卷 首 語 悟 靈 自 佛 法 傳 來 東 土, 歷 代 大 德 高 僧, 於 佛 經 之 翻 譯 詮 釋 者 多 矣, 然 以 含 義 高 深, 未 能 普 及 大 眾, 求 其 如 庖 丁 解 牛, 切 中 肯 綮 者, 蓋 不 多 覯, 濟 公 活 佛 抱 濟 世 之 心, 有 時 不 擇 手

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1 雨 華 集

2 卷 首 語 悟 靈 自 佛 法 傳 來 東 土, 歷 代 大 德 高 僧, 於 佛 經 之 翻 譯 詮 釋 者 多 矣, 然 以 含 義 高 深, 未 能 普 及 大 眾, 求 其 如 庖 丁 解 牛, 切 中 肯 綮 者, 蓋 不 多 覯, 濟 公 活 佛 抱 濟 世 之 心, 有 時 不 擇 手 段 以 引 導 一 個 有 慧 根 的 歧 路 人 依 循 正 道 修 持, 其 立 言 行 事, 深 入 淺 出, 具 見 信 史 某 年 靈 于 役 東 官, 偶 作 扶 鸞 之 舉, 恭 值 活 佛 降 壇, 以 此 因 緣, 遂 成 深 契, 此 後 良 朋 共 敍, 每 邀 得 活 佛 降 臨 開 示, 隨 緣 應 機, 其 渡 眾 生 也, 祇 說 幾 句 中 肯 話, 對 喪 志 者 說 鼓 勵 話, 對 憂 傷 者 說 安 慰 話, 對 具 文 學 根 柢 者 談 文 學, 對 有 醫 藥 根 柢 者 談 醫 藥 ; 而 對 一 切 迷 痴 之 輩, 稍 為 耐 心 說 幾 句 話, 談 言 微 中, 竟 然 亦 可 使 其 佛 性 大 顯 歲 月 流 轉, 活 佛 嘉 言, 已 盈 編 累 牘, 茲 擇 其 較 切 合 一 般 人 所 信 受 奉 行 者, 加 以 整 理 刋 佈, 亦 不 負 活 佛 濟 世 之 苦 心 矣 目 錄 卷 首 語 佛 即 是 心, 心 即 是 佛 饒 圓 融 離 言 實 相 做 人 做 事 苗 獨 樂 與 共 樂 壽, 夭, 窮, 通 定, 慧, 戒 禪 定 智 恕 空 無 礙 無 漏 見 性 則 休 不 離 宗 就 是 正 因 果 有 無 自 性 三 寶 制 心 佛 有 靈 否 立 正, 向 後 轉, 開 步 走! 洗 心 經 心 與 性 消 仇 成 佛 之 最 後 法 寶 智 慧 浴 佛 節 與 浴 心 自 祟 心 相 尅 論 生 命 末 日 與 末 刧 覺 性 與 正 覺 傲 物 靜, 安, 得, 無 得 等 一 等 人 我 之 間 四 諦 法 鹽 煩 惱 因 緣 人 天 福 報 辯 世 記 攝 影 反 性 識 佛 法 讀 經 之 法 正 信 與 迷 信 無 常 性 互 助 性 有 與 無 方 圓 動 靜 要 左 右 自 己 活 水 江 河 風 佛 學 與 科 學 本 來 自 性 善 惡 數 長 生 與 成 熟 我 生 何 為 學 佛 再 談 善 字 佛 說 世 間 法 夢 境 與 現 實 雨 華 語 花 莫 回 首 失 言 與 失 人 佛 力 如 陽 光 靠 佛 最 穏 當 編 後 語 跋 第 1 頁 至 第 28 頁

3 佛 即 是 心 心 即 是 佛 回 目 錄 向 佛 不 求 外 表, 祇 注 重 內 誠, 夫 佛 即 是 心, 心 即 是 佛, 一 切 唯 心, 故 不 獨 作 出 之 事 須 從 佛 徑, 就 是 心 中 所 想, 亦 不 能 稍 涉 邪 思, 此 所 謂 佛 在 心, 而 且 時 時 刻 刻 務 須 具 有 虔 誠 態 度, 所 謂 虔 誠 兩 字, 作 何 解 釋, 怎 樣 叫 做 虔 誠? 無 非 四 種 法 門, 由 四 種 凈 心 所 成 第 一 信 心, 第 二 直 心, 第 三 柔 和 心, 第 四 恭 敬 心 何 謂 信 心? 就 是 信 一 切 眾 生 平 等, 諸 法 平 等, 與 人 接 物, 與 佛 長 持, 一 切 皆 無 怨 無 憎 ; 無 愛 無 嫌, 無 妒 無 羨, 不 謟 不 驕, 眾 生 平 等, 謂 之 信 心 何 謂 直 心? 與 人 論 事, 依 據 實 際, 不 偏 不 曲, 不 增 不 減, 不 存 偏 見 私 見 何 謂 柔 和 心? 所 謂 柔 和 心 者, 亦 即 同 情 心, 視 對 方 有 何 所 需, 有 何 恐 懼, 有 何 困 難, 以 己 之 力, 助 人 不 足, 解 人 疑 憂, 安 人 身 心, 此 之 謂 柔 和 心 何 謂 恭 敬 心, 視 對 方 如 恩 人, 如 善 知 識, 如 父 母 姊 妹, 存 恭 敬 心 非 為 個 人 利 益 而 起 敬 念, 此 之 謂 恭 敬 心 虔 誠 二 字, 就 是 這 樣 解, 這 樣 去 做, 有 此 四 種 敬 心, 即 有 四 種 效 果, 得 人 信 仰, 得 人 親 近, 得 人 歡 喜, 得 人 敬 愛, 如 此 漫 言 學 佛, 就 是 為 人, 亦 無 往 而 不 利, 故 虔 誠 二 字, 功 效 如 斯 至 于 說 到 學 佛 入 門, 頗 多 佛 徒 均 以 為 佛 門 深 大, 無 所 適 從, 其 實 佛 道 理 甚 顯 淺, 說 到 怎 樣 修 持, 實 在 是 非 常 容 易, 本 來 佛 教 宗 旨 與 儒 教 無 稍 異, 既 明 儒 說, 可 將 儒 經 為 例, 淺 說 幾 句, 俾 知 門 徑 所 在, 儒 教 之 五 常, 亦 即 佛 教 之 五 戒, 不 過 五 常 太 抽 象, 而 佛 教 五 戒 較 為 實 際, 令 人 易 學, 今 試 舉 一 例, 五 常 所 謂 仁 義 禮 智 信, 不 外 佛 教 之 五 戒, 所 謂 不 殺 者 為 仁, 不 盜 者 為 義, 不 作 邪 思 者 為 禮, 不 作 妄 語 者 為 信, 不 飲 辛 者 為 智 如 此 比 較, 則 佛 教 較 為 實 際, 較 為 易 學, 因 此 各 佛 徒 請 以 此 而 深 思, 為 學 佛 入 門 可 也 世 間 人, 多 以 為 佛 說 為 迷 信, 為 消 極, 此 又 是 以 白 作 黑, 大 謬 不 然, 其 實 佛 說 一 切, 均 教 人 積 極, 如 上 所 說, 不 是 教 人 先 整 身, 以 心 從 事, 積 極 為 人 乎, 何 得 謂 為 消 極, 各 人 以 為 如 何 耶 饒 回 目 錄 饒 者 饒 恕 之 謂, 亦 即 寬 饒 之 意, 與 恕 字 差 不 多 意 思, 不 過 嚴 格 分 析 起 來, 亦 有 分 別, 饒 就 係 寬 恕 別 人 之 罪 過, 恕 就 不 祇 寬 恕 別 人, 反 之 有 推 己 及 人 之 舉, 所 以 古 人 有 云 其 能 恕 乎, 己 所 不 欲, 勿 施 于 人, 不 獨 寬 恕 人 之 罪 過, 反 以 此 而 自 省, 此 之 謂 恕 饒 就 談 不 到 後 者, 今 特 將 饒 字 來 講, 而 不 講 恕 字, 就 因 饒 易 做, 恕 較 難 行, 因 為 佛 注 重 因 果, 假 使 別 人 有 得 罪 你, 而 你 一 定 要 存 報 復 之 心, 每 事 必 報, 則 將 來 冤 冤 不 息, 永 無 了 期, 所 以 能 恕 則 恕, 得 饒 人 處 且 饒 人, 對 於 被 饒 之 人, 當 然 衷 心 感 謝, 對 於 自 己 又 方 便, 因 心 無 掛 礙, 無 報 復 心 存 在, 自 然 空 空 洞 洞, 得 大 自 在, 何 樂 而 不 為 哉, 況 且 人 得 罪 了 你, 縱 使 你 報 復 了, 對 於 以 前 之 損 失 已 經 得 不 回 來, 然 則 何 苦 又 種 下 冤 仇, 撇 開 學 佛 不 講, 做 人 亦 復 如 是, 所 謂 多 一 個 朋 友, 好 過 多 一 位 仇 人 也 明 乎 此 理, 便 可 知 饒 人 之 好 處, 而 且 能 夠 饒 人 者, 心 量 必 廣, 心 無 宿 物, 心 無 宿 物 即 神 仙, 此 語 頗 堪 細 味 也 第 2 頁 至 第 28 頁

4 圓 融 回 目 錄 何 謂 圓 融? 即 圓 通 之 義, 什 麼 叫 圓, 圓 就 是 整 個 物 體 無 論 從 那 一 方 面 去 看 去 度, 其 角 度 均 為 相 等, 不 偏 不 缺, 週 圍 可 轉, 叫 做 圓, 其 意 思 就 是 你 輩 做 人 要 圓, 圓 者 不 偏 不 缺, 對 人 如 是, 對 己 亦 然, 不 能 有 所 大 小, 淺 釋 一 下, 即 俗 語 所 謂 熱 火 棒 要 兩 頭 揸 之 意 思 融 者 通 也, 能 夠 圓, 就 到 處 皆 通, 由 通 而 漸 入 化 境, 無 人 我 之 別, 無 利 祿 之 分, 坦 然 無 物, 心 內 澄 清, 無 一 塵 之 染, 煩 惱 盡 除, 此 時 也, 所 謂 心 無 宿 物 便 成 仙 學 佛 之 人, 首 求 內 心 清 淨, 此 乃 第 一 法 門, 但 有 些 人 明 明 心 境 安 泰, 而 偏 要 找 事 入 心, 自 己 去 找 尋 煩 惱, 實 在 很 不 明 白 譬 如 食 物, 首 求 消 化, 如 果 消 化 未 完, 又 去 找 尋 其 他 入 胃, 焉 有 不 滯 之 理, 所 以 希 望 各 人 首 要 將 心 內 之 煩 惱 盡 量 消 化, 消 化 完 了, 自 然 心 清 意 凈, 萬 念 皆 空 故 為 佛 徒 切 勿 消 化 不 良 又 去 找 尋 煩 惱, 愚 之 又 愚 矣 一 個 人 處 順 境 當 然 容 易, 處 逆 境 也 要 一 樣 來 看 法, 不 宜 以 一 向 處 順, 稍 為 拂 逆, 便 發 嗔 念 也 離 言 實 相 回 目 錄 離 言 實 相, 就 是 說 佛 法 無 定 相, 常 常 依 照 眾 生 之 根 基 而 立 言, 因 是 佛 法 亦 不 著 文 字, 不 入 思 維, 總 要 方 便 眾 生, 以 眾 生 之 根 基 為 根 基, 因 此 佛 法 便 有 多 門, 因 人 而 施, 因 事 而 定, 又 常 常 聽 得 人 家 講 佛 何 以 不 滅 絕 惡 人, 令 天 下 太 平, 無 戰 無 爭 呢, 此 一 點 又 似 不 明 佛 陀 之 道 理, 佛 是 以 勸 導 為 大 道, 以 指 引 為 小 途, 絕 不 涉 念 懲 戒, 因 為 一 個 人 均 有 善 知 識, 有 了 善 根, 總 會 明 白 善 惡, 所 以 到 頭 來 必 有 覺 悟 之 一 天, 譬 如 一 件 衫 不 合 身 裁 者 可 以 改, 萬 不 能 因 為 有 了 破 綻, 便 捨 而 不 要 的 道 理 也, 又 有 人 不 明 佛 法 之 途, 往 往 諸 多 猜 疑, 某 教 與 某 教 之 不 同 點 甚 多, 淨 土 宗 如 何, 密 宗 又 如 何, 種 種 懷 疑, 其 實 等 於 在 大 霧 中 去 看 廬 山 一 樣, 各 人 立 塲 不 同, 角 度 不 同, 你 所 站 的 地 方 或 者 見 廬 山 是 扁 的, 我 之 角 度 看 來 又 似 是 圓 的, 其 實 是 圓 是 扁, 均 是 廬 山, 不 過 所 看 不 同 而 已, 又 等 於 盲 人 摸 象 一 般, 同 是 一 樣 道 理, 因 此 之 故, 各 人 對 佛 法, 宜 以 本 人 之 見 加 以 悟 澈 透 達, 便 是 眞 理, 不 可 以 人 之 是 為 是, 以 人 之 非 為 非, 切 盼 切 盼 做 人 做 事 回 目 錄 海 在 平 日 靜 止 如 鏡, 祇 因 風 之 吹 拂, 始 見 微 波, 人 之 心 亦 猶 海 也, 人 心 本 來 平 平 淡 淡, 如 果 遇 著 外 物 之 誘 惑, 便 起 波 瀾, 起 伏 不 定, 煩 惱 隨 來 所 以 做 人 遇 著 心 起 微 波 之 時, 便 要 極 力 抑 制 自 己 之 思 潮, 遏 制 自 己 之 慾 望, 否 則 好 像 海 水 一 樣, 經 風 一 吹 便 興 波 浪, 驚 濤 澎 湃, 成 為 海 不 容 舟, 亦 猶 人 之 不 能 容 物, 所 以 做 人 務 必 隨 時 控 制 自 己 的 心, 不 要 令 他 起 波 濤, 生 活 亦 隨 時 檢 點 做 事 要 先 從 壞 一 方 面 著 想, 切 不 可 從 好 的 一 面 去 看, 如 此 便 穩 當 可 靠, 假 使 處 理 某 一 件 事, 你 從 好 的 一 面 看 去, 一 定 不 顧 一 切, 到 頭 來 一 經 挫 折, 便 生 氣 全 無, 失 望 更 深, 若 先 從 壞 方 面 看, 縱 使 失 敗, 亦 不 致 失 望, 此 做 人 做 事 所 不 可 不 知 者 也 第 3 頁 至 第 28 頁

5 苗 回 目 錄 苗, 就 是 植 物 種 子 之 芽, 幼 弱 得 可 憐, 幾 乎 藐 小 到 令 人 不 堪 注 目, 可 是 他 之 前 途, 極 為 長 遠, 開 枝 結 果, 生 生 不 息, 亦 憑 著 此 藐 小 的 苗, 可 不 是 嗎, 試 看 一 粒 荳, 除 了 兩 片 肉 壁 之 外, 苗 芽 小 得 像 一 粒 小 砂,( 苗 就 在 這 裏 ) 可 是 他 一 經 因 緣 配 合, 得 水 之 助, 便 勃 然 而 興, 成 樹 成 林, 亦 由 此 藐 小 的 苗 而 起 人 心 裏 的 善 苗, 亦 猶 如 是, 許 多 人 說, 學 佛 之 人, 應 該 興 善 念, 此 語 誠 不 差, 但 說 到 善 苗, 並 無 大 小 之 分, 雖 然 善 事 未 見 諸 實 行, 但 既 有 一 念 之 善, 苗 亦 能 蘊 藏 待 發, 如 果 一 有 因 緣, 心 內 之 善 苗, 必 定 開 枝 結 實, 前 途 無 限, 今 提 出 善 苗 二 字, 意 在 闡 明 為 善 不 在 多 言, 不 求 大 小 而 已 獨 樂 與 共 樂 回 目 錄 吾 以 為 獨 樂 易, 共 樂 難, 獨 樂 乃 假 樂, 不 轉 瞬 間 悲 從 中 來, 比 比 皆 然, 惟 有 共 樂 方 算 真 真 正 正 快 樂, 其 味 無 窮 也, 同 時 佛 教 首 重 回 向, 一 切 以 眾 生 為 中 心 點, 私 人 祈 求, 亦 先 以 眾 生 為 首, 務 必 普 及 於 大 眾 獨 樂 何 樂, 一 人 自 酌 試 問 味 從 何 來? 是 以 孔 孟 之 論, 先 天 下 之 憂 而 憂, 後 天 下 之 樂 而 樂, 對 於 佛 說 甚 為 接 近 ; 所 不 同 者, 佛 說 更 深 一 步, 要 以 眾 生 共 樂 而 樂 耳 壽 夭 窮 通 回 目 錄 壽 夭 窮 通, 在 佛 門 中 人 是 無 此 四 字 的, 俗 人 卻 有 分 別 何 謂 壽? 何 謂 夭? 何 謂 窮? 何 謂 通? 其 實 壽 是 絕 無 範 圍, 絕 無 標 準 的, 六 七 十 歲 之 人 叫 做 壽, 但 以 一 個 九 十 歲 的 人 看 來, 仍 然 是 夭 ; 彭 祖 看 你 們 不 過 是 一 隻 蜉 蝣, 縱 使 你 有 一 百 歲, 以 我 們 看 來, 不 過 是 七 旬 的 孩 子 ; 山 中 方 七 日, 世 上 幾 千 年, 何 足 謂 之 壽! 又 說 到 夭, 一 歲 而 卒, 比 之 數 月 而 亡 者, 經 已 長 壽 數 月, 而 比 數 日 者, 又 不 能 稱 夭 窮 呢, 你 今 說 窮, 比 一 比 街 頭 露 宿 者 又 如 何? 通 嗎, 百 萬 家 財, 更 有 千 萬, 萬 萬, 在 你 之 上 ; 縱 使 世 界 大 富 翁, 撒 手 西 歸 後, 所 得 是 什 麼? 故 此 說 到 壽 夭 窮 通, 完 全 是 世 人 不 足 之 想 我 輩 既 經 學 佛, 則 莫 求 化 身 之 壽, 應 求 心 壽, 何 謂 心 壽 呢? 心 為 百 念 之 主 人, 能 心 靜 心 平, 自 然 氣 足 神 充, 氣 充 自 然 體 健, 百 病 自 無 由 生, 故 求 壽 須 緊 記 無 所 動 於 中 五 個 字, 勤 修 自 可 體 力 充 沛 其 次 莫 作 世 俗 壽 夭 窮 通 之 想, 至 盼 至 盼 定 慧 戒 回 目 錄 定 慧 是 佛 門 第 一 步, 明 白 此 兩 字 之 真 諦, 纔 懂 得 如 何 去 學 佛 何 謂 定? 定 就 是 禪 定, 禪 定 是 事 之 體, 以 人 而 言, 定 就 是 本 體, 可 亦 說 作 本 人 之 身 體 但 身 體 人 人 有, 何 以 叫 得 做 定? 人 體 能 在 六 根 涉 境 中 而 不 隨 緣, 始 得 謂 之 定 何 謂 六 根 涉 境 不 隨 緣 呢? 人 到 底 是 人, 在 未 成 正 果 之 前, 頗 難 說 得 六 根 清 淨, 所 以 時 時 有 涉 境 之 時, 但 雖 涉 境, 萬 不 可 隨 緣 思 念 已 經 不 對, 如 果 再 隨 緣 實 行, 就 完 全 不 入 禪 定 要 時 時 用 禪 理 去 掣 定 你 的 思 維, 管 束 住 你 的 行 第 4 頁 至 第 28 頁

6 動, 方 能 入 定 任 何 邪 魔 引 誘, 任 何 邪 說 譭 謗, 亦 不 變 其 旨, 不 改 其 宗, 不 忘 其 點 傳 之 師, 是 謂 之 定 慧 呢? 是 智 慧 屬 於 用, 是 給 體 之 用 何 謂 慧? 心 體 俱 空, 一 切 鑑 照 謂 之 慧 定 慧 不 是 二 體, 等 於 一 而 二, 二 而 一, 慧 為 定 用, 定 為 慧 行 不 是 二 體 即 定 時, 慧 在 定 ; 即 慧 時, 定 在 慧 譬 如 琉 璃 燈, 定 就 是 體, 等 於 一 個 玻 璃 杯, 慧 就 是 火 光, 人 心 就 是 燈 草 無 燈? 則 無 光, 所 以 說 慧 為 定 用 從 表 面 看, 火 光 與 琉 璃 燈, 似 是 二 體, 其 實 有 相 連 相 因 之 關 係 由 此 說 明, 便 知 定 慧 之 形 成, 如 不 攝 其 心, 即 心 不 入 定, 心 不 入 定, 如 明 鏡 蒙 塵, 怎 能 鑑 照 一 切? 連 自 己 污 點 如 何, 亦 不 得 見 故 得 總 訣, 就 是 不 入 定, 慧 不 生 以 上 是 佛 門 第 一 步, 第 二 步 就 要 加 多 一 個 戒 字 何 謂 戒? 防 非 止 惡 謂 之 戒 未 做 之 壞 事 謂 之 非, 既 做 之 壞 事 謂 之 惡 何 以 修 定 慧 之 外, 又 要 守 戒? 譬 如 琉 璃 燈 點 著 了 火, 等 於 定 慧 俱 全 但 不 能 不 加 油, 戒 是 油, 不 加 油 不 能 長 燃 也 襌 定 回 目 錄 襌 定, 就 是 一 心 不 動, 止 息 身 口 意 三 業 襌 定 乃 修 襌 第 一 步 工 夫 何 以 要 從 襌 定 修 起? 因 為 人 為 心 之 表, 心 靜 則 慧 生, 慧 生 則 神 定 試 問 心 旌 搖 搖, 何 能 生 慧? 是 故 佛 法 有 如 如 之 訣 何 謂 如 如? 就 是 : 內 如 木 石 不 動 不 搖, 外 如 虛 空, 不 塞 不 阻 第 一 如, 就 是 指 心 無 所 動, 第 二 如 就 是 指 身 如 虛 空 如 虛 空 三 字 叫 我 們 不 可 在 身 上 著 意, 身 體 初 來 赤 裸 無 物, 今 雖 有 衣 蔽 體, 但 不 可 生 意 自 以 為 衣, 更 不 可 硏 究 此 是 何 衣, 無 所 介 意, 就 謂 之 身 如 虛 空 吾 人 如 能 修 至 如 如, 自 能 得 到 不 住 之 心, 所 謂 得 到 不 住 之 心, 所 謂 應 無 所 住 而 生 其 心, 就 是 指 此 而 言 至 於 如 何 纔 能 修 到 無 住 心 呢? 加 葉 尊 者 云 : 世 人 欲 了 了 識, 而 得 不 住 之 心, 先 要 求 三 世 不 攝 所 謂 三 世 不 攝, 即 : 過 去 事 成 已 過 去, 切 莫 思 量, 則 無 過 去 心, 是 則 前 世 心 已 不 攝 現 在 既 為 現 在, 莫 生 著 心, 著 者 執 著 也, 不 著 則 心 平, 無 所 謂 不 滿 現 實 能 不 著, 自 無 現 在 心 未 來 事 未 至, 不 可 求, 不 可 願, 自 無 將 來 心 能 如 此, 則 心 清 神 爽, 無 牽 無 礙, 不 阻 不 塞, 如 如 法 境, 當 在 目 前 矣 就 算 善 惡 都 莫 思 量, 思 量 便 生 心, 應 無 所 住 而 生 其 心, 始 得 禪 定 之 真 意 現 在 再 進 一 步 解 釋 禪 定, 禪 就 是 外 離 一 切 相, 見 境 不 生 境 ; 定 就 是 內 心 不 亂, 心 不 住 境 此 之 謂 禪 定 修 禪 定 應 從 無 念 入 手 何 謂 無 念? 念 是 念 古 追 昔 故 無 念 就 是 無 目 前 種 種 事 體 之 思 量, 有 其 事 行 若 無 事, 至 於 過 往 事 不 可 生 念, 就 算 好 事 惡 事, 皆 不 可 追 憶 何 以 故? 因 為 本 性 如 一 片 寧 靜 之 止 水, 動 不 得 如 果 追 念 過 往, 未 免 有 喜 怒 哀 樂 之 感 七 情 一 動, 止 水 之 心 便 生 波 浪, 漸 趨 於 亂, 一 亂 便 失 之 於 定 因 此 修 禪 定 必 先 從 無 念 入 手 第 5 頁 至 第 28 頁

7 其 次, 最 初 修 無 念 之 時, 往 往 不 能 乾 淨, 照 例 常 見 有 境 之 時 不 過 見 境 不 足 為 害, 最 重 要 者 就 是 見 境 不 住 境, 亦 不 可 執 著 不 通 例 如 舞 榭 歌 壇, 亦 未 嘗 不 可 去, 身 雖 處 境 而 心 不 住 境, 無 動 於 中, 等 於 未 去 如 果 其 心 住 境, 動 念 不 停, 雖 其 身 未 去, 亦 等 於 去 所 以 佛 說 應 無 所 住 而 生 其 心 就 是 教 我 們 要 無 念 滅 念 有 念 要 滅 念, 無 念 不 可 生 念 此 為 修 心 第 一 要 諦 也 智 回 目 錄 何 謂 智? 智 就 是 本 性, 所 謂 迷 者 為 識, 悟 者 為 智 人 有 八 識, 就 是 八 迷 能 清 除 八 識, 就 叫 做 智 智 有 幾 種? 佛 說 有 三 身 四 智, 所 謂 化 八 識 而 成 三 身, 束 三 身 而 成 四 智 三 身, 就 是 法 身 報 身 化 身 人 本 有 一 身, 何 以 又 謂 三 身? 其 實 三 身 是 假 設 名 字, 以 便 初 學 者 易 明, 並 非 有 三 身 實 體 也 三 身 是 表 示 修 禪 之 過 程, 及 其 結 果 而 已 法 身 就 是 清 淨 法 身, 即 你 本 性, 初 出 世 之 身, 無 染 無 污 之 身 報 身 就 是 圓 滿 報 身, 等 於 你 之 智 力, 能 鑑 別 是 非 化 身 就 是 你 之 行 為, 作 千 萬 億 之 化 身, 做 商 化 商, 做 農 化 農 智, 束 三 身 而 成 四 智 所 謂 四 智, 乃 由 八 識 而 成, 看 破 八 識, 四 智 則 生 四 智 是 從 八 識 中 那 一 識 成 那 一 智 呢? 茲 分 述 如 下 : 一 第 一 智 成 所 作 智 係 由 眼 耳 鼻 舌 身 五 識 綜 合 而 成, 就 是 入 此 五 根 境 界 而 不 亂 其 本 性 二 第 二 智 妙 觀 察 智 係 由 第 六 識 之 意 識 所 成 就 是 入 諸 塵 之 中, 能 分 別 是 非, 不 起 妄 念 三 第 三 智 平 等 性 智 係 由 第 七 識 之 末 那 識 ( 又 叫 傳 逹 識 ) 所 成 就 是 對 於 諸 塵 中 不 起 憎 愛 之 想, 有 一 切 平 等 之 心, 無 人 我 之 別 善 來 善 受, 惡 來 惡 受, 亦 所 謂 圓 滿 報 身, 束 而 成 此 智 四 第 四 智 大 圓 鏡 智 係 由 第 八 識 之 阿 賴 耶 識 ( 叫 含 藏 識 ) 所 成 具 有 含 藏 之 力, 苟 三 智 均 能 使 到 第 八 識 清 淨 無 瑕, 明 亮 無 礙, 如 大 圓 鏡 之 無 幽 不 燭, 洞 澈 一 切 此 乃 束 法 身 而 成 明 鏡 也 恕 回 目 錄 關 於 戒 定 慧 智, 上 文 己 有 所 述, 有 助 於 入 門 修 持 但 到 底 怎 樣 去 應 用 你 之 修 持 所 得? 照 佛 法 相 對 論 有 說 : 戒 定 慧 為 醫 治 佛 門 三 毒 之 良 劑 佛 門 三 毒 為 : 貪 嗔 癡 照 所 說, 戒 可 醫 貪, 定 則 醫 嗔, 慧 乃 醫 癡 修 持 者 既 有 所 得, 則 三 毒 必 除 三 毒 既 除, 大 道 已 行 其 半, 倘 能 加 一 恕 字, 則 更 有 助 力 第 6 頁 至 第 28 頁

8 何 以 加 恕 能 增 助 力? 因 為 恕 就 是 定 之 影 世 上 不 少 人 嘲 諷 別 人, 乃 屬 愚 不 可 及 須 知 人 之 所 失, 豈 必 自 己 無 之, 諷 人 何 為? 總 之, 無 論 任 何 事 情, 別 人 有 何 所 失, 你 自 己 亦 不 能 例 外 因 此, 祇 有 同 情, 不 能 嘲 諷 此 乃 由 定 生 慧 之 又 一 理 證 也 空 回 目 錄 你 們 看 一 個 空 字, 多 有 分 別 之 心, 一 起 分 別 心, 便 很 難 悟 透 空 義 小 乘 之 法 祇 知 觀 法, 而 不 能 冺 滅 空 義 所 謂 空 並 非 無 物 之 空, 乃 是 不 起 分 別 心 譬 如 一 炷 香, 係 有 實 體, 但 你 對 此 實 體 不 可 有 分 別 之 念 燭 也 好, 香 也 好, 菓 也 好, 都 是 一 物, 不 起 作 用 之 心, 乃 謂 之 真 空 大 乘 論 解 釋 空 字, 謂 在 有 不 有, 在 空 不 空 理 無 不 極, 謂 之 真 空 此 八 字 作 何 解 釋? 何 以 在 有 不 有? 譬 如 在 某 種 事 物 之 前, 你 雖 然 得 了 牠, 但 你 不 必 堅 持 己 有 之 念, 自 無 作 用 之 心 所 謂 有 等 於 無, 無 等 於 有 世 上 許 多 人 想 有 鈔 票, 在 無 中, 你 可 以 當 自 己 作 為 富 人, 以 鈔 票 盡 存 在 銀 行 一 樣, 亦 等 於 有 富 人 所 有 均 放 在 銀 行, 亦 等 於 無, 不 可 起 分 別 之 心 在 空 不 空, 又 作 何 解 釋 呢? 太 空, 人 人 皆 承 認 為 空 但 在 空 之 中, 何 以 又 有 日 月 星 辰 呢? 可 知 在 空 不 空 因 此, 我 們 應 該 要 空 空, 所 謂 空 空 如 也 如 者 真 如 之 意 能 夠 空 空, 便 達 到 如 如 之 境 無 碍 回 目 錄 無 碍, 就 是 身 智 融 合 體 之 意 三 身 以 四 智 為 體, 四 智 以 三 身 為 用 體 用 合 一, 謂 之 無 碍 現 在 教 你 們 一 個 清 心 法 門 佛 祖 有 一 句 偈 : 佛 說 一 切 法, 專 度 一 切 心 何 謂 一 切 心 呢? 一 切 心 就 是 人 們 所 應 運 而 起 的 一 切 念 頭, 而 堅 要 尋 求 一 種 結 論 就 謂 之 一 切 心 人 之 所 以 煩 惱 隨 來, 心 濁 體 重 之 原 因, 不 外 是 一 切 心 所 累 佛 說 一 切 法, 就 是 專 度 此 一 切 心 之 用 為 人 欲 求 心 清 理 正, 消 滅 煩 惱, 就 要 從 無 一 切 心 做 起 如 果 無 一 切 心, 就 八 風 不 能 動 怎 樣 做 纔 可 以 無 一 切 心? 說 來 簡 單, 很 容 易 做 佛 說 假 使 習 氣 未 盡, 嗔 念 應 運 而 起, 不 必 著 急, 衹 要 無 殺 他 仇 恨 他 之 心, 便 不 傷 德 設 使 貪 念 應 運 而 起, 無 期 求 務 得 心 ; 見 富 貴 之 人, 無 嫉 妒 取 勝 心, 又 無 自 卑 自 賤 心 等 等, 謂 之 無 一 切 心 能 無 一 切 心, 自 然 心 清 神 爽 此 一 法 門, 不 叫 你 們 滅 絕 生 念, 衹 求 念 起 之 時, 不 可 有 務 得 之 心 而 已 此 一 法 門 方 便 得 很, 故 又 稱 方 便 法 門 第 7 頁 至 第 28 頁

9 無 漏 回 目 錄 漏 者, 煩 惱 也 既 稱 煩 惱, 何 以 又 叫 漏? 就 因 為 我 們 在 貪 嗔 癡 等 毒 中, 有 些 未 能 澈 底, 因 此 時 常 向 眼 耳 鼻 舌 身 意 諸 根 塵 漏 泄 流 注, 導 入 煩 惱, 故 曰 漏 又 因 煩 惱 能 漏 落 三 毒 道, 故 亦 名 漏 無 漏 就 是 漏 盡 之 始, 如 果 能 達 到 無 漏 境 界, 當 然 已 成 心 靜 性 明, 未 來 一 切, 闔 眼 便 見, 漸 而 成 為 漏 盡 矣 我 們 學 佛, 最 忌 是 漏 猶 之 大 廈 之 牆, 石 壁 之 穴, 雖 涓 滴 之 水, 日 夜 不 息, 小 漏 而 成 大 漏, 小 穴 而 成 大 穴, 大 廈 豈 有 不 傾? 石 壁 雖 固, 非 塌 不 可 是 以 無 漏 二 字, 為 修 好 戒 定 慧 之 後, 務 必 要 明 無 漏 之 法 也 又 佛 法 要 門, 衹 有 中 道 一 途, 並 無 兩 邊 何 謂 兩 邊? 所 謂 有 此 心 有 彼 心 外 縛 聲 色 名, 謂 之 彼 心 ; 內 起 妄 念, 謂 之 此 心 既 無 彼 此, 則 顯 無 兩 邊 ; 既 無 兩 邊, 何 有 中 間? 所 謂 中 道, 悟 者 當 知 其 意 也 見 性 則 休 回 目 錄 佛 法 不 立 文 字, 見 性 則 休 所 謂 見 性? 所 謂 休, 作 何 解 釋? 性 就 是 如 日 如 鏡, 絕 無 實 體, 亦 非 一 物, 更 無 一 物 可 以 留 存 乃 初 生 帶 來, 亦 是 累 世 染 納 而 得 但 一 經 三 毒 所 蔽, 本 性 已 塵 迷 不 現 見 性 者, 就 是 撥 塵 去 污, 求 其 真 體 而 已 但 何 處 追 尋 已 失 之 性? 性 非 祇 尋 本 身 之 性 而 已 所 謂 如 日 如 鏡, 顯 非 祇 指 一 身, 必 向 無 邊 無 際 追 尋, 方 成 大 我 之 性 小 我 之 性 容 易 蒙 蔽, 大 我 之 性 無 邊 無 際 所 謂 如 日, 無 處 不 照, 無 遠 不 光 所 謂 如 鏡, 鑑 澈 內 外 何 謂 大 我? 大 我 之 性, 不 顧 本 身, 祇 求 眾 生 簡 言 之, 非 獨 善 一 身 而 已, 眾 生 有 蔽, 我 亦 蔽 之, 要 立 此 心 腸, 方 能 如 日 之 照 也 所 謂 休, 不 是 罷 休 之 休, 乃 是 休 世 之 休 既 見 本 性, 不 應 再 染 塵 埃, 應 該 休 世 休 世 者, 離 去 世 間 六 塵 之 謂 而 已 不 離 宗 就 是 正 回 目 錄 樹 離 根 則 葉 敗, 人 離 宗 則 行 壞 是 以 萬 事 不 能 離 宗 離 宗 者, 忘 本 也 佛 教 宗 派 雖 多, 其 本 則 一 有 人 以 教 外 別 傳 四 字, 而 起 許 多 分 別 心, 此 實 未 得 禪 悟 佛 根 本 無 相, 何 有 宗 派 之 異? 我 渡 人 法 寶, 一 向 祇 抱 能 渡 則 渡, 不 問 路 徑, 不 擇 手 段 如 此 立 心, 自 問 無 忤 於 人, 無 違 於 法 我 以 為 不 離 宗 就 是 正, 離 宗 就 算 成 就 也 屬 於 邪 故 迦 葉 尊 者 曾 說 過, 教 離 禪 謂 之 邪 教, 悟 離 禪 謂 之 邪 悟 等 於 無 根 之 草, 榮 不 多 時 第 8 頁 至 第 28 頁

10 因 果 有 無 回 目 錄 或 有 問 於 老 衲 者 曰 : 因 果 報 應, 到 底 是 有 是 無? 此 一 問 題, 余 一 時 頗 難 遽 答 因 為 報 應 兩 字, 依 照 儆 惕 俗 世 人 心, 當 然 為 有 但 根 據 大 乘 學 理, 則 為 幻 為 虛 所 謂 有 者, 為 未 悟 者 始 有 之, 確 確 實 實, 善 報 惡 報, 均 現 目 前, 何 得 云 無? 此 皆 為 未 悟 者 執 虛 取 捨, 有 是 有 非, 執 於 生 死, 因 此 報 應 無 差 分 毫 苟 能 不 執 生 死, 不 起 分 別, 不 增 不 減, 人 生 實 如 一 夢, 空 虛 幻 有 而 已, 何 得 云 實? 佛 說 : 悟 者 報 應 自 然 清, 不 悟 還 須 償 孽 債 由 此 可 以 明 白 夢 中 似 幻 非 幻, 似 真 不 真 醒 來 時 一 切 皆 虛, 未 醒 時 一 切 是 實 人 生 如 夢, 未 完 之 前, 做 人 件 件 皆 是 事 實, 一 到 大 澈 大 悟, 又 何 嘗 是 真? 所 以 報 應, 云 有 非 有, 云 無 非 無 到 底 如 何 纔 能 得 悟? 能 放 下 因 緣 就 可 以 得 悟 何 謂 放 下 因 緣? 不 執 於 苦 樂, 不 執 於 有 無, 雖 有 苦 樂 之 見, 有 無 之 憂, 但 不 生 苦 樂, 有 無 之 諍 苦 亦 如 是, 樂 亦 如 是, 有 亦 如 是, 無 亦 如 是, 絕 不 起 分 別 心, 將 一 切 因 緣 放 下, 能 如 是, 苦 亦 不 知 其 苦, 樂 亦 不 知 其 樂, 匆 匆 數 十 年, 來 也 如 如, 去 也 如 如, 何 有 報 應? 有 病 在 身 者, 以 無 病 視 之, 便 不 覺 苦 有 苦 時 亦 應 自 明, 此 乃 前 生 果 報, 應 償 之 債, 清 償 之 後, 便 得 身 輕, 如 此 視 之, 報 應 何 有 哉? 我 之 得 悟, 乃 是 無 所 得 三 字 而 來, 其 理 何 在? 因 為 佛 法 不 法, 說 佛 法 者, 便 不 是 佛 法 法 也 如 是, 佛 也 如 是, 不 能 執 相, 不 能 執 有 要 明 白 佛 法 不 執 明 頑, 知 亦 不 知, 不 知 亦 知, 是 為 真 正 如 如 所 以 無 所 得 就 是 達 到 如 如 境 界, 便 可 成 佛 自 性 三 寶 回 目 錄 佛 者, 覺 也 我 們 學 佛, 就 是 要 先 皈 依 形 像 三 寳 佛 法 僧 就 是 形 像 三 寳 但 形 像 三 寳, 根 本 亦 是 無 相 佛 就 是 覺, 法 就 是 正, 僧 就 是 淨 我 們 不 祇 要 皈 依 佛 法 僧, 最 緊 要 由 形 像 三 寳 而 入 自 性 三 寳, 乃 謂 之 真 正 佛 徒 我 們 不 要 拘 坭 於 形 像 三 寳, 終 日 跪 在 形 像 佛 前, 倒 不 如 清 心 一 悟 終 日 供 養 僧 眾, 倒 不 如 淨 一 淨 己 心 從 佛 說 要 旨 依 照 做 法, 便 是 皈 依 佛 法 皈 者 投 也, 依 者 靠 也 佛 法 僧 也 就 是 覺 正 淨 就 是 一 隻 拯 溺 之 舟 俗 人 在 海 中 浮 沉, 無 所 依 止, 苟 能 投 靠 拯 溺 之 舟, 佛 法 僧 均 得 到 達 彼 岸 皈 依 者, 如 是 如 是 世 人 有 終 身 皈 依 形 像 三 寳, 而 未 能 成 佛 者 甚 眾 其 原 因 則 為 捨 本 求 末, 執 相 太 過, 以 為 佛 就 是 一 尊 實 有 之 佛, 而 不 知 自 性 就 是 真 正 本 覺 如 果 不 求 自 性 三 寳, 跪 一 百 世 亦 是 徒 然 真 正 佛 徒, 應 求 正 覺, 應 覓 自 性, 為 是 第 9 頁 至 第 28 頁

11 制 心 回 目 錄 許 多 人 認 為 心 緒 繁 興, 思 潮 起 伏, 無 從 制 攝? 不 知 制 心 之 法 有 二 :( 一 ) 按 捺 其 心 不 動, 此 法 對 初 學 者 有 助, 然 非 究 竟 之 法 因 此 法 是 念 來 時 壓 制 令 其 靜 止, 使 其 不 起 念 此 雖 對 初 學 者 有 助, 可 以 暫 時 按 捺 但 到 按 捺 之 力 稍 懈, 則 會 反 抗 復 原, 不 可 收 拾 此 種 制 心 法, 名 叫 括 達 空, 非 所 宜 也 ( 二 ) 將 心 制 於 一 處, 不 起 二 念 如 學 佛 者, 別 念 一 起, 即 將 心 制 於 學 佛 一 途, 此 乃 正 法 名 叫 思 維 修 因 為 心 如 洪 水, 塞 不 使 流, 不 是 永 遠 辦 法 導 之 使 滙 一 處, 根 本 制 止 泛 濫 以 上 二 法, 仍 屬 小 乘 而 已 大 乘 之 法, 如 本 來 無 一 物, 則 又 有 何 所 制? 又 何 有 一 處? 而 大 乘 之 將 心 帶 到 自 性 去, 則 又 更 究 竟 得 多 矣 佛 有 靈 否 回 目 錄 學 佛 宗 旨, 本 來 祇 求 究 竟, 不 問 其 他 但 有 些 學 佛 之 人, 目 的 是 求 佛 保 護 如 果 在 世 上 得 到 富 貴 榮 華, 便 說 佛 真 有 靈 ; 如 得 不 到 富 貴 榮 華, 便 說 佛 無 靈 性 須 知 佛 靈 是 本 來 具 足, 問 題 在 乎 你 本 人 信 仰 是 否 堅 定, 運 用 是 否 得 體 而 已 佛 是 絕 對 有 靈 的, 現 在 用 科 學 方 法 來 解 釋 : 一 個 人 信 仰 一 堅, 定 力 自 生 ; 定 力 一 生, 則 無 邊 的 疑 慮 自 有 歸 納 譬 如 遇 著 有 一 件 困 擾 之 事, 心 中 猶 疑 不 定, 不 定 便 亂, 在 一 亂 之 下, 更 無 所 適 從, 怎 能 想 得 出 辦 法 去 解 決? 若 果 信 仰 堅 定, 便 能 將 彌 天 大 事, 交 托 給 佛 去 安 排, 聽 由 佛 去 主 理 自 己 咬 實 牙 根, 去 接 受 未 來 之 判 定 如 此 一 來, 自 己 心 情 清 靜, 毫 無 憂 懼 的 心 事, 頭 腦 便 清 醒 許 多 在 靜 心 澄 慮 之 中, 自 己 亦 可 想 得 出 辦 法 同 時 佛 之 感 召 亦 可 接 受, 自 然 而 然, 得 著 解 決 否 則, 信 仰 不 定, 疑 慮 無 所 歸 納, 自 己 胡 思 亂 想, 卒 至 胡 塗 到 死 而 後 已 所 以 你 們 有 自 己 想 不 通 之 事, 可 以 一 心 向 佛, 相 信 定 有 好 結 果 也 立 正, 向 後 轉, 開 步 走! 回 目 錄 昨 日 此 間 張 燈 結 綵, 行 人 甚 多 有 一 隊 隊 學 生 行 路, 有 帶 隊 的 人 叫 口 令 : 立 正! 向 後 轉! 開 步 走! 我 從 這 幾 句 口 令 中, 悟 出 一 個 真 理 老 衲 三 句 不 離 本 行, 又 講 學 佛 一 個 人 在 未 知 道 本 身 罪 業 深 重 之 時, 固 然 亂 作 亂 為, 無 所 不 作 但 一 知 道 信 佛 之 後, 便 要 立 刻 停 止 向 罪 惡 之 途 前 進 所 以 要 學 那 位 帶 隊 之 人 叫 口 令 立 正! 不 可 亂 跑 既 然 立 正, 跟 住 便 要 向 後 轉! 向 後 轉 就 是 不 再 向 罪 惡 之 途 前 行, 所 謂 回 頭 是 岸 前 面 是 罪 惡 之 路, 反 面 當 然 是 善 途 一 經 向 後 轉, 便 是 向 善 途 而 行, 所 以 要 開 步 走 許 多 信 佛 之 人, 祇 知 道 信, 但 總 不 開 步 走, 如 此 是 永 遠 不 能 進 步 的 因 此, 老 衲 今 晚 要 借 這 三 句 口 令, 向 你 們 發 施 號 令 : 立 正! 向 後 轉! 開 步 走! 第 10 頁 至 第 28 頁

12 洗 心 經 回 目 錄 洗 心 經 有 四 句 偈 語 : 見 境 不 留 影, 自 性 自 然 明 ; 宇 宙 如 纖 芥, 須 彌 如 微 塵 夫 心 境 者, 狹 之 不 能 容 一 塵, 廣 之 無 涯 無 岸 今 證 釋 之 世 界 雖 大, 縮 之 如 芥 子 例 如 香 港, 熙 熙 攘 攘, 奔 逐 於 物 慾 之 中, 則 覺 地 大 人 多, 茫 茫 無 所 依 止 ; 但 住 在 郊 區 中, 祇 見 清 風 明 月, 物 慾 之 誘 惑, 少 之 又 少, 則 覺 心 胸 廣 闊, 能 包 含 宇 宙 於 胸 際 何 大 之 有 所 以 心 境 乃 由 境 而 化, 執 境 有 境, 執 無 便 無 須 彌 如 微 塵, 非 虛 語 也 心 與 性 回 目 錄 心 與 性, 乃 是 二 而 一, 一 而 二 所 分 別 者 為 靜 與 動 而 已 心 乃 流 蕩 不 定, 性 乃 止 如 死 水 今 以 水 與 冰 作 喻 : 水 與 冰 實 二 而 一, 一 而 二 水 亦 冰 時 冰 亦 水 水 者 猶 心 也, 冰 者 猶 性 也 水 流 動 不 止, 方 向 無 定 猶 人 之 心 也, 想 東 想 西, 絕 無 關 攔, 不 能 防 範 性 猶 冰 也, 凝 結 不 動 以 此 為 喻, 可 知 結 心 則 為 性, 心 不 動 則 性 見 猶 水 之 靜 止 成 冰 冰 由 水 變, 性 由 心 生 心 性 二 字, 想 可 了 然 但 吾 人 亟 須 警 惕 : 水 未 成 冰, 猶 有 可 為, 水 既 成 冰, 由 冰 化 水, 則 大 不 宜 矣! 慎 之! 消 仇 何 謂 仇? 佛 教 無 仇 字 學 佛 之 人, 心 智 清 明, 無 人 無 我, 仇 尚 何 存? 學 佛 首 除 三 毒 貪 嗔 痴, 仇 是 嗔 之 原 嗔 已 是 毒, 何 況 存 仇! 有 此 心 田, 怎 能 成 佛? 且 仇 念 一 存, 殺 機 必 伏, 更 有 墜 三 途 之 險, 何 能 學 佛? 故 學 佛 首 重 消 仇 也 成 佛 之 最 後 法 寶 - 智 慧 回 目 錄 菩 薩 以 智 慧 而 登 彼 岸, 智 慧 就 是 成 佛 之 最 後 法 寶 如 何 智 慧 而 登 彼 岸 呢? 就 是 四 字 金 言 轉 識 成 智 人 有 八 識, 眼 耳 鼻 舌 身 意 為 六 識, 傳 達 識 為 第 七 識, 含 藏 識 為 第 八 識 八 識 之 中, 意 識 之 力 最 大 一 個 人 由 五 根 所 得, 由 五 根 所 入, 意 識 能 一 一 分 辨 故 意 識 之 力 最 大 一 有 分 辨 之 念, 便 起 愛 憎, 有 愛 便 有 取, 有 取 便 有 貪, 一 一 情 形, 由 第 七 識 傳 達 入 第 八 識 而 含 藏 之, 便 成 了 行 受 之 緣 故 八 識 之 中, 最 難 清 滅 者 為 第 八 識 受 胎 成 形, 均 受 第 八 識 影 響 所 謂 轉 識 成 智, 就 是 務 令 第 八 識 成 為 大 圓 鏡 智, 第 七 識 成 為 平 等 性 智, 第 六 識 成 為 妙 觀 察 智, 其 他 五 識 成 為 成 所 作 智 第 11 頁 至 第 28 頁

13 經 書 云 : 無 智 亦 無 得 因 智 無 相 無 體, 有 智 之 見 是 妄 見, 有 智 之 念 是 妄 念 所 以 修 持 到 無 智 之 見, 無 智 之 念, 便 叫 無 智 轉 識 成 智 之 後, 便 可 見 性 性 是 一 種 流 轉 之 智 慧, 是 一 種 未 經 塵 染 之 本 來 性 格 性 不 能 眼 見, 祇 能 以 心 見 所 謂 明 心 見 性 由 此 可 知 性 就 是 定 心 之 影, 即 心 即 佛, 人 人 皆 佛 因 人 人 皆 有 自 性 所 不 同 者, 性 為 體 蔽, 故 不 能 透 視 見 性 之 道, 必 從 五 根 入 手 所 謂 轉 識, 就 是 此 理 如 何 從 五 根 以 見 性 呢? 譬 如 從 舌 知 味, 舌 乃 五 根 之 一, 在 知 味 之 時, 應 該 返 照 怎 謂 之 返 照? ( 一 ) 返 照 本 性 人 之 初 生, 不 知 肉 味, 鹹 甜 不 辨, 而 身 體 漸 長, 曾 不 因 有 肉 始 能 生 長, 今 日 何 必 斤 斤 乎 此? 故 不 可 執 著 此 之 謂 返 照 本 性 既 有 返 照, 便 應 依 本 性 而 為, 自 然 不 執 ( 二 ) 返 照 對 方 誰 無 子 女, 獸 亦 眾 生, 何 忍 使 其 分 離 有 此 反 照, 必 食 肉 亦 不 下 咽 最 低 限 度 亦 不 會 執 ( 三 ) 返 照 三 方 肉 食 店 之 柜 枱, 雞 鴨 鵝 猪 牛 羊 堆 積 如 丘, 心 迷 者 認 為 珍 饈, 食 指 大 動 知 反 照 者 認 為 屍 林, 此 乃 山 莊, 尚 有 食 慾 耶? 在 五 根 中, 處 處 如 此 反 照, 則 本 性 必 現 歷 代 各 佛, 均 從 五 根 入 手 而 得 見 性 如 觀 自 在 菩 薩 等 則 選 擇 耳 根 入 手, 自 五 祖 以 後, 始 創 出 單 刀 直 入, 由 心 根 做 起 其 實 心 根 者, 亦 無 非 五 根 之 主 耳! 浴 佛 節 與 浴 心 回 目 錄 所 謂 佛, 即 是 心 浴 佛 者 浴 心 而 已 以 前 舉 行 浴 佛 節 典 禮, 要 有 向 佛 明 心 之 禮 節, 將 自 己 一 年 來 所 有 錯 處, 向 佛 表 明, 並 誓 以 後 不 得 再 犯, 此 之 為 明 心, 浴 佛 節 要 先 浴 自 己 之 心 我 之 教 導 作 風, 祗 求 淺 入, 由 淺 而 深 ; 祗 求 領 悟, 不 加 嚴 制 如 此 方 算 是 真 學 佛 學 佛 是 不 能 單 靠 經 典 而 得 到 佛 理, 不 能 在 廟 堂 中 得 到 登 佛 法 之 堂 奧 大 雄 寶 殿 不 過 是 佛 教 之 軀 殼 佛 教 之 精 神, 要 從 哲 理 上 之 深 思, 經 驗 上 之 細 味, 生 活 中 之 尋 求, 歷 史 上 之 考 究, 行 為 上 之 測 驗, 因 果 上 之 反 證, 始 能 得 到 佛 理 之 深 意 如 此 學 佛, 方 是 正 道 祗 知 口 誦 如 來, 眼 觀 佛 偈, 全 不 用 心 靈 來 領 畧, 學 假 佛 耳 自 祟 心 回 目 錄 何 謂 自 祟? 佛 經 有 心 魔 自 出 之 句 眼 前 無 此 事, 心 中 有 此 情, 就 叫 心 魔 自 出 自 祟 心 之 形 成 : 有 如 下 原 因,( 一 ) 以 己 度 人 ( 二 ) 作 賊 心 虛, 自 己 不 正, 故 亦 以 為 人 家 不 正 第 12 頁 至 第 28 頁

14 欲 打 破 自 祟 心, 對 人 對 事, 必 先 澄 清 自 己 私 見, 去 看 其 內 裏 以 旁 觀 者 之 眼 光, 觀 察 事 之 成 因 及 後 果 如 此 處 理, 故 無 大 錯 即 不 中 亦 不 遠 矣 相 尅 論 回 目 錄 相 尅, 就 是 佛 法 之 圓 滿 造 化 兩 字, 有 造 物 必 有 化 物 譬 如 果 子, 有 生 產 而 無 消 化 果 子 之 力, 豈 非 全 世 界 均 為 果 子 乎? 如 水, 有 來 源 亦 必 有 化 路, 方 不 至 氾 濫 各 物 皆 然, 否 則 祗 有 滿 而 不 能 圓 此 乃 宇 宙 萬 物 周 而 復 始 之 定 理, 所 謂 相 尅, 亦 即 化 路 之 一 也 從 相 尅 論 深 一 層 研 究, 就 知 宇 宙 是 靠 循 循 相 尅, 循 循 相 護 來 維 持, 否 則 就 不 成 宇 宙 楚 項 羽 之 剛, 敵 不 過 虞 姬 之 柔, 非 有 相 尅 定 論, 何 能 有 此! 由 此 可 知, 天 下 無 不 散 之 筵 席, 非 有 他 因 ; 五 代 不 能 盡 富, 亦 非 不 能 積 德 所 致, 乃 相 尅 之 理 也 學 佛 者 明 相 尅 之 理, 又 可 多 一 法 門 也 生 命 回 目 錄 何 謂 生 命? 普 通 人 多 以 臭 皮 囊 為 重, 全 不 知 真 正 生 命 之 可 貴 須 知 生 命 就 是 智 識, 就 是 佛 性, 亦 即 所 謂 智 慧 一 個 人 如 無 智 識, 等 於 行 屍 走 肉 因 此 我 們 要 生 命, 就 必 須 培 育 知 識 懂 得 佛 性 之 人, 便 是 生 命 長 存 有 些 大 德 和 尚, 死 後 體 不 腐 因 佛 性 在 乎 養 氣, 能 夠 不 嗔, 其 氣 不 損 元 氣 不 損, 天 一 生 水, 自 然 源 源 而 來, 故 死 後 肉 體 亦 能 不 腐 除 了 身 體 之 外, 說 到 精 神 如 果 知 識 豐 富, 佛 性 貫 通, 則 心 明 如 鏡, 雖 死 亦 能 知 人 聲, 辨 味 道 何 以 故? 佛 說 : 心 為 性 定, 性 為 識 養 有 識 者 其 性 自 定, 性 定 則 心 自 明 不 靠 五 官 而 能 知 一 切 所 謂 心 血 來 潮 者, 實 乃 性 定 自 明 之 理 也 末 日 與 末 劫 回 目 錄 記 得 有 一 次, 許 多 人 作 庸 人 之 自 擾, 謂 世 界 末 日 來 臨, 不 惜 登 高 山, 入 森 林, 以 求 避 免 真 可 憐 亦 復 可 笑 其 實 世 界 永 遠 沒 有 末 日, 縱 使 山 崩 海 嘯, 廬 舍 蕩 然, 世 界 始 終 存 在, 仍 然 有 日 可 計, 何 得 謂 之 末 日? 且 據 所 傳, 世 界 經 過 末 日, 仍 有 若 干 人 生 存, 更 何 得 謂 之 末 日? 依 照 佛 學 名 稱, 並 無 末 日, 祇 有 末 劫 今 將 末 劫 之 成 因 及 其 可 能 性 分 釋 如 下 : 根 據 哲 理, 世 界 有 三 期 浩 劫, 第 一 二 兩 期, 不 外 清 一 清 惡 人, 但 第 三 期 之 末 劫, 就 澈 底 清 除 定 期 何 日 則 沒 有 規 定, 世 界 一 重, 末 劫 就 到 未 劫 之 形 成, 有 兩 句 話 : 無 碍 則 升, 業 重 則 墜 升 墜 之 成 因, 視 乎 罪 業 之 輕 重 身 輕 便 升, 身 重 便 墜 世 界 末 劫 就 是 世 人 罪 深 業 重, 地 球 盛 載 不 起, 第 13 頁 至 第 28 頁

15 脱 離 了 軸 心, 便 不 能 依 軌 而 轉, 至 令 江 河 之 水 倒 流, 地 球 本 體 空 層 不 能 浮, 便 成 末 劫 在 末 劫 中, 身 輕 者 一 樣 無 碍, 劫 是 劫 身 重 之 人, 身 重 之 人 一 盡, 地 球 又 可 浮 升, 又 可 復 原 由 此 而 觀, 欲 末 劫 不 臨, 各 人 宜 盡 量 減 輕 本 體, 不 是 祈 禱 可 以 得 免 平 日 不 知 曲 突 徙 薪, 臨 事 求 免, 愚 不 可 及 也 覺 性 與 正 覺 回 目 錄 三 世 諸 佛 皆 從 般 若 得 度 而 成 佛 是 以 般 若 就 是 成 佛 之 第 一 要 義 ( 般 若 者, 智 慧 也 ) 凡 人 皆 有 覺 性 但 此 覺 性 是 開 眾 生 知 見, 與 佛 知 見 相 差 甚 遠 因 此 不 能 謂 之 正 覺 何 以 人 之 覺 性 不 能 稱 為 正 覺? 因 為 人 之 知 見, 深 染 於 根 塵, 汨 沒 於 妄 念 之 中, 一 切 知 見, 均 向 有 相 之 途 著 想 故 與 佛 知 見 不 同 正 覺 是 從 智 慧 而 見 性, 故 不 受 六 根 所 染, 六 塵 所 蔽 一 正 清 淨, 故 曰 正 覺 有 何 法 門 能 達 正 覺? 應 首 從 見 性 入 手 見 性 如 何 修 持? 應 向 初 生 之 性 找 回 憶, 找 榜 樣 人 之 初 生, 乾 乾 淨 淨, 心 無 宿 物, 思 無 邪 念, 不 妄 想, 不 求 慾, 食 不 求 精, 衣 不 求 美 此 乃 初 生 之 性 換 言 之, 即 應 將 智 慧 之 劍, 斬 去 物 慾 之 念, 不 作 幻 想, 不 為 妄 思, 先 清 淨 了 自 己 之 心, 則 自 性 即 見 自 性 一 見, 正 覺 隨 來 則 他 心 通 跟 著 自 至, 此 乃 修 持 之 法 門 我 之 成 佛 綱 領 是 : 以 智 慧 開 門, 以 正 覺 為 宗, 以 淨 心 為 實 行 依 此 而 行, 佛 國 在 望 矣 傲 物 回 目 錄 恃 才 傲 物, 人 之 常 有, 但 傲 人 傲 物, 必 有 反 感 故 傲 為 佛 徒 之 戒 律 傲 是 恃 著 自 己 有 人 所 不 能 之 技 而 看 低 別 人, 自 高 自 大 謂 之 傲, 故 傲 人 亦 遭 別 人 之 忌, 絕 不 可 為 但 傲 己 呢, 要 得 要 得 何 謂 傲 己? 傲 己 就 是 自 以 為 未 足 之 心 有 了 絕 技, 不 妨 向 自 己 誇 傲 一 下, 使 自 己 內 心 起 反 感, 而 促 成 進 步 之 念 所 以 傲 己 對 於 本 身 有 益, 對 於 別 人 無 損 至 於 傲 物, 人 類 恃 著 自 己 有 聰 明, 有 靈 性, 因 而 以 禽 獸 為 蠢, 任 意 殺 宰, 大 肆 口 腹 如 此 則 戾 氣 隨 之, 犯 了 佛 門 大 戒, 絕 不 能 稍 為 照 佛 理 說 : 才 不 足 恃 財 貌 更 不 足 恃 今 舉 例 言 之 : 才 學 好, 文 章 好, 本 來 難 得, 但 若 非 有 般 若 之 照, 即 無 從 下 筆, 病 後 失 掉 記 憶, 或 心 境 不 舒, 雖 搜 索 枯 腸, 亦 難 成 好 句, 才 何 足 恃? 而 財 而 貌, 更 無 論 矣 第 14 頁 至 第 28 頁

16 靜 安 得 無 得 回 目 錄 儒 家 哲 理, 靜 而 後 能 安, 安 而 後 能 得, 此 兩 句 甚 合 修 持 道 理 然 猶 未 足, 應 加 一 句 : 深 得 而 後 知 無 得 靜 是 指 心 性 而 言, 心 不 起 念, 性 不 住 心, 又 即 心 不 外 向, 當 然 謂 之 靜 又 心 如 止 水, 止 水 亦 當 然 靜 人 能 心 靜 不 動, 自 然 心 清 理 明, 既 達 此 境, 便 可 安 而 無 慮 無 慮 則 神 清, 心 定 則 智 躍, 縱 有 萬 般 愁 緒, 一 靜 可 安 既 安 則 理 智 奔 騰 俗 語 之 心 緒 清, 無 他, 靜 耳! 心 緒 一 清, 智 慧 便 來, 既 有 智 慧 之 助, 便 有 得 之 見 ( 得 其 法, 得 其 門 ) 心 靜, 性 就 自 然 顯 自 性 根 本 是 定 的, 不 過 為 六 根 六 塵 所 掩 蔽, 故 自 性 不 露 假 使 心 不 起 念, 根 塵 自 澄, 則 性 當 顯 何 謂 深 得? 就 是 深 明 得 字 之 義, 進 一 步 而 知 得 之 骨 髓, 謂 之 深 得, 例 如 說 : 得 錢 錢 在 你 手, 不 是 已 經 得 嗎? 但 是 錢 是 否 永 遠 為 你 所 有, 深 一 層 研 究, 始 終 都 是 未 得 所 以 無 所 得 謂 之 真 得 有 等 於 無, 無 亦 等 於 有 你 說 到 底 是 否 得 呢? 現 在 畧 解 無 得 之 義, 得 不 能 認 為 深 知 得 之 道 理, 就 因 為 凡 有 得 之 心, 已 經 是 有 着 有 執, 而 且 有 了 分 別 心, 故 不 能 空 無 所 得 就 是 空 一 切 怎 叫 空? 就 是 無 所 得 何 以 要 空? 因 為 不 空, 則 心 內 有 住 心 無 宿 物, 纔 能 自 然 而 安 因 此, 修 持 得, 便 要 進 一 步 知 無 得 等 於 空 不 過 空 字 又 深 一 層 研 究, 有 空 之 執, 叫 執 空 要 連 空 字 都 不 縈 於 心, 纔 是 正 覺 等 一 等 回 目 錄 世 間 上 不 少 人 專 門 搬 弄 是 非, 趁 火 打 劫, 損 人 利 己 假 使 一 時 大 意, 給 他 弄 昏 頭 腦, 就 不 堪 設 想 了 因 此 一 個 人 必 先 要 有 明 是 非, 辨 利 害, 察 善 惡 之 三 種 力 量 但 說 來 容 易 做 來 難, 不 是 人 人 有 此 智 力 所 以 就 要 出 到 三 字 真 言 等 一 等 來 應 付 凡 事 在 極 度 衝 動 時, 如 果 能 夠 等 一 等, 便 能 按 捺 得 住 不 些 時, 事 情 便 會 清 楚, 就 不 會 鑄 成 大 錯 濁 水 終 有 澄 清 之 一 日, 因 此 等 到 濁 水 一 澄, 火 氣 便 消, 忍 字 便 出 頭 來 世 事 無 永 遠 之 局, 無 不 盡 之 燈 故 時 間 就 是 一 個 絕 好 之 考 驗, 等 一 等 便 真 相 出 來 尤 其 是 一 種 假 相, 更 當 不 起 等 一 等 之 淘 汰, 便 露 出 真 形 一 切 不 住 念, 不 動 嗔, 時 時 抱 住 等 一 等, 看 清 楚 一 點, 乃 忍 字 之 秘 法 也 人 我 之 間 回 目 錄 一 般 人 未 能 明 白 圓 融 一 體 之 意 義, 是 以 有 人 我 之 執 一 有 此 執, 便 有 界 限, 第 15 頁 至 第 28 頁

17 圓 融 受 碍, 始 終 不 能 達 到 化 境 故 人 我 兩 字, 是 佛 途 之 塞 門 磚 有 此 一 念 ; 無 論 如 何, 不 得 進 門 照 佛 理 說 : 人 就 是 我, 我 就 是 人 所 謂 圓 融 一 體, 衆 生 皆 一 如 果 不 明 此 理, 一 有 分 別, 便 屬 有 碍 爭 執 之 心 頓 起 無 人 無 我, 更 屬 超 此 一 級 不 獨 圓 融, 而 且 頓 悟 最 低 限 度, 即 使 不 能 做 到 無 人 無 我, 亦 須 達 到 人 我 無 別 之 境 界, 始 得 稱 為 佛 徒 試 平 心 靜 氣 一 想, 你 如 果 以 我 作 人, 則 對 方 對 你 非 常 親 切 以 人 作 我, 做 事 必 得 人 敬 所 以 人 我 之 界, 必 須 打 破 其 實 什 麼 功 名, 什 麼 富 貴, 都 是 假 相 何 必 爭? 何 必 起 人 我 之 念 所 謂 : 睡 到 二 三 更, 甚 麼 功 名, 都 成 幻 影 ; 想 一 百 年 後, 無 論 老 少, 皆 為 古 人 無 人 我 之 理 明 矣, 然 則 如 何 實 行? 一 言 以 蔽 之 曰 : 能 作 如 是 觀 足 矣 四 諦 法 回 目 錄 四 諦 者, 苦 集 滅 道 也 一 個 人 逃 不 出 苦 有 三 苦 六 苦 之 分 三 苦 者 : 苦 苦, 壞 苦, 成 苦 六 苦 者 : 生 苦, 老 苦, 病 苦, 死 苦, 愛 別 離 苦, 怨 憎 會 苦, 求 不 得 苦 總 之, 一 切 苦 厄, 皆 從 妄 念 生 相 而 來 所 謂 集 者, 招 也 苦 不 侵 人, 而 人 招 之 而 至 所 謂 招, 不 外 是 六 根 所 入, 六 塵 所 觸, 故 皆 由 十 二 入 而 招 所 謂 入 者, 觸 也 入 之 所 由 成, 不 外 識 之 不 能 滅, 轉 智 成 識, 故 煩 惱 重 重, 諸 苦 困 集, 永 為 聲 聞 之 人 假 使 緣 覺 一 通, 苦 便 自 除 因 此 欲 除 諸 苦, 必 先 明 白 滅 法 所 謂 滅 法 之 理, 首 從 平 心 入 手, 見 有 不 執 相, 祇 知 其 有, 不 起 想 念 祇 知 其 實, 不 存 其 理 無 存 其 理, 自 不 起 相 因 此 相 滅 而 色 滅, 色 滅 而 行 滅, 行 滅 而 觸 滅, 觸 滅 而 受 滅, 受 滅 而 愛 滅, 愛 滅 而 取 滅, 取 滅 而 心 清 志 朗, 此 乃 滅 法 所 謂 道 者, 通 也, 達 也 各 苦 既 滅, 心 境 通 達, 一 無 所 存, 故 曰 道 總 而 言 之, 四 諦 法 之 概 說, 不 外 四 個 字 就 是 轉 識 成 智 能 轉 識 成 智, 苦 集 滅 而 道 來 矣 鹽 回 目 錄 鹽 之 為 物, 盡 人 皆 知 其 為 卑 不 足 道 之 普 通 物 品, 若 就 其 功 力 而 言, 則 有 舉 足 輕 重 之 關 係, 珍 饈 百 味, 雖 稱 上 乘, 若 無 鹽 為 之 調 味, 則 必 淡 而 乏 味, 是 則 鹽 之 力 量 可 以 想 見 惟 於 盛 饌 登 枱 各 人 嘗 試 之 後, 祇 有 力 讚 某 菜 之 美 ; 某 菜 之 妙, 對 於 厥 功 最 偉 大 之 鹽 則 隻 字 不 提, 真 令 人 為 鹽 大 呼 不 值 而 鹽 則 功 成 身 退, 此 則 鹽 之 器 量 更 值 得 欽 佩, 不 獨 此 也, 鹽 之 功 不 祇 限 於 調 味, 更 有 防 腐 作 用, 任 何 肉 類 有 鹽 拌 之 可 以 久 藏 不 壞, 而 於 人 體 又 能 增 加 力 量 及 熱 力, 在 任 何 角 度 看 來, 鹽 均 為 有 益, 其 地 位 雖 卑 不 足 道, 而 其 功 力 則 居 上 乘, 故 為 佛 徒 者, 應 有 鹽 一 般 之 精 神, 鹽 一 般 之 量 度, 一 心 助 人 而 不 求 功, 參 加 於 某 一 場 合 中 而 有 第 16 頁 至 第 28 頁

18 防 腐 之 功, 不 令 此 場 合 變 質, 處 處 有 益 於 人 而 不 求 名 利, 切 不 要 學 芫 茜 葱, 祇 知 高 高 在 上, 居 於 每 簋 肴 饌 之 頂, 在 外 表 觀 之, 青 青 綠 綠, 似 甚 美 麗, 然 食 者 下 箸 之 時, 多 先 將 其 剔 去, 未 必 入 口, 是 則 芫 茜 葱, 亦 僅 金 玉 其 外, 不 切 實 際, 又 何 能 與 鹽 之 比 雖 然 芫 茜 之 為 物, 僅 屬 無 才 自 高, 仍 未 足 為 害, 最 下 乘 者 為 醋, 一 簋 美 味 之 肴 饌, 偶 爾 加 以 幾 點 醋, 則 全 盤 變 味, 甚 而 不 能 入 口, 其 害 尤 甚 於 芫 茜 多 矣 社 會 之 中, 佛 團 之 內, 多 有 此 三 種 人, 一 為 鹽, 二 為 芫 茜, 三 為 醋, 應 慎 自 選 擇 為 之 話 又 說 回 頭, 鹽 既 有 如 許 好 處, 然 則 如 何 去 學, 且 觀 鹽 之 前 身, 鹽 本 為 海 水, 因 水 性 柔 和, 平 滑 無 稜, 無 固 執 之 體, 載 之 以 圓 則 圓, 載 之 以 方 則 方, 處 之 於 大 洋 中, 亦 僅 容 身, 置 於 一 甌 一 瓶 之 中, 亦 晏 如 也, 為 人 若 此 庶 幾 矣 煩 惱 因 緣 回 目 錄 人 之 初 生, 本 是 空 空 洞 洞, 無 所 苛 求, 但 因 起 分 別 心, 便 生 出 許 煩 惱 根 苗, 譬 如 富 貴 貧 賤 卻 是 人 為 之 分 別, 倘 無 富 之 躭, 則 貧 而 亦 樂, 苟 無 貴 之 別, 則 賤 亦 不 知, 何 有 煩 惱, 若 能 參 透 萬 相 為 一 之 理, 則 慾 望 自 滅, 慾 望 滅, 則 煩 惱 何 來 人 天 福 報 回 目 錄 學 佛 之 道, 不 外 想 解 脫 生 死 輪 迴 之 苦, 而 藉 以 消 除 煩 惱 然 佛 途 不 設 藩 籬, 專 心 者 則 一 心 向 前, 定 登 彼 岸, 如 貪 看 兩 旁 景 色, 左 顧 右 盼, 便 又 生 戀 世 之 心, 往 往 又 入 物 慾 岐 途, 等 到 春 殘 花 盡, 再 思 前 路, 則 身 重 罪 盈, 慈 航 難 渡 所 以 學 佛 目 的, 既 求 解 脫 諸 苦 及 煩 惱, 則 不 應 再 求 人 天 福 報 之 念, 否 則 如 助 苗 之 長 矣 學 佛 如 登 山, 峻 嶺 懸 崖, 扳 登 者 務 須 步 步 穩 進 立 定 腳 跟, 一 心 向 前, 便 可 登 峰 造 極, 倘 左 顧 右 盼, 定 有 失 足 之 虞, 佛 徒 尤 先 應 將 人 天 福 報 拋 諸 九 宵 雲 外, 方 可 無 碍 前 途 也 辯 世 記 回 目 錄 有 許 多 人 說 佛 教 是 消 極, 所 謂 出 家 出 世, 表 示 人 亦 不 願 去 做, 此 非 消 極 之 明 證 耶 其 實 誤 解 之 至, 佛 教 之 出 家, 此 家 字 非 家 庭 之 家, 家 者 俗 也, 出 家 就 是 避 免 世 俗 之 侵 擾, 並 不 是 拋 卻 家 庭 一 切 不 顧 之 謂, 又 說 佛 教 連 父 母 兄 弟 均 不 顧 念, 不 孝 不 恭, 殊 不 知 佛 教 是 孝 為 先, 世 間 法 不 離 孝 字, 俗 人 祇 知 甘 旨 之 奉, 定 省 之 視 就 是 孝, 而 不 知 孝 之 大 者, 莫 若 拯 救 父 母 而 出 罪 惡 之 淵, 引 度 親 人 脫 離 煩 惱 之 境, 更 較 孝 心, 又 所 謂 出 世 之 世 字, 並 不 是 脫 離 塵 世 之 意, 此 一 世 字, 應 作 時 間 之 意, 出 世 就 是 忘 記 時 間, 本 來 時 間 没 有 長 短 之 判 別, 譬 如 心 急 去 等 待 一 事 之 成, 就 感 覺 時 間 之 長, 安 閒 在 家 看 書 念 佛 就 感 覺 時 間 之 短, 由 此 可 知 時 間 之 長 短 係 由 於 意 識 之 判 別, 不 能 以 一 例 言 之, 又 譬 如 年 紀 老 邁 者, 謂 其 經 過 歲 月 太 長, 意 其 必 快 死, 年 紀 輕 者, 謂 其 經 過 歲 月 太 短, 意 其 必 未 死, 但 事 實 上 未 必 一 定, 壽 夭 難 卜, 是 以 出 世 之 意, 就 是 不 受 時 間 影 響 修 持, 不 以 年 歲 記 掛 在 心, 祇 知 積 極 尋 求 不 生 不 滅 之 道, 此 又 何 消 極 之 有! 第 17 頁 至 第 28 頁

19 攝 影 回 目 錄 欲 得 一 張 美 滿 的 照 片, 固 然 要 備 具 一 個 好 的 攝 影 機, 而 技 術 方 面 亦 相 當 重 要, 關 於 距 離, 光 線, 焦 點, 襯 托 等 等, 必 須 細 心 研 究, 處 處 留 意, 方 能 有 理 想 成 績 攝 影 如 是, 學 佛 亦 猶 如 是, 初 入 佛 途 者, 對 於 佛 理, 每 每 模 糊 不 清, 因 為 佛 法 過 於 廣 大, 推 廣 起 來, 如 山 河 大 地, 漫 無 邊 際, 但 能 夠 找 出 其 焦 點 何 在, 又 甚 易 令 人 一 目 了 然, 初 學 佛 者, 對 於 入 佛 途 徑, 能 如 攝 影 之 先 取 定 角 度, 議 好 畫 面, 及 對 準 距 離, 便 很 易 知 佛 理 之 焦 點, 其 實 任 何 一 事 一 物 皆 寓 佛 意, 順 手 拈 來 均 是 真 諦, 試 觀 乎 案 頭 之 花, 其 開 也, 逐 層 而 放, 在 第 一 層 開 始 漸 謝 之 時, 其 次 層 之 蓓 蕾 又 繼 續 而 放, 此 則 暗 示 人 類 之 代 宗 遞 蟺, 新 陳 代 謝, 再 看 其 結 果, 由 盛 而 衰 到 頭 來 祇 剩 禿 枝 敗 葉 而 已, 結 局 枯 枝 敗 葉 亦 委 於 地 而 歸 於 土, 合 本 還 原 是 以 學 佛, 不 必 多 求, 祇 須 把 握 一 條 途 徑, 看 準 一 個 法 門, 信 念 一 堅, 悟 性 便 見 反 性 識 回 目 錄 何 謂 反 性 識? 多 起 源 於 物 慾 七 情 之 中, 人 之 七 情 慾 念 愈 緊 張, 則 其 分 別 心 愈 熾, 譬 戀 一 物 印 象 深 刻, 求 之 得 則 喜, 求 不 得 則 恨, 因 而 轉 入 了 喜 恨 七 情 魔 障, 蘊 藏 於 第 八 識 中, 直 到 解 脫 之 後, 於 第 二 世 識 中, 便 起 了 反 性 作 用, 前 世 最 恨 之 事 物 今 生 則 反 為 最 喜, 前 世 最 喜 者 則 反 為 最 恨, 謂 之 反 性 識, 此 一 理 由, 猶 之 物 極 必 反, 亦 等 於 愛 之 愈 深 則 恨 之 愈 切, 所 以 反 性 識 愈 重, 則 世 世 愛 愛 恨 恨 永 無 斷 期, 雖 有 善 根 亦 有 碍 於 成 道, 雖 然 學 佛 者 難 得 一 時 忘 盡 七 情 物 慾, 但 切 不 可 極, 能 以 平 淡 視 之, 則 反 性 識 自 然 平 淡, 而 易 於 抹 煞 也 佛 法 回 目 錄 佛 法 看 來 是 空 空 洞 洞, 渺 無 涯 岸, 似 有 非 無, 說 無 非 無, 說 闊 則 崇 高 極 大, 說 窄 則 河 不 容 舟, 說 少 則 民 靡 孑 遺, 說 多 則 子 孫 千 億, 如 此 種 種, 皆 因 患 入 三 途 所 致, 所 謂 三 途, 一 是 疑 猜, 二 是 空 洞, 三 是 狹 窄 犯 此 三 點, 故 多 阻 碍 僅 見 佛 法 之 表, 而 不 明 瞭 佛 法 之 內, 佛 法 之 所 謂 崇 高 極 大, 在 表 面 看 來 似 乎 是 空 空 洞 洞, 難 以 攀 緣, 此 乃 患 闊 之 故, 至 於 佛 法 看 來 又 似 狹 窄 祇 要 諸 惡 莫 作, 眾 善 奉 行 八 個 字, 實 踐 去 做 便 可 成 佛, 此 乃 患 窄 之 故, 又 以 為 佛 法 之 法 門 遍 佈, 戒 律 如 毛, 有 所 謂 空, 又 有 莫 執 空, 有 所 謂 得, 又 有 無 所 得, 因 得 而 無 所 得, 因 有 而 生 不 有, 如 子 生 孫, 千 億 莫 辨, 故 曰 多 說 到 少, 祇 要 修 心 行 善, 少 到 祇 修 一 個 空 字 便 得, 故 曰 少, 因 此 佛 法 之 奧 妙, 非 具 有 悟 性 及 智 慧 者, 難 以 入 門, 雖 然 患 闊 患 窄 均 不 足 為 病, 能 如 襄 陵 舉 滔 天 之 目, 何 患 其 大, 能 倒 戈 立 於 漂 杵 之 中, 亦 有 根 基, 何 患 其 窄, 祇 須 明 白 闊 而 有 節, 窄 而 有 通, 不 怕 不 成, 最 怕 者 就 是 疑 猜, 所 謂 疑, 就 是 懷 疑 佛 法 到 底 有 無 效 力, 究 竟 能 解 脫 苦 厄 與 否, 此 則 根 本 未 入 信 途, 猜 就 是 指 既 入 信 途 而 憧 憬 著 未 來, 記 掛 著 進 步 的 程 度, 甚 或 因 未 有 所 見 以 為 佛 法 不 外 如 是, 便 中 止 不 行, 兩 者 均 難 有 成, 故 學 佛 切 莫 前 瞻, 更 莫 後 顧, 徘 徊 瞻 顧 乃 一 大 忌 第 18 頁 至 第 28 頁

20 讀 經 之 法 回 目 錄 讀 經 必 先 明 經 義, 且 要 從 經 文 以 外 尋 求 超 脫 境 界, 不 要 為 文 字 所 限, 先 明 解, 再 會 意, 此 所 謂 意 達, 由 意 達 與 文 字 融 合 為 一, 無 過 之, 無 不 及, 無 差 無 失, 謂 之 超 脫, 無 經 文 之 限 制, 無 物 外 之 阻 隔, 哲 理 自 現, 此 謂 之 明 理, 意 達 理 明, 便 可 神 遊 於 境 界 之 外, 則 無 窮 之 理 方 易 明 白 所 謂 意 會, 亦 即 興 會, 無 非 由 感 觸 而 生, 發 於 心 者 為 感, 接 於 外 者 為 觸, 應 感 而 生 謂 之 興 會, 譬 諸 逢 佳 節 而 思 親, 赴 荊 門 而 懷 古, 窥 斑 鬢 而 書 憤, 凝 白 露 以 相 思, 皆 為 興 會, 故 意 會 者 相 通, 釋 尊 拈 花, 迦 葉 微 笑 ; 黃 梅 擊 杖, 大 鑑 傳 衣, 卽 此 妙 用 也 正 信 與 迷 信 回 目 錄 信, 就 是 信 仰, 正 信, 就 是 不 信 則 已, 既 信 不 疑, 譬 之 信 佛, 正 信 者 明 白 成 住 壞 空 四 大 理 由, 對 於 生 死 富 貴, 知 有 定 律, 不 作 妄 念, 不 作 幻 求, 謂 之 正 信, 明 知 此 理, 而 仍 求 長 生 福 報, 自 生 煩 惱, 謂 之 迷 信, 華 嚴 經 云 : 信 為 道 源 功 德 海, 大 度 論 有 云 ; 法 海 無 量 唯 信 可 入, 是 故 正 信 與 迷 信, 其 中 間 不 容 髮, 一 念 之 微 相 差 甚 遠 慎 之 無 常 性 回 目 錄 佛 教 不 是 一 種 狂 熱 之 宗 教, 亦 不 是 盲 信 陶 醉 之 一 種 宗 教, 其 目 的 不 外 是 在 世 而 求 出 世 之 一 種 重 智 重 悟, 專 就 人 生 之 生 老 病 死 諸 苦 去 澈 底 參 透 而 解 除 之 換 言 之 就 是 將 苦 惱 蒙 蔽 而 不 完 全 之 心, 發 展 到 不 受 苦 惱 拘 束 而 成 絶 對 自 由 完 整 無 缺 的 心, 去 清 除 一 切 苦 厄, 可 是 諸 苦 乃 人 生 事 實, 祇 有 佛 教 中 之 三 官 印 纔 可 解 決, 所 謂 諸 行 無 常, 諸 法 無 我, 湼 槃 靜 寂, 認 為 宇 宙 一 切 事 物 都 是 無 常 性, 不 滅 性, 所 謂 無 常 性 者, 乃 一 切 事 物 之 流 轉 遷 移, 無 常 存 在, 萬 事 萬 物, 雖 無 一 刻 恒 存, 而 時 時 刻 刻 在 流 轉 遷 移, 永 不 亡 滅, 譬 如 人 體, 亦 是 無 常 存 在, 試 看 今 日 之 你, 是 否 童 年 之 你, 名 雖 是 你, 而 流 轉 遷 移, 已 非 如 昔, 再 看 老 年 之 你, 又 非 今 日 之 你, 又 看 宇 宙, 雖 屬 不 滅, 而 百 年 前 之 宇 宙 與 今 日 一 較, 經 過 流 轉 遷 移, 變 化 不 同, 所 謂 無 常 者 是 又 認 定 事 事 物 物 之 流 轉 遷 移, 不 是 專 賴 本 心 之 發 展, 還 須 外 境 之 調 協 始 可 生 相, 所 謂 因 緣 和 合 者 是, 總 而 言 之, 能 變 為 因, 所 變 為 果, 然 萬 變 不 離 其 宗, 此 所 謂 不 滅 性, 譬 諸 花 木, 經 冬 則 凋, 已 成 死 滅, 但 春 來 又 發, 何 滅 之 有, 祗 不 過 是 流 轉 遷 移 而 已 萬 事 於 靜 寂 中 仍 不 離 流 轉 遷 移, 如 一 顆 種 子, 看 來 是 靜 寂 的, 但 其 內 心 之 芽 亦 不 斷 流 轉, 加 以 外 境 之 調 協, 如 水 之 滋 潤, 陽 光 之 溫 暖, 則 遷 移 而 為 活 潑 的 一 顆 樹 矣, 所 稱 不 滅, 就 是 此 因 是 以 佛 教 認 為 一 切 不 外 是 流 轉 遷 移, 集 散 離 合, 故 生 又 何 足 喜, 死 亦 何 足 悲, 一 切 一 切 明 知 其 為 流 轉 遷 移, 又 何 必 緊 張 爭 奪 互 助 性 回 目 錄 宇 宙 萬 物, 既 知 其 為 流 轉 不 定, 且 明 白 其 在 變 化 中, 須 因 緣 和 合 方 有 活 力, 物 之 本 體 不 能 產 生 流 轉 力 量, 要 互 因 合 果, 旁 助 支 持, 種 種 成 份 始 得 成 就, 如 樹 木 之 不 能 單 靠 一 顆 種 子 便 能 生 長 成 樹, 還 要 土 壤, 雨 露, 陽 光 等 配 合 始 得 萌 第 19 頁 至 第 28 頁

21 芽 長 大, 可 知 物 物 均 須 互 助, 不 能 獨 自 生 存, 人 亦 為 萬 物 之 一 當 不 能 例 外, 務 須 有 互 助 精 神 方 能 生 存, 試 觀 乎 赫 赫 太 陽, 給 予 無 限 熱 力 與 宇 宙 萬 物 為 生 存 要 素, 滚 滚 江 流, 潤 澤 大 地, 而 其 本 身 則 一 無 所 得, 其 存 在 顯 不 是 為 己, 而 是 利 他, 是 以 佛 徒 不 能 有 我 執 之 念, 要 常 存 我 生 在 世 祇 為 他 人 之 心, 方 能 發 揮 互 惠 精 神, 始 能 永 生 不 滅 有 與 無 回 目 錄 無 是 東 方 哲 學 之 髓, 有 是 西 方 哲 學 之 幹, 到 底 有 或 無? 依 據 佛 學 理 論 是 兩 者 不 執, 執 有 執 無 均 屬 不 對, 所 謂 無, 不 是 虛 無 之 無, 亦 不 是 有 無 之 無, 此 無 字 乃 無 所 得 之 無, 無 盡 藏 之 無, 西 方 之 所 謂 有, 比 喻 有 一 個 瓶, 瓶 有 盛 物 之 能, 而 其 容 量 是 有 定 限 的, 東 方 之 所 謂 無, 比 喻 一 膠 囊, 空 時 扁 而 不 漲, 似 無 容 物 之 能, 但 其 需 要 時 多 多 可 容, 少 少 亦 恰 恰 可 置, 其 容 量 似 無 限 度 因 此 有 與 無 之 結 論, 是 在 本 體 上 是 有, 在 差 別 上 是 無, 好 比 佛 經 上 明 明 說 有 八 萬 四 千 法 門, 然 大 乘 學 說 則 謂 大 道 無 門, 差 別 有 路, 如 此 看 來, 則 法 門 之 門 亦 是 虛 有, 究 竟 亦 無, 因 為 佛 法 之 門, 是 四 通 八 達, 條 條 是 路, 個 個 是 門, 苟 有 限 制 何 能 四 通 八 達, 可 知 所 謂 有 門 之 有, 乃 是 差 別 之 路 而 已 又 喻 如 你 手 中 之 金 銀 珠 寶, 今 日 是 你 所 有, 但 明 日 在 他 人 手 中, 明 日 可 能 是 所 無, 是 以 有 有 無 無, 無 無 有 有, 不 外 是 由 心 差 別 激 發 而 成 之 泡 影 耳 方 圓 動 靜 回 目 錄 方, 就 是 四 面 八 方 之 方, 四 面 就 是 正, 反, 左, 右 乃 八 卦 之 四 儀, 八 方 是 八 卦 之 八 爻, 方 為 平, 平 則 穩, 圓 乃 圓 渾 一 體, 無 角 無 稜, 面 面 如 一, 無 分 別, 無 阻 礙, 宇 宙 是 圓, 太 空 是 方, 整 個 天 地 就 外 方 內 圓 動 就 是 活 作, 亦 則 前 進 之 意, 靜 就 是 安 止, 亦 即 穩 定 之 意, 故 動 乃 圓 的 果, 靜 乃 方 之 果, 凡 物 圓 則 易 動, 因 其 流 轉 性 強, 靜 則 必 安, 因 其 有 角 有 稜 故 穩, 圓 雖 易 於 動, 然 須 有 以 制 其 動 而 使 之 循 軌, 如 輪 之 有 軸, 使 制 其 動 向, 動 而 無 軌, 謂 之 妄 動 方 雖 易 靜, 而 必 須 使 其 穩 始 能 成 定, 定 而 後 能 生 慧, 故 內 靜 外 動, 內 方 外 圓, 為 人 若 此, 其 庶 幾 矣 要 左 右 自 己 回 目 錄 嘗 聞 為 人 欲 左 右 天 下, 必 先 左 右 自 己, 然 非 具 有 大 智 慧, 大 決 心 者 不 足 為 之 要 言 之, 左 右 自 己 者, 則 控 制 自 己 思 想 之 謂 亦 則 佛 法 中 之 攝 心, 人 無 定 力, 雖 有 決 心, 未 必 能 控 制 自 己 之 所 作 所 為, 每 見 世 人 有 明 知 不 應 為 之 事 而 亦 為 之, 此 無 他 定 力 不 足, 思 想 如 脫 羈 之 驥 無 所 控 制, 則 本 身 為 思 想 而 左 右 其 行 動, 行 不 從 心 而 已 欲 左 右 天 下, 左 右 別 人, 除 具 備 左 右 自 己 之 條 件 外, 還 須 控 制 人 心, 爭 取 同 情, 則 須 做 到 忍 人 之 所 不 能 忍, 容 人 之 所 不 能 容 其 庶 幾 矣 第 20 頁 至 第 28 頁

22 活 水 江 河 回 目 錄 水 有 活 水, 止 水 之 別, 活 水 長 流 不 息, 有 漲 有 退, 有 根 有 源, 因 其 長 流 不 息 故 水 味 不 變, 如 江 河 之 水, 永 無 乾 涸, 且 衝 力 甚 大, 其 所 經 之 處, 縱 為 山 石, 日 久 必 衝 擊 而 成 支 流, 其 力 之 雄 不 可 限 量, 止 水 不 動 無 源, 日 久 必 涸, 此 乃 活 水 與 止 水 之 別 至 於 何 以 活 水 不 涸 而 止 水 必 涸? 哲 理 有 言 : 凡 事 有 支 出 然 後 有 收 入, 如 杯 盛 水, 杯 滿 則 水 不 能 再 盛, 必 須 用 去, 始 可 加 添, 活 水 江 河, 不 斷 長 流, 故 亦 不 斷 加 入, 此 其 不 涸 之 理 佛 學 亦 如 是 也 所 學 要 不 斷 領 會, 不 斷 消 化, 始 有 新 知, 若 將 所 得, 深 藏 不 動, 其 為 止 水 耳, 日 久 必 涸 也 風 回 目 錄 所 謂 風, 是 無 形 無 色 的 氣 體, 靜 則 温 和 體 貼, 動 則 暴 戾 難 當, 整 個 宇 宙 太 空 無 處 不 是 其 藏 身 之 所 風 之 於 宇 宙 之 中, 猶 人 身 之 有 魂 魄, 佛 教 之 謂 人 體 乃 風 火 水 土 四 大 所 成, 可 知 風 猶 人 之 魄 也 由 此 觀 之, 魄 之 動 靜, 與 風 之 動 靜 同 一 利 害, 大 抵 風 之 靜 為 炁, 炁 之 動 為 風, 人 體 炁 之 靜 為 魄, 魄 之 動 為 鬼, 因 是 攝 性 養 生 者, 以 補 炁 為 第 一, 若 人 之 怒 火 上 騰, 肝 陽 一 動, 魄 則 離 神, 便 失 常 性, 內 臟 六 腑, 皆 蒙 其 害, 是 故 嗔 字 列 為 三 毒 之 一 宜 矣 佛 學 與 科 學 回 目 錄 世 間 學 識, 各 有 範 圍, 文 學 有 文 學 之 範 圍, 佛 學 有 佛 學 之 範 圍, 科 學 有 科 學 之 範 圍, 文 學 不 能 解 決 佛 學 問 題, 科 學 不 能 解 決 文 學 問 題 大 抵 佛 學 是 思 想, 文 學 是 情 感, 科 學 是 物 質, 佛 學 是 唯 心, 科 學 是 唯 物, 各 有 不 同, 假 使 說 佛 學 不 合 科 學 原 理 就 不 置 信, 然 則 世 上 事 事 物 物 不 知 幾 許 多 是 科 學 不 能 解 答 的, 譬 如 生 命, 科 學 能 否 解 決 是 何 成 份 所 造 成 能 否 創 造 生 命? 更 能 否 令 人 死 而 復 生? 此 可 證 明 科 學 祇 是 物 質 範 圍, 人 是 靈, 魂 體 三 者 合 成, 極 其 量 科 學 祇 能 明 白 屬 於 物 質 之 人 體 一 部 而 已 其 他 靈 與 魂, 是 始 終 無 法 瞭 解, 甚 而 認 為 靈 與 魂 是 不 能 看 見 就 決 定 靈 與 魂 之 不 能 存 在, 此 未 免 過 於 短 視 譬 如 電, 亦 為 無 形 無 影, 倘 無 電 線 之 傳 而 發 生 作 用, 科 學 想 亦 不 能 認 定 有 電 之 存 在 也 靈 亦 猶 電 一 般, 仍 須 靠 篤 信 心 所 產 生 之 靈 感, 靈 與 靈 相 同 始 覺 其 有 本 來 自 性 回 目 錄 一 個 人 祇 有 自 性, 祇 有 靈 魂, 就 是 真 真 正 正 的 本 人 主 宰, 除 此 之 外 皆 屬 多 餘, 而 且 是 贅 瘤, 本 來 靈 魂 是 清 清 靜 靜 無 所 需, 無 所 求, 飲 露 餐 霜, 棲 於 雲 霞 深 處, 自 在 逍 遙, 可 是 有 了 臭 皮 囊, 就 無 形 中 做 了 身 體 的 奴 隸, 終 日 為 眼 耳 鼻 舌 奔 走 勞 碌, 體 寒 而 為 他 求 衣, 腹 飢 而 為 他 求 食, 偶 有 不 足, 不 惜 犧 牲 性 靈 為 非 作 歹, 墜 入 泥 犂, 自 己 仍 不 自 覺, 你 們 已 經 做 了 身 體 的 奴 隸 有 幾 十 年, 現 在 應 該 醒 悟, 不 妨 稍 為 做 一 做 忤 逆, 口 之 所 需, 不 要 樣 樣 依 從, 眼 之 所 求, 亦 不 第 21 頁 至 第 28 頁

23 必 盡 如 其 意, 逐 漸 逐 漸 的 去 解 脫 了 靈 魂 的 羈 鎖, 還 你 本 來 自 性, 自 然 免 除 了 一 切 煩 惱 善 惡 回 目 錄 何 謂 善, 何 謂 惡, 表 面 上 看 來 似 乎 極 簡 單, 善 就 是 慈 祥 的 施 與, 惡 就 是 損 人 之 所 為, 簡 而 言 之, 殺 人 放 火 就 是 惡, 扶 助 他 人 就 是 善, 普 通 解 釋 就 是 如 此, 但 事 實 並 不 如 此 簡 單, 殺 人 有 時 亦 入 善 門, 助 人 有 時 算 是 惡 事, 須 知 真 善 真 惡, 首 求 立 念, 從 立 念 中 而 判 斷 真 善 真 惡 之 分, 根 本 上 學 佛 者 應 了 五 蘊, 無 慾 無 求, 絕 不 會 損 人, 故 無 惡 可 作, 對 於 善 事 均 認 為 本 份 之 事, 做 了 亦 不 知 其 為 善 為 惡, 因 此 佛 門 無 善 惡, 就 是 此 理 ; 現 在 話 又 說 回 頭, 繼 續 講 一 講 上 述 這 兩 句 話, 殺 生 有 時 亦 屬 善 舉, 何 以 故? 譬 如 路 過 通 衢, 忽 見 一 虎, 張 牙 舞 爪, 將 以 食 人, 試 問 何 以 處 置, 殺 不 殺 他, 殺 則 有 礙 殺 生 之 條, 不 殺 則 害 人 不 淺, 故 為 佛 弟 子 者, 在 此 情 形, 先 以 勸 導 之 法, 使 其 遠 離, 或 驅 於 野, 茍 不 聽 命, 不 妨 殺 之 以 拯 救 其 將 及 害 之 人, 佛 門 不 以 為 惡, 反 為 善 果 ; 何 以 救 人 有 時 反 入 於 惡, 譬 如 人 之 將 死, 痛 苦 萬 狀, 既 無 生 望, 應 早 送 之 西 歸, 免 再 受 呻 吟 之 苦, 倘 偏 以 提 神 之 藥 而 飲 之, 使 其 多 受 痛 苦, 便 有 失 於 慈, 反 為 惡, 故 真 善 真 惡, 應 從 立 念 判 察, 勿 執 善 惡 之 念, 致 入 迷 惑 也 數 回 目 錄 數 就 是 定 數, 乃 定 律 之 數, 此 一 個 數 字, 乃 以 六 壬 為 基, 自 運 為 本, 配 合 天 轉 而 成, 謂 之 數 數 字 既 定 有 前 因, 當 然 定 有 後 果, 稍 懂 大 六 壬 者, 亦 可 自 知, 雖 天 轉 未 明, 然 不 中 亦 不 遠 矣 前 人 劉 伯 溫 亦 頗 懂 此 道, 其 所 算 種 種, 亦 無 大 出 入, 此 點 不 待 老 衲 多 談 事 無 大 小, 皆 有 定 數, 有 一 句 話, 叫 做 知 命 不 如 知 數, 一 個 人 能 夠 知 數, 就 不 會 怨 天 尤 人, 就 不 會 煩 惱 叢 生, 便 能 夠 忍 耐 待 時, 今 特 別 提 出 數 字 來 講, 無 非 針 對 守 逆 生 怨 者 戒, 知 數 則 心 中 積 忿 一 掃 而 空, 自 性 乃 見 也 長 生 與 成 熟 回 目 錄 我 以 前 講 過, 世 上 萬 物 均 是 機 緣 遇 合, 始 得 成 功 譬 如 植 物, 亦 是 因 緣 相 生, 結 有 核 子, 由 核 子 而 生 胚 胎, 然 後 茁 芽 成 樹, 此 乃 長 生 過 程, 不 過 長 生 之 後, 天 賦 之 責 任 已 完, 以 後 之 培 養 便 靠 植 物 本 身 來 維 持, 如 根 之 吸 水, 葉 之 吸 氣 等 等, 便 賴 本 身 努 力, 方 得 成 熟, 假 使 胚 胎 既 有, 自 己 本 身 不 自 培 養, 久 而 久 之, 連 胚 胎 亦 枯 死 核 中, 慢 說 結 果 成 熟, 連 樹 亦 長 不 出 來, 因 此 既 得 天 賦 之 生 機, 便 應 順 天 從 命, 努 力 自 愛, 方 得 有 成, 既 得 到 佛 門 核 子, 心 上 胚 胎, 正 當 茁 芽 發 葉 之 時, 應 理 好 自 培 育, 此 一 個 胚 胎, 希 望 成 為 榦 材, 漸 而 結 果 成 熟, 始 不 愧 承 受 佛 門 核 子, 今 有 不 少 茁 芽 胚 胎, 中 道 停 止 自 愛, 致 令 芽 枯 死, 試 問 此 一 核 子, 怎 能 成 材! 那 會 成 熟! 須 知 不 領 核 子 還 好, 既 領 核 子, 而 任 他 毀 壞, 罪 更 加 重, 既 有 發 心, 中 道 毀 願, 永 不 超 生 也 所 謂 既 有 今 日, 何 必 當 初, 能 自 圓 其 說 耶 第 22 頁 至 第 28 頁

24 我 生 何 為 回 目 錄 秋 深 愁 緒 動, 況 是 亂 離 人, 的 確 秋 來 容 易 使 人 愁 動, 縱 使 是 一 輪 秋 月, 皎 潔 無 邊, 亦 容 易 令 人 回 憶 既 往, 顧 盼 將 來, 如 果 遇 著 秋 風 秋 雨, 更 令 人 愁 腸 百 結, 不 知 悲 從 何 來, 相 信 在 座 各 徒, 亦 不 能 免 此, 所 以 我 時 時 感 覺, 做 人 處 處 煩 惱, 時 時 躭 心, 不 過 我 以 為 做 人, 能 夠 目 光 放 遠 一 些, 自 然 目 前 景 況 很 容 易 溜 了 過 去 我 譬 喻 做 人, 好 像 印 務 舘 排 字 間 排 字 工 人 執 字 粒 一 樣, 自 己 辛 辛 苦 苦 一 粒 一 粒 字 去 排, 可 是 所 排 的 一 篇 是 什 麼 文 章, 自 己 卻 看 不 清 楚, 祇 有 從 反 面 看 得 見, 要 等 到 字 版 排 完, 印 刷 了 出 來, 然 後 就 有 機 會 去 欣 賞 這 篇 文 章, 做 人 亦 猶 如 是, 天 天 奔 奔 走 走, 匆 匆 忙 忙, 自 己 也 看 不 出 成 就 的 是 什 麼, 大 家 試 在 回 憶 中 想 想 過 去, 所 作 所 為, 究 竟 成 就 了 幾 許, 失 敗 了 幾 回, 結 果 成 就 也 好, 失 敗 也 好, 終 脫 不 開 一 場 煩 惱 如 烟, 要 像 排 字 工 人 看 自 己 手 排 字 版 的 文 章 一 樣, 看 看 自 己 排 錯 了 幾 多 個 字, 又 看 看 排 得 版 路 有 無 歪 斜, 有 的, 下 次 小 心, 如 此 既 不 會 增 加 自 己 之 煩 惱, 反 而 增 進 自 己 經 驗, 如 此 做 人, 方 不 得 再 有 觸 礁 之 險, 同 時 進 步 神 速 又 以 做 人 處 於 順 境 的, 當 然 一 帆 風 順, 處 逆 境 的, 又 應 該 知 應 付 之 法, 我 以 為 處 逆 境 的 時 候, 不 應 從 眼 前 著 想, 應 該 目 標 放 在 將 來, 一 定 要 像 排 字 工 人, 一 粒 一 粒 祇 管 去 執, 反 面 的 不 要 去 看, 不 要 給 反 面 的 字 粒 看 花 你 的 眼 睛, 弄 暈 了 你 的 頭 腦, 此 乃 避 愁 唯 一 秘 訣 如 此 做 人, 一 定 年 年 進 步, 等 有 了 進 步 之 後, 便 又 要 常 常 存 著 一 個 問 題 在 心 內, 這 個 問 題, 就 是 我 生 何 為, 這 個 問 題 的 正 反 兩 面 之 意 義, 在 消 極 方 面 想, 我 生 何 為, 似 乎 就 是 說 我 生 在 世 上, 有 何 作 為, 不 如 死 去, 不 如 作 來 世 打 算 ; 積 極 方 面, 就 是 說 我 生 在 世 上, 有 何 作 為, 曾 否 作 過 有 為 之 大 事, 如 果 想 過 沒 有 的 話, 就 應 該 馬 上 做 有 意 義 的 事, 足 以 流 芳 萬 世 的 事, 從 我 生 何 為 四 個 字 中 澈 底 尋 求 答 案 學 佛 回 目 錄 世 無 全 能 之 人, 學 問 不 能 不 勤 修, 是 故 做 人 應 有 所 師 承, 始 能 四 通 八 達, 昔 人 有 云 ; 吾 年 五 十, 方 知 四 十 九 之 非, 可 見 得 做 人 時 時 刻 刻 都 有 行 差 踏 錯, 時 時 都 感 覺 力 有 未 逮 之 處, 所 以 老 墨 有 一 句 話, 受 其 教 而 效 之, 方 得 有 成, 我 們 既 知 道 不 學 無 術, 不 過 既 學 之 後, 務 必 受 其 教 而 效 之, 不 效, 徒 然 學 亦 等 於 未 學, 好 像 學 佛, 既 受 其 教, 既 知 學 佛 所 應 行 之 路, 就 應 該 循 路 而 走, 萬 不 能 以 俗 事 冗 為 藉 口, 說 是 為 口 奔 馳 點 能 學 佛, 須 知, 佛 不 是 一 位 崇 高 難 見 之 物, 我 常 常 講 過, 佛 就 是 你 的 心, 難 道 抹 拭 一 下 你 心 上 的 塵 埃, 清 除 一 下 阻 碍 你 心 上 的 陰 影, 亦 要 生 活 安 定, 纔 能 夠 嗎? 我 以 為 學 佛, 甚 至 一 行 一 動, 一 言 一 語, 亦 可 修 行, 不 是 祇 去 靜 室, 纔 可 以 做 功 課 者 也 再 談 善 字 回 目 錄 善 字 作 正 心 之 解, 不 作 心 藏 之 解, 乃 係 良 心 之 心, 亦 即 念 頭 之 意, 上 天 之 生 人, 必 有 善 念, 生 下 來 均 是 無 邪 無 佞, 故 日 本 人 叫 小 孩 子 為 無 邪 氣, 就 是 從 佛 說 解 來, 善 於 取 義, 三 字 經 所 謂 人 之 初, 性 本 善, 亦 是 深 於 哲 理, 不 過 人 性 善 變, 隨 年 齡 之 增 長, 逐 漸 為 物 慾 所 習 染, 漸 失 本 性, 迷 惑 一 切, 正 心 漸 漸 泯 第 23 頁 至 第 28 頁

25 滅, 而 不 能 修 持, 終 於 深 中 五 毒, 不 可 自 拔 行 善 者, 就 是 秉 天 生 之 正 心, 而 自 己 去 修 持, 謂 之 善, 假 使 不 以 正 心 去 修 持, 則 不 得 謂 之 善, 有 些 人 行 善 之 念 不 根 於 正 心, 祇 求 沽 名, 或 求 賜 福, 然 後 出 幾 個 錢 去 做 一 件 佈 施 之 事, 居 然 以 善 男 子 自 居, 謬 莫 甚 於 此 也 所 以 善 男 子 三 字 不 能 稱 金 剛, 因 剛 強 祇 能 化 己, 不 能 化 人, 但 菩 提 薩 埵, 性 忍 而 能 柔, 能 化 己 又 能 化 人, 故 稱 菩 薩, 凡 不 憑 正 心 而 為 善 之 人, 祇 係 偽 君 子, 不 能 稱 為 善 男 子 也 佛 說 世 間 法 回 目 錄 凡 說 世 間 法, 必 須 先 說 善 字, 故 不 得 言 其 原 因 一 個 俗 人 初 研 佛 道 理, 談 何 容 易, 有 為 前 途 所 限, 有 為 事 業 所 限, 有 為 家 庭 之 念 未 除, 有 為 富 貴 之 心 未 泯, 以 為 世 間 可 以 久 居, 享 受 安 樂, 若 強 迫 拋 棄 一 切, 實 難 辦 到, 所 以 導 人 成 佛, 必 須 從 不 知 不 覺 間 做 之, 決 不 能 以 強 迫 手 法 而 勸 人 向 佛 而 登 佛 國, 若 不 如 是, 人 必 視 佛 道 如 畏 途, 結 果 中 途 而 退, 反 不 得 其 法 耳 故 人 們 既 不 能 直 接 為 佛 而 成 正 果, 不 若 先 做 一 個 完 人, 逐 步 而 登, 較 為 容 易, 且 定 有 結 果 所 以 有 世 間 法 之 講 但 何 以 又 要 先 說 善 字, 因 為 善 字 係 入 佛 大 道 惟 世 間 有 很 多 與 正 念 相 抵 觸, 所 以 不 可 著 此 錯 誤, 衹 係 應 付 一 時, 並 非 以 此 為 修 持, 故 特 為 此 點 解 析 也 夢 境 與 現 實 回 目 錄 夢 境 與 現 實 無 異, 夢 中 所 得 與 醒 時 所 遇, 同 是 一 般 幻 境 人 生 過 去, 何 嘗 不 是 夢 境 一 般? 問 題 在 於 凡 俗 之 人 起 分 別 心, 故 有 分 別 若 心 不 住, 是 真 是 假, 有 何 區 別? 過 去 之 事, 今 日 追 憶, 何 嘗 不 似 夢 境? 往 日 富 貴 繁 華, 今 日 一 貧 如 洗, 又 何 嘗 不 是 南 柯 一 夢? 是 以 真 真 假 假, 實 在 是 人 心 使 然 佛 說 : 三 心 不 住, 其 性 如 如 何 謂 三 心 不 住? 過 往 事 不 起 追 憶 分 別 之 心, 現 在 事 不 起 切 求 之 念, 未 來 事 不 有 攀 緣 之 想 是 謂 之 三 心 不 住 為 人 若 此, 胸 懷 朗 然 其 實 一 切 事 物, 均 賴 機 緣 巧 合, 始 能 成 事 有 機 無 緣, 有 緣 無 機, 皆 不 足 以 言 巧 合 有 米 無 柴, 有 柴 無 米, 皆 不 足 以 成 飯 也 雨 華 語 花 回 目 錄 學 佛 多 未 有 成 者, 其 故 何 在? 蓋 學 佛 猶 煮 水 也 不 冷 不 熱, 則 其 氣 未 足, 無 能 轉 動 機 器, 焉 有 推 進 之 力? 是 故 必 從 熱 而 進, 熱 至 滚, 滚 則 氣 生, 氣 生 則 機 器 動 矣 有 熱 極 而 不 進 者, 何 歟? 曰 : 懂 計 算 也, 常 修 常 問, 我 進 步 幾 許 耶? 我 快 見 性 未? 有 此 計 算, 是 為 著 意, 著 意 則 不 進, 不 進 則 覺 慢 故 修 持 者, 不 可 有 計 算 之 心, 祇 知 不 足, 不 問 有 成, 庶 幾 矣 第 24 頁 至 第 28 頁

26 * * * 佛 門 戒 殺 生, 主 茹 素, 但 我 不 以 為 禁 但 求 不 立 意, 葷 亦 何 害! * * * 學 佛 能 五 步 合 一, 將 必 有 成 五 步 者! 化 敵 為 友 則 心 平, 竭 力 以 赴 則 不 懈, 常 學 不 輟 則 不 遺, 盡 除 障 礙 則 不 阻, 虛 心 不 足 則 不 傲 * * * 勿 揚 人 之 惡, 對 他 人 之 惡 如 裹 傷 焉, 勿 使 其 露, 露 則 微 菌 侵 入, 不 獨 難 治, 且 易 傳 染 別 人 * * * 原 諒 自 己 之 錯 處 為 大 錯 自 己 有 錯, 應 嚴 厲 處 罰 自 己 不 原 諒 別 人 之 錯 更 為 大 錯, 此 之 謂 慈 * * * 有 道 之 士 要 從 下 茁 根, 向 上 結 果 祇 知 茁 根 不 知 結 果, 僅 為 一 婆 娑 之 樹 而 己 * * * 學 佛 明 理, 其 理 如 鹽 鹽 可 防 腐, 更 可 調 味 世 情 如 水, 加 鹽 則 水 亦 有 味 但 鹽 能 自 化, 勿 使 鹽 溶 化 而 失 效 能 至 要 * * * 為 人 和 藹 對 人, 如 以 油 作 潤 劑, 減 少 磨 擦, 無 事 不 可 通 焉 * * * 為 人 得 意 時 宜 謹 愼, 失 意 時 宜 忍 耐 則 雖 驚 濤 駭 浪, 可 以 履 險 如 夷 * * * 積 財 於 天, 為 無 上 智 慧 財 不 能 自 攜, 能 先 作 佈 施, 匯 歸 佛 國, 可 以 盡 享 也 * * * 得 是 失 之 因, 失 是 得 之 果, 無 得 就 無 失, 有 失 必 有 得, 所 以 得 不 足 為 喜, 失 不 足 為 悲, 尤 其 做 事 不 可 先 存 得 失 之 念 * * * 世 上 無 絕 對 聰 明 人, 亦 無 絕 對 笨 伯, 眼 前 以 為 笨 伯 者, 將 來 就 是 聰 明, 等 到 機 緣 一 盡, 春 婆 夢 醒 時, 方 知 平 日 自 命 聰 明 之 苦 處 第 25 頁 至 第 28 頁

27 莫 回 首 林 雲 先 師 示 回 目 錄 人 生 旅 途, 遙 遙 難 盡, 但 始 終 亦 有 盡 頭, 達 到 止 境, 感 覺 路 長 力 薄 之 輩, 皆 因 回 首 太 多, 想 後 思 前, 影 響 前 進 腳 力, 試 看 人 生 過 程, 誰 個 不 有 風 花 雪 月, 誰 個 不 有 苦 雨 凄 風, 一 經 回 首, 悲 從 中 來, 煩 惱 立 至 是 以 為 人 祇 要 向 前, 不 可 回 顧, 則 自 無 路 長 力 薄 之 感 矣 失 言 與 失 人 長 眉 佛 示 回 目 錄 可 與 之 言 而 不 言 則 失 人, 不 可 與 言 而 與 之 言 則 失 言, 智 者 不 失 人 亦 不 失 言, 余 謂 失 言 者 人 雖 怨 其 多 言, 而 失 人 者 則 背 乎 情 理, 亦 可 誤 人 前 途, 如 見 溺 不 救, 不 仁 孰 甚, 有 傷 乎 德, 吾 寧 受 怨 亦 不 失 人 佛 力 如 陽 光 達 摩 禪 師 示 回 目 錄 學 佛 忌 執, 要 以 眼 前 光 景, 打 開 新 境 界, 方 不 流 入 偏 執 之 途 因 為 佛 力 是 無 孔 不 入, 無 微 不 達, 譬 如 陽 光, 普 照 大 地, 任 何 角 落 祇 要 將 門 開 敞 便 可 進 來, 且 陽 光 之 照 並 無 階 級 之 別, 富 家 既 照, 貧 戶 亦 來, 既 照 惡 人, 亦 照 善 人, 佛 力 之 平 等 與 陽 光 無 稍 差 異 祇 求 信 佛 者 將 心 扉 開 放 佛 力 則 到 也 有 人 認 為 念 佛 一 定 要 有 佛 堂, 一 定 要 擇 靜 地 始 能 修 持, 此 未 免 於 偏 執 我 以 為 一 心 不 亂, 就 算 行 作 坐 臥, 甚 或 如 厠, 亦 可 念 佛 實 無 有 凟 於 佛 之 理, 試 觀 乎 陽 光 之 照 於 厠 內, 其 臭 味 豈 有 損 於 陽 光 哉! 吾 謂 學 佛 不 專, 或 知 而 不 行, 始 真 有 凟 於 佛 也 靠 佛 最 穩 當 歐 許 仁 大 仙 示 回 目 錄 人 之 由 幼 至 長, 必 須 依 靠 別 人 之 扶 持 始 能 生 存, 所 謂 幼 年 靠 父 母, 出 門 靠 朋 友, 老 年 靠 兒 女, 然 此 均 不 足 永 遠 依 靠 若 到 壽 終 四 離 之 時, 父 母 不 能 留, 兒 女 不 能 挽, 徬 徨 無 棲 依, 祇 有 佛 方 能 引 護, 故 靠 佛 最 穩 當 編 後 語 定 廉 回 目 錄 佛 法 本 無 邊, 大 乘 由 人 造, 佛 乃 人 人 可 學, 惟 其 造 就 如 何, 祇 靠 其 心 性 耳, 故 學 佛 之 人, 必 自 修 心 養 性 始, 但 心 如 何 修, 性 如 何 養, 則 在 乎 個 人 之 修 持 與 佈 施 而 已, 若 使 善 惡 不 分, 因 果 不 明, 則 人 尚 不 能 為, 何 能 學 佛 耶, 孔 子 尚 以 未 能 事 人 焉 能 事 鬼 為 戒, 況 仙 佛 乎, 尤 有 甚 者, 其 手 持 金 剛 經, 口 念 阿 彌 陀, 惟 心 不 正, 念 未 清, 且 口 出 惡 言, 身 履 惡 行, 此 種 人 而 學 佛, 不 獨 學 不 成, 且 反 有 污 於 佛 也 我 師 濟 公 以 出 世 之 佛, 教 入 世 之 人, 引 導 凡 俗 士 女 走 向 為 善 之 途, 又 能 以 各 種 方 式 勸 勉 做 人 方 法, 處 世 道 理, 不 厭 求 詳, 不 分 富 貴 貧 賤 善 惡, 不 分 佛 道 儒 耶 回, 一 視 同 仁, 有 求 必 教, 有 教 必 詳, 此 種 博 愛 大 同 好 善 精 神 兼 而 有 之, 至 其 教 人 學 佛, 更 以 身 作 則, 循 循 善 誘, 訓 誨 有 方, 其 言 也 莊 諧 夾 集, 老 少 咸 宜, 其 行 也 不 分 畛 域, 不 論 善 惡, 務 使 於 無 影 無 形 中 導 入 正 途, 不 知 不 覺 間 受 其 感 化, 其 所 說 之 因 果 律, 善 惡 篇, 世 間 法, 人 生 要 訣, 及 如 何 修 養 心 性 等, 無 一 不 教 為 人 之 道 理, 及 行 善 之 方 法, 總 求 種 善 因 而 得 善 果, 感 性 靈 而 超 凡 俗 而 已, 茲 與 同 門 等 不 忖 冒 昧, 特 將 其 歷 年 乩 示 語 錄 搜 編 付 梓, 以 供 各 同 門 及 有 同 好 者 參 閱, 或 有 助 於 世 道 人 心 也 第 26 頁 至 第 28 頁

28 跋 定 深 ` 回 目 錄 時 下 佛 教 大 德, 每 以 扶 鸞 為 外 道, 乩 文 為 不 足 信, 於 此 窃 有 所 質 疑 夫 道 無 內 外, 要 視 其 出 發 點 如 何, 導 人 於 正, 則 外 道 亦 自 有 其 可 信 之 價 值 在, 雨 花 集 之 印 行, 足 為 上 說 之 印 證 也 傳 道 不 限 於 某 一 種 方 式, 苟 能 使 人 開 悟 心 中 佛 知 見, 則 亦 一 渡 人 之 寶 筏, 吾 師 濟 公 活 佛, 臨 鸞 開 示, 隨 機 說 法, 因 病 與 藥, 直 入 中 道, 無 不 深 契 佛 機, 風 雨 栽 花, 四 十 年 矣, 茲 篇 付 梓, 亦 欲 使 此 無 上 妙 旨, 周 遍 人 間 耳 執 經 之 一 義 者 誤 慧 命, 幸 讀 者 思 索 而 體 認 之, 則 去 佛 不 遠 矣 第 27 頁 至 第 28 頁