先老 先聖 是古時某個朝代的歷史或傳說中的 古代聖王 或是 開國聖王 對該朝代而言當然是一個重要的歷史人物 而對孔子的時代而言 先師 或是 師 其實尚不是一個非 常的人物或是名詞的代稱 必待孔子被稱 師 與 先師 之後 這個詞才從與 學 的聯繫情境中提升到一個崇高的境地 這點 是我們要特別注意的 換言之 在古代 聖 是高於 師 的 91

92 參 精緻祭拜 儀典傳承 從古書中 我們可以約略得知 有關 釋奠禮 在 學 中舉行 時 主要還是以 師 為主 此禮所祭祀的對象 便是 先師 用 釋奠先師 來傳達受學者對 師 的禮敬 而主祭者便是掌教於該學之官 周代以詩書禮樂設教 則 設詩書禮樂之學官 詩書禮樂之官於四時都要舉行釋奠禮之常 祭 主祭的對象便是詩書禮樂四學中屬於該學之 先師 可 92 見 先師 必然不止一位 學 中之 師 也不只一位 始 立學 時要特別祭禮 先聖 先聖 在此處則應當是傳達 王 者設教 之意含 蓋不論何種學官之 先師 其佈教授學皆 是來自於 先聖 之命 方得有此學與此學官之設制 是故 始 立學 之釋奠禮為重 以其并祭 先聖 也 則 先師 所繫 其源出於 先聖 其學官 其掌教 皆源於一代之初所設立 是故謂 始立學 此 學校始立學 之 始 與 學士始入學 之 始 有其不同的旨義 文王世子 篇所言的 始 蓋 多指後者 惟 世子 篇名既以 文王 冠之 則前者的指義仍 然存在於篇名當中 當 周 代 開 國 之 初 非 常 重 視 歷 史 文 化 的 垂 統 在 聖 與 師 的崇敬之禮制中表現出來 有何種歷史文化之軸便設何種 學 而有何 學 便有何種 設教 有何種設教便有何種 先 師 與 師 禮記 學記 云 君子如欲化民成俗 其 必由學乎 鄭玄注 所學者 聖人之道在方策 是故此 學 此 教 必來自於某一個垂統的 先聖 所佈之政 欲以化民 遂有 師 業可言 關於何謂 先師 周禮 春官 大司樂 云 凡 有道者 有德者 使教焉 死則為樂祖 祭於瞽宗 可見 樂

93 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 93 三 聖 像 ( 傳 趙 孟 頫 繪 )( 圖 片 來 源 : 孔 子 故 鄉 四 千 年 文 物 大 展 )

94 參 精緻祭拜 儀典傳承 學 在古代是一重要之學 瞽宗 則是一位重要的 樂祖 也就是 先師 本來只稱之為 瞽 因為為學樂者所共宗 所以又以 瞽宗 稱之 鄭眾云 瞽 樂人 樂人所共宗也 可見在 以樂教天下 的時代 瞽宗 的地位是如何的重要 殷代時甚至以 瞽宗 作為學校的代稱 所以才會說 祭於瞽 宗 禮記 明堂位 瞽宗 殷學也 頖宮 周學也 也就是說 瞽宗 其實是國家級國學 學樂場域 的代稱 一 94 如後世稱 孔聖 為先師 祭於孔廟 那樣的層級 這裏我 們已經可以窺見 在周代視域中的文化垂統中 瞽宗 是多 麼重要的一個文化詞彙 這反映了在文化變遷中 作為 文化 垂統 的人物象徵是會有變化的 因此周初以來 文王與周公 便逐漸成為新的文化象徵 只是後來的演變 畢竟是孔子取代 了 瞽宗 成為此下兩千年的文化垂統之象徵 先師 一詞 鄭玄又以為 若漢禮有高堂生 樂有制氏 詩有毛公 書有伏生 之屬 鄭玄以宗法封建崩後之兩漢的傳 經博士官之背景來推論古釋奠禮制中所釋奠的 先師 雖其 意義無差 然仍不免以後世視域而混入注 禮記 文中 蓋 王 制 篇的 受成於學 與 釋奠於學 兩 學 字易混淆 前者 主於兵 則祭此 學 領域中的 先師 當亦屬主 兵之先師 後者則指天子出征與歸而告廟 行 釋奠 禮 則 必是 非時之祭 無疑 蓋 非時之祭 與宗廟常祭畢竟有所 不同也 蓋陳饌以祭 既是非時 則所停所陳祭便非 常制常 規 與 常所 而後世的 釋奠孔廟 都是在常規常時常 所舉行 與古禮不同 禮記 文王世子 篇中又提到了 先老 曰 適 東序 釋奠於先老 釋奠 先老 的目的與釋奠 先師 相 同 其意義都是為了當代的 老 與 師 但在古書中 先

95 參 精緻祭拜 畢之後 天子還要親自舉行 養老禮 以清廟之歌 大武之舞 儀典傳承 老 一詞的重要性似乎猶在 先師 之上 因此 當釋奠先老禮 管象之樂 以及設饌來饗宴三老 五更等尚在世的群老 不論是 先老 老 養老禮 都是過去談釋奠禮的學者們較少注意到的一 個環節 但是在漢代尤其在東漢初年時 光武還未定天下便已經 築了辟雍 太學 靈臺 其後明帝 章帝都曾親在中央辟雍舉 行養老禮或是大射禮 可見此禮在漢代所形成的當代意義甚重 釋奠先老禮和養老禮 都與古代天子治天下理念注重 孝養 意 識有關 只是在後來祭孔禮制的環節中 並沒有將這一部份納入 進來 成為祭孔時代釋奠禮的一個有機部分 四 大合樂 古書中的釋奠禮中又有一個紛歧的字 合 此字出自 禮記 文王世子 篇 凡釋奠者 必有合也 有國故則否 凡大合樂 必遂養老 鄭玄注以為 合 是 合祭 的意思 其云 國無先聖先師 則所釋奠者 當與鄰國合也 但元代 陳澔注則認為 合 應當是指經文後所云的 大合樂 兩說不 同 筆者認為 細較鄭 陳二氏之解義 似以陳氏所解於意為長 亦較能扣緊經文為釋 故釋 合 以 合樂 較為得解 故釋 奠禮中有樂 有合樂 有合聲 春天入學時 舉行的是釋菜禮 加上舞 樂之合 謂之 大合樂 五 釋奠 釋菜 釋幣 談到古釋奠禮的類別 有三個詞彙要注意 釋奠 釋菜 釋幣 釋幣在古代是否能夠獨立為一個單獨祭禮 曾引起過禮學 家的爭論 但大體而言 釋幣只能視為是釋奠禮中的一個部分環 節 是不能作為獨立之禮名的 孔穎達 禮記正義 馬端臨 文 95

96 參 精緻祭拜 儀典傳承 獻通考 都討論過釋奠禮的類別 禮記正義 曰 凡釋奠有六 始立學釋奠一也 四時釋奠有四 通前五也 王制 師還釋奠于 學 六也 對於釋菜 則曰 釋菜有三 春入學釋菜合舞 一也 此釁器釋菜 二也 學記 皮弁祭菜 三也 秋頒學合聲無釋菜 之文 則不釋菜也 說到 釋幣 則曰 釋幣唯一也 即此 釁器用幣是也 案 釋幣 一詞實源出 儀禮 聘禮 篇 經文云 厥明 賓朝服 釋幣於禰 是 釋幣 即出此 但釋 96 幣在後世並沒有發展出獨立的語義 也沒有成為祭孔禮制中的單獨 祭四祀之典禮 因此 祭孔禮其實只有兩種類別 釋奠禮與釋菜禮 總稱之則稱為釋奠禮 也有人將之區分為三種 加上了進入孔廟時 的上香致敬 但筆者認為 第三種類別中 無論是上香或致敬 都 不是祭孔禮制中的正典體制 它是非常時性的 所以不可以視之為 常時性的祭孔禮制 致敬時無論是鞠躬 上香 跪拜 雖出以誠摯 但仍是非常態的自我表誠 雖也是禮的一種 但卻不是禮制 尤其 不可包含在釋奠 釋菜二大正典釋奠的禮制之中 周禮 則 春官 大胥 曰 大胥 掌學士之版 以待 致諸子 春入學 舍采 合舞 秋頒學 合聲 這裏提到的 舍 采 就是釋菜的原義之一 采 讀為 菜 舍采 即是 釋 菜 意思是 舍菜 謂舞者皆持芬香之采 鄭玄引鄭眾之說 以為是與 士見其師 的禮的行為 古者 士見於君 以雉為摯 見於師 以菜為摯 菜直謂蔬食 菜羹之菜 是故 菜 便是蔬 食 行禮時只有蔬而無牲 鄭玄又將 釋菜 連繫到了 始入學 時的禮制之中 以為 始入學 必釋菜禮先師也 菜 蘋藻之屬 所以鄭眾認為 舍采 是 持芬芳之采 之義 而鄭玄則直接釋為 學制 中的 釋菜禮 則二鄭所以釋者 蓋有不同矣 顯然地 在後世的祭孔禮制中 遵循的是鄭玄的方向 將 周禮 此文與 禮 記 文王世子 文合而釋之以貫其義 故言春始入學必行釋菜之 禮 以禮先師也

97 參 精緻祭拜 及節儀之菜 儘管有所不同 如婚禮奠菜 蓋用菫 入學釋菜 儀典傳承 釋菜 的原義用於婦見舅姑 士見君 學士見師 各類禮 蘋藻之屬 始立學釋菜 芹藻之屬 泮宮有芹藻 子事父母有菫 萱 然其用菜為摯之意則一 故馬端臨以為 菜 直是摯 而已 筆者也同意以 舍采 為 持芬芳之采 與 舍采為釋蔬食 兩義其實可以相通 因為 誠摯 的心意才是貫穿 釋菜 舍采 禮意的關鍵 總之 依古禮 釋奠與釋菜各有其施設之義與場合 釋菜禮的起源更有其複雜面 未必都是 學 中之事 必置於立學 設教 視學 祭禮先聖先師之脈絡中 釋奠與釋菜交集在 學 亦交集在祭禮 先師 方可得言其 學祭 禮之遺意也 曲阜孔廟聖跡殿 ( 圖片來源 孔子故鄉四千年文物大展 ) 97

98 參 精緻祭拜 儀典傳承 後世在元代成化元年時憲宗幸學 行釋菜禮而加用牲 這 是後世祭孔時行釋菜禮用牲的起源 但這其實不符釋菜本義 古 書中實未聞古釋菜禮有加牲也 加牲以祭而宰牲 則何必以 釋 菜 為禮名 是本欲加隆 反致不倫矣 明代李之藻在其 頖宮禮樂疏 之 釋奠詁 一文中 便 曾就 釋奠 詞意中有關施設處 作出歸納 其文云 古者釋 98 奠施於山川 廟社 或施於學 是李之藻以為 釋奠 之源非 僅施於 學 也 亦是可祭於山川 廟社之典 其言實出於馬端 臨 文獻通考 馬端臨亦曰 山川廟社之祭 不止於釋奠 學之祭 釋奠而已 馬端臨此言吃緊 此句言山川廟社之祭不 止於釋奠 然仍有釋奠 而學之祭則唯一釋奠而已 故後世遂以 釋奠制為祭先師於太學之禮 若於釋奠禮之內容處 李之藻亦 總括為三 有牲幣 有合樂 有獻 馬端臨亦云有三 釋 奠之禮 有牲幣 有合樂 有獻酬 李之藻所云雖出於馬端臨 然馬云 獻酬 者 實不若李氏曰 獻 一字為得古禮之雅 確 釋奠古禮又不止於此三者而已 必欲細言 勾勒其輪廓圖像 則尚有舞 舞有文舞 武舞 有器 不舞不授器 有文舞之器 有武舞之器 可知古釋奠禮之本義 在於非時與非常 而更在於天子之 出與出征 故社 廟 類 四望 山川 皆與出軍 兵行 親征 及載遷廟主行等皆有關 既是非常時 則舍奠 釋奠乃為暫時 陳設而祭 非常陳設而祭 故凡釋奠 舍奠者 必有 徹奠 以其區類為言 則誠如馬端臨與李之藻所謂 古者釋奠 或施於 山川 或施於廟社 或施於學 此兩氏區分之簡言 若其繁處 則古者行禮 凡非常之奠可施之場合繁多 鄭玄時已多云其禮 亡 故無可考究闕處待補白處甚多 然總其源處而論 則筆者謂 古釋奠禮本義乃 主於兵 以視天子諸侯之出 出征 出田

99 參 精緻祭拜 儀典傳承 99 曲阜孔廟大成殿 ( 圖片來源 孔子故鄉四千年文物大展 ) 行軍等與告廟 依止山川 禡於征地 反告廟 反告學等視之 應大致無差 其後則趨於 學 專以釋奠 釋菜禮先師先聖 已漸有趨於 主文 之屬性 論亦可通 釋菜與釋奠係相較而言之學祭禮 以輕 重為別 故鄭玄及 此以下諸儒諸家皆從之 釋奠禮重 言釋奠可以含釋菜 釋菜禮輕 言釋菜則不可以含釋奠 自廣義言 則學中祭禮 誠如馬端臨所 云 釋奠而已 故釋奠是大名 凡綜言主施學校之祭禮 當 以 釋奠 為總名 當然 源於孔子之前的古釋奠禮 真正被提

100 參 精緻祭拜 儀典傳承 升到更高的層次 乃是於後世與祭孔禮制聯繫的結果 釋奠與 祭孔 成為一事一禮 便意謂著孔子已為之 主 於是 釋奠 成為國家級常設之禮 轉變了釋奠本為 非時而祭 的原初屬性 此乃是孔子歿後 孔後歷史 之大事 要之 非時而祭即曰奠 此是古 釋奠 禮早期之本義 此施於各禮儀中可見者 其後漸 朝向天子重 學 之方向發展集中 釋奠與釋菜禮亦遂於歷史發 展中 隆起於 學 制中 孔子以後 又與 祭孔 結合為一 100 成為祭孔之禮的代名 有其常設之廟 成為天下常時之大典 後 世 祭孔 禮制中所包含的釋奠禮 釋菜禮 在古書上很難看出 它們的結合從何時開始 但在鄭玄的解釋中 釋奠禮的崇隆性是 高於釋菜禮的 有樂 無樂是區分祭禮為兩種層次高下的關鍵 有樂的是釋奠 無樂的是釋菜 六 古釋奠禮為官學性格與祭孔起源之初的私學性不同 從釋奠到祭孔 從孔子生前與祭孔無關的釋奠古禮到孔子歿 後成為祭孔主體的釋奠新禮 從孔子生前到孔子死後 僅僅就此 三軸 便足形成一以孔子為軸的新舊釋奠的演變之史 可以稱之 為 從釋奠到祭孔 孔子 能夠在後世進入中央成為國家級典禮的 釋奠 崇 祀中 其前提與要件 乃在於必須先有帝王倡議 興學 之舉 是故漢 魏 晉之世代 必先有中央朝廷之 興學 立 太學 辟雍 而後方得有於太學中舉行 釋奠 以祭 先聖 或 先 師 若受祀之 先聖 或 先師 之任一者為 孔子 時 則 釋 奠 之新禮可謂已以 孔氏學 為中心下的 釋奠 祭孔 此 時的國家級之興學釋奠與祭祀先師孔子已合而為一 所謂的以 祭 孔 為中心向 先聖 先師 致意之 釋奠新禮 乃在歷史中 逐漸形成

101 參 精緻祭拜 故釋奠在學 享祀在廟 捷然不同 考之西漢之祀孔子 只在 儀典傳承 蘇良嗣 文廟祀典考 後序 云 曩時學與廟異 魯廟 而東漢行釋菜 釋奠之禮 則皆在國學 學與廟異 已明確地道出其原初所以分之義 只在魯廟 反映的是帝 王祭祀孔子的場所 係在以血緣性為主的孔府家廟中舉行 蓋 惟有此一場所中方有 孔子之主 可以行祭祀也 這反映的乃 是國家之崇隆尊孔係以 興學 為主軸 蘇氏所云國家舉行釋 奠與釋蔡之禮已出現在中央之太學 國學者 反映的未必是中 央學校校中已經出現了 非血緣性的孔廟 蓋依古制 於學 校舉行祭祀先聖 先師的釋奠禮 不一定要有廟方可 因 釋 奠 在古書中乃屬 非常時之祭 是故臨時設主而祭之 祭 畢舍之 這點 或許可以說明何以漢武帝之時專以孔子所傳儒 學為主 將所施所為皆集中在興學設博士 博士弟子上 至於 事關 祭禮 的 祭孔 則漢廷諸帝皆須至闕里孔府家廟方 得為之 蓋孔子為儒學宗 然宗其學而非宗其血緣 故其非天 下學子血緣體之宗 東漢時是否已經出現了在中央辟雍或是太 學中的祭孔禮 此事於文獻上尚待考辨 然而東漢明帝時地方 學校中則確實已經出現了以 聖師禮 祀 周孔 的記載 惟 其禮不隆 但曰 牲以犬 而已 下逮三國 兩晉南北朝時 學術界所謂的 廟學合一之 制 方在中央太學 國學中逐漸形成 學中有廟 的常制設施 但這已是另一種崇隆尊孔形勢下的發展與變化 這一階段中 對於古經典中如何祭祀聖師的釋奠禮 釋菜禮制 方纔逐漸浮 上歷史的舞臺 成為朝廷君臣討論如何祭祀孔子的重要議題 也成為解讀經典古禮制時焦點關注的新趨向 101

102 參 精緻祭拜 佾舞圖譜 明後期舞佾圖 ( 資料來源 明萬曆 李之藻 頖宮禮樂疏 ) 儀典傳承 102 初獻

103 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 103 初 獻

104 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 104 亞 獻

105 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 105 亞 獻

106 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 106 終 獻

107 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 107 終 獻

108 參 精緻祭拜 儀典傳承 七 結語 釋奠 主於 學 祭孔 主於 廟 兩者之 祀 與 享 意義本不同 但因於 孔子 使得 後孔子時代 在歷史發展中將孔子推向了漢魏隋唐之間 新先師 先聖 的 塑型過程 孔子 終於成為官方體制內部的 先師 先聖 而逐漸與另一條歷史的脈絡相結合 此一條歷史脈絡即是國家 108 體制提倡官方教育設立學校亦是以孔子保存或述作的 六藝 為內涵 在此種背景與歷史發展下 主於祭 的 祭孔 與 主於學 的 太學 國學 博士 終於歷經漢魏兩晉的演變 成型為 廟學合一 制度 於是 我們可以知道 孔子 實 是兩者合一的關鍵 然而如果溯論其初 則兩者實不相屬 且 各有歷史淵源 在 孔子出生前 便已有的 釋奠 古禮 與 在 孔子歿後 方出的 祭孔 之禮 確實本無關係 其合而 為一 實肇自漢武 由 興太學 之 尊孔 先行開始 既而 歷經漢魏隋唐 終至於在中央的太學或國學中祭祀孔子 返回 到了 禮記 文王世子 篇所記載 古代聖王無不重視 立 學 與 教化 是故必對先師 先聖在學中行其祭禮 後世歷經中央立 學 到 學 以孔為尊 到 祭孔 成為國典 再到 祭孔 以 釋奠 禮為主體 則 釋奠 古 禮在歷史之發展中再度出現成為 主於學 的 祭先師 之禮 以及官方體制中在中央出現了由天子所興立的國學 太學 其 關鍵便是在於必須要有一位新的 先師 能歷經歷代帝王之承 認 亦須歷經歷史傳承之考驗 才能出現此一 先師 作為象 徵的大事件之形成 如此 孔子在世之所為 與 後孔子時 代之孔子塑形史 必以 孔子 主軸其間方能成之 不僅成 其 學 亦成其 祭 主於學 的 祭先師 先聖 禮

109 參 精緻祭拜 儀典傳承 方能稱之為 釋奠禮 這是它的古義 同樣 亦惟有 主於 學 的 祭孔 之禮方能稱之為 釋奠禮 這是它的新義 是故 釋奠 禮與 祭孔 禮本是兩個不同的國典禮 儀 自兩者之起源性便可考知彼等必先 後有別 蓋非僅成 詞原義即有不同 兩者兩相映照與聯繫 更可顯出古今之軸 尤其是在一個歷史時間的關鍵點上 探究何以兩者聯繫竟能古 今相繫 又何以能相繫而成垂統 筆者所謂之歷史時刻之關鍵 點 所指便是在於 孔子之生 與 孔子之歿 祭孔 必 定興於 孔子之歿 以後 而 釋奠 則興於 孔子之生 之 前 從文化垂制中有 學 開始 無論是 授者 抑 受者 教者 抑 化者 學 都不僅僅是指向一個 學習地點 之所在處而已 在數千年的歷史長河中 興學 之意 指向 師 指向 子弟 指向 王業教化 指向 尊重傳統 或是於 學 於 教 於 傳 於 習 於 聖王之 業 於 師之教化 於 四方來學 意義的深刻性遞傳 在人類經驗與文化於綿綿不絕之傳遞中 經患 歷困 有頓 有揚 經憂患而更迭興 此之謂 興學 謂 王業 謂 立 統 在後世所發展出的祭孔禮制中 因為漢代以來將博士官 設定在學官與經典傳授之故 所以與漢代天子在辟雍舉行的宴 饗三老與五更之制逐漸分離開來 後世所定型的祭孔之禮中只 有釋奠 釋菜 而無養老 因此 祭孔 禮所以可以稱之為 祭 禮 也是因為在歷史發展中未將 養老禮 含括在內之 故 而在養老禮中所舉行的許多禮 樂 舞等 在後世則是向 109

110 參 精緻祭拜 儀典傳承 著以祭孔為主的 釋奠 禮制中移轉 成為專屬於釋奠禮制中 的禮 樂 舞 在這三大項中 不可缺少的便是 器 所以 祭孔的典禮必定講究禮器 樂器 舞器 祭器 樂器又區分為 懸與非懸兩種樂器 這些 器 的使用場合 擺置與陳設的位 次 都是禮制中的一環 再加上活著的人之參與進入祭祀 受 祭者的木主或是畫像成為受祭的主角 三個環節 祭者 受祭 者 器 在祭孔典禮的禮制中所形成的建築空間中 隨者三獻 110 的進行 禮器 樂器 舞器結合著人的參與 共同構成了一種 莊嚴肅穆的禮制氛圍 本來只是 器 的物質體 因著禮的節 奏與位次秩序之一一進行 遂在稱之為 孔廟 的空間中 流 動著祭者與受祭者之間的禮氣 樂氣 舞氣的氣韻流動於這一 空間中 使得這空間成為了一個象徵華夏文化傳統的主流氣氛 同時 以孔子做為祭典堂上的主要角色 在大成殿堂中 復有 東配 西配的四配 後來又加上了十二哲在內 出殿之後則是 兩班之序也就是我們稱為東廡 西廡的先賢 先儒的從祀位序 處處可見一種 非血緣性 的文化體中的 師道 關係 模彷 著血緣體中的祖先角色以及由昭 穆而來的東 西向排序模式 孔廟空間的禮制主軸 一切環繞著孔子為之 主 在歷代的 代代相傳中 不論是康平盛世還是流離的顛沛世 起伏的高山 大河 一種對先賢先儒先人的仰與師道的尊崇 代代相傳 只 要血緣性的人傳遞下來而形成人倫世界 那麼非血緣性的文化 世界也會在教化中傳承使人群世界提升為文化世界 人文世界 教化流行的世界 使得治天下者也不能不予重視的教化天下促 進人類自我躍升的一種典禮 便在這空間中神聖起來 不止是 神聖空間 同時也是百姓可以自由出入可以親近薰陶的文化空 間

111 參 精緻祭拜 的 國家級學校 之中 其禮以 學習 為主意 故所祭之祭 儀典傳承 釋奠 古禮主於 學 是故其禮舉行必在後世所謂 主必與 授業者 有關 故稱 先師 亦可稱 先聖 祭 孔 則是在歷史發展過程中隨著孔子地位的提升而逐漸形成的 一種以 孔子 為祭主的祭禮 從孔門弟子的私禮推尊 到形 成為蔚然之儒家學派的宗師 再到地方性諸侯國的祭孔立廟 最終則是國家級 的 國 學 尊 孔 國 禮 祭 孔 終 而 取 代釋奠古禮中的 先師 而成為 釋奠之新禮 若 然 筆 者 不 禁 要 問 在 這 樣 的 古 今 映 照 之 下 我輩對於傳統興 學 立 學 時 向 先 師 先 聖 致 敬 的 釋 奠 禮 儀 能 不 能有更深一層的 體 會 呢 特 別 是 在 這 東 風 西 風 交替的時刻 ( 李 紀祥教授撰文 ) 學童於臺北市孔廟行拜師禮 111

112 參 精 緻 祭 拜 儀 典 傳 承 112 民 國 99 年 釋 奠 典 禮 馬 總 統 親 詣 上 香

113 參 精緻祭拜 儀典傳承 臺北市孔廟釋奠禮儀程介紹 以漢代祭孔奠定的雛型為基礎 經歷朝歷代的因革損 益 迄今又順應時代的趨勢 略作調整 釋奠禮有傳承 有創新 延續達 2000 年 充分顯現其莊嚴隆重 一 釋奠禮的名義 祭祀大成至聖先師孔子的典禮 稱為 釋奠禮 釋 奠 都有陳設 呈獻的意思 指的是在祭典中 陳設音樂 舞蹈 並且呈獻牲 酒 肴 果等祭品 對孔子表示崇敬之意 根據 禮記 文王世子 的記載 早在周朝的時候 學 校每年都要按四季釋奠於先師 來表示尊師重道之意 不過當 時所謂的先師 並不是指特定的某一個人或某些人 凡是過去 對教育有貢獻 目前已經過世的教師 都是師生祭祀的對象 後來 由於孔子生前非常注重教育 在教育事業上的成就 很高 影響極為深遠 所以釋奠的對象逐漸以孔子為主 到了 隋朝 孔子被尊稱為 先師 以後 1 釋奠禮即成為祭祀孔子的 專稱 1 隋文帝開皇年間 西元 年 尊孔子為先師尼父 明世宗嘉靖九年 西元 1530 年 尊為至聖先師 清世宗順治二年 西元 1645 年 諡為 大成至聖文宣先師 順治十四年 ( 西元 1657 年 ) 改稱為至聖先師 113

114 參 精緻祭拜 儀典傳承 二 釋奠禮的由來及演進 孔子生於周靈王二十一年 魯襄公二十二年 西元前 551 年 卒於周敬王四十年 魯哀公十六年 西元前 479 年 享年七十三歲 114 據傳 在孔子死後第二年 西元前 478 年 魯哀公就 下令於曲阜闕里孔子的舊宅立廟 將孔子生前使用的衣 冠 車 琴 書冊等保存起來 並且按歲時祭祀 這是全世界最早 的文物紀念館 也是祭孔的開始 漢高祖十二年 西元前 195 年 漢高祖經過魯國 以 太牢 2 祭祀孔子 這是帝王祭孔的開始 漢元帝 西元前 年 徵召孔子第十三代孫孔霸為 帝師 封關內侯 號褒成君 賜食邑八百戶 以稅收按時祭祀 孔子 這是封孔子子孫為侯 以奉祀孔子的開始 漢平帝元始元年 西元 1 年 封孔子為褒成宣尼公 這是帝王對孔子上封號的開始 漢光武帝建武五年 西元 29 年 派遣大司空宋宏到曲 阜闕里祭祀孔子 這是帝王派遣特使祭孔的開始 在此以前 所有祭孔典禮都在曲阜孔廟舉行 直到漢明 帝永平二年 西元 59 年 於太學及郡縣學祭祀周公 孔子 從此 中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔 祭孔 成為全國性的重要活動 2 牛 羊 豕三者具備稱太牢 缺其一稱少牢

115 參 精緻祭拜 儀典傳承 漢明帝永平十五年 西元 72 年 明帝赴曲阜 祭祀孔 子及七十二弟子 這是祭孔有配享的開始 3 漢章帝元和二年 西元 85 年 除了以太牢祭祀孔子 並 以 七 十 二 弟 子 配 享 以 外 又 呈 獻 黃 帝 堯 舜 禹 湯 周武王共六代的樂舞來祭祀孔子 這是以大規模禮樂祭孔的開 始 釋典禮中亦祭祀配享者 3 配享者經過歷代的增添 計有四配 復聖顏回 述聖子思 稱東配 宗聖曾 參 亞聖孟軻 稱西配 十二哲 閔子騫 冉仲弓 子貢 子路 子夏 有 若 稱東哲 冉伯牛 宰我 冉求 子游 子張 朱熹 稱西哲 以上四 配 十二哲都在大成殿內 以明道修德為主的先賢共七十九人 供奉於東廡者 四十人 西廡者三十九人 以傳經授業為主的先儒共七十七人 供奉於東廡 者三十九人 西廡者三十八人 先賢 先儒總計一百五十六人 臺灣各地孔 廟供奉人數頗不一致 這裏是根據曲阜孔廟的統計人數 4 以上所述漢代祭孔的情形 可參考董金裕 漢代孔子釋奠禮的演進及其意義 見台北 國立政治大學中國文學系 第五屆漢代文學與思想學術研討會論文 集 2005 年 11 月 頁

116 參 精緻祭拜 儀典傳承 三 現行釋奠禮的訂定 從漢朝開始 不論在曲阜 或者在中央政府所在地及地 方政府 都已普遍祭祀孔子 也都訂有禮儀 隨著時代的演 變 孔子的封號由漢平帝元始元年 西元 1 年 的褒成宣尼 公 逐漸提升為唐玄宗開元二十七年 西元 739 年 的文宣 王 5 儀式雖愈來愈完備而隆重 而且各朝都有因革損益 但 116 皆不脫漢代所奠定的雛型 6 此外 由於後來在祭孔時 又有孔子弟子及其他儒者配 享 所以祭孔時 也同時祭祀這些配享者 祭祀孔子的禮儀 稱正獻禮 祭祀配享者的禮儀稱分獻禮 中華民國成立以後 因為時局動亂 祭孔典禮有時舉行 有時未舉行 有的地方舉行 有的地方未舉行 也不像以前 的朝代一般 訂有可供遵循的禮儀 直到民國 57 年 教育部 奉蔣中正總統的指示 邀集內政部等相關單位 並且聘請學 者 專家組成 祭孔禮樂工作委員會 由蔣復璁先生擔任 主任委員 分別成立禮儀 服裝 樂舞 祭器四個研究組 由方豪 王宇清 莊本立 孔德成四位先生為各組召集人 進行研究規劃的工作 初步訂定大成至聖先師孔子釋奠禮儀 節 並於同年在臺北市孔廟祭孔時試行 然後再經過兩年研 討改進 終於在民國 59 年定案 而由內政部公布實施 5 在周朝 王 為天子的稱號 所以祭孔時所採用的禮儀 與天子相同 6 即上一節所述 一 帝王或國家元首親自或遣使祭孔 二 封孔子及其嫡系 子孫為公侯 三 祭孔由地方性的活動發展為全國性的活動 四 配享制度 的建立 五 以大規模的禮樂祭祀

117 參 精緻祭拜 能結束 因此臺北市孔廟管理委員會於報請內政部同意以後 從民 儀典傳承 不過由於整個典禮進行的時間過長 約需八十五到九十分鐘才 國 64 年起 略作修訂 到民國 65 年 經過兩度試行的結果 典禮 可於六十分鐘之內結束 7 各方反應良好 而沿用至今 四 臺北市孔廟釋奠禮的儀程及用意 現行臺北市孔廟釋奠禮儀程 計共三十六項 8 茲分項並將其用 意說明如下 一 釋奠典禮開始 二 鼓初嚴 鼓初嚴時樂生敲擊晉鼓 7 這次修訂 除了縮短典禮時間以外 還決定不再設置座位 並將觀禮證改為參禮證 同時也決定可由女性擔任祭官 含正獻官 分獻官 陪祭官 糾儀官 頗能表示對 孔子的崇敬之意 也符合時代潮流 顯現男女平等的精神 8 依上一節所述 內政部於民國六十五年公布的大成至聖先師孔子釋奠禮儀節 僅有 三十三項 但台北市為中央政府臨時所在地 所以在 二三 行終分獻禮 之後 另有 總統上香 恭讀總統祭文 奉祀官上香 三項儀式 117

118 參 精緻祭拜 儀典傳承 由樂生敲擊橫置在儀門 9 西邊的晉鼓 10 先擊鼓框一聲 再用雙棰連續敲擊鼓心 一重一輕 由慢轉快 由弱轉 強 然後漸慢漸弱 最後重擊鼓心一聲 接著由另一位 樂生重擊置於儀門東邊的鏞鐘 11 一聲作結束 餘音嘹亮悠 長 敲鐘擊鼓 作用在引起行禮者虔誠恭敬以思慕孔子的心 情 118 三 鼓再嚴 方式與鼓初嚴相同 但是首尾的擊鼓框 鼓心 鏞鐘 都由一聲增加為兩聲 這時樂生 佾生 舞生 及禮生開始按次序出場 排列 於大成殿台階的兩側 四 鼓三嚴 方式與鼓初嚴相同 但是首尾的擊鼓框 鼓心 鏞鐘 都增加為三聲 這時禮生中的引贊 12 開始引導正獻官及分獻官到大成殿 台階兩側依序站立 由鼓初嚴 鼓再嚴 到鼓三嚴 共敲鐘擊鼓三次 三代 表多數 用以表示隆重 以下正獻禮 分獻禮都分初 亞 終三次完成 用意相同 9 孔廟內的第二道大門 取有儀可象的意思 稱儀門 又因門口並列著戟 兵器的 一種 故又稱戟門 10 鼓的一種 型體大 置於木架上 孔廟內的晉鼓又稱大成鼓 11 鏞 音ㄩㄥ 大鐘 鏞鐘 鐘的一種 型體特別大 12 禮生之一 負責在典禮中引導的工作 協助典禮進行的人

119 參 精緻祭拜 樂生由執麾 13 者在前面引導 從兩側升上東西階就位 儀典傳承 五 執事者各司其事 佾生由執節 14 者引導 從兩側向中庭成對前進 升上東西 階就位 禮生分別到所職掌的事務地點就位 以上樂生 佾生 禮生就位時 都按照建鼓 15 的節奏 以 五步一頓 的步伐前進 佾生入場就位 13 麾 音ㄏㄨㄟ 旌旗的一種 以纁帛製成 用來指揮奏樂歌唱 14 旌旗的一種 以絨縧製成 分層下垂 用來指揮動作 15 鼓的一種 鼓上鑿有方形的孔 用柱子貫穿孔穴而樹立 柱子底部成十字形 刻有四隻獅子 又稱轉班鼓 119

120 參 精緻祭拜 儀典傳承 六 糾儀官就位 糾儀官由引贊引導 立於丹墀 16 東邊前端 面向西南 方 糾儀官一般都由當地政府中主管民政的首長擔任 職 責為隨時糾正禮儀進行時的偏誤 120 七 陪祭官就位 陪祭官由引贊引導 立於大成殿南端儀門之前 面向 大成殿 陪祭官一般都由當地政教界人士擔任 陪祭官就位 16 墀 音ㄔ ˊ 台階上面與大門之間的場地 常塗成紅色 故稱丹墀

121 參 精緻祭拜 儀典傳承 八 分獻官就位 東西哲 東西配 東西廡先賢 東西廡先儒的分獻官共八 位 由引贊引導 到大成殿兩旁盥洗所淨手以後 立於陪 祭官前方 面向大成殿 分獻官一般都由當地政教界人士及民意代表擔任 九 正獻官就位 正獻官由引贊引導 到盥洗所淨手以後 立於分獻官前方 面向大成殿 正獻官由當地政府最高首長擔任 正獻官至盥洗所淨手 121

122 參 精緻祭拜 儀典傳承 十 啟扉 由禮生分別打開大成殿對面的儀門 共有五門 及儀門外 的櫺星門 共有五門 17 孔廟的儀門 櫺星門平時關閉 到祭孔時才打開 祭典完 畢以後仍舊關閉 平時進出孔廟都走側門 用以表示對孔 子的尊敬 122 十一 瘞毛血 瘞 音ㄧ ˋ 埋葬的意思 祭典使用的太牢於事先宰殺 將所留的毛 血貯放在盤器中 這時由禮生捧著從大成殿 經過中庭 儀門 櫺星門 到門外西邊挖土埋葬 依傳統禮俗 祭祀時都以牲畜作祭品 牲畜在大地上成長 宰殺牲畜後 將毛 血埋藏於土中 以營養土地 有回報 大地 以及讓土地繼續提供萬物養分 使萬物生生不息的 作用 埋葬毛 血的地點在西邊 是因為在五行中 西方屬金 主肅殺 十二 迎神 由樂生先擊鼓三通 由樂長高唱 樂奏咸和之曲 麾生 隨著舉麾 司柷 18 者擊柷三聲 又搖鼗 19 三次 然後眾樂和 鳴 歌聲齊唱 音樂的演奏依４ ４拍子齊奏 在每一樂 17 櫺 音ㄌㄧㄥ ˊ 櫺星 天上星宿之一 主得士 因此稱孔廟的第一道大門為櫺 星門 櫺星門平時關閉 只有在祭孔及國家元首蒞臨時才開啟 18 柷 一種起樂的樂器 形狀如箱子 木製 外表漆成紅色 19 鼗 音ㄊㄠ ˊ 鼓的一種 型體小 有柄 有兩耳 持柄搖動 兩耳會敲擊兩邊 的鼓心 又稱搏浪鼓

123 參 精緻祭拜 拍時加擊編鐘 22 及拍板 23 第三拍時加擊編磬 24 每一樂句結 儀典傳承 句之前 先擊鎛鐘 20 一聲 接著每拍子都擊搏拊 21 又第一 束以後 擊特磬 25 一聲 鎛鐘一聲 建鼓一聲 應鼓 26 兩聲 如此連續三次 接著再依上述情形演奏第二樂句 直到整 首曲子奏完 123 迎神 20 鎛 音ㄅㄛ ˊ 鐘的一種 型體特大 又稱特鐘 21 搏拊 音ㄅㄛ ˊ ㄈㄨ ˇ 樂器的一種 用皮革製成 形狀如鼓 腹中裝有米糠 作用在打拍子 又稱拊搏 撫拍 22 樂器的一種 由二十四個鐘 或十六個鐘 或十四個鐘組合而成 安置在一個大架 子上 23 樂器的一種 用九片或六片木板串聯而成 拿在手中拍擊出聲 作用在打拍子 又 稱舂牘 24 樂器的一種 由十六個大小厚薄不同的磬組合而成 每個磬音階不同 可演奏樂曲 共同安置在一個大架子上 25 樂器的一種 用石頭製成 型體特大 懸掛於架子上 26 鼓的一種 以柱子支撐豎立 底座呈十字形

124 參 精緻祭拜 儀典傳承 樂聲開始後 由禮生四人提雙燈 雙爐做前導 另外由禮 生六人持雙斧 雙鉞 扇 27 繖 28 隨行在後 排列成東西兩 行 依序走出儀門及櫺星門的側門 到門外會合 迎接孔 子以及四配 十二哲 先賢 先儒神靈 然後並列而行 改由櫺星門及儀門的中門進入大成殿 在迎神禮生進入儀 門時 通贊 29 高唱 全體肅立 所有參禮的人都面向大 成殿 以誠敬心情迎接孔子等人的神靈降臨 124 迎接孔子等人的神靈進入大成殿不久 樂章演奏完畢 樂 長高唱 樂止 司敔者 30 取籈 31 擊敔三聲 刷敔背齒形的 齟齬三次 麾生接著把麾放下 按迎神並非真的有神靈降臨 而是為了滿足生者對死者的 懷念尊敬心情 所設想出來的一種儀式 十三 行三鞠躬禮 迎神隊伍回到大成殿前的天井中央時 通贊依序高唱 一 鞠躬 再鞠躬 三鞠躬 全體參禮的人同時行禮 以表示對孔子等人的尊敬 十四 進饌 呈獻祭品供神靈享用 因為祭品已事先擺在供桌上面 所 以由禮生將貢桌上的鉶 32 象徵性的移動一下 又放置在原 位 27 扇 遮蔽陽光的器具 又稱扇霎 障扇 28 繖 音ㄙㄢ ˇ 避雨遮陽的器具 即傘 29 禮生之一 負責在典禮中傳達意思 協助典禮進行的人 30 敔 音ㄩ ˇ 樂器的一種 用木頭雕製而成 形狀像老虎 虎背上有二十七個齒 形的齟齬 當樂章演奏完畢時 取木片或竹片刷擊齟齬 代表音樂結束 31 籈 音ㄓㄣ 樂器的一種 以竹片或木片十二支紮成一束 用來刷擊敔背以止樂 32 鉶 音ㄒㄧㄥ ˊ 裝盛食物的器具 以金屬製成 三足兩耳 形狀如鼎 但有蓋

125 參 精緻祭拜 儀典傳承 古代祭祀 依 事死如事 生 的原則 所呈獻的祭品 與死者生前所 享受的相同 寓有在生者心 目中 死者雖 125 死猶生的作 用 進饌 十五 上香 樂長高唱 樂 奏 寧 和 之 曲 麾生舉 麾 樂長擊拍 板三響後 眾 樂齊奏 依４ ４拍子的節 奏進行 第一 正獻官上香 拍擊拍板 又 每拍子都擊搏拊 但不擊建鼓 鎛鐘 也不歌唱 樂聲開始後 正獻官在引贊引導下 先到盥洗所淨手以 後 轉到大成殿供桌前上香 行三鞠躬禮 同時分獻官也 在引贊引導下 在淨手後到大成殿東西配 東西哲 以及 東西廡先賢 先儒 共八處供桌前上香 行三鞠躬禮

126 參 精緻祭拜 儀典傳承 十六 行初獻禮 先由樂生擊晉鼓及鏞鐘 方式如鼓初嚴 然後樂長高唱 樂 奏寧和之曲 麾生舉麾 節生舉節 擊柷 搖鼗 鳴鐘 樂聲 歌聲同時並起 佾生左手持籥 33 一根 右手持翟尾三 根 成八佾 34 隊形 按音樂節拍獻舞 動作緩慢優雅 樂舞開始後 正獻官在引贊引導下 到大成殿孔子神位前 126 奠帛 35 奠爵 36 行三鞠躬禮 佾生由小學生擔任 古代舞蹈分文舞 武舞 文武合一之 舞三種 文舞由孩童擔任 手持羽 籥 武舞由十五歲以 上的少年擔任 手持干 戈 文武合一之舞由成人擔任 同時持羽 籥 干 戈 十七 行初分獻禮 分獻官在引贊引導下 分別到東西配 東西哲 東西廡先 賢 先儒神位前奠爵 行三鞠躬禮 37 十八 恭讀祝文 當音樂演奏到寧和之曲第四句結束時 樂長高唱 樂止 樂舞暫時停止 麾生 節生各把麾 節放下 通贊隨即高 唱 全體肅立 接著由禮生誦讀由正獻官領銜 加分獻官 陪祭官名銜的祝文 籥 音ㄩㄝ ˋ 樂器的一種 用竹製成 形狀如笛 34 佾 音ㄧ ˋ 跳舞的行列 八佾 八行八列 共六十四人的跳舞隊形 周朝禮制 天子八佾 諸侯六佾 大夫四佾 士二佾 35 敬神的幣 用白色的絹製成 無花紋 36 古代酒器 如今之酒杯 37 為減省時間 十六 行初獻禮 十七 行初分獻禮 同時進行 以下 二十 行亞獻禮 與 二一 行亞分獻禮 二二 行終獻禮 與 二三 行終分獻禮 同 38 祭祀時向神明祈禱的文辭 內容包括贊揚神明的功德 祈求神明賜福 表示願意繼 承遺志發揚功德等

127 參 精緻祭拜 儀典傳承 127 讀祝生恭讀祝文 十九 行三鞠躬禮 禮生誦讀祝文完畢以後 通贊依序高唱 一鞠躬 再 鞠躬 三鞠躬 全體參禮的人同時行禮致敬 二十 行亞獻禮 先由樂生擊晉鼓及鏞鐘 方式如鼓再嚴 然後樂長高唱 樂奏安和之曲 麾生舉麾 節生舉節 擊柷 搖鼗 鳴鐘 樂聲 歌聲 佾舞同時並起 因音樂已改變 所 以舞姿也不同 另外中途樂舞也不暫時停止 正獻官於樂舞開始後 在引贊引導下 再度到大成殿孔 子神位前奠爵 行三鞠躬禮 二一 行亞分獻禮 分獻官在引贊引導下 再度到東西配 東西哲 東西廡 先賢 先儒神位前奠爵 行三鞠躬禮

128 參 精緻祭拜 儀典傳承 128 三獻禮中的佾舞 二二 行終獻禮 先由樂生擊晉鼓及鏞鐘 方式如鼓三嚴 然後樂長高唱 樂 奏景和之曲 麾生舉麾 節生舉節 擊柷 搖鼗 樂聲 歌聲 佾舞同時並起 舞姿又有變化 總計三次獻舞 八 佾舞的舞姿共有九十六個之多 正獻官於樂舞開始後 在引贊引導下 第三次到大成殿孔 子神位前奠爵 行三鞠躬禮 二三 行終分獻禮 分獻官在引贊引導下 第三次到東西配 東西哲 東西廡 先賢 先儒神位前奠爵 行三鞠躬禮 二四 總統上香

129 參 精緻祭拜 儀典傳承 129 民國 99 年馬總統親詣上香 一般皆派內政部長或教育部長 代表總統到大成殿孔子神 位前上香 39 儀程項目改稱 總統代表上香 二五 恭讀總統祭文 由 禮 生 誦 讀 以 總 統 名 義 所 上 的 祝 文 雖總統派代表上香 儀程名稱不變 二六 奉祀官上香 由 孔 子 奉 祀 官 到 大 成殿孔子神位前上 香 40 現任奉祀官孔垂長先生 39 臺北市孔廟以前並未有總統親臨上香 至現任馬英九總統始於民國九十七年 九十九年兩度親臨上香 皆比照古代帝王 以國家元首身分由中門 即儀門 櫺星 門 進入孔廟 40 現任孔子奉祀官為孔子七十九代孫孔垂長先生

130 參 精緻祭拜 儀典傳承 二七 飲福受胙 正獻官在引贊引導下 到大成殿香案前飲酒 接受祭肉 全體參禮的人面向大成殿行三鞠躬禮 胙 音ㄗㄨㄛ ˋ 祭肉 古人觀念 祭祀者向神明祈福 神明即將賜福於祭品 酒肉 中 祭祀者飲酒 並將祭肉 帶回家食用 代表接受神明的祝福 130 二八 撤饌 樂長高唱 樂奏咸和之曲 樂生擊拍板三聲後 演奏第 二首咸和之曲 41 不擊建鼓 鏞鐘 而以拍板 搏拊打拍子 音樂開始後 由禮生將供桌上的祭器籩 42 豆 43 等象徵性的 移動一下 二九 送神 先由樂生擊鼓三通 樂長高唱 樂奏咸和之曲 麾生隨 著舉麾 司柷者擊柷三聲 又搖鼗三次 然後眾樂和鳴 歌聲齊唱 擔任迎神的禮生按照迎神時的程序 分別持燈 爐 斧 鉞 扇 繖 相對並行 由大成殿步下台階 這時由通贊高唱 全 體肅立 全體參禮的人面向送神隊伍 準備恭送孔子等 人的神靈離開 41 咸和之曲共有三首 曲調並不相同 曲詞也不一樣 第一首演唱於迎神時 第二首 演唱於撤饌時 第三首演唱於送神時 42 籩 音ㄅㄧㄢ 裝盛食物的器具 多用以裝乾料 以竹子編製而成 43 裝盛食物的器具 以木頭雕製而成

131 參 精緻祭拜 當 送 神 的 隊 伍 走 下 大 成 殿 台 階 時 通 贊 依 序 高 唱 一 鞠 儀典傳承 三十 行三鞠躬禮 躬 再鞠躬 三鞠躬 所有參禮的人以誠敬的 心情恭送孔子等人的神靈出儀門及櫺星門 三一 捧祝帛詣燎所 由禮生捧著祝文及帛 由大成殿經過儀門 櫺星門 到達 設置於櫺星門外的燎所 將祝文及帛燒掉 燎 焚燒的意思 古人觀念 呈獻給神明的物品經過焚燒 以後 就可以被神明收到 三二 望燎 樂 長 高 唱 樂 奏咸和之曲 鐘 鼓 齊 鳴 在 第一拍時擊晉 鼓 第 三 拍 時 擊鏞鐘 正 獻 官 於 音 樂 開 始 演 奏 後 望燎時焚燒祝與帛 在 引 贊 引 導 下 抵達燎所 觀望焚燒祝文及帛 直到焚燒完畢 分獻官 陪祭官則立於大成殿南端儀門前 面向燎所 望燎的用意是表示以至誠的心情 完成致獻的程序 131

132 參 精緻祭拜 儀典傳承 三三 復位 正獻官在引贊引導下回到 大 成 殿 南 端 面 向 大 成 殿 分獻官 陪祭官也向後轉 而面向大成殿 132 三四 闔扉 由禮生將儀門及櫺星門的 各門一一關閉 直到下次 祭典時才再打開 三五 撤班 正獻官 分獻官 陪祭官 糾儀官分別在引贊引導下 闔扉 退位 禮生 樂生 佾生按建鼓 的 節 奏 以 五步一頓 的步伐分東 西 兩 列 退 位 三六 禮成 ( 董金裕教授撰文 ) 撤班

133 參 精緻祭拜 儀典傳承 大成樂章 祭孔典禮所使用的樂曲及歌詞 原是北宋大晟府所編撰 的 共有十四首 傳到明 清時代 保留了六首 為了適應時 代的需要 曲調仍舊 但是歌詞已有更改 目前六首之中 迎 神用 咸和之曲 的第一首 奠帛及初獻用 寧和之曲 亞 獻用 安和之曲 終獻用 景和之曲 撤饌用 咸和之曲 的第二首 送神用 咸和之曲 的第三首 茲將六首曲子的曲 調及歌詞附之於後 133

134 參 精緻祭拜 儀典傳承 五 臺北孔廟釋奠禮 儀典傳承與社會教化 每年九二八臺北市孔廟釋奠禮 以隆重的傳統三獻禮 雅樂 佾舞 盛饌祭孔 據以倡行尊師重道 宏揚儒學精神 同時 透 過釋奠禮的舉辦和活動時各界的參與 達到儀典傳承 社會教化 與活化古蹟等面向的功能 民國 19 年 大龍峒孔廟完成大成殿及東西廡 儀門等第一 134 階段工程 新雕神位完成 同年自彰化孔廟聘樂 佾師洪棟臣等 3 人北上教習大龍峒公學校 4 年生以上之學生 40 餘名到廟練習擔 任佾生 經過七七事變後之日治時代 祭孔古典元素甚至曾變化成日 式神道祭典 民國 34 年 臺灣光復 臺北孔廟仍為民祀 釋奠 禮採清樂 佾 樂 佾禮生著白長袍 黑馬褂 臺北孔廟釋奠禮 因成立臺北市孔廟管理委員會 隸屬臺北 市政府民政局 成為國家祭典性質 緣民國 57 年至 59 年間 祭 孔禮樂工作委員會 在釋奠禮制方面所作重大的變革 在樂的方 面 回復宋 明的祀孔音樂及樂章 增製樂器 使八音規模更完整 增設樂生臺 使堂上與堂下樂清楚陳設 佾舞方面則採明制佾舞 舞譜 在佾 禮生服制方面 承祭官維持民初慣用的長袍馬褂 惟長袍改為國民禮儀所規定的藍袍馬掛 ( 一 ) 臺北孔廟釋奠禮儀典禮生之發展與傳承 禮生 為司禮 通贊或引贊的統稱 負責司儀 服務或引 導走位等任務的工作人員 根據臺灣早期日治時代文獻記載 釋 奠禮儀典是備極隆重的儀典 以民國 16 年為例 主祭係由臺北 州知事 ( 市長 ) 擔任 而副主祭則由崇聖會長擔任 糾儀官由當 時教育課長 ( 即今日教育局長 ) 擔任 祭典司禮 通贊 引贊由

135 參 精緻祭拜 儀典傳承 當時地方德高望重之士紳擔綱 包括有楊仲佐 ( 名畫家楊三郎之 父 ) 曹秋圃 ( 名書法家 ) 等 臺灣光復後 臺北孔廟產權仍屬 民間 每年釋奠禮儀典的司禮工作乃由地方士紳 家族 保安宮 與地方人士共同擔任 1. 禮生傳承 民國 61 年 臺北市孔廟產由民間捐予臺北市政府 正式 成為 官祀孔廟 當時部份禮生因年歲漸長 恐體力 不勝負荷 遂加聘地方熱心人士及中小學教師加入服務 的行列 民國 63 年時 在中華文化復興運動的催化下 完成了祭孔禮樂的演進 而有現今釋奠禮儀典的規模 民國 64 年 成立了 臺北市祭孔禮樂協進會 該會成 員最多時多達百餘位 此後近十年間的司禮工作 均由 該會統籌辦理 民國 50 年執事証 執事表 樣式取義於萬仞宮牆內的壁飾 135

136 參 精緻祭拜 儀典傳承 民國 76 年 祭孔禮生預算遭臺北市議會刪除 協進會 也被社會局命令解散 釋奠禮儀典禮生工作改由國立 臺灣師範大學學生擔綱 此種結合專業教育人才而組 成的禮生團隊 立意雖佳 但仍難克服學生因畢業而 導致禮生人員大幅流失 在舊禮生之經驗傳承與新禮 生之訓練上發生困難 每年必須為填補空缺補進新的 人手 並從頭施以訓練 對人力缺乏的臺北孔廟而言 136 可謂是一大沉重負擔 有鑑於此 民國 85 年臺北市政府民政局邀請保安宮廖 武治董事長 ( 時任副董事長 ) 擔任釋奠儀典司禮組組 長 對於禮生成員進行調整 去蕪存菁 務求結合釋 奠儀典傳統精神 民國 94 年祭孔大典 曾任臺北孔廟 禮生文化傳承

137 參 精緻祭拜 生教練 儀典傳承 禮生以及三峽興隆宮董事長的林照裕先生 首次擔任禮 民國 97 年 在明倫高中王文珠校長的支持下 經由連詩 經 陳錫說 陳應義等資深禮生的指導 明倫高中正式 加入禮生行列 新 舊禮生並呈 攜手合作 執禮迄今 為禮生薪傳挹注源源不斷的活力 2. 臺北市孔廟歷任禮生執事 (1) 臺北孔廟第一位常駐委員 黃贊鈞 ( 民國 年 ) 黃贊鈞 ( 清同治十二年 - 民國 41 年 ) 字石衡 號立三居 士 大龍峒士紳 自日據時期 ( 民國 20 年 ) 孔廟落成至 民國 41 年 12 月去逝 ( 享年 79 歲 ) 廿餘年間一直擔任 臺北孔子廟常駐委員 黃贊鈞自幼聰穎好學 窮究經史 為老師宿儒如黃覺民 周鳴鏘等所稱許 15 歲應宜蘭縣童子試 名列第七 日 本領臺後 執教於公學校 後亦進入報界工作 為 臺 灣日日新報 記者 也是當時詩人團體 瀛社 的社員 黃贊鈞除了熱心公益外 對儒學的推廣與提倡更見用心 曾主建樹人書院文昌祠於大龍峒 更與同道倡建臺北孔 廟 民國 6 年 臺北士紳在大稻埕公學校舉行祭孔 黃贊鈞 與陳培根擔任酒尊所司禮工作 民國 14 年 黃贊鈞 陳 培根 辜顯榮三人聯名 邀請官紳商賈二百多人在江山 樓舉行重建孔廟協商會議 進行募款募地 民國 15 年孔 廟籌建施工期間 負責輪班監工 到民國 19 年因經費不 137

138 參 精緻祭拜 儀典傳承 足 暫停施工 民國 24 年 黃贊鈞及辜顯榮等人又倡 議再行勸募復工 終於在民國 28 年孔廟完工 民國 20 年 孔廟三殿落成 神位安座後 開始擔任駐 廟委員 負責孔廟實際管理工作 先後發行過 感應錄 ( 民國 年 ) 崇聖道德報 ( 民國 年 ) 人 海回瀾 另著 大同要素 一冊 推展儒家思想勸人 為善思想 138 (2) 臺北孔廟第二位常駐委員 陳有生 ( 民國 年 ) 陳有生是臺灣陳氏大宗祠 財團法人陳德星堂第一屆到 第八屆 ( 民國 年 ) 的常務董事 人稱 有生伯仔 他擔任孔廟常駐委員 也是一當就是近 20 年 直至民 國 61 年孔廟移交給市政府管理才卸任 民國 66 年去逝 民國 44 年資料顯示 祭孔時 陳有生同時擔任司禮組 組長 因為陳君的關係 陳家每年春秋二次祭祖的禮生 有很多同時也擔任祭孔的執事禮生 此時孔廟產權尚為民間所有 管理組織於民國 40 年 由 臺北崇聖會 改組為 臺北孔子廟管理委員會 主任委員推請臺北市市長擔任 副主任委員則推請市議 會議長與辜振甫任之 置委員約十位 成員包括市府教 育局長及其他民間人士 委員中除一位常駐委員外 其 他均為兼任 並不實際在孔廟上班 另聘 2 至 4 位幹事 及一位工友 負責平時管理維護及祭典的籌辦工作 此時祭孔的司禮人員 除陳氏家族外 另一主源是緊臨 的保安宮及臨近祭祀圈 民國 46 年 林拱辰接任保安 宮管理委員會主任委員 ( 民國 年 ) 每年同時擔 任司禮組組長 協助祭孔 與附近的覺修宮 大稻埕的