緒論 一 教會歷史的所屬范疇 歷史神學 歷史 或說歷史神學這個角度 在了解信仰上是絕對不能忽略的一件事情 歷史神學 可以分為兩個層面 其一 歷史神學是要研究 教會的歷史 了解過去的兩千年 在教會里發生過一些什 么事情 有哪一些歷史人物出現過 這些人物和事件 帶來了怎樣的影響 這一方面的 研究是屬于比

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1 資料取自 中國企業福音管理教育學會 作者 清泉 目錄 -- 緒論 第一章 使徒時期 第二章 苦難時期 第三章 國教時期 32 第四章 教皇時期 52 第五章 歸正時期 第六章 復興時期 第七章 多元化時期 附錄 基督教歷史大事年表 本講義主要參考和引用的書目 透視 2000 年 教會歷史 李振群 著 谷勒本著 李少蘭譯 基督教會史略 梁家麟 著 基督教發展史新釋 教會史 余達心著 優西比烏 著 聖經及教會歷史地圖集 蔡錦圖 主編 歷史的軌跡 二千年教會史 見証的火炬 約翰甘乃迪 著 劉志雄編譯 世界基督教歷史故事 金洪基著 基督教會史 華爾克著 謝受靈 趙毅之譯 基督教概論 麥格拉思著 馬樹林 孫毅譯 新編歷史上下五千年 教會簡史 范愛侍編寫 基督教會史 歷史研究 胡鋒主篇 呂沛淵著 阿諾德湯因比著 劉北成 郭小凌譯 福音派的腳蹤 匡正著 回顧洛桑前瞻 2000 斯托得著 基督教歷史年代表 網絡版 1

2 緒論 一 教會歷史的所屬范疇 歷史神學 歷史 或說歷史神學這個角度 在了解信仰上是絕對不能忽略的一件事情 歷史神學 可以分為兩個層面 其一 歷史神學是要研究 教會的歷史 了解過去的兩千年 在教會里發生過一些什 么事情 有哪一些歷史人物出現過 這些人物和事件 帶來了怎樣的影響 這一方面的 研究是屬于比較資料性的研究 研究教會的歷史 是要提供一個背景 好叫我們在探討 了解我們信仰內容的歷史發展的時候 有一個清楚的歷史背景 在這個歷史發生過的事 情 也就是在教會歷史的基礎上去探討 思想我們的信仰 我們的神學 其二 是要研究 神學的歷史 也就是我們的信仰在歷史當中所流傳 整理 傳播的 過程 在我們研究神學歷史時 首先可以從每一個時代的思想特征在著手 也就是說 思想一下早期教會的信徒到底相信些什么 是什么因素使得他們有所認定 如三位一體 基督的神人二性等 這些在我們今天的信仰里面很肯定的結論 過去的人是如何在一番 掙扎 討論后得出結論來的 并且 早期的教會 他們是怎么樣看這些問題 這就叫做 神學思想史 簡單的說 當我們以不同的年代去探討在過去那個特殊的年代里 信仰 神學思想的不同特征 這就是 神學思想史 的研究了 其次 我們可從不同的時代 如 何個別的去了解同一個課題 然后我們綜合各個不同的時代對這一課題的研究和了解 這就叫做 教義發展史 簡單的說當我們來綜合各個不同的時代來看待信仰的發展過程 這就是 教義發展史 的研究 二 研究歷史的價值所在 以銅為鑒可以正衣冠 以史為鑒可以知興替 以人為鑒可以知得失 一 明古知今 歷史能幫助我們了解過去 以致知道我們的現今是如何從昨天演變過來的 因著這樣 的了解 使我們知道為什么我們今天會站在這個位子上 而同時可以向前看 知道如何 走下一步 二 避免盲點 盲點 就是一些我們自己都看不見的東西 我們看事情 往往是從自己的觀點和背景 做出發點 因此就很自然牽涉到一些盲點 這點歷史就成了我們的好幫手 因為歷史可 以幫助我們清楚的看見一些我們過去也許看不見的事情 避免一些過去的人曾經犯過的 錯誤 2

3 曾有人說 那些不理會或者是忽略歷史的人 注定要受一種咒詛 就是重復歷史所犯的 錯誤 又有人說 歷史給人最大的教訓 就是人不吸取歷史的教訓 三 開闊視野 我們都知道 站得高就望得遠 視野也越廣闊 我們能夠綜合歷史的資料 就會更加 的丰富 當我們去仔細的研究探索歷史 看過去發生的事 以及過去的人如何整理他們 的信仰 能提供許多我們過去曾經忽略的資料 并幫助我們 對歷史神學的了解對一個成熟基督徒生命來說是不可以缺少的 如果你覺得你的屬靈 生命 好象來到一個不能夠再突破 再進一步發展的地步 也許從歷史的角度來檢討一 下你的信仰 會對你有一些幫助 因為歷史神學是探討教會歷史 也是探討我們信仰的 歷史的一個功課 它不單只是幫助我們 更丰富的了解我們的過去 也使我們的現在變 得有意義 使我們的將來擁有一個肯定的方向 它也可以幫助我們避免一些過去的錯誤 吸取過去的教訓 學習歷史里面的一些榜樣 因而開闊我們的視野 幫助我們作個更有 把握的基督徒 在我們帶領教會 服侍弟兄姐妹時 成為一個更有方向和確據的人 三 教會歷史的几種分類 研究歷史的一個重要方法 就是把歷史分成不同的時期 不同的階段 這樣能幫助我 們更加容易掌握教會發展過程的概念 對于教會史一般有以下几種分法 一 三分法 將教會的二千年歷史分為三個時期 1 古代教會 A.D. 2 中世紀教會 A.D. 3 近世紀教會 1517-現在 在古代中 基督教會開始創立 并且它的影響力已經擴張到了文明世界的各部分 希 羅文化 曾盛極一時 后因蠻族入侵而滅沒于當時的狂流之中 這些蠻族于 476A.D.即 世界史初期終結之時 傾覆了西羅馬帝國 在教會歷史中卻以 590A.D.大貴格利就職教 皇為中世紀的分水嶺 大貴格利所處的時代乃划分新制度與舊制度的時代 他是末一個 羅馬主教和第一個中世紀教皇 中世紀之所以得名 乃是因為它的年代上的地位介于古代與近代之間 它乃是希羅文 化與條頓拉丁文化之間的一個過渡時期 這個時期決定了西方的將來 在中世紀的初期 內 因有蠻族侵入帶來了破壞 所以這時期常被稱為黑暗時期 然而因基督教 希臘 羅馬和條頓 這几種因素之混合 卻漸漸產生了一種新文化 這種新文化乃是在舊文化 毀滅之后慢慢興起的 這種新的條頓拉丁文化 曾經過數世紀之久 才達到成熟之期 3

4 拉丁精神在文藝復興之際已達到成熟的境界 而條頓精神則于改教運動中自覺其已達成 熟之境而得到解放 正當西方文化達到了成熟之境的時候 新大陸被發現了 在路德釘 95 條綱領于威登 堡教堂大門之前 25 年 哥倫布 Columbus 到了美洲 從 1840 年以后 外國人民之移 居美國比條頓民族進入舊羅馬帝國之運動還要快 故此把近世紀教會史分為兩大部分是 很自然的 第一為舊大陸的教會 第二為新大陸的教會 二 四分法 將教會的 2000 年歷史分為四個時期 1 早期教會 初期教會 2 中古時期 A.D A.D. 3 改教時期 復原時期 A.D. 4 近代時期 現代教會 年 馬丁路德公布了 95 條 綱領 正式開始 宗教改革 又稱 信仰復原 宗教改革是一場大運動 大約維持了一百年 到了 1618 年有了一個初步的定論 可是 接著發生了 三十年戰爭 而且這場戰爭是與宗教改革有關的 所以宗教改革時期就定 在這個三十年戰爭結束的時候 即 1648 年 1648 年以后 歷史一般認為人類進入了 現代 的時期 所以教會的第四個時期 稱 之為近代時期的教會 4

5 第一章 使徒時期 時間 A.D. 從耶穌升天到使徒約翰去世 壹 教會的誕生 耶穌受洗后立即開始在加利利傳揚天國的福音 不久便有很多人跟隨者 耶穌與門徒 的聯合標志著新團體的出現 主耶穌的死使得門徒四散 光景暗淡 但他的復活和升天 不僅令以彼得為首的使徒重新得力 而且使更多的人加入了他們見証的行列 一 教會的誕辰 五旬節聖靈降臨 標志著一個新時代的開始 教會的誕生 福音帶著聖靈的大能迅速 傳開 當天就有三千人歸主 耶路撒冷的基督徒團體發展很快 不久就有加利利和猶太 的居民 還有流散在外的猶太人 甚至一些希伯來祭司也參加進來 這個基督徒團體很 早就采用了 教會 這一名稱 教會此詞的希臘文意為 召出來的聚集 不過 原先的意義似乎不僅僅是 聚集 還 用以區別那些承認耶穌為基督的會眾與那些不承認這一點的猶太人 并且這個詞也和它 在 舊約 中的用法有聯系 在七十士譯本中 它被用來指以色列全體人民是上帝所呼 召的會眾 二 初期的組織形式 當時耶路撒冷的基督徒仍到會堂禮拜 遵守猶太律法 但除此之外 他們有自己的特 殊儀式 每日在私人家中一起禱告 互相勸勉和掰餅 期待著主不久以后再次回來 耶路撒冷教會組織形式簡單 起初以彼得為首 約翰居次 其余使徒和他們結成一團 由于本地信徒和講希臘文的猶太信徒之間因為供應問題發生矛盾 故指定了一個七人委 員會 被視為執事團的起源 但更可能是長老制的開始 不久在保羅組織的教會中就有 長老 出現 徒 三 承當的大使命 徒 1 8 太 主耶穌不單提出要復活建立教會 成為新的敬拜 事奉的所在 主耶穌升天前更給門 徒一個大使命 那就是將福音從耶路撒冷一直傳到地極 并且將真道教導信徒遵守 一 福音使命 其間 主耶穌特別的提到福音的路線和方向 耶路撒冷 猶太全地 撒瑪利亞 直到地極 其用意首先指出福音要從猶太人到外邦人 其二也指出福音的傳揚是循序漸 進的 二 教導使命 其次 主耶穌也指出教會在地上的大使命之二 門徒培訓 要將主耶穌的道教導人 遵守 這兩者 也是神給教會的兩大硬指標 也是教會發展的兩個方向 同樣也是每一 5

6 個信徒存活的服侍方向 福音的傳開是教會在量上的增長 而門徒培訓則是教會質的增 長 盡管耶穌在大使命中吩咐要把福音傳向全世界 耶路撒冷的大部分信徒起初只向猶 太人傳 但范圍卻不象表面上看起來那樣小 因為每年有成千上萬的猶太人前往耶路撒 冷參加他們最重要的宗教節期 實際上有不少還在耶路撒冷城住下來 不過仍和他們的 舊居保持聯系 如巴拿巴來自塞浦路斯島 定居耶城 大概主要借著這些無名的猶太 信徒的見証 基督信仰才能在頭几十年傳到羅馬帝國各地 甚至超過帝國疆界 貳 使徒的腳蹤 在使徒時期 眾使徒和眾信徒一起 同心合意傳揚福音 其中福音的傳開以彼得和保 羅最具有代表性 而其它使徒雖然聖經沒有太多的筆墨描寫 但在福音的事工上同樣是 全力以赴 一 彼得的傳道 差傳中心 耶路撒冷教會 主要對象 猶太人 一 耶路撒冷福音的開拓及教會的建立 徒 2/7 章 二 福音傳到撒瑪利亞 徒8章 三 福音遍及猶太全地 徒9章 四 外邦福音大門的開啟 徒 10/11 章 彼得在使徒行傳十一章之后就很少提及 據記載 他一直在地羅馬帝國的范圍內服事 教會 使徒彼得大約于公元 64 年死于羅馬尼祿的逼迫之下 據教父耶柔米的記載 當 地時間羅馬兵丁要把彼得釘上十字架時 彼得對行刑者說自己不配和主耶穌以同樣的方 式被釘 而要求把自己的身體倒挂 于是彼得被倒釘十字架而死 二 保羅的傳道 徒 章 差傳中心 安提阿教會 福音方向 小亞細亞 歐洲 西進 福音對象(思路) 先是猶太人 后是外邦人 其實到了最后 基本上是以外邦人為主 布道的行動 第一次布道 于 48-49A.D.歷時一年半 在小亞細亞周游布道 第二次布道 于 50-52A.D.歷時二年半 原計划為去小亞細亞作探訪工作 后在聖靈 的引導下 開始了歐洲之旅 第三次布道 于 53-57A.D.歷時四年多 作神學培訓兼作布道 以以弗所為據點 三 6

7 年之久產生很大的影響 然后去歐洲轉了一圈帶著各教會的捐款回耶路撒冷 第四次布道 于 57A.D.六月在耶路撒冷被捉拿 兩年后帶著鎖鏈上羅馬 后來在羅 馬被軟禁的情況下作了二年的福音布道工作 第五次布道 這一次聖經中只有他的計划而無記載他的行動 參羅 根 據傳統 他自從羅馬獄中被放后 于 62-67A.D.開始第五次旅行布道 目標是要把福音 傳至當時的地極 西班牙 三 其它使徒的去向 安得烈曾到西古提 希臘等地傳揚福音 被俄國人尊為他們的使徒 最后到達希臘的 帕特利城 因他大有能力的宣道 城中的許多百性都離棄原來所拜的偶像和假神 歸從 了基督 當時 以得撒的巡撫埃奇斯獲悉此事后 親自去帕特利城 并征得羅馬元老院 的同意 要把城中凡信仰基督的百姓收監或處死 向羅馬諸神獻祭 為了拯救城中的弟 兄姐妹 安得烈主動赴難 最后被挂在 X 形的十字架上為主殉道 使徒腓力晚年時在弗呂家一帶傳揚主的救恩 許多人歸主 最后在弗呂家的希拉波立 城被當地的祭司捉拿下監 几天后為主殉道 巴多羅買曾到印度 亞美尼亞歐大陸等地傳道 并且把 馬太福音 譯成印度文 十 二門徒中他應該算是死復電最慘的 因為他傳道的地域多在異教世界里 自然會引起異 教徒的仇恨 最后在亞美尼亞的阿爾賓諾波立斯為主殉道 多馬則向東方人傳福音 先后到過帕提亞 波斯和印度等地 被尊為 帕提亞使徒 和 印度使徒 也有傳說他曾到過中國 可惜無可靠史料証明 最后他在印度的卡拉明 那城被異教徒捉拿 被火燒死 馬太先是在本國人中間傳道 并寫成 馬太福音 后來他到埃及和埃塞俄比亞等地 工作 因聖靈與他同工 成效甚大 有時使整城整鄉的人接受救恩 最后在埃塞俄比亞 的納達弗爾不幸落入暴民手中 悲壯的為主殉道 奮銳黨的西門傳福音的足跡跨越亞 歐 非三洲 他先去埃及 利比亞 毛里塔尼亞 等地 后轉赴不列顛 今英國 深入到未開化民族中間傳揚主的救恩 最后在波斯被 釘十字架 亞勒腓的兒子雅各則先后在巴勒斯坦和埃及傳道 達太的傳道活動主要在東方阿拉伯世界先在敘利亞 后到波斯傳福音 并廣行神跡 引領多人歸主 在眾使徒的齊心努力之下 福音之火在地中海沿岸亞歐非三大洲熊熊燃起 7

8 三 福音的拓展 一 三大差傳中心 隨著福音的傳揚 教會的地理位置的影響 自然的形成初期教會的三大宣教中心 其 一為耶路撒冷 其二為安提阿 其三為以弗所 首先以耶路撒冷為中心面向猶太人傳福 音 然后神藉安提阿教會打發保羅 巴拿巴開始外邦的福音傳揚 后來隨著以弗所的崛 起 因著當地地理位置的特殊性 有說 到達以弗所即到達全世界 和以弗所教會的 神學信仰基礎 以弗所遂成為宣教的中心 老年的約翰也在此度過晚年 福音在使徒時 期先后以這三處為據點在羅馬帝國里以一股勢不可擋的力量向前推進 二 福音的阻礙 當門徒遵照主耶穌的大使命到處傳揚主的福音時 開始在猶太人中的傳揚問題還沒怎 么顯明 因為他們信耶穌不需有太大的變化 甚至他們可以保留他們的傳統 但當福音 傳到外邦 并且福音的群體中外邦人中越來越多時 一些問題就出來了 甚至這些問題 一度成為福音的攔阻 一 猶太教的阻礙 向猶太人傳福音的困難 其中當保羅專向外邦人傳福音后 另外一個問題就出現了 猶太人與外邦人的區別在 哪里 猶太人向來引以自豪的民族優越性何在呢 上千年來他們認定的遵行律法者必蒙 福 而今卻是行為無益 全賴于信心之道 而且雖然使徒們一再強調耶穌已復活 而且 有相當的証據表明耶穌是真實的復活 然而官方的報道一直是認定耶穌沒有復活 再加 上耶穌曾活生生的生活在他們中間 現在他死了之后卻要他們相信他就是他們所盼望的 基督 彌賽亞 這一切都使得猶太人在接受福音的事上產生一定的阻礙 因著這些的阻礙 猶太人在福音上表現出很強的反抗心理 他們多次攻擊傳福音的人 如保羅的第二次布道旅程 故意在會堂的聚會里編造一些褻瀆耶穌基督的話 而且中 間一些信了耶穌的猶太人因對因信稱義和律法之間的關系的誤解產生了一個異端思想 律法派 甚至到后來 基督徒與猶太人之間產生一些誤會 并演變成一個相當嚴重 的對立 二 希羅文化的阻礙 向外邦人傳福音的困難 1 希羅文化的產生 所謂的希羅文化就是希臘與羅馬的混合文化 由于希臘帝國的影響 在當時所謂的 文明地區 通常都接受希臘的文明 可當時羅馬建立羅馬帝國后 這些希臘文化又經歷 了一些羅馬文化的熏陶 結果就產生了所謂的希羅文化 8

9 2 文化差異引發的問題 由于整個羅馬帝國里使用的是希羅文化 猶太人是羅馬帝國時在的一個民族 猶太人 所住的地區只是羅馬帝國里面一個小小的邊緣地區 猶太人的風俗及他們的宗教也只是 羅馬帝國里眾多宗教之中的一個 因此大部份的外邦人 他們對舊約的了解可以說是很 膚淺的 這樣勢必為福音的傳揚帶來困難 如傳福音時提到耶穌是彌賽亞 這個對猶太 人相當熟悉的名詞 外邦人根本聽不懂 其次 外邦人的生活習慣與猶太人相去甚遠 猶太人的生活 如食物 要求很嚴 格 外邦人就會比較開放 猶太人的生活基本上有舊約的聖經為准則 而外邦人則比較 隨意 到底外邦人信了耶穌之后 在生活形態上是否也要仿效猶太人呢 如果一定要仿 效猶太人 不單這些外邦信徒自己會覺得很困難 如讓一個成長信徒受割禮 又有很多 不能作的事 其它未信的外邦人因此就會感到很奇怪 原來那個一樣生活的族人怎么 忽然變成這個樣子 甚至會產生一些負面的影響 如 1 原來人家里有奴隸 只要他信耶穌就和主人一樣成為神的兒女 結果一些人就 誤會 覺得基督教只是在宣揚一些制造社會混亂的人 如 2 無論男女都可以信耶穌 成為神的兒女 在當時保守的社會里 女人的地位比 較低 當基督徒男男女女在一起聚集時 外邦人可能會有一些誤會 認為基督徒是一個 不道德的群體 再者 隨著外邦的信徒越來越多 教會是否可由外邦人來領導 為什么領導權要在猶 太人身上 結果這些磨擦就帶來了一些問題 三 阻礙的跨越 1 架設福音橋梁 解決向外邦人傳福音的困難 雖然外邦福音的開拓直接面向外邦人有一些困難 但神已預備了一批人 作為福音的 橋梁 其一為猶太移民 他們早前因各種原因 散居在帝國的各處角落 并且在各地保 持了原有的信仰 又與當地人建立了友誼 因此保羅在布道時往往先去猶太人會堂 以 他們為起點 先向他們傳福音 再通過他們將福音傳給當地的外邦人 其二是虔誠人 這些虔誠人是外邦人中因不滿希臘的神話而請求或歸入猶太教的人 他們有著一定的舊約背景 與猶太人一樣盼望彌賽亞 他們也成為外邦福音的橋梁 2 耶路撒冷大會 解決外邦人信主后的生活方式的問題 時間 公元 49 年秋天 保羅第一次旅行布道回來后 起因 外邦人是否要守律法的條規 9

10 結果 定規四條禁戒 血 偶像 勒死牲畜 奸淫 影響 外邦教會皆大歡喜 神的道日見興旺 福音越發廣傳 3 彼此接納 解決猶太人與外邦人之間的關系問題 不管是從哪種因素而來的阻礙 他們都憑著基督里的愛彼此接納 勇敢的去突破 彼此接納也是今天傳福音時解決一些民俗問題的作法 三 成功的因素 一 外在因素 教會環境 1 安定的政治局面 當時羅馬帝國在許多方面 可以說是一個相當成功的大帝國 從某一個意義上來講 羅馬帝國是之前包括巴比倫帝國 波斯帝國 希臘帝國中時間維持最長的帝國 羅馬人 在統治方面 可以說是剛柔并重的 一方面 羅馬的軍隊紀律相當的嚴明 羅馬的軍人 也的確是作戰能力非常強的的 羅馬人就透過他們的武力建立起這個帝國 可另一方面 羅馬人的統治手法是相當成功的 羅馬的制度是世界聞名的 早在那個年代 就設立了 所謂的元老院 配合皇帝的權勢來統治這龐大的帝國 因著這些原因 羅馬帝國就能夠 有一個相當長時間的安定 國家的安定就提供了教會一個有利的條件 第一代信徒可以在家里 在安定的環境下 教導第二代的信徒 使得福音的影響能夠有根有基的建立起來了 2 通用的希臘文化 羅馬人在統治中也想到了語言問題的重要 因此他們堅決采用了希臘的文字與語言 作為帝國里面通用于的文字與語言 結困在整個羅馬帝國里面 所有的人除了自己的方 言之外 都要學習一個 普通話 希臘文結果就成為帝國一相共通的溝通媒介 使到基 督徒很容易的用希臘語言和文字來傳揚福音 3 便利的交通樞紐 羅馬人一個很重要的建設 舉世聞名的 就是以羅馬為中心點 在整個帝國里面建筑 快速公路 這些公路的目的 是為著軍事用途的 我們今天有句話 條條大道通羅馬 原來就是形容當時羅馬帝國里的交通 有人曾形象的比喻 今天我們作飛機從耶路撒冷出發到羅馬去 所花的時間比當時保 羅從耶路撒冷出發到羅馬的時間更長 因為現在你還要到每一個國家的領事館辦理簽証 而當時保羅可以一路暢行無阻 也因著交通的發達 方便 結果福音能夠相當快速的在 羅馬帝國里傳揚出去 10

11 4 希羅文化的沒落 希羅文化是一種無法讓人的心靈得到充份的滿足的一種文化 希臘人的文化里以多神 明著稱 這些神明很廳怪 他們會嫉妒 打架 會為著一些小事情爭吵等 甚至這些希 臘神話里的神明 常會作出令人瞧不起的不道德行為 當這種文化思想揉各了羅馬人 的強權統治色彩 起初大家覺得還可以 可是過了一二百年后 他們發覺這個東西并不 如想象中的那么理想 希羅文化在大部分的地區里不能使一般的老百姓得到心靈的滿足 這些在希羅文化下的人正在等待一個消息 一種信仰 能夠填滿他們心靈里在的虛空 因此當耶穌基督的福音傳揚出來時 他們發現這就是他們所等待的真理 再者希臘哲學在許多方面 可以說是主導了西方的文明 可是希臘哲學在發展的過程 中也出現民矛盾 那就是理性主義和經驗主義 但不管是希臘神話還是哲學思考 都不 能帶給他們一種心靈上的滿足 他們整天辯論卻不能真正的解決所有的問題 因此當耶 穌基督的福音傳到他們當中時 他們馬上就體會到原來這才是人生真正的答案 二 內在因素 使徒時期教會的復興除了這些外在的客觀因素之外 重要的因素就是教會的本身表現 當時教會信徒所表達出來的見証 包括愛心 平等 合一的見証 勇敢等方面的都是很 叫人羨慕的 甚至于外邦人為他們的行為所折服 為他們起一個獨特的名字 基督徒 這種美好的見証 就使得教會產生一種內在的生命力 吸引了許多人來聽從耶穌基督的 福音 正因為這樣的見証和眾同工的投入 使得使徒時期教會大得復興 在不到一百年 的時間里 差不多傳遍了帝國的每個角落 11

12 12 附 : 新 約 書 信 的 寫 作 作 者 書 卷 時 間 寫 作 地 點 主 題 馬 太 太 60 耶 路 撒 冷 耶 穌 為 君 王 馬 可 可 60 羅 馬 耶 穌 為 仆 人 彼 得 彼 前 64 羅 馬 恩 召 的 生 活 彼 后 66 羅 馬 神 賜 的 真 知 識 路 加 路 62 羅 馬 耶 穌 為 人 子 徒 62 羅 馬 作 主 的 見 証 保 羅 羅 57 春 哥 多 林 因 信 而 稱 義 林 前 56 春 以 弗 所 教 會 的 准 則 林 后 56 秋 腓 立 比 神 仆 的 職 份 加 49 秋 安 提 阿 自 由 的 福 音 弗 60 秋 羅 馬 教 會 的 奧 秘 腓 62 春 羅 馬 喜 樂 的 秘 決 西 61 秋 羅 馬 在 基 督 里 生 根 建 造 帖 前 51 夏 哥 林 多 警 醒 等 候 主 再 來 帖 后 51 夏 哥 林 多 主 來 的 日 子 提 前 62 秋 腓 立 比 同 工 的 資 格 提 后 67 秋 羅 馬 真 理 的 勇 士 多 64 夏 哥 林 多 真 理 的 事 奉 門 61 秋 羅 馬 愛 心 的 接 納 雅 各 雅 64 耶 路 撒 冷 真 信 心 的 生 活 猶 大 猶 67 耶 路 撒 冷 為 真 道 爭 辯 約 翰 約 95 以 弗 所 耶 穌 為 神 子 約 壹 95 以 弗 所 真 理 的 生 命 約 貳 95 以 弗 所 真 理 的 愛 心 約 三 95 以 弗 所 真 理 的 工 作 啟 90 拔 摩 海 島 預 言 主 再 來? 來?? 超 然 的 基 督

13 13 第 二 章 苦 難 時 期 ( 時 間 :100/313A.D, 從 使 徒 約 翰 離 世 到 君 士 坦 丁 頒 發 赦 令 ) 壹 教 會 的 外 在 掙 扎 : 逼 迫 ( 外 患 ) 貳 教 會 的 內 在 掙 扎 : 異 端 ( 內 憂 ) 壹 外 患 一 逼 迫 的 經 過 在 使 徒 行 傳 我 們 已 看 到 初 期 教 會 四 處 被 壓 迫 的 史 實, 但 與 以 后 的 逼 迫 相 比, 使 徒 行 傳 所 記 載 的 真 是 小 巫 見 大 巫 在 漫 長 的 時 間 里, 有 十 次 大 的 逼 迫, 總 共 下 了 十 次 的 公 文, 叫 各 地 執 政 的 官 司 長 搜 捕 基 督 徒, 置 之 死 地! 1 尼 祿 (Nero, 約 A.D.) 在 主 后 64 年, 尼 祿 皇 帝 對 基 督 教 真 是 極 盡 殘 暴 按 當 時 羅 馬 史 學 家 塔 西 圖 (Tacitus, 約 A.D.) 的 記 述, 公 元 64 年 7 月 19 日, 羅 馬 城 發 生 大 火, 一 直 燒 了 六 天 六 夜, 把 羅 馬 城 的 十 四 個 區 燒 了 十 個 區 羅 馬 的 居 民 普 遍 相 信 是 尼 祿 皇 帝 縱 火, 為 了 消 除 百 姓 對 他 的 懷 疑, 他 便 將 縱 火 的 罪 推 到 基 督 徒 的 身 上, 并 用 極 殘 忍 的 方 法 來 懲 治 他 們 在 競 技 場 內, 不 少 基 督 徒 被 迫 穿 上 獸 皮, 使 他 們 看 起 來 像 野 獸 一 樣, 然 后 放 出 一 群 獵 犬, 將 他 們 活 生 生 地 撕 裂 咬 死 這 一 群 在 競 技 場 殉 道 的 已 算 是 比 較 幸 運 的 一 群 ; 其 余 的, 尼 祿 皇 帝 吩 咐 部 下 把 他 們 與 干 草 捆 在 一 起 制 成 火 把, 排 列 在 花 園 中, 然 后 在 入 夜 時 燃 燒, 以 照 亮 尼 祿 皇 帝 的 園 游 會 按 教 父 革 利 免 的 記 述, 保 羅 與 彼 得 便 是 在 尼 祿 的 迫 害 中 殉 道 的 尼 祿 死 后, 在 維 斯 帕 先 (Vespasian,68-79A.D.) 和 維 斯 帕 先 之 子 提 多 (Titus,79-81A.D.) 的 相 繼 統 治 下 有 十 多 年 的 時 間 平 靜, 但 緊 接 的 就 是 一 浪 接 一 浪 的 逼 迫 2 多 米 田 (Domitian, A.D.) 主 后 81 年 開 始, 逼 迫 的 浪 潮 再 起, 當 時 的 羅 馬 皇 帝 是 多 米 田, 他 是 一 個 好 逼 迫 的 皇 帝, 尤 以 他 在 位 的 末 期 為 甚 他 自 稱 為 神, 用 金 銀 作 自 己 的 像 放 在 京 城 各 處, 命 令 百 姓 敬 拜, 要 求 百 姓 以 " 我 們 的 主 我 們 的 神 " 稱 呼 他 他 下 令 大 規 模 搜 捕 基 督 徒, 將 他 們 處 死, 就 是 連 他 表 弟 的 一 家 也 不 能 幸 免 他 的 表 弟 革 利 文 斯 被 判 處 死 刑, 而 他 的 妻 子 則 被 放 逐 到 一 小 島 上, 他 們 的 兩 個 兒 子, 本 來 被 指 定 為 皇 位 承 繼 人, 也 從 此 銷 聲 匿 跡 這 個 家 庭 為 他 們 的 信 仰, 所 付 出 的 代 價 真 是 不 少 使 徒 約 翰 也 被 他 流 放 到 拔 摩 荒 島 上, 后 來 當 多 米 田 被 人 刺 殺 后, 約 翰 才 獲 釋, 那 時 年 97 歲 3 他 雅 努 ( 又 譯 圖 拉 真,Trajan,98-117A.D.) 他 雅 努 是 一 位 有 趣 的 皇 帝 他 本 人 可 以 算 是 無 神 論 者, 既 不 喜 歡 宗 教, 亦 不 愿 意 人 民 把 他 當 作 神 明 看 待 ; 由 于 他 對 宗 教 的 冷 感, 間 接 使 政 府 對 猶 太 教 及 基 督 教 的 迫 害 減 少

14 不過他卻維持一貫嚴懲基督徒的原則 凡接到舉報某人是基督徒 便徹底調查 并要求 那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭 以示清白 要不然便將他處決 而且他在位時藉兩個方 法使逼迫進入了一個新階段 第一 他利用那禁止秘密集會結社的羅馬法律來擾害基督 教 第二 他降了一道諭旨給小皮里紐 Plily, 112A.D. 并藉此諭旨他無意中創立了羅 馬政府對待基督教的政策將近二百年 他雅努曾差遣皮里紐 一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省 (Bithynia A.D.) 皮里紐苦于無法應會本省的許多基督徒 決定將此事呈請皇 帝去解決 皮里紐寫了一封信給他雅努時指出 "王上 一如往昔的慣例 我每遇疑難 必奏稟請示王上 我因從未審理有關基督徒的案件 故不清楚如何定他們的罪 也不 知如何處置他們 我現時的措施是這樣 任何被控為基督徒的 我便審問他們是否真 是基督徒 若他們承認 我便以刑罰警嚇他們 并再次審問 假若他們堅持承認自己是 基督徒 我便下令將他們處決 " 他雅努在批示中說 "你在處理被控訴為基督徒的案件 做得非常正確 對于那些 否認自己是基督徒的 他們必須敬拜我們的神 以示他們清白 這道諭旨使一種普通的 有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來 在他雅努的統治下 教會兩位出色的主教殉難 耶路撒冷的主教西面 Symeon 雅 各的堂兄弟和繼任者 在享年 120 歲之時被釘十字架 A.D.107 而安提阿的第三任 主教伊格那修(Ignatius, A.D.)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子 A.D 哈德良 Hadrian, A.D. 羅馬皇帝哈德良在位時 繼續奉行前皇的普通政策 各城市中的暴徒慣在異教的節期 中大聲呼喊要流基督徒的血 哈德良在位年間 曾發生猶太人的暴亂事件 由于猶太人 在他雅努時起就常在各地造成騷動 哈德良也視猶太人為 麻煩的制造者 并于 117A.D. 降了一道諭旨 禁止猶太人舉行他們宗教上的几種慣例 如行割禮 守安息日 公讀律 法等 在猶太人中有一個假彌賽亞 名叫巴爾科克巴 Barcocheba 意即 星之子 民 他召聚來自巴勒斯擔 古利奈 埃及和米所波大米的成千上萬的猶太人 于 132A.D. 發動了一次叛變 到 135A.D. 羅馬政府攻取他們所守的堅城 并剿滅 50 萬以上的猶太 人 又殺死巴爾科克巴 平定了此次的叛變 之后 耶路撒冷被重建為一異教之城 被 稱為 愛利亞加比多利拿 Aelia Capitolina 他們又在聖殿的舊址上建造異教神明 Jupiter 木星 的殿 并下令猶太人從此不得出入耶路撒冷 不過 羅馬皇帝卻准許基 督徒繼續留居耶路撒冷 藉此答謝基督徒在巴爾科克巴叛變時保持中立 14

15 5 皮雅斯 又譯 安多紐皮烏 (Antoninus Pius A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝 但他似乎不得不繼續奉行他雅努的普通政策 當他在 位之際曾有一些災難 結果激動的民眾起來攻擊基督徒 示每拿的主教坡旅甲便在皮雅 斯大帝統治下殉道 6 馬可奧熱流 Marcus Aurelius 馬可奧熱流在位時 乃是教會一個多難的時期 這位皇帝覺得基督徒對他們信仰的狂 熱和執著 真是愚昧至極 因而對他們特別憎惡 對他們的迫害因此比以前更厲害 不 少基督教教父為信仰據理力爭 以理知論述闡釋信仰 以圖說服他 他亦充耳不聞 再 加上當時地震 水災 瘟疫 在公元 166 年 這瘟疫肆虐于整個帝國之中 火災頻頻 發生 基督徒的事被指為災禍的根源 暴民殺害基督徒便經常發生 奧熱流不單沒有阻 止暴民的暴行 反從中鼓勵 并且創立一種密探制度和嚴刑拷問 用以對付基督徒 按史學家沙夫 Schaff 的描述 "殉道者的尸首 滿布街頭 那些尸首被肢解后焚燒 余下的骨灰則散入河中 以免這些'神的仇敵'沾污大地 "在這時期 我們看到一些可歌 可泣的殉道故事 以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.) 有 一位名叫洗弗連納 Symphorinus 的年輕信徒為堅持信仰而被判處死 在行刑前 他 的母親鼓勵他說 "我兒 要堅強 不要懼怕死亡 因為它將你領進到真正的生命去 仰望那在天上掌權的 今日你在地上的生命不是被取去 它只不過是被轉化 化成天上 的生命 " 馬可奧熱流之在位是羅馬歷史中的一個轉關 在他以前羅馬是復興的 是強盛的 但 他在位后 國家顯然是取守勢 并是在衰退之中 羅馬人普遍智力衰弱 生氣消沉 抵 抗力弱 之后連皇帝都不是羅馬人或意大利人 在柯模丟(Commodius)死后將近百年 即 A.D.之內的皇帝都是由軍隊選立的 軍營皇帝 這一時期內的 25 個皇帝 之內 除了四個以外 其余的皆死于國內的動亂之中 再加上外來野蠻民族的入侵 使 得羅馬帝國走向衰微 馬可奧熱流之后 除了在瑟維如斯年間 Septimus Severus, A.D. 即 202A.D.曾 有一次大逼迫外(其中愛任紐即于此時殉道),其它時間基督徒享受了一段美滿的信仰自 由的時光 7 德修(Decius, A.D.) 公元 248 年 帝國舉行羅馬城建立千年紀念 紀念的結果是對異教的重新關注 一種 顯著的愛國心的恢復 與時同時 帝國正大受野蠻民族攻擊之威脅 并因內戰而分裂 于是 民眾說這一切患難是因他們停止了對基督徒的逼迫而來的 皇帝德修准備恢復帝 15

16 國的統一與興盛 于是決定除滅基督教并恢復國教 據說 他曾有這樣的一個批評 我 寧愿容忍一個在羅馬與他對抗的皇帝 卻不愿容忍一個基督教的主教 公元 250 年 德修下令有系統地消滅基督教 他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻 祭 然后取得一張由政府發出的証明文件 任何公民若沒有攜帶這份文件在身 一經查 實 便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭 從而補領該份 文件 要是拒絕獻祭的 便立刻被判死刑 這是首度全國性且有周詳計划的大逼迫 導 致大量基督徒遇害 在這場酷劫中 羅馬 耶路撒冷及安提阿的主教均遭殺害 所幸這 次迫害為時不過兩年 公元 251 年德修逝世 8 瓦勒良 Valerian A.D. 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策 實施嚴厲的迫害基督教的政策 禁止任何教會聚 會 不少長老主教被處以極刑 在這次迫害中 居普良殉道了 幸好瓦勒良在位的時間不長 到 260 年 波斯大軍擊敗羅馬軍隊 瓦勒良被俘虜 迫 害教會的政策遂告終止 在他之后的四十多年即 A.D.年 基督徒差不多享受了 一種無間斷的安寧 教會在量與質方面都得到振興 許多大而設備完善的禮拜堂都建筑 起來了 9 丟克理田 Diocletian, A.D. 丟克理田是一位大政治家,決心要恢復帝國昔日的偉大與光榮 他改組了整個的政治 機構包括昔日的異教崇拜 公元 295 年 皇帝下令所有士兵都必須獻祭 公元 296 年 亞歷山大的基督徒的聖經 和一切屬靈的書籍都被搜查焚燒 再接著基督徒開始在軍隊中受逼迫 公元 303 年 這是大而普遍的逼迫的真正開始 這一年 丟克理田連發三道諭旨 第 一道 是要毀壞基督教的建筑物 第二道是要監禁一切主教和長老 第三道是要使一切 基督徒受酷刑 公元 304 年的第四道諭旨用是曉諭基督徒在 背道 與 受死 之中任擇其 一 此次逼迫大到一個地步 連丟克理田的妻子和女兒 被發現是信仰基督教 也遭 到逼迫 在此間阿爾本等人殉道 10 加利流 Galerius, A.D. 加利流在位時于 308 A.D.頒令 所有人除必須向羅馬的神獻祭外 凡市上的食物一律 洒上祭祀的酒 以迫使基督徒吃"祭物"或餓死 他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次 但也是最后一次 16

17 公元 311 年 加利流突患不治之症 痛苦萬狀 他在病床上發布了一道諭旨 准許基 督徒恢復聚會 并請他們為皇帝及國會禱告 加利流的寬容法則 我們曾經試圖恢復古代習俗的普遍禮儀和羅馬的公共秩序 尤其 是 我們曾打算挽救那些已經放棄了他們前人宗教的基督徒回到正確的禮儀上來 我 們現在很高興寬容了這些人 允許他們有權力存在下去 建立自己敬拜的地點 只要他 們不損害公共秩序 我們會 征官員們解釋 他們在以后的交往中應該如何在這個事情 上規范自己 作為對我們寬容的回報 基督徒有責任為我們的復興向上帝禱告 因為公 共的利益也是他們的利益 使得國家能夠排除一切危險 他們自己也能安定的生活在自 己的家中 加利流這道諭旨不能算是基督教的完全勝利 他只是給予了基督徒部分容忍而已 雖 然如此 教會全面的得勝已經近在眼前了 二 根源的思考 我們或許會問 為什么羅馬帝國自上而下都如此嚴厲地迫害基督徒 當時羅馬的文化 正面臨崩潰 因此不時有東方的宗教在羅馬帝國興起 為什么那些宗教沒有受什么嚴厲 的迫害 而單單基督教卻遭遇如此對待 一 福音的震撼與原有的勢力對立 首先 因為基督徒傳福音的極度狂熱 嚴重地威脅羅馬國教的生存 其他的東方宗教 沒有那么主動地去領人歸信 因此它們的存在影響不大 而且那些宗教多少帶有混合主 義 與羅馬原本接納的宗教也很相近 但基督教卻清清楚楚的強調自己的獨特性 并且 以自己的信仰為絕對真理 不肯與其他宗教融合或并列 這便得罪了當時要維護羅馬宗 教的人 也令其他宗教的信徒憎惡 另一方面 基督徒為了分別為聖 絕不肯參與任何 國家所指定的祭祀 這便引起誤會 叫人以為他們蔑視神 甚至不信神的存在 因此當 時對基督徒一個嚴重的控訴是 他們是無神論者 這是何等冤枉 其二 是因為初代教會絕大部分的信徒都是低下階層的份子 這些無產無權階級往往 受欺壓 被輕視 他們當中更有很多是奴隸 很自然地 基督教便被看為下賤人的迷信 因而被當時的上層階級及當權份子所鄙棄 在這些上層階段的眼中 基督徒太狂熱 基 督徒所標榜的聖潔 仁愛 和平 公義 在人看來都是一些不切實際的理想 而當基督 徒不計代價地付諸實踐時 其他的人一方面暗暗佩服 但另一方面卻感到不安 例如基 督徒拒絕進入羅馬盛行的競技場 觀看戰犯與奴隸肉搏至死 不少教父更批評當時羅馬 人奢華逸樂的生活方式 這引起當時的人很大的不滿 當基督徒的生活與他們的生活成 為一種強烈的對照 他們便感覺受到很大的威脅 所以基督徒不受歡迎 假若基督徒稍 17

18 微肯妥協 那么人人都可以心安理得地過妥協的生活 那么可能沒有太大的問題 但基 督徒卻偏偏執著 揭示人性陰暗的事實 那便叫人很難容忍了 二 信徒的溫順與統治者的手段帶來冤屈 這個危機之出現要歸咎于羅馬帝國的政權在福音擴展的時期 到第二世紀的時候逐漸 的走下坡 而此時統治者往往要找藉口 他要把注意力從他的無能 轉移到另外一些人 的身上去推卸責任 結果基督徒就成了最理想的對象 信耶穌的人講究的是和平 忍耐 不為自己伸冤 因此基督徒就成為代罪者的最佳選擇 典型的例子如 尼祿大火 三 信仰的立場與統治者的神權產生對抗 羅馬人有一種傳說 而且影響相當深遠 傳說認為一個有本事的統治者 他本身就是 神明的化身 所以當一個統治者要取得人民的支持 一方面是看他統治的成績 另一方 面 統治者會在國家的顯眼地方 建造自己的偶像 要求國民向這些像下拜 故意在老 百姓面前抬高自己的地位 這樣有助于鞏固他們的統治 不過這個信念就與基督徒的信 仰起了正面的沖突 基督徒有一個了解 我們對國家效忠可以 可要我向皇帝的像下拜 把他看成一位神明 是萬萬辦不到的 而且基督徒還會公然的違抗這個命令 結果因著 這種態度 許多統治者就很不喜歡基督徒 他們認為基督徒是一些故意要與他們過不去 的 因此許多皇帝主動提出要徹底的嚴歷的對付基督徒 其二 是因為羅馬當局認為基督徒施行神跡奇事 違反了當時羅馬禁止巫朮的法例 其三 就是基督徒結成一體 很容易使人懷疑他們有政治企圖或行動 而且在國家的 法律以外 他們更遵守神的律 并堅持神的律才是絕對的 不少基督徒因要謹守不可殺 人的命令 便堅決不拿兵器 不肯當兵 這對于以軍事立國的羅馬政府 顯然是罪大惡 極的 再者 基督徒訴訟 也不到法院 只到主教座 Cathedral 前 聽任主教定奪 對于一向以法律公正嚴明自夸的羅馬政府 這也是一種侮辱 從羅馬政府看來 這些人 有自己的法紀 有自己效忠的對象 這樣一來 人們便以為基督徒對君主不忠 于是 教會愈是強大 便愈對當權者構成威脅 其實這也是很冤枉的 當時的基督徒都是最守 法 也是最順從君主的百姓 他們以為君王禱告為責任 并且以向君王盡一切責任為神 的命令 其四 基督徒的生活對當時的社會制度構成威脅 例如基督徒信主后 將他們擁有的 奴隸釋放 這行動在當時的人看來 真是大逆不道 而且 未經政府批准而釋放奴隸 是可以被處死的 但基督徒卻遵行愛弟兄的命令 冒死釋放奴隸 這樣更造成其他人對 他們的敵視 18

19 三 教士的護教 一 殉道 以身護教 盡管迫害時起時落 教會仍繼續發展 壓迫的風暴只能將福音的火焰吹得更光耀 特 土良寫道 殉道者的鮮血乃教會興旺的種子 使徒行傳 用了整章的篇幅寫司提反殉道的經過 啟示錄 記下了一個名叫安提 帕的信徒 傳統說他是亞細亞省第一位為主殉道的人 若非聖經記載 他可能永不為 人知 主耶穌說他是 我忠心的見証人 啟 2 13 啟示錄 又應許有特別的獎 賞賜給那些用他們的血為基督的道作見証的人 啟 在后來的迫害中 彼得和保羅當日的殉道受到極大的重視 最著名的几位殉道者是安 提阿主教伊格那修 士每拿主教坡旅甲以及偉大的護教士游斯丁 殉道逐漸被許多人認為是作基督門徒的最崇高表現 很多基督徒不但不懼怕死亡 甚 至最大的期望就是被授予殉道者的榮譽稱號 住在亞歷山大的俄利根 少年時代被母親 強迫待在家里 不許出去參加志愿殉道者的行列 在北非 信徒們用 但愿你贏得殉道 者的桂冠 一語來相互致意 1 伊格那修(Ignatius, A.D.) 伊格那修 是許多著名的神仆之一 曾接替彼得 被任命為安提阿的主教 他經亞細 亞時 雖然受到嚴緊的扑克管 還是傳講神的道 勸勉信徒 使所經過的各城的教會得 以堅固 他來到士每拿城時 寫信給羅馬的教會 要求他們不要設法求他免于殉道 以 至剝奪他最羨慕和盼望的福分 他說 現在我開始作主的門徒了 無論是可見的或是 不可見的 我都不計較 只要能贏得基督 讓火和十字架 讓大群野獸來吧 讓他們打 碎我的骨頭 撕裂我的四肢 粉碎我的全人 讓撒但一切的惡毒臨到我吧 真愿如此 只要我能贏得基督 最后他被判喂野獸 當聽見獅子吼叫時他說 我是一粒基督的麥 子 野獸的牙齒來磨碎我 我就好被制成純潔的面包了 2 坡旅甲 Polycarp, A.D. 坡旅甲原是士每拿教會的主教 坡旅甲被解赴競技場 示每拿的巡撫為要救他 給他 最后機會 只要他在眾人面前否認基督 他便得釋放 坡旅甲對他說 "86 年來我一直 事奉我的主 痘從未虧待我 我怎可羞辱那位拯救我的君主 "巡撫嚴厲的說 "那我便 不能不將你丟給野獸吃 "坡旅甲回答說 "放你的野獸來吧 "巡撫說 "你若輕視野獸 那我把你焚燒 "坡旅甲平靜地回答說 "你想以火嚇我 那火充其量不過燃燒一小時罷 了 你卻忘記那永不熄滅的地獄的火 "巡撫大聲的向群眾說 "坡旅甲說他是基督徒 "于是暴民要求將他活活燒死 他們要把他綁在火刑柱上 說 不要綁我 那位賜力量 19

20 讓我能夠耐火的 必堅固我 使我站立得穩 也不要用釘子釘我 我決不從柱子上滑下 來 他們就把他捆在火刑柱上 沒有釘釘子 坡旅甲禱告說 哦 父啊 我感謝你 你竟使我配列在殉道者的行列之中 他剛說完 阿們 官長就點起了火 坡旅甲就這 樣以鮮血見証了所信的道 3 居普良 Cyprian of Carthage, A.D. 居普良生于北非首府迦太基 自幼酷愛讀書 受過高深教育 于 46 歲時歸主 后 為特土良的弟子 在信主兩年后即任迦太基主教 提倡唯一教會唯一救法 就是在教會 之外沒有救恩 並高抬主教的權柄 大公教會才有真聖禮 當時 教會正面臨兩個重大 的危機 一為教會腐敗世俗化 二為教會遭受極大的逼迫 A.D.250 年德修頒布諭旨要 處死所有主教 并懲罰凡拒絕背道者 當時他因藏匿他處而幸免于難 但他避難的行動 惹來眾教會領袖的指責 并且當時主教們召開會議要嚴懲背道重返教會的人 而居普良 接受他們 甚至還發証書饒恕他們的過犯 結果引致很大的危機 A.D.257 逼迫又來時 居普良挺身而出 他受審于羅馬法庭 因堅決不屈的態度 被 放逐往小城市過流浪的生涯 在異象中 居普良得知一年后將會為主殉道 便在當年年 終 他果真被召見新巡撫 他意識到自己的死期將到 毫不恐懼反而因主給他的異象快 應驗而高興 A.D.258 年 9 月 14 日 全教會的弟兄們簇擁而來 旁聽居普良的審訊 居 普良仍舊是剛硬的態度 不肯變節拜羅馬神 結果被判斬首示眾 他聽到判詞時只回答 感謝神 隨即就脫去自己的衣服 跪下祈禱 又蒙著自己的雙眼 讓劊子手施刑 觀 者深為感動 眾弟兄齊聲喊說 我們與他同死吧 4 聖勞倫斯 ST.Lawrence 勞倫斯算得上基督最堅貞最勇敢的殉道者 當他的牧者羅馬主教塞斯德 Sixtus 殉 道時 他大聲呼喊 親愛的父親 請試驗我是不是你揀選的忠心仆人 你否認他有 分于你的血跡嗎 塞斯德回答說 三天以后你將要跟著我 為什么一定要羨慕與我 一同殉難呢 我已經將我全部的遣產傳給你了 當時的暴君知道勞倫斯不僅是負責聖餐的牧師 也是分管教會錢財的人 暴君要求他 交出教會的財產時 勞倫斯要求三天的期限 然后他召集了大批窮苦的基督徒 三天后 迫害者又來逼他講出教會的財產在何地 勇敢的勞倫斯將兩臂伸向貧窮的基督徒 他們 就是教會的財寶 這是真財寶 因為基督的信心在他們里面作王 基督是他們里面找到 了居所 基督按著他的應許住在他們里面了 有什么珍寶比這些人更寶貴呢 又 說 我們的主基督擁有的財寶 有什么能比這些窮信徒更寶貝呢 主樂意在他們身上 彰顯他的榮美 暴君怒吼道 點火 不要省柴 這個惡棍竟敢愚弄皇上 除掉他 除掉他 用鞭子抽 20

21 打他 用棍打他 用拳頭和棍子打他的頭 掌刑者阿 你們要竭力盡責 好出出我 的怒氣 話剛說完 一切的暴刑都執行了 勞倫斯受盡了種種酷刑之后 在大火的燃 燒中 像溫柔的羔羊躺在軟床上享受甘甜的安息 5 阿爾本 Alban 阿爾本是英國第一個為基督之名殉道的 當時正值丟克理田發了公告 允許以最嚴歷 的方法迫害基督徒 阿爾本起初是個不信者 有一次一位教會的執事逃避迫害而躲到他家里 阿爾本看見 他日夜警醒禱告 深受感動 他逐漸接受了執事良好的教導 成了一個忠心的基督徒 后有人告密 在皇帝派人來調查前 他穿上執事的衣服頂替執事 而后被捆送到法官司 那里 當時法官正在祭壇上向鬼獻祭 他看被綁的人竟是阿爾本時 大怒 并宣告阿爾 本的所作是背叛神明的作法 要受刑罰 但阿爾本明確的說他已是一個基督徒并宣告說 你們是向鬼獻祭 它們既不能幫助祈求的人 也不能應允他們的祈求 法官開始命掌刑者鞭打阿爾本 但當他見鞭打無法引誘阿爾本放棄基督徒的信仰時 于是將他斬首 6 平信徒殉道者的故事 波朗迪娜 Blandina 是位奴隸出身的少女 在最殘酷的拷打中顯現出超人的毅力和 非人的堅強 最終 她被擲入網 成為獅子的食物 A.D.177 普塔米愛娜 Potamiaena 是位純潔的絕妙美女 她受到的比死更殘忍的 更可怕的猛獸的威脅 又在嚴刑拷打后 與她母親一同被煮死于沸滾的鐵鍋里 A.D.202 給這母女執刑的軍人叫波希利德斯 Basilides 他被這一美麗的殉道場面所深深地感動 憐憫之極最終成為一名基督徒 后來他也被斬首 成了馨香的祭物 據說他臨死之前普塔米愛娜 Potamiaena 在夜晚 與基督一起顯現 給他戴上殉道者的冠冕 一般平信徒殉道故事中 女信徒比男信徒留下了更多的記錄 大部分的女殉道者是下 層民女 殉道者貝坡圖 Perpetua 卻是一位貴族出身的年輕女人 她沒有將剛剛出生 的嬰兒交給同歲的異教徒丈夫 而是緊緊抱在懷中 與自己一起作了犧牲的祭物 奴隸 腓利西塔斯 Felicitas 和她的孩子一同被下在監里 但她懷著在天國見面的盼望 與 孩子熱吻而別 最終被猛獸撕碎吞噬 小結 這一段時間見証了一群忠于基督的人 他們是用身體証明十字架福音的真正的見証 人 見証人 一詞 希臘語為 μαρτυς 與殉道者為同一詞 宣揚耶穌十字 架及復活信息 κερυγμα 的人 是走死亡之路 殉道之路的人 被耶穌的十字架大愛 21

22 22 和 恩 典 所 征 服 的 人 們 成 為 見 証 人 ; 他 們 不 惜 生 命, 為 基 督 而 活, 為 基 督 而 辛 勞, 為 基 督 而 宣 教, 直 至 為 基 督 而 死, 他 們 不 管 或 生 或 死 都 是 基 督 的 人 ( 羅 14:6-8) 沒 有 任 何 力 量 能 把 他 們 與 基 督 炙 熱 的 愛 分 隔 不 管 是 患 難 逼 迫 飢 餓 赤 身 露 體, 而 且 不 管 是 威 脅 嚴 刑 拷 打 刀 槍, 還 是 猛 獸, 都 不 能 將 他 們 從 基 督 的 大 愛 中 隔 離 出 來 ( 羅 8:35) 正 由 于 初 期 教 會 有 很 多 基 督 徒 為 主 殉 道, 就 對 教 會 產 生 以 下 兩 種 影 響 : 1. 高 舉 殉 道, 鄙 視 叛 教 初 期 教 會 流 傳 著 很 多 殉 道 士 英 勇 的 故 事, 廣 為 信 徒 傳 誦 傳 述 這 些 故 事 的 主 要 目 的, 是 為 了 鞏 固 基 督 徒 為 基 督 拋 頭 顱 洒 熱 血 的 決 心 當 時 的 殉 道 形 式 是 非 常 殘 酷 的, 絕 非 一 刀 了 斷 那 般 爽 快 ; 殉 道 士 大 多 要 在 上 千 觀 眾 的 注 視 下, 徒 手 與 猛 獸 搏 斗, 最 后 為 猛 獸 所 噬, 他 們 成 了 別 人 娛 樂 的 工 具, 在 嘲 笑 聲 與 鄙 夷 目 光 中, 接 受 極 其 可 怕 的 酷 刑 為 了 要 鞏 固 信 徒 的 心 志, 教 會 必 須 強 調 殉 道 的 重 要 性 與 必 須 性 殉 道 不 是 基 督 徒 不 幸 地 遇 上 的 意 外 ( 要 是 真 為 意 外, 此 意 外 率 也 太 高 了 ), 而 是 信 仰 不 可 分 割 的 一 部 分, 是 信 徒 打 從 接 受 基 督 教 開 始 便 得 有 充 分 的 心 理 准 備 面 對 的 命 運 ; 甚 至 是 福 音 使 命 不 可 分 割 的 部 分, 正 如 耶 穌 所 說 的, 信 徒 要 以 他 們 在 世 上 被 迫 害 的 遭 遇, 來 証 明 這 個 世 界 拒 絕 了 基 督 ( 參 約 十 五 18-27) 要 是 殉 道 是 福 音 使 命 的 一 部 分, 那 基 督 徒 逃 避 殉 道, 便 等 于 逃 避 實 踐 福 音 使 命 了 事 實 上, 在 那 個 時 代, 要 逃 避 政 治 迫 害 也 不 是 容 易 的 事 呢! 要 是 躲 也 躲 不 了, 與 其 窩 囊 地 被 逮 住, 不 如 慷 慨 就 義 吧! 在 初 期 教 會, 逃 避 殉 道 是 一 件 恥 辱 的 事 情 作 為 教 會 的 領 導 者, 就 更 要 以 身 作 則, 為 其 他 信 徒 樹 立 勇 氣 與 信 心 的 典 范, 絕 不 能 臨 陣 退 縮, 四 處 匿 藏, 貽 害 信 徒 教 父 居 普 艮 (Cyprian, 約 ), 在 首 次 遭 遇 迫 害 時 逃 跑 了, 這 成 了 他 日 后 重 大 的 污 點, 他 的 道 德 與 權 威 也 因 此 為 人 所 質 疑 ; 尚 幸 在 遭 遇 第 二 次 迫 害 時, 他 終 于 為 主 殉 道, 一 生 的 清 譽 才 得 以 保 全 盡 管 我 們 不 以 為 教 會 領 袖 必 須 是 超 凡 入 聖 的 人, 也 不 一 定 同 意 領 袖 與 信 徒 各 有 不 同 的 信 仰 與 道 德 標 准 ; 但 是, 領 導 者 必 須 以 身 作 則, 身 先 士 卒, 努 力 實 踐 他 們 所 傳 講 的 道, 卻 是 理 所 當 然 的 教 會 領 袖 若 不 肯 為 主 殉 道, 何 能 感 動 信 徒 為 主 殉 道 呢? 當 時 教 會 向 信 徒 強 調 殉 道 乃 眾 信 仰 實 踐 中 價 值 最 崇 高 的, 是 人 能 為 上 帝 所 作 最 大 的 奉 獻 確 實 地, 還 有 甚 么 代 價 比 將 自 己 的 生 命 舍 去 更 大 呢? 他 們 相 信, 任 何 為 主 殉 道 的 人, 不 管 他 生 前 曾 犯 何 等 罪 惡, 都 會 立 即 得 到 赦 免 ; 他 甚 至 毋 須 待 到 號 角 吹 響 之 際, 才 從 陰 間 復 蘇, 卻 可 以 直 奔 天 堂, 天 使 會 在 門 外 迎 逐, 為 他 加 冠, 并 引 領 他 進 入 上 帝 的 榮 耀 里 2. 尊 崇 殉 道 主 教 會 出 于 對 殉 道 士 的 景 仰, 也 為 了 激 勵 后 來 者 遂 刻 意 收 集 殉 道 士 的 遺 骨 遺 物, 予 以 收 藏 ; 每 年 又 定 下 某 個 日 子, 以 為 對 死 者 的 紀 念 例 如 士 每 拿 教 會 便 收

23 集了主教坡旅甲的遺骨 將之安放在適宜的地方 視之比黃金寶石還要貴重 他們又每 年舉行大型的慶祝活動 紀念坡旅甲的殉道 他們認為 這除了是紀念競賽得勝的人外 又是為那些將要參與同樣競賽的人 做訓練及演習的預備 尊崇殉道士逐漸演變成為日 后教會敬禮聖人的傳統 無論是天主教抑或東正教 乃至其他古老傳統的教會 都有向 聖人敬禮的傳統 身為更正教徒的我們 當然不會接納向聖人敬禮的做法 但我們要知 道這個傳統的歷史緣由 二 反駁 語言護教 文字護教 在如火如涂的政治逼迫浪潮中 還有一種更歷害的逼迫 那是來自文化界的思想上的 圍攻 猶太和希臘的思想家聯成一陣線 對基督徒的信仰問難質疑 他們或打著學朮的 招牌進行攻擊 或以民間的流言蠻語加以污辱 或以社會公眾輿論對基督教施以各種壓 力 又或以一種異端形態出現在教會里 但各方面的攻擊反而刺激起基督徒不懈地思索 以最清晰并富創意的思想及意象表達信仰 初期教會的"護教運動" Apologetic Movement 便這樣興起 其中不少的護教者可算是當時一流的思想家 這 些護教的著作大部分是獻給皇帝的 他們真正的讀者則是當時受過教育的公眾 最初期的護教者有雅典的亞里斯德 Aristides 比爾拿的亞里士圖 Aristo of Pella 他們情詞懇切地上表于羅馬皇帝 陳明基督教信仰的合理性 并為 時下對基督教的誤解力辯 1 殉道者游斯丁 Justin Martyr, 約 A.D. 又譯作查士丁 游斯丁是由異教歸信基督的人 他是 2 世紀最著名的 護教者 最早的一位希臘教父 他是一位先驅者和創新者 他被同時代的人稱作哲學家和殉道士 因為他的一生打上了 一名基督教哲學家的烙印 他于公元 165 年 為了信仰在羅馬被斬首殉道 因此他被稱 為 殉道者游斯丁 游斯丁生于巴勒斯坦 家境良好 從小受希臘化教育 他生活簡朴 但也不用為生活 擔憂 可以使他獻身于理智的探討 成為一名哲學家 在信主之前 曾經想從各種各樣 的哲學派別中尋求真理 然而有一天 他獨自在可能是以弗所的海畔沉思時 由一位老 者帶他走出了哲學思考的圈子 他也在老者的指點下從聖經中找到的唯一真正可靠和有 用的哲學 這種哲學以啟示為堅實的基礎 于是 他的回應就是誠心誠意地成為基督徒 游斯丁的 第一護教辭 是寫給羅馬皇帝皮雅斯 A.D. 的 目的在清除外 間對基督教的偏見和誤解 他指出一般人說基督徒是無神論者又不道德 是毫無根據之 談 他力言基督徒的信仰和行為 事實上反映了更高的理性和道德標准 23

24 他的 第二護教辭 簡短而熱情 反對的是不公平的政策 他看見清白無辜的人只因 承認基督之名即被處死 奮激莫名 寫了這封信 現存游斯丁的著作中最長的一篇是 與特來弗對話錄 它記述了在以弗所進行的一 場辯論 特來弗是個有教養的猶太人 反對基督徒不遵守猶太律法 和崇拜耶穌這個人 辯論進行得很有禮貌 雙方互相敬重 但觀點極其相左 游斯丁根據雙方都相信的聖經 經卷發言 這些經卷講到基督 在基督里已成全了律法 游斯丁的言論對我們研究早期 基督徒對聖經的解釋極有價值 游斯丁面對猶太人與異教徒雙方的反對 力陳他所信的道既合乎聖經又合乎理性 游 斯丁以后 他的學生達提安 Tatian 繼承他的護教工作 與他同時期的有雅典納哥拉 Athenagoras 及荷瑪斯 Hermas 他們都是初期教會重要的思想家 2 愛任紐(Irenaeus, 約 A.D. 又譯作伊里奈烏) 愛任紐生于小亞細亞 受教于士每拿主教坡旅甲 后成為高盧的里昂的主教 他在小 亞細亞的士每拿度過了青年時代 他在那里受到坡旅甲以及其他長老的教誨 從坡旅甲 那里 他接受了真正的 純正的福音 并終生持守 小亞細亞是使徒約翰最后工作的地 方 在使徒約翰的影響下 這里涌現出一批早期基督教的重要人物 被學者稱為小亞細 亞派 愛任紐是這個學派的最后一位 同時也是最偉大的代表 他屬于希臘教父的行列 是大公教學說體系的主要建造者之一 后于公元 202 年為主殉道 將近 2 世紀末期 他著書力斥出現在他那個地區的諾斯底異端 愛任紐的強調當時正 受到諾斯底主義挑戰的基督教基本信仰 世界由一個上帝創造 耶穌基督是創造主的兒 子 痘的死是為了拯救人類 他死后肉身復活 愛任紐用歷史來証明基督教信仰的正 確 主張聖經記有上帝與人一系列的立約 通過這些立約 獨一的真神照世上男女所能 接受的程度 把他的旨意循序啟示給他們 愛任紐發展了基督是全人也是全神的觀念 主基督重歷亞當這個人的過程 但結果完全不同 因為基督經歷過人生的每一階段 整 個人類都能因 他的工作而成聖 諾斯底派說他們繼承使徒相沿下來的秘密傳統 愛任 紐為了駁斥這一點 又發展了另一套有關使徒統緒的理論 他說教會保存的是公開和完 整的信仰 是由教會的教師從使徒時代傳下來的 他的著作大多散佚 留存到現在的兩大著作是 反異端 揭發并推翻所謂知識的五 部書 和 使徒教導辯証 這是一本訓練手冊 証明基督教的基本信仰是舊約的貫徹 愛任紐就這樣在多方面發展了基督教的神學 他的神學嚴格地以聖經和教會的教義為基 礎 給教會內部提供了一股穩定的積極影響力 3 特土良 Tertullian, A.D. 又譯作德爾圖良 24

25 拉丁神學之父 特土良是羅馬帝國北非的一位拉丁教父 西方 與東方的俄利根一 起為第三世紀的基督教二大思想家 特土良于主后 150 年生于非洲省的迦太基 父親是羅馬軍隊里的一名百夫長 特土良 接受的教育是一種自由的希臘羅馬式的教育 對歷史 哲學 詩學 法律都很熟悉 他 早年赴羅馬學習法律 然后在那里當律師 頗有名聲 他一直過著異教徒的生活 他本 人后來懺悔說自己曾經追隨異教的習俗 沉浸在世俗的娛樂之中 他大約 40 歲才歸信 基督 不久開始著書宣揚基督信仰 特土良是尼西亞會議以前最多產的拉丁教父 他用 希臘文寫的大量書籍現已散佚 但用拉丁文寫的 31 卷書則仍保存 特土良的著作有三大內容 基督教對羅馬帝國和社會的態度 維護正統信仰 反對異 端 基督信徒的道德行為 他自己極端嚴謹的道德觀使他在主后 207 年左右參加了孟他 努派 此后不久 他又對孟他努派表示不滿 以至于建立了他自己的教派 稱作 特土 良派 特土良的杰作 護教學 (Apologeticum)首先提出宗教自由的要求 繼而請求羅馬政 府尊重基督教 公平地對待基督教 強調迫害基督徒在法律與道德上的荒謬 闡述了基 督教應得到社會容忍和接受的道理 他另一卷書 靈魂的見証 On the Testament of the Soul 顯然比較哲理化 在其中 他極力揭示人心靈對罪孽的體會及其超越提升的渴求 以此為基礎 他力証基督教的信 仰如何有效地回應人類心靈的渴求 他的巨著是長達 5 卷的 反馬吉安論 為基督教使用舊約進行辯護 又主張上帝的 獨一性 他既是造物主 又是救贖者 特土良在 駁帕克西亞 里發展了三位一體的教義 特土良才華橫溢 文筆流暢 寫作風格富于機智 強健有力 遣詞用句每每奇峰突起 是當時最偉大的一位作家 他在西方對神學發展的影響 几可與奧古斯丁相媲美 4 俄利根 Origen, A.D. 又譯作奧利金 俄利根(靈命高深的聖經批判學學者)于主后 185 年出生于亞歷山大一個基督徒家庭 自幼聰明好學 他閱讀過各種古典文學作品 對聖經也有深刻領悟 他的父親是一位歸 依基督教的希臘人 受父親影響 他于 202 或 203 年信主 他后來出任教師 先教新歸 主的人 后來教比較高深的學生 俄利根過的是極端禁欲的生活 由于亞歷山大主教底 米丟的敵視 被迫移居巴勒斯坦的該撒利亞 他在旅行中去過許多地方 并應教會的邀 請前去排難解紛 或是在名人聚會中講演 羅馬皇帝德修進行大迫害期間 他身體受傷 254 年傷重身死 25

26 俄利根是早期教會最偉大的學者和著作最丰富的作家 屬希臘教父 是亞歷山大學派 的重要代表之一 他的護教工作比以前的教父更為出色 也奠下了基督教哲學開展的基 礎 他不僅是學識淵博的思想家 還是靈性高又忠于所信的聖職人員 有人評價他說 在 古代教會中 再沒有比他心靈更純潔 志向更高尚的人了 在基督教會史上 俄利根 的地位非常獨特 他的思想整整影響了公元 3 世紀至 4 世紀的基督教世界 左右著這一 時期的基督教神學格局 他始終是個有爭議的人物 但無人能夠否定他的思想的重要性 用聖徒 罪人 正統派 異端派這樣一些概念已不足界定他 我們只能說他是一位重要 的基督教思想家 無論在羅馬帝國西部還是東部 他的神學思想都影響深遠 俄利根編訂了 六種經文合參 這是初期教會有關聖經論著最偉大的杰作 他認為 聖經經文有三曾意義 字面意義 對心靈的道德意義 寓意的或屬靈的意義 指的是基 督信仰里的奧秘 俄利根神學上的主要著作 教義大綱 試圖有系統地敘述基督教的基本教義 上帝 基督 聖靈 創世 靈魂 自由意志 救贖與聖經 對殉道的勸勉 和 禱告 是他討論基督徒生活的著作 俄利根最著名的辯道著作 首推 駁克里索 Against Celsus 柏拉圖主義者克里索對基督教信仰非常熟悉 但 卻不是基督徒 他于 177 年寫了一部反基督教的書 名為 誠實的對話 他思想敏銳 加上丰富的學識和才智 提出許多論點至今仍被非基督徒所采用 他的著作是異教世界 對基督教最具威力的挑戰 俄利根對他的答復 是古代世界產生的最敏銳 最有說服力 的維護基督教信仰的著作 小結 經過血的洗禮 教會不但沒有衰微 反而因為眾多堅定的殉道者和教父的護教大得復 興 一方面因苦難的洗禮 教會被煉淨 再者 信徒的信心也在苦難中得以堅固 而且 這種苦難中堅貞不屈的態度也贏得眾多百性的尊敬 同時雖有人執筆討伐基督教的信 仰 但因為教父的反駁 基督教的真理得到更好的詮釋 貳 內憂 教會在早期的時候 勇敢的面對逼迫 堅定的去迎接苦難而且是交通規則決的得勝 了 可是另外一方面 撒但的工作卻更加的猖獗 就在教會內部所出現的一些異端的問 題 當教會在逼迫底下疲于掙扎的時候 在信仰方面就出現了一個空間 給一些傳異端 的人有機可乘 一 極端異端的形態 一 愛賓尼學說 Ebionism 26

27 " 愛賓尼"一字乃貧窮之意 按教父特土良的解釋 他們之所以被稱為愛賓尼派 是 因為他們對基督的猓解實在太貧乏了 其實愛賓尼派主要是猶太人的信仰 企圖將基督 教猶太化 他們強調摩西律法的重要 雖然接納耶穌為救主 但卻不相信 他是道成肉 身的神 他們相信耶穌是神特別揀選的仆人 因著他的順服 聖潔 而認他為兒子 因 此 耶穌只在身分上是神的兒子 實際上他不過是人罷了 二 幻影說 Docetism 幻影說與愛賓尼差不多是同時出現 這派相信物質的世界是惡的 因此神不可能以聖 潔的本體取了屬物質的肉體 所以他們對于道成肉身便有很不同的看法 他們認為道成 肉身沒有真正發生 基督的肉身只是一個幻影 給人一種幻覺 以為 他實實在在的在 物質世界中出現 其實世人所見的耶穌基督只是幻影 在十字架上 被釘受苦的不是真 正的主耶穌基督 只是幻影而已 在使徒約翰所寫的福音書及書信中 也常提及這派學 說 并且對他們提出反駁 三 諾斯底主義 Gnosticism 諾斯底 是一個希臘字來的 它的意思是 智慧 所以諾斯底主義就是智慧主義 諾 斯底主義基本上是東方二元論及神秘信仰與希臘哲學的混合體 然后再加上基督教的外 衣 諾斯底主義在主后 年間成形 最后與教會脫離關系 自成一系 諾斯底主義深信靈界與物界的對立 而物質世界是罪惡的 在靈界 自有永有的神不 斷從他的本體放發出靈體 Aeons 這些靈體與神越接近 它們便越像似神 越有神 的性質與能力 但一些與神的本體距離越遠的 便越缺乏神的性質與能力 整個靈界便 是由這些不同等級的靈體組成 在這靈界中 有一位離神極遠的靈體 因為缺乏神所賦 予的能力 受不住物質的牽引 因而被吸進物質境界中 以物質創造了宇宙 舊約所描 繪的造物主便是這位神性及能力極低微的靈體 絕不是真神本身 而人類乃受造于靈體 本身帶有靈的生命 但這生命卻被困于物質之內 至高的真神為了拯救人類 便差派一 位具有高度神性與能力的靈體 進入物質世界 或人類的靈從物質中解救出來 他還提出一種所謂的善惡二元觀 就是說在我們今天所生活的世界里面 有兩股同等 的 勢均力敵的力量 這兩股同等的力量就是代表著善的力量與代表著惡的力量 四 神格唯一論 神格唯一 是說上帝 神的位格 只是一個的獨一的 沒有兩種的 此說認為上帝就 是上帝 所以上帝只有一位 上帝就只擁有一種的特性 或者一種的位格 就是神的特 性 神的位格 因此耶穌就不可能是神 他只是一個人 上帝只不過是把耶穌看為養子 收納他作為兒子 成為上帝的后嗣 這種說法又稱為 嗣子論 27

28 五 馬吉安主義 馬吉安是一個人的名字 他原來是一個教會的領袖 他認為我們之所以能夠得救是因 為上帝愛我們 上帝是愛 那這個上帝并不是好像舊約里所說的那一位嚴歷的主宰 所 以基督徒不應該接受舊約的教訓 應該把舊約丟掉 他不單只是講 而且他堅決的主張在教會的生活 敬拜里 把舊約完全的鏟除 他甚 至公布了一個他認為是新約聖經的標准經文 這個所謂的標准經文就稱之為 馬吉安的 正典聖經 六 孟他奴主義 Montanism 孟他奴主義大概在主后一百四十年左右興起 由一位名稱為孟他奴 Montanus 的信 徒與兩位所謂女先知在腓尼基一帶發起 在那種逼迫與異端的困擾下 他主張教會信徒 必須從神那里得到特殊的能力 他們強調聖靈的能力及先知的講論 也要求信徒在生活 上有聖潔的追求和完全為主擺上的心態 在孟他奴主義的氣氛下 他們特別強調這几樣 其一 就是他們非常強調方言的恩賜 他們認為聖靈如果在你身上做工 聖靈就一定要給你講方言的恩賜作為一種証明 結果 追求方言就成了教會的一種氣氛和信徒追求的方向 接著又慢慢演變為追求各種異能的 作法 大家都拼命的在禱告 學習 去模仿 表現出某一方面的特殊能力 另一方面 孟他奴非常強調過聖潔的生活 這本身也是好事 不過在那個時候的氣氛 下 卻成了一種禁欲的生活方式 例如他們認為喪偶再婚 也是犯奸淫 而在逼迫中逃 跑 便是罪無可恕 他們滴酒不能沾唇 并且經常禁食 他們熱切地等待主的再來 并 且相信在他們有生之年 主必再來 開始時 孟他奴主義受到一些堅決愛主的信徒的歡迎 可是當這個運動的形態固定下 來后 大家就察覺到事情有點不對 這些看到這點的就開始離開 而另外一些贊同孟他 奴主義的人就慢慢與其它信徒疏遠成了一個獨立的小團體 極端 七 諾窪天派 Novatian 教會在德修為羅馬皇帝時 曾對教會展開一次有系統的大逼迫 當時教會中有許多人 在生死抉擇之時站立不住 為了偷生而成為叛教的人 當迫害過后 不少曾經叛教的人 便欲重叩教會大門 要求教會接納他們悔改歸回 教會就應否接納他們的問題上 引起 了極大的爭論 當時羅馬教會有一位長老諾窪天 Novatian 其全盛期約為 250 年 堅持傳統教會 的倫理准則 認為凡是犯下謀殺 奸淫及叛教罪的 教會并沒有赦免他們的罪的權柄 28

29 他不是說此等人失掉了救恩 該永遠滅亡 而是說教會沒有宣告這些罪可以得赦的權力 只能留待審判的主對他們作出定奪 所以 諾 窪天反對重新接納叛教者 羅馬主教哥 尼流 Cornelius 則認為 主教有權赦免任何的罪 故堅持接納叛教者 兩人意見不合 最后哥尼流獲勝 諾窪天乃宣布脫離大公教會 自立門戶 在羅馬和迦太基有許多追隨 諾窪天的信徒 他們被稱為諾窪天主義者 直至第四 五世紀 仍有此等追隨諾窪天主 義的信徒群體 散居于小亞細亞及君士坦丁堡一帶的地方 但到了第五世紀后 就逐漸 回到大公教會的圈子里面 這些極端的思想與行為 一方面給教會一些提醒 刺激 以免失去聖靈的大能而不自 知 但另一方面 這卻引致教會分裂 因為像孟他奴派的信徒 后來最終脫離大公教會 而自成一系 二 異端帶來的改革 為了對應異端的出現 教父們便開始有系統地將基督教的基本信仰表白出來 并且作 詳盡的解釋 如此 產生了三樣東西 信經 正典和教會組織 一 基本信仰的告白 使徒信經 的告白 信經 這個詞源自拉丁文 Credo 即 我信 的意思 因此所謂 信經 就是 信仰的告白 為應對諾斯底主義和孟他努主義等異端的危機 教會制訂了 使徒信經 Apost1es Creed 這名稱是因信經內容綜合了使徒的教導 它并不是使徒所寫的 這是教會最早的信經 大約于公元 150 年出現的 無怪乎今天許多信徒都會背誦 今天有資料顯示 使徒信經其實是羅馬的教會在洗禮接納信徒時一個信仰內容的問答 后來被其它教會采納 并形成一個標准的條文告白 附 使徒信經 我信上帝 全能的父 創造天地的主 我信主耶穌基督 神獨生之子 因聖靈感孕 由童貞女馬利亞所生 在本丟彼拉多手下 受難 被釘于十字架上 受死 埋葬 降在陰間 第三天從死里復活 升天 坐在全能 父神的右邊 將來必從那里降臨 審判活人死人 我信聖靈 我信聖而公之教會 我信聖徒相通 我信罪得赦免 我信身體復活 我信永生 阿們 29

30 二 新約正典的宣告 正典 Canon 這個詞有許多含意 在這里是 書目 的意思 有關正典的問題 早就出現 當時猶太人在耶路撒冷被毀后 分散于各地 此時他們的信仰生活自然環繞 著神的話語 以聖經的話語為中心 于是猶太人于主后 90 年在鎮納 Jemna 這地方召 開一次會議 結果一致決定以希伯來文的聖經為信仰的依歸 猶太人中更有認為基督教 歪曲真理 是受了希臘文譯本的誤導 主后 130 年米利都主教到巴勒斯坦視察后 終于 向家教會建議以希伯來文版舊約聖經為教會信仰的依據 此后 大概在公元 140 年 馬吉安主義提出 馬吉安新約正典 對當時的正典形成是 一個督促 他認為任何與舊約有關的 都應刪除 并且他按照自己的准則 定出聖經的 正典 不單如此 諾斯底派的人更按自己的信仰寫成福音書及其他作品 這樣 便令信 徒感到非常混淆 確立聖經正典到此再不能拖延的了 于是 不同地區的教會不約而同 的確定一些當時教會極看重的文獻為信仰的依據 但希奇的是他們并沒有召開會議去列 出正典的書卷 這一點非常重要 因為這表明正典的形成 不是由一班人隨意決定的 而是經過一段相當長的時間 眾教會不約而同的在聖靈的引導下 確立相同的書卷為正 典 這就是我們今日所用的新約聖經各卷 東方教會終于在 367 年取得了一致的意見 那年 亞他那修從亞歷山大發出的 復活 節書信 列出了新約的 27 卷書 那封信還准許新歸信的人讀 十二使徒遺訓 和黑馬的 牧人書 在西方教會 主后 393 年在非洲希坡舉行的大公會議和 397 年在迦太基舉行的大公會 議 通過了完整的正典書目 三 教會制度的健全 形成長老制 主教制度 教會在對付諾斯底派及孟他努派異端時 另一項新發展是在組織方面 教會產生了 主教形態的管理 由于異端領袖也宣稱他們有聖經根據 因此 教會必須確立自己的權 威 以解釋聖經的意思 權威的執行乃是透過治理教會者 就是 主教 bishops 教 會從那時起 一直到宗教改革期間止 都是采用主教制 甚至今日仍有一些教會維持這 種形態 例如聖公會與循道會 教會最初的組織非常簡單 只有長老與執事兩種職份 長老 一詞源于希臘文 Presbyter 初期教會所有長老原本地位同等 然而漸漸地 每個教會都需要其中一位 長老負起帶領之責 他成了長老團的主席 帶領崇拜并講道 長老的另一名稱是監督 希 臘文為 episcopos 主教 bishop 之詞便由此而來 等到某一長老逐漸成為長老團 的領導者 主教的頭銜就加給他 于是其他長老的地位漸漸低于這位監督 或主教 30

31 他也在無形中獨攬了教會大權 希臘文稱獨裁為 Monarch 因此在教會中獨攬大權的主 教便稱為 專制主教 Monarchical bishop 起初教會是設立在城里 城外仍為異教徒聚居之地 當基督教由城內往城郊傳播時 城外的信徒就到城里聚會 城市和四周的郊區合稱為教區 diocese 于是城里教會的 主教變成了整個教區的主教 而造成所謂的區主教 diocesan bishop 我們無法得知到底教會何時開始有主教 因為主教制的產生是逐漸的 而且各城市 有主教制的時間也不一致 有些教會比羅馬教會先有專制主教 約于公元 110 年 安提 阿教會 即差派保羅和巴拿巴出去宣道的教會 已經有主教 名叫依格那修 而士每拿 也有坡旅甲為主教 他們二位都直接被使徒帶領過 屬使徒后時期的教父 羅馬的第一 位主教似乎是安尼克托 Anicetus 他自公元 154 到 165 年任羅馬主教 到第二世紀 中期 可以說所有教會都有了專制主教 結語 這是一個逼迫的時代 在風雨凋零的當中 教會仍然繼續的生長 而且繼續的定型下 來 不單只是組織 聚會 甚至是在信仰的內容 以及正典方面都是這樣 教會經歷了 逼迫與異端的困擾仍然沒有倒下去 結果就使到她在以后的日子里能夠更加的堅強 有 力的去面對那個世代的需要 31

32 第三章 國教時期 時間 A.D (從君士坦丁頒布赦令到大貴格利即位) 目錄 壹 羅馬帝國的政治變化 一 米蘭諭旨的頒布 312A.D 二 建君士坦丁堡 三 狄奧多西的諭旨 四 帝國分化 貳 教會發展的危機所在 一 信仰越發形式化表面化 二 聖職人員的特殊階級形成 三 東西教會隔閡日漸加深 叁 教會積極的化解行動 一 大公會議 二 忠仆興起 三 修道主義興起 始于 A.D 四 羅馬教會 羅馬之崛起 壹 羅馬帝國的政治變化 一 米蘭諭旨的頒布(312A.D ) 當加利流去世后 君士坦丁為了支配羅馬帝國 與馬克森提 Maxentius 在羅馬郊 外的莫爾維安 Mulvian 橋展開血戰 他在夢中被指示以 χρ 為記號征戰就必勝 因不解其意而冥思苦想時 其部下的一位基督徒士兵解釋說這記號是 基督 的希臘語頭 兩個字母的組合 所以當以基督的名征戰 君士坦丁非常贊同此解 并在士兵的頭盔和 盾牌上都飾以 χρ 的記號 如此 君士坦丁以基督的名征戰 獲得了巨大的勝利 戰 勝了馬克森提 結果就因著這次行動君士坦丁成功的登上了羅馬帝國的皇位 在出任皇帝之后 君士坦丁就一直記念著 當日在天空中出現使到他得勝的十字旗號 當時大家都知道 十字記號所代表的就是基督教的信仰 因此就在公元 312 年 君士坦 丁就頒發了一道諭令 叫做 米蘭諭令 米蘭諭令的重點是在羅馬帝國里正式宣布愿意容忍接納基督教 不再以她作為一個逼 迫的對象 它并沒有使到基督教成為羅馬帝國的國教 32

33 由于米蘭諭旨的公布 基督教的地位在羅馬帝國里得以提升了 原先羅馬的徽號 老 鷹 也被 十字架 所取代 再者君士坦丁本人對基督教的友好甚至是感激 也提升了基 督教在官員和民眾心目中的地位 君士坦丁在他統治的年間 繼續頒發了其它的諭旨 317 年 他將國內錢幣上異教徒 的雕像逐個除去 319 年頒布法令 免收基督教神職人員的賦稅 另有成文法給予主教 們一種權力 使他可以在自己的教區內作審判工作 異教徒的私人獻祭也被禁止 321 年 授予教會接受遺產的權利 從此教會作為法人的權利得到承認 另外又將逼迫時沒 收的財產歸還 公布星期日為法定休息日等 這些是對基督教的發展非常有利的 在帝 國的贊助下 羅馬 耶路撒冷 伯利恆及其它地方紛紛建起大教堂 君士坦丁去世后 他的兒子更積極的使基督教成為國教 他們在主后 341 年下令 禁 止異教的祭典 主后 346 年下令禁止到異教的廟宇參拜 主后 352 年更下令將參與異教 祭典者處死 這樣一來 很多心底里依然信奉異教的人便不能不放棄他們的信仰 有些 為了利益 便受洗加入教會 二 建君士坦丁堡 一個新的政治 經貿 軍事中心 且成為新帝國的首都 羅馬帝國一向是以羅馬城作為政治中心的 君士坦丁在位時 出于軍事和政治上的考 慮 在羅馬以處建立一個新的城堡 把這個城堡擴大成為一個都會 并以他自己的名字 去命名都會 這就是有名的 君士坦丁堡 位于今天土耳其與歐洲接壤之處 他甚至把 帝國的行政中心 從羅馬移到君士坦丁堡去 君士坦丁堡建都后 帝國其它的文化 經濟方面的活動 就逐漸的轉移到以君士坦丁 堡為中心 教會也一樣 由于皇帝在君士坦丁堡參加聚會 許多的教會領袖就經常去那 兒 甚至聚在那兒 慢慢的君士坦丁堡就形成了教會領導核心 這事對教會日后的發展影響很大 在羅馬帝國里 由于西方仍然是以羅馬為中心 可 是在東方卻是以君士坦丁堡為中心 這個局面形成了教會領導核心的分裂 甚至使得后 來東西方教會分裂 三 狄奧多西的諭旨 380A.D 狄奧多西是繼君士坦丁之后的羅馬皇帝 他上任后于公元 380 的公布了一道諭旨 這 道諭旨在米蘭諭旨的基礎上 指出基督教的信仰是值得全羅馬帝國人民 值得所有有思 想的人 值得所有有智慧的人去接納的一個信仰 33

34 它雖然沒有明確的說 要定基督教為羅馬帝國的國教 但它作為皇帝的命令方式發布 結果帶來許多人不得不成為基督徒的氣氛 其實在君士坦丁時期 一般的老百姓都會以基督教作為他們的信仰 以得到官方人士 的支持 一引起原來對基督教無好感的人也會因國家的政策和皇帝的信仰自然而然的對 教會采取一個非常優待的態度 這種氣氛結果使得就算沒有諭旨出來 基督教也已成為 了羅馬帝國的國教了 而再加上這諭旨 基督教在帝國里的地位就更加的穩固了 四 帝國分化 這段時間的羅馬帝國的歷史總的來說是按 分治 分立 分裂這樣的走向 羅馬帝國在君士坦丁之后 羅馬帝國的勢力開始走下坡 當君士坦丁堡建好后 帝國 的政治中心從羅馬轉移到君士坦丁堡去了 羅馬帝國對于帝國的西邊 西方的一些省份 的統治也比較松懈下來 而且這時期在羅馬帝國之外的一些部落民族 他們因著糧食的 短缺 紛紛的跑到羅馬帝國里來 在國力強盛時 羅馬帝國會費很大的兵力去抗衡這些 民族的入侵 但在國力衰微之時 皇帝卻不得不采取另外的方式來挽救整個帝國 當時一些帝國的皇帝 開始采取一個所謂分治的原則 意即 如果我是皇帝 那我就 選一個我信任的助手 類似于今天總統制的國家里的副總統的樣子 皇帝委任他們 差 不多把半個帝國交給他們 在那分管的一半帝國里 副手可以全權負責其中的軍事 經 濟等方面的事 只是在一些牽涉到全國性的事務上 副手才需要請示皇帝 這種分治可 以說是相當有效的 因一些副皇帝要求自己有高效率的工作表現 希望將來能繼任皇帝 因而帝國也較穩定 不過分治也有一個負面的影響 不是帝國在運作上 逐漸形成了東羅馬帝國和西羅馬 帝國兩個獨立的政治實體 其中明顯的差異如語言 當君士坦丁堡成為羅馬帝國的首都 之后 君士坦丁堡的皇帝很自然的就繼續使用希臘文作為官方語言 希臘語本來也就是 整個帝國的通用語言 可是在西羅馬 羅馬城一直是政治 文化 經濟的中心 而羅馬 地方的語言并不是希臘文而是拉丁文 因此當西羅馬帝國的行政慢慢的獨立起來之后 語言上就變成了希臘文和拉丁文并用的情況 而在這并用的情況里面 地方語言的影響 力就越來越大 結果到后來拉丁文成為了羅馬帝國里西邊的官方語言 這樣的結果是東 西兩邊的運作就被迫變得越來越獨立了 到了公元 400 年左右 羅馬帝國就正式的分家了 公元 410 年 哥特人從北而下 如 入無人之境 最后攻入羅馬城 六天六夜大事屠殺 劫掠 破壞并焚燒羅馬城 消息傳 出 整個羅馬帝國的人都震驚不已 看為世界末日的征兆 當時在伯利恆忙于寫以西結 書注釋的教父耶柔米 Jerome, A.D. 聽到此項消息 焦慮得不能繼續工作 他 34

35 相信敵基督將會出現 他悲戚的說 "世界恐怕快要毀滅了 這偉大的城都 羅馬帝國 的首都 竟付諸一炬 誰會料到 一度征服世界的羅馬帝國的基石 竟會如此衰亡 "他又寫道 全世界正沖向毀滅 帝國首府 榮耀之城 慘被巨火吞滅 神聖教會淪為 灰燼 神的聖徒被捉拿 苦待 殺戮 從耶柔米這几句話 我們可以看到當時的人是 多么的震驚 然而 這只是開始 455 年 汪達爾人在侵占了西班牙和北非之后 又越過地中海攻入羅馬 成為第二批 掠奪羅馬的蠻族 同時 匈奴人與日爾曼人的戰斗受挫 就轉而進攻羅馬城 幸有教皇 利奧一世出面求情 總算保全了羅馬城 不久 整個羅馬帝國的西部 意大利 北非 西班牙 現時的德國與法國境 几乎 完全陷入蠻族手中 那些蠻夷人四出搶掠 屠殺 弄得民不聊生 而在君士坦丁的羅馬 皇帝也無力照顧他們 476 年 西羅馬的最后一個皇帝羅慕洛 奧古斯都在蠻族雇佣軍將軍奧多亞克的命令 下正式向元老院聲明退位后 元老院派出一個使團赴東羅馬朝廷 把帝徽送給當政皇帝 西羅馬帝國崩潰了 然而 基督的教會卻仍堅立在羅馬的廢墟中 許多蠻族接受了基督 的信仰 并且尊敬羅馬主教 因為當羅馬皇帝不能保護該城時 是羅馬的主教挽救了它 貳 教會發展的危機所在 一 信仰越發形式化表面化 隨著教會在羅馬帝國里地位的提升 新的挑戰擺在了教會面前 從積極的眼光來看 過去的逼迫以及在逼迫底下的傳福音的艱難現在一掃而空 過去你要用一種低調的 隱 藏的方式 暗地里去傳福音 現在可以公開的傳 這樣教會的福音事工擴展的非常迅速 不過負面的問題也同時出現了 由于皇帝的公開支持 并且到后來成為全國人的信仰 結果教會里面出現了一大堆對信仰不認真的人 甚至是有其它的企圖 一 教堂建筑取代生命建造 可以說 A.D.312 后 教會里的人數是增長的很快 但信仰的質量就不是那么一回事 了 尤其是基督教成為國教以后 情況便大大不同了 每個市民都自動成為 基督徒 做基督徒成了唯一的 理所當然的抉擇 甚至是毋庸抉擇的 當嬰孩洗禮的習慣逐漸普 及以后 個人根本不用舉手決志 一個毋庸個人嚴肅思索 鄭重抉擇的信仰 自然甚 難成為個人主動的信仰 而且 隨著教會人數的增加 政府和大眾也樂意用金錢支持建 筑聚會場所 結果教會聚會的建筑物就大量出現了 于是各地均開始大興土木 建造教 堂 隨著教堂越造越大 與教堂建筑相關的基督教藝朮隨之出現 不過另一方面 教會 35

36 在熱衷于外在建筑物的同時 在對信徒生命的培育 福音真諦的講述這方面的力度卻是 遠遠不夠的 漸漸地 信仰變為傳統習俗 恪守一套套宗教禮儀與社會道德等客觀的外 在規范 取代了個人生命的尋索 二 異教崇拜滲入教會 更為嚴重的是隨之而來的還有異教的觀念和形象 首先是把聖餐的儀式化 異教化 過去聖餐是思念耶穌基督為我們舍命的 儀式化之 后 紀念的味道是還有的 可是就逐漸把聖餐看成一個獻祭的行動 在異教的作法里 往往是有很多的活動都與獻祭有關的 獻祭是討他們神靈喜悅的一個手段 教會慢慢變 得異教化之后 結果參加聖餐也變成了討上帝喜悅的一種手段 教會之所以舉行聖餐 是因為再一次的耶穌基督獻在這祭壇上 因此聖餐中討上帝喜歡的一個手法就是再一次 把耶穌獻上作為一個祭牲 這種作法不單只是帶著迷信的色彩 也慢慢的把聖餐的根本 意義改變了 另外太陽崇拜滲入教會 在 12 月 25 日慶祝聖誕 那天是羅馬異教中太陽的生日 教 皇利奧一世在 5 世紀中期就曾斥責過那些先向太陽朝拜然后才進聖彼得堂禮拜的信徒 有些后來基督化了的異教習俗 點燃蠟燭 燒香 花飾 起初教會都避免使用 因為它 們是異教的象征 再者就是對馬利亞崇拜 在埃及的伊西斯 Isis 的信徒 首先稱馬利亞為 上帝之母 這稱號在第五世紀引起了一場重要的神學爭論 對馬利亞的崇拜被認為受異教類似習俗的影響 有些學者指出這是脫胎于希臘與羅馬 神話中被叫做戴安娜的亞底米女神的崇拜 以弗所城在基督教成為羅馬國教之前一直是 拜另一亞底米生育女神的中心 這座城在早期也沾有馬利亞崇拜的風氣 許多人也把馬利亞和古埃及女神伊西斯聯系在一起 那時羅馬帝國境內流行對她的崇 拜 她被尊為 偉大童女 和 上帝之母 伊西斯常和許多其他女神混淆 包括亞底米 在內 成為日后異教的 普世之母 她的崇拜者在 4 世紀末異教遭受查禁和廟宇被毀之 后 自然會有瞻仰馬利亞尋求安慰的傾向 有些留存下來的伊西斯懷抱嬰兒賀如斯的偶 像 其姿勢與某些早期基督聖母像極其類似 對聖徒和殉道者的膜拜 這在 4 世紀迅速發展 小的禮拜堂或大教堂開始在殉道者的 墳墓上興建 尋求聖徒遺體不久變成迷信式的搜求遺物 有些地方 有時甚至出現爭奪 臨死的神聖隱修士軀體的爭斗 這種崇拜在民間興起 并受到當時重要的教會領袖 如 耶柔米 安波羅修和奧古斯丁的首肯和鼓勵 例如安波羅修本人就曾發現几個已經被人 遺忘了的聖徒的尸體 36

37 在許多地方聖徒和殉道者取代了異教神明的地位 他們的聖堂原來是異教的廟宇 有 些聖徒據稱能醫治不育 有的則能保護旅客平安 鑒別見証的真偽 預言未來 教會從來都沒有教導信徒去敬拜聖徒 只是說聖徒處于特殊地位 能聽取信徒的祈求 并把祈求直接呈給上帝 聖徒在天上的地位 相當宮廷里大臣的地位 你可以盼望大臣 為地位 低微的請愿人解決問題 因為大臣能把請求直接呈給皇帝 曾有人對此發表異議 我們几乎看到用宗教作借口把異教儀式引進教會 光天化日 之下點燃成排的蠟燭 不論在什么地方 人們都在向用貴重紡織品包裹著裝在一個小罐 子里的骨灰親吻 膜拜 但這樣的意見卻受到痛斥 一方面基督的信仰改變了西方世界 另一方面世俗也侵蝕了教會 到 5 世紀末期 下 列不合聖經的教義和活動已在教會里生根 為死人禱告 相信煉獄 認為聖餐是一種獻 祭 必須由祭司主持 聖品階級與平信徒階級分明 崇拜殉道者及聖徒遺物 迷信遺物 有奇異能力 聖地朝拜 釀成教會腐敗信仰變質的諸因素 1 是基督徒本身 每一個基督徒是聖徒 也是罪人 信主后 舊性情仍然會使他有 犯罪和犯錯的傾向 2 是初期教會對舊約和基督及使徒教導的無知及誤解 聖經固然是一本平易的書 但它也是神的話 所以也是深奧的 尤其是當教會外在環境松散時 同工們對聖經的鑽 研也開始放松 結果使得教會的信仰沒有深度 教會花了數世紀之久才研讀出聖經的真 義 而這項工程到現在還沒有完工 3 教會的領袖有點被突如期來的勝利沖昏了頭 在逼迫時期那種苦日子突然被挪去 隨之而來的是各種的榮譽和潮水般涌進教堂的人群 結果在一定程度上被假象蒙蔽 沒 有及時作好生命的實質性建造 反而更多的偏重外在的事工 如教堂建造 畫十字架等 4 是異教的環境 異教早已存在了好几世紀 其思想已滲透了生活的每個層面 當 君士坦丁大帝給予基督徒信仰自由 又多方優待教會之后 成千上萬的異教徒涌進教會 成為挂名基督徒 異教思想和做法隨之而來 因此 教會全面得勝異教之時 也成為教 會受異教影響最危險之時 世俗潮流也侵入教會 洶涌的來勢造成不可收拾的局面 二 聖職人員的特殊階級形成 君士坦丁在組織教會時 讓教會變得結構化 教會內權力最高的當然是 最高大祭司 即羅馬皇帝 之下是主教議會 議會下是主教長 主教長之下是省主教 主教之下 是各區的聖職人員 他們之下是平信徒 當時羅馬帝國分成五個行政區 而教會也同樣 37

38 38 分 成 五 個 教 區 總 之, 組 織 架 構 與 政 治 行 政 架 構 平 行 排 列 教 會 一 旦 結 構 化, 權 力 的 斗 爭 便 開 始 出 現 ; 以 往 注 重 的 是 屬 靈 的 權 柄, 現 在 卻 加 了 行 政 的 權 柄 最 大 的 問 題 是, 有 行 政 大 權 的 人 未 必 有 同 樣 的 屬 靈 權 柄 和 能 力, 于 是 便 造 成 很 多 教 會 內 部 的 問 題 同 時, 教 會 有 了 權 勢, 自 然 會 以 權 力 壓 逼 異 教 徒, 教 會 竟 成 為 壓 迫 者 再 者, 隨 著 基 督 教 在 帝 國 里 的 地 位 提 高, 教 會 開 始 把 很 多 的 精 力 用 于 教 堂 的 建 筑 和 各 種 基 督 教 藝 朮 的 普 及, 慢 慢 地 基 督 教 成 為 一 個 非 常 專 業 化 的 信 仰 了 過 去 信 徒 當 中 許 多 是 平 民 老 百 姓, 現 在 這 種 情 況 依 然 存 在, 可 是 在 相 關 的 聚 會 運 作 上 就 越 來 越 需 要 一 些 專 業 人 士 來 承 擔 結 果, 教 會 里 的 聖 職 人 員 全 時 間 服 事 的 工 人 就 慢 慢 的 演 變 成 為 一 個 特 殊 的 階 級 也 因 著 他 們 越 來 越 專 業 化, 他 們 的 身 份 越 來 越 特 殊, 結 果 教 牧 人 員 與 一 般 信 徒 之 間 的 差 距 也 因 此 越 來 越 大 再 者, 聖 職 人 員 在 帝 國 里 不 用 繳 交 稅 項, 他 們 所 扮 演 的 角 色 又 受 到 一 般 老 百 姓 的 尊 重, 他 們 的 工 作 又 非 常 的 神 聖, 結 果 就 使 到 他 們 成 為 了 當 時 的 特 權 分 子, 甚 至 成 為 帝 國 里 的 一 個 特 權 階 級 三 東 西 方 教 會 隔 閡 日 漸 加 深 上 文 我 們 已 經 提 到 羅 馬 帝 國 隨 著 首 都 的 遷 移, 使 到 帝 國 的 東 西 開 始 逐 漸 的 走 向 分 裂 這 種 國 家 的 分 制 到 分 裂 也 影 響 了 教 會 的 發 展, 正 如 政 治 上 有 東 西 羅 馬 之 分, 教 會 也 逐 漸 有 了 東 方 教 會 和 西 方 教 會 所 謂 東 方 教 會, 就 是 指 在 東 羅 馬 帝 國 里, 以 君 士 坦 丁 堡 為 中 心 的 那 一 些 教 會 西 方 教 會 就 是 指 在 帝 國 的 西 邊, 以 羅 馬 為 中 心 的 那 一 些 教 會 在 羅 馬 帝 國 分 制 而 且 中 央 政 權 相 當 穩 固 時, 東 西 方 教 會 能 維 持 相 當 的 一 致 性 不 過 隨 著 帝 國 的 權 力 分 散 東 西 方 來 往 的 減 少, 東 西 方 的 教 會 逐 漸 的 獨 立 起 來 1 教 會 的 自 主 權 不 同 : 到 公 元 400 年 左 右, 當 羅 馬 帝 國 正 式 分 家 后, 教 會 的 分 制 就 更 明 顯 了 由 于 東 羅 馬 以 君 士 坦 丁 為 中 心, 因 著 政 府 有 效 的 維 持 著 一 個 中 央 政 府, 所 以 政 府 對 于 教 會 的 影 響 力 是 相 當 大 的 從 某 一 方 面 來 講, 東 方 教 會 所 擁 有 的 社 會 地 位 是 因 著 政 府 諭 旨 的 結 果, 是 皇 帝 說 大 家 要 信 耶 穌 的, 所 以 很 多 的 人 跑 進 教 會 去 ; 結 果 教 會 在 運 作 上, 尤 其 是 在 一 些 重 要 的 事 情 上, 就 不 得 不 聽 政 府 的 指 揮 這 不 是 說 教 會 樂 意 如 此, 當 時 有 相 當 多 的 教 會 領 袖, 曾 公 開 的 違 抗 皇 帝 的 命 令, 不 過 最 終 的 結 果 還 是 皇 帝 以 實 權 勝 出, 有 時 甚 至 會 把 違 命 的 教 會 領 袖 捉 起 來, 然 后 逼 教 會 另 外 選 出 一 個 領 袖 來 帶 領 教 會 而 在 西 羅 馬 帝 國, 由 于 進 入 了 第 五 世 紀, 根 本 沒 有 一 個 中 央 政 府, 所 以 教 會 的 領 袖 能 夠 相 當 自 由 的 去 決 定 教 會 的 生 活 教 會 的 方 向 教 會 的 立 場, 而 不 必 擔 心 受 到 官 方 的 干 擾

39 2 教會的內部建造不同 在東羅馬帝國里 因著教會的建造有政府的支持和影響 所以在東方教會里的教會領 袖往往會爭奪主教長的地位 在爭奪主教長的人群中 除了個別出自世俗的原因的人外 也確實有不少是真正對教會有負擔的人 他真的盼望能夠給帝國里的教會帶來一種革新 而要在全國范圍內推動一些運動 無非是先出任主教長一職 這樣一來 東方教會中就 出現了一些爭權奪力的局面 而在西方教會則完全沒有這種現象 甚至會以東方教會里的這種爭名奪利為恥 3 教會的自身影響力和號召力不同 在西方教會的組成中 羅馬無疑是特別突出的一座城市 在西羅馬帝國里 沒有一座 城市能夠與它相對抗的 雖然有米蘭 迦太基都是很不錯的城市 不過它們在城市的影 響力上都遠遜于羅馬 所以羅馬教會只要決定一件事情怎樣 基本上在西羅馬范圍里都 可推行無阻 而東方教會就不同了 君士坦丁堡是東方諸城中的后起之秀 象亞歷山大 以弗所 安提阿這些城市在君士坦丁建立之前已是相當有影響力的大教會 而且這些城市的教會 也是有著比君士坦丁更大的影響力 比如說安提阿 她一直是保羅的宣教基地 以弗所 則是保羅宣教工場的戰略中心 因此這些地方往往對于君士坦丁的指揮權具有一些 保留 這樣東方教會在一些重要問題的決定上往往不如西方一致 甚至于有些混亂 4 教會受外在文化的影響 隨著東 西羅馬的分裂 東羅馬帝國里繼續以希臘語作為官方語言 而西羅馬漸漸地 以拉丁文作為官方語言 作為一個學者 精通兩種語言倒不奇怪 可是作為普通信徒 就不樣了 結果教會在一般的水來里 東方的信徒和西方的信徒的隔膜就越來越深了 這種情況演變到第五 六世紀里 就逐漸邊一些教會領袖也出現同樣的情況 一些東方 教會的領袖 教父對拉丁文并不很熟悉 在西方教會的教會對希臘文也不大熟悉 結果 在一些重要的問題上 東 西方教會的領袖往往不能完全了解對方所表達的意思 結果 就彼此對對方的主張有一些保留 有時還會出現一些誤會 結果 東 西方教會對立的 情況就更加的加深了 叁 教會積極的化解行動 一 大公會議 一 教會會議的角色 教會歷史中曾有過几次重要的大會議 開會時 各教會領袖聚在一起 共同研討重要 問題 周密思考 慎重發言 獲致結論 教會歷史中第一次大會議是使徒們在耶路撒冷 所召開的 討論外邦信徒是否要遵守律法的問題 39

40 大會議可依參加代表的多少而有不同 省區會議 參加者是來自 省內各教會的代 表 國家會議 參加者是來自全國各教會的代表 由各國派教會代表出席的會議稱為 大 會議 或 大公會議 公元 325 年召開的尼西亞會議就是第一次大公會議 在教會的鞏固及合一上 沒有一種工作比大會議的成就更大 下文將集中于三次重要 會議 尼西亞會議 公元 325 年 君士坦丁堡會議 公元 381 年 迦克墩會議 公 元 451 年 二 尼西亞會議 Counci1 of Nicea 三百年來 最令教會困惑的問題是 到底聖子基督是否和聖父完全一樣 具有神性 為這問題爭辯得最激烈的兩位領袖是亞歷山大教會的兩位長老 亞流 Arius 和亞他那 修 Athanasius 1 亞流其人和主要思想 亞流是亞歷山大一所教會的資深長老 作為一位學識淵博 才能出眾而又虔誠的傳道 人而享有盛名 有一群教牧人員和苦修主義者擁護他 他在 318 年左右和亞歷山大主教 沖突 亞流主張只有聖父是真神 聖子在本質上與上帝不同 無論從本性或權利方面看 他都不具有諸如不朽 至高權威 完善智慧 良善與純潔等神性 他在聖父生他以前并 不存在 他是聖父所造 是受造物 但是他是所有其余造物的創造者 所以聖子是 一 切被造以先的首生者 但是他與神并非一體 與上帝的關系也不親密 聖子之所以被 稱為神 乃是照著上帝的恩典和喜愛 他在實際生活中無罪 也不改變 但不是本性如 此 此外 聖子須從天父那里領受智慧和光 來向世人彰顯聖父 亞流將聖子和聖父分割開 破壞了基督是上帝的啟示和人的救贖主的地位 我們已無法確知亞流的教導和動機究竟是什么 也許他主要的目的在于使道成肉身變 得容易理解 他相信 道 或聖子在肉身的基督中替代了人的靈魂 與這道結合的是肉體 不是整個人性 這樣 才容易說明道怎樣能與人體結合 降世成為完全的受造者和名義 上的神 亞流的思想大半源于希臘人對神的世俗看法 他的思維合乎邏輯 他運用聖經的經文 來支持他的觀點 例如約 17 3 獨一的真神 提前 6 16 獨一不死 西 1 15 是首 生的 在一切被造的以先 箴 8 22 在耶和華創造萬物之先就有了我 這是當時人使 用聖經的錯誤方法 人們不是依據聖經來決定神學思想 而是用來証明自己的神學觀 點 2 尼西亞大會的召開始末 40

41 在激烈爭辯最高潮時 亞他那修不過是個年輕人 而亞流已是個愛主 敬虔 生活嚴 謹 又有口才的長者 在亞流的主張面前 亞他那修強調聖子與聖父同質 他就是神 這項有關基督位格的爭辯極其重要 因為它牽涉到人類救恩的問題 基督的工作和他 的位格有不可分的關系 天使曾宣告基督的工作說 你要給他起名叫耶穌 因他要將 自己的百姓從罪惡里救出來 太 1 21 基督救贖的價值全賴基督本身的位格 世人 處于完全無助 無法自救的情況下 唯有神能施行拯救 如果基督不是神 基督就不能 成為人類的救主 亞他那修深切體會這一點 他說 我知道耶穌基督是我的救贖主 他決不能次于神 亞流派的教訓造成教會長期而痛苦的爭辯 最后是羅馬皇帝君士坦丁出面召集大公會 議 解決這項爭論 會議定于公元 325 年在尼西亞舉行 尼西亞在小亞細亞 位居博 斯普魯士海峽邊 離君士坦丁堡約四十五哩的一個小城 有三百多位主教出席 他們 在皇宮輝煌壯麗的大廳中聚會 好些主教帶著逼迫期間受過酷刑的傷痕前來參加 尼西亞會議的結果是 亞流的看法被判為異端 基督位格的教義行諸文字 成為全體 教會信仰的根據 這項聲明再經后來多次開會 用心修改 成為尼西亞信經 Nicene Creed 教會經過了六 七十年的掙扎 才完全接納了這會議的決定 尼西亞信經是第一個寫成文字的信經 在其中 教會承認 耶穌基督 聖而神者 為父所生 并非被造 與父同質 如此 教會宣告了信仰最基本的信條 基督具有完全的神性 從尼西亞會議以后到今 天 它一直成為希臘正教 羅馬天主教及復原教的基本信仰 三 君士坦丁堡會議 Counci1 of Constantinople 尼西亞會議并未平息亞流派之爭 亞流和好些主教拒絕在尼西亞信經上簽字 仍然有 不少人附從亞流 也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰 這批人得 到皇帝和皇室的支持 因此 亞他那修必須不斷地 再接再厲地為尼西亞信經中基督神 性的教義奮斗 直到死日 亞他那修死后 為正統信仰而奮斗的領導責任落在三個人身上 他們被譽為 加帕多 家三杰 三位均來自小亞細亞的加帕多家省 是初期教會的杰出人物 他們分別是 該撒利亞的巴西流 Basi1 of Caesarea 拿先斯的貴格利 Gregory of Nazianzus 和 女撒的貴格利 Gregory of Nyssa 這三位弟兄為了護衛聖經的正確教導 不顧一切 勇敢地堅定奮斗 41

42 尼西亞信經沒有提及聖靈的神性 為此 公元 381 年在君士坦丁堡召開了第二次大公 會議 會議中 除再度確定尼西亞信經外 更宣告了 聖靈具有神性 的信仰 三位一 體 教義是基督教信仰的基本教義 至此 教會對聖父 聖子 聖靈為三而一之真神的 信仰 才正式確立 這時教會才真正將亞流主義完全排除 此后 亞流主義逐漸消聲匿 跡 四 迦克墩會議 Counci1 of Cha1cedon 然而 上述會議仍然沒有充份表達教會對基督位格的了解 根據聖經的啟示 基督不 但是神 他也是完全的人 為了拯救世人 基督必須有 完全的人性 這一點和他有 完 全的神性 同樣重要 教會對基督的神性曾意見分歧 如今對基督的人性以及人神二性之間的關系 也有許 多不同的看法 當時曾出現兩種大的思想 涅斯多留主義和歐迪奇主義 涅斯多留是君士坦丁堡的大主教 他本身是一個思想上想當清晰 精明的領袖當他任 主教長一職時 他大大的抨擊當時對 馬利亞是上帝之母 的稱號 他指出耶穌本身是同 時擁有神性和人性的 馬利亞所撫養的只是人性上的那一位耶穌 雖然他同時帶有神性 可是神性這方面 其實并不需要馬利亞照顧的 不過當時在信徒當中一般人已根深蒂固 的接受了 上帝之母 的稱號 他現在提出反對 要廢除這個稱號 正好就是與許多信徒 對立的立場 結果這件事情就被一些人用來攻擊涅斯多留的藉口 他們指出濕斯多留是把耶穌的神性與人性分隔出去 當他們起來攻擊涅斯多留時 這 個控告就越來越歷害 因為一旦被認定稱耶穌的神性與人性分隔 則耶穌在撒瑪利亞的 肚子餓了并不是真正的餓了 因為他的神性使到他不餓 所以一方面當耶穌在人性上需 要吃東西的時候 他另外馬上有一個矛盾的特性跑出來 就是他的神性使到他不需要吃 東西 這樣耶穌的一生就經常在人性與神性的矛盾里面掙扎了 而且耶穌釘在十字架上 時的痛苦只是人性上的偽裝 因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響的 這樣 耶穌的死就不是真實的受苦了 因此當時就召開一次大會定他為異端 今天許多研究歷史的人指出 涅斯多留所關心的只是一個并不妥當的稱號 他本身 其實并沒有真正的主張基督神性與人性的分隔 不過也許涅斯多留的一些追隨者 就是 今天稱之為涅斯多留主義的想法 恐怕是一些問題的 涅斯多留離開君士坦丁堡之后 就到了波斯一帶的地方 在那一帶重新建立教會 這教會后來被稱為 涅斯多留教會 這間教會在當時發展的非常迅速 而且這個教會相當有活力 非常努力的差派宣教士四 處傳揚福音 有史可查的是 當時傳入中國 唐朝時期 的景教就是涅斯多留派的宣教 士 42

43 涅斯多留被趕離君士坦丁堡之后 君士坦丁堡就提出另外一個主張 當時一個教會的 領袖叫歐迪奇 又譯 尤提克斯 Eutyches 他指出基督的神性和人性完全的溶化在 一起的 也就是說基督的人性與他的神性完全的結合在一起 基督是一個神 不過是一 個略帶著人的味道的神 這種主張很明顯是錯誤的 照他所講的 使到那個死在十字架 上的耶穌 成為一個神死在十字架上 這明顯是一個矛盾的講法 結果歐迪奇主義的主 張帶來了比涅斯多留更大的困擾 終于 公元 451 年 第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開 約有 600 位主教參 加會議 這次會議 他們一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 又同時拒絕了歐迪 奇主義 這次會議所制訂的信經和尼西亞信經同樣重要 教會除再度肯定基督有完全的 神性外 又承認 基督有完全的人性 教會宣告 基督只有一個位格 但兼具神 人 二性 而這兩性之間的關系是 不相混合 不相交換 也不能分割 二 忠仆興起 一 亞他那修 Athanasivs A.D 亞他那修生于北非亞歷山大城 早年在當地的聖道學校畢業 當亞流學說初起時 他 在教會中公居執事地位 作主教亞歷山大的私人秘書 A.D.325 年隨主教赴尼西亞大會 會中他強烈的和亞流派的人作出爭辯 力陳他們在信仰教義上的錯謬 結果亞他那修的 主張取得勝利 并獲很多代表們的贊賞 會議最終通過了尼西亞信經 悍衛了真理 A.D.328 年 主教亞歷山大卒 亞他那修繼位 任亞歷山大主教前后 45 年之久 其影響 遍及北非甚至整個帝國里的各處教會 亞他那修一生受盡各方的攻擊 曾先后五次被逐出境 由于當時的政府支持被尼西亞 大會定為異端的亞流 并于會后恢復亞流的主教職位 因此亞他那修的反對和堅決的態 度為他自己換來了五次被逐的結果 最后一次是于 A.D.365 年 這次亞他那修年事已高 但他依然沒有逃避 不久就卒于亞歷山大 年高望重 亞他那修一生著作頗丰 20 歲就已發表其處女作 其它的大部分作品是為對抗亞流 主義而寫的 此外還有教牧和釋經的著作 他還有一非常重要的作品 就是第三十九封 節日書信 是最早見証我們今天的二十七卷新約正典的文獻 亞他那修的一生是力抗異端的一生 他的偉大乃在于他的人格以及他抵抗異端那種剛 毅不屈的精神 實為我們的模范 二 耶柔米 Jerome, A.D 在拉丁教會中 說到學習與應變的天資 耶柔米是凌駕眾人之上 耶柔米生于意大利 東北部一個小鎮的基督徒家中 他小時候在當地接受了傳統的教育 十二歲便離家 長 43

44 而就學于羅馬 共八年之久 他酷愛希臘文 拉丁文 哲學和修辭學 據說他每逢周日 都在地下墓穴里翻譯碑文 A.D.360 年他受洗之后 離開羅馬 經過高盧時 受修道主義所感 加入該團體作修 道士 后更一人到敘利亞東部的荒漠苦修 專心研究聖經 學習希伯來文 十年之久 A.D.379 年他在安提阿受了長老一職 然后往君士坦丁堡受業于拿先素斯貴鉤利門下 A.D.382 年他在羅馬大受教宗達馬蘇 Danasus 賞識 聘他重譯當時的拉丁文聖經譯本 由于他生性好辯 舌鋒銳利 結果結怨很多 達馬蘇死后 他遂于 A.D.385 年退位安提 阿 在此成為獨身修道主義者之領袖 后于伯利恆的修道院中充任院長直到去世 耶柔米博學多采 著作甚丰 特別在翻譯聖經上他的才能最見施展 約在 A.D.388 年他譯完了新約 他譯舊約是在伯利恆城 得了些猶大朋友的幫助 他追溯到希伯來文 舊約中去此足以証明他學力之健全 耶柔米這種苦心孤詣事業的結果就是一部 武加大 譯本 又叫 拉丁通俗譯本 直到今日這譯本仍為羅馬教會所用 這是他終生事業的紀 念碑 另外他差不多把全本聖經寫下注釋 加上其它神學著作 高可齊身 對歷代信徒 很有幫助 耶柔米也是個大有成就的歷史家 他續編了優西比烏 的 歷代志 他自己又編輯了 一部 名人傳 記述了一切基督教作家生平事略 連他自己也包括在內 此外 他也寫 了許多論文和書信 說明獨身與修道生活的優點 就耶柔米的學識而論 他真不愧榮獲 羅馬教會所授與的 博士 之頭銜和所封立的 聖徒 之稱號 三 奧古斯丁 奧古斯丁(Augustine of Hippo) 354 年生于北非的塔迦斯德 Thagaste 今阿爾及利亞 東部 父母是非洲羅馬化了的柏柏爾人 他父親原是帝國政府的官員 在當地擁有若 干田產 在他少年時代 父親離世 他母親把他送到迦太基學習修辭學 在奧古斯丁身 上存在著兩種特性 一是從他父親而來的多情而熱衷于感官的享受 另一是從他母親而 來的渴望崇高的思想 追求真理 約 17 歲左右 他就有了情婦 并同她至少姘居了 14 年 而他在 19 歲時就研讀了西塞羅 的 荷爾頓西烏斯 從而使他產生了追求真理的 愿望 并把真理視為唯一的價值 他開始研究聖經 但當時認為聖經遠不如西塞羅的著 作文筆典雅 為得到精神和理智的安慰 他轉向摩尼教 并信奉了 9 年 隨著研究的深 入 他開始對摩尼教在理智上和道德上是否恰當產生懷疑 在米蘭 奧古斯丁受到安波 羅修 的動人講道的影響 但他只是贊賞其口才 并不同意所講的內容 這時 他接觸到了新柏拉圖主義 這對他几乎是一種啟示 如今他不再相信摩尼教 的唯物主義和二元論了 而認識到精神世界才是唯一真實的世界 上帝不僅是一切善的 44

45 源泉 而且是一切真實的源泉 惡并非摩尼教所認為的那樣 是積極的存在 它是消極 的 是善的或缺 是意志脫離上帝 認識上帝是最大的福 這種哲學使他有可能接受基 督教 并成為他的神學特點 他對教會的權威產生了深刻印象 這是聽安波羅修講道的 人常有的事 如他后來說的 要不是這位大公教會的權威感動了我 我是不會相信福 音的 奧古斯丁一生的轉折點即將到來 他從未這么痛切地感到他的理想和行為之間有這么 大的差距 當他聽說非洲隱修士的生活后 更使他充滿了羞慚之情 對于種種誘惑 那 些知識缺乏的隱修士尚且能夠得勝 而他這個滿腹學問的人竟無力抵抗 在進行了一番 自責后 他沖進花園 聽到鄰居一個孩子的聲言說 拿著 讀吧 他便拿起讀過的書 信 翻開羅馬書 視線落到几行字上 不可荒宴醉酒 不可好色邪蕩 不可爭競嫉妒 總要披戴主耶穌基督 不要為肉體安排 去放縱私欲 羅 從這一刻起 奧古斯丁思想上得到寧靜 感到上帝的力量能戰勝自己的罪惡 這是他一直求而未得到 的 387 年 奧古斯丁在米蘭受了安波羅修的洗禮 391 年 他到北非的希坡 被任命為 神父 后成為希坡主教 這標志著北非大公教會的重新抬頭 加速了多納徒派的沒落 最重要的是 奧古斯丁提高了非洲大公教會的自信與學朮水平 奧氏是一位名副其實服侍其世代的神學家 奧氏的影響卻又遠超過第四世紀的拉丁教 父 他所啟動的神學思考 為基督教開創了一個神學路向 稱為 奧古斯丁傳統 中 世紀的神學研究框架是由他擬定的 而他的思想在中世紀的地位 大抵僅次于聖經 有 人說 后繼的神學家所做的討論 不過是把他的觀點來個綜合整理而已 奧古斯丁傳統 不僅是一個教義方面的治學傳統 也同樣是一個今天稱為靈修神學的屬靈傳統 因為它 包含了一套宇宙論 上帝與世界的本體關系 和由其衍生的靈程學 西方的靈修神學家 和神秘主義者几乎都沿襲他的思想 在奧氏間接的影響下 一種修道主義的傳統形成 即 奧古斯丁修會 馬丁路德在推行宗教改革以前 便是奧古斯丁修會的一分子 奧古斯丁的神學作品超過 113 本及 500 多篇講章 絕大多數著述都有英譯本 中譯 本則寥寥可數 目前已有的 第一本是 上帝之城 The City of God 天主教譯為 天主之城 台北 台灣商務印書館 1971 這本書的中文全譯本是由台灣的吳宗 文所執筆的 譯筆不俗 它是由拉丁文直接翻譯過來的 免去由英譯本轉譯所引致的多 重翻譯的筆誤 吳君文筆流暢悅目 與坊間充塞的中外文俱不通的濫作不可同日而語 第二本是 懺悔錄 Confessions 這本書有好几個中譯本 包括民初重要的基 督教學者徐寶謙的翻譯 未出版 如今流行的是台灣的應楓 台北 光啟出版社 1976 與國內的周士良 北京 商務印書館 1963 所譯的版本 后者由法文譯出 文筆甚佳 45

46 另外還有兩篇重要論著為 論三一 On the Trnity 和 論自由意志 On Free Will 收入 奧古斯丁選集 香港 東南亞神學教育基金會 1972 由湯清編譯 并納入 基督教歷代名著集成 系列 三 修道主義興起 A.D 有人曾經這樣說 當你想到中古教會 中古時期 無論是哪一方面 如果問為什么會 這樣 那個答案几乎教是一致的 就是修道院 修道院的生活之所以流行于那個時代 一方面是由于那個時期有那么一些認真追求的 人出于對教會里面的混亂不滿以及當時一些愿意以更多時間敬拜神 默想耶穌基督的十 字架加上有一些人希望能逃避戰亂 過比較安定的日子等這些人 他們就形成一個社會 風氣 靈修要走出去 整個修道院運動分四個階段發展的 第一時期 教會內部的禁欲主義運動 這一時期 大體上都是教會生活中追求禁欲主義的靈性運動 但是因組織性的禁欲生 活還沒具體化 可以稱其為教會內部的隱修生活 這種運動大體出現在尼西亞會議之前 特別是在聖職人員中掀起來的 也稱為半修道士 這時期的代表人物為俄利根 他為追 求禁欲生活自己閹割取締性功能 第二時期 個人禁欲主義隱修運動 Anchoretism 這種運動是四世紀初掀起 而且可以說這時期禁欲主義成為固定的 永久的形態 這 種運動追求在外形上與世界分離 以以利亞 施洗約翰為榜樣努力效法施洗約翰穿駱駝 衣服 吃蝗虫 野蜜 在曠野上生活 他們的衣服是小襯衫和野生動物的皮 他們的食 物是面包和鹽 他們的家是地洞 并且他們下功夫在祈禱 默想和贊美 與撒但的勢力 爭戰上 這種方式也是東方教會的普遍隱修方式 這種生活方式是由帝伯的保羅 Paul of Thebes 和安東尼 St. Anthony 發動的 在 東方教會中得到廣泛發展 而西方教會方面否認其現實性 沒多少人參加 尤其對女性 根本不適應 埃及的隱修者中有薩勒百特斯 the Sarabaites 敘利亞有雷摩波斯 the Rhemoboths 等 他們至少有兩三名一起生活 這一時期的代表人物為安東尼 A.D 他在泉水旁或在樹下過隱修生活長 達九十年之久 他天性安靜 喜愛默想 好深思 藐視高等學問 對希臘文化和世俗科 學莫不關心 只是熱衷于學習聖經 記聖經 而記憶就是他的圖書館 46

47 47 他 自 從 聽 了 上 帝 的 聲 音 后, 將 三 百 畝 的 土 地 賣 掉, 除 了 只 給 妹 妹 留 下 的 一 部 分 以 外, 其 余 的 都 用 于 貧 困 人 的 福 祉 上 了 他 遠 離 教 會 的 中 心 和 周 邊 地 區, 每 周 禁 食 兩 天 到 五 天, 如 果 吃 飯 也 是 每 天 一 頓, 而 且 只 是 面 包, 鹽 和 水 而 已, 決 不 沾 葡 萄 酒 和 肉 食 他 作 為 亞 他 那 修 的 朋 友, 認 為 亞 流 (Arius) 否 認 基 督 教 神 性 的 行 為 比 撒 但 更 惡 他 于 一 百 零 五 歲 時, 微 笑 著 離 開 人 世 至 去 世 之 前, 他 的 視 力 仍 很 好, 牙 也 整 齊 健 康 他 那 孩 童 般 的 謙 遜, 令 人 尊 敬 的 單 純, 雖 沒 有 高 深 的 學 問, 但 在 那 時 期 教 會 中 他 是 一 位 頗 有 影 響 力 的 人 西 門 (Simeon Stylites), 每 周 一 天 僅 僅 是 周 日 進 餐 一 次, 四 旬 節 期 間 連 續 禁 食 四 十 天 他 曾 隱 瞞 著 苦 修 于 深 山, 但 并 不 滿 足 于 此, 后 來 在 安 提 阿 東 部, 立 了 一 個 柱 子, 在 那 兒 度 過 了 三 十 六 個 春 秋 (A.D ) 開 始, 他 自 己 立 了 六 肘 高 的 柱 子 第 二 次 是 十 二 肘, 第 三 次 是 二 十 二 肘 最 后 一 次 竟 達 四 十 肘, 是 人 們 為 他 建 立 的 柱 頂 面 積 僅 三 英 尺, 食 物 是 門 徒 們 從 梯 子 送 上 的 他 既 不 能 躺 臥, 也 不 能 坐, 只 能 站 立 或 驅 身 向 神 虔 誠 敬 拜 因 為 為 了 禁 食 敬 拜, 他 的 頭 觸 到 腳 面 旁 觀 者 數 過 他 以 這 樣 的 姿 勢 敬 拜 神 的 次 數, 達 2044 次 他 衣 著 野 獸 皮, 頸 帶 鐵 鏈, 聖 餐 也 是 在 柱 子 上 接 受 他 經 歷 過 太 陽 光 的 酷 暑, 受 過 漂 泊 大 雨 的 洗 禮, 常 常 被 深 夜 的 露 雨 打 濕 過, 經 受 過 狂 風 暴 雨 的 怒 吼 西 門 為 了 單 單 期 待 永 遠 的 上 天 的 賞 賜, 甘 愿 每 天 都 過 死 與 殉 道 的 禁 欲 生 活 他 每 天 向 旁 觀 者 講 兩 次 悔 改 之 道, 使 上 千 名 的 外 邦 人 悔 改, 甚 至 向 王 也 傳 講 神 的 訓 誡 他 去 世 前, 不 單 單 基 督 徒 就 連 異 教 徒 也 來 瞻 仰 他 波 斯 國 王 皇 帝 德 奧 多 西 烏 斯 二 世 (TheodosiusII) 利 奧 (Leo) 馬 西 昂 (Marcian) 等 都 聆 聽 過 他 的 教 導 與 祝 福 并 且, 也 使 病 人 得 醫 治, 行 了 許 多 神 跡 在 東 方 教 會 里, 如 此 在 柱 子 上 潛 修 的 修 士 有 但 以 理 (Daniel; 主 后 490 年 死 亡 ), 西 門 (Symeon The Younger;A.D.592 年 死 亡 ) 等 人 這 修 行 方 法 延 續 到 十 二 世 紀, 但 西 方 教 會 只 有 一 人 效 法 此 修 行 方 式, 后 來 被 主 教 禁 止 而 進 入 了 修 道 院 第 三 時 期 : 集 體 隱 修 運 動 (Ceonobitism,Clister) 一 般 來 說, 這 也 被 看 作 是 修 道 院 運 動 的 開 端, 起 源 于 埃 及, 學 于 愛 色 尼 派 共 同 體 東 方 教 會 由 帕 科 米 烏 (St. Pachomius), 巴 西 勒 (St. Basil) 等 人 開 創, 而 西 方 教 會 由 亞 他 那 修 (St. Athanasius) 和 本 尼 狄 克 (St. Benedict) 開 創 后 更 多 在 西 方 教 會 中 流 傳 帕 科 米 烏 (A.D ) 從 同 齡 隱 修 人 巴 勒 盟 (Palemon) 那 里 學 習 了 達 到 完 全 的 生

48 48 活 巴 勒 盟 只 吃 面 包 和 鹽, 不 沾 葡 萄 酒 和 油, 几 乎 半 個 夜 晚 歌 唱 詩 篇, 默 想 聖 經 話 語 帕 科 米 烏 作 為 巴 勒 盟 的 門 徒, 有 時 跟 著 巴 勒 盟 熬 夜, 一 同 生 活 了 几 年 A.D.325 年 帕 科 米 烏 組 織 了 修 道 士 的 集 會, 受 天 使 的 指 導 制 定 了 嚴 格 的 規 則 結 合 農 務, 織 布, 編 筐 等 勞 動 進 行 靈 性 訓 練, 不 單 為 自 己 活 著, 還 注 重 濟 貧 救 傷 他 去 世 前 建 立 了 八 個 或 九 個 修 道 院, 有 修 士 近 三 千 名, 一 個 世 紀 后 增 長 至 五 萬 名 他 還 為 妹 妹 建 立 了 女 修 道 院 但 是 東 方 教 會 偉 大 的 神 學 家, 三 位 一 體 論 和 聖 靈 論 的 大 師 該 撒 利 亞 的 巴 西 勒 反 對 過 分 的 禁 欲 主 義, 而 系 統 地 制 定 了 愛 和 侍 奉 勞 動 祈 禱 和 讀 經 等 修 道 院 規 則 另 一 方 面, 北 方 教 會 修 道 院 運 動 也 開 始 漸 漸 興 起 通 過 七 次 漂 流 生 活 目 睹 東 方 教 會 修 道 院 返 回 故 里 的 他 那 修 將 此 運 動 介 紹 給 西 方 教 會, 使 哲 羅 姆 (St. Jerome) 安 波 羅 修 (St. Ambrose) 奧 古 斯 丁 (St. Augustine) 等 都 受 其 影 響 第 四 時 期 : 修 道 院 組 織 運 動 開 創 西 方 教 會 正 規 修 道 院 運 動 的 是 本 尼 狄 克 他 在 蒙 特 卡 西 諾 ( Monte Cassino) 建 立 了 修 道 院 (A.D.529), 協 調 了 教 會 與 修 道 院 之 間 的 隔 距, 制 定 了 合 理 的 禁 欲 生 活 規 則 又 訂 立 了 修 道 院 的 守 則 首 先, 一 個 人 想 加 入 修 道 院, 他 只 能 以 一 個 試 用 的 接 受 觀 察 的 身 份 進 入 修 道 院 試 用 期 為 一 年 這 一 年, 其 它 的 修 道 士 就 會 好 好 的 觀 察 與 他 交 通 了 解 他 經 過 一 年 的 考 驗, 如 果 他 符 合 了 要 求, 他 就 必 須 起 誓 這 個 誓 言 基 本 上 有 三 個 方 面 : 守 貧 窮 ( 徹 底 放 棄 世 上 任 何 特 質 的 擁 有 權 ) 守 貞 潔 ( 遠 離 情 欲 守 獨 身, 禁 止 享 受 ) 守 服 從 ( 完 全 順 從 修 道 院 院 長 任 何 的 要 求 ) 當 他 成 為 正 式 的 修 士 后, 他 在 修 道 院 要 做 兩 方 面 的 事 : 一 為 靜 修 ( 讀 經 禱 告 默 想 ), 二 為 體 力 勞 動 ( 照 院 長 的 分 配, 達 成 修 道 院 的 生 活 自 給 ) 此 外, 修 道 院 的 生 活 也 特 別 強 調 禱 告 的 時 間 其 中 一 個 修 會 安 排 了 這 樣 一 個 時 間 表 : 規 定 在 凌 晨 兩 點 四 點 半 清 晨 六 占 早 上 九 點 中 午 十 二 點 下 午 四 點 傍 晚 六 點 為 禱 告 敬 拜 的 時 間 結 果 在 這 種 嚴 謹 的 要 求 下, 從 此 正 規 的 修 道 院 得 以 組 織 起 來 本 尼 狄 克 創 建 的 本 尼 狄 尼 修 會 (Benedictine), 多 米 尼 克 創 立 的 多 明 我 修 會 (Domincan), 由 法 蘭 西 斯 (St. France) 創 建 的 法 蘭 西 修 會 (Franciscan) 等 陸 續 出 現 了 在 當 時 混 亂 的 年 代 里, 因 著 這 些 修 道 院 的 安 排, 中 古 的 信 仰 生 命 力 才 能 維 系 下 來, 實 在 是 神 在 那 個 年 代 里 特 別 的 祝 福

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