三平祖師與媽姐籤詩的思路比較

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1 媽姐與三平祖師籤詩的思路比較 台南大學台灣文化研究所 管志明 一 前言 很多寺廟在香眾拜神禮敬之外 也提供抽籤的服務 讓信眾問事解惑 抽籤看運 勢 不僅年長的信徒習慣這種傳統問事的模式 年輕一代的信眾也一樣有興趣 籤詩 的文案 用以提供了信眾心中所需要的答案 當然答案可能令人滿意 可能叫人沮喪 但是答案的解釋 也往往並非由籤詩文案的字面直接說出一個所以然 他的格式 通 常是透過籤詩 藉用一個典故的背景 來反應一個故事 再由這個故事的類比 回答 信眾所關心的事 所以解籤因此成為一件重要而專門的事 部份有規模的寺廟 針對解籤的工作 甚至設有專門部門 排有輪職的義工 替 信眾解說籤詩的含義 並進一步對問事的人 所疑惑的問題 根據籤詩做出解釋 三平祖師的籤詩 源於平和的祖廟的版本 近於偈語 共七十五首 香火鼎盛的 三平寺 籤詩受到廣大群眾的歡迎 不合適的比喻 堪稱洛陽紙貴 而眾多的媽祖廟 中 也多設有籤筒 提供抽籤問事解惑的服務 同樣受到廣大信眾的歡迎 而媽祖廟 所流通的天上聖母靈籤 又有好多個版本 但台灣常見的主要為 曉日曈曈萬象融 的百首籤版本 以及 日出便見風雲散 的六十首籤版本 其中六十甲子籤 識者又 稱觀音籤 以其原供奉於觀音殿而名之 另外百首籤詩的部份 又有 千尺浮圖寶塔 成 的版本 現用於澳門媽姐閣 籤詩印成的佈局格式 由於各廟版本不同 排列的內容也不同 但一般而言 主 要的項目會包括籤序 廟名 簡解 吉凶及籤詩本文等 部份的籤條 也有印上印贈 者 寄付 解籤者及標語等資料 本文針對籤詩中詩文的基本思維模式 撰寫模式 嘗試對經由不同背景的神明 或信仰之廟宇所提供的籤詩 做初步的比較 如果能由不同的文句及語意模式 發現 不同的思維或態度 或許能有助於對眾多不同版本的籤詩的發展 做出輔助性的說明 推測其最初的產生 二 媽祖與三平祖師的背景介紹 在台灣 媽祖的故事普遍為社會大眾所熟悉 茲做摘要式的簡單說明 以便做比 較的背景舖陳 天上聖母 俗稱 媽祖 受敕封的最高榮銜 天后 聖母事蹟 未見於正史 福建地方志書有相關記述 聖母為福建省興化府莆田縣湄州人 1 誕生於宋太祖建隆元年三月廿三日 公元 960 年 聖母誕生之後到彌月 不聞啼聲 故命名為 默娘 相傳十六歲時 默 娘不慎墜井 鄰人趕來相救 可是當默娘從井裏被人救出時 衣裝未濕而手捧著一雙 神仙銅符 她從得到這件寶物加以研讀後 遂得通靈變化 驅邪玄妙 從此聲譽遠傳 1 媽祖信仰探源 邱福海 淑馨出版社 台北 1998 頁 83~

2 有關聖母的神蹟故事2 十七歲時 在湄州港中 有商船觸礁傾覆 舟人呼救 聖 母趕到投草水中化為大木 供舟人攀住跳生 十九歲時 她坐在織布機前打瞌睡 夢見其父兄的船被風浪打擊傾覆 於是她急 於泅前施救而無功 不久噩耗果然傳到 夢境應驗 於是禮佛益堅 聖母二十歲 莆田縣適逢大早 聖母應縣官請託 向天乞雨而應驗 聖母廿二歲 時 收服二惡神 即千里眼 順風耳 作為左右二將 相傳宋太祖雍熙四年 公元 987 年 的重陽節 聖母渡海登上湄峰的時候 彩雲 蔽天 空中有仙樂來迎 聖母自此得道昇天為神 聖母時年廿九歲 鄉人紀念其功德 立廟奉祀 稱之為 通賢靈女 自宋朝以來 由於聖母靈蹟 歷朝都有敕賜封號 宋代封為 妃 至宋宣化年 間 勒封 順濟廟 元代加封號 天妃 其時朝廷定有正式祭典 明洪武年間又 加封為 聖妃 並在京師建廟 定時派遣官員致祭 清康熙廿二年 靖海侯施琅將 軍攻臺澎之時 有 神靈顯應 奇蹟發現 故凱旋回師後 奉准勒封為 天上聖 母 至於三平祖師釋義中 (公元 781 公元 872) 俗家姓楊 敕號為廣濟禪師 俗稱 三 平祖師公 祖籍陝西高陵人 父親在福建為官 義中於唐德宗李適建中二年(公元 781 年)生於福唐(今福清縣) 根據三平史考與三平寺等書的記載 摘錄一些廣濟禪師的生平故事 義中從小不食 葷腥 唐德宗貞元十年(公元 794 年) 他隨父親仕宦至宋州(今河南商丘縣南) 時年十 四歲 投宋州律師玄用門下剃髮出家 直到他十七歲才受具足戒 由於義中禪師聰慧 好學 努力務實 先後修習三摩缽提及奢摩他禪那 之後為求證佛法 遍游名山大川 走訪佛梵古剎 曾造訪中條山百家岩懷暉禪師 西堂智藏禪師 而後到洪州百麥山拜 設懷海禪師 他投在高僧門下參禪十年 通悟禪宗要旨 修證上層禪學 再去撫州拜 見隨侍石鞏禪師達八年 由於義中禪師參悟佛法禪機 又精研了佛教的經 律 論 被石鞏禪師譽為半個聖人 之後 義中肩錫南遊潮州 再拜大顛禪師成為大顛的法嗣弟子 當時 刑部侍郎 韓愈因諫阻憲宗迎佛骨的事被貶潮州 韓愈視事潮州以後 切切實實地為百姓辦了不 少好事 韓愈結交大顛和尚 韓曾向大顛請教 如何把住要處 治理軍州 大顛一時 回答不出 義中隨侍在旁 便敲禪床三下 代為作答 先以動定 後以智拔 韓愈贊 嘆曰 和尚門風高峻 卻於侍者邊得個人處" 唐穆宗長慶四年甲辰(公元 824 年) 大顛禪師圓寂後 義中於寶歷二年(公元 826 年) 離開廣東潮州遊於漳水 後在漳州開元寺後的半雲峰下(今紫芝山)創建 三平真院 宣揚佛法 聽講者眾達三百多人 會昌五年(公元 854 年)唐武宗李炎度佛汰僧 禪師事先率領僧尼避居於平和九層岩 在當時的閩南化外蠻荒之地 保存了大乘禪宗一脈 隨後依靠當地的民眾 在大柏山 麓建成三平寺 義中禪師初到九層岩時 看到山民還過著採集 狩獵的原始生活 生產力十分低下 便傳授桑麻耕織知識和技術 招集流亡 墾創田地 興修水利 築村建舍 生產得到 恢復和發展 山民安居樂業 遂與之和睦共處 瘴癘遍地 又缺乏醫藥的僻遠山區 禪師以精湛的醫術 為民診治 又教山民習武強身 禦暴安良 當地人民尊之為神 這位嗣達摩正統繼南禪宗衣缽的高僧 以三平寺為 道場 弘揚佛教眾生平等的道 2 台灣的媽祖信仰 石萬壽 臺原出版社 台北 2000 本書針對媽祖故事及相關資料 有完整記載 提供撰寫參考 1-1-2

3 理 皈依和信仰者日眾 唐宣宗李枕 改元大中三年;己巳歲(公元 849 年)降旨恢復禪教 有巡禮僧常肇 惟 建等二十人向朝庭舉薦義中禪師為達摩正統繼南宗衣缽的高僧 漳州刺史鄭薰敬仰禪 師功德 邀義中禪師出山主持開元寺 並為國開堂講授佛經 且將義中禪師的事跡上 疏朝庭 宣宗皇帝敕封義中為廣濟大師 唐咸通七年 廣濟修茸寺院 咸通十三年(公 元 872 年) 十一月初六目禪師圓寂 享年九十二歲 圓寂之後 門人弟子塑其金身奉 祀 號曰 祖師公 海內外佛門子弟善男信女更是敬仰備至 四時朝拜 香火綿延 不絕 迄今不衰 三平祖師與媽祖 一男一女 一佛一道 二者均為閩南一帶重要的信奉對象 三平 祖師生於閩北而成道閩南 著於漳州 媽祖生於莆田縣湄州 而泉州天后宮號 稱全中 國規格最高 規模最大的媽祖廟 雖不能說分別代表漳 泉或廈門地區信仰的差異分 別 但是由於兩者均成為全國性民間尊崇的神明信仰 故敬而奉讀籤詩 對其論事的 語法及文詞 感受體會 不論優劣 不談勝敗 不計高下 僅就不同的風格感受 試 圖做嘗試性的比較 找出新路 三 籤詩的整體比較 平和三平寺祖廟的籤詩七十五首 現以繁體字印製 如附圖籤上標示籤序 神明 籤詩本文 寺名 左側印製印行單位三平風景區管委會 比較特殊的是右側再標示人 民幣壹元 由於三平寺不僅是宗教聖地 也是風景區 平和縣結合地方的各種資源 發展觀光 因此籤詩也成為觀光資源的一種 三平祖師籤詩的印製 並未加印出典 但是在三平寺3一書中 詳列了七十五首籤 詩的詩文 典故及故事說明 還附有簡單的解籤 紙張裁切六乘八點五公分 由於坊 間較少談論三平祖師籤的版本 本文簡列以供參考 第一首 典故 姜太公在天水宮學道 姜太公在渭水河釣魚 詩偈 南無世界若虛舟 不用張帆任去留 俄聞曉唱絲綸後 月落空垂一釣鉤 第二首 典故 蘇東坡赤壁游舟 韓信鉤於城下 詩偈 無憂樹下有何憂 不盡長江日夜流 月明風清無限景 好將杯酒共追游 第三首 典故 大陽偏自恨枝無葉 宋太祖被困河東 詩偈 機感運用無休歇 寒暑相推冷又熱 朝必種兮暮必收 冬既凋零春又發 第四首 典故 楊宗保得病在三關 楊文廣得病回宋朝 詩偈 投神告佛想難醫 疾病纏身有許時 喜得平安痊愈日 春風桃李又生枝 第五首 典故 韓文公拜將相 韓文公受封王 詩偈 石室藏珠並隱玉 百年家道豐盈足 誰識韓公拜將相 忘記昔日偷瓜粟 第六首 典故 唐太宗看白袍將 薛仁貴受封元帥 詩偈 鞏固邦基萬國寧 巍巍一柱直天擎 好個忠臣扶社稷 廟堂藹藹萃公卿 第七首 典故 梁武帝為君要作佛 楊文廣被困柳州城 詩偈 派分泉石徹心清 泉水清兮可濯纓 但把片心行好事 得見雲開月色明 第八首 典故 王母仙桃會八仙赴會 詩偈 接迎仙客歸丹闕 玉佩叮當聲不絕 曉來雨霽又虹消 好看中秋一輪月 第九首 典故 樊梨花下山救丁山 樊梨花夜破金光陣 3 葉清童主編 三平寺 福建省平和縣三平風景區管委會 1995 頁 66~

4 詩偈 靈符一道傳天下 一任旌旗還走馬 內宜修德安中國 外則神威鎮四夷 第十首 典故 大舜耕田後為國君 詩偈 山青水綠好安居 一犁春水溢溝渠 百倍收成倉廩足 深謝農家慶有餘 第十一首 典故 董永遇仙女送麟兒 徐文瑞遇仙女登天台 詩偈 九龍吐水沐金身 蓮花座上結姻親 鳳凰豈是凡間種 乘時一直上青天 第十二首 典故 唐三藏往西天取經 如來收大聖往西天 詩偈 層層寶蓋接幢幡 絲竹成行在眼前 時人要見觀音面 心心便是普陀山 第十三首 典故 薛仁貴計取摩天嶺 詩偈 岩高萬丈任遨游 鵠鳥飛來百丈頭 好看今朝身羽翼 一信傳空應九秋 第十四首 典故 蕭何月下追韓信 劉秀入瓦窯出關後忠臣回國 詩偈 上下和同事允成 何勞著力費心神 自有貴人來接引 風沉浪靜別無蹤 第十五首 典故 雙包現觀音佛祖收鯉魚精 詩偈 鬼怪邪魔迫夜行 報道家中甄甑鳴 好向佛前修道德 漸教禍散福來迎 第十六首 典故 盂宗哭竹笋冬生 詩偈 神道無言自有靈 發動還如響應聲 莫道孝心無報應 孟宗哭竹笋冬生 第十七首 典故 孔明請東南風 六國齊王 詩偈 欣望慈光說法身 法心非假亦非真 無邊功德由心造 不可量兮不可稱 第十八首 典故 呂蒙正瓦窯暫居 詩偈 百花頭上盡雙鴦 夫婦和諧夙世緣 不期自合天緣份 高歌同唱萬年歡 第十九首 典故 廣濟祖師隨杖三平開基 姜太公受封神 詩偈 丈六金身現世間 遍滿三千及大千 百億化身長叫苦 普度群生坐寶蓮 第二十首 典故 韓湘子掃霜雪 韓湘子渡江遊船 詩偈 波濤萬頃勢連天 一望扁舟駕葉然 便風吹到家鄉日 早向堂中祝聖賢 第二十一首 典故 明正德君游江南 乾隆君嫖白牡丹 詩偈 心鏡分明徹四方 是是非非不隱藏 一決憂疑無患難 任君居住更西東 第二十二首 典故 姜太公遇文王 詩偈 蛇入龍窠換骨皮 便得風雲際會期 時人莫作等閒看 太公八十正當時 第二十三首 典故 五鼠鬧東京 詩偈 虎坐堂中正展威 牙爪分明利可危 念念觀苦微妙力 疾走他鄉免禍隨 第二十四首 典故 薛剛二祭鐵丘墳 詩偈 伏虎邪魔聽法行 差魔使鬼眾神驚 自古至今香不斷 百千年後舊風聲 第二十五首 典故 龐涓敗於馬陵道 薛剛大鬧花燈 詩偈 神通妙用廣無窮 應化多門入教中 但能守靜應時吉 才教動處便生兇 第二十六首 典故 曹操華容道遇關公 六使番邦取骨骸 詩偈 工夫用盡不成名 天意從君有喜情 更上層樓多著力 高攀月桂一枝榮 第二十七首 典故 廬陵王招附馬 薛蛟薛葵徐達受封元帥 詩偈 運到斯時有底乖 古雲否極泰將來 拔萃超群躋聖域 看看改變出塵埃 第二十八首 典故 三藏收伏兩界山 觀音收伏大鵬鳥 詩偈 寶殿莊嚴佛有遷 玉毫騰焰遍山川 要到西方清淨土 方寸之間是福田 第二十九首 典故 薛仁貴回瓦窯見妻 詩偈 願重龍神已夙知 莫把心腸更轉移 冤墜若能功德解 便是幀祥作福基 第三十首 典故 楚霸王在烏江自殺 詩偈 力拔山兮氣貫虹 倚天長劍挽蟾宮 項氏雖雄當見敗 自天眷祿永其終 1-1-4

5 第三十一首 典故 三藏初到西天拜佛 孫悟空仙山煉丹 詩偈 彌陀會裡演真機 般若經中自在時 千二五人俱諦聽 接引眾生見牟尼 第三十二首 典故 楊令公七子救駕六子成 昭君娘娘送往和番 詩偈 山河萬里路崎嶇 歷盡生涯走四夷 鑿石淘沙空費力 良金美玉取更無 第三十三首 典故 唐明皇遊月宮 李太白作詩醉酒 詩偈 慈悲不動真金相 月裡嫦娥無此樣 三杯酒後醉還醒 舉頭紅日高三丈 第三十四首 典故 郭子儀卸甲封王 郭子儀皇恩拜壽 詩偈 光明五彩照乾坤 不盡華輝月一輪 好個男兒真國器 全家受爵拜皇恩 第三十五首 典故 樊梨花下山救丁山 廬陵王求天保庇長壽 詩偈 直到天衢拜玉皇 承上威權鎮四方 凡是有人知敬奉 三災九禍總消禳 第三十六首 典故 徐丁追殺孔明請東南風 呂布轅門射戟救劉備 詩偈 射中青宵一箭空 萬事虛無心太狂 水中捉月徒勞望 回首清風吹渺茫 第三十七首 典故 曹操八十三萬兵敗江南 馬謖失街亭 詩偈 九級樓台勢極高 上到嶺頭甚蹉峨 一朝墜落深坑底 悔之不及無奈何 第三十八首 典故 呂蒙正回家被奸陷害 劉備東吳招親 詩偈 重新整頓舊家風 和氣薰蒸溢滿堂 恰似暗中逢月皎 反禍禎降福更豐 第三十九首 典故 孫悟空大鬧天宮 孫行者收牛魔王 詩偈 天然壯出體相如 半為實相半為虛 我佛教中無盡法 諸般孽障盡消除 第四十首 典故 宋仁宗登位君臣行禮 萬歷君請海瑞入朝 詩偈 惠及仁心博愛仁 廣推恩澤及生民 太平天子當今日 清政朝廷請接臣 第四十一首 典故 劉秀斬銚期 龐統敗於落鳳坡 詩偈 日出東方似火炎 多時雲駕卻虛張 不覺驕陽翻作雨 普天之下謝君王 第四十二首 典故 目蓮和尚救母 詩偈 永墜沉淪無出期 只因前世不修持 幸有目蓮親誓願 救出阿娘早脫離 第四十三首 典故 海瑞犯罪北海外充軍 孔明拜斗 詩偈 臨水觀天天更遠 星卻移來斗又轉 路上行人大奔波 身在長安何日返 第四十四首 典故 趙子龍接軍師回川 呂布轅門射戟救劉備 詩偈 三十年來弓一枝 射開正道決無疑 功成行滿來斯住 一片冰心映玉池 第四十五首 典故 伍子胥入齊議相 劉秀窯選正宮 詩偈 千載之時一遇君 僥幸相逢喜十分 恰似旱中俄得雨 大田禾稼熟風雲 第四十六首 典故 鳳嬌入廟遇李旦 劉禪央孔明派兵守朝天嶺 詩偈 界限封疆恐盜侵 綢繆牖戶待天陰 莫待急時無計策 燒香告佛懇觀音 第四十七首 典故 劉備煮酒論英雄 馬超攻取冀州城 詩偈 毛骨精神志氣雄 平生抱義更懷忠 人有寸長天不負 直向南橋佐九重 第四十八首 典故 包公審郭槐 詩偈 公平正直本無私 神理昭昭不可欺 但是有求皆有應 一心奉請鑒於玆 第四十九首 典故 乾隆君遊山東 趙子龍救阿斗 詩偈 侍奉雙親盡孝誠 可格皇天與鬼神 岳瀆山川俱諦聽 龍神擁護佐君身 第五十首 典故 封神榜萬仙陣 齊王請孫臏 詩偈 衛護壇場壯壽基 壽如山固不須疑 好作蓬菜三島客 要見長生不老期 第五十一首 典故 唐皇遊地府施捨 劉全進瓜果 詩偈 檀那施捨在心中 不論高低富貴窮 自古聖賢言語好 一錢施捨萬錢功 第五十二首 典故 李旦盜寶大破火輪陣 張松獻西川地圖 1-1-5

6 詩偈 信卻邪淫多罔聖 淫盜貪嗔全不定 將身苦愛利兼名 求得財多能害命 第五十三首 典故 如來佛祖西天收鬼怪 薛仁貴中鏢 詩偈 皈向三摩入鉢提 心心清淨不東西 時人要見修行路 須彌山上好幽栖 第五十四首 典故 唐三藏五行山收悟空 唐三藏坐龜船過江 詩偈 依舊從頭說此言 三三五五接根源 要見釋迦如來座 你時佛在給孤囡 第五十五首 典故 宋真宗金蓮星降生 金蓮星墜落河北省 詩偈 大顛源脈有真宗 派接清漳百丈虹 普沾一切諸群品 棠陰萬裡扇仁風 第五十六首 典故 法海禪師救許漢文 姜子牙宋家收五鬼 詩偈 悲心無量坐亦禪 眾崇才方競進先 舉指群魔皆膽碎 毫光直射九重天 第五十七首 典故 廣濟祖師三平開基 祖師在三平收鬼怪 詩偈 天機妙用廣無邊 怪徒造寺亦開田 惟有毛公留指使 其餘鬼祟盡榮遷 第五十八首 典故 薛丁山入山學道 薛丁山與竇仙姑成婚 詩偈 願渡世間男女身 信心與我降臨身 現世消災能降福 他時龍華會上人 第五十九首 典故 薛剛鬧花燈踢死太子 薛剛逃走九炎山 詩偈 大顛世界變河沙 禍若來臨作福家 災害日消安泰後 春風習習長萌芽 第六十首 典故 明正德無嗣立嘉靖 石鞏先起九層岩塔 詩偈 聖人半個已超群 石鞏岩頭道德尊 祿位高遷榮顯日 詔書吹到面逢君 第六十一首 典故 李世民看鳳凰鳥 李世民接見白袍將 詩偈 大顛指出聖人心 全機潑潑雨如霖 若是鳳凰飛遠看 碩人撫掌到如今 第六十二首 典故 孔明七擒孟獲 郭子儀封王做壽 詩偈 慈力恩沾利有情 今朝萬福自來迎 前程廣大應綿遠 壽如山固保康寧 第六十三首 典故 梁武帝西方成佛 許夢蛟拜塔白娘升天 詩偈 三十六年就長安 妙相分明狀儼然 要見如來金塔處 真身舍利萬千年 第六十四首 典故 石敬塘回家封兩國王 薛仁貴封王 詩偈 平地遊行路不偏 君家富貴兩雙全 更宜積善求多福 滾滾公侯世代傳 第六十五首 典故 馬超盡起西涼兵復仇 王莽篡漢 詩偈 開門忽見日光紅 靄靄山川天色蒙 碧漢錢星俱掃盡 舉頭望月落長空 第六十六首 典故 姜子牙下山初到周營 曹操赤壁江失利 詩偈 山下生泉決未通 三江流盡總歸東 一朝真灌蒼梧水 看看曉日映長虹 第六十七首 典故 張士貴包藏白袍將 魏徵斬龍王 詩偈 廣大規模甚遠雄 幾年學道不成名 今朝直到龍門客 一身頭角上天庭 第六十八首 典故 祖師公初入三平鄉 準提佛祖收孔宣得道 詩偈 濟世萬民心得澤 符水行時正法身 救得邪人歸正道 信知佛化有緣人 第六十九首 典故 薛剛三祭鐵丘墳 司馬光訓子 詩偈 祖宗功德兩扶持 卻把兒孫守固基 莫將陰隲為閒事 繼有余殃亦不疑 第七十首 典故 彭祖焚香祝壽長 郭子儀平安祿山 詩偈 師巫巧說恐無憑 莫信閒言卻陷身 但能守禳多積德 壽如山固保千秋 第七十一首 典故 麻姑騎鹿採仙花 白蛇盜仙草救夫 詩偈 菩提樹下採仙花 花果園林氣象佳 採得花來又生果 今朝好事到君家 第七十二首 典故 唐三藏過火焰山 詩偈 :薩訶世界總虛空 我佛如來妙六通 但得皈依三寶地 自有龍神贊化方 第七十三首 典故 伍子胥過昭關 程咬金討救兵 詩偈 摩費柱杖出松關 撞著同遊便喜歡 未可全拋心一片 相逢說出話三般 1-1-6

7 第七十四首 典故 李世民游地府 楊令公歸位 詩偈 訶說如來妙六通 心心贊念不西東 一朝直到靈山會 便是逍遙兜率宮 第七十五首 典故 劉璋請劉備守西川 劉璋被劉備取成都 詩偈 薩摩訶了便完周 不用將心向外求 自有貴人來指化 相逢把手共追游 媽祖籤詩常見的版本有 曉日曈曈萬象融 的百首籤版本 以及 日出便見風雲 散 的六十首籤版本 另外百首籤詩 千尺浮圖寶塔成 的版本 現用於澳門媽姐閣 及湄州祖廟 北港早年也用這個印版的舊籤4 以澳門媽祖閣籤詩 千尺浮圖寶塔成 的版本而言 印製寺名 神名 籤序 好 壞辨 吉凶 五行屬 典故 籤詩本文 解曰等項 紙張裁切九點二乘十六公分 這個版本應該是早年比較常用的版本 媽祖籤詩由於流傳廣 一再拓印流傳的過程 手民誤植的情形十分普遍 但是整 體而言並不影響媽祖靈籤的價值 當然在解籤的過程中 會產生一些謬誤 或是無法 解釋的文句出現 各廟在印行時 如果再自有主張 於是大同小異的版本因此產生 在研究者的經驗中 籤詩版本的問題應該是一個嚴肅的課題 但是各廟如果使用 有年 很少人會去懷疑或是質疑這個版本的適合性或是該有的地位 本文重點並非針 對籤詩版本的焦點 而是嘗試以詩文的立場 將籤詩當做另一類的的民間文學 下列兩圖幅為籤詩樣式範例5 4 媽祖信仰探源 邱福海 淑馨出版社 台北 1998 頁 203~213 本書收錄有福建綏北慈后宮 媽祖籤詩一百零四首 5 三平祖師籤詩 共七十五張 取於三平寺 媽祖籤詩為澳門媽祖閣格式 1-1-7

8 四 籤詩文句的比較 過去傳統社會的廟宇 肩負有教化的功能 不僅籤文 裝飾的圖文 同樣在傳遞 忠教節義的觀念 建構了常民社會的文化價值觀 透過戲曲 演義故事 章回小說 警世傳奇等 樹立了一般百姓社會行事的理想準則 相對的 籤詩使用的典故背景 自然就便由這些一般社會普羅大眾所熟知的故事中取材 這一點 在三平祖師與媽祖 籤詩的做法 大致相同 例如三平祖師第一首籤 便是寓典於封神演義的姜太公渭水 河釣魚的故事 由於事的情節發展大家都熟悉 所以解籤自然簡單 媽祖籤的第一首 則是以四大天王的寓意 教誨信眾 兩套系統籤詩的功能 均為面對信眾的問事 透過籤文代替神明回答 前面已說 明三平祖師的背景 是嗣達摩正統繼南禪宗衣缽的高僧 三平寺為佛教系統的寺廟 因此或因這背景 三平祖師籤文的語法 其本上近似偈語的對答 文詞中 大量的引 用佛教經典中的用語 七十五首籤文中 幾乎每一首 都使用了這些佛教慣用的語詞 語法 諸如 南無世界 無憂樹 心清 蓮花座上 丈六金身 心鏡 彌陀 渡 如 來 皈向 菩提 薩訶 西方清淨土 方寸 福田 其中七律對句之間 平仄合韻得宜 語氣語法不食人間煙火 如禪宗對話 味道 大不同 期許之意味甚強 清靈之餘 多以佛法正果的概念勸善 如第十七首 取典故為孔明請東南風及六國齊王 詩偈 欣望慈光說法身 法心 非假亦非真 無邊功德由心造 不可量兮不可稱 間接的用法 及佛教弘法的慣用語 法 十分的明顯易見 媽祖籤詩部份的對句 或許由於印製的過程中誤植他字 所以往往同架構的句法 中 各有主張 但是依照文理 自有公論 應該有一個合理的斷論 且不論這個問題 媽祖籤文的行文較接近竹枝辭或是一般的詩文寫法 文詞中雖配合典故 但是閱謮的 感覺 猶如鋪陳敘事 隱喻的作法感覺較少 但是文句細膩 部份的詩文 且將典故文詞及意涵直接入句 如第二十五首中籤 張生約期 故 人有約在深閨 擬向花間共手携 無奈浮雲翳明月 清風輕送鳳凰飛 再如第二十六 首下籤 朱雀降臨 朱維臨身事未佳 求謀動靜事多猜 病緾胃膈何能免 口舌交爭 又破財 這兩首都是將用典直接入句 媽祖籤比較之下 內容會直接觸及人間世的種種 同時也用較近人的形容方式 對事情做解說 如第四十五首上籤 潘必正求合 兩意同心必有期 宜從平地架天梯 纖腰未許君求早 俯首携笙舞袖低 再如第四十六首下籤 白虎當前 白虎當門事不 祥 能招橫禍及災殃 更防訟獄多憂制 不是官傷即血傷 用典即入句 為其特色 五 結語 媽祖與三平祖師 兩者的背景 均為閩省流傳甚廣的仙佛故事 且受到民間廣泛 的崇敬與信奉 而基本的差異 平和三平寺屬於佛教的系統 是佛教的寺院 至於媽 祖廟天后宮 則歸為道教的系統 當為道教的宮觀 三平義中禪師生前是唐代的僧人 九十二歲坐化 媽祖生於宗代 年未及三十而飛升 兩者雖可分為佛道兩系統 但是 本文無意以此區隔兩教之分 或妄論佛道寺院籤文之差異 本文旨意 其精神僅單純 的試圖比對兩信仰系統中 籤詩所表現出的思維模式 觀其異同 體會不同的思維模 式 做為一個起始的嘗試 至於其他的籤詩結構與相關問題 由於事涉深遠 尤其需 要更深入的田野觀察與詳實考證 並不列入本文討論的範圍 對於當前各廟所使用籤詩的情形 未來更進一步的努力 應針對各種版本在變化 中 文字及文意的兼顧 更深入的校對及考證 可能有其必要性 1-1-8

9 至於新籤詩詩文的創作 採錄使用的過程 有其一定的程序 那麼在社會變遷的 過程中 如果籤詩仍有其一定的社會需求 各寺廟是否能接受新創作的詩文 可能又 是另外一個大問題 至於說運用原有籤詩 重新配置新的典故 不如重新創作一套更具時代意義的新 的籤詩作品 因為籤文是依用典撰寫的 其始末的程序 有其一定的意義 本文希望從不同的方式 探討籤詩的行文格式 當然前人所做的努力 有其一定 的價值及意義 此間並無意評價或褒貶 只是希望對這樣一種近式微的民間文學的體 材 能做更深入的了解 限於資料及時間 其實並無太多深刻著墨 僅限於初步的觀 察及比較 六 參考書目 三平寺 葉清童主編 福建省平和縣三平風景區管委會 1995 三平史考 顏亞玉 廈門大學出版社 1993 全省寺廟靈籤註解 道成居士編著 正海出版社 台南 1988 台灣風俗誌 片岡巖著 陳金田譯 眾文書局 台北 1994 台灣的媽祖信仰 石萬壽 臺原出版社 台北 2000 宗教與神話論集 李亦園 立緒文化 台北 1998 信仰與文化 李亦園 巨流圖書公司 台北 1990 泉州史蹟研究 吳幼雄等主編 廈門大學出版社 1998 媽祖研究 許在全 廈門大學出版社 1997 媽祖信仰探源 邱福海 淑馨出版社 台北 1998 媽祖的子民 閩台海洋文化研究 徐曉望 1999 媽祖傳奇 唐世貴 巴蜀書社出版社 成都 2000 建民間信仰 林國平 彭文宇著 福建人民出版社 1993 福建民間信仰源流 徐曉望 福建教育出版社 1993 澳門媽祖文化研究 徐曉望 陳衍德著 澳門基金會 1998 廟全紀錄 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 林修澈主持 台灣省政府 委託 1998 台南市廟宇媽祖帽冠演變研究 1-1-9

10 王琬婷 台南師範學院鄉土文化研究所 碩士 一 前言 中國自古崇拜天神 地祇與人鬼 認為一切的風雨禍福 背後皆有如人一般的鬼 神 冥冥之中在操作掌控 而這般的信仰思想 以人類學的理解 即所謂眾神的 擬 人化 (anthropomorphism) 6 神明 擬人化 最顯而易見的表現 便是直接用來代表神明的 象徵載體 人模 人樣 人模人樣的 象徵載體 亦即 人模樣的神像 勢必長相如人 外表如人 也當然要穿戴人的衣服 帽冠 神服戴人的冠服 依人世的習慣 在冠服上賦予制度 規定什麼人 什麼場合 穿戴什麼冠服 冠服不只單純用來禦寒 遮羞 還有區別尊 卑 崇功報德 弘揚教化等附加功效 正如西漢班固 白虎通義 7 聖人所以制衣服何?所以絺綌蔽形 表德勸善 別尊卑也 後世漸趨系統 成熟的道教 在造像的衣冠形貌上 亦訂定嚴格要求 正統道 藏 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始 卷二 造像品 科曰 凡造像皆依經具其儀相 天尊有五百億相 道君有七十二相 老 君有三十二相 真人有二十四相 衣冠華座並須如法 天尊上披以九色 離羅或五色雲霞 山水雜錦 黃裳 金冠 玉冠 左右皆纓絡環珮 亦 金玉冠 綵色間錯 上帔 皆不得用純紫 丹青 碧綠等 真人又不得 散髮 長耳 角 並須戴芙蓉 飛雲 元始等冠 復不得戴二儀 平冠 鹿胎之屬 冠服裡 為首之 冠 特別重要 商周時身份卑踐的人是沒有服冠的資格 只 能包巾幘 年輕子弟 在年滿二十歲時 都要行 冠禮 子路臨死前卻在痛苦掙 扎中結好冠纓 就正了冠 說 君子正 冠不免 8 古時的冠目繁瑣 形制各異 而以上現象皆在說明 古人重冠 因此 帽冠用來 區別尊卑 崇功報德 的功能 格外彰顯 由於神明皆有如人 類社會政治體制通用的稱謂 封號 自然也給眾神明賦予階級上的貴賤區分 造成神 格高低有別 當神明戴上人的帽冠 人類帽冠蘊含的複雜制度 也移轉套用在神明的 頭上 本研究採集 台南市宗教團體清冊 9所列媽祖廟宇裡的媽祖帽冠做為研究樣本 除參考文獻資料或圖片外 一併採取田野調查方法 深入拜訪打製神明帽冠 妝佛師 傅等 如(表 1)所列 實地觀察樣本廟宇 訪問廟祝 利用對照探查10方法 求取樣本 6 董芳苑 探討台灣民間信仰 台北市 常民文化事業有限公司 民 85 年 3 月 頁 168 王宇清 中國傳統服裝制度的價值 中國民族文化研究與討論 中國民間傳統技藝與藝能演講 彙編 國立台灣大學考古人類學專刊第六種 台北市 教育部社會教育司 國立台灣大學考古人類 學系 民 72 年 12 月 頁 38 8 同註(2) 9 台南市政府民 88 年 8 月 27 日印製 10 對照探查 的目的 是藉由詢問 X 如何與 Y 作比較? 而 給予反應者一些可以劃清的界限 這 用來協助界定一項反應的範疇 如 這項經驗/感受/行動/詞彙如何與一些其他的經驗/感受/行動/詞彙

11 廟宇裡供奉主神所佩戴的帽冠圖像 所得結果列表如(附錄表 1) 然後試圖將歷代媽祖 神觀11內容與媽祖帽冠造形變化做一對照 期待透視出媽祖帽冠演變的宗教意義來 人物 表 1 打製神明帽冠或妝佛師傅個人檔案一覽表 個人檔案 備註 陳河欽先生 民 17 年次 泉州派 承西國 妝 承西國佛店 店址 南 佛師傅陳達先生的次子 原本續營 市民權路二段 58 號 承西國 現已退休 蔡石蟳先生 民 21 年次 一家三代傳承銀藝 住址 南市中區 武廟 育二男二女 早年跟隨其父蔡金水 廟埕附近 先生(今已去世)習藝 共同於 打 銀街 經營店號 金成美 的銀器 生意 主攻 鏨花 (刻)功夫 目 前只接零工 洗神明帽冠或幫銀樓 家洽工廠製造 民 24 年次 福州派 人樂軒 妝 人 樂 軒 佛 具 商 店 店 佛店傳人 現仍經營 人樂軒 址 南市民權路二段十三 主要提供 妝佛 與 紙皮神明帽 號 冠製作 等等服務 民 26 年次 高縣茄定鄉人 原本 啟 豐 銀 帽 工 藝 社 店 是金飾打造師傅 後在此基礎下 址 南市西門路一段 715 無師自通神明帽冠打造技藝 現經 巷 25 號 營 啟豐銀帽工藝社 主要提供 金 銀神明帽冠製 作 等等服 務 林盟休 林盟振 二子傳承父 業 父子三人屢屢在市府舉辦的傳 統技藝比賽裡獨佔鰲 頭 名列前 茅 林利銘先生 林啟豐先生 來作比較?(Michael Quinn Patton 著 吳芝儀 李奉儒譯 質的評鑑與研究 台北市 桂冠圖書 股份有限公司 民 84 年 8 月 頁 265 ) 本文使用 對照探查 的方式 是用 照片 圖片 來做對照 由於現今樣本廟宇裡所奉主神皆 另外配戴活動式帽冠 限於禁忌與時間等有限因素 有些歷史較為悠久的神明金身帽冠真面目 筆者 未能親眼目睹 只好退而求其次 利用 照片 圖片 呈示予曾目賭實物的受訪者 經過一番 對照探查 求得台灣過去相關的神明金身帽冠圖像 當然 這個答案必也得通過其他多位受訪者 的驗證才行 11 神觀 董芳苑指稱台灣民間信仰之 神觀 具 擬人化 地方性 組織性 三項特色 董芳苑 探討台灣民間信仰 一版一刷 台北市 常民文化事業股份有限公司 民 85 年 3 月 頁 168 本文所謂 神觀 即指神明信仰內容 包括神明事蹟 傳說故事裡的神明形象 神明的身份地位 神明稱謂封號等項目

12 人物 個人檔案 歐陽勝章先生 民 27 年次 其藝習自其父歐陽朝 住 址 南 市 西 門 路 一 段 達(民元年次 已逝 神明帽冠打 771 巷 製技藝習自其祖父 是當年有名的 神明帽冠打製師傅) 現已呈半退 休狀態 不看好手工銀製神明帽冠 前景 民 35~37 年次 自民 73 年開始經 神 冠 佛 帽 工 藝 社 店 營 神冠佛帽工藝社 主要提供 址 南市文賢路 8 號 合金製神明帽冠 等等服務 民 37 年次 其父鄭朝塭先生(民前 南盛銀帽 店址 南市 一 年 生 已 逝 ) 與 伯 父 鄭 光 輝 先 海安路三段 150 號 生 皆從事金銀打造工藝 鄭先生 一身手藝完全承襲自 家傳 現為 南盛銀帽 負責人 主要提供 金 銀神明帽冠製 作 等等服 務 民 44 年次 金芳閣 陳金永大 唐興閣 店址 南市文 徒弟 現經營 唐興閣 主要提 賢路 313 巷 24 號 供 妝佛 等等服務 民 47 年次 15 歲時於 金成昌銀 天冠銀帽 店址 南市 樓 學藝 現經營 天冠銀帽 文賢路 292 巷 75 號 主要提供 神明帽冠製作 等等服 務 蘇國勝先生 鄭敏榮先生 黃德勝先生 蘇啟松先生 備註 二 大陸原鄉的概況 (一)媽祖的信仰 媽祖的信仰 始於宋代 祂不像土地公或玄天上帝的信仰 是從自然崇拜 星辰崇 拜起始演變而成人神崇拜 一開始 人們即認定媽祖是由 人鬼 升格成神的 既然活 生生走過人間一趟 自是有一套身為 人 的身世背景 生平事蹟可供流傳 學者們即 利用文獻材料 進行媽祖生平資料的考證調查 在各自的引經據典之下 卻又產生了不 少的爭論 茲綜合石萬壽的研究 蔡相煇對媽祖生平獨樹一幟的創見 以及李豐楙基於 李獻璋之研究成果發表 媽祖傳說的原始及其演變 一文 企圖對媽祖的事蹟傳說作個 較為客觀 彈性 完整的了解12 媽祖相關的記載文獻 活靈活現 假以亂真 蔡相煇甚至篤定 媽祖實非杜撰之人 物 媽祖約誕生於五代末 北宋初 福建興化府莆田縣湄州嶼林氏女 享年三十上下 12 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 民 89 年 1 月 李豐楙 媽祖傳說的原始及其演變 民俗曲藝 民 72 年 7 月 25 期 頁 120~152 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 三版 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 (民 78 年 1 月初版)

13 13 其家世傳說 隨著時代的遞嬗而逐漸顯赫 石萬壽以為 宋代文獻未提媽祖的家 世 當無顯赫的家世 為一平凡漁家女 元代增添 媽祖父為林孚 興化府莆田縣都巡 官 母王氏14 媽祖為其季女 明以後 媽祖之父以林愿記名居多 林愿的官銜為五代 閩王時的都巡檢 母仍為王氏 媽祖的名諱 則於 天妃顯聖錄 中定為林默娘 關 於媽祖的身份 三位學者 各持意見 李豐楙整理李獻璋所引之資料 得 早期的傳說 言媽祖生前為巫 卒後為神 自媽祖成為封祀的對象後 就逐漸改稱為 神女 蔡 相煇推測 媽祖生前即為女摩尼 而石萬壽推翻媽祖為巫 為摩尼說 認為媽祖只是 正直聰明 幼而神靈 能言人禍福休咎 預測氣象 潮汐及人事未來變化的人 有時 會假借巫的方法 為湄州島民視為預言家 媽祖之被奉為祠廟祭祀之對象 自然生平即有神靈事蹟的表現 以別於世間凡夫俗 子 石萬壽整飭宋元時代所載媽祖神異奇蹟 幼而神異 通悟秘法 長而知人禍福 拯人危難 度海以行等 李豐楙表示 媽祖傳說到明代衍為道教 佛教兩支 成為 原始形態的敘述方式之外 一種較為特殊的演變 其中道教系出現於明初 而佛教系流 傳於明末 編成於明成祖永樂七年至十年的 太上老君說天妃救苦靈驗經 應可代表 元末明初時期道教中人對於媽祖傳說的改造 見 太上老君說天妃救苦靈驗經 天尊乃命妙行玉女 降生人間 救民疾苦 乃於甲申之歲三月二十三日辰時 降生世間 生而通靈 長而神異 積修妙行 示大神通 救度生民 願與一切 含靈 解厄消災 拔難救苦 明 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天妃娘娘 明末編成的通俗小說 天妃顯 聖錄 明顯帶有佛教色彩 見 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天妃娘娘 妃姓林 舊在興化路寧海鎮 即蒲田縣治八十里濱海湄州地也 母陳氏 當夢 南海觀音 與以優鉢 花 吞之 已而孕 十四月始免身得妃 以唐天寶元年 三月二十三日誕 誕之日異香聞里許 經旬不散 幼而穎異 甫周歲 在襁褓 中見諸神像 叉手作欲拜狀 五歲能頌 觀音經 十一歲能婆娑按節樂 神 兄弟四人業商 往來海島間 忽一日 妃手足若有所失 瞑目移時 父母以為暴風疾 急呼之 妃醒而悔曰 何不使我保全兄弟無恙乎 父母 不解其意 亦不之問 暨兄弟贏勝而歸 哭言前三日颱風大作 巨浪接天 弟 兄各異船 其長兄船飄沒水中耳 且各言當風作之時 見一女子牽五兩(船蓬桅 索也)而行 渡波濤若平地 父母使之妃向之瞑目 乃出元神救兄弟也 年 及笄 誓不適人 即父母亦不能強其醮 居無何 儼然端坐而逝 芳香聞數里 亦叫誕之日焉 自是往往見神於先後 人亦多見其輿從侍女擬西王母云 然尤 善司孕嗣 一邑共奉之 明末 僧照乘 天妃顯聖錄 孚子惟愨諱愿 為都巡官 即妃父也 娶王氏 二人險行善 樂施濟 敬祀 觀音大士 父年四旬餘 每念子單弱 朝夕焚香祝天 願得哲胤為宗支 慶 是夜王氏夢大士告之曰 爾家世敦善行 上帝式佑 乃出藥丸示之 云 服此當得慈濟之貺 既寤 歆歆然如有所感 遂娠 二人秘喜曰 天必賜 13 蔡相煇以為 媽祖世壽六 七十歲 頁 128 石萬壽表示 明代訂媽祖生於建隆元年三月二十三日 以方便商舶回航祭祀 於太宗雍熙四年九月九日飛昇 享年二十八 以方便商船出航時祈安 (頁 33)李豐楙則整理 媽祖之年齡又有未三十 幾三十 三十餘諸說 (頁 129) 14 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天妃娘娘 言 天妃母陳氏 王秋桂 李豐楙主編 中國民間信仰資料彙編 三教源流聖帝佛祖搜神大全 台北市 台灣學生 書局 民 78 年 11 月 頁

14 我賢嗣矣 越次年 宋太組建隆元年庚申三月二十三日方夕 見一道紅光從西 北射空中 晶輝奪目 異香氤氳不散 俄而 王氏腹震 即誕生於寢室 里鄰 咸以為異 父母大失所望 然因其生奇 甚愛之 自妃生至彌月 不聞蹄聲 因命名曰默 三教合一為明代宗教發展的大趨勢 媽祖的聖蹟 不免迎合時代潮流 李豐楙對於 媽祖的異生譚層壘造成的過程 作了總述 由原先素樸 簡短的敘述方式 不斷累 積 混合 終至發展為極富俗文學趣味的故事情節 媽祖傳說在元 明時期創造 力最盛 至於清代似已大體完成 因而較為固定 可看出三教合一之後 宗教發展 也較固定 就減少其活潑的創造力 同樣的 石萬壽也具體歸納出明代新增的神蹟 內容 計有生時祥光異香 治癒疾病 窺井得符 機上救親 化草救商 菜甲天成 鐵馬渡江 禱雨濟民 降伏千里眼順風耳 龍王來朝 收伏晏公 靈符回生 伏高里 鬼 奉旨鎖龍 斷橋觀風 收伏嘉應嘉祐 湄山飛昇等十七項 入清以後 各書或載 述在世時的神韻 但未超過顯聖錄的項目 (二)媽祖所配戴之帽冠 宋朝的媽祖神像 據說福建莆田清風嶺供奉二尊 一尊為樟木軟身雕像 約高一 尺半 髮疏螺髻狀 形狀酷似初期的 夫人 形象 15 另一為 坐式木雕 高約 七點八寸 裝飾夫人頭髮梳鬢 16 而當莆田市博物館舉辦 媽祖信仰源流展 展 示其中有二尊據說也是南宋時期之作的媽祖木雕 二尊皆頭戴帽冠(附錄圖 1) 可見 宋朝的媽祖神像 不僅有呈頭梳髮髻的一般婦人或貴婦頭飾 也有戴如朝臣般有梁數 的帽冠 明朝的媽祖形象或可輔徵文獻記載 前舉明 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天 妃娘娘 已提及 自是往往見神於先後 人亦多見其輿從侍女擬西王母云 而其插圖則見一戴帽冠之天妃與一持長扇的陪從侍女(附錄圖 2) 而同書 西靈王母 插圖為一貴婦 頭梳高髻 並綴髮飾 隨後一女侍跟從在後(附錄圖 3) 另外 明 新刻出像增補搜神記大全 天妃 妃莆田人 宋都巡檢林愿之女 生而神靈 能言人禍福 沒後鄉人立廟於湄州 之嶼上 插圖畫有一頭梳高髻之貴婦坐於案前 一侍女服侍於前(附錄圖 4) 明 正統道藏 太上老君說天妃救苦靈驗經 亦云 天妃 頭戴花冠乘鳳輦 身披翬服仗龍形 天妃 賜珠冠 雲履玉珮寶圭 衣青綬 龍車鳳輦 佩劒 持印 前後導從 其卷首附的媽祖圖像 媽祖頭上不見花冠 珠冠 卻見戴有八至九縫的帽冠(附錄圖 5) 萬曆三十年 吳還初編 天妃娘媽傳 中的娘媽圖像呈現海上一梳髮髻的姑娘(附錄圖 6) 而明末 天妃顯聖錄 中的媽祖像 頭戴九旒冕冠(附錄圖 7) 關於明九旒冕冠 見 明史 志四十二 輿服二 皇太子冠服 洪武二十定 袞冕九章 冕九旒 親王冠服 洪武二十六年定 冕服俱如東宮 第冕旒用五采 陳國強 林瑞霞 莆田清風嶺天后宮及宮中媽祖神像 兩岸學者論媽祖 台中市 台灣省 各姓淵源研究學會 民 87 年 2 月 頁 93 孔兆雲 六尊開基媽祖初考 兩岸學者論媽祖 台中市 台灣省各姓淵源研究學會 民 87 年 2 月 頁

15 歸納以上文獻所記 明朝時 媽祖首服除了維持宋時已有的頭梳髮髻的一般貴婦頭 飾 依然戴有梁數的帽冠 與宋較不一樣的就是 戴上了九旒冕冠 而九旒冕冠原是 太子或親王所戴 接著將媽祖歷代的封諡 與所戴的帽冠對照 依石萬壽的整飭列述媽祖的封號17 1 宋高宗紹興 26 年 媽祖昇天後 170 年 初封靈惠夫人 2 宋高宗紹興 30 年 媽祖昇天後 174 年 再封靈惠昭應夫人 3 宋孝宗乾道 2 年 媽祖昇天後 190 年 三封靈惠昭應崇福夫人 4 宋孝宗淳熙 11 年 媽祖昇天後 198 年 四封靈惠昭應崇福善利夫人 5 宋光宗紹熙 3 年 媽祖昇天後 206 年 初封靈惠妃 6 宋寧宗慶元 4 年 媽祖昇天後 212 年 再封靈惠助順妃 7 宋寧宗嘉定元年 媽祖昇天後 222 年 三封靈惠助順顯衛妃 8 宋寧宗嘉定 10 年 媽祖昇天後 231 年 四封靈惠助順顯衛英烈妃 9 宋理宗嘉熙 3 年 媽祖昇天後 253 年 五封靈惠助順顯衛英烈嘉應妃 10 宋理宗寶祐 2 年 媽祖昇天後 268 年 六封靈惠助順嘉應英烈協正妃 11 宋理宗寶祐 2 年 媽祖昇天後 268 年 七封靈惠助順嘉應英烈慈濟妃 12 宋理宗寶祐 4 年 媽祖昇天後 270 年 八封靈惠協正嘉應慈濟妃 13 宋理宗寶祐 4 年 媽祖昇天後 270 年 九封靈惠協正嘉應善慶妃 14 宋理宗景定 3 年 媽祖昇天後 276 年 十封靈惠顯濟嘉應善慶妃 15 元世祖至元 18 年 媽昇天後 295 年 初封護國明著天妃 16 元成宗大德 3 年 媽祖昇天後 313 年 二封護國庇民明著天妃 17 元仁宗廷祐元年 媽祖昇天後 328 年 三封護國庇民廣濟明著天妃 18 元文宗天曆 2 年 媽祖昇天後 343 年 四封護國庇民廣濟福惠明著天妃 19 元順帝至正 14 年 媽祖昇天後 368 年 五封護國輔聖庇民廣濟福惠明著天妃 20 明太祖洪武 3 年 媽祖昇天後 384 年 復初封靈惠夫人 21 明太祖洪武 5 年 媽祖昇天後 386 年 改封昭應德正靈應孚濟聖妃 22 明太宗族(成祖)永樂 7 年 媽祖昇天後 423 年 改封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天 妃 23 明懷宗崇禎年 媽祖昇天後 642 年以後 改封天仙聖母青靈普化碧霞元君 24 明懷宗崇禎年 媽祖昇天後 642 年以後 再封天仙聖母青賢普化慈惠碧霞元君 25 清康熙 12 年 初封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃 我們擷下面清晰的脈絡 宋封 夫人 後升敕 妃 元時封 天妃 明 則有起有落 初降 夫人 隨即又復升 天妃 明末則還原女神仙 元君 身份 媽祖又再度回復 天妃 封號 自宋至明 媽祖最高的封號為 天妃 天妃 身份的服制為何 宋史 輿服志 后妃之服 一曰褘衣 二曰朱衣 三曰禮衣 四曰鞠衣 妃首飾 花九株 小花同 并兩博鬢 冠飾以九翬 四鳳 花釵冠 小大花十八株 應皇太子冠梁之數 施兩博鬢 去龍鳳 皇太子妃服 之 明史 輿服志 17 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 民 89 年 1 月 頁 56~57 90~

16 皇妃 皇嬪及內定命婦冠服 洪武三年定 皇妃受冊 助祭 朝會禮服 冠飾 九翬 四鳳花 釵九樹 小花數如之 兩博鬢九鈿 褘衣 常服 灤鸞鳳 冠 又定 山松特髻 假鬢花鈿 或花釵鳳冠 真紅大袖衣 霞帔 紅羅 裙 永樂三年更定 禮服 九翬冠二 以皁 為之 附以翠博山 飾大珠翟二 小珠 翟三 翠翟四 皆口銜珠滴 冠中寶珠一座 翠頂雲一座 宋后妃服制明文規定與 太上老君說天妃救苦靈驗經 裡敘述的 頭戴花冠 身披翬 服 與 賜珠冠 略符合 但就不見戴冕旒冠的天妃服制 媽祖未戴 天妃 應服的 九翬 四鳳花 釵九樹 兩博鬢九鈿 的皇妃冠 反而戴起太子或親王的九旒冕冠 18 應是媽祖的帽冠穿戴 僭越了自己原本的身份 (三)小結 宋代 媽祖 的神像 有梳夫人髮髻頭的 也有戴著帽冠的 自宋至明 媽祖最 高的封號是 天妃 隨著封諡的節節升高 明代的天妃 媽祖 竟然戴上了太子或 親王所戴的 九旒冕冠 媽祖帽冠有僭其受封身份 在重男輕女的社會風氣中 足 見當時人們對於媽祖的能力信賴 神格尊崇 已大大超越了媽祖原本性別的界限 而 達另一更虔信崇高的境界 至此 媽祖冠式固定 皆為 冕冠 三 光復前台南市的概況 (一)媽祖的信仰 台灣地區被公認為最早的媽祖廟 是在澎湖馬公的天妃宮 至遲建於明萬曆卅二 19 年 然台灣本島最早媽祖廟的建置年代 卻有明鄭時期 與入清以後二種說法 不 管傳入時期為何時 媽祖信仰的建立 皆依賴媽祖護航的神能 而移墾 移民 社會 時代的媽祖信仰香火來源多來自移民原鄉20 傳頌下來的媽祖傳說資料 多只見諸清朝以降方志 清方志的台灣府城媽祖傳說 大致繼承大陸原鄉前朝時期的記載 並輔添康熙之後 媽祖與台灣有關的顯靈事蹟 包括康熙十九年 蕩平海島21 康熙廿二年 湧泉濟師22 助戰克澎23 抵鹿耳門時 18 明史 輿服志 皇太子冠服 陪祀天地 社稷 宗廟及大朝會 受冊 納妃則服袞冕 洪武二十年定 袞冕 九章 冕九旒 旒九玉 金簪導 紅組纓 兩玉瑱 永樂三年定 冕冠 玄表朱裡 前圓後方 前後各九旒 每旒五釆繅九就 貫五采玉九 赤 白 青 黃 黑相次.玉衝金簪 玄紞垂青纊充耳 (用青玉) 承以白玉瑱 朱絃纓 親王冠服 洪武二十六年定 冕服俱如東宮 第冕旒用五采 19 黃美英 千年媽祖 台北市 人間出版社 民 77 年 5 月 頁 96 見(附錄表 1)的(媽 3) (媽 4) (媽 5) (媽 6) (媽 9) (媽 12) (媽 16) (媽 17) 項目中 香火來源 一欄 21 見乾隆 17 謝金巒 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 台灣歷史文獻叢刊第 140 種 頁 台灣縣志 記顯靈事蹟現於平海澳 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 63 重修台灣 縣志 記現於媽宮澳 23 康熙 58~59 年 陳文達 鳳山縣志 卷十 外志 寺廟 台灣歷史文獻叢刊第 128 種 頁 160 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 63~34 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁

17 海潮驟漲24 康熙六十年 舟師揚帆鹿耳門 克復台匪 25 以及代婦看兒26等 如 重 修台灣縣志 卷六 祠宇志 所載為例 27 天后廟 在西定坊(天后林姓 世居莆田之湄洲嶼 父名愿 五代時官至都巡檢 即邵州刺史忠烈蘊之元孫也 配王氏 連育五女 僅一男 曰洪毅 周顯德己未六月 望日 禱於大士 願再得佳兒 是夜 王氏夢大士予藥一丸 云 爾家敦善 上帝 錫佑 服此當有慈濟之貺 王氏吞之 寤 遂有娠 越明年 為宋太祖建隆元年庚 申三月二十三日 方夕 見紅光一道 從西北射室中 異氣氤氳 俄而后誕 名曰九 娘 自始生至彌月 不聞啼聲 故又名默娘 八歲 就塾讀書 輒解奧義 喜焚香禮 佛 十三歲時有老道士元通者 往來其家 謂曰 若具佛性 應得度人正果 遂授以 要典秘法 十六歲 觀井得符 能布席海上濟人 雍熙四年丁亥秋九月九日昇化 或 云二月十九日 年二十有八 是後 常衣朱衣 乘雲遊島嶼間 里人祠之 有禱輒應 宣和癸卯 給事中路允迪使高麗 中流震風 八舟七溺 獨路所乘 神降於檣 安流 以濟 使還 奏聞 特賜順濟廟號 紹興己卯 莆江口海寇猖獗 神駕風掃之去 乾 道丙戍 復降於白湖 掘泉飲疫者 累封靈慧 昭應崇福夫人 淳熙甲辰 加封善利 紹熙間 特封靈惠妃 慶元戊午 師平大溪寇 神以霧障之 此明彼暗 悉殲焉 開 禧丙寅 解淮甸圍 莆民艱食米 船阻於朔風 神反風即至 景定辛酉 海寇肆虐 醉臥廊廡間 神縱火焚之 又令風沙晝晦 跨淺而敗 累封助順 顯(衛) 英烈 協 正 善慶等號 元以海漕得神祐 賜額靈濟 明永樂時 內官甘泉 鄭和有暹羅西洋 之役 各上靈蹟 七年 封為護國庇民 妙靈昭應 宏仁普濟天妃 立廟南京 以正 月十五日 二月二十三日舉祭 或遣使外國 必祭告 嘉靖間 給事中陳侃使琉球還 奏請福州神祠春秋祀典 國朝康熙十九年 總督姚啟聖 巡撫吳興祚因蕩平海島 神 靈顯應 奏准敕封 制曰 國家懷柔百神 式隆祀典 海岳之祭 罔有弗虔 若乃明 祗效靈 示天心之助順 滄波協應 表地紀之安流 聿宏震疊之威 克贊聲靈之濯 豈繄人力 實藉神庥 不有褒稱 曷稱偉伐 惟神鐘奇海徼 綏奠閩邦 有宋以來 聿昭靈異 頃者 島氛不靖 天討用張 粵自禡牙 逮乎奏凱 歷波濤之重險 如枕 席以過師 潮汐無虞 烝徒競奮 風(風炎)忽轉 士氣倍增 殲鯨鯢於崇朝 成貔貅 之三捷 神威有赫 顯號宜加 特封為護國庇民 妙靈昭應 宏仁普濟天妃 載諸祀 典 鳴呼 坎德合符 永著安瀾之績 離方作鎮 益彰重潤之休 特遣禮官往修祀事 惟神鑒之 二十二年 我師征澎湖 恍有神兵導引 及屯兵媽宮澳 靖海將軍侯施琅 謁廟 見神衣袍半濕 臉汗未乾 始悟實邀神助 又澳中有井泉 止可供數百口 是 日駐師萬數 忽湧甘泉 汲之不竭 及克塽歸降 琅率舟師抵鹿耳門 復見神兵導引 海潮驟漲 表上其異 特遣禮部致祭 並敕建神祠於其原籍 勒文紀功 隨又加封天 后 五十九年 翰林海寶冊封琉球 還 奏言默祐封舟 奏旨春秋致祭 編入祀典 六十年 臺匪竊發 天后顯靈 鹿耳門水驟漲數尺 舟師揚帆並進 七日克復全臺 雍正四年 巡臺御史禪濟布疏聞 御賜 神昭海表 之額 懸於今廟及廈門 湄洲三 處 十一年 又准總督郝玉麟 巡撫趙國麟奏 賜 錫福安瀾 匾額於福州南臺神祠 並令有江海各省一體葺祠致祭 今莆田林氏婦人將赴田或採捕者 以其兒置廟中 祝 曰 姑好看兒去 終日兒不啼不饑 不出閾 暮各攜歸 神之篤厚宗人如此 沿海船 24 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 64 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁 171 乾隆 17 王必昌 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 壇 台灣歷史文獻叢刊第 113 種 頁 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 64 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁 王必昌 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁 170~

18 戶俱各虔供香火 英靈不可思議 偶有危難 輒呼媽祖 媽祖即天后也 洋中風雨晦 冥 慘黑如墨 往往於檣端見神燈示祐 舟輒無恙云 ) 對於康熙廿二年抵鹿耳門 登陸台灣的傳說 蔡相煇與石萬壽有不同的解釋 石 氏以為 施琅怕自己的 恃功驕縱 為自己惹來殺身之禍 因此將征平台灣的豐功偉 業歸之媽祖 而擬造出來的顯靈事跡 28 蔡氏卻主張 施琅利用同為航海守護神 卻 不被明鄭重視的媽祖 散佈媽祖庇佑傳說 來瓦解明鄭軍心士氣 據台之後 對於明 鄭台灣並無建立的媽祖廟 大加揄揚 漸次取代玄帝信仰29 施琅順利佔領台灣以後 奏請皇恩加封媽祖 清康熙廿三年(1684) 媽祖二封為 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天后之神 此刻 媽祖爵位直上青雲 由 天妃 搖 身一變 天后 爾後也一直穩坐 天后 寶座 關於媽祖的晉封30 1 清乾隆 2 年 加封福祐群生 2 清乾隆 22 年 加封誠感咸孚 3 清乾隆 53 年 加封顯神贊順 4 清嘉慶 5 年 加封垂慈篤祜 5 道光 6 年 加封安瀾利運 6 道光 19 年 加封澤覃海宇 7 道光 28 年 加封恬波宣惠 8 咸豐 2 年 加封導流衍慶 9 咸豐 3 年 加封靖洋錫祉 10 咸豐 5 年 加封恩周德溥 11 咸豐 5 年 加封衛漕保泰 12 咸豐 7 年 加封振武綏疆 13 同治 11 年 加封嘉祐二字 而成 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福祐群生誠 感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩 周德溥衛漕保泰振武綏疆嘉祐天后之神 施琅以後 媽祖信仰一直還是清廷致力推行通俗化信仰的神祇之一 信奉媽祖 成共同神明的形成年代 約在咸豐至光緒初期 即 1850~1870 年代 31 不論施琅大力傳揚媽祖靈驗為私為公的真象如何 皆已形成媽祖傳說事蹟更加豐 富 媽祖神格登峰造極的事實結果 媽祖信仰在台成功發展與擴衍 施琅功不可沒 台灣的佔領 對於媽祖信仰的內涵或實際呈效 影響深遠 助益巨大 到了日據時代 媽祖信仰香火來源已有源自台灣本土廟宇分靈者32 而媽祖傳說的描 述 見 台灣舊慣習俗信仰 33 二 0 天上聖母誕生祭與其傳說 天上聖母也就是天后 這都是信徒給她的封號 其由來是這樣的 福建省興 化府蕭田縣賢良港 有個名叫林惟愨的人 娶王氏為妻 生一男五女 長子發育 不良 身體非常虛弱 夫妻倆平日篤信觀音佛祖 於是就向觀音祈禱 再賜給他 28 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 203 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 台北市 台原出版社 民 78 年 1 月 頁 153~ 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 台北市 台原出版社 民 78 年 1 月 頁 90~91 31 李國祈 清代台灣社會的轉型 台北市 教育部社會教育司編印 民 67 年 3 月 頁 見(附錄表 1)的(媽 7) (媽 19)項目中 香火來源 一欄 33 鈴木清一郎著 高賢治 馮作民編譯 台灣舊慣習俗信仰 再版 台北市 眾文圖書公司 民 73 年 1 月 (原著撰於民 23)

19 們一個兒子 宋太祖建隆元年三月二十三日 卻又生下一女 此女就是後來的媽 祖 因為生下來很久不會哭 所以就取名為默娘 默娘自幼聰明穎悟 八歲時入 私塾讀書 平日經常祭拜諸佛 十三歲時 來了一個道士 一眼就看出默娘秉賦 特異 於是就授以玄微的妙理 默娘都能一一心領神會 十六歲時 她窺視附近 的井 得一對神仙銅符 從此就靈通自在 或驅邪 或救世 經常顯靈 到了宋 太宗雍熙四年九月九日 默娘二十八歲 這是重陽登高之日 她就焚香誦經 和 幾個姊姊告別 自己一個人渡海去賢良港中的湄州嶼 登上嶼中的最高峰 在天 樂的廟音伴奏下 慢慢消失在空中升天 由於她升天以後屢顯靈威 莆田縣一帶 的人就建祠祭祀 稱她為 通賢靈女 後來人們又在湄州嶼正式建廟 這就是 最早供奉媽祖的天后宮廟 從此信徒逐漸增多 香火旺盛不絕 默娘在湄州嶼升 天 以及在海中有天樂的廟音 當然都是一種神話傳說 但是後來航海者卻非常 信仰 認為她極靈驗 屢顯神功 因而也就獲得很多封號 宋高宗封她為 夫 人 宋光宗封她為 妃 清康熙帝封她為 后 從乾隆時代起更以正式祭 典列為官祭 除了媽祖父親名字 出生地略異 以及升天過程略加敘述外 其餘盡是 重修台 灣縣志 所載媽祖先前事蹟的白話翻譯版 足見日據時代的媽祖來歷傳說傳承自清代 方志 這個時期 媽祖神能則愈形擴大 見 台灣的迷信與陋習 記 34 然而 神的靈驗 大都是由祈願者的欲望所分化出來的 因此對於天上聖母的信仰 現在已經不是行船者或貿易商的守護本尊了 農民及一般民眾為了無病息災及 其他加福 除疫 求子 祈雨等現世利益也會向媽祖祈求 媽祖的職能已經不只在護航 舉凡世俗現世要求 媽祖皆有如其所願的本事 於民國 十九年時 媽祖信仰排行台南市寺廟主神統計第三35 (二)媽祖所配戴之帽冠 渡台之初 移民多奉家鄉神明 香火來台 因而引進了原鄉造形的神明金身 隨 著漢人的越來越多 原鄉形象的神明金身愈加充斥 並且手工業自原鄉引進 並在台 南生根發展 包括妝佛與金銀加工技藝 妝佛師傅多來自原鄉 雕塑出來的神像模樣 多仿照原鄉經驗 當時出現的神明金身有木雕 泥雕等塑材 36 頭冠也分有帽底與沒 戴帽的造形種類 日據以後 亦出現了紙皮和銀製材質的活動式帽冠 媽祖傳入台灣本島的時間 有明鄭時期 與入清以後二種說法 同樣的 各廟開 基媽祖神像年代亦眾說紛紜 先看據說為明鄭時代的媽祖聖像帽冠 北區開基天后宮 鹿耳門天后宮 土城鹿耳門正統聖母廟 37 皆有明鄭即已建廟的說 法 其開基媽祖神像亦明鄭即有之 38 其中 鹿耳門天后宮 土城正統聖母廟皆對外 34 曾景來 台灣的迷信與陋習 台北市 武陵出版有限公司 民 87 年 頁 239~240 (民 28 ) 莊芳榮 台灣地區寺廟發展之研究 民 76 年 頁 172 (中國文化大學史學研究所博士論文) 36 據陳河欽先生表示 其自家的紙製帽冠與妝佛技藝 皆來自泉州的叔公傳授其父陳達先生 因此 紙 製帽冠乃由大陸原鄉引進 雖言如此 筆者對於日據以前 神明是否有戴紙製帽冠的問題 仍持保留不確定的態度 陳河欽先生 見(表 1) 陳河欽先生個人檔案 37 關於這三廟的詳細資料 參見(附錄表 1)中的(媽 9) (媽 16) (媽 17)項 38 石萬壽 (北區開基天后宮)的開基媽祖塑像 為萬曆年間所雕塑 ( 台灣的媽祖信仰 頁 190 )

20 宣稱 其開基媽祖神像乃鄭成功驅荷時 自大陸請來的隨艦護軍神像 這三座廟宇的 開基媽祖神像 (附錄圖 8)頭戴冕冠 兩旁附有 博鬢 除土城粗藤雕製媽祖聖像 (附錄圖 9)看得出原本應有九條垂旒外 其餘皆因年久磨損脫落 無法辨識其原來垂旒 狀況 入清以後 媽祖信仰除承自原鄉流傳的傳說典故外 內涵亦增添許多本土內容的靈 驗事蹟 媽祖神格也因台灣的收服 而提升至 天后 女性最高等地位 天后 級的媽祖戴什麼帽冠呢 中區大天后宮的鎮殿媽祖像 (附錄圖 10)泥塑 具康熙媽祖 塑像的特徵39 此廟媽祖頭戴九旒冕冠 但旒條只垂前面 頭背面並無旒條垂之 冕 冠兩旁添加 博鬢 對照 明史 輿服志 40 皇后冠服 洪武三年定 受冊 謁廟 朝會 服禮服 其冠 圓匡冒以翡 翠 上飾九龍四鳳 大花十二樹 小花數如之 兩博鬢 十二鈿 褘衣 永樂三年定制 其冠飾翠龍九 金鳳四 中一龍銜大珠一 上有翠蓋 下 垂珠結 餘皆口銜珠滴 珠翠雲四十片 大珠花 小珠花數如舊 三博鬢 飾以金龍 翠雲 皆垂珠滴 翬衣 皇后常服 洪武三年定 雙鳳翌龍冠 四年更定 龍鳳珠翠冠 冠制 如特髻 上加龍鳳飾 雖貴為皇后 但制度也只允許皇后服 九龍四鳳圓匡冠 還不至於與皇帝親王同戴 冕冠 媽祖 冕冠 與太子或親王的 九旒冕冠 大略相同 只不過太子或親王的九 旒冕冠前後皆有垂旒 但媽祖垂旒只有前面有之 而且為區別是女性戴的冕冠 所以 把后妃冠上的 博鬢 構造給加了上去 因此 媽祖 冕冠 兩旁多了 博鬢 媽 祖帽冠雖做出了些許的改裝 在形制上 同樣歸類 冕冠 天后戴 冕冠 在人 的冠服制度看來 一樣屬僭越 台灣明末至清代的 天妃 天后媽祖帽冠皆為冕冠 兩旁附 博鬢 而清代大陸 的媽祖帽冠也已出現 博鬢 造型(附錄圖 11) 大體來說 從帽冠造形角度言之 媽 祖帽冠兩旁仍保留 博鬢 構造 從媽祖階級變化角度觀察 天后 級的媽祖與 天妃 級的媽祖帽冠 最多皆為九旒冕冠 並無大幅改變41 由另一角度比較 大 石萬壽 耆宿口碑 (鹿耳門天后宮)所奉祀的的媽祖神像 相傳是鄭成功座艦的船頭媽祖 事實是 否如此 以年代湮遠 實南於推斷 唯依其雕刻風尚 或可推定為明代之雕刻 ( 台灣的媽祖信 仰 頁 192 ) 劉星武 粗藤雕製媽祖聖像有三百多年歷史 (劉星武 中國寺廟全集 (2) 台北市 薪俸國 際文化事業有限公司 民 85 年 9 月 頁 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 周錫保 為了緩和明末遺民的反抗 清王朝接納了明遺臣金之俊的 十不從 的建議 即 男從女 不從 生從死不從 陽從陰不從 官從隸不從 老從少不從 儒從而釋道不從 倡從而優伶不從 仕宦從而婚姻不從 國號從而官號不從 役稅從而語言文字不從 這種十不從 雖沒有見之於正 式命令和明文規定 但在清一代的服飾中確實是有這樣情形的 石萬壽以為 清代 日據時代以及光復以後所塑的神像 一律用明代衣冠 因而 本文清媽祖帽冠亦與 明史 輿服志 做對照 石萬壽 台南市宗教誌 台灣文獻 民 70 年 12 月 32 卷 4 期 頁 14 周錫保 中國古代服飾史 台北市 南天書局有限公司 民 81 年 10 月 頁 黃美英 安平媽祖廟供奉的神像 仍身著明制天妃之官服 頭戴的冠冕有七條冕旒綴珠 有別於台 南大天后宮媽祖的九條冕旒(為清代天后之制) 以此象徵安平人士之民族意識 黃美英 千年媽祖 台北市 人間出版社 民 77 年 5 月 頁

21 陸與台灣的媽祖同戴冕冠 形制大同小異 這是因為早期媽祖信仰香火多來自原鄉 兩者自然有傳承演變關係 惟台灣媽祖冕冠只垂前旒 而大陸的媽祖帽冠後面是否皆 有垂旒 並不確知 到了日據時期 來歷傳說顯少變化 媽祖諡號停留在 天后 名位 職能卻不斷擴 展 大戰以前 信仰十分興盛 而天后媽祖所戴帽冠 除材料 裝飾會作變更外 形 制則維持 冕冠 樣式 旒數數目卻有些混亂 像(附錄圖 12)的媽祖即戴五旒冕冠 42 當時殖民政府的皇民化政策限制民間信仰 由於旒數越少 等級越低 帽冠旒條數的 減少難免反應了媽祖地位遭受牽累束縛 (三)小結 早期媽祖信仰香火也移植自原鄉 兩者之間有傳承演變關係 例如傳承原鄉流傳 的傳說典故 自然承襲了原鄉的帽冠樣式 只是台南市 天后 級的媽祖 其帽冠與 原鄉媽祖 冕冠 相較 型體變化不多 大抵仍算 冕冠 只是因它多了 博鬢 也無後垂旒之故 而區分它為 媽祖帽 日據時期 天后媽祖諡號停留在 天后 名位 職能卻不斷擴展 大戰以前 信 仰亦十分興盛 而天后媽祖 冕冠 樣式維持 大戰爆發 天后媽祖仍戴 冕冠 樣式 旒條數目卻有些混亂的情況出現 有減少的趨向 當時殖民政府的皇民化政策 限制民間信仰 由於旒數越少 等級較低 帽冠旒條數的減少難免反應了媽祖地位遭 受牽累束縛 四 目前台南市的概況 (一)媽祖的信仰 到了光復以後 新建媽祖廟宇香火來源多迎自台灣本土廟宇 43 媽祖的神話傳說 見鹿耳門 媽祖廟 對於媽祖的介紹44 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 媽祖林默娘係福建省興化府莆田縣湄州嶼人 生於宋太祖建隆元年 公元９６０ 年 歲次庚辛年三月二十三日 宋太宗雍熙四年 公元９８７年 歲次丁亥年九月初 九日昇天 降世二十八載 媽祖精通儒道釋三家經典 善觀天象 深研醫理 精通道法 行醫濟世 活人無 數 驅魔除妖 救旱拯災 受萬民尊崇 昇天以後時常顯靈海上救難 甚至顯靈保護 足見亦有認為七旒表天妃 九旒表天后之看法 然筆者不贊同 筆者以為天妃有戴 七旒冕冠 或 九旒冕冠 42 筆者在 明史 並無發現 五旒冕冠 之記錄 宋史 方有相關記載 宋代冕服制度幾經修改 然皇帝冕冠旒數維持 前後十二旒 皇太子冕冠 前後九旒 不變(皆見 宋史 輿服三 ) 群臣服制則見 宋史 輿服四 諸臣祭服 唐制 有袞冕九旒 鷩冕八旒 毳冕七旒 絺冕六旒 玄冕五旒 宋初 省八旒 六旒冕 (政和三年)群臣祭服之制 正一品 九旒冕 二品 七旒冕 三品 五旒冕 中興之後 省九旒 七旒 五旒冕 定為四等 一曰鷩冕 八旒 二曰毳冕 六旒 三曰絺 冕 四旒 四曰玄冕 無旒 雖冕制多次修改 顯得混亂 可是有幾原則 我們可以把握 即 宋時 冕冠除為皇親國戚 專利外 亦是品官群臣之祭服 另外 旒數越多 官品越高的規定 古往今來多不曾變過 43 見(附錄表 1)的(媽 2)項目中 香火來源 一欄 44 鹿耳門媽祖廟提供

22 遠渡重洋出使之使臣 因而被尊奉為海上保護神 歷代均有褒封 由夫人晉封天妃 再晉封天后 民間眾通稱媽祖為 天上聖母 慈暉懿德如同天日 垂澤後世永享 煙祀 而 安平開台天后宮誌 裡對媽祖事跡的考鏡 要不是援引 天妃顯聖錄 記載 便是利用清代遺留之遊記方志登錄 並無任何創新發明之舉 45 到目前為止 媽祖之 封號依舊維持清時 天后 的頭銜 足見 此時媽祖的傳說事蹟依舊不離清方志說法 光復以來 雖然媽祖在文神部眾神組織裡仍編排屬中央行政神 職司航務 46 實 際上台灣從事浮海營生的人數漸降 時下 媽祖 護航功能的重要性漸趨薄弱 因此 民間繼日據以後 繼續轉化媽祖成一 萬能媽祖 (二)媽祖所配戴之帽冠 此時期的神明除木雕連身帽底以外 人們幾乎都還幫神明另外添置活動式帽冠 可活動式的帽冠 最常見的為白鐵仔 合金製材料 因為它大量生產 而且材料價位 大眾化 其次為純銀製帽冠 銀自古以來即屬貴重金屬 深受中國人所喜愛而珍藏 另外也有純金或紙皮製帽冠 根據實地田調的資料 媽祖盡戴七旒 九旒 冕冠 (附 錄圖 13) 但此 冕冠 與玄帝所戴 冕冠 (附錄圖 14)不一樣 一般人皆稱之 媽祖 帽 而此時也出現雙層旒條的 媽祖帽 旒條雙層有說因媽祖是女性 不可輕易 露面 故雙層遮顏 旒長更是垂蓋眼睛 但依研判 雙層旒條的傑作亦應是推崇心態 作祟下的手段罷了 除了旒條雙層 媽祖帽 的旒數亦有不斷增加的現象發生 媽祖帽 由(1)前冠(2)後筒(3)上冕板(4)二博髻組合(附錄圖 15) 從 媽祖帽 構 造可以一目了然它與過去媽祖帽冠的延續性 媽祖帽 整個板面飾物(附錄圖 16) 中線以團龍 中花 塔飾物 也有以鏡 如 意雲頭 玉佩 獅頭或蝙蝠等飾物代替 塔 者 中線兩旁分別有四對行龍 兩兩對稱 共九隻龍 上冕板兩邊 火燄各一 前冠底線飾有五朵 花 在 博鬢 處增添左右 鳳凰 各一 鳳凰 下陪飾 牡丹 圖案結構裡 中線與兩側對稱之龍紋為重要 飾物 一般神明帽冠龍紋多共九隻 但亦有七隻 五隻等奇數數量之龍紋 花 與 火燄 則為陪襯飾物 常與重要飾物如影隨形 當板面空虛時 用來增添補滿畫面的 就是這些陪襯飾物 飾物上鑲嵌有閃閃發光的染色人工鑽 假寶石 玻璃片 整頂帽 冠還點綴有絨球加彈簧 染色人工鑽與絨球使神明帽冠看起來既華麗又莊嚴 以下文且 依飾物之(1)題材 (2)位置 (3)數目 (4)顏色 進行探討 (1)題材 飾物裡 數量最多非 龍 莫屬 中國人自古以來皆視龍為祥瑞動物 諸如 祥 龍現瑞 雙龍戲珠 雙龍慶壽 等吉祥祝詞 隨著封建一統的帝國王朝型態逐漸成型 龍紋日趨成為統治階級的象徵 漢高祖劉 邦 感龍而生 元代有皇帝龍五爪 民間龍四爪之分47 明 沈德符 萬曆野獲篇卷補置 卷二 蟒衣如龍之服 與至尊所御袍相似 但 減一爪耳 因之 又有龍為五爪 蟒為四爪之說 清代皇帝龍袍 上繡九條金龍 象 徵九五之尊 皇朝禮器圖示 卷四 冠服一 因篇幅過長 茲不列引 安平開台天后宮編輯委員會編 安平開台天后宮誌 台南市 世峰出版社 民８８年１月 頁１ １~１７ 董芳苑 探討台灣民間信仰 一版三刷 台北市 常民文化事宜股份有限公司 民 86 年 11 月 頁 180~181 (民 85 年 3 月 一版一刷) 張道一 龍紋考 民俗曲藝 民 81 年 9 月 79 期 頁 61~

23 皇帝龍袍色用明黃 領袖俱石青片 金緣繡文金龍九列 十二章間以五色 雲領前 後正龍各一 左右及交襟處行龍各一 袖端正龍各一 尤其是明清兩朝 對於龍紋的製作非常嚴謹 一般民間不可逾制48 鳳凰 亦為吉祥徵兆 封建王朝建立 王室亦以 鳳紋 當作后妃之頭飾 秦 代婦女的服飾 有鳳釵 以玳瑁作笄身 金銀作鳳頭 號曰 鳳釵 創於秦穆公 49 而東漢太皇太后 皇太后首服上飾有鳳凰50 到了明代 命婦皇后或皇妃冠飾規定九翬 四鳳或或九龍四鳳51 與 龍紋 不同的是 鳳紋 至明清亦開放民間 而不似 龍 紋 被皇室嚴謹規範獨佔 因媽祖天后的女性身分 正適合搭配婦女頭飾經常出現的 鳳紋 但 鳳凰 如 今也偶爾見於男性神明帽冠上當陪襯飾物 常伴 鳳凰 出現的有 牡丹 正所謂 丹鳳戲牡丹 牡丹花自唐始盛 深獲女主如武則天與楊貴妃寵愛 而大受世人青睞 歷久不衰 表花中之富貴者52 鳳凰戲牡丹 寓意富貴榮華 嘉慶吉祥之意 寶塔 是神明帽冠中線底端最常見的飾品(附錄圖 17) 因具 鎮壓守護 神力 已被視為民俗制煞辟邪的器物 寶塔 圖案下水波盪漾 如 海屋 仙境 虛無縹緲 或卿雲繚繞 或瀛海環抱 表徵神明所居之仙境 其餘飾物 如花 火燄 如意雲頭 玉佩 獅頭等憑藉的 也都是圖案或器物題材 本身象徵 吉祥如意 趨吉避凶 驅邪壓煞 的意義 (2)位置 中線原是眼光視線容易集中的焦點 在藝術構圖上 中線圖紋原該豪華精 緻醒目 兩旁飾物再以中線為基準 呈兩兩對稱裝飾襯托的和諧均衡畫面 若就倫理位 序觀念論之 中線位置在位序空間裡即為最尊貴神聖地方 設置重要飾物於其上 更能 發揮題材象徵意涵於極致 (3)數目 中線物品 再對稱於兩邊的配置 造成格局穩重且和諧的效果 這也正好 滿足了中國人對於數字上的要求 怎麼說呢 中國人喜以萬物象天地 數字當然也被用 來當作傳達天地表象之話語符號 學者稱之為 神秘數字 53 關於 神秘數字 其 內涵深奧難解 但有一根本通俗的觀念 普遍為眾人所週知 即 奇數表陽 偶數表 陰 易繫辭 上云54 陽卦奇 陰卦偶 京房易傳 卷下55 初為陽 二為陰 三為陽 四為陰 五為陽 六為陰(七為陽 八為陰 九為陽 十 為陰) 一 三 五 七 九 陽之數 二 四 六 八 十 陰之數 奇數表陽 中間 左 右對稱的飾物擺置剛好構成奇數的數量 因為奇數表陽 因此 龍 塔 等重要紋樣被嚴格要求奇數數量 塔層級數亦 然 即使下文將提及的 垂旒 數目 也非奇數不可 神明屬陽 神明所戴冠帽必得陽 剛正氣 48 蘇啟明 龍源龍象與龍文化 歷史文物 民 89 年 1 月 10 卷 1 期 頁 6 王宇清戡訂 世界地理雜誌叢書部編輯者著 中華服飾圖錄 世界地理出版社 民 73 年 6 月 頁 王宇清 中國服裝史綱 台北市 中華大典編印會 王宇清合作出版 民 56 年 4 月 頁 見頁 洪安全 牡丹名稱起源考 大陸雜誌 民 66 年 6 月 54 卷 6 期 頁 271~ 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 頁 89~ 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 頁 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 頁

24 至於帽冠尺寸規格 根據製神明帽冠師傅告知 符合魯班尺上的吉利數字即可 這應與 神秘數字 相關 (4)顏色 神明帽冠多呈所用材質顏色 例如 銀製神明帽冠即呈銀色 合金製神 明帽冠即呈銅色 若材質外又鍍金的話 則呈金色 紙皮製神明帽冠 因它表面裹一層 純金箔紙 故也呈金色 顏色較多變的則是染色人工鑽與絨球 染色人工鑽的顏色較為 豔麗 紅 橙 黃 綠 藍 靛 紫等等顏色皆有之 中線上之染色人工鑽多為紅色 是取其喜氣 其餘位置的人工鑽顏色較不固定 隨師傅排列 目的單純為使神明帽冠美 觀 唯一需要遵守的原則 便是顏色兩兩對稱的要求 絨球通常有紅色 橙色 藍白相 間等多種顏色 而同一頂帽冠上的絨球顏色是一致的 絨球顏色的決定權完全憑靠師傅 個人的選擇 因此 就 顏色 而言 除紅色取其喜氣意涵 黃色與橙色近帝王尊貴象 徵外 染色人工鑽與絨球顏色的變化多以 美觀 目的為考量 將 媽祖帽 飾物略作深度探討之後 除以工匠精心製造之工藝傑作品欣賞之外 例如顏色的炫爛 追求的偏以神明帽冠的美觀效果 另外當可歸納出(1)題材圖案蘊含祈 福驅凶之象徵意義 (2)重視中線位置 (3)講究奇數數量 這在在皆顯示裝飾用意外 別 有的處心積慮 一般神像雕造 都附有連身帽底 雕造好的神像要成為可祭祀的神明 必須經過 開光點眼 的儀式 至於可活動的神明帽冠 當筆者要求廟方暫解神明帽冠 好觀察 神明原本連身帽底 廟方極力反對 他們表示 通常在神明誕辰或節日時 才會 杯 茭 請示神明 是否要更衣換帽 然後才擇良辰吉時幫神明更衣換帽 廟方如此謹慎 奕奕的態度顯露 如果不依照如此程序儀式 似乎就會冒犯冥冥存在的禁忌 訊息 但是何以會形成如此的 禁忌 讓我們先從 厭勝 的觀念去理解 厭勝 一辭 依字義為 壓伏而制勝 亦即通俗所謂的 避邪制煞 之意 一般而言 厭勝可分 別為厭勝儀式與厭勝物兩者 而其間有相輔相成的關係 而 厭勝物神秘力量的來源 有三 一是來自厭勝物圖文母題中的厭勝象徵 尤其是宇宙符號以及尺寸上的宇宙數字 二是來自於厭勝物類比宇宙結構的安置位置 三是來自於擇吉 開光點眼 的神聖化儀 式56 原來神明帽冠飾物上選取的題材 數字即具 祈福避禍 本質的內在力 再加上 位置要求與解戴帽冠儀式的擇吉 杯茭過程 使此厭勝力量更加增強 進而外顯呈效 除了厭勝功能外 諸多自古老中國始 即根源於宇宙意象 而漸形成的民俗認知觀 念配合下的結果 使得神明帽冠更助神明本尊增添神力 愈顯神聖性質 對於信徒所求 當然益發靈驗 倘若嚴謹條件下所交織而成的神聖網絡被破壞 即冒犯了 禁忌 則 此神明神性必當大受影響 甚至還會為自身惹來災禍 因此 此 禁忌 的建立乃是積 極地在維護神明 神聖性 的完整存在 消極地在防止神明的神聖網絡被迫壞而產生嚴 重的後果 (三)小結 綜攝上述 現在媽祖的帽冠與台灣過去的帽冠相較 除了材質使用與裝飾較為複雜 華麗外 帽冠型體幾乎一致沿襲舊制 而帽冠上的紋飾則極盡繁華補滿之能事 期待如 此權位提升 富麗堂皇的裝扮 更增加神明靈驗的神性 這說明了現在飾物裝置所遵循 的並非服制 而是極盡推崇神明之心態 五 結語 文末 嘗試藉由媽祖帽冠的外表型體 闡釋其中宗教意義 56 呂理政 傳統信仰與現代社會 台北市 稻香出版社 民 81 年 12 月 頁

25 (1)神觀的表現與象徵 神明帽冠型體的根本決定依據 取決於神明的信仰神觀內容 尤其包括神明傳說故 事裡的形象 神明的身份地位 神明稱謂封號等項目 神明職能的影響依舊較小 因此根據 神明的帽冠大致與神觀內容匹配 這個原則 由神明帽冠外表 亦可知 道神明在信徒心目中的地位 例如從媽祖的造型 自呈頭梳髮髻的一般婦人或貴婦頭飾 一直演變成今戴前緣雙層垂旒 兩旁有博鬢造型的冕冠 媽祖帽 而神明帽冠的裝飾 飾物之一 龍 四爪 原本從其數目亦可窺知神格高低 但今日 無論何種神明 除非是買家交代 否則師傅一律皆以九龍裝飾 如果帽冠大一點 買家又不反對的話 師傅為補滿帽冠板面 甚至會添增龍數至十一隻 十三隻 如此做法 除追求圓滿 美 觀目的外 表達的還是現階信眾誇張媚悅神明的心態 以及極盡尊崇信仰之能事 俾讓 神明在不過份逾越身份地位的前提下 享盡極限的權貴顯赫 如此一來 神力增強 信 徒有求必應 充分將今人對神明有所求 寄託神明神力增強 所求皆如意的心態顯現無 遺 (2) 厭勝功能 與 神聖性質 的講求 神明帽冠飾物配置的普遍結構 解戴帽冠儀式的擇吉 杯茭過程與種種禁忌限制所 交織予神明的 是顯現刻意賦予神明的 厭勝功能功能 與 神聖性質 的網絡 當神明 一戴上蘊藏趨吉避凶與神聖力量的神明帽冠 更加增添神明原本神威 神明靈驗愈發彰 顯 (3)香火的傳承 分香依本尊原樣複製的分身 帽式依樣傳承 從香火觀點言之 有香火傳承關係 的廟宇 其傳承的除了神明信仰內容外 通常亦一併傳襲其神明帽冠型體(圖 18) (圖 18)台南市媽祖廟宇香火來源一覽圖 (媽 3)西區朝興宮溫陵廟(帽式 媽祖帽) (媽 4)西區金安宮(帽式 媽祖帽) (媽 5)西區海安宮 (帽式 媽祖帽) (媽 6)西區媽祖樓天后宮 (帽式 媽祖帽) 大陸媽祖廟 (媽 9)北區開基天后宮(帽式 媽祖帽) (帽式 似 冕冠 型體 (媽 13)中區銀同祖廟(帽式 媽祖帽) 的媽祖帽) (媽 17)安南區正統鹿耳門聖母廟(帽式 媽祖帽) (媽 12)安平區開台天后宮(帽式 媽祖帽) (媽 2)東區聖母宮(帽式 媽祖帽) 雲林縣北港朝天宮 (帽式 媽祖帽) (媽 7)西區興南宮(帽式 媽祖帽) (媽 15)中區朝興宮(帽式 媽祖帽) (媽 18)中區鎮安宮(帽式 媽祖帽) (媽 12)安平區開台天后宮(帽式 媽祖帽) (媽 2)東區聖母宮(帽式 媽祖帽) 研究過程中 體認為方便宗教文物及文化研究 極度需要政府建立完整寺廟文物 管理制度 明文定位文物 資料檔案為公共文化財產 以保留吾人生活文化中 現存

26 的文化資產 並為現住民生活方式中的民俗信仰部份 做完整的歷程記錄 協助識者 解讀其生活文化意象 神明帽冠 乃至其餘神像服飾 旗幟 以及神龕擺飾 文物的飾物圖像 皆可 請專人編寫相關內容介紹圖解手冊置於廟宇供信徒 遊客索取或購買 如此 廟宇文 物常識才能普及大眾化 倘若純粹把此視為廟宇的藝術欣賞 亦能怡情養性 更建議將神明帽冠圖像製做成名信片 卡片 紀念杯等等商品 或者設計成為文 化活動的商標 然後販售於國際機場 相關觀光景點或活動場地 如此皆可將我特有 的神明帽冠文化宣傳於國內甚至國際 廟宇文物藝術的宣傳普及 實待志同道合人士共襄盛舉 (附錄表 1) 編號 區 名稱 別 媽 1 南 鹽埕天 區 后宮 祭祀 帽式 主神 天上 (垂旒九 聖母 條,覆眼) 帽質 提供者 地址 創建年代57 香火來源 (理由) 鎮殿 銀 信徒敬 鹽埕路 乾隆 3３年 (原有金 獻 291 巷 ( 續南志 帽被偷) 15 號 頁 19) 媽 2 東 玉敕無 媽祖 鎮殿大 區 極聖母 媽 二 宮 媽 三媽 (垂旒 九條 高 雄師傅 製) 開 基大媽 二媽 三 媽 (垂旒 七條 台 南師傅 製) 全部神明 管理人 大同路 民國 59 年 皆戴銀帽 購 一段 (媽祖地 175 巷 位高 功 116 弄 勞大 一 5號 定要用銀 帽 其餘 神明如觀 世音菩薩 雖地位無 媽祖之 高 但為 表尊敬 依然用銀 帽 ) 媽 3 西 朝興宮 天上 大媽 垂 不詳 不詳 濟生街 (1)嘉慶 12 年58 區 溫陵廟 聖母 旒上下層 64 巷 1 (2)民國 53 年 皆五條 號 ( 續南 二媽 垂 志 頁 18) 旒上下層 皆七條 三媽 垂 旒上下層 皆九條 57 備註 信徒王先生告 知 (陪祀五府千歲 香火來自南鯤 鯓代天府 ) 安平開台天后宮 皆由創建人王 罔過女士告知 原係泉州人旅台 同鄉會館 因祀 傳自泉州天后宮 之聖母香火 故 又稱 溫陵媽 59 廟 多方資料或因建廟年代依據不同 有依奉祀香火之起始為據 有依建立原始廟宇為據 有依重建年代為據 有依 個人觀點為據 等等 而造成建廟年代多家說法的情形 若多家說法年代差距太大 本文會將此不同說法儘量羅 列 但若各家說法時間差異不久 本文則僅錄其一記載 而建廟年代約為此一記載之上下時間 58 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 116~ 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 116~

27 媽 4 西 七合境 天上 媽祖帽 區 金安宮 聖母 媽 5 西 鎮港海 天上 鎮殿 九 大媽 土 不詳 區 安宮 聖母 垂旒條 塑 約民 50 多年 妝 二 媽 三 媽 開 基 及其 副駕 銀 信義街 (1) 乾隆年間 108 巷 ( 南宗教 59 號 志 頁 4) 嘉慶 14 年 ( 南寺廟建 置 頁 62) (3)嘉慶 22 年 ( 續南 志 頁 18) 金華路 乾隆元年61 四段 44 巷 31 號 所奉媽祖 即 為當地碼頭工 人之守護神 乃自乾隆年間 由福建金川迎 奉來台 60 臺郡三郊首蘇 管理委員會總 萬利 金永順 幹事黃錫坤先 李勝興奉湄洲天 生告知 上聖母香火來 台 由郊商集資 創建 乾隆５ ３年 欽差大臣 福康安偕眾官捐 金重建 62 媽 6 西 七合境 天上 垂旒上 銀(可以 區 媽祖樓 聖母 層三條, 清洗) 天后宮 下層四條 條) 信徒敬 忠孝街 (1)乾隆 20 年 (1) 湄州(廟裡沿 顧廟者告知 獻 118 號 (廟裡沿革碑 革碑文) 文) (2) 相傳一行 (2)道光 15 年 商攜媽祖香 ( 續南 火來 志 頁 18) 此 ( 聖母總 覽 頁 97) 媽 7 西 興南宮 天上 鎮殿,垂 鎮殿 合 不詳 府前路 民國 10 年 大媽在光緒 25 區 聖母 旒上下兩 金 其餘 2段 (廟理沿革碑 年由陳甲乙先生 層各九條 不詳 243 號 文) 自北港朝天宮求 (亦有垂 來 二媽 三媽 旒七條之 則於民 37 年求 分身) 來 (廟裡沿革 碑文) 媽 8 北 文元寮 天上 鎮殿 垂 鎮殿 開 不詳 區 文靈宮 聖母 旒七條 基 分 身 配祀 神明皆戴 銀帽 媽 9 北 水仔尾 天上 鎮殿(紅 鎮殿 千 區 十八境 聖母 面) (垂 里眼 順 文賢路 民民國１０年 (1)來自大陸(廟裡 1122 巷 ( 續南志 沿革碑文) 159 號 頁 18) (2)由北港朝天宮 分香( 南寺廟 建置 頁 69) 自強街 (1) 可能建於 李獻璋氏前文 千里眼 順風 12 號 荷據時期 僅云 小媽祖 耳 方角襆頭, 60 全國寺廟整編委員會 天上聖母 全國佛剎道觀總覽 (中冊) 台北市 樺林出版社 民 76 年 4 月 頁 41 下文一概簡稱 聖母總覽 61 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 106~ 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 106~

28 開基天 后宮 (小媽 祖廟) 旒九條) 風耳 木 雕 黑面 銀 媽 10 北 朝南宮 媽祖 鎮殿 垂 不詳 區 (黑面 旒七條 三媽) 20 多粒 分身 上 層四條, 下層五條 21 粒 媽 11 北 泰明宮 天上 區 聖母 媽 12 安 開台天 天上 媽祖帽 平 后宮 聖母 區 不詳 鎮殿大 不詳 媽 二 媽 三媽 銀 ( 垂旒九條 十三粒, 最下面一 粒是紅 色) ( 南宗教 廟有開台媽祖之 綁帶 志 頁 稱 由大陸直接 64 3) 傳來 (2) 明永曆年 間( 南宗 教志 頁3) (3) 康熙 22~23 年間63 開元路 民民國 65 年( 續 63 巷 南志 頁 20) 18 弄 5 號 大武街 205 巷 13-1 號 國勝路 33 號 民國６２年 ( 續南志 頁 20) (1) 明永曆年 間( 南宗 教志 頁3) (2) 康熙 7 年 ( 續南 志 頁 23) (3) 康熙 23 年 65 媽 13 中 銀同祖 天上 媽祖帽 區 廟 聖母 明永曆 15 年, (1) 廟主 開台 鄭氏攻台前 自 聖王 福建莆田湄州嶼 (2) 合祀之開台 請了三尊媽祖神 聖王國姓公 像作為護軍之 神像係為先 神 佔領台灣 民追慕鄭王 後 康熙 7 年於 之遺德塑像 安平海邊建廟奉 崇祀 以貽 祀媽祖 名 天 後世者 查 妃宮 同治 13 台灣鄭王之 年改稱 天后 神像當推此 宮 1895 年日 尊為最早 66 軍於媽祖宮內屠 殺清兵 後傳有 冤魂出現故漸隳 廢 日人將原址 改為公學校 大 媽祀於廣濟宮 二媽祀於靈濟 殿 三媽祀於妙 壽宮 ( 安平 區志 頁.224) 府前路 道光 2 年 同安縣人士 一段 ( 續南志 建 ( 南寺廟 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 初版三刷 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 頁 174 (民 78 1 月初版) 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 190 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 173 安平開台天后宮編輯委員會編 安平開台天后宮誌 民８８年１月 頁

29 122 巷 68 弄 8 號 永福路 二段 227 巷 18 號 媽 14 中 祀典大 天上 媽祖帽垂 區 天后宮 聖母 旒九條 媽 15 中 八吉境 天上 媽祖帽 區 仔林 聖母 朝興宮 大媽 二 不詳 媽 三媽 銀 頁 21) 建置 頁 63) 康熙 23 年 施琅改明寧靖 ( 續南志 王府為大天妃 頁 21) 宮 康熙 59 翰 林海寶 徐葆光 奉始琉球還 以 媽祖默祐封舟有 功 奉准列入春 秋祀典 正式成 為祀典廟宇 始 改名大天后 宮 67 中正路 (1)草創康熙 台南市第一尊 馬兵營 保和 53 巷 初 原為施 自北港媽祖分靈 宮 供奉之池 12 號 琅將軍府衙 之媽祖 69 府千歲據稱是 68 鄭成功入台屯 (2)乾隆年間 兵於馬兵營 ( 南宗教 志 頁 4 ) (3)民 35 年 ( 續南 志 頁 22) 媽 16 安 台灣省 天上 媽祖帽垂 南 台南市 聖母 旒九條 區 鹿耳門 天后宮 顯草街 (1) 明永曆年 三段 1 間( 南宗 巷 236 教志 號 頁3) (2)康熙 58 年 ( 南寺廟 建置 頁 70 53) (1) 鄭成功座鑑 媽祖金尊 媽 17 安 正統鹿 天上 媽祖帽 南 耳門聖 聖母 區 母廟 城北路 (1) 明永曆年 北港朝天宮分香 陳春福先生告 245 巷 間72 ( 南寺廟建 知 160 號 (2) 康熙 58 年 置 頁 68) 71 (2) 各官捐俸同 建 ( 南 寺廟建 置 頁 53) 73 (3) 嘉慶 22 年 67 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 初版三刷 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 頁 72 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 八吉境 仔林朝興宮 馬兵營保和宮歷史沿革 台南市 仔林朝興宮 馬 兵營保和宮 69 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 八吉境 仔林朝興宮 馬兵營保和宮歷史沿革 台南市 仔林朝興宮 馬 兵營保和宮 70 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 173 蔡氏寫 鹿耳門媽祖廟建於康熙 58 年 並未明指顯草里的 鹿耳門天后宮 或 正統鹿耳門聖母廟 相對的石萬 壽所謂的 鹿耳門天后宮 明顯偏指顯草里的 鹿耳門天后宮 71 鹿耳門天后宮 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 台南市 鹿耳門天后宮 72 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 88~89 73 鹿耳門天后宮 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 台南市 鹿耳門天后宮

30 ( 南寺廟 建置 頁 60) 媽 18 安 新寮鎮 天上 鎮殿大 鎮殿 合 信徒敬 長溪路 (1) 南 安宮 聖母 媽 二 金 獻 三段 區 媽 三媽 466 號 (皆黑面) 媽祖帽 (2) 民國 18 年 由西港鄉萬安宮 ( 南寺廟 分香 ( 南寺廟 建置 建置 頁 68) 頁 68) 民國 60 年 ( 續南 志 頁 22) 媽 19 安 公塭仔 天上 媽祖帽垂 鎮殿 銀 信徒敬 安興街 (1) 清光緒年 南 萬安宮 聖母 旒七條 獻 181 巷 間( 安南 區 (覆眼) 63 弄 6 區志 號 頁 405) (2) 民國 13 年 ( 續南 志 頁 22) (3) 民 20 年 ( 南寺廟 建置 頁 68) 顧廟者林先生 告知 參考文獻 王宇清 中國服裝史綱 台北市 中華大典編印會 王宇清合作出版 民 56 年 4 月 王宇清戡訂 世界地理雜誌叢書部編輯者著 中華服飾圖錄 世界地理出版社 民 89 年 1 月 孔兆雲 六尊開基媽祖初考 兩岸學者論媽祖 台中市 台灣省各姓淵源研 究學會 民 87 年 2 月 台南市政府 續修台南市志卷二人民志宗教篇 台南市 台南市政府 民 85 年 5 月 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 全國寺廟整編委員會 天上聖母 全國佛剎道觀總覽 (中冊) 台北市 樺林出 版社 民 76 年 4 月 呂理政 傳統信仰與現代社會 台北市 稻香出版社 民 81 年 12 月 李國祁 清代台灣社會的轉型 台北市 教育部社會教育司編印 民 67 年 3 月 李豐楙 媽祖傳說的原始及其演變 民俗曲藝 民 72 年 7 月 25 期 頁 120~152 林淑心 中國傳統工藝上的龍紋 歷史文物 民 89 年 1 月 10 卷 1 期 頁 27~41 周錫保 中國古代服飾史 台北市 南天書局有限公司 民 81 年 10 月 明 無名氏 三教源流聖帝佛祖搜神大全

31 洪安全 牡丹名稱起源考 大陸雜誌 民 66 年 6 月 54 卷 6 期 徐曉望 媽祖的子民 閩台海洋文化研究 上海 學林出版社 民 88 年 12 月 徐明福 徐明全 台南市媽祖廟之變遷 台南市 台南市政府 民８６年７月 高莉芬 山海經中的神鳥 鳳凰 中華文化復興月刊 民 76 年 5 月 20 卷 5 期 頁 25~28 康熙 58~59 陳文達 鳳山縣志 台灣歷史文獻叢刊第 128 種 陳國強 林瑞霞 莆田清風嶺天后宮及宮中媽祖神像 兩岸學者論媽祖 台 中市 台灣省各姓淵源研究學會 民 87 年 2 月 莊芳榮 台灣地區寺廟發展之研究 中國文化大學史學研究所博士論文 民 76 張道一 龍紋考 民俗曲藝 民 81 年 9 月 79 期 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 鹿耳門天后宮 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 台南市 鹿耳門天后宮 黃美英 千年媽祖 湄州到台灣 台北市 人間出版社 民 77 年 5 月 乾隆 17 謝金巒 續修台灣縣志 台灣歷史文獻叢刊第 140 種 乾隆 17 王必昌 重修台灣縣志 台灣歷史文獻叢刊第 113 種 曾景來 台灣的迷信與陋習 台北市 武陵出版有限公司 民 87 年 (民 28 ) 董芳苑 探討台灣民間信仰 一版一刷 台北市 常民文化事業股份有限公司 民 85 年 3 月 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 鈴木清一郎著 高賢治 馮作民編譯 台灣舊慣習俗信仰 再版 台北市 眾文 圖書公司 民 73 年 1 月 (原著撰於民 23) 楊家駱主編 明史 (3) 台北市 鼎文書局 民 69 楊家駱主編 宋史 (5) 台北市 鼎文書局 民 69 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 三版 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 (民 78 年 1 月初版) 濮安國 中國鳳紋圖集 台北市 南天書局 民 79 年 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 八吉境 仔林朝興宮 馬兵營保和宮歷史沿革 台 南市 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 蘇啟明 龍源龍象與龍文化 歷史文物 民 89 年 1 月 10 卷 1 期 大甲媽祖文化觀光價值與應用之研究 楊正寬 靜宜大學觀光事業學系副教授 壹 前言

32 去年台中縣政府在籌辦大甲媽祖文化節活動中 首次增加舉辦媽祖文化學術研討 會 當時文化局邀我們研商時 我曾建議不妨加上 第一屆 觀光 與 國際 等三大主軸特色 我當時的用意考量是 第一屆 可以使這個有意義的宗教文化 活動綿延傳承下去 觀光 與 國際 卻是可以使大甲媽祖文化藉著觀光活動的 介面與功能 更加發揚光大到世界各地 因為大家也都可以發現到媽祖的信仰與文化 其實已經不只是侷限在屬於台灣海線地區的盛事 我們發現在臺海兩岸 東方國家 甚至可說已經是廣受國際人士所興趣的學問 媽祖學 也已然成為研究東方人文與 社會學界呼之欲出的一門學科 為什麼說大甲媽祖文化可以藉著觀光活動的介面與功能 更加發揚光大到世界各 地呢 那就是因為大甲媽祖的信仰活動 有一定的文化觀光價值 而且藉著觀光遊程 的設計 以及精闢深入的導覽解說 可以讓遊客或國際人士享受一趟深入的 知性的 文化之旅 真正顯現出媽祖精神的偉大與信仰行為中各種儀式所蘊含的深邃意義 因為在台灣 媽祖是大多數人的信仰 也是被奉祀香火最盛 廟宇最多的神明 每年農曆三月更是全台媽祖廟遶境 進香 出巡 謁祖等最熱鬧的季節 所以民間流 傳 三月瘋 肖 媽祖 一點也不誇張 其中以信徒最多的大甲鎮瀾宮奉祀的媽祖 74 天上聖母 被信徒們暱稱為 媽祖婆 的八天七夜 遶境進香活動 最富民俗色彩 與地方特色 媽祖起駕之際更是萬人空巷 綿延數十公里的虔誠信徒進香隊伍 行禮 如儀 有條不紊地在星月下趕路 加上媽祖的慈悲及英勇救人的事蹟 一位平凡漁村 的女子 百年來被討海為生的沿海居民 尊為守護航海的女神 太多太多的神話與事 蹟 早已馳名於世 大家如果以敏銳的眼光 當然也發現媽祖的信仰活動 已經是一 項珍貴的文化觀光資源 本文的研究動機與目的 就是植基於此一主題與背景 嘗試探究到底大甲媽祖的 信仰活動有何文化觀光價值 如何藉著此一文化觀光活動的介面與遊程設計 加以整 合與包裝 從而帶動並加速大甲 以及台中縣的地方觀光產業 甚至吸引更多國際觀 光客來台參與此一文化觀光活動 以期早日達成政府所謂的 觀光客倍增計畫 貳 大甲媽祖文化的觀光價值 要談大甲媽祖文化有多少的觀光價值 應該先要了解 價值 value 是什麼 歷來哲學家與社會科學者對這個問題有不少爭論 但對 價值 一詞 始終沒有一個 大家都同意 或大家都滿意的定義 一個比較好的詮釋是75 價值是我人存在的意義與 根本 它代表人類生活中的重要事務 價值有主 客觀之分 所謂客觀的價值 是主 張一種本然獨立而存在的事實 也是一種不受於某人的好 惡所能左右的事實 而主 觀的價值 則是指反應了人的好 惡 它不是一種本然固有的事實 是人們因為某種 需要所賦予的 本節希望從各種研究文獻顯示的客觀價值角度 藉由觀光事實的需要 與探索 修正個人主觀價值的看法 建構出大甲媽祖文化可行的觀光價值 大甲媽祖文化到底有何種觀光價值呢 我們可以試著從這一信仰活動本然存在的 歷史沿革 文物建築或事實行為 分別做如下的探討 一 豐富的導覽解說資料 大甲媽祖國際觀光文化節專刊 中國時報民國 94 年 4 月 8 日 第 2 版 按 2005 乙酉 年 大甲媽祖係 4 月 9 日深夜 11 時起駕 10 日 農曆 3 月 2 日 星期日凌晨 1 時 10 分出大甲城 展開為期 8 天 7 夜的彰化 雲林 嘉義遶境進香 迄 4 月 17 日 農曆 3 月 9 日 夜 20 時回鸞 75 蕭武桐 行政倫理 台北 空中大學 2003 年 7 月 二版 頁

33 旅遊導覽解說是所有包括國內外旅遊的精華 大甲媽祖遶境進香及觀光文化節活 動為大甲地方產業帶來龐大的商機 但不少遊客到大甲後 除了鎮瀾宮外 不知道各 古蹟在那裡 景點是何背景也不清楚 使得旅遊的內容大打折扣 大甲觀光產業促進 協會辦理導覽解說訓練研習課程完成 25 位學員將在大甲媽進香期間提供導覽解說服 務76 縣府為媽祖文化節設立的專屬網站也已開放 提供詳盡的旅遊資料 歡迎欲到 大甲的遊客上網就可了解 茲就最主要的大甲鎮瀾宮 媽祖生平 大甲媽祖繞境進香等三大主軸簡史的基本 導覽解說資料簡介如下 一 大甲鎮瀾宮簡史 相傳清雍正 年福建省莆田縣湄洲嶼人氏林永興 自湄洲祖廟朝天閣奉請 天上聖母來台 抵大甲定居 當時移民紛紛前來參拜 聖蹟昭著 地方縉紳見香火鼎 盛 徵得林氏同意 擇地於現址 於雍正 年初建草寮奉祀 日後地方發展 信眾日增 士紳連昆山捐地建廟 正式命名 鎮瀾宮 供奉媽祖 為地方的守護神 乾隆 年完成 舉行 三朝清醮 答謝神恩 乾隆 年 林對丹捐建 官方稱為 天后宮 乾隆 年大甲 西社平埔族人獻地 台灣北路淡水營都司陳峰毫與地方人士重修 道光年間大甲巡檢 宗覲廷與地方縉紳 大甲團練局五十三庄正副庄正重修 增建戲台 光緒 年林鳳儀擴建 今日 天后宮 的規模才大體完成 民國 年將木結構的門 面改為石質結構 民國 年完成 住持禪師因故離去 改為街庄民所有制 地方士紳擔任管理人 民國 年 10 月重修 翌年大地震 民國 年春旱 祈雨有降 四境田園又罹患 烏龜仔 再求媽祖禳災 不久之後 災氛消散 民眾感念媽祖慈 恩廣被 遂於民國 25 年落成時 鎮瀾宮爐下三街庄聯合舉行 三朝祈安清醮 大典 叩謝神恩 民國 年改制成立管理委員會 民國 年至民國 年增建鐘鼓樓 聘施振洋雕刻神龕 整修屋頂剪粘等 廟貌煥然一新 民國 年興建鎮瀾大樓 民國 年管理委員會改組 成立財團法人處理廟務 民國 年神殿樑柱腐朽 遂拆除改建 歷時八年 年落成 同年舉行 五朝慶成祈安清醮 大典 二 媽祖生平行誼 根據大甲鎮瀾宮的資料77 媽祖尊天妃莆田林氏女也 始祖唐林披公 生子九 俱賢 當憲宗時 九人各授州 史 號九牧林氏 曾祖保吉公 乃邵州史蘊公孫州牧公子也 五代周顯德中 為統軍兵 馬使 時劉崇自之為北漢 周世宗命都檢點趙匡胤督戰于高平山 保吉與有功焉 棄官 而歸隱于莆田之賢良港 子孚 承襲世勳 為福建總管 孚子惟愨 為都巡官 即妃父 也 娶王氏 生男一 名洪毅 女六 妃其第六乳也 二人陰行善 樂施濟 敬祀觀音 76 台中縣政府文化局 網頁 大甲觀光產業促進協會 從 2 月起在三級古跡 文昌祠 開辦為期八週的 大甲十三庄地方導覽解說訓練研習 25 名參加的學員從大甲鎮瀾宮 開始 逐一走訪貞孝坊 文昌祠等古蹟 以及大安生態 外埔酪農及鐵砧山等景點 地方生產的糕餅 芋 頭 武 館 等 產 業 及 文 化 徹 底 了 解 大 甲 五 十 三 庄 的 人 文 典 故 77 大甲鎮瀾宮網頁

34 大士 父年四旬餘 每念一子單弱 朝夕焚香祝天 願得哲嗣為宗支慶 歲次已未夏六 月望日 齋戒慶讚大士 當空禱拜日 某夫婦兢自持 修德好施 非敢有妄求 惟冀上天鑒茲至誠 早賜佳兒 以光宗祧 是夜王氏夢大士告之曰 爾家世敦善行 上帝式佑乃出丸藥示之云 服此當得慈濟之貺 既寤 歆歆然如有所感 遂娠 二人私喜曰 天必惕我賢嗣矣 越次年 宋太祖建隆元年庚申 三月二十三日 方夕 見一道紅光 從西北射室中 晶 輝奪目 異香氤氳不散 俄而王氏腹震 即誕妃於寢室 里鄰咸以為異 父母大失所望 然因其生奇 甚愛之 自始生至彌月 不聞啼聲 因命名曰默 幼而聰穎 不類諸女 甫八歲 從塾師訓讀 悉解文義 十歲餘 喜淨几焚香 誦經禮執 旦暮未嘗少懈 婉孌季女 儼然窈窕儀型 十三歲時 有老道士玄通者來其家 妃樂捨之 道士曰 若 具性 應得渡入正果 乃授妃玄微秘法 妃受之 悉悟諸要典 十六歲 窺井得符 遂 靈通變化 驅邪救世 屢顯神異 常駕雲飛渡大海 眾號曰通賢靈女 越十三載道成 別家人 到湄州嶼白日飛昇 昔宋雍熙四年丁亥秋九月重九日也 三 大甲媽祖巡行繞境進香簡史 大甲馬祖進香巡行繞境的沿革78 約略可分為下列三個時期 1 湄洲進香 大甲鎮瀾宮自創建以來 就有湄洲進香的活動 故老相傳 清朝時期 大約每隔 12 年就舉辦湄洲進香 均由大安港或溫寮港搭船直接駛往湄洲 一直到日治時代 大 安港廢港 日本政府嚴禁台海兩岸往來 大約在清末民初之際 湄洲進香的活動才停 止 直到民國 76 年 1987 重陽節 鎮瀾宮的董監事赴湄洲祖廟參加媽祖成道千年祭 典 才又恢復舉辦 2 北港進香 大約在民國初年 大甲鎮瀾宮開始有了北港進香 由於大安港廢港 日本政府嚴 禁 鎮瀾宮停辦了湄洲進香 日治時代初期北港朝天宮重修 藉著過去的聲譽 迎北 港媽祖到台灣各地接受供奉 也邀請各地的人士前往北港進香 全台前往北港迎媽祖 和進香的人 絡繹不絕 朝天宮建立了極高的名聲 這個時候適逢鎮瀾宮重修 藉著 辦活動來挹注經費 適大甲有經常前往北港牛墟的牛販 在牛販的幫忙下 加上北港 朝天宮的聖父母殿可以合理化進香活動 遂有了 大甲鎮宮天上聖母往北港進香 之 行 日治時代每隔幾年才辦理一次 人數大概只有三 四十人而已 民國 26 年停辦 年恢復舉辦 人數也不過一百餘人而已 自此年年辦理 人數年年增加 陣容逐年擴大 參與的層面越來越廣 人員也不再侷限在大甲 到了民國 76 年最後一 次辦 北港進香 已達十餘萬人了 3 遶境進香 民國 76 年鎮瀾宮回湄洲祖廟進香 參加祖廟舉行的紀念媽祖成道千年大祭活動 並且再度迎回一尊 湄洲媽 鎮瀾宮的董監事有感於過去北港進香時已經更改了部 分名稱 希望藉此機會做一次正名 民國 77 年決議將 北港進香 更改為 遶境進 香 引起了分靈的爭議 造成鎮瀾宮停辦了北港進香 取消了最具神祕性的刈火香 擔 改道前往新港 開始了第一次的遶境進香 二 多元遊程的設計資源 78 同註

35 一般遊程設計的策略 必須要能在看得到的表面價值之外 還能創造較高的附加 價值 例如感受民俗文化 精神崇拜 或宗教信仰 這樣的遊程就比較能受到大多數 人的歡迎 同樣的從遊客的角度而言 目前在旅遊市場漫天喊價 俗擱大碗 的旅 遊商品 已經漸不被高品質的遊客接受了 根據 Mayo&Jarvis 兩人的調查研究發現 觀光客的旅遊決定 大都受到內在心理因素及社會因素的影響 前者包括知覺 學習 性格 動機 態度等 而後者如角色 地位 家庭成員 參考群體 社會階級 文化 和次文化等都有關係79 如果將大甲媽祖繞境進香的各項活動當作遊程資源來設計或規 劃 必定可以設計出多元多采多姿的遊程 而且必然可以受到廣大喜好文化 民俗 祭典或節慶的遊客所喜好 茲就目前大甲媽祖繞境進香特色及較富有旅遊價值及市場的資源 列舉說明如下 一 全程 300 公里繞境進香體驗遊程 一年一度的大甲媽祖繞境 國曆 94 年 4 月 9 日深夜開始 相關文化節系列活動先 行開鑼暖身 熱鬧慶祝之外 廟方表示 為了熱鬧 也鼓勵信徒走完全程 如果全程 繞境 直到終點 信徒可以參加抽獎活動 那麼有機會開走價值 70 萬的蓮花轎車 蓮 花轎車一共有 4 部 信徒可以試試手氣 而繞境活動在國曆 4 月 9 號星期六的深夜 11 點起駕 共 8 天 7 夜 如果信徒也懷著是遊客的心情 或遊客嘗試從事體驗信徒的心 路歷程 那麼全程繞境將是不錯的遊程設計 根據乙酉 民國 94 年進香行程 也是現成的由媽祖自己規劃的遊程80 列舉如 下 1 起駕國曆四月九日 星期六 農曆三月初一 晚上十一時 2 第一天國曆四月十日 星期日 農曆三月二日 出城 駐駕彰化市南瑤宮 3 第二天國曆四月十一日 星期一 農曆三月三日 駐駕西螺鎮福興宮 4 第三天國曆四月十二日 星期二 農曆三月初四日 駐駕新港鄉奉天宮 5 第四天國曆四月十三日 星期三 農曆三月初五日 上午八時祝壽典禮 駐駕新港 鄉奉天宮 6 第五天國曆四月十四日 星期四 農曆三月初六日 駐駕西螺鎮福興宮 7 第六天國曆四月十五日 星期五 農曆三月初七日 駐駕北斗鎮奠安宮 8 第七天國曆四月十六日 星期六 農曆三月初八日 駐駕彰化市天后宮 9 第八天國曆四月十七日 星期日 農曆三月初九日 回駕大甲鎮鎮瀾宮 二 武術原鄉的體驗遊程 大甲地區傳統武館之武藝81 在大甲當地流傳超過了百年歷史 其武藝保留著相當 完整地風貌 目前在競賽武術盛行之下 相當地寶貴 大甲五十三庄武藝系出名門 可分為幾個系統 西螺阿善師系統的振興社 南宗少林系統忠義堂 全台歷史最悠久 的武館系統欽 勤 習堂 全國唯一弄虎不弄獅的義虎團 明末著名的永春白鶴拳系 統的玉麟金獅陣 麒麟神獅陣 羅漢拳系統的金勝堂以及中國北派少林拳和太極拳的 大甲國術委員會等團體 連袂於今年的文化節演出難得一見的傳統武藝精華呈現於國 人眼前 79 Mayo,E.J.,&Jarvis,L.P.(1981).The psychology of leisure travel. Boston:CBI Publishing Company, Inc.pp 大甲鎮瀾宮活動訊息網頁 按每年農曆元宵節晚上都由該宮董事長擲筊請 示媽祖 決定當年農曆三月媽祖繞境進香起駕等行程 81 台中縣文化局網頁 大甲媽祖國際觀光文化節於 94 年 3 月 27 日上午 9 點起 在大甲鎮順天路上舉辦 大甲五十三庄演武大會 表演 歡迎對武術有興趣的民眾前往觀賞

36 環繞大甲媽祖鎮瀾宮 這一個五十三庄信仰中心 大甲 大安 外埔 后里等地 聚集了九個不同的武館系統 每年替大甲媽鬧熱 護駕 形成獨冠全國的特殊武館文 化 這九個武館系統 分別是集英堂 振興社 欽習堂 麒麟神獅陣 玉麟金獅陣 金勝堂 忠義堂 義虎團以及北派拳械 而這九個系統 不是只是九個武館 每一個 系統又分別分佈為數個武館 全盛時期 每一個庄頭至少有一個武館 枝繁葉茂 漪 歟盛哉 蔚為台中縣境一個重大文化現象 每一個武館系統都代表著一支獨特的武藝獅藝文化 因此 九個系統分布在大甲 五十三庄 實在罕見 這其中 不乏台灣本地稀有珍貴的拳師 在台灣武術史上 都 能享有一席之地 比如 集英堂 玉麟 麒麟三館 大抵以 永春白鶴拳 為主体 鶴拳是中國武術一大支派 永春白鶴拳 乃是現存最古樸的鶴拳 其中集英堂的獅 陣又特別富驅邪鎮煞的神秘民俗功能 玉麟系統拳套及兵器特別豐碩 有上百套之多 堪稱永春鶴的百科全書 振興社 系出西螺阿善師 乃傳說中的 五爪金鷹拳 以攻擊性強 訓練方 法特成系統著稱 而在大安海墘之 振興社 經該社青壯輩努力蒐集拳套 使得該 系之拳套保留在該社極為齊全 可能別處罕見 也因為這些年來的努力 使今 2005 年大甲媽國際文化節以 大甲五十三庄演武大會 為開場秀 另外也是系出西螺的是 欽習堂 源自台灣武林形同 武當山 地位的 勤習 堂 由於早年即流傳在大甲 故 欽習堂 反而保留了許多原始風貌的拳種 主要 以長肢太祖 鶴拳 烏蝶拳為主 此外弄獅是 高獅 高舉著舞 更顯功力深厚 更富原始面貌 金勝堂 羅漢拳獨樹一格 獅頭之吉祥符號最多樣 忠義堂 之 鷹爪功 貨真價實 近來頻受各大媒體報導 已被公認為台灣一寶 義虎團 的短肢鶴 其 弄虎不弄獅 更是全國碩果僅存 此外 北派系統 諸如太極 形意 八卦 北少林拳械 一應俱全 其師承乃是 兼祧著青島國術館與陳泮嶺大師二大系 台灣在地文化 文館武館向來並立 文館是所謂 曲館 武館就是獅陣武陣 五十三庄的武館 大約在二十多年前是最鼎盛 當時各庄頭一定有武館 有的一庄好 幾館 舊曆年一過 各館於擦獅頭磨傢俬 武器 夜夜在大埕就開始開館集訓 等 到三月三大甲媽出巡來護駕 但是十多年前由於廟會文化逐漸世俗化 商業化 加上 農業轉為工商社會 武館急速淍零 幾乎無以為繼 現今由於社會形態改變 大甲媽祖的出巡陣頭中 已逐漸不容易看到這些具地方 特色 由在地父老自發動員 結合在地人熱情血汗的武陣 近年來藉由大甲媽祖文化 節的辦理 逐漸重新鼓勵武林好漢走出來 在大眾及傳媒掌聲中 武館逐漸復甦 有 意識的整理傳遞發揚他們的武藝 今年大甲媽祖文化節擴大舉辦 武術的原鄉 大甲 五十三庄各武館積極參與 為保存傳統武術而努力 活動內容規劃兼具國際化 傳統 性以及保存傳統武藝為原則 希望大甲五十三庄這個被遺忘的武術原鄉更彰盛名 更 成為大甲媽祖活動中不可取代的特色之一 當然有富含觀光價值 三 進香團隊的知性之旅 1 報馬仔 報馬仔 即探子馬 是進香團隊的急先鋒 負責察看前方路境是否安全 回報 路況 沿途敲鑼通知信眾收拾晾曬衣物 準備香案迎接媽祖 報馬仔的造型相當突出 每每吸引眾人的目光 他頭戴斗笠以防曬 肩搭雨傘以防雨 身穿黑色衣褲 羊毛襖 以禦寒 戴老花眼鏡表示他看得清楚 帶茶壺 留燕尾鬍鬚 吸旱煙管 喝葫蘆酒示

37 意他灑脫自在 攜帶豬腳韭菜不受餓 有吃食 而且長生 腳貼五彩圓紙是因為腳生 瘡 人生難免不全 腳著一隻草鞋 捲起半隻褲管 表示他雖工作辛苦 但忠於職務 縱使捲起褲管 鞋子掉了一隻 形象滑稽也不在乎 滑稽的裝扮每令人留下深刻的印 象 2 頭旗 頭燈 三仙旗 頭旗 代表媽祖 為四方形的杏黃色旗幟 旗面繡有 大甲鎮瀾宮天上聖母 頭 旗 遶境進香 的字樣 旗頭為木刻紅葫蘆 兩枚紅絨球裝飾 葫蘆上插貢香一枝 旁有一藍一紅小燈 與大轎上的燈號配合 頭燈為照明之用 三仙旗 為頭旗副手 中間黃旗代表媽祖 兩旁藍旗為護駕 這組三仙旗為民國五十年前後才設置 它的產 生來自於頭旗接待迎駕團體至媽祖大轎前行禮時 代替頭旗率領整個進香團隊前進 3 開路鼓 進香團開路的小樂團 創於日治時代 開路鼓包括兩支嗩吶 小鼓 小鑼 鈔 加上牽腳踏車的人共有 6 人 演奏以九甲南管和北管的牌子為主 他們沿途開路演奏 抵達新港媽祖安座 廟外安營 奏樂 扮仙 4 繡旗隊 鎮瀾宮的繡旗隊於民國 52 年成立 目的在於充實進香隊伍的陣容 此後逐年擴充 多以 260 人參加 在僧多粥少之下 每在元宵節晚上報名就已爆滿 拜廟兩人一組 魚貫前進 旗面朝外 行小禮朝拜 5 卅六執事 執士隊共有一對龍鳳旗 十二面彩牌和十八般武器 龍鳳旗為三角形的旗幟 彩 牌包括 肅靜 迴避 鎮瀾宮天上聖母 遶境進香 風調雨順 國泰民安 每種字樣各兩支 十八般武器的內容包括 龍頭拐 月牙鏟 槍鉤 三叉槊 方天戟 蛇矛槍 青龍刀 乾坤環 金瓜錘 鳳頭刀 九齒釘耙 日月鏟 竹節鞭 宣花斧 金鐧 文筆手 火尖槍 鳳尾等 製作內容 精巧與否 全憑製作匠人的運思與工夫 執士隊以龍鳳旗引導隊伍 接著彩牌與十八般武器 龍頭柺居前 鳳尾壓後 或殿 以大印和五營旗 起駕前 執士取小符貼上 繫上紅色綵帶 武器成為媽祖的法器 行進途中如遇喪家 執士散開 將媽祖大轎護衛在中間 避免小鬼犯駕或冤魂攔路告 狀 拜廟方式與繡旗同 6 莊儀團 莊儀團成立於民國 52 年 俗稱將軍團 千里眼藍色的臉龐 身著綠色蟒掛 順風 耳紅色的臉龐 身著紅色蟒掛 祂們頭戴金箍 髪上懸掛 高錢 手上握 手錢 相傳高錢 手錢可以避邪保平安 治療筋骨酸痛 沿途若有掉落 信徒們爭相拾取如 獲至寶 也可以 卜筊 的方式向團員拿取 行進時千里眼在前 順風耳在後 注重 威風和氣勢 拜廟行禮走中軸線 藉手勢行禮 7 神童團 神童團最初依附莊儀團 民國 68 年正式成團 神童團有兩位神偶 招財童子 與 進寶童子 招財童子頭綁沖天炮的髮式 穿著綠色衣服 右手羽扇 左手拂塵 進寶童子頭綁ㄚ髻 穿著粉紅色衣服 右手羽扇 左手令旗 兩名童子在旗幟的引導 下 沿途蹦蹦跳跳 動作活潑可愛 充分表現童子歡喜開心嬉鬧的心情 8 福德彌勒團

38 民國 68 年成立 福德彌勒團包括彌勒 達摩 古佛三位羅漢 土地公和玉女 神 偶以土地公為開路神 一手拄柺杖 一手持元寶主賜財 玉女手持團扇 喜愛小孩 為孩子的守護神 彌勒羅漢穿著綠色衣服 頸掛念珠 笑口常開 手持葫蘆和紅羽扇 主賜福 達摩羅漢穿著黃色衣服 頸掛念珠 濃眉大眼的黑臉 手持葫蘆與煙斗 主 賜祿 古佛羅漢穿著粉紅色的衣服 頸掛念珠 留著長長的白鬍子 手持葫蘆與拂塵 主賜壽 羅漢踩八卦步行禮 土地公緩慢的步伐與玉女輕盈的腳步形成強烈對比 9 彌勒團 民國七十三年成立 彌勒團有三位彌勒 包括彌勒羅漢 彌勒祖師 彌勒古佛 造型一致 手上都拿葫蘆與羽扇 以衣服顏色作區別 羅漢穿著綠色 祖師穿黃色 古佛穿粉紅色 他們沿途喝酒嘻笑怒罵 百無禁忌 一副肚大能容的模樣 10 太子團 太子團成立於民國七十五年 主神為三太子哪吒 太子身著戰甲 手拿乾坤環與 長槍 背插五營旗 濟公則頭戴僧帽 身穿黑色百衲衣 手持葫蘆與羽扇 由於太子 頑皮 因此打陀螺 玻璃珠 玩水槍 騎滑板車 腳踏車等 充滿了孩子純真的稚氣 有賴濟公師父給予督導和愛的教育 就這樣沿途笑鬧不少 太子團有奶嘴送給新生兒 吸吮 以求好育飼 11 自行車隊 特組自行車隊 則成立於民國四十五年 考量整齊美觀 隊員一律穿著白襯衫 卡其長褲 打同顏色的領帶 戴白手套 掛臂章 行車時隊長騎在最前方 並排前進 紀律謹嚴 一直都是 進香示範隊 隊伍中有最新型最拉風 最炫的腳踏車 也有 古董級腳踏車 連配備都是五十年前的古物 騎在馬路上 堪稱是腳踏車的展示會 12 哨角隊 哨角 又稱 掌號 日治時代就跟隨大甲媽祖南下進香 民國五十五年以前 只有兩個人 一人吹哨角 另一人吹號頭 往後逐年增加 目前已有八十餘支 每十 六人一組 哨角隊的陣容包括隊旗 龍鳳旗 馬頭鑼兩面 號頭與哨角 沿途只要馬 頭鑼敲了十三響 前十一響緩慢敲打 最後兩下為連續敲打的快節奏 或擊亂鑼均要 吹奏 十三響為正常吹 亂鑼則途經橋面 墓地或喪家 為驅趕邪魔之意 13 轎前吹 轎前吹由二號吹 嗩吶 兩支 鈔與吊鼓仔組成 轎前的小樂班 屬 九甲南管 的系統 即通常所謂的 南唱北打 吹奏的牌子約有十餘種 如 百家春 九里 點 寄生草 北元宵 等 多屬過場音樂性質的牌子 轎前吹的吹奏必待哨角隊 吹奏完畢才演奏 牌子由二號吹決定 14 香擔 涼傘 令旗 馬頭鑼 香擔 的內容包括廟宇形狀的木製 香擔龕 與竹編的 縖籠 合稱香擔 如今香擔只在湄洲進香時出現 涼傘是給媽祖沿途遮陽歇涼之用 亦是古代 萬民傘 之遺風 別名 華蓋 以刺繡製成 分為三層 最上一層繡 大甲鎮瀾宮天上聖母 中層繡有八仙 最下 一層繡雙龍拱塔 劍帶上繡捐獻者姓名 以逆時針方向旋轉前進 令旗為四角形的黃色旗幟 黑色字體 旗幟中間繪有一圓圈 圓圈內書寫 令 字 目的在於辟邪 馬頭鑼為大型的銅鑼或小鑼均可 進香時藉之集合眾人出發或指揮哨角隊吹奏

39 15 大轎 大甲媽祖乘坐八人扛的大轎 為藤 木組合 大轎外披 繡路 轎頂繡 雙龍 拜塔 轎身兩側繡 麒麟送子 後面 八卦洛書罡圖 門簾為 雙龍搶珠 再搭上有大甲鎮瀾宮字樣的 八仙綵 轎篙亦披上 龍 的圖案 轎頂刺繡上罩著 中國結打的兩儀八卦 網 一件 最上安置針刺狀 轎頭 轎後由兩名轎班執 芭 蕉扇 扇面前繡大甲鎮瀾宮和日月雙龍 背面繡天上聖母 雙鳳 轎內坐著三尊媽祖神像即 正爐媽 副爐媽 千年祭湄洲媽 暨 武身千里 眼 順風耳 各一尊 另外尚有 大印 代天巡狩令 令旗 一把 五營旗 一組 香爐 一只 檀香爐 一只 進香旗 一把 而這些法器除了 進香旗 隨媽祖 將軍進入新港奉天宮以外 其餘並未安置在奉天宮 而是 安營 在外 直 到媽祖回駕才入奉天宮侍候媽祖登轎 大甲媽祖大轎中尚有 敬茶 供信徒索取 因此每到駐駕的廟宇 轎班人員為應 付信徒索取 一 二個小時的休息時間大概要倒出上萬杯以上 16 進香旗 進香旗是代表信徒個人的旗幟 它不是神的法器 老香客不會將它供於神桌上 只置於廳堂中的清淨處 旗上繫有小鈴 夜間行走視線不明 香客藉鈴聲相互結伴行 走 旗上繫著各地宮廟的符咒 祈求眾神明保佑個人和家庭的平安 進香前夕 香客 攜旗入鎮瀾宮參拜 卸下去年的 符仔 連同金紙一起焚化交還媽祖 另取新符結 上 過爐淨旗求平安 進香去程打開進香旗參拜 回程則旗子捲起來 改持貢香 一 路香火不斷 引香火回來 17 隨駕劇團 大甲媽祖座前原來有五團南 北管 九甲子弟戲輪流隨駕進香 每天於駐駕地點 扮仙賀壽 表演戲齣 並酌收費用為信徒 扮仙 即跳加冠 答謝神恩 但這幾年 來由於學南北管子弟戲的人逐漸凋零 戲班人員來自外地 演出多以北管 歌仔戲為 主 但也為當地的老戲迷 稍解戲癮 18 搶香 相傳清朝大甲五十三庄的頭人聚議各庄輪值媽祖踩街 但因五十三年才一次 時 間差距過長 加上各庄貧富不均 唯恐部分的庄頭負擔不起 遂以各庄搶香的方式 以 頭香 貳香 參香 的名義 負責踩街遊行 但給予一項特權 即進香回駕 封轎後 能夠接駕獻香 並由頭人親手插上三枝線香在大轎內的香爐內 相傳媽祖 進香回來 大轎內的靈氣最旺 誰能先上頭三炷香 誰就能夠優先得到媽祖的賜福 過去只有五十三庄內才可以搶香 民國六十年以後逐漸開放給外縣市的人士 (四) 八大祭典儀式的文化價值體驗之旅 大甲媽祖的進香活動中有著重要的八大典禮包括 祈安典禮 上轎典禮 起駕典禮 駐駕典禮 祈福典禮 祝壽典禮 回駕典禮 安 座典禮 茲分別介紹如下 1 祈安典禮 民國 94 年 4 月 9 日農曆 3 月 1 日下午三點在台中縣大甲鎮瀾宮舉行 誦經讀疏 向媽祖稟明今年遶境行程 祈求媽祖庇佑全體隨駕人員 平安順利 2 上轎典禮 國曆 4 月 9 日農曆 3 月 1 日下午五點 在眾人的歡呼聲中恭請媽祖登轎 祈求媽 祖遶境賜福給沿途庄頭信徒

40 3 起駕典禮 國曆 4 月 9 日農曆 3 月 1 日晚上十點半 董監事率領信徒 跪在媽祖大轎前 恭 請媽祖起駕遶境進香 庇佑眾人隨駕進香一路平安 接著燃放 起馬炮 三發 隊伍 正式開拔出發 4 駐駕典禮 國曆 4 月 12 日農曆 3 月 4 日晚上 大轎進入嘉義縣新港奉天宮 媽祖離轎 登殿 安座 董監事率領隨香眾人在奉天宮內誦經讀疏 感謝媽祖一路庇佑 全體人員平安 抵達新港 叩謝神恩 5 祈福典禮 國曆 4 月 13 日農曆 3 月 5 日凌晨四時於奉天宮大殿 為在鎮瀾宮點光明燈拜斗的 信徒舉行 祈求媽祖賜福 6 祝壽典禮 國曆 4 月 13 日農曆 3 月 5 日早上八時於嘉義縣新港奉天宮外舉行 董監事率領十 餘萬的香客 齊聚在奉天宮前 一起為媽祖祝壽 虔心祝禱 誦經讀疏 三跪九叩祝 賀媽祖萬壽無疆 當典禮接近尾聲 眾人舉旗歡呼 就在清脆的鈴聲中 壯觀的旗海 裡 將那一股虔誠之心推到最高點 也是讓人對宗教情緒感動的時刻 7 回駕典禮 國曆 4 月 13 日農曆 3 月 5 日晚上十時半於奉天宮內 董監事率所有信徒 恭請媽 祖登轎回鑾 祈求媽祖庇佑隨香信徒平安踏上歸途 當媽祖被眾人迎出奉天宮外登轎 當媽祖通過香爐以後 信徒搶舀香爐內香灰的狀況 讓人感受莊嚴信仰之外狂熱的一 面 8 安座典禮 國曆 4 月 17 日農曆 3 月 9 日晚上七時媽祖回到鎮瀾宮 登殿安座 董監事向媽祖 報告眾人平安回到大甲 叩謝媽祖庇佑 恭請媽祖永鎮在宮 降賜福祿禎祥 9 倰轎腳 倰轎腳 的人潮隨時出現在這進香的八天裡 前來倰轎腳的信徒不下數十萬人 當 你看到信徒虔誠的跪伏在地上 帶著家人的衣物 嬰兒的用品 口中念念有詞 含淚 對媽祖輕聲的訴說與祈求 那份對家人執著的愛 夠你感動的 倰轎腳的原始意義是 信徒有事求媽祖解決 只因自己是一介凡人 無啥貴重之物可以答謝 只能以人間視 為最貴重的金牌增添媽祖光彩 並以自己的身體當成媽祖登轎的 腳貼 墊腳 椅 是民間信仰中極為隆重的謝禮 時至今日已演變成信徒求平安 消災解厄的宗教行為 倰轎腳的場面非常的壯觀 每每大排長龍 造成大轎行進的困難 但大轎班的人員總 是很有耐性的讓每一個人倰過 自己再小跑步扛著大轎趕上隊伍 三 教忠教孝的學習題材 尊天敬祖 是我國民間信仰的良好傳統 民間信仰對人們的經濟活動與日常生 活有正面的作用 一千年來閩台百姓對海上女神媽祖虔誠的信仰 為信徒帶來了平安 正義 力量和仁慈 並且深深紮根在人們的生活之中 大甲鎮瀾宮建廟於清朝雍正八 年 迄今已有 280 年之久 廟宇建築精美 眾神聖像莊嚴 香火鼎盛 登臨此地 令 人油然產生敬肅之心 近年來更在廣大媽祖信徒護持下 不斷成長茁壯 目前已成為 台灣著名的民間信仰中心 前往一趟旅遊 可以讓信仰媽祖能啟迪人心 具有移風易

41 俗 教化功能 學習效法天上聖母犧牲奉獻 慈悲為懷的精神 發揮力量服務社會 共創安定祥和的樂土 茲就鎮瀾宮各殿供奉的富有忠孝節義 深具啟發世道人心的神明者 列舉其名稱 及生日如下 一 正殿 1 天上聖母 農曆 3 月 23 日聖誕 包括鎮殿媽 二媽 開基媽 湄洲媽 正爐媽 副爐媽 劍童 印童等 2 千里眼 水精將軍 農曆 1 月 15 日千秋 3 順風耳 金精將軍 農曆 1 月 16 日千秋 4 玉皇大帝 農曆 1 月 9 日萬壽 5 三官大帝 1 上 元 天 官 紫 微 大 帝 堯 帝 農 曆 1 月 15 日 聖 誕 2 中 元 地 官 清 虛 大 帝 舜 帝 農 曆 7 月 15 日 聖 誕 3 下元水官洞陰大帝 禹帝 農曆 10 月 15 日聖誕 6 司命灶君 農曆 8 月 3 日千秋 7 太子元帥 農曆 9 月 9 日千秋 8 福德正神 農曆 2 月 2 日千秋 9 註生娘娘 / 婆姐母 ( 農曆 3 月 20 日千秋 ) 10 伽藍尊者 / 文判 武判 ( 農曆 4 月 15 日千秋 ) 此外還有 1 財神趙元帥 ( 農曆 3 月 15 日聖誕 ) 2 金蕭薛三府王爺 ( 農曆 5 月 17 日千秋 ) 3 虎爺 ( 農曆 4 月 25 日千秋 ) 二 觀音佛祖殿 1 觀音佛祖 農曆 2 月 19 日佛辰 農曆 6 月 19 日得道 農曆 9 月 19 日出家 2 善才 龍女 韋馱菩薩 農曆 6 月 3 日佛辰 貞節媽 農曆 7 月 17 日千秋 3 十八羅漢南側 布袋尊者 梁武尊者 獅子尊者 進果尊者 飛鈸尊者 目蓮尊者 開心尊者 進花尊者 伏虎尊者 4 十八羅漢北側 長眉尊者 志公尊者 洗耳尊者 勒風尊者 進香尊者 不求尊者 悟道尊者 進經尊者 降龍尊者 三 神農大帝殿 1 神農大帝 農曆 4 月 26 日千秋 另外還有 1 劍童 印童 文昌帝君 農曆 2 月 3 日聖誕 2 魁星爺 農曆 7 月 7 日聖誕 3 廣澤尊王 農曆 8 月 22 日千秋 2 廿八星宿南側 太陽星君 ( 農曆 3 月 19 日聖誕 ) 以及任光 ( 柳士獐 ) 冠恂 ( 心 月狐 ) 姚期 ( 井木犴 ) 朱裕 ( 斗木懈 ) 岑彭 ( 尾水虎 ) 臧宮 ( 壁 水 ) 耿弇 ( 房日兔 ) 鄧禹 ( 角木蛟 ) 馮異 ( 箕木豹 ) 耿純 ( 室火豬 ) 堅譚 ( 危月燕 ) 蓋延 ( 虛日鼠 ) 祭遵 ( 牛金牛 ) 景丹 ( 女士蝠 )等 3 廿八星宿北側 太陰星君 農曆 8 月 15 日聖誕 以及賈復 ( 氏土貉 ) 萬修 ( 張月鹿 ) 陳俊 ( 畢月烏 ) 吳漢 ( 亢金龍 ) 傅俊 ( 嘴火猴 ) 馬武 ( 奎木狼 ) 邳

42 仝 ( 翼火蛇 ) 烏成 ( 胃土雉 ) 杜茂 ( 參水猿 ) 王霸 ( 鬼金羊 ) 劉遵 ( 軫水蚓 ) 李忠 (星日馬 ) 王良 ( 昂日雞 ) 劉隆 ( 婁金狗 )等 四 南北斗星君殿 1 南 斗 星 君 ( 農 曆 9 月 1 日 聖 誕 ) 2 北斗星君 ( 農曆 8 月 3 日聖誕 ) 五 聖父母殿 1 媽 祖 父 親 積 慶 公 林 惟 愨 ( 農 曆 3 月 22 日 聖 誕 ) 2 媽祖母親 積慶公夫人王氏 ( 農曆 8 月 8 日千秋 ) 六 地藏王菩薩殿 地藏王菩薩 ( 農曆 7 月 30 日佛辰 )並供奉 1 功德祿位 歷代主持禪師祿位 2 功德業主巧府諱化龍常生祿位 3 鄉進士出生福建台灣北路淡水營都關府陳官名峰毫 長生祿位 4 樾王連府諱昆山長生祿位 5 業戶 / 蒲氏本步 6 功德業主 / 副通 事 / 淡眉他灣長生祿位 7 土目 / 郡乃厘 8 樾王連府諱昆山長生福 傅登財 伍絲志 王福泰 朱朝陽 9 功德業主 陳拹安 林大有 王令硯 蔡錫燕 黃光 明 10 長生祿位 林元珀 陳文房 黃廷輝 黃聯芳 11 特陞台灣府經廳大甲 分 司 誠 夫 宗 諱 覲 庭 長 生 祿 位 七 一 江 山 烈 士 牌 南院七代圓寂比丘上淇下滿巖禪師一位蓮座 南 院 西 天 中 士 歷 代 組 師 生 蓮 之 座 第 一 代 若 清 湛 禪 師 第二代 佛恩然禪師 開瑞然禪師 佛曇然禪師 允立然禪師 比丘宗贊通禪師 第三代 啟成法禪師 比丘碧河照禪師 啟傳法禪師 啟志法禪師 第 四 代 慈 雲 界 禪 師 慈 帆 界 禪 師 慈 三 界 禪 師 第 五 代 智 華 方 禪 師 第 六 代 淵 霖 廣 禪 師 生 元 廣 禪 師 第七代 箕萊嚴禪師 八 太歲殿 太歲即歲神 主掌人間的禍福吉凶 依六十甲子輪流值歲 總稱為 六十甲子太 歲 當值者稱為 值年太歲 每名值年太歲皆有姓氏名諱 其沖犯的對象亦有所 不同 民間對於值年太歲沖犯的觀念主要有兩種 一是 正沖 一是 偏沖 除 斗姥元君 農曆 9 月 9 日聖誕 及值年太歲星君 農曆 7 月 19 日千秋 之外 還供 奉 十 甲 子 太 歲 星 君 甲子太歲金辦將軍 甲申太歲方杰將軍 甲辰太歲李誠將軍 乙丑太歲陳材將軍 乙酉太歲蔣崇將軍 乙巳太歲吳遂將軍 丙寅太歲耿章將軍 丙戌太歲白敏將軍 丙午太歲文哲將軍 丁卯太歲沈興將軍 丁亥太歲封濟將軍 丁未太歲繆丙將軍 戊辰太歲趙達將軍 戊子太歲鄒鏜將軍 戊申太歲徐浩將軍 己巳太歲郭燦將軍 己丑太歲潘佐將軍 己酉太歲程寶將軍 庚午太歲王清將軍 庚寅太歲鄔桓將軍 庚戌太歲倪秘將軍 辛未太歲李素將軍 辛卯太歲范寧將軍 辛亥太歲葉堅將軍 壬申太歲劉旺將軍 壬辰太歲彭泰將軍 壬子太歲丘德將軍 癸酉太歲康志將軍 癸巳太歲徐華將軍 癸丑太歲朱得將軍 甲戌太歲施廣將軍 甲午太歲章詞將軍 甲寅太歲張朝將軍

43 乙亥太歲任保將軍 乙未太歲楊仙將軍 乙卯太歲萬清將軍 丙子太歲郭嘉將軍 丙申太歲管仲將軍 丙辰太歲辛亞將軍 丁丑太歲汪文將軍 丁酉太歲唐傑將軍 丁巳太歲楊彥將軍 戊寅太歲曾光將軍 戊戌太歲姜武將軍 戊午太歲黎卿將軍 己卯太歲龍仲將軍 己亥太歲謝燾將軍 己未太歲傅黨將軍 庚辰太歲董德將軍 庚子太歲虞起將軍 庚申太歲毛梓將軍 辛巳太歲鄭但將軍 辛酉太歲楊信將軍 辛酉太歲石政將軍 壬午太歲陸明將軍 壬寅太歲賢諤將軍 壬戌太歲洪充將軍 癸未太歲魏仁將軍 癸卯太歲皮時將軍 癸亥太歲虞程將軍 以上大甲鎮瀾宮 全宮總共供俸大小神明 184 位 每一位都富有忠孝節義的感人 故事 雖然有一些事傳說 但在古時候先民心中 他們都是守護神兼具學習的好榜樣 任何一尊神明的生平都值得深入考證 並作為解說導覽的材料 這就是所謂一般遊程 設計的策略 在看得到的表面價值之外 還能創造較高的附加價值 例如感受精神崇 拜 或宗教信仰 這樣的遊程或許在目前社會風氣敗壞 道德頹廢的時候 更能收到 啟迪人心的效果而受到大多數人的歡迎 叁 大甲媽祖文化在觀光上的應用 從前述豐富的大甲媽祖文化 如媽祖生平 繞境進香與鎮瀾宮建築特色等深具價 值與意義的旅遊資源觀之 透過出神入化的解說與導覽 加上精心規劃的遊程設計 必然能引起國人 甚至國際觀光客的興趣而趨之若鶩地年年在農曆三月到大甲或中部 海線地區來觀光 因此所謂在觀光上的應用 實際上的成敗端賴遊程的設計是否成功 一個成功遊程的設計與經營原則 必須懂得預期消費市場的分析 行銷策略 遊 程中的解說知識 品質與服務的定位等 台中縣文化局開發了許多以環繞此次媽祖繞 境進香的所謂文化節活動的現成遊程(Ready Made Tour) 依據孫慶文的研究 現成的遊 程必須注意市場分析與客源區隔 原料取得之考量 本身資源特質衡量 產品之發展 性衡量與安全性等原則82 這些現成遊程是否符合這些原則 當然必須再加以評估 但 83 整體而言 頗能充分運用大甲媽祖文化觀光與地方資源特色 茲列舉如下 一 套裝行程 1 一天行程(94/4/9) 媽祖起駕 武館藝陣大觀遊 台北館前路午後集合出發~大甲鎮~古蹟導覽貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶 油酥餅 ~觀賞街頭武館藝陣表演~逛大甲夜市~鎮瀾宮祈福~恭送媽祖起駕~凌晨約 3 時 返回 每人 1168 元 包含遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 二 套裝行程 2 二天一夜行程(94/4/ /4/15-16) 大甲媽祖及谷關溫泉祈福之旅 孫慶文 旅運實務 台北 揚智文化事業股份有限公司 1999 年 3 月 頁 172 台中縣文化局網頁

44 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~谷關溫泉 SPA~雲仙谷果園採果~ 大甲鎮古蹟巡禮 貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~鎮瀾宮祈福~返 回台北 宿 龍谷飯店 或同級飯店 每人 2988 元 包含遊覽車資 保險 1 宿 4 餐 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 三 套裝行程 3 二天一夜(94/4/ /4/16-17) 大甲媽祖梧棲漁市祈福之旅 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~梧棲觀光漁市~夜遊台中市~東豐 自行車綠色走廊~鐵砧山風光~大甲鎮古蹟巡禮 貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 宿 龍谷飯店 或同級飯店 每人 3988 元 包含遊覽車資 保險 1 宿 4 餐 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖 手冊 4 導覽手冊 四 套裝行程 4 追神轎 倰轎腳 4/10 4/11 7/12 4/13 4/14 4/15 4/16 一天行程 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~梧棲觀光漁市~大甲古蹟導覽 貞 節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~鎮瀾宮祈福~返回台北 每人 1168 元 包含遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 五 套裝行程 5 一天行程 4/10 4/16 大甲媽祖美麗人生兩性聯誼 台北館前路早上集合出發~大甲鎮瀾宮祈福~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~探訪匠 師的故鄉的藺草編織 向日葵花茶 兩性聯誼活動~返回台北 每人 1168 元 包含 遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中 縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 六 套裝行程 6 二天一夜 4/15-16 大甲媽祖東勢林場祈福之旅 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~東勢林場~東豐自行車綠色走廊~ 大甲鎮古蹟巡禮 貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~鎮瀾宮祈福~返 回台北 宿 東勢林場 或同級飯店 每人 2888 元 包含遊覽車資 保險 1 宿 4 餐 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊

45 七 套裝行程 7 一天行程 4/17 媽祖回駕 登殿 祈福 台北館前路早上集合出發~大甲鎮探訪 匠師的故鄉 ~鐵砧山風光~古蹟導覽 貞節牌 坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~觀賞街頭武館藝陣表演~鎮瀾宮祈福~恭 迎媽祖回駕~返回台北 每人 1168 元 包含遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小 費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 八 現有進香路線的套裝行程 (一) 七天八夜 4/9-4/17 追隨大甲媽祖遶境進香巡禮 由國際洪門台中縣分會舉辦 巡禮目的地包括彰化市南瑤宮 西螺鎮福興宮 新港鄉 奉天宮 西螺鎮福興宮 北斗鎮奠安宮 彰化市天后宮 (二) 七天八夜 4/9-4/17 追隨大甲媽祖遶境進香巡禮 自由參加內容包括 4/ 起駕大甲媽祖進香遶境 彰化市南瑤宮 西螺鎮福興宮 新港鄉奉天宮 西螺鎮福興宮 北斗鎮奠安宮 彰化市天后宮等 共七天八夜 (三) 七天八夜 4/9-4/17 中縣文化趴趴走文化專車 40 呎彩繪列車 貨櫃 --裝載本縣文化產業如編織工藝 豐原漆器作品及休閒旅遊 糕餅文化等 巡迴台灣中部共六站 自 4/9-4/17 共七天八夜每天 在彰化 市南瑤宮 西螺鎮福興宮 新港鄉奉天宮 西螺鎮福興宮 北斗鎮奠安宮 彰化市天 后宮等定點展出台中縣鄉土文化 歡迎免費參觀 肆 結語 媽祖信仰在明清兩朝 隨著閩粵移民 東渡台灣 數百年來落地生根 已經成為居 民生活的一部份 每年農曆 二月瘋鑼鼓 三月瘋媽祖 一語道出民間老百姓對媽祖 信仰的虔誠 過去農閒時期迎媽祖 除了傳統飲水思源香火情與許願還願的宗教行為 之外 也帶有娛樂的性質 學 子弟戲 不僅得到了教育 也提升了精神生活的品質 工商社會的今天 參加進香的人來自社會不同的階層 這當中有政治人物 公務員 高科技的工程師 工商業人士 農工作業員等 迎媽祖填補了一成不變的機械式生活 在隨著大甲媽祖進香的徒步旅程裡 他們結伴同行在人間塵世的社會裡修行 不僅沉 澱了自己的思慮 思考著自己的未來 也結識了不同領域的人們 擴充了自己的認知 範疇 在媽祖的信仰裡 人人都是祭司 他們不必透過神職人員 以三柱清香 擲筊 筶跟媽祖直接溝通 信仰完全在自己的心裡面得到寄託與昇華 如果能透過遊程設計 使之融入整個旅遊活動之中 就是非常高水準的知性與感性之旅 迎媽祖踩街 人們不僅可以觀賞到傳統儀仗 媽祖鑾駕 也對傳統的遊行陣頭 武術與武器有了深一層的了解 閩 台迎藝閣的傳統在此得到了傳承 活動中大型旗

46 幟 開導車 鼓車 大轎等各有特色的台灣刺繡在進香活動中得到了展現 即使是現 代民間花車藝術創作 也繼承了迎媽祖活動中商業廣告的功能 另外舞臺上傳統南 北管 歌仔戲 鑼鼓排場 不僅讓老戲迷過足了戲癮 現代的熱歌勁舞 也讓時下的 青年得到了壓力抒解的機會 這一切活動都可以透過遊程設計及旅遊包裝與行銷 使 之獲得寓教於樂的效果 台灣的迎媽祖活動 不僅保有舊日的優良傳統 也能隨著社會的變遷 與時俱進 隨時加入新的活動 這份活力來自民間豐富的文化底層 多采多姿的民間動力 處處 都可以收到啟迪教化與文化知識的教育效果 因此具有豐富的觀光價值 如何在社會 風俗日趨敗壞之際 藉著休閒與旅遊的方法 激發並引起大家尊天敬祖 飲水思源 從而改善社會道德 正是本文探討的附加目的 比發展觀光及增加地方繁榮 或許更 具深層的意義 伍 參考文獻 1 台灣省文獻委員會 媽祖信仰國際學術研討會論文集 中興新村 台灣省文獻委 員會 民國 86 年 9 月 2 台灣省文獻委員會 天妃顯聖錄 中興新村 台灣省文獻委員會 民國 85 年 9 月 3 靜宜大學觀光事業學系 大甲會後實錄 台中 靜宜大學觀 光事業學系 民國 93 年 4 月 4 孫慶文 旅運實務 台北 揚智文化事業股份有限公司 1999 年 3 月 5 劉修样 觀光導論 台北 揚智文化事業股份有限公司 1994 年 7 月 6 Mayo,E.J.,&Jarvis,L.P.(1981).The psychology of leisure travel. Boston:CBI Publishing Company, Inc.pp 台中縣文化局網站( 8 大甲鎮瀾宮全球資訊網( 從新史料看光復前的 北港進香 兼談南瑤宮的進香與信仰圈 王見川 南台科技大學通識教育中心助理教授 如果由台灣人民票選心目中最受歡迎的神明 媽祖無疑地會名列前茅 而位於北 港的朝天宮則是解嚴前 1987 全台最著名的媽祖廟 筆者以往曾撰文 描述朝天宮 崛起的過程 原因及其與相關寺廟 台南大天后宮 彰化南瑤宮 的往來情況84 84 王見川 光復前的北港朝天宮 收入王見川 李世偉 台灣的寺廟與齋堂 台北博揚文化公司 2004 年 頁 王見川 日據時期的彰化南瑤宮與大天后宮 兼談藝閣廣告化問題 同上書

47 最近 在蔡相煇教授的告知與友人的幫助下85 我看到了一些新材料 同治年間 的檔案86和日據時期的 水竹居主人日記 87 對光復前北港朝天宮的名聲和南瑤宮進 香北港活動 有了不同的想法 現表述如下 以就教於各位學界先輩 企盼不吝指正 一 清代 北港進香 的情況 在清代 所謂的 北港進香 意義與現在不大相同 它意指二種情況 1. 北港媽祖至台南巡歷88 2. 各地信眾至北港進香89 咸豐初期任職府城的徐宗幹在 斯未信齋雜錄 中對前者有深刻的描繪90 根據他的 觀察 當時北港媽祖至台南期間 信眾 從未滋事 故官員聽之91 在三月十五日 那天 他跟同僚進廟參拜 信眾非常多 壅擠不堪 幸有媽祖的轎夫拿木板闢路才有 辦法進廟 晚上 他還微服夜巡 看到賽會行列中 出現 我護善良 進香須做好人 求你不能饒你惡 的告示92 隔天 他看到媽祖出巡 轎夫都穿黃色衣服 指揮群眾 前進 以及城內各廟送行的情形 對清代台南府城人民而言 每年三月的北港進香和 南鯤鯓王爺蒞臨 都是年度最盛大的活動93 不過 對境內的儒生紳士 這樣的進香 活動帶來的污染字蹟 是不能忍受的 同治十二年 府城府治道署旁的奎樓書院紳士 吳尚雲等人向官員稟稱 頁 王見川 歷史 權力與香火 北港朝天宮宗教地位形成之分析 收入王見川 李世偉 台灣的民間宗教與信仰 台北博揚文化公司 2000 年 頁 年 11 月 1 日筆者到莆田湄洲開媽祖信仰論文研討會 在吃飯時 與蔡相煇教授交談 承他告知 黃富三教授大著 霧峰林家的中挫 中 有關於南瑤宮到北港的情形 我返台後即循此線索找到同治 年間的官方檔案 86 這是指霧峰林家在同治九年至光緒八年間上京呈控林文明被冤殺的訴訟文書 黃富三教授稱之為 林 家訟案文書 在其大著 霧峰林家的中挫 台北自立晚報社文化出版部 1992 年 引錄不少訟案內容 在訟案進行期間 林家將相關文件出版 題名 台灣冤錄 吳幅員在 1981 年 6 月的 台北文獻 直字 合期 發表 台灣冤錄 林文明案文獻叢輯 全文刊錄 這裏要說 明的是 台灣冤錄 僅是 林家訟案文書 部份內容 87 這是日據時期豐原士紳張麗俊的日記 書中有大量豐富的宗教 信仰資料 目前該日記在許雪姫教授 主持下 已全部出版 筆者非常感謝台中縣文化局的贈書 使我有機會閱讀這些資料 88 此一情況 詳見王見川 光復前的北港朝天宮 頁 歷史 權力與香火 北港朝天宮宗教地 位形成之分析 頁 詳見王見川 歷史 權力與香火 北港朝天宮宗教地位形成之分析 頁 咸豊初徐宗幹 斯未信齋雜錄 壬癸後記 台灣省文獻委會複印台銀本 1994 年 頁 同前註 頁 徐宗幹 斯未信齋雜錄 壬癸後記 頁 關於南鯤鯓王爺蒞臨台南府城造成的盛況 道光年間刊行的 瀛洲校士錄 收錄許廷崙 鯤鯓王 云 落花如塵香不歇 紫蕭吹急夕陽沒 靈旗似復小徘徊 解纜風微訖不發 碧波涵鏡逗人清 照見輕 粧水底月 龍宮百寶縱光怪 洛水明璫漢皋珮 淫佚民心有識傷 昇平餘事無人繢 神來漠漠雲無心 神去滔滔江水深 士女雜沓舉國狂 年年迎送鯤身王 又劉家謀 海音詩 亦載其景況 鯤身王 以四五月來郡 祈禱於行宮無虛日 皆攜所乞以歸 明年必倍數酬之 如求利者乞錢 求名者乞筆乞 紙之類 頁 10 又同書頁 15 又云 競送王爺上海坡,烏油小轎水邊多 鯤身王俗謂之 王 爺 以五月來 六 七月歸 歸時郡中婦女皆送至海波上 輕薄之徒藉言出遊 以觀佳麗 本文 引用的 海音詩 版本 為吳守禮校注本 台灣省文獻委員會印行 1953 年

48 緣台地供神 概用內地辦來壽金 焚灰賣與爐戶 蹂踏淘鑄錫箔 情形可惡 又于賽會迎神之際 道旁燒化壽金 字跡灰飛 不無污瀆 通台笨北港 南 鯤鯓兩路進香 有字壽金燒灰四散 沿途踐踏穢褻尤甚 詳請大憲 示 禁 94 由此可見 當時進香的規模與信徒沿路參拜的盛況 至於各地信眾至北港進香的情形 咸豐初年的詩文集 海音詩 云 曾門溪畔少行人 草地常愁劫奪頻 何似春風香腳好 去來無恙總依神 註 曾文溪為台 嘉二邑交界處 近溪多匪人 渡者苦之 鄉村曰草地 進香北港天后宮者 不下數千人 謂之香腳 往來盜不敢劫 劫者屢遭神譴 95 劉家謀詩中描述的是嘉義以南的信眾進香北港媽祖廟的情形 同治年間的檔案則提到 北港以北的官員當時觀察民眾進香北港的情況 嘉義屬北港地面 向有建立天后聖母廟宇 全臺民人無不敬信供奉 每屆三 月聖誕之際 南至鳳山 北至噶瑪蘭 不分裏山沿海 男婦老幼 屆期陸續 咸赴北港進香 各執小旗一張 燈籠一盞 上書 北港進香 字樣 或步行 或乘輿 往還何止數萬人 96 由此可知 最晚至同治年間 北港媽祖廟已是名冠全台 當時南至鳳山 北至噶瑪蘭 山內沿海都有其信徒 每年三月各地至北港進香者 已有數萬人之眾 對於如此大規模的進香活動 地方官頗為警覺 擔憂 因 人眾混雜 易滋事端 97 同治九年三月 官民因此還發生衝突 台屬每年三月十六日 有各處男婦赴嘉義之北港進香 其時 又有匪類 入內山勾結拜會之謠 當奉鎮 道憲出示禁止 並由縣派撥役勇分路巡查 王令又因彰化縣城外南壇廟供奉天后神像 向來北路人民抬赴北港進香 遂 先期將神像移入城內觀音亭中 示諭不准抬往 各紳民均各遵從 惟文明不 遵示禁 倡為會首 造謠惑眾 於三月十五日率黨攜帶軍器 入城迎神而 去 98 文中的 王令 是彰化縣令王文棨 而 文明 則是林文明 他是清朝中期台灣中部 豪族霧峰林家的領導者 他之所以敢帶頭違反官方禁令 主要的因素與地方信眾的支 持有關 當時眾多信眾並不是像縣令所言 聽從官方禁令 停止進香 而是聚集在彰 94 淡新檔案 第 4 冊 台大排印版 1995 年 頁 23 劉家謀著 吳守禮校注 海音詩 頁 9 96 這是同治十一彰化典史許其棻的供詞 轉引自黃富三 霧峰林家的中挫 頁 吳幅員 台灣冤錄 林文明案文獻叢輯 頁 這是台灣府委員凌定國同治九年六月的供詞 轉引自吳幅員 台灣冤錄 林文明案文獻叢輯 頁

49 化城廂內外99 準備抬媽祖往北港進香 面對這樣的形勢 身為地方領袖的林文明招 集地方總理 頭人向官方交涉進香事宜100 隨後不久 林文明在官府中遇襲身亡101 二 南瑤宮進香北港的情況 林文明參與的彰化媽祖進香活動 就是廣為人知的南瑤宮媽祖進香 笨港 活動 彰化南瑤宮是光復 1945 前台灣中部地區最著名的媽祖廟 因其香火來自笨港天后 宮 故自嘉慶年間即至笨港進香 道光年間周璽編寫的 彰化縣志 便記載當時 男 女塞道 屢著靈驗 的情況102 南瑤宮赴笨港進香的活動 清代以來一直持續進行 有的資料說 該宮每十二年進香一次 有的認為每年舉行 103 據說 在日本領台之後 這一進香傳統中斷多年 地方史家李俊雄整理南瑤宮的資料時認為 日據時期南瑤宮 赴笨港進香活動 只有民國六年及民國二十四年兩次 104 這樣的看法 是頗有問題的 水竹居主人日記 便記載日本領有台灣後 南瑤宮的首次笨港進香 庚戍年 1910 舊三月二十二日 是日也 本欲仝清漣往彰化南瑤宮進香 因此聖母自帝國領台以來 迄今十有六年 未嘗往南北港進香 此次算初回 故全台人民隨駕進香者數萬人 此數日南上北下列車香丁幾無容膝之處 105 當時的 台灣日日新報 報導 南瑤宮此次進香 由董事吳德功 吳汝祥等先向當局 請求許可106 整個行程是在舊歷三月十六日啟程 二十二日歸廟 約有十餘萬人參與 連新竹 苗栗 埔里一帶都有民眾隨香107 顯然 張麗俊在進香活動全部結束才記載 此事 他的描述最有價值之處 在凸顯進香客利用縱貫線鐵路的情形 此外 他亦提 到庄中民眾隨南瑤宮媽祖進香北港回來的情形 庚戍 1910 年 中四月十一日 往墩買豬肉 什物 因是日庄中人隨南瑤 宮天上聖母往北港進香 故諸香丁募集演唱梨園 恭迎聖母鑾駕也 108 這是指張麗俊庄中人隨香回來後 請南瑤宮媽祖來遶境 民眾準備供品拜拜 演戲歡 迎的情形 由此可見 南瑤宮媽祖進香笨港的的行程 至此才算結束 費時約二十五 天 此外 水竹居主人日記 又記載大正元年 豐原下南坑庄民眾又隨香至北港進 香的情況 壬子 1912 年 中四月初二日 邀汝清 等來家享晚 因我庄香丁往南北 港進香 歸演下馬戲故也 香丁令我書壇聯文云 隨駕進南天佑我香丁安且吉 回鑾由北港祈諸弟子壽而康 黃富三 霧峰林家的中挫 頁 212 同註 14 頁 詳見黃富三 霧峰林家的中挫 頁 王見川 日據時期的彰化南瑤宮與台南大天后宮 兼談藝閣廣告化問題 頁 同前註 頁 同註 19 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 二 頁 353 中央研究院近史所 2000 年 11 月 106 漢文台灣日日新報 明治 43 年 3 月 30 日 北港進香 107 漢文台灣日日新報 明治 43 年 5 月 1 日 進香光景 108 水竹居主人日記 二 頁

50 三 南瑤宮的信仰圈 為什麼豐原下南坑庄人參與南瑤宮的進香 莫非他們是屬於南瑤宮的信仰圈 還 是信眾個別信仰呢 水竹居主人日記 提供一些例子 可供推敲 1. 丙午年 1906 舊三月九日 往墩 遇罩欄庄天上聖母往南磘 瑤 宮進 香 丙午年 1906 舊閏四月十五 隨母 大嫂率淸波 清漣乘頭幫 班 滊車 往彰化南瑤宮並城隍廟 觀音亭三處燒金賽願 戊申年 1908 舊元月廿九日 仝先生到慈濟宮前玩梨園雙枱 因墩街會友 請南瑤宮天上聖母來遶境故也 戊申年 1908 舊元月三十日 下街亦請南瑤宮聖母演唱梨園雙枱故也 戊申年 1908 舊二月廿三日 數日來墩街人口稍不平安 爰是墩人往石崗 庄請三恩主 往南瑤宮請天上聖母 己酉年 1909 舊四月十八日 又到慈濟宮前玩梨園 因是日墩街諸會友請 南瑤宮天上聖母六媽來過爐也 己酉年 1909 舊五月初二日 仝清漣與朝君叔 到南瑤官 宮 觀音亭 城隍廟等處燒金 庚戍年 1910 舊三月廿一日 明日欲往南瑤宮進香 庚戍年 1910 中四月初三日 往南瑤宮進香 后又到城隍廟 觀音亭 亦 是如此 癸丑年 1913 陰九月十七日 是日清漣率大嫂並其妻往南瑤宮進香也 乙卯年 1915 舊三月十三日 午后在家應接賓客 因是日庄中迎請奉天宮 南瑤宮天上聖母來遶境演戲也 丙辰年 1916 舊四月十一日 及午 今雇人挑祭品往聖母廳拜奉天宮聖母 又南瑤宮六聖母來過爐慈濟宮聖母 丁巳年 1917 舊又二月廿二日 往春草家享晚 因今日南瑤宮六媽來墩送 爐故也 許雪姬等編纂 水竹居主人日記 三 頁 中央研究院近史所 2001 年 8 月 張麗俊於 一九一二年五月作一首 笨港進香詞 笨港進香詞乃南瑤宮聖母往南北港進香也 傘影燈光晝夜 連 三春有約進朝天 誠心祝告緣何事 祈保平安兩字先 看到黃標處處黏 紅男綠女興增添 心香 一辨 瓣 酬神聖 千里往還盡戒嚴 水竹居主人日記 三 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 一 頁 39 中央研究院近史所 2000 年 11 月 111 水竹居主人日記 一 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 三 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 四 頁 180 中央研究院近史所 2001 年 8 月 121 水竹居主人日記 四 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 五 頁 32 中央研究院近史所 2002 年 11 月

51 14. 丁巳年 1917 舊四月十四日 往墩 買豬肉 什物 因庄中恭迎南北港並 南瑤宮列位聖母來演戲也 甲子年 1924 舊四月十三日 往慈濟宮 則見紅男綠女挨擠來進香者庭為 之滿 因南瑤宮六媽聖母厚德季會友來過爐 乙丑年 1925 舊三月初十日 往第二保保正陳振德方 因明日南瑤宮六聖 母來當庄送爐 諸會友演梨園恭送 乙丑年 1925 舊三月十一日 往慈濟宮迎請朝天宮 奉天宮 南瑤宮及本 庄廣福宮列位天上聖母來廣福宮住 駐 蹕 因庄中六媽會友請南瑤宮六媽 聖駕來庄中演梨園送爐 並見六媽駕前和樂軒子弟彈唱 126 由以上所列的事實 大致可推知三個訊息 一 張麗俊及其家人頗為崇信南瑤宮媽祖 故常往進香 二 葫蘆墩人常迎請南瑤宮媽祖奉祀 遶境 三 葫蘆墩地區屬於南瑤 宮六媽的信仰圈 專研南瑤宮媽祖會的林美容 在其報告中說 伴隨著南瑤宮的笨港進香活動 在 清代信眾逐漸發展出十個媽祖會 即老大媽會 新大媽會 老二媽會 興二媽會 聖 三媽會 新三媽會 老四媽會 興四媽會 老五媽會和老六媽會 其中老大媽會成立 最早 在嘉慶十九年 而老六媽會最晚 在光緒二十年 127 其中 老六媽會 目前分 為十二大角 包含太平 大里鄉 台中市北屯 東區 西區 潭子 北屯 南屯 彰 化市 和美 豐原市三村里等地 原本烏牛欄 豐原街亦有二百多名會員 合屬一 角頭 後來因故未參加吃會 已廢二十幾年 128 由 水竹居主人日記 可知 林美容的調查 有其正確部份 但該會不是叫 老 六媽會 而稱 六媽會 這個 六媽會 似乎又稱 六媽聖母厚德季會 其 駕前至少有一曲館 和樂軒 根據日治初期的調查 六媽會 有一千七百餘會員 分為八角 每角除置一名爐主外 另置一名監掌或首事管理該會財產 對輪值爐 主發給祭祀費 監事及首事皆是名譽職 不限任期129 四 結語 以往 不少學者堅稱南瑤宮或大甲鎮瀾宮媽祖是到笨港參拜 而非往北港朝天宮 進香 從上引同治年間的檔案來看 這樣的說法是有問題的 不論是彰化縣典史許其 棻等官員或是民眾何春林 都說台屬天后信眾三月進香 是到北港進香或 燒香 130 可見清代民眾到笨港進香就是到北港朝天宮進香 當時 在法令上 這些進香活動是 禁止的 但官員會依狀況允許或嚴禁 顯示媽祖信仰雖是正祀 政府許可的信仰 但 其活動仍受到法令的制約 123 水竹居主人日記 五 頁 49 張麗俊作 許雪姫編纂 解說 水竹居主人日記 六 頁 200 中央研究院近史所 2002 年 11 月 125 水竹居主人日記 六 頁 同前註 127 王見川 日據時期的彰化南瑤宮與台南大天后宮 兼談藝閣廣告化問題 頁 林美容 媽祖信仰與漢人社會 頁 72 黑龍江人民出版社 2003 年 3 月 129 同註 44 頁 何春林是林戴氏呈控的代表 他說 三月十七日進香 乃係俗例 各屬皆有 向來地方官均有示 禁 此係各人誠心 手持一把雨傘 一個燈籠 跟隨天后聖母赴北港燒香 轉引自黃富三 霧峰 林家的中挫 頁

52 大甲媽祖觀光文化節與地方發展 ---新的發展取向與課題 劉大和 法國巴黎政治科學院博士 台灣經濟研究院副研究員 摘要 本文主要目的在於討論對於大甲媽祖國際觀光文化節未來經營內涵的建議 但筆 者希望從文化經營作為一個區域發展的重要策略的角度出發 進而討論文化觀光 文 化觀光節慶在區域發展的功能以及其類型等相關概念 其次再進一步討論宗教性的文 化節慶 簡言之 本文的前半段在於論證文化節慶的重要性及其扮演的角色 最後則 是本文的重點 討論如何進一步推動大甲媽祖文化節

53 壹 文化作為區域發展的新主軸 在過去 我們思考區域發展時 比較著重在減少空間作為一種運輸障礙 降低空間 作為一種運輸成本 減輕空間做為一種土地租金成長 這對應的是過去台灣作為國際 工業生產與加工出口國的定位 因此 不管是加工出口區 科學園區的設立 或是高 速公路等道路設施的建設 都是對應這樣的政策 在那樣的時代裡 基本上 文化並 沒有在經濟領域中佔有一席之地 或說彼此之間並無多大的相關性 也因為文化與經 濟沒有什麼關係 所以 區域發展的策略中 文化並沒有佔一席之地 相同的 空間 的利用 經營想像 也只與農業 工業生產 住宅 交通等基本生活有關 空間較少 具有 文化化 的面貌 但是 隨著台灣讓出作為加工生產的角色 以及人類隨著物質生活的充裕而不斷進 行的提高 需求層次 文化的角色卻也逐漸的和經濟發生關係 也和區域發展密切 相關 主要表現在兩方面 1.區域內的文化生活品質作為專業人力選擇定居的條件 這樣的傾向逐步的增加 雖然這裡的文化不是直接作為生產的投入要素 但卻是間接相關 有些學者如 Kotler 則以區域競爭力來概括之131 2.文化作為區域內文化創意產業或是文化觀光產業的要素 在國際上有相當多的例 子都可以證實這樣的趨勢 比如說巴黎 畢爾包(Bilbao) 巴塞隆納(Barcelone)等 而文化創意產業132與文化觀光產業的產值不斷提升 也從文化事務變成一個文化與 經濟並重的事業 3.從二次大戰以後 一些富裕國家的鄉村地區的經濟因為農業佔總體收入比重相對 的降低 又因部分工業外移至低工資國家 因而導致鄉村產業的空洞化 因而 部 分國家的對應策略來自於發展文化觀光 其主要的觀點來自於戰後觀光產業產值不 斷的提高 其次 以文化為內涵的文化觀光也在觀光的產業中越來越重要 舉統計 數字來說明 歐洲執委會 提出的統計數據顯示 20%到歐洲旅遊的觀光客其動 機是文化 而 60%的歐洲觀光客有興趣的是在旅行中發現文化(cultural discovery) 丹麥文化局 亦指出 丹麥人在選擇觀光景點時 25%的人認為文化扮演重要的 角色133 上述的論述在於說明 文化觀光成為一個區域發展的重要策略 這項策略 也超越了傳統人們對於觀光必然是某種樣態的名山勝水的想像 因而得以透過自身 的文化特色 藝術的創造來發展文化觀光產業 因而 我們可以說 早期台灣的區域發展 相對來說 缺乏賦予區域文化面貌的意 識 而這一波趨勢 正是要挖掘與激發區域的文化表現 貳 從文化觀光到文化節慶 如前所述 文化對文化觀光是重要的 而何謂文化觀光呢 131 Kotler 也指出一個區域的發展必須要有視野 願景 行動計畫 推動組織 落實與管控 Philip Kotler etc, Marketing Asian Places: attracting investment industry and tourism to cities, states and nations, John Wiley&Sons Pte Ltd, 請參考筆者所參與的研究案 推動文化創意產業之系統服務規劃研究報告 2003 文建會委託 133 The Ministry of Trade and Industry, The Ministry of Culture, Denmark s Creative Potential, Culture and Business Policy Report 2000, p

54 聯合國教科文組織 定義 文化觀光 為 一種與文化環境 包括景觀 視覺 和表演藝術和其它特殊地區生活型態 價值傳統 事件活動和其它具創造和文化交流 的過程的一種旅遊活動134 而 世界觀光組織 (1985)將文化觀光做了狹義與廣義的二種解釋 狹義而言 文化觀光是指個人為特定的文化動機 像是遊學團 表演藝術或文化旅遊 嘉年華會 或古蹟遺址等而從事觀光的行為 廣義而言 文化觀光包含所有人們的活動 它為了 去滿足人類對多樣性的需求 並試圖藉由新知識 經驗與體驗中深化個人的文化素養 135 文化觀光雖然是一個產業 但也有其除了產業之外的重要性 對於世界各國來說 文化觀光有下列幾點重要 對經濟社會發展的貢獻 能重組經濟並提供區域發展的一個機會 由於文化觀光所 及的影響包括增加區域生產 並有助於達成區域收支平衡 增加區域稅收的預算 促使區域發展更有效 提高就業率 增加經濟活動人口 改善基礎設施與生活環境 等 因此它能帶動發展觀光的區域之經濟和社會狀態 2. 對文化與歷史遺跡的貢獻 文化和自然遺產保存與維修的機關逐漸意識到 文化觀 光可以增加人潮和經費以平衡文化遺跡保存所需的經費 3. 強化並鞏固認同 建立並強化區域的自我認同 以達到凝聚 維護或擴大國家與區 域的自我認同與精神 尤其是在全球化的今天 因為人員 資金 產業的流動容易 因而 以空間的角度來看 除了部分的大都市 因為其具有國家或區域的金融 經 濟 政治中心的功能以外 其他的區域都很容易受到全球流動的影響 而受到負面 效應波及的地區就需要人們對它有所認同 才能夠與之一起奮鬥 不離不棄 4. 國家或都市正面形象的建立 一個地方 城市的魅力對於整體國家的貢獻究竟有多 少是很難估量的 但至少我們可以知道 像巴黎 京都這樣的城市帶來整體社會的 光榮感與經濟利益卻是巨大而難以計算的 5. 對推動增進人類彼此間的了解與和諧的貢獻 文化溝通的增加能降低因誤解而起的 衝突 對異文化的認知能增加了解和促進合作的意願 以達到統合與和諧的美好世 界 6. 對整體文化與歷史的貢獻 文化觀光是觀光產業重要一環 它能辨識需求 並帶動 區域間其它傳統產業的復興 根據丹麥政府的分類 文化觀光的類型有 文化遺產觀光 (cultural heritage tourism) 文化遺產觀光主要是指觀光客的目的主要為參觀人類文化遺產 亦即是歷史古蹟 群 聚 建築等以從事人文歷史探訪為導向的觀光 例如 墨西哥的 Palenque Teotihuacán 祕魯的 Machubichu 智利的 Isla de Pascua 等 2. 城市體驗觀光 (city experience breaks) 134 National Assembly of States Arts Agencies, Estonian, Latvian and Lithuanian National Commissions for UNESCO, Baltic cultural Tourism Policy Paper, UNESCO, , p Estonian, Latvian and Lithuanian National Commissions for UNESCO, Baltic cultural Tourism Policy Paper, UNESCO, , p 參閱丹麥文化部的分類 The Ministry of Trade and Industry, The Ministry of Culture, Denmark s Creative Potential, Culture and Business Policy Report 2000, p

55 城市觀光為尋求城市的文化生活 參訪知名城市地標等消費的觀光活動 例如體驗巴 黎風情 參觀巴黎鐵塔 或是探訪西班牙的神秘熱情與巴塞隆納的 Gaudí建築 3. 學習性文化觀光 (practicing cultural tourism) 所謂的 實習 即是藉由藝文活動的參與 觀摩學習其它文化的優點 像是從事歌劇 音樂等的消費觀光 4. 事件型文化觀光 (event tourism) 事件主要意指參與節慶或博覽會性質的文化節慶觀光 像是巴西的嘉年華會 西班牙 的奔牛節 宜蘭的童玩節等 這樣的分類方法提供了不同的想像 我們可以說 懷舊與認識過去是一種方向 還 有的是 體驗都市風情 這與傳統所謂的 自然風光 已有所不同 然而 都市做 為一個人們集體創造的事物 雖然常遭來人們經常的批評 但無可否認的 都市風情 也是一種吸引力 第三個面向則是學習的動機 人們透過觀光活動來學習 充實自己 我們常輕忽這樣的動機 認為觀光旅客的動機只是在於消遣 娛樂 並無提昇自己的 動機 然而 許多旅行正是為了學習與成長 這也提醒了台灣相關的主其事者 應該 開始在 學習作為活動 產業內容 的面向上多做努力 最後一個面向則是為眾人所 知的事件 節慶 當然 上述不同的類型在一個活動中 並不是彼此互斥的 而可能在一個活動中同 時出現 底下我們再針對文化觀光中的文化節慶加以探討 文化節慶當然不等於一個區域文化觀光的全部 不過 文化觀光節慶重要性在於 1. 文化觀光節慶具有一種集中表現 集中行銷的效果 在一個區域發展文化觀光的 初期 具有較大的邊際效用 2. 文化觀光節慶是一個重要的表現舞台 藉由短期間但及集中的活動 能夠使得地 方的文化傳統或是文化創作得以呈現在眾人面前 3. 文化觀光節慶的期間雖然是短暫的 但一個好的活動企畫 能夠把各項的準備等 同於區域內的文化 基礎 建設 因而提高人民的生活福祉 4. 文化觀光節慶能夠提昇地方的文化形象 5. 文化觀光節慶能夠提高區域內的收入 以及帶動區域內關聯產業的發展 比如說 其它的文化創意產業或是飲食產業 6. 所以 文化觀光節慶是台灣觀光發展策略的一個重要槓桿138 至少我們可以這 樣說 自然風光大致已由上蒼給定 我們很難添加或減少什麼 但是 人們的文 化創造力量卻是可以無窮的發展 舉個例子來說 平溪過年期間的放天燈 不但讓地方的觀光 飲食產業有所獲益 更可以提高地方的文化形象 天燈佈滿天空時的優美與虔誠的影像 也深深的打動人 心 因而得以登上國際的文化舞台 傳統上 我們大多認為觀光的主要特質在於觀賞山水 不過 二次大戰以後 以 欣賞文化為主的文化觀光則逐漸的受到越來越多的人的歡迎 而文化節慶正是其中一 個重要的策略與環節 地方的領導者應該要注意文化觀光在未來區域發展的重要性 參 宗教性的文化節慶外國之案例 請參考劉大和主編 APEC 議題研究精選系列 2 觀光 文化節慶 2001 此處取材自筆者與黃富娟所著的 文化觀光的型態及其探討

56 底下我們介紹兩個具有參考價值的外國案例 1. 西班牙聖地雅歌朝聖之旅 以聖地雅歌朝聖之路(Camino de Santiago)為例 宗教觀光或朝聖者由法國南部的 St.-Jean-Pied-de-Port 或 Roncesvalles 穿越庇里牛斯山全程徒步至西班牙北部的聖地亞哥 大教堂(Santiago de Compostela)參拜基督教最初傳道始祖聖地雅歌之陵墓 沿途歷經 35 個縣市鎮140 共計 769 公里 這即是中世紀著名的朝聖之路(ruta jacobea) 141 西班牙地方當局在推廣宗教觀光上不遺餘力 Aragon 政府 文化觀光部 請求與 歐洲執委會下的 自發服務組織 142 (Servicio Voluntario Europeo)合作促進 Aragon 境 內定點的規劃 住宿服務體系的完善與充分資訓的提供 以增進朝聖者福祉 143與此 同時 發展沿途的住宿服務 交通運輸 甚至於民間住宿交通系統的網路服務整合 以提供朝聖之路的線上登入報名 可選擇參與整體或部分行程 他們製作朝聖護照 重新規劃中世紀朝聖之路 將沿路經過的縣市鎮納入朝聖地 圖做整體動線規劃 惟有走完所有縣市鎮並加蓋各縣鎮的朝聖印章 才完成使命並具 有宗教意義 144 朝聖之路有許多的文化意涵 尤其是與宗教虔誠相關 古時人們流傳這一條朝聖 之路恰好反映著天體銀河的相對位置 因此人們在朝聖的旅程中 人體的能量將隨天 體的運行而呈現起伏 人們的心靈將經過傷感 哀痛的過程 最後達到心靈的淨化與 其後的靜謐 這是人鄙棄惡習重拾善良習俗的一段人生之善的旅程 145這些故事的流 傳都為朝聖之路增加了許多無法取代的價值感 該朝聖之路於 1985 年獲得聯合國教科文組織頒布的 第一歐洲文化行程 聖地雅 歌朝聖之路已跳脫單純宗教目的 成為同時兼具宗教 文化與心靈淨化的觀光行程 並為沿路經過的省市鎮創造出相當可觀的年收入 2. Sanja Matsuri, Tokyo, Japan 每年五月十七至十八日於 Asakusa 的 Sanja Matsuri 節為日本三大重要節慶之一 該節慶緣起於西元 628 年 三位漁夫將身陷 Simida 河的 Kanon 佛陀救出 並帶回供奉 後又為其設立神祇-即今日的 Asakusa Kannon 廟(十三世紀前設置)146 後世為頌揚他們 的情操 於該節慶拱出三尊神社分別代表三位漁夫的精神 由三位神職人員(Mikoshi) 身穿長袍 手拱神社跨座於馬背上 朝向三個方向繞城一周 以玆紀念 St.-Jean-Pied-de-Port Roncesvalles Larrasoana Pamplona Puente la Reina Estella Torres del Rio Longroño Nájera Santo Domingo de la Calzada Belorado San Juan de Ortega Burgos Castrojeriz Frómista Carrión de las Condes Sahagún El Burgo Raneros Mansilla de las Mulas León Villadangos Astorga Rabanal del Camino Ponferrada Villafranco del Bierzo O Cebreiro Sarria Portomarín Palas de Rei Arzúa Santiago de Compostela finistere Ciudad de Santiago de Compostela. 141 同羅馬和耶路撒冷為世界主要宗教聖地之一 為安葬傳教徒 Santiago 耶穌的友人的地方 自無重考 記的年代開始 即有數百萬基督徒不遠千里前來朝聖 當時該宗教聖地所在地被稱為大地的盡頭(fin de la tierra) 參閱 Santiago de Compostela The Road to Santiago, 由六位不同國籍的歐盟青年組成 143 詳細內容請參閱 El Camino de Santiago en Aragón Servicio Voluntario Europeo, 參閱 Pamplona 市政府網站 New Pilgrims on the Road to Sntiago should first learn about the difficulties of the Journey, Kimono, Festival-May Matsuri,

57 每年參加遊行者多達二百萬人 遊行的活動神社多達一百多座 伴隨傳統音樂 舞蹈與身著和服的老老少少穿梭於大街小巷 構成節慶的主體 在日本 有許多鄉村地區一年一度的傳統宗教祭典 是在都市工作的青年返鄉參 與社區事務的重要時機 透過這樣的祭典活動 讓社區的家人得以重新聚在一起分享 傳統的文化與價值 肆 大甲媽祖國際觀光文化節的檢討與建議 大甲媽祖國際觀光文化節舉辦至今 已經吸引了許多信徒以及人民的參與 建立了 節慶本身的知名度 每年 三月瘋媽祖 已是人人朗朗上口 節慶舉辦期間 透過電 視現場的轉播 全台灣的人民皆感染了媽祖文化的氣氛 節慶也提昇了地方的形象 大家對於大甲鎮瀾宮 大甲的媽祖文化形象已有深刻的印象 此外 節慶期間因為許 多觀光客的到來 他們的消費也帶動了地方產業的發展 至少我們可以說 大甲媽祖 國際觀光文化節的行銷是成功的 不過 也有許多美中不足之處 為了讓這項節慶更進一步的提昇 底下是筆者的 建議 文化節慶的一項有趣的特質是 一旦節慶過度商業化 脫離 文化的形象 那麼 這樣的節慶也將日趨沒落 至少就節慶原本所依賴的力量而言 許多文化人憂心 一旦文化 節慶化 因而 商業化 的結果 將使文化 淪為 庸俗 不過 文化節慶化雖然在一定的程度上使得文化以普及化的形式出現 也不 可避免的讓地方的產業來參與活動的一部份 使得文化 向商業傾斜 文化商業 化 不過 約制的力量也不是沒有 那就是如果一個文化活動過度的成為膚淺 虛假的活動 那麼 文化節慶將喪失本身最核心的吸引力 因而 我們說 文化節慶 中含有 反膚淺化 的力量 來自於其 摧毀文化等於摧毀節慶 因而必須捍衛 文化優先性 的特質 所以 儘管社區內的許多商家最感興趣的觀光帶來的消費 許多居民也一樣關切觀 光所帶來的經濟發展 但是 為了要維持整個文化節慶的吸引力 商家與居民的投資 不應該只著重於產業面 而更應該投注在文化面 舉個例子來說 以鶯歌的陶瓷來說 雖然其具有鶯歌業者的群聚效應 因而具有高度的行銷效果 但是 以展售為主的群 聚效應更進一步需要的是 創造出文化的獨特性 如此才能夠提昇區域的價值 把 蒐羅齊全的賣場 變成 創造獨特的藝術 也就是說必須在 普通與普遍 的形 式之外 創造出 獨特與品牌 的成果 就大甲媽祖文化節來說也是如此 就整體活動給人的印象而言 主辦單位成功的 結合了許多當地的產業來一起參與節慶活動 不過 就宗教文化面的角度來看 除原 本的傳統儀式及活動以外 新增的各項活動在宗教文化面向上似乎太弱 反而是增加 了許多看起來不甚相干的活動 雖然我們瞭解一個單一主題的活動也可以適時的加入 其他方面的活動 以創造多元的吸引力 但是太多的 客 其他活動 會產生 反客為主 的印象 至少是 稀釋 了宗教意涵 因而弱化了一個宗教節慶的吸引 力 台灣節慶舉辦的 全面參與特性 觀光節慶作為一個區域再發展的策略 常會使 得它也同時包含了越來越多的期望 其中 又以社區的期待為最具重要性 從社區營 造的角度來看 注重一個活動的 公共性 是具有理想性的 因而 必須包含更多的

58 地方活動與地方需求 包括地方各項的特色文化與產品 所以在許多觀光節慶中 不 論主軸為何 常會加入如地方農特產展 地方民俗表演等活動 不過 這樣的 包含 常給人缺少 整合入節慶主題 的感受 這些社區型的活動 參與 了節慶 但卻不 一定提昇了節慶主題的 深度 反而使得活動的主題不能夠集中呈現 我們的建議 是 帶入地方的參與力量是一件好事 但是 地方的參與不能只是 就地取材式的呈 現自己 應該要有所創作 有所思考如何與主題相契合才行 台灣文化中 熱鬧 的特質 台灣文化的特質之一在於喜歡 熱鬧 熱鬧相對應 的則是 生氣勃勃 的樣貌 我們在節慶中也追求同樣的價值 雖然說 國外著名的 宗教節慶也一樣具有人潮與 熱鬧 的特質 不過 我們卻不能滿足於 熱鬧 而已 而應該進一步加深活動的內涵 使得在熱鬧之外 具有更多的人文價值 而這必須返 回到宗教的活動本身來尋找與創造 充實宗教節慶的意涵 宗教性的節慶最大的特點在於 這項節慶仍與人們追求終極 意義有密切的關係 雖然 在台灣 許多信徒的信仰取向是 實用與功利 的 在精 神的哲學上較少注重 不過 宗教節慶的 昇華 並非一蹴可幾 在世界各國 也 並非一開始都即便有如此表現 宗教節慶內涵的提昇與精進 都是透過人們不斷的努 力來維持或提昇 我們期待主辦單位能夠花更多的精神在於充實宗教的儀式與意涵上 比如說 在整個媽祖繞境的各個路途中 是否可以讓這些路途具有更多的宗教想像 比如說發生在這些空間的宗教事蹟 信徒故事 使得人們在參與這樣的繞境中 因為 感受到更多宗教理念 因而讓親身的參與更具有自我提昇的意義 具體的說 主辦的 組織應該要含括更多的宗教與文化人士 並且讓文化活動之舉辦 由一個較為獨立的 文化組織來籌備 節慶並非只是毫無意義的熱情 人在節慶與慶典中 往往能夠具有一股超越自身或 感染整體活動意義的熱情 而宗教的儀式同樣也提供了人們心靈從 俗 到 聖 的 變換過程 因而得以在這樣的時刻 淨化心靈 提昇自己 雖然不一定每個人 都是一個宗教的信仰者 但我們也不應該把儀式只看成是一個毫無神聖意義的活動而 已 在節慶觀光化的趨向同時 更應該要注意這樣的核心關懷 否則宗教節慶也將失 去原有的動力 在台灣 許多地方的宗教不僅僅是一個個人的信仰問題 更具有一個 社區的文化 連帶的功能 因而 其不僅具有宗教面 也更具有社會面 在二十一世 紀的今天 都會的生活為個人的原子化 但大甲媽祖繞境 地方宗教祭祀 儀式 都 具有團結社區 產生休戚與共的力量 往後 主事者更應該凸顯這樣的文化意義 節慶主辦者需降低負面事件的產生 文化觀光節慶提供的是人生美好與正面的事物 在節慶舉辦期間所吸引來眾多的外地觀光客更需要一個安全 和諧的環境 因此 主 辦單位應該要盡量避免負面事件的發生 一般說來 負面的傳播會比正面的快 所謂 好事不出門 壞事傳千里 讓衝突一再發生的話 將使辛苦建立起來的形象遭受 毀壞 節慶的舉辦並非只是在於活動期間 而是把活動期間當作是長期準備的表現時刻而 已 因而我們不能要舉辦活動時 才匯聚現有的區域文化活動 而是應該在平時就針 對一個區域中的種種面向加以規劃 經營 這樣的發展策略才是一個較為完整的計畫 BOX1 提供筆者的一些經營策略 儘管在執行時 我們有許多的分項需要加以進

59 行與執行 但是 總體來說 最重要的還是在於提出對整個區域未來的美好願景 只 好的願景才能夠使得許許多多的努力匯聚起來 成為一個不斷深化的累積 而願景 不是由許多艱澀與高深的概念所構成 反而應該是 有效的 可相信的 簡單 具吸 引力的 不同凡響的 148 BOX1 城市 區域空間經營的策略 1 核心空間作為區域的場所精神 2 建構一個都市 區域的核心空間 作為表現城市 區域精神的場所 3 發展城市 區域之精神象徵 4 公共建築物之再造 5 地方故事作為社區空間基調 6 地方文化活動之重現 研究與再生 7 大膽構思 發揮創意 相對應的是台灣現有太多的模仿 8 研發力量之建構 9 人民意識之形成與積極的參與 10 整潔空間營造優質的生活 11 注意細微之處的環境美化 食物與儀式 大甲媽祖進香中的飲食文化 149 臺南大學台灣文化研究所碩士 洪瑩發 一 前 言 宗教活動是宗教的重要組成部分 其中宗教的禮儀活動對宗教才具有重要的意義 宗教禮儀是構成宗教的基本要素之一 是宗教意識的行為表現 也是溝通人與神之間 關係的表達方式 各宗教體系都按照各自的信條和教意以及已成形的傳統方式 進行 148 Philip Kotler etc, Marketing Asian Places: attracting investment industry and tourism to cities, states and nations, John Wiley&Sons Pte Ltd, 本文初稿為 大甲媽祖進香飲食的文化意涵初探 發表於臺南大學 台灣文化研究所學報 第二 期 經修正與補充資料後為本文 感謝臺南大學台灣文化研究所所長戴文鋒教授 吳嘉瑜同學 長榮 大學黃世祝教授 大甲國中黃敦厚老師 靜宜大學林茂賢教授等人的指正 特此感謝

60 各種宗教崇拜150 台灣的民間信仰雖沒有固定的信條與教意 但從自己文化傳統中 發展出自己的宗教儀式 作為人與神之間溝通的方式 飲食是人類最基本的需求 除了飽足之外 飲食也發展出了各項的功能 飲食的 作用 可以在十分廣泛的範圍內體現出來 祭先 禮神 期友 會親 報上 勵下 安邦 睦鄰 養性 健身 這些重要的事情 大部分是通過飲食活動辦到的 人透飲 食活動調節人與神 人與祖 人與人 人與自然 身體與心性之間的關係 151 筆者選 定台灣重要的進香活動 大甲媽祖進香 作為一個探索的場域 探討台灣民間信 仰進香儀式與飲食文化的關係 本文將幾年來筆者的田調資料與當地文史工作者採訪 資料為素材 參照各專家學者的相關研究與理論 來探討大甲媽祖繞境進香活動當中 的飲食文化 看飲食文化如何與民間信仰的儀式互動 筆者將在進香儀式中的飲食文化初步分成兩類 一種是 儀式性 的飲食文化 另一種是 信徒 的飲食文化 所謂 儀式性 的飲食文化 主要是指人與神之間的 飲食行為 包含祭品 祈求 敬茶 起馬宴 152等各種行為 指的都是在進香過 153 程之中的相關行為 不管是廟方儀式或私人儀式 雖然有些儀式有蘊含了人與人之 間的交誼行為 如 起馬宴 等 但是都還將其歸類在儀式中的飲食文化這部分敘述 而信徒中的飲食文化 指的是人與人之間的一些行為 如宴客 流水席 沿途飲 食提供 信徒對於當地特產的購買等 指除了在宗教儀式之外的信徒行為 雖然沿途 信徒對於進香客的飲食提供 也包含了祈求 還願等人與神之間的行為 還是屬於人 群之間的互動 所以我們還是將其歸在此類論述 二 禁忌 祈福 儀式性的飲食文化 儀式中的飲食文化 主要是指人與神之間的飲食行為 包含過程中的飲食禁忌 祭品 祈求 敬茶 起馬宴 豬羊份 換取 長生菜 與 長生肉 等各 種行為 指的都是在進香過程之中的相關行為 不管是廟方儀式或私人儀式 都將在 這部分討論 一 進香過程中的飲食禁忌 有些學者認為進香活動性質如同 朝聖 活動一樣 在非常的狀況下 達到贖罪 或還願的目的154 西方社會的朝聖與中國的朝山或進香 基本上都是人類社會文化中 的一種宗教祭儀活動 朝聖 意指離開家 走一段路到某個神聖的地方 是普遍存 於人類幾個主要宗教的常見現象 在朝聖的過程中含有幾項主要的特徵 贖罪或還願 不論何者 朝聖者都要離開舒適的家居 暫時放棄正常生活的眷顧與工作上的利益 150 陳麟書等主編 宗教學原理 頁 90 中國北京 宗教文化出版社 2004 王仁湘 飲食之旅 台北 台灣商務出版社 2001 頁 指鎮瀾宮於進香前幾天宴請所有工作人員 陣頭 媽會 沿途大廟人員等 153 廟方儀式指的是由廟方統一安排的 如 起馬宴 豬羊份 等 私人的儀式是指信徒所祭神的 供品 祈求 敬茶 等行為 154 張珣 進香 刈香與朝聖宗教意函之分析 人類與文化 22 期 頁

61 甚至在路途上中需謹守某些戒律或齋戒 以期在非常的狀況下及受苦受難的過程中得 到贖罪或還願的目的 155 禁忌本身就是神聖觀念的伴生物 它可以強化神聖觀念的神 秘性 把神聖對象置於神聖不可侵犯的地位 讓神聖與其他普通的事物產生差別156 雖然筆者認為進香不一定能夠等同於西方的朝聖 但是信徒都利用 苦行 的方 式 來表達其宗教虔誠 方式是有其相似性的 因為進香八天的行程 有許多的禁忌 與不方便 還要不斷的步行或搭車 少有休息時間 八天的進香行程 不管是步行或 坐車 都是一項身心的考驗 尤其是步行者 更是必須付出更大的體能 而在進香中諸多的禁忌 變成其表達其宗教虔誠 以及塑造宗教神聖的方式之一 所以參加進香活動之工作人員與進香客都必須遵守相關的禁忌 而據筆者田調與參閱 相關資料 整理進香儀式中的禁忌如下 1. 參加的人員必須是 潔淨之人 不是守孝之人 守喪期一年內 也不能是做 月子的婦女 2. 進香 起馬 時前必須以香末焚燒 淨身 隨身物品 車輛也都必須 淨 過 3. 出發前三天 開始吃 素 而且不得進入喪家 守喪期一年內 也不能走進 月內房 隨身衣物與雜物亦不得被這兩種人觸摸 4. 第一次參加進香 必須穿著全套新衣進香 包含內衣 褲 以示隆重與虔誠 5. 為媽祖服務身穿 號掛 157的人員 不能擅自將其他衣服加在 號掛 之上 也 6. 不能穿 號掛 如廁 沿途戒賭 戒色 吃素期間不得飲酒 不能亂說話 學者 A.Van Gannep 注重儀式在宗教的行為 表示人類透過不通的儀式 來表達自 己到達到一個不同的階段 或進入一個不同的時空 並提出隔離 中介 結合等三部 分儀式種類 並統稱為 通過儀式 Rites of passage 158 而張珣在其研究159中引 用 A.Van Gannep 的 分離儀式 的理論 將淨身 佩掛服飾 吃素 起馬 160等儀 式視為是一種分離儀式 把香客的心情推向高峰 準備離開大甲的凡俗世界 進入進 香旅程 而本文所主要討論的進香中的飲食禁忌 禁葷食 吃素 也是被視為分離儀式的 一部分 而整個飲食禁忌從出發前三天 所有要參加進香的香客 均要齋戒三天 李 亦園先生稱這三天為隔開世俗與神聖的 空白 時間 一個隔開世俗日常生活及進香 155 台中縣立文化中心 大甲媽祖進香 豐原 台中縣立文化中心 1988 頁 呂大吉 宗教學通論新編 北京 中國社會科學出版社 2002 頁 指儀式人員所穿的服裝 樣式類似清朝士兵服裝 上面書有大甲鎮瀾宮與天上聖母 158 轉引自宋錦秀 傀儡 除煞與象徵 臺北縣 : 稻鄉 1994 頁 張珣 大甲媽祖進香的空間階層性 刊於 空間 力 社會 台北 中央研究院民族學研究 所 1995 頁 起馬儀式是指先在家中焚香祭拜家中神祇告知將隨大甲媽祖進香 之後再到大甲鎮瀾宮祭拜媽祖 稟明將起程進香 學者都將其視為大家媽祖進香過程中的分離儀式 李豐楙教授指為由 常 到 非常 的過渡儀式

62 日期的 中介 時段161 吃素等飲食禁忌原本為佛教 道教中 齋 的儀式中的禁忌162 表達對上天之恭敬 台灣的民間信仰也取自儒 道 佛三教的部分信仰 明顯的融合 在台灣民間信仰之中 所以在民間信仰的儀式過程中或之前 都會有吃素齋戒的過程 作為進入神聖時間的分離 而在進香過程之中 持續著吃素 禁酒的禁忌 這種禁忌的持續 也代表神聖時 間的持續 持續在非常時間之中 而這種飲食的不便 也代表著一種 苦行 與西 方宗教所論述的朝聖一樣 透過一些非常的狀況下及受苦受難的過程中得到贖罪或還 願的目的 但是同樣的齋戒行為 卻也產生了不同的看法 進香的齋戒期間也分成幾種不同 的說法 一種是全程吃素 在進香活動前三天與進香過程中八天 一種是吃素時間 是到新港 在進香活動前三天與信徒到達新港奉天宮 落馬 163前 另一種為到達 新港奉天宮隔天祝壽大典後開葷 在進香活動前三天與祝壽大典前 目前多數的進 香客都是遵守第二或第三種作法產生 但也有人省略前三天的齋戒 從進香開始才進 行齋戒 稱之為吃 路菜 而更有其他參與不同進香天數 164的信徒 也發展出不同 的齋戒時間 產生這些差異 根據筆者與當地文史工作者 165採訪 認為要八天吃素的人 將整 個進香時間都視為一個神聖的時間與空間 而已到達新港的後開葷的人 到達新港 落馬 後 神聖的時間已經告一段落 而在 祝壽大典 後開葷的香客 則是認為 祝壽大典 才是神聖時間的告一段落 這樣不同的儀式認知 其實是個人的想法不 同 因為民間信仰本來就無強制性或固定的教儀 所以常會因地制宜 因人而變 所 以在齋戒行上 也有不同的情況 二 感謝與展現 元宵宴請 與 起馬宴 的新舊功能 元宵宴請 是指農曆元宵當晚 爻杯 進香儀式後 宴請 各香 代表與重要 工作人員的晚宴 宣告進香活動開始進入籌備階段 起馬宴 是指媽祖進香啟程前 鎮瀾宮都會擇日設宴招待各陣頭服務隊伍代表及地方人士 宴客時間定於出發日的前 三天 因為過了今天之後將要進行三天的齋戒 所以決定於進香三天前宴請 根據鎮 瀾宮的說法 這是為了代替媽祖慰勞這些工作人員 也是代表鎮瀾宮表達謝意 但在 大甲媽祖進香還是由爐主負責的年代 166 除了上述兩次的宴請之外 進香回來後 爐 161 黃美英 訪李亦園教授從宗教比較學觀點談朝聖進香 民俗曲藝 25 期 頁 1-22 劉枝萬 中國民間信仰論集 中央研究院民族所專刊二十二 1983 頁 相對於起馬儀式 為稟明媽祖已到達新港奉天宮 164 有一天 兩天 三天等不同天數 依行程不同而有不同天數 主要都在參與 祝壽大典 165 由台中縣文化局組成 大甲鎮瀾宮教師研習團 採訪與田野調查大甲媽祖進香過程 目前已經出版 兩本專書 166 民國 63 年以前 大甲媽祖的進香活動由爐主負責一切進香事宜 民國 64 年以後 因為種種因素改 為由鎮瀾宮廟方負責

63 主也會擇日宴請相關工作人員 以表達謝意 這些宴會都具有王仁湘 167 所提飲食的 食功論 中所提 勵下 的功能 代表媽祖與廟方的慰勞之意 元宵宴請 起馬宴 除了感謝 激勵的功能之外 隨著鎮瀾宮勢力的擴展 各項宴客人數年年增加 據筆者訪問參與進香活動近四十年的頭旗人員168回憶 已經 不知何時有起馬宴 但是在民國五十幾年時只有十桌左右 但民國七十六年就在鎮瀾 宮地下室擺了一百十餘桌169 而筆者 2001 年參與起馬宴 據統計當天席開將近兩百五 十桌 而 2005 年更席開高達四百二十桌 早期 起馬宴 都是各陣頭負責人參加 當 天並開會商量進香事宜 170 並且領回進香相關物品 可見當時起馬宴除了感謝之功能 之外 也包含會議與聯誼等功能 隨著時代的變化 鎮瀾宮董事會的有心經營下 媒體的爭相報導 讓進香規模擴 大 當然也造成了進香內涵的某些變化 對於起馬宴的影響 除了前述參與的人數增 多之外 筆者也觀察到這天也彷彿成為了另類的 誓師大會 因為在進香的過程中 各方人物並無法有機會對群眾說話 而 起馬宴 則可讓各方政治人物都可以輪番 上台演說 曝光亮相 而董事長更會宣示正式準備繞境進香 透過 SNG 新聞連線 向 全台轉播 宣布進香即將開始 真的成了另類的 誓師大會 除了這種變化之外 也因為規模過大 參與人員複雜 根本無法開會 所以現在進香協調會也都另議時間 召開 也改變原有起馬宴的會議功能 而每年而現場也會看到媒體記者穿梭其間 與 董監事 解說老師 各陣頭負責人打招呼 成為大甲地區一年一度的媒體大拜拜 但是隨著鎮瀾宮管理階層的改變 各項宴請還開始多了濃濃的 政治味 以 2004 年農曆元宵 爻杯 後 宴請 各香 與重要工作人員的晚宴為例 因為選舉將 近與董事長擔任 無黨籍黨團的召集人 的雙重因素下 大量邀請各地方樁腳與 重 量級 的政治人物 人數較之前增加千人 因此宴請的場地 從鎮瀾宮地下室移師到 了文化大樓的地下室與禮堂 除了宴請相關進香人員之外 並宴請了自己的樁腳 更 來了許多政治人物 從一個單純的宗教宴請活動 轉化成了相關人士 展現 實力的 環境 有著雙重展現的意義 第一層讓這些 來自台北的客人們 知道自己的 基層 實力 與 全台的影響力 第二個是讓這些信徒們與樁腳們 知道自己的 政治份 量 與 政治的影響力 這是一個 展現 政治人物 實力 的場域 而 2004 年的 起馬宴 也邀請部分民代與村里長給予一定桌數 讓其邀請 信眾 前來 共襄盛舉 而 2005 年的 起馬宴 筆者也採訪到主要信仰區域內大甲各里 長都有四桌的 配額 其他鄰近的鄉鎮配額不定 也都是鎮瀾宮的管理階層企圖透 過這些宴請活動 來擴大自己的影響力與展現自己對於這個區域的影響力 廟宇是地方的一個 公共領域 public sphere 地方的頭人 望族 仕紳 名流等領導階成又紛紛介入寺廟各種活動與組織的管理使用以拓展其財富 勢力 這 167 王仁湘 飲食之旅 頁 洪定雄 台中大安人 參與進香近四十年 頭旗班工作人員 並負責轎班相關工作 169 台中縣立文化中心 大甲媽祖進香 頁 台中縣立文化中心 大甲媽祖進香 頁 60 也有相同之記述

64 些固然是鄉紳效力桑梓之回饋 同時更是鄉紳支配地方社會的主要管道或領域之一 171 當然在現代社會之中 廟宇仍具有相關的 功能 廟會活動有時更成為最佳的 政 治舞台 而全台的大型廟宇都有這樣的趨勢 由政治人物或相關親友擔任重要職位 如前段所述 進香活動有時更成為最佳的 政治舞台 鎮瀾宮除了前段所提的 人群聚合的原因 而成為最佳舞台外 近期更因現任董事長本身就是 政治人物 所以 政治味 也一直存在進香各項活動之中 當然 起馬宴 已成為最佳的政治舞 台 據前述採訪者的口述 之前參與的政治人物與地方人士很少 幾乎只有鎮瀾宮信 仰圈172內鄉鎮長之外 少有人參與 可是現在各級地方民代與沿途地方人士也都會來 參與 從起馬宴與相關宴請的改變 也看到大甲媽祖進香儀式中的一些變遷 從最初 的 慰勞 激勵 到 交誼 會議 變成現在的 宣示 表演 展 現 的場所 甚至也可以發會政治與選舉上的功能 這樣的變化代表著時代與各方勢 力對一個民間信仰活動所產生的影響 三 祈福 神聖象徵的飲食 人是運用象徵的動物 人們常把宗教視為一個龐大的象徵體系 象徵有如隱喻 它或者借助於類似的性質 或者通過事實上或想像中的聯繫 典型的表顯某物 再現 某物 或令人回想起某物 173 一般在台灣民間宗教信仰所常見的 乞 香火 與乞 敬茶 也都是運用這種相關 象徵 的神聖物品 作為祈福或得到神明庇祐的一 種象徵 筆者就以田調所得 下列就幾個利用神聖象徵的飲食 作為祈福或得到庇祐 的想像連結做討論 第一個 是沿途的信徒祈求 敬茶 敬茶是指敬奉給媽祖神尊 放在轎中的三 杯清水 一般信徒會在大甲媽祖神轎停駕的廟宇 在轎前祈禱 並利用 爻杯 得到 媽祖允許之後 即可取用 這是之前所談的借用某物作為得到祝福的象徵 信徒利用 敬奉媽祖的清水作為得到祝福的象徵 因為媽祖的保佑為無形的 信徒無法直接知道 自己是否取得 透過這樣的象徵來得到 利用 實際物質上的象徵 來得到 無形的 媽祖保佑 另外對於 香灰 與媽祖 符籙 也有相同的功能 而且信徒也發展出 自我的解釋 下的各種 新功能 如某些信徒會將香灰 壓轎金 與符籙視為 良藥 舉凡受到驚嚇 高燒不退等 都可以利用這些代表媽祖靈力的象徵物 來 獲取 治療 而且透過民眾間的傳播 許多沿途信眾都將香灰與符籙視為珍寶 第二個 是向 報馬仔 祈換 長生肉 與 長生菜 做為代表媽祖的神聖賜福 報馬仔是 隊伍的前導 沿途敲鑼 告訴信眾 遶境進香的隊 伍即將到達此地 晾曬的衣物應該立即收起 以免 對神明不敬 並且提醒信徒擺設香案 以迎接神明 的到來 是整個進香隊伍的前鋒隊 他頭戴斗笠留 171 卓克華 從寺廟發現歷史 台灣寺廟文獻之解讀與意涵 台北 揚智 2003 頁 8 台中縣大甲鎮 大安鄉 外埔鄉的鄉鎮長與所選出之相關民意代表 為當然信徒代表 173 史宗主編 二十世紀西方宗教人類學文選 上海 上海三聯書店 1995 頁

65 辮子 眼戴老花眼鏡 留燕尾鬍 身穿黑衫 肩挑紙傘 後掛豬蹄 長生肉 韭菜 長生菜 酒壺 裝酒 前提銅鑼 身披羊毛襖 一腳貼上色紙 裝扮為生瘡 並捲上褲管穿草鞋 另一足則赤腳 褲管呈高低狀 關於報馬仔掛豬蹄的由來有兩種說法 一種是早年信眾為了鼓勵報馬仔擅走勇健 特地贈與豬腳 期盼其能盡到個人的本分 另一種說法指出 準備豬腳是為了應付路 上的惡犬或是凶神白虎 以避免危害到進香隊伍 所以又稱為長生肉 至於代表長生 菜的韭菜乃取其諧音 長長久久之意 擔任報馬仔十餘 圖一 報馬仔所背的豬蹄 韭菜 酒壺 年的李富盛先生亦指出 原本傘上掛的是乾糧 因為早 期食宿都很不便 須自備食物 後來才改成現在所看到 的物品 174 在繞境時 許多民眾 都會準備豬腳 韭菜等 換掛在報馬仔傘後豬蹄 長生肉 韭菜 長生菜 帶回家中食用 以求得平安 而另外也有人求壺中之 酒 稱作 報馬仔酒 說是飲後可保平安 就一般人的眼光來看每個人交換的豬腳 韭菜 也不過是前一個人所準備的豬腳 韭菜而已 但是對於這些信眾來說 經過了的報馬仔換掛的動作之後 原本普通的豬 腳 韭菜就轉化成了長生肉 長生菜了 經過了 儀式 普通的 物 轉換成 神聖的象徵 另外在整個遶境的隊伍行進時 常可見到許多信眾向報馬仔請求給予紅絲線 據 擔任報馬仔李富盛先生表示 紅絲線原來只是他隨身攜帶用來綁東西的線 並無特殊 意義 有一年 有一婦人向他請求給予一物 以保家內之平安 沒想到 此事一傳十 十傳百 向他請求紅絲線的人竟越來越多 175 他們有的是希望孩子乖乖平安長大 有 的祈求家內平安 有的希望生意興隆 有的期望身體健康 有更多的未婚男女希望藉 此獲得婚緣 於是向報馬仔請求給予紅絲線 所以現在他只好準備一大捆 以備不時 之需 就如同前述 利用語意與寓意的象徵作為祈福物品 用物品名稱的諧音或寓意 來象徵長久 長生等吉祥象徵 不過從這裡也看出 信眾會自己附予意義 可能一開 始只是個人的宗教體驗 一但傳開之後 信眾如果也普遍認同 就會形成信徒的集體 認同 進而形成集體行為 就像上述報馬仔紅絲線的象徵意義 就是原本是個人的宗 教認同 進而形成了集體所認同的象徵 而原本只是祈福或得到庇祐的神聖象徵物 但是後來在媒體的推波助瀾之下 單純綁物品的紅絲線就成了 姻緣線 第三個是 豬羊份176 豬羊份是指第四天到達新港奉天宮 所舉行的祝壽大典 中 所用的豬與羊的祭品 信徒在進香前向大甲鎮瀾宮登記 一份約為數十元 177 因 為都是讓信徒登記 在祭典後 信徒可憑登記卷 向各負責的攤商領取一份 所以稱 為 豬羊份 這也是 象徵 的一種 透過經過祭祀的食品 讓飲食進入體內 象 徵將把媽祖的庇祐 留在自己的身上 而上述所提的 紅絲線 成為一種象徵的形塑 174 台中縣文化局 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 2001 頁 86 台中縣文化局 大甲媽祖遶境進香 頁 雖 稱 豬羊份 但是實際民眾只會領取到豬公肉一份 177 民國七十六為三十元 民國九十四年為五十元

66 情形 在豬羊份上也發生 就是信徒會拔取祝壽大典用來當祭品的全豬上的毛 並稱 作 智慧毛 筆者曾向拔取的民眾詢問為何這樣做 有人說 祭孔大典有這民眾 這樣做 所以也這樣做 而其他民眾則是隨著別人的做法 也跟著這樣做 原本進 香儀式中沒有任何意義的 豬毛 在這樣的情況之下 也成為新象徵的 智慧毛 圖二 供信徒祈求的 海底丹 鹽 圖三 信徒爭拔祝壽大典全豬上的豬毛 第四個是 海底丹 178 鹽 民眾會到在停放神轎的地方 向大轎班人員 換 鹽 部分民眾會到鎮瀾宮在新港 安營 179 停放大轎的地點 向媽祖大令 大印 五營旗上香 有人並會買等量或較多的鹽來換取 海底丹 俗稱 換鹽 換回家 中後煮菜時加入 以得到媽祖保佑 這個 鹽 本來只是工作人員當初進香時 所使 用的 敬鹽 是祭品的一種 大轎班會拿來添加在開水中 補充抬轎時 因流汗所 流失的鹽份 另外也有工作人員腳底起水泡時 拿小符加 敬茶 與 敬鹽 包紮 180 以減輕痛苦 根據筆者採訪相關工作人員 都指出大約是在改道新港之後 換鹽 才漸漸有的 年之後 鎮瀾宮管理人員將五營與媽祖令牌 另行安置於新港奉 天宮旁的棚架內 另行舉辦 安營 後 鎮瀾宮廟方人員加上糖 礦泉水等物品 提 供信徒來祈求 第五個是太子團 神童團等神偶 在繞境遊街時 為增加熱鬧程度 沿途會向信 徒撒糖果與餅乾 這些糖果 也被當作可以 吃平安 的神聖的象徵 尤其太子團 神童團被視為孩童守護神的神偶 所撒出的糖果與餅乾 會被家長爭相撿取 拿回家 178 因鹽是海水提煉而成 所以信徒因此美其名稱之為 海底丹 鎮瀾宮媽祖到達新港後 神轎並不停放在新港奉天宮內 包括大令 大印 五營旗等 而是另找民 宅停放 象徵兵馬在外 安營 代表因為是來作客的 不用帶兵馬入內 以示尊重主人奉天宮 180 黃敦厚 台灣媽祖文化語彙全記錄 中興大學中文系碩士論文 頁 根據黃敦厚先生 大轎班 橫圳班 口述大約是改道新港進香後 才出現 換鹽 筆者也另外請 教幾位大轎班成員 海口班 大約也都是認為改道新港進香出現 且認為因為在新港才舉行 安營 儀式 大轎沒有像在北港時先拆解安放在朝天宮內 所以民眾有機會近距離接觸神轎 所以開始產生相 關儀式

67 中 讓小孩吃平安 另外有民眾也會拿奶嘴換取太子或神童神偶嘴中的奶嘴 求回家 中讓小孩使用 以保平安長大 以上這些例子 說明在進香過程中 原本只是單純的 食物 或物品 經過了某 些儀式或行為之後 救變成了 加持物 或 聖物 對信徒有著不同的意義 一開 始可能只是個人的宗教體驗 一但有 靈驗 經驗 在傳開之後 信眾如果也普遍認 同 就會形成信徒的集體認同 進而形成集體行為 就形成一個新的民俗象徵 四 感謝 交換 祭品 宗教的物象儀禮就是以物的形式向神祭獻的宗教儀式行為 信仰者透過祭獻供品 的形式來表達自己對神的敬畏和意願 這些供品成為具有宗教意義的象徵物 信仰者 將這種象徵物作為與神溝通的媒介物 是一種將虔誠與祈求的意識物化的展現 182 所 以物的直接獻祭 在部分宗教是相當重要的 尤其是台灣民間信仰中 食物的獻祭 成為儀式中重要的一環 在大甲媽祖的進香活動之中 沿途都可以看到信徒或寺廟所準備的豐富祭品 在 媽祖進香活中的祭品 以敬供的對象區分 供品大致區分成三類 第一類 是信徒或 沿途寺廟敬供給大甲媽祖的祭品 第二類是鎮瀾宮或隨香客準備敬供給沿途廟宇的神 明 第三類是鎮瀾宮或信徒敬供給大甲媽祖神兵神將的祭品 沿途信徒與寺廟會準備 相關祭品祭祀大甲媽祖 而鎮瀾宮也會準備祭品給沿途所經過的寺廟 有一點像禮尚 往來 在人的部分 鎮瀾宮會利用宣傳車廣播與貼謝啟感謝大家 神的部分 鎮瀾宮 祭典組會準備祭品來祭拜回禮 而敬供給神兵神將的祭品 祭拜神兵神將的時機 第一個是進香出發前後的 犒 軍 儀式 與一般的犒軍儀式相同 民眾在家門口準備飯菜祭拜隨媽祖進香的神兵神 將 慰勞期辛苦 另一個是到達新港奉天宮後 大轎班在大轎停駐之地點 183準備牲禮 祭拜 慰勞神兵神將之辛勞 而祭拜完後 大轎班也利用本副牲禮吃晚飯 正式開葷 但在 2004 年之後 鎮瀾宮管理人員將五營與媽祖令牌 另行安置於新港奉天宮旁的棚 架內 另行舉辦 安營 以辦桌的菜餚來祭拜 而依祭品的準備來源區分 大致上分成三類 1.沿途信徒所準備的 2.沿途廟宇 所準備的.3.鎮瀾宮所準備的 沿途信徒所準備的 將在下段文中再進行討論 本段所 討論的是廟宇所準備的部分 沿途廟宇樣除了準備提供信徒的飲食之外 也要準備各 項祭品 大部分廟宇所準備的祭品 大都沒有什麼太大的特別 但是在去程時 因為 整個進香團都吃素 所以各地大都也準備素食來敬供神明 另一個比較特別的是廟宇 為了促銷特產 有時也會準備當地特產當做貢品 或者為了吸引媒體記者的注意 準 182 陳麟書等編 宗教學原理 北京 宗教文化出版社 2004 頁 大甲媽祖神轎在媽祖神像進入奉天宮後 即立刻移到附近之民宅 象徵我們是來作客的 所以兵將 不能隨之入內 而在廟外駐紮

68 備了特別的祭品 像這幾年溪洲天后宮都準備 水族宴 184 東螺媽 準備平埔族 的祭品來當祭拜 每年都吸引媒體前來報導 信徒所準備的祭品 就要先提到了祭祀神靈的起源 祭祀神靈是因為神靈掌握人 們的命運 原本是期待神靈不要製造麻煩 後來轉變成討好神靈 求得福祉 避開禍 患 形成對於神靈的賄賂和收買 交換與取得一些事物 祭品的種類眾多 從吃的 用的 娛樂的 各式各樣的東西都可以成為祭品185 祭祀原本就具有高度的交換性 在中國古代的祭祀 即被認為擁有媚神性 交換 性 現實性 實用性等多重性質 這是人類宗教祭祀行為中常見的 186 而台灣的民間 信仰也同樣具有高度的實用性與功利性 在眾多學者的研究觀察之中 也指出台灣的 民間信仰有高度的功利性與交換性 常會利用許願 願望達成後 準備什麼樣的祭品 來作為交換的手段 實為常見的信仰儀式 所以沿途信徒也都準備各樣的祭品 準備 對媽祖的祈求 當然準備祭品 也是為了感謝媽祖的保佑或者是還願 圖四 東螺媽祖準備的 平埔族 祭品 圖五 信徒爭拔祝壽大典上的花 在信徒所準備的祭品之中 除了一般常見的鮮花素果之外 最常見的就是看到提 供當地特產作為祭品 除了因為是當地的特產外 也可以作為廣告之用 宣傳當地之 特產 有時各地信徒有會依照當地信俗或因為某個神聖事績所衍生出來的祭品 像濁 水溪畔的一個小村 家家戶戶都準備麵線來祭拜媽祖 詢問當地人大多不知為何有此 習俗 而當地麵線並不是特產 而幾位信徒卻賦予其新的象徵 因為麵線都是長長的 所以用來祈求平安長壽 這與其他信徒準備鳳梨等吉祥物當作祭品 有相同之處 而 這些祭品除了獻祭的功能之外 祭拜完後的祭品 更被信徒當作媽祖賜福過的神聖象 徵 尤其是八大儀式 187典禮中所祭拜過的祭品 常常成為信徒爭相取得的象徵物 有 時連祭台上的花朵都不放過 搶奪一空 184 指利用海產或者不同食材作成海產樣式當成供品 劉曄原 鄭惠堅 中國古代祭祀 台北市 台灣商務 1998 頁 劉曄原 鄭惠堅 中國古代祭祀 頁 八大儀式指進香過程中所舉行的儀式 有祈安典禮 上轎典禮 起駕典禮 駐駕典禮 祈福典禮 祝壽典禮 回駕典禮 安座典禮

69 三 奉獻 交誼 信徒中的飲食文化 一 還願 交換 交誼 沿途信徒飲食提供 大甲媽祖進香中 另一個飲食的特色 因為幾乎在沿途都會有民眾或廟方 提供 相關的飲食服務 本文前半部先討論其中的飲食特色 後段則討論為什麼會出現這麼 多的信徒來提供飲食 現在大甲媽祖進香飲食部分 信徒與相關工作人員幾乎不用擔心 沿途各地與隨 時 幾乎都有的沿途信徒熱情提供 但是根據田野調查 現在的這種 盛況 也是近 十幾年的事 早期大甲媽祖進香 根據筆者訪問與相關資料 年紀較大的工作人員與 進香客都表示 早期進香時 並沒有那麼多人來提供飲食 大約在日治時期光復初年 到民國六十幾年的進香 都要自行攜帶食物或沿途購買 後來進香的工作人員 才在 鎮瀾宮的協調與安排下 提供飲食 據筆者訪問頭旗班的張澤淮188表示 早期哪有 現在這麼方便 這麼多人提供吃的 只有幾間大廟有 根據相關田調結果 雖然大 家的回憶都不一致 但是在民國七十幾年的進香活動時 有些路段都還需花錢購買飲 食或炊事 而隨著大甲媽祖進香活動的擴展 大約在民國七十年代後 參與人數與規 模急速發展 沿途信徒飲食才慢慢增多起來 而現在沿途信徒所提供的飲食相當豐富 從傳統的各項熱食 粽子 粿類到流水 席與辦桌都有 飲品也是各式各樣 甚至近年所流行的提神飲料 成為了讓信徒解除 疲勞的搶手貨 根據筆者這幾年的田調 大約可將沿途的飲食的種類分成幾類 1. 可攜帶式的食品 這是沿途最常見的提供方式 因為信徒幾乎都不斷在行進 所以這類素粽 素包 粿類 飲料類食品等方便攜帶的食品 就成為信徒止 飢與補充體力的食品 2. 自助餐類 這種類似於自助餐用餐方式的飲食 大都集中於媽祖的駐駕地點 前後 因為有較長的時間可提供信徒休息用餐 大多是信徒集資提供大鍋菜 給信徒享用 但也有像彰化彩鳳庵由信徒自行準備各式 飯擔 提供信徒像 用 3. 辦桌類 這些也都集中於媽祖的駐駕地點前後 因為有較長的時間可提供信 徒休息用餐 不過一般散香的進香客並不一定吃得到 因為不管是民家或廟 宇準備的 大都都是提供進香的工作人員食用 但是在雲林西螺鎮的新社地 區 家家戶戶準備了辦桌來宴請信徒 連一般進香客都可以食用 4. 其他類 除了這幾種類型之外 也有單純提供飲料 也有提供 健康食品 的 也有提供水果等各式各樣飲食 也有提供自己生意上所做的小吃 如豆 花 玉米 甘蔗等 188 大甲橫圳人 二十五歲起參與進香工作 參與進香頭旗 大轎班工作五十年以上

70 沿途信徒提供的飲食 其實相當的複雜 而其區域性差別也很大 筆者與相關研 究者目前都還無法一窺全貌 所以筆者與黃淑珍189等人在 2001 年的研究 將沿途信徒 飲食提供的出資情形 將其分成下列幾類 1. 完全由廟方出資供應 2. 由廟方號召 民眾出錢出力共襄盛舉 3. 民眾共同發心發願召集左鄰右舍 集中辦理 4. 早期由少數幾人發心供應 後來陸陸續續有人加入 有錢出錢 有力出力 5. 家家戶戶辦桌宴請 根據上述的研究 已經將進香過程之中 信徒提供飲食的方式做了一個整理 但 是當時該研究卻忽略了一個重要的類型 那就是屬於個人或單一家庭式的提供者 其 實根據筆者的觀察 這種提供類型沿途都可見 她們多數在家門口擺上香案 並在旁 邊準備了飲料或食品 或者是開著小發財車 上面載著提供給信徒的飲食 她們有幾 個共同的特色 一個是沒有組織 通常都只是個人或一家人而已 另一個就是她們都 擁有屬於自己的靈驗經驗 不管是許願實現 前來還願 或是長期受到庇祐 她們都 擁有屬於自己的經驗 這樣的經驗促使著他們來提供相關飲食 且該研究中也忽略了 公司行號 團體組織等的提供模式 所以筆者本次根據 2001 年的研究 重新將進香途 中信徒所提供的飲食類型 另整理如下 1. 寺廟完全出資型 2. 寺廟出面召集 由信徒出錢 廟方統一辦辦理 3. 寺廟出面召集 由信徒出飲食 廟方提供場地與器具 4. 民眾共同發心發願召集左鄰右舍 集中辦理 5. 早期由少數幾人發心供應 後來陸陸續續有人加入 有錢出錢 有力出力 甚至後來組成固定組織 多數是非當地人 從外地到該處進行飲食提供 6. 公司行號 企業團體 為廣告產品或形象進行提供 7. 企業團體 民間組織因為奉獻 許願等因素提供 8. 個人或家庭的提供 而為什麼沿途著這麼多信徒提供飲食 根據雷養德 190 的研究 指出多數的信徒都 是來還願的 或者是希望得到媽祖的庇祐 這前面所提的宗教信仰中的 功利性 與 交換 的概念一樣 都是透過這些提供飲食的動作 來交換媽祖的庇祐 而汪毅夫 以閩台的媽祖信仰為例 提出民間信仰的 雙翼結構 崇德 與 報功 希望 能為神明做好事 或者是為神明服務 而得到庇祐 另根據筆者的調查以及黃淑珍 雷養德等人的調查 許多的飲食提供點 都是因為還願設置的 通常只是自己個人的 還願而設置的點心站 而後來越來越親朋好友的加入 就形成了一個大型的飲食提供 站 這在筆者與相關調查研究之中 佔有最高的比例 不過在田野調查中 發現一個變遷的現象 很多沿途信徒都表示 早期廟方發起 的飲食提供 大都由信徒在家中自行烹煮飯菜或點心 集中到媽祖停駕的寺廟廣場 提供給隨香客食用 香客將其稱為 飯擔 或 點心擔 但因為時代變遷 民眾較 189 黃淑珍 洪瑩發等 進香團隊的食衣住行與休閒 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 2002 頁 雷養德 沿途信徒設置點心攤動機與祈求初探 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 頁

71 為忙碌 所以都變成大家集資僱請廚師烹煮 不過根據筆者調查至少仍有彰化彩鳳庵 一處 能維持傳統的提供方式 而除了前面此種方式外 有地區利用分工合作 有人 出錢 有人出力 甚至是出物資的情況 集合該區域信徒的力量共同準備 圖六 信徒提供茶水給繡旗隊 圖七 西螺新社辦流水席宴請進香信徒 另外在近幾年調查發現 有另一種新的點心站的形式出現 就是不同宗教的人提 供給信徒飲的點心擔 最常見的是在彰化地區北斗 員林地區的佛光會 還有其他佛 教 一貫道 慈惠堂系統 在沿途都設有點心站 提供給香客食用與休息 但是這原 本不屬於這個信仰系統的組織 也開始設有點心站 她們大部分的是組織性的 而鎮 瀾宮未與該組織有交誼 筆者曾與幾個單位聊過 大部分都組織都以 結善緣 作為 理由 這是一個值得再深入探討的問題 而另一個提供的方式 是為了商業的行銷手 段 據調查並不清楚什麼時候開始出現 不過據筆者的印象 在十幾年前就有相關攤 位 大部分都是飲料廠商的攤位 提供信徒服務 又可以行銷商品 不過在近年筆者 的田調發現 出現了 形象行銷 的提供者 191 其提供飲品 並無與公司有直接關係 而是在塑造整體的公司形象 而信徒飲食的提供 除了 交換 還願 的目的之外 其實還有另一個的功 能 交誼 這個現象集中於辦桌類的飲食提供上 這大部分都由與廟宇或當地民 191 筆者調查到中華電信 東信電信 台灣大哥大 泛亞電信 宅急便 裕隆汽車 中華汽車 中天新 聞等團體

72 眾宴請陣頭 大多都是本來就有私下交誼 每年到次此都盡地主之誼 形成每年固定 的交誼 筆者也調查到了一個特別的例子 雲林虎尾的擇元堂 192 原本在二十幾年前 家中搬到此地 只有他們一戶人家 因為該地偏遠 距離香客休息的前後站又遠 所 以很多香客都會前來要水喝或休息 而這一家人 見到香客如此辛苦 所以家中每年 開始提供簡單的茶水與餅乾 提供信徒休息之處 近幾年則是號召鄰居 製作純手工 的豆漿與包子提供給進香客食用 目前這一家的第二代的主人秉持著這個傳統 這一 家人不只單單為了祈求 每年做這一件事 就像男主人所說的 好像每年都準備著 迎接著一群老朋友 這好像就像以前在鄉間所常見的 奉茶 一樣 只是提供給過 路人的一個方便 二 餽贈 交易 信徒的特產購買 當然進香過程當中 也會產生廟會 不管是在大甲當地 或者是在沿途駐駕地點 所產生的廟會 中國古代廟會有幾項功能 1 信仰功能 2 娛樂功能 3 經濟功能 4 社交與信息交往 而這些功能都擁有聚眾的功能193 而進香最初具有春遊的性質 除了進香禮神之外 更有郊遊 購物的功能 就如黃敦厚在其相關研究中指出大甲媽 祖進香起源與牛販買牛有關 因為順道到北港朝天宮進香與購物 久而形成傳統 雖然進香活動有其宗教意義 卻有具有部分 旅遊 的意義 像目前台灣很多廟 宇的進香活動 都具有進香兼旅遊的現象 而大甲媽祖進香的起源就與購物與旅遊有 關 而在大甲人的共同記憶之中 每次媽祖進香回來 家中親戚有去進香的人 都會 分發相關的特產 北港狀元餅 新港飴 蠶豆 各式糖果 都成為不同年代的大甲人 童年關於媽祖進香的重要記憶之一 而這種購買特產餽贈的方式 也擁有食功論 194中 期友 會親等功能 也因為信徒這樣購買特產的習慣 也展現出進香 除了宗教以外 的另一個功能 屬於觀光休閒的 而數萬信徒的購買力 當然也是一個重要的功能 也展現了進香的經濟功能 三 期友 會親 宴客 王仁湘在其書中提到 食功論 提到飲食的作用 可以在十分廣泛的範圍內體 現出來 祭先 禮神 期友 會親 報上 勵下 安邦 睦鄰 養性 健身 這些重 要的事情有時主要的通過飲食活動辦到的 人透飲食活動調節人與神 人與祖 人與 人 人與自然 身體與心性之間的關係 飲食就是這樣一種萬用的潤滑劑 而其中邀 宴 更成為了期友 會親的好機會 早期物資不豐的年代 都趁此機會準備豐盛的食 物 邀宴親朋好友 而在大甲媽祖進香活動結束後 大甲鎮市區家家戶戶都會準備筵席 195 宴客 不過 比較特別的是 沿途有好幾個村莊 其宴客時間 並不是像一般的地區 選在 神明 192 擇元堂 為一間擇日館 並不是廟宇 而且是目前唯一鎮瀾宮媽祖神駕停駕地點不是廟宇的地點 當 然不包括每年都有些 例外 的 私人 行程 193 王兆祥 劉文智著 中國古代廟會 台北市 台灣商務 1998 頁 王仁湘 飲食之旅 頁 只有大甲市區宴客 鎮瀾宮信仰圈內的其他地區並沒有

73 媽 祖 國 際 學 術 研 討 會 生, 而 是 挑 在 大 甲 媽 祖 繞 經 該 日 時 宴 客, 據 筆 者 在 土 庫 吳 厝 與 西 螺 新 社 地 區 的 田 野 調 查, 民 眾 表 示 因 為 當 天 比 較 熱 鬧, 比 自 己 廟 宇 的 神 明 生 還 熱 鬧, 而 且 親 友 也 都 會 來 看 熱 鬧, 所 以 乾 脆 將 宴 客 定 在 當 天, 而 不 是 一 般 選 在 自 己 庄 廟 神 明 生 那 天 四 小 結 本 文 企 圖 透 過 飲 食 文 化 研 究 的 角 度, 來 對 於 大 甲 媽 祖 進 香 活 動 之 中 的 飲 食 作 一 探 討, 利 用 了 相 關 的 田 調 素 材, 想 對 於 相 關 資 料 作 一 分 析 在 大 甲 媽 祖 的 進 香 活 動 之 中, 可 從 幾 個 方 向 來 思 考 第 一 個 是 原 本 只 是 單 純 的 食 物, 經 過 了 某 些 儀 式 或 行 為 之 後, 變 成 了 加 持 物 或 聖 物, 對 信 徒 有 著 不 同 的 意 義 只 是 原 本 單 純 的 食 物, 可 能 因 為 信 眾 自 己 附 予 意 義, 一 開 始 只 是 個 人 的 宗 教 體 驗, 一 但 傳 開 之 後, 信 眾 如 果 也 普 遍 認 同, 就 會 形 成 信 徒 的 集 體 認 同, 進 而 形 成 集 體 行 為 研 究 大 甲 媽 祖 進 香 多 年 的 學 者 張 珣 196, 就 曾 經 說 明 香 客 為 什 麼 能 夠 支 撐 長 途 的 步 行, 以 及 大 甲 媽 祖 進 香 規 模 的 擴 展 的 原 因, 其 實 都 與 進 香 客 靈 驗 的 經 驗 傳 播 有 關, 就 是 資 深 的 香 客 們 競 相 敘 說 以 前 的 事 蹟, 以 顯 示 自 己 的 豐 富 經 驗, 年 輕 香 客 也 於 聽 聞 中 學 習 進 香 規 則 及 典 故 對 早 期 典 故 的 了 解 及 有 能 力 如 數 家 珍 地 轉 述 老 香 客 們 咀 嚼 著 往 日 的 回 憶, 反 芻 媽 祖 的 靈 驗 每 一 趟 進 香 之 旅, 重 複 往 日 的 記 憶 就 這 樣 一 次 一 次 地 烙 印 而 成 為 信 念 的 一 部 分, 進 而 轉 化 成 信 仰 香 客 經 由 進 香 途 中, 分 享 彼 此 的 所 見 所 聞, 而 肯 定 傳 統 信 仰 價 值 的 存 在, 如 此 地 重 複 經 驗 與 傳 播 香 客 透 過 彼 此 靈 驗 經 驗 的 分 享, 加 深 了 自 己 本 身 的 信 仰, 而 大 甲 媽 祖 的 信 徒 透 過 年 靈 驗 經 驗 的 傳 播, 而 擴 展 了 媽 祖 的 信 仰, 而 新 加 入 信 仰 的 人, 想 獲 得 媽 祖 同 樣 的 庇 祐, 或 想 有 相 同 的 靈 驗 經 驗, 所 以 透 過 相 關 靈 驗 經 驗 中 的 象 徵 物, 希 望 得 到 相 同 的 保 佑, 而 有 許 多 靈 驗 傳 說 的 敬 茶 長 生 肉 長 生 菜 等, 就 透 過 這 樣 的 神 聖 象 徵, 透 過 飲 食, 讓 媽 祖 的 庇 佑 進 入 體 內, 將 自 己 合 而 為 一 而 大 甲 媽 祖 的 進 香 規 模, 就 不 斷 透 過 這 些 靈 驗 的 象 徵, 強 化 的 信 仰 與 擴 大 進 香 規 模 當 然 這 樣 透 口 語 傳 播, 強 化 的 信 仰 與 擴 大 進 香 規 模 的 方 式, 也 在 台 灣 媒 體 的 發 展 與 鎮 瀾 宮 的 經 營 之 下, 產 生 了 改 變, 原 本 可 能 要 數 年, 甚 至 數 十 年 傳 遞 的 靈 驗 經 驗, 可 能 透 過 了 媒 體 的 傳 播, 原 本 可 能 要 經 數 次 進 香 才 能 被 傳 播 開 的 的 個 人 體 驗, 卻 經 過 媒 體 報 導 的 現 場 報 導, 可 能 經 過 幾 天 後 就 形 成 了 集 體 經 驗, 這 樣 的 現 象, 筆 者 近 幾 年 參 與 相 關 工 作 時, 也 發 現 這 樣 的 現 象, 可 這 一 節 新 聞 現 場 連 線 完, 只 要 報 導 某 物 的 神 蹟, 就 會 馬 上 造 成 信 徒 的 一 陣 熱 潮 為 什 麼 在 進 香 活 動 中, 民 眾 會 發 展 出 這 麼 多 的 象 徵 食 物, 筆 者 認 為 除 了 上 述 原 因 之 外, 另 一 個 原 因 是 因 為 某 些 傳 統 的 神 聖 象 徵, 如 香 火 敬 茶 等, 數 量 有 限, 有 時 又 只 有 給 董 監 事 或 重 要 人 員 而 已, 在 黃 美 英 與 張 珣 的 研 究 中, 都 將 認 為 鎮 196 張 珣, 文 化 媽 祖, 台 北 : 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所,2003, 頁

74 瀾宮進香團內部 其實是有 階層 的 某些 象徵物 只給董監事與某些團體負責 人 民眾並無法得到這些象徵物 所以民眾只好運用各項方式得到賜福 利用自我的 理解與創造 這種現台灣民間信仰中常見的現象 異於一般的制度化宗教 神聖 是需要一定程序的 認證 也因如此 本來民眾祈求對象應該是在媽祖本身 卻漸 漸發展出對相關人員的 期待 將工作人員的相關物品也視為象徵物 而相關的團 體也不好拒絕民眾相關需求 更可以因此獲得在進香過程中的地位與尊重 就符號學 semiotics 來看 媽祖的靈力或保佑是一種符號 sign 而食物等 各種象徵是意符 signifier 197 而相關的儀式過程 我可將其視為編碼 encoded 的過程 透過符號學 semiotics 來理解這樣的一個過程 信徒透過這樣的方式 自 己 再現 媽祖對於他們的保佑 而他們所創造的符號 也只有懂這些符碼的人 才 能夠理解 符號 sign 媽祖的靈力或保佑 編碼 encoded 祭拜 工作人員持有等 意符 signifier 敬茶 海底丹 長生肉等 台灣民間信仰中 通常個人都可以直接與神作 溝通 所以在進香活動中的 象徵 有時是只是少數人所能夠理解的 雖然信徒所創造的符號 可能只有懂這 個符碼的人所能夠理解 但是因為他們所使用的是共同的符碼 所以更能利用這種的 共同 來傳播媽祖的靈驗經驗 或許也因為如此的開放性 讓信徒創造自己的符號 也去影響懂這些符號的人 吸引更多人來參與進香 透過這種反覆的過程 越來越多 人來參與進香 異於部分的制度宗教 需靠神職人員傳播相關訊息 或許這也可用來 說明 大甲媽祖進香規模擴大的另一種思考 第二個要談論的 飲食除了人與 神 之間的理解之外 更可以看人與人之間的 行為 透過飲食 展現一個重要的功能 交誼 不管是廟方之間的交誼 或者是 陣頭彼此之間的交誼 或是信徒之間的宴客 這也是大甲媽祖進香中飲食的重要功能 人常透過飲食拉近彼此的距離 與彼此進行交誼 而在進香活動中也透過飲食的活動 來進行人群的互動 當地信徒與隨香客透過飲食的提供互動 廟方彼此的宴請 廟方 宴請工作人員 都是透過飲食來進行 可見飲食在進香過程中的人群互動所佔之地位 另外 元宵宴請 與 起馬宴 除具有 交誼 的這項重要功能之外 現在也具有新 的功能 隨著管理階層具有高度政治性 這些宴請活動也具有高度的 政治性 功能 另外沿途信徒飲食的提供 除具有交誼性質之外 也同樣具有宗教上的意義 代 表信徒祈願或還願 另外隨著進香規模的擴大與受到重視 沿途提供飲食的來源 也 從信徒與沿途廟宇 擴展到相關宗教團體與公司行號 提供的目的地 也從信徒間的 祈願或還願 擴展到相關宗教團體的結善緣 公司行號的 形象宣傳 以上例子 說明在進香活動中飲食的提供 隨著時代也產生新的功能 從單純的宗教與人際之間 的功能 擴展到屬於社會的政治與廣告的功能 197 符號的物質形式 指的是代表符號的實際物質

75 本文初步由大甲媽祖進香的活動 來探討宗教與飲食文化的關係 因資料與能力 限制 先進行初步的研究 另在大甲媽祖進香飲食文化研究之中 或許可從 時代變 遷 與 區域差異 的兩個方向 再進行深入之研究 因為從信徒的飲食提供中 在 不同的年代與不同的區域 或可發現區域差異與時代的變遷 這些都是值得繼續研究 的方向 參考資料 王仁湘 2001 飲食之旅 台北 台灣商務出版社 台中縣立文化中心 1988 大甲媽祖進香 豐原 台中縣立文化中心 1988 初版 1992 再版 台中縣文化局 2001 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 2002 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 張珣 1995 大甲媽祖進香儀式空間的階層性 刊於 空間 力與社會 黃應貴主 編 頁 台北 中央研究院民族學研究所 1999 香客的時間經驗與超越 以大甲媽祖進香為例 刊於 時間 歷史與記 憶 黃應貴編 頁 台北 中央研究院民族學研究所 2001 當代台灣本土宗教研究導論 與江燦騰合編 台北 南天書局 2003 文化媽祖 台北 中央研究院民族學研究所 黃美英 1983 訪李亦園教授從宗教比較學觀點談朝聖進香 民俗曲藝 台灣媽祖的香火與儀式 台北 自立晚報 劉枝萬 1983 中國民間信仰論集 中央研究院民族所專刊二十二 董芳苑 1996 探討台灣民間信仰 台北 常民 王兆祥 劉文智 1998 中國古代廟會 台北市 台灣商務 汪毅夫 2000 閩台歷史社會與民俗文化 廈門 鷺江出版社 林國平 彭文宇 2001 福建民建信仰 福州 福建人民出版社 史宗主編 1995 二十世紀西方宗教人類學文選 上海 上海三聯書店 劉曄原 鄭惠堅 1998 中國古代祭祀 台北市 台灣商務

76 韋伯著 康樂 簡惠美譯 1993 宗教社會學 台北市 遠流 傅飛嵐 林富士 1999 遺跡崇拜與聖者崇拜 台北市 允晨文化 黃敦厚 1996 大甲媽祖進香源流初探 民俗曲藝 103 期 頁 金萬和郊 帳冊的發現 台灣宗教研究通訊 第六期 頁 台灣媽祖文化語彙全記錄 中興大學中文系碩士論文 孫亦平編 2003 西方宗教學名著提要 台北 昭明出版社 宋錦秀 1994 傀儡 除煞與象徵 臺北縣 : 稻鄉 卓克華 2003 從寺廟發現歷史 台灣寺廟文獻之解讀與意涵 台北 揚智 陳麟書 陳霞 主編 2004 宗教學原理 北京 宗教文化出版社 呂大吉 2002 宗教學通論新編 北京 中國社會科學出版社 閩台媽祖古廟運籤之主要類型及其傳播發展

77 姚文琦 博士生 關鍵詞 閩台媽祖 天上聖母靈籤 運籤 媽祖古廟運籤 一 前言 跨進廟門兩件事 燒香求籤問心事 在中國的傳統神祠佛寺 尤其是民間信 仰 的宮廟裡 神人之間的溝通管道 除了藉由乩童扶乩來傳達神意以外 普遍的信眾 絕 大多數是以卜杯與求籤的方式來作為判讀神意的依據 藉由一定的簡易求籤步驟所獲 取的相應籤文 即是信眾心目中神明預言指示的呈顯 因此上廟求籤 自然成為一般 信眾決斷憂疑時 最普遍採行的占驗術 籤詩既是長久以來普羅信眾所認知的 神意回應 毋寧說籤詩的整體內容反映 的其實是人們心中的願望與價值取向 故能進而提供了瞭解該社群的文化 民俗 宗 教 心理等種種層面的管道 然回顧歷代以來 有關籤文的記載 幾乎只零星散見於 札記和傳統戲劇小說中的橋段 即便是一如 道藏 和 湄州嶼志略 等書 曾以籤 組為單位 較完整將整組籤詩作為某一主題概念下的附屬子項而收錄的單純性記載 亦不多見 民國初年間 容肇祖先生為了研究周易的卜筮 到各地祠廟收集了共十八種籤書 台大圖書館亦收藏了有日據時代昭和 7 至 11 年間 當時台灣各地諸多廟宇的籤條 註 1 繼之 仍有中外的學者 陸續投入於此籤詩收錄的工作 累積的成果 成為後學 研究有關籤詩文化種種面向的重要基礎 至今 籤詩文化的研究 除了坊間流通的籤詩解本以外 兩岸學人或依求籤人口 的屬性 祈願內容所反映出來的社會心理現象之調查報告 註 2 或就籤詩緣起的 思想背景 籤占語言形式演變的過程 性質分類探討之專文 註 3 或以縣市地區 為界 廣集境內各宮廟的籤詩 再就其籤組數的數量 籤條的結構內容 附屬的傳統 典故等 進行分析比較的區域研究計畫 註 4 等 明顯的都有不同於過往單純記 錄收集籤文之分析與論述問世 至於流傳在閩台各廟宇間的各類籤組 坊間或曾分別就籤文既有之內容解說 或 依照對應於典故 易卦做註釋的解籤文本縱不在少數 然而推斷一組籤詩在傳承流布 的過程中 因時空人事等條件的影響 籤詩文句的原貌 或主體籤文與典故的對應關 係 乃至考證本來同屬一套組的籤文字義 已呈顯出諸多的變異 註 5 甚至是語 意矛盾的現象 不是不為人注意 就是被一語略過 本文在此雖不擬將兩地各已呈多 項完整變體與差異變體的的同一運籤 廣泛的收集比對研究 再就同組相近的籤文內 容一一校疑釋論 但在走訪媽祖信仰的原鄉 福建莆田一帶 自改革開放以來重建香 火的許多媽祖古廟後 比較於台灣地區的諸多媽祖宮廟 尤其是百年以上的古廟所採 用的不同類組運籤 發現閩台的媽祖宮廟 雖然不像關帝廟幾乎皆採以 巍巍獨步向 雲間 為首句的 關聖帝君籤 作為主要甚至是被公認為唯一的專屬用籤 然而綜 觀兩地媽祖宮廟 發現藉由其間幾組較常見的籤組或相近籤文之差異流變 不僅可資 提供模塑籤詩文句既有原貌之佐件以外 並能從籤詩的流布軌跡 察覺其與信仰的傳 播 社會的變遷之脈絡

78 因此 本文將以媽祖信仰香火向來鼎盛的台灣地區 目前較具有代表性且已流傳 久遠的數種運籤類型 和緣於湄州祖廟在媽祖信仰中的特殊龍頭地位 尤其是在改革 開放重建香火之後 緣其影響所及的蒲仙地區 諸多年代數百年以上的媽祖古廟所採 行之運籤 作為主要的研究對象 另外 並參考既有的文物古籍 文獻資料 和閩地 其他的媽祖宮廟運籤 期能以此非全面普查式的重點類型研究 首先初步概括條理出 媽祖信仰分佈最密集的閩台媽祖宮廟所採運籤之主要組別與其特色 其次 藉由同一 籤組變體間的比對差異 探討影響籤詩傳播演變的因素 再次 從特定籤組於特定時 空的普遍風行 一窺籤詩的傳播與媽祖信仰香火的流動趨勢與社會變遷的關係 最後 希望本文將閩台媽祖廟運籤 一併納入比對探源 並旁證於其他地區 神祉信仰宮廟 之用籤的作法 能提供予探討籤詩文化與信仰香火傳播變遷的研究 有一較為長程性 與全面性的資料佐證和視野觀點 註 1 參考台灣研究資料 民間信仰採集資料 1997 年 盤式捲片微縮現藏於台大圖書 館 註 2 參考蔡文輝 1968 台灣廟宇占卦的研究 思與言 6 2 P85 88 瞿海源 1986 現代人的宗教行為與態度 中華文化復興月刊 19 卷一期 P68 82 註 3 參考鍾肇鵬 1991 讖緯論略 中國 遼寧出版社 謝金良 1997 周易 與籤詩的關係初探 世界宗教研究 第四期 謝金良 1999 論籤占語言的通俗文學化與宗教神學化 北帝靈籤 文本演 變 為例 道韻 第四輯 台北 中華道統出版社 P 註 4 參考 林修澈 1996 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 資料篇 研究篇 台北 政大民族系 丁煌 1994 台灣南部古寺廟籤詩中所反映的社會及宗教學意義探析 研究計 畫 道教學探索 道教學探索出版社 P 王文亮 2000 年 台灣地區舊廟籤詩文化之研究 以南部地區百年寺廟為 主 碩士論文 台南師院鄉土文化研究所 註 5 參考 林修澈 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 研究篇 P 政大民族系 與註 4 王文亮論文 P189 二 籤詩的緣起與發展型態 籤詩 又稱做 籤辭 靈籤 神籤 或 聖籤 從香港黃大仙廟終年 擠滿摩肩接踵的香客 且人手一只籤筒之的景象 到閩台各地香火鼎盛的宮廟 幾乎 皆設有供人求籤的設施 與排隊等著解籤的人群 可看出時至今日 籤詩文化在華人 社會雖已時貫千載餘年 仍有其歷久不衰的的地位 根據清朝徐珂編纂的 清稗類鈔 方伎類 神廟有削竹為籤者 編列號數 貯於桶 祈禱時 持筒簸之 則籤落 驗其號數 以紙印 成之於詩語休咎 謂之 籤詩 並有解釋 又或印有藥方 註 6 對籤詩的的求籤工具 過程 形式 和性質有初步完整的記載

79 籤詩最初問世的詳細時間 目前尚不能確考 惟宋初釋文瑩 玉壺清話 卷三記載 云 盧多遜相生曹南 方幼 其父攜就雲陽道觀小學 時與群兒誦書 廢壇上有一 古簽一筒 竟為抽取為戲 時多遜尚未識字 得一籤 歸示其父 詞曰 身出中書 堂 須應天水白 登仙五十二 終為蓬海客 父見頗喜 以為吉讖 留籤於家 迨 後作相 及其敗也 陰與秦王廷美連謀 事暴 遂南竄 年五十二卒於朱崖 籤中之 語 一字不差 註 7 據此描述五代後周顯德 中進士 後來又於宋太宗時任中樞侍郎平章事 的盧多遜 在兒時於雲陽道觀的廢壇上抽得一支籤詩 竟與他日後一生 的重大事件皆符合的記載 首先 可推斷既然他幼年為後晉 時期 而那 時 廢壇 上已有古籤筒 那麼籤的出現 應該早在唐末甚或之前就存在了 其次 由他將得籤示之于父時 父見頗喜 以為吉讖 留籤家中 之述來看 籤與讖 的關係 在五代時期民間的認知觀念裡 顯然存在著相當程度的關係 證諸漢朝許慎 說文解字 籤 驗也 又 讖 驗也 註 8 二字於 六書為轉注 本可互訓 古稱 讖 後世作 籤 另外 籤 又作 簽 此乃根據清代姚瑩 康輶紀行 卷 13 神籤字當作 讖 今天禱於神祠 問事休咎 神示詩詞 言未來吉凶輒驗 人皆名其詩詞曰簽 神詩 不一 或百首 或數十首 問者人既不一 所問之事 亦各不同 故多設其詞 而以 木或竹為條 如其詩詞之數 猶如官府遣役設令之簽 以紀其數 又如古人標價上書 目 是書第幾函第幾部之牙簽 故俗遂名神祠為簽 而文士則目之簽也 其事使見於 蜀王衍 聞唐師至 禱於張亞子廟 得簽詞云云 沿習至今 天下神廟 每有之矣 餘暗示未來而先辨其吉凶之兆 本於卜筮 繫之以詞 則謂之繇 其在 周易 則謂 之象爻 漢宣 王莽皆以符命興 光武以合讖文得天下 雲台二十八將 又離合 讖文得其姓名 自是讖緯之學與 六經 同重 大儒多習之 康成至用以解經 此皆 術數之學與卜筮之書 同示人以未來之言也 神祠之簽及其遺意 字當作讖 較之曰 籤曰簽 為典而有本矣 註 9 綜言之 出現于唐末五代的籤詩 其實和興盛于魏晉之前 尤其是在西漢末年乃 至東漢時代被尊為正統的讖緯之學一脈相承 籤詩亦即是刻在竹片木片上的讖語 註 10 籤 簽 與 讖 都是可驗證作為預決吉凶的神諭 讖緯之學本囊括自然 社會 人事各方面 其中不僅解釋六藝經典 文字訓詁 也涉及天文 歷法 地理 古史 神話傳說 典章制度等各方面 其內容博雜 與術 數占卜 神仙方技 原始宗教 儒家經典以及古代自然科學都有密切的關係 可說是 一個附會經義與儒學相結合而構成的複雜且龐大的神學體系 其主導思想 則是以陰 陽五行說為骨架的天人感應神學目的論 它源於戰國時期鄒衍結合中國古代的陰陽與 五行說 用以解釋歷史社會問題的陰陽消息和五德終始說 以及董仲舒結合儒家的仁 政和陰陽五行說而成的天人感應論 進而發展出一套 屈天而申天 的道理 春秋 繁露 必仁且知 凡災異之本 盡生於國家之失 國家之失 乃始萌芽 而天出災害以譴告之 譴告之而不知變 乃見怪異以驚駭之 驚駭之尚不知畏恐 其殃咎乃至 以此見天意 之仁而不欲陷人也 西漢末年至東漢年間 中國社會上興起的讖緯 根據上述理論加以發展 開始廣 泛的用以占驗人事的吉凶禍福 在當時獨尊儒學的情況下 宗教預言也唯有借經義才 能使自己更神聖化 這種讖緯之書往往有圖有文 不僅論證了社會秩序和傳統道德的

80 合理性 並且藉助神權的力量直接為漢朝的統治階層製造執政的輿論依據 因此讖緯 盛行於東漢時代 又被稱為 秘經 即官方神學的經典 成為當時的正統思想 註 11 讖緯之風所及 漢代方士化的儒生奉孔子為教主 把孔子和經學神話 將西漢 末年出現於世的大量讖文 都托言於孔子或古代聖賢之傳 類同於後世將讖語隱身於 為聖賢神佛臨壇口說筆述的乩語性質 由於讖緯預言國運興衰 天命所歸等政權交替的特質 東漢以後的當政者 深憚 其因具有附會于天的意旨 而直言預告政權興替所蘊含動員民間造反的力量 所以逐 漸遭到查禁 歷曹魏 兩晉 南北朝數代 到西元六世紀末 復經隋朝官員地毯式的 搜繳 讖緯幾乎散失殆盡 然而三百年後籤詩的出現 乃至在成為千年以來華人社會 最平易普遍的占驗術之過程裡 籤枝的材質 由傳統竹片 木條為籤 到最新的塑膠 製品 決定對應籤文的方式 從由個人禱神後卜杯一至三允 或根據連續卜杯的陰陽 聖結果 到投幣交由機器全權取決 籤文內容 也早已轉變成鮮少涉及國運治亂 惟 關乎一般信眾個人生活層面乃至地方區域事務 註 12 的廟觀文化之一 然而 儘管 各類不同的籤組的編制長短 文體 性質 已紛然大備 卻仍然可見其藉由隱喻教化 的詩文為載體 旁徵易理 典故 而實質上延續讖文之托言神旨以預卜吉凶的濃厚色 彩 註 6 見 1982 徐珂 清稗類鈔 方伎類 第十冊 台北 中華書局出版 P4664 註 7 引自註 3 鍾肇鵬之書第 10 章 註 8 引自漢朝許慎撰 2001 年 說文解字 台北 洪葉文化出版公司 p198 p91 註 9 引自同註 7 註 10 參考自同註 7 註 11 參考馮佐哲 李富華 1994 中國民間宗教史 第四章第二節 台北 文津出 版社有限公司 註 12 參考林美容 1988 年 由地理與年籤來看台灣漢人村莊的密運共同體 台灣風 物 三 當前閩台媽祖古廟所採籤詩的主要類型 台灣的媽祖信仰香火 自隨先民從大陸東南沿海來台 三四百年以來 不但早在清 朝時期 台灣已然是當時奉祀最盛 廟宇最多的地區 直到現今的工商社會 從每年 農曆春節期間至三月二十三日媽祖誕辰前後 由各地一波波廟會活動聚集的人潮車潮 簇擁成的 三月瘋媽祖 景象 依然可見其興盛香火之不墜與虔誠信眾之普遍 昔時台南的寺廟要派專人赴大陸各祖廟去迎籤 回來擇吉日 在隆重儀式下 行安籤大禮 然後正式啟用 對於籤架 籤筒 琉璃燈 添油用 也很講究 都雕刻 各種人物 花鳥 文字等 註 13 隨著神像 香火的渡海來台與相繼建廟 源於 中國廟觀文化的籤詩 自然一併傳入 不過 流傳至今 綜觀閩台兩地媽祖信仰香火 的源祖重鎮宮廟 事實上 各自所採用通行之運籤 已呈顯出不同的發展變化 是故 茲將收集到的兩地諸多百年以上之媽祖古廟 其目前所採之運籤 舉其要者 權依各 籤組第一首的首句為題 分別略述於後 1 日出便見風雲散 這是台灣各宮廟目前最被廣泛採用的籤組 例如林修澈普查新 竹 澎湖 宜蘭三縣的廟宇 蒐集 558 套籤後歸納成 42 籤種 其中這組 天上聖母六 十甲子籤 即佔有 226 套 佔全數 41 與佔 39 的 巍巍獨步向雲間 為首句之 關聖帝君靈籤 合計 兩套幾乎以佔總數的五分之四了 註 14 另外 王文亮調 查台灣南部的廟宇籤詩後 也認為這兩組籤最為常見 甚至 可說是是台灣南部的籤

81 詩代表 註 15 因此 在媽祖信仰香火興盛的台灣地區 許多媽祖宮廟皆採用此籤 組 自然不足為奇 然而 事實上長久以來 還有很多供奉其他不同神祉的宮廟 註 16 也採用此籤 那麼 為何特以 天上聖母 之名冠之 這個問題 將在下一個 章節裡再行討論 事實上 依吳樹在 台南的寺廟籤詩 一文中的研究分類 這組籤 乃名為 觀音佛祖籤詩 在當時台南市區採用此籤的二十八間寺廟裡 也僅有開基 天后祖廟一家媽祖宮廟在內 註 17 另外 早年尚有以觀音和媽祖並名者 註 18 可見晚近以來 將此籤組視同媽祖信仰專籤以名之的說法 在早年 於名於實來說 都還不普遍 不過 目前此六十甲子籤已成為在台灣各宮廟最常見的籤組 則是不爭 的事實 從該籤組之逐一籤詩 都配置有相對應於易卦卦象的陰陽標記 由此可想見其與易 卦的緊密關係 也因此被許多宮廟與崇研易學的人士 據而認為此乃其特為靈驗精準 的重要原因 除此以外 每一首籤詩 尚皆附有一至二則的典故並列隅側 具備由籤 詩本文與易卦 典故三者 所共構出傳遞神意指示的完整性 向來是此籤組特為人所 稱道的原因 然而 也正因此 這三者是否皆一致指向同一意涵 若否 特別是在比 較於演變至今的各版籤文與典故差異時 註 19 三者之中 當以何者作為優先取決 的標準 以確定各籤詩的主旨 不論就維護籤詩其主要作為傳遞神意之載體功能的立 場 或意欲藉由籤詩探討其背景社會之各面向的研究角度而言 這都是不容忽視的問 題 而又例如第三十一首 己丑 籤文 綠柳蒼蒼正當時 任君此去作乾坤 花果 結實無殘謝 福祿自有慶家門 與其相對應的典故 台灣目前就有情境內容皆極其 分歧的 孟姜女招親 和 董永皇都市仙女送孩兒 兩則 若再比對於大陸地區 編 號二十六首 除了首籤句 綠柳蒼蒼正遇春 與前者稍有不同外 相應典故則另為 宋太祖黃袍加身 諸如此類的問題尚多 由此可知 這組籤詩 不論籤詩本文與 典故 易卦 熟尊熟從的定位取捨 或其間合理的對應性與一致性的考究 都還有極 大的探討空間 2 曉日曈曈萬象融 吳樹曾記錄了這組名為 天上聖母靈籤一百首 的籤詩 在民國 五十年間的台南市內 即有台南大天后宮 安平天后宮 朝興宮 溫陵廟 朝南宮等 歷史悠久的媽祖宮廟採用此籤 註 20 雖然這組籤詩並不普遍 但是根據收集的資 料與筆者實地的走訪與顯示 包括台灣地區最早於明朝萬曆年間及創建的媽祖廟 註 21 澎湖馬公天后宮 相傳台灣地區唯獨奉祀湄州祖廟開基聖母神像之一的彰化鹿 港天后宮 註 22 以及台灣北部地區重要的媽祖信仰中心 台北關渡宮 全省徒步 進香行程最遠的苗栗通霄白沙屯拱天宮 等 廟齡多在二三百年以上 且多深具台灣 媽祖信仰之源祖重鎮意義的古廟 另外 還有福建地區建廟八百餘年的泉州天后宮 和傳續自元朝白湖順濟廟之香火的莆田文峰宮 亦皆是採用此籤組 目前 文峰宮內 並保存了這組籤詩的木刻板冊 從上面刻著 丙午歲桂月 三韓弟子郭文鵬敬刊 字樣 雖然仍不能藉此判定出當時確切的年代 但卻可見其具備了文化實物意義 與 見證中韓兩國交流的歷史價值 流傳至今 這百首籤 於編號二十五到三十六的十一首籤詩 有兩種全然不同的 版本 二者的分佈情形 台南 澎湖地區以二十五首籤之首句為 太阿在手凜然寒 者為用 台灣中北部的媽祖宮廟和鹿港天后宮 莆田文峰宮尚保存的木刻古籤版 則 是依照 臘雪消時春水生 之文本 至於為何有此差易的出現 尚須進一步的探究 綜觀全貌 籤詩主文 或有極少數引用典故 例如十九首 渭川頭白一漁翁 遇合 來時便不同 莫道迍邅心變冷 需將忍耐付窮通 二十七首 季子歸去意氣驕 家人匐伏畏雄豪 豈知富貴榮華事 壹似朝朝與暮朝 分別直接闡述以姜太公和蘇

82 秦的生命際遇之典故作為譬喻的依據以外 也鮮少引用典故於籤文之中 更無逐一配 置對應典故乃至卦象卦理的安排 惟於零星籤文 註 23 與附之於後的籤解文中 才得以偶見 元亨利貞 利涉大川 等源自易經的用語 單純藉由依典雅的文字筆觸所鋪陳出各式不同的指向意涵 除了也像其他一般籤 詩 具備著指示人生起伏轉折 和慈悲勸善的功能 但在這組百首籤詩裡還有許多籤 文是以嚴詞 例如第四十首 汝今心地不分明 枉向神前禱告頻 四十六首 若使當年行善事 何須今日叩神明 直斥來者的棒喝之勢 註 24 教化人們在祈 求福壽康寧 消災解厄之前 先行捫心自問 深切的反省 從而流露出迴異於一般人 對於民間信仰惟重現世利益 與趨吉避凶的媚俗化 功利化印象 相對於措辭嚴峻強 烈的籤文 百首之中也有不少令人備感清切溫馨的撫慰之語 例如第七十四首 與 子當年有宿因 同舟共濟勝周親 30 首 我今指引平安路 路在心頭汝自思 註 25 天后聖母剛柔並濟的渡世風格 以及教化信眾行善修德的殷殷期待 在籤詩的世 界裡展露無遺 從而讓人領受到透過籤詩傳遞神明旨意所反映出來的宗教觀點裏 人 生的目標並不僅止於富貴窮通的追求 神明的定位更不該被視為只是教人趨吉避凶的 預言家 3 福如東海壽南山 改革開放以來 由於政經環境的丕變 曾被禁絕得媽祖信仰香火 再度在湄州祖廟重建的帶動下 呈顯出一片蓬勃發展 福建許多曾遭徵收 拆毀而香 火近乎中斷的媽祖古廟 也開始重新建廟 恢復了香火 奉祀媽祖信仰的香火得以公 開的初期 許多曾被民眾私下冒險收藏的神像 文物陸續被請回廟裡 然而畢竟經過 數十年來的中斷 儘管信眾的信仰之誠不曾稍減 許多有關宮廟所需的器物 敬拜儀 禮 等 不論在質在量方面的水平呈現 都顯然有所不足 註 26 因此 借用 的情形也就極其普遍 根據陳國強於 1989 年前往莆田調查媽祖宮廟 與信仰的民俗活動發現 媽祖廟的籤 詩現在大都是 27 首 只清風嶺天后宮有 28 首 即 企杯 信徒求籤詩時 先燒香 祈願 向媽祖訴說祈求內容 然後雙手執筶杯連擲三次 凡一正一反為 聖 杯 二 正為 陽 杯 二反為 陰 杯 根據三次筶杯的順序決定是第幾支籤 在向廟內管 理人員索取籤詩 並詢問吉凶禍福 東岩山文峰宮還有油印小紙條籤詩 不附解言 送給信徒 但吉凶禍福仍多由管理人員解釋 據清風嶺和東岩山文峰宮的管理人員說 籤詩均由湄州祖廟抄來 但經校對 詩的順序有一支不同 而在字句和文字上 也有 個別出入 註 27 從這段文字記載 首先 可得知當地媽祖宮廟信眾的求籤方式 與過程 其次 目前在福建媽祖宮廟採用最廣的這組籤詩 乃源自湄州祖廟的事實 這與筆者近年來實地走訪的所聞一致 而許多地方的媽祖宮廟 也的確甚至會因沿用 湄州祖廟之籤而頗據此為尚 值得注意的是 既然籤詩抄自湄州祖廟 而祖廟的媽祖 籤也僅有二十七首 為何同在莆田的清風嶺天后宮有二十八首 再者 被台灣普遍認 為是難得神蹟的 企杯 現象 筆者翻閱其籤本時 卻發現於主籤文 天地無私乾運 振 后妃有德地為尊 二耳雙眸聞風掣 宅者每次失物歸 之後的籤解文 乃斥責 之語的 來意不虔 身口不淨 無心意求神 罰油三斤 這個問題 在比對於至少在日據昭和年間即採用此籤的台灣松山福德祠記錄籤條 註 28 籤王 來意不成順便求 須添佛前香燭油 所求如意皆大吉 萬事從心免得 憂 即可發現兩地的籤文排序儘管已有不同 但是對應於三次卜杯所得的特定籤文 縱有文字用語的出入 不過大致而言 二者籤意仍然相通 顯示出不同於時下對 企 杯 的觀點 藉著不同時空 神祉信仰的宮廟皆採此籤的現象 並可推論這組籤詩並

83 非由湄州祖廟近年來所創 而事實上 一來據 湄洲嶼志略 和相關文獻所載 清朝 時期的湄洲的確另有籤譜 再者 仙遊度尾龍井宮所珍藏的民國十七年 1928 製木 刻 天上聖母靈籤圖 即為此二十七首籤 只是 後來為何獨採此籤 並成為至今 如此普遍的媽祖宮廟用籤 問於祖廟人士 多稱不知 然而據筆者的觀察所得推論 開放之初 無論是重建或草創的宮廟 物資條件都不甚充分 若依卜杯三允即可得之 的求籤方式 廟方則僅需提供杯筊 籤本 籤筒籤條皆可省去 基於該籤組與媽祖信 仰宮廟既有的淵源 和改革開放以前的經濟因素和其簡易直接之方便性考量 經湄洲 祖廟的引領效應 應是這組籤詩近年來在福建的媽祖宮廟被採用 從而廣為流行的重 要原因 時至今日 湄州祖廟舊廟內 已經備有籤條供人取閱 但仍無籤筒 而清風 嶺天后宮 則雖然已經設有籤筒供人直接抽取 卻仍然沒有籤條 需賴信眾自行翻閱 廟內唯一的籤本察看籤文內容 由於湄州祖廟的帶動影響 福建當地 尤其與祖廟關係密切的媽祖宮廟 若非在重建 時期借用鄰近廟宇之籤詩 或有外地捐贈人士一併提供其他籤組者 極大多數皆沿採 此籤 即便像莆田文峰宮 在近年重建香火以來 已由荒置的倉房裏找到原文峰宮使 用的 曉日曈曈萬象融 之木刻百首籤版 和耆老提供記錄收藏的百首籤詩手抄本 但據廟方人員表示 百首籤乃廟方用於請示重大事件於媽祖時才請出使用 對外還是 以這組已經為一般信眾所熟悉的二十七首籤為用 由此可見 這組籤詩近年來在福建 媽祖宮廟廣被接受的程度與流通的普及性 4 彩鳳鳴單闕 1997 年間筆者數度造訪台灣中部西海岸彰化縣地區 包括二林仁和 宮 王功福海宮 芳苑普天宮 舊廟 等相鄰地區的媽祖宮廟時 發現該地區所採 之運籤不同於其他媽祖宮廟的六十甲子籤或百首籤 而是這組少見依數字編號的三十 二首籤 有些廟則多添加了三十三首籤 並在其主籤文之後的籤解部分 不以分項解 釋 而以 凡抽此籤者盼望均可成吉利 通解之 該籤組據當地人士表示在當地已流 傳久遠 記得當出問及為何有三十三首的差異問題時 其中某一宮廟的人士 尚且言 之鑿鑿的以該籤詩即家中祖輩所創 其他宮廟皆循此抄錄 乃部分宮廟後來再自行附 加三十三首 故有三十二與三十三數之不同云云 然而 後來不僅發現台南萬福庵 彩鳳鳴丹門 的用籤 與之極其相似 雖然兩地部 分的籤旨內容和吉凶判定已多歧異 但在編制 用語上仍可見其源自一脈的輪廓 近日更進一步發現了源自於 明朝萬曆壬辰正月十五日 刻於大乘禪寺的 觀世音菩 薩感應靈課製版 也就是後來又於民國三十五年七月由比丘尼隆志 手錄刻本並改 良圖畫後 獻給蘇州靈嚴山寺妙真方丈 成為靈嚴山觀音洞的籤書 經過史料佐證 並且比較籤文內容和年代的先後時間之後 應該才是這組籤詩的母版 觀世音菩薩三十二感應課偈 昔日唐三藏詣西天取經 值觀世音菩薩曰 汝往西 天求教 道途凶險 緣汝能辨 吾助汝三十二感應靈通之卦 日傳一課 便見當日 前途吉凶 禍福無不應者 欲叩焚香祝禱 用淨錢五文於香菸上度過 手內擎搖祝禱 偈曰 紫金化身千百億 白衣妙相三十二 稽首圓通自在尊 沙界咸稱大悲王 註 29 緣於普門品中提及觀世音菩薩 以三十二身隨處尋聲救苦度難的概念 配合 五行變化和圖讖顯示所創制的 觀世音菩薩感應靈課 演變至今 在銅錢排列變化 成卦的標記和逐一的對應圖像 隨著印光大師的撰序盡皆隱去之後 變幻成媽祖廟的 籤詩 成為另一種預告世人際遇吉凶的占驗文字 目前尚有一些土地宮廟 例如位居 台北中和市香火極其旺盛的 烘爐地 土地宮廟 也採用此籤組 5 東風得意好 據筆者目前所知 台灣彰化南瑤宮所使用的這組籤詩採 在其他地區 的媽祖宮廟並不曾見到 但是基於南瑤宮在歷史的發展過程中 因十個媽祖會的形成

84 逐漸從古彰化城南門口的公廟 成為彰化市乃至鄰近之彰化縣 台中縣 台中市 南 投縣等地區居民的信仰中心之重要地位 應當極有可能還有其他分靈或相近的媽祖宮 廟沿用此籤 這組南瑤宮的籤詩 共二十九首 係依二十八星宿 角 亢 氐 房 心 尾 箕 斗 牛 女 虛 危 室 壁 奎 婁 胃 昴 畢 觜 參 井 鬼 柳 星 張 翼 軫 之名為序號之主籤 外加一枝預報吉兆的籤王所組成 籤文以五言 絕句形式表達出淺顯易懂的意涵 每一籤文並皆有配置對應的典故說明 這組籤詩與 另一引用二十八星宿名為首句字而編制成的 角聲三弄響 籤組 是難得少數運用星 宿名稱的籤組 6 千尺浮圖寶塔成 就目前媽祖宮廟所採運籤的實際情況而言 當前這組籤詩的普及 性與影響性 相較之下 都遠不如前述的各籤組 除了福建綏北慈后宮 註 30 還保 留此這組被廟方聲稱抄自湄州的籤詩以外 從閩台其他宮廟 幾乎無從再察覺到此籤 的蹤跡 然而透過文獻資料的比對 發現此籤組即是清光緒十四年間 楊浚輯錄完刊 發行的 湄州嶼志略 裡所附錄的當時湄州籤譜 另外 據龐緯收集的澳門媽祖閣籤 詩資料 註 31 顯示 建廟年代於 1488 年的澳門媽祖閣 截至近年仍然保留此籤為 用 綜合以上資料 首先 可推斷這組籤詩問世至今 應在百年以上 其次 至少在 湄州島上出現過 甚至極有可能即是早年湄州祖廟的用籤 再次 根據這三份籤譜的 百首籤文之末 已皆分別備有二至四首類同籤王籤尾性質的籤詩 依油籤 都魁 亞 魁 頂魁之名附屬於後的記載看來 時下籤組多附有籤王籤尾的設施 應早於學者丁 煌以明代 正統道藏 和日據時代的相關籤詩記載 皆未曾見之 故而推論附加籤王 籤尾的風氣 產生於民國三十八年 1949 年 之後 註 32 的時間點 甚至更早於 福如東海壽如山 即備有籤王一則的 1934 年 註 33 日前 在與台灣北港朝天宮紀仁智先生訪談時 蒙其不吝告知並示於我北港朝天宮文 物館倉房 至今尚存有的古老木刻籤版資料 不意間竟察覺在六十甲子籤的木刻版塊 間 序號已近九十 且刻有 北港朝天宮天后聖母 字樣的籤版 觀其內容 意外發 現早年北港朝天宮即採用此 千尺浮圖寶塔成 籤組 雖然更改籤組的原因與確切的 時間點已不可考 籤版也因年代久遠 或遺落 或鼠咬蟲蛀而僅剩七塊 計可辨者已 不到七十之數 但藉由這些相關文物和史料的發現 除了可模塑出這組備有籤尾設施 的籤組 曾在百年以前即流布閩台海外的歷史事實之外 復可推證目前眾所周知的六 十甲子籤 並非北港朝天宮向來既有的用籤 最後 僅將上述普為當前閩台媽祖宮廟所採用的各籤組 就其主要分佈區 內容 特色 籤詩結構 等要點列表於下 主 要 流 行 的 區 域 或 宮廟 主 體 籤數 序 號 日出便見風雲 散 台灣 尤其在 中南部的廟宇 最常見 曉日曈曈萬象 融 台灣地區大部分 的古廟和泉州天 后宮 莆田文峰 宮 福如東海壽 如山 福建地區目 前使用最普 遍者 彩鳳鳴丹闕 60 首 100 首 27 首 以天干地支之 以數字號碼排 同左 東風得 意好 台灣彰 化南瑤 宮 千尺浮屠寶 塔成 古 時 湄 州 島 台灣北 港朝天宮 今福建綏北 慈后宮 32 首 28 首 100 首 同左 以二十 以 號 碼 排 台灣中部彰 化西 海岸

85 形式 排序 或再配 以數字號碼 序 媽祖廟所採 用者 乃一致 餘 信仰 宮廟則不一 0 1 或另增附 33 首 八星宿 之名排 序 目前尚 未 發 現 籤 王 1 籤 文 變 體 版數 附 加 籤 王 籤頭 籤 尾 等 籤文與典故對 應之差異版至 少7種 籤王 1 籤頭 1 籤尾 1 惟未必同被 採用 2 種 各於 2536 首不同 4 種以上 0 1 因未必皆 附有 101 首 0 1 閩莆 田清風嶺天 后 宮 備 28 首 附 加 籤 解 項 目 數量 附 逐 一 籤 文 的 典故 與 易 卦 概 念 關 連 的 形式 與 閩 台 其 他 神 祉 共 籤 的 情況 附註 有 序 無 無 無 有 2 以上 有 無附加典故 之差別 據古籍昔惟 附都魁 亞 魁於籤後 今 又 多 油 籤 頂魁二 籤文 無特定之解 項 僅由四 句四言通解 主籤 有 逐一籤文直接 有易卦之卦象 對應 僅於極少數籤文 籤解中借用易經 用語 無 無 無 極其普遍 惟緊鄰於台灣苗 栗拱天宮 媽祖 廟 的天德宮 蘇府王爺廟 借用 求籤時 以 三次卜杯之 陰陽聖等卜 象 對 照 籤 文 澎湖 台南 北極殿 松 山福德祠等 少數宮廟採 之 無 無 與湄州祖廟觀 音殿所用之籤 組近八成的相 近 惟附屬典 故各異 今泉州天后宮之 籤乃沿自台灣宮 廟 解放前則尚 未得知 香港紅磡福 德 土 地 公 古廟亦 採此籤組 許多土地宮 廟與 台南萬福庵 亦採 之 但排序 用詞 雖多相仿處 語 句意義歧異 者更 甚 據查此籤組 應源 自觀世音菩 薩感 應靈課以金 錢五 枚占之所得 今 直接以數字 序號 呈現 今澳門媽祖 閣 亦同採 此籤組 註 13 引自 吳樹 1968 年 台南的寺廟籤詩 台灣風物 註 14 引林修澈之文研究篇 P 註 15 引自王文亮 2000 年之文 P17 註 16 同註 13 註 17 同註 13 註 18 石豐源編著 1954 南無觀世音菩薩 天上聖母 媽祖 六十甲子籤詩新解 高雄 大仁書局 註 19 見王文亮 2000 年之文 以流傳最廣的 日出便見風雲散 六十甲子籤來 看 同一內容就有七種不同的典故 P189 註 20 見同註 13 P

86 註 21 見王見川 李世偉 2000 年 台灣媽祖廟閱覽 台北 博揚文化事業有限公司 註 22 見鹿港天后宮志 2004 年 註 23 例如第十首籤文 泰極否來汝不知 循環往復道無私 的 泰 否 卦 名 註 24 詳見第 等首 註 25 詳見第 等首 註 26 參考姚文琦 2004 年 莆田文峰宮的起落與重建 間論 2000 年大甲鎮瀾宮赴 閩進香對其之影響 2004 年大甲會後實錄 註 27 引自陳國強主編 1990 年 媽祖信仰與祖廟 福建教育出版社 P131 註 28 參考同註一 註 29 見觀世音菩薩感應靈課 1986 台北 世樺印刷企業有限公司 註 30 引自邱福海 1998 年 媽祖信仰探源 台北 淑馨出版社 p203 註 31 見龐緯 1976 年 中國靈籤研究 資料篇 台北 古亭書局 P 書上以 1600 年為建廟年代 但此廟據考 實早於葡萄牙人登陸澳 65 年前的 1488 年 故距今已有五百多年歷史 註 32 參考丁煌 1997 台南舊廟運籤的初步研究 台灣南部寺廟調查暨研究報告 P11 註 33 同註一 四 籤詩的傳播與信仰香火發展之互動影響 沿襲兩漢讖緯神學之風而產生的籤詩 經過唐朝詩風的洗禮和宋朝木刻印刷術的 發明後 成為華人信仰的廟堂上 最普遍被視為傳遞神意的文字載體 千年以來 不 同的籤組 大多伴隨著所屬信仰香火的流布 猶如一方水土養一方人家 在不同的時 空背景下 撫憂釋疑並傳敷教化於該信仰氛圍中的普羅信眾 然而由本文的前述顯示 可知 籤組各自的傳播發展與興替 亦有不同的軌跡 據此探討影響籤詩傳播的主要 因素 主要有二 1.所屬信仰或宮廟的興盛與否 道藏 中記載的許多神祉與其用籤 現在看來 都已甚為陌生 反觀於湄州媽祖 祖廟 於改革開放後 基於媽祖信仰獲得政策性的支持 以其在媽祖信仰中向來的歷 史意義 所帶動造成 福如東海壽如山 籤詩廣被福建當地仿效沿用的普遍現象 今 昔兩者相較之下 即可見其差異發展 某些籤組 往往也因曾所屬的宮廟或奉祀的主神而被冠以神名 例如本源於明朝 江東神廟的 巍巍獨步向雲間 後來被關帝廟採用至今 早已被視為關帝專籤 註 34 而在台灣宮廟最廣被採用六十甲子籤 被冠以天上聖母之名 據初步的推斷 應與北港朝天宮有關 作此推論的理由 緣於北港朝天宮以其長久以來 在台灣媽祖 信仰的特殊地位 其所採用的籤詩 經由眾多前來進香朝拜與分靈子廟的傳播沿用 本就極有可能 其次 朝天宮於清朝宣統三年 1911 間即已經鉛版印刷出版此六十 甲子籤書 由朝天宮宮志 註 35 與保存民國初年以來的抄印本 對照於坊間該籤組 的解籤書 例如民國六十一年 1972 出版的 靈籤解說 註 36 一書 也就是目 前廣被置於台灣宮廟內作為該籤籤解內文 可發現 除去原印本中逐一附屬於籤文之 末的器物圖畫以後 就其籤解與格式項目 皆諸多雷同 再次 因日據期間 部分信

87 徒即以此籤書視同如善書般 不定期的在北港當地的印刷社集資助印千冊以上 透過 轉贈 傳閱 因此題有 北港朝天宮天上聖母 字樣於籤本封面的六十甲子 靈籤解 說 被稱為天上聖母籤 也就其來有自了 此外 百年前朝天宮印行的各籤本 分 別已具備二十餘項詳細分類的籤解 且各以極簡單平易的口語化 如 音信立見 求財得利 或 求兒 好 六畜 不可 等字句表達出籤意的語法 再加上清晰 的印本字體 皆大不同於當時尚且以木刻油印 導致墨暈難辨的其他宮廟籤詩 是故 藉由朝天宮的香火盛名帶動 且由其具名出版的籤書 在實用性和流通性都較完備的 情況下 六十甲子籤被冠上天上聖母之名風行於世 乃至成為當前台灣地區最普遍常 見到的籤詩之發展 實有其脈絡可循 2.社會環境的變遷 包括台灣先民自閩渡台的移民風潮 和中國解放以後對宗教信仰持反對的政策態 度 等生活環境 政經條件的變化 對媽祖信仰香火的傳播與興衰之影響 暌諸事實 更是眾所皆知 連帶著 與信仰香火關係密切的籤詩 自是不可豁免於其間的變化 例如建廟已有八百餘年的泉州天后宮 目前所採用的 曉日曈曈萬象融 百首籤 據 筆者于 2004 年 5 月下旬的訪談得知 廟方董事雖稱此籤組 是近年來在該廟重新恢復 香火後 經由素與泉州往來密切的台灣鹿港天后宮所提供 至於解放以前的用籤為何 則無法確定 不過從 25 至 36 首籤文內容判斷 此籤組當沿襲自台南 澎湖等媽祖宮 廟之系 而非來自鹿港 不過 無論如何 綜觀從莆田文峰宮木刻古籤版的發現 與 今日台灣地區諸多媽祖古廟皆採此籤組的情形 到近年來 泉州天后宮採由來自台灣 宮廟籤文一事 這百首籤詩由閩傳台 復由台回流於閩的傳播過程 也恰如媽祖信仰 香火自清代以來在兩岸發展的縮影 註 34 參考胡珍妮 1995 一 籤 點醒夢中人 中國籤詩 台北 光華雜誌 註 35 見北港朝天宮志 1985 P244-5 註 36 見葉山居士 1972 年 靈籤解說 二 台中 劍譯出版社 結 語 媽祖信仰本源於福建 盛行於沿海各省 然而隨著先民的渡海來台 時經四百餘 年 無論從宮廟與人口比例的數字 或是相關的廟會活動來看 台灣早已是信奉媽祖 香火的重要地區 綜觀兩地媽祖古廟目前所採之主要運籤 分別就其內容特點與發展 以探源比對後 可發現信仰對象 主神 與宮廟的發展情形 對其所屬籤詩的傳播 有著關鍵性的影響 不過 也正因此 從另一個角度來看 基於時空條件的演變 信 仰儀禮 生活內容和思想價值 註 37 必將伴隨著歷史的前進而逐漸呈現出不同面貌 的事實 藉由籤詩文化的研究和籤組的發展軌跡 往往也就成為觀察信仰香火起落與 其相關發展之脈絡背景的重要視點之一了 註 37 參考陳清和 2000 年 台灣籤詩台灣史 財團法人嘉義縣文化基金會 該書將 六十甲子籤之附屬典故 替換以台灣史的相關歷史人物事件

88 參考書目 1.觀世音菩薩感應靈課 1986 台北 世樺印刷企業有限公司 2.龐緯 1976 年 中國靈籤研究 資料篇 台北 古亭書局 P 王見川 李世偉 2000 年 台灣媽祖廟閱覽 台北 博揚文化事業有限公司 4.馮佐哲 李富華 1994 中國民間宗教史 第四章第二節 台北 文津出版社有限 公司 5.林美容 1988 年 由地理與年籤來看台灣漢人村莊的密運共同體 台灣風物 6.鍾肇鵬 1991 讖緯論略 中國 遼寧出版社 7.林修澈 1996 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 資料篇 研究篇 台北 政 大民族系 8.丁煌 1994 台灣南部古寺廟籤詩中所反映的社會及宗教學意義探析 研究計畫 道教學探索 道教學探索出版社 P 台南舊廟運籤的初步研究 台灣南部寺廟調查暨研究報告 9.邱福海 1998 年 媽祖信仰探源 台北 淑馨出版社 p 吳幼萍 潘玲玲 2003 年 苗栗縣藝名廟宇三山國王神廟籤詩之比較研究結案報告 11.劉仲宇 2003 中國民間信仰與道教 台北 東大圖書股份有限公司 12.陳清和 2000 年 台灣籤詩台灣史 財團法人嘉義縣文化基金會 13.葉山居士 1972 年 靈籤解說 二 台中 劍譯出版社 14.石豐源編著 1954 南無觀世音菩薩 天上聖母 媽祖 六十甲子籤詩新解 高雄 大仁書局 15.清楊浚 湄州嶼志略 冠悔堂募刊 16.道成居士編著 草盧主人主修 1988 年 全省寺廟靈籤註解 第三卷 台南 正海 出版社 17.陳國強主編 1990 年 媽祖信仰與祖廟 福建教育出版社 P 蔣維錟 1989 媽祖文獻資料 福建人民出版社 19.北港朝天宮志 1985 北港朝天宮 20.鹿港天后宮志 2004 年 鹿港天后宮 期刊論文 1.王文亮 2000 年 台灣地區舊廟籤詩文化之研究 以南部地區百年寺廟為主 碩士 論文 台南師院鄉土文化研究所 2.蔡文輝 1968 台灣廟宇占卦的研究 思與言 6 2 P 瞿海源 1986 現代人的宗教行為與態度 中華文化復興月刊 19 卷一期 P 胡珍妮 1995 一 籤 點醒夢中人 中國籤詩 台北 光華雜誌 5.謝金良 a.1997 周易 與籤詩的關係初探 世界宗教研究 第四期 b 論籤占語言的通俗文學化與宗教神學化 北帝靈籤 文本演變 為例 道韻 第四輯 台北 中華道統出版社 P

89 6. 吳樹 1968 年 台南的寺廟籤詩 台灣風物 黑面媽祖與烏石天后宮 林瑤棋 真生診所 醫師 關鍵詞 烏石天后宮 黑面媽祖 林士章

90 烏石天后宮位於福建省漳浦縣的舊鎮鎮 廈門大學人類學研究所陳國強和葉文程 二位教授為文指出 烏石天后宮不但香火鼎盛 而且也是中國大陸最具有代表性的四 座天后宮之一 這四座天后宮是 (1)莆田湄洲天后宮是因為它是媽祖祖廟 (2)霞浦松 山天后宮傳說是天后聖母行宮 有八幅六十四圖之 阿婆圖 建於宋天聖年間(十一 世紀) (3)泉州天后宮是眾多海外泉裔移民的信仰中心 建於宋慶元年間(十三世紀) (4)漳浦烏石天后宮雖然建廟歷史不長 但宮中供奉的黑面媽祖是迎自湄洲祖廟的千年 開基媽 而且她是以黑色檀香木所雕刻 與香火燻黑的媽祖有所不同 她具有黑面媽 祖的代表性 漳浦地區的媽祖信仰 漳浦古稱金浦 隸屬漳州府 現在仍屬漳州市轄下之一個縣 位於福建省東南隅 是沿海縣 隔著東山 詔安二縣與廣東省接壤 北距廈門約一百餘公里 八 年代後 被劃為 閩南金三角 之其中一角 漳浦雖然靠海 卻多山 可耕之地有限 農業不發達 由於海岸曲折水深 形成 許多良港 例如古雷下垵 沙西下寨 舊鎮港 赤湖將軍澳 佛潭港等等 不但海上 交通方便 同時促成漁業的發展 漳浦歷代人才輩出 歷史上有記載的進士二百餘人 舉人五百多人 民間文化藝 術豐富而多彩 尤其剪紙藝術稱冠全中國 故自古以來即有 海濱鄒魯 之美稱 漳浦北距湄洲島海路直線僅一百五十公里 湄洲 漳浦二地的漁民都在臺灣海峽 一起捕魚 因為兩地漁民交流頻繁 當然媽祖信仰迅速的由湄洲傳入漳浦 使得漳浦 成為較早傳入媽祖信仰的地區 據史料記載 佛潭灣南部岱嵩島的岱嵩宮始建於南宋 紹熙年間(十二世紀)(註 1) 古雷半島的港口天后宮雖未記始建年代 但具有元代風格 建於元代應無問題 從這些古老天后宮的興建 足以證明南宋時代 媽祖信仰就己傳 入漳浦(註 2) 媽祖信仰文化傳入漳浦除了海上漁民的頻繁交流之外 還有四種途徑傳入 即遷 徙移民 駐防兵士 商人 士宦 遷徙移民 漳浦最大家族的烏石林氏家族祖先 於宋渡宗咸淳年間(十三世紀)避 元兵之亂由長樂烏石遷入漳浦烏石 (註 3) 之前的祖先 則是由莆田烏石遷至長樂烏石 媽祖林默娘是莆田九牧林氏之女 故漳浦媽祖信仰的興盛與烏石林氏家族有密切關係 駐防兵士的傳入 明代初期即重視海防 以防倭寇在沿海的猖獗活動 在洪武二 十年 六鼇城便有駐兵一八九八名 (註 4) 直到明末 都維持在六百至一千二百名之間 這些兵士都是從沿海地區徵召而來 當然也不少莆田人 莆田籍兵士必然將媽祖信仰 傳入漳浦地區 例如明末愛國學者黃道周 其祖先就是明洪武年間 來自莆田的軍戶 商人的傳入 漳浦靠海 水路交通優越 歷史上古鎮就出現了很多海上販運的客 商 與浙江 廣東海運頻繁 因為海上常遇颱風 船破桅斷 海難時有所聞 商家在 危急之際 呼喚媽祖救命 常轉危為安 故商人將媽祖信仰大量傳入漳浦 例如明成 化年間(十五世紀)漳浦烏石人林廷希船運荔枝前往浙江販賣 途中遇颱風 當船破之 時 大呼姑婆祖(林裔均稱媽祖為姑婆祖) 於是海上漂來一支斷桅 林氏緊抓斷桅而 幸免於難 林氏自此加倍信仰媽祖 並且影嚮到其孫林士章後來自湄洲祖廟迎回黑面 開基媽祖金尊 士宦的傳入 古代陸路交通艱難 漳浦地區中舉者前往外地為官倍感艱辛 他們 為路途上的平安 往往請媽祖隨身保護 告老後將媽祖迎回故里膜拜 例如本文要探 討的烏石林氏媽祖信仰圈 石榴東山薛氏媽祖信仰圈 杜潯劉氏媽祖信仰圈.等等都 是這樣形成的

91 烏石媽祖的由來 烏石媽祖是目前中國大陸國寶級媽祖金尊 是用黑檀香木所雕刻 原供奉於湄洲 祖廟 是祖廟六尊開基媽之一(註 5) 明代探花林士章於明萬曆二十三年(1595)以禮部尚 書告老還鄉時 自湄洲祖廟迎回烏石的 據烏石林氏族譜記載 林探花坐船自南京沿長江入東海 途經舟山群島 順道朝 拜普陀山紫金閣觀音 夜宿禪房 夢見觀世音菩薩和媽祖欲隨他回烏石觀賞 海雲禪 月 奇觀 為此 他離開普陀山時迎回一尊觀音 至湄洲時再迎回祖廟黑面開基媽金 尊一尊 並賜白銀千兩重塑一尊媽祖金尊供奉於祖廟 當他的坐船離開湄洲時 島民 下跪向林尚書懇求好好照顧這尊開基黑面媽祖(註 6) 八月初九 林探花的坐船離開湄洲 於八月十一日抵達漳浦浯江 岸上的烏石鄉 親熱烈的來迎接林探花還鄉 十二日烏石鄉親成群結隊 熱烈的把這尊黑面開基媽祖 迎入林探花的祠堂 海雲家廟 從此之後 每年的八月十二日便成為烏石地區的媽 祖千秋日 不久 林探花帶此媽祖金尊住縣城南隅尚書府 後來林探花又遷居長橋馬口 當 帶此金尊一起遷居時 出北門神轎突如千斤重 輿伕難以起步 林探花求得媽祖同意 就在北門卜地建廟 名為 靈慈宮 廟建成後 遂把這尊金尊供奉於廟內 即是現 在朝陽路之 慈后宮 這尊黑面開基媽祖供奉於 慈后宮 後 除了每年三月二十三日及過年在本宮舉 辦慶賀壽誕外 其餘時間都在烏石地區各村庄遶境佑民 約定俗成 四百多年來這尊 媽祖金尊一直在烏石地區享受人間香火 一九四九年大陸變色之後 社會動蕩不安 烏石鄉親恐金尊回到 慈后宮 有安 全之虞 遂把金尊留在烏石 由林姓宗親合族保管 供奉於 海雲家廟 祠堂內 後 來 海雲家廟被改為浯江中學 金尊只好擲筊由各村庄爐主輪流保管 文革期間 幸有林姓族人林壽通兄弟背負至石牛尾山頂的山洞內 再以封閉洞口 藏匿 終於逃過文革浩劫(註 7) 文革結束後 媽祖再度顯靈 託夢林壽通兄弟稱 全 身生蝨 奇癢無比 族人打開石洞 金尊果然全身爬滿白蟻 重修後再度迎回林姓族 人村內供奉 直到民國七十八年 筆者回籍尋根始被發現 這尊千年黑面開基媽祖終 於再見天日 筆者於當年九月份的 中外雜誌 第４６卷３期中披露這尊千年開基媽祖現況 引起兩岸媽祖信徒高度的關注 同時也造成同安天后宮的吃味 同安天后宮於民國八 十七 八年間 在各媒體上(包括香港 新嘉坡)發表多篇文章 強調千年開基媽祖在 同安天后宮而非在烏石天后宮 但是他們無法提出有力文獻做為佐證 未能獲得廣大 媽祖信徒的認同 現在這個說法很快就冷卻下來 林士章其人其事 林士章 字德斐 號璧東 漳浦縣烏石人 生於明嘉靖三年(1524) 卒於萬曆二 十八年(1600) 享年七十七歲 國葬(註 8) 林氏於嘉靖三十七年(1548)中舉人 翌年中進士 殿試一甲第三名 探花及第 初授翰林院編修 歷任兩京國子監祭酒 翰林院侍讀學士 禮部左 右侍郎 經筵講 官 國史副總裁 南京禮部尚書 明萬曆二十三年(1595)告老還鄉 是為嘉靖 隆慶 萬曆三朝元老 據烏石林氏族譜記載 林氏上京參加會試時 發生一則考中探花的故事 嘉靖三 十八年(1549) 林士章趕赴京城參加會試 路過泉州洛陽橋時 橋上遇一賣花女擋住 去路兜售鮮花 林氏稱 趕赴京城無心賞花 賣花女就說 既然公子赴京會考 必是

92 才高八斗 學富五車 小女想出一對子讓你對 未知尊意如何 林氏點頭答應 她就 用手指著腳上的鏽鞋出了上聯 鞋頭繡菊 朝朝踏露蕊難開 林氏一時難對上 想不出下聯 急得滿臉通紅 那女子莞爾一笑 讓開了路讓林氏通過 並要求林氏中 考後回來再對吧 林士章赴京會試後參加殿試 皇帝出了上聯 扇中畫梅 日日搖風枝不動 林士章頓時想起洛陽橋上那位女子出的上聯可做此對子的下聯 於是衝口唸出 鞋 頭繡菊 朝朝踏露蕊難開 皇帝拍手稱讚他對得好 但說 脂粉味濃一些 卿真 是探花才也 林士章急忙跪下謝恩 這是林士章高中探花的故事 隆慶二年(1568)十二月 父喪 歸家守制 路過湄洲參拜媽祖 覺得媽祖臉貌頗 似當年洛陽橋上那位賣花女 頓時領悟 原來他的高中探花是媽祖化身所指點 同時 也影嚮到他後來退休時 迎回湄洲媽祖金尊的決心 烏石天后宮的鼎建 烏石天后宮位於烏石紫薇山麓 紫薇山環境優美 佈滿奇峰怪石 例如風動石 猴挖井 石鷹 筆架石.等 還有更多多古跡 例如仙腳跡 紫薇洞 紫薇書院 文 昌閣.等等 話說 自從林士章於明萬曆年間 從湄洲迎回這尊千年黑面媽祖返鄉之後 雖然 在漳浦縣城北門建有一座 靈慈宮 (清季易名慈后宮)供媽祖坐鎮 但是除了媽祖誕 辰及過年 這尊千年黑面媽祖有回到廟內受百姓慶賀之外 其餘時間幾乎都在烏石地 區遶境佑民 但是烏石地區並無她的宮廟 因而造成有宮廟無金尊與有金尊無宮廟之 尷尬怪現象 這個怪現象儘管四百多年來已約定成俗 但是筆者於一九八九年回籍尋根 發見 這尊國寶級媽祖都輪流保存在民宅實非長久之計 遂倡議在烏石鼎建一座宮廟來供奉 這尊媽祖 這就是現在的 烏石天后宮 筆者返國後 率先捐獻鉅款 並向族人勸募 很快募得第一期興建工程費 並由 筆者向漳浦政府申請於天后宮現址 以開發觀光名義申請免費撥地建廟 一九九二年 四月二十二日筆者專程前往烏石主持奠基典禮 第一期工程(後殿)不到一年就順利完 成 並於一九九三年一月三日舉行第一期工程的後殿落成典禮 當日參與盛會民眾人 山人海 為近百年來閩南地區所僅見 尤其當地保存有傳統信仰的老阿公老阿婆們 看到媽祖廟的落成 都感動得老淚縱橫 他們說 烏石地區的鄉親們 期盼了四百多 年的黑面開基媽祖在烏石建廟終於實現 也了卻了自小夢寐以求的心願 後殿建成後 因財務拮据 正殿工程無法繼續進行 因為原來募到的款項僅夠建 後殿 後來幸有南投建築界聞人林瑞國等人再捐獻鉅款 第二期正殿工程始能繼續進 行 一九九四年十二月八日正殿終於大功告成 全部工程費用新臺幣近六百萬元 其 他的山門 廂房 圍牆 善房等周邊工程只好留待以後的香油錢再繼續興建 正殿落 成剪彩典禮那一天 又是人山人海 再次轟動閩南地區 後殿現為聖父母祠 面寬十七米 進深十二米 高十一米 為鋼筋水泥仿宋建築 屋頂貼金色琉璃瓦 殿前露天設石板平臺 深五米 平臺左右各有十三級臺階到前下 的大埕 大埕面積六百餘平方米(註 9) 正殿屋頂亦為金色琉璃瓦 前有六根蟠龍青石柱 殿內雕繪彩藻 金碧輝煌 長 寬各二十四 八米 高十六米 建築面積一三六九平方米 殿前拜埕深達二十一 五 米 整座建築主體以三十六根石柱聯棟 以紅磚砌牆 正殿中央二十四根大石柱 高 五 二米 圓徑六十公分 配有蓮花石座 石香爐 青石獅 青石雕虎象花鳥等 (註 10)

93 殿前重椽上掛有高二米的 烏石天后宮 豎匾 黑底金字 莊嚴大方 殿中供祀 有黑面鎮殿媽祖及湄洲迎回的這尊千年黑面開基媽祖 正殿正門二側有筆者寫的對聯 后德配天隱渡仙槎遐邇 慈懷建福編歌坤御彌綸 陰刻在花崗石石柱上 當年選地建廟時 因為當地民眾意見不一 很難選定廟址 後經筆者與林拱海縣 長(也是宗親)及林英俊宗親耆老取得共識 才決定興建在紫薇山麓 烏石天后宮建在紫薇山麓 俯瞰烏石盆地 風景幽美 與鄰近海雲家廟 紫薇寺 紫薇書院 王公廟等成為遊覽觀光群 對促進地方繁榮與提高當地民眾生活 必有一 定的貢獻 烏石天后宮規模宏偉 富麗堂皇 居閩南媽祖廟之冠 幾可媲美湄洲島祖廟 十 幾年來遠近香客絡繹不絕 海外信眾紛至沓來 香火之鼎盛不亞於湄洲島祖廟 烏石天后宮之香火鼎盛主要是因為它交通方便 北距廈門有高速公路可通 僅有 一個多小時車程 南通潮州 汕頭 深圳等地亦有高速公路可達 不像湄洲島祖廟有 舟車之不便 近幾年來 烏石天后宮已被臺灣媽祖進香團列為進香的定點路線 也是 廣東眾多臺商媽祖信徒前往湄洲祖廟進香的中途大廟 不愧為它是中國四大重要媽祖 廟之一 媽祖的膚色與烏石黑面媽祖 媽祖的金尊雕塑有硬身與軟身之分 通常硬身的雕塑材料是木雕 泥塑 石雕 瓷雕或銅鑄 除非是小尊媽祖 大尊硬身者 通常是做為鎮殿媽 軟身是由木雕 分 別雕成身體各部分 然後再組裝起來 她的四肢及關節可以靈活轉動 以方便更襖 出巡或移動 媽祖金尊臉部的膚色有粉紅肉色 黑色 金色三種 通常的說法 肉色是平素和 藹的表情 黑色是救苦救難的表情 金色是得道的表情 這種說法可能都是後人把她 添加上去的 因為按媽祖的生平傳說 媽祖在十三歲時 得玄通道士授以 玄微秘 法 十六歲時 就有仙人授她銅符而得道 從此她常駕雲飛渡大海 為航海船民救 苦救難 驅邪救世 所以她在宋雍熙四年(987)升天前 早已得道 而不是她升天後的 金尊雕像先是粉肉色 在神界得道後再雕塑成金色 其實 媽祖臉部膚色並不代表什麼意義 如果說 肉色 黑色 金色各有不同涵 義 那麼像最近幾年臺灣出現的二十四Ｋ純黃金打造的媽祖又是代表什麼意義 十幾 年前的南方澳南天宮金媽祖 這一兩年的鹿港天后宮金媽祖及大甲鎮瀾宮金媽祖 均 號稱數千兩純黃金所打造 宮廟似有 輸人不輸陣 的金錢比賽之意味 後兩尊金媽 祖塑成之後 卻有信徒檢舉打造的黃金有偷斤減兩的情形 控訴主事人有貪污之嫌 從這種民間信仰轉化為刑事案件 足以說明今日臺灣社會在功利掛帥之下 所衍 生出來的新膚色涵義 擁有這三尊金媽祖的三座天后宮並沒有對外宣佈黃金媽祖所代 表的意義 吾人除了說她是 貴重媽祖 之外 是否另有其他之含義 實有商榷的餘 地 黑色的媽祖金尊俗稱黑面媽 通常黑面媽有三種情況 一種是長年累月被香火燻 黑 一種是刻意漆成黑色 一種是用黑色檀香木所雕成 烏石天后宮的黑面媽祖即是 第三種 是用黑色檀香木雕塑而成(註 11) 據史料記載 宋真宗咸平二年(999)林默娘升天後的第十二年 朝廷最先在湄洲島 的平海澳敕封平海媽祖行宮 並且雕塑有六尊媽祖金尊 其中三尊是用黑色檀香木所 雕成的軟身媽祖 一尊是貼金泊的樟木所雕成 二尊是漆成肉色的樟木所雕成(註 12) 這三尊開基黑面媽其審美觀與唐代接近 柳眉鳳眼 滿顎含唇 桃圓面部 髮包 耳尖 稍肥胖型 一望即可看出是一位嬌健美女

94 三尊開基黑面媽金尊當年被稱為黑面大媽 黑面二媽 黑面三媽 大媽原來供在 湄洲島平海澳行宮內 二媽原來供在湄洲島祖廟內 三媽原來供在湄洲島下山宮內(註 13) 經過長久歷史的變遷 這三尊開基黑面媽歷盡滄桑 雖然安全保存下來 但已不 在原來的天后宮奉祀 而是在其他地方的媽祖廟內供奉 這三尊開基黑面媽的現況如 下 開基黑面大媽 清康熙二十二年(1683)施琅攻打明鄭時 特地從湄洲汕尾平海行 宮恭請黑面大媽上船 做為他攻臺的保護神 他把這尊黑面大媽供奉在施琅指揮船的 二樓 保護水師作戰 果然施軍攻無不克 獲得輝煌勝利 施琅克臺後 在鹿港興建 媽祖廟 把這尊媽祖供奉在新廟內 目前奉祀在鹿港天后宮的這尊黑面媽祖就是平海 行宮的黑面大媽 開基黑面二媽 漳浦烏石人氏林士章於明萬曆二十三年(1595) 從南京禮部尚書 告老退休時 途經湄洲時 這尊黑面媽祖向他託夢 欲隨他到烏石觀賞 海雲禪月 奇景 林尚書就這樣的把黑面二媽迎回烏石 目前奉祀在烏石天后宮的這尊黑面媽祖 就是湄洲祖廟的黑面二媽 開基黑面三媽 千年來一直保存在湄洲島下山宮及港里的天利宮 是為湄洲全島 保國佑民的保護神 每年三月二十三日媽祖誕辰日 全島各地天后宮都會接駕駐蹕 按湄洲島的習俗 黑面三媽金尊由八人大轎抬著 後面緊跟著仕女舉著日月扇顯 示威嚴 以及各種陣頭浩浩湯湯遶境全島 驅邪降妖 護國佑民 文革期間 黑面三媽祭祀活動停止 並由下山宮轉到港里的天利宮 後又轉入民 間 由民眾藏匿保護 九 年代又重見天日 現仍奉祀在港里的天利宮內 另外三尊開基媽祖 一尊是金面媽祖 原供奉在賢良港媽祖廟 清初遷界時內遷 涵江 現為涵江天后宮鎮殿媽 二尊肉色媽祖中一尊現供奉在楓亭媽祖廟 一尊供奉 在霞浦松山的靖海宮 恕不一一詳述 烏石黑面媽對漳浦地區媽祖信仰的影嚮 漳浦地區因瀕臨臺灣海峽 自南宋以來 即為媽祖信仰活躍的地區 歷代建造的 具有規模媽祖廟有三十二座 最主要有三大媽祖信仰圈 這三大媽祖信仰圈都與姓氏 家族有密切關係 烏石地區林姓媽祖信仰圈 是以浯江流域為中心 其中屬舊鎮的有下烏石的四十 五個村 屬赤土鄉的頂烏石地區有二十三個村 屬縣城綏安鎮的部分地區十一個村 深土鎮的三十個村 六鰲鎮十個村 霞美鎮十一個村.等等 這些地方村民絕大多數 林姓 也大多數是林士章的林姓家族 這些地方的林姓族人都稱媽祖為姑婆祖 林姓媽祖信仰圈 都以烏石天后宮為信仰中心 從前 有宮廟無金尊 有金尊無 宮廟 時代 這尊千年黑面媽都在這些村落遶境 以爐主方式輪流供奉 數百年來 數十萬這些地方的林姓族人移民海外 他們都迎請黑面媽祖隨身保護 例如宜蘭縣及 龍井有眾多烏石移民 多數是供奉這尊黑面媽祖 杜潯劉姓媽祖信仰圈 明萬曆年間 由杜潯出仕(雲南參議)的劉庭蕙奉回的媽祖 為信仰中心 所形成的媽祖信仰圈 其祭祀圈以劉姓為主 邱姓洪姓亦有參與 範圍 包括杜潯鎮 北板村 古雷鎮等十幾個村 官潯何姓媽祖信仰圈 以官潯鎮的靈慈宮為信仰中心 建於明正德年間 其祭祀 圈以何姓為主 在漳浦地區的三十二座具有規模的媽祖廟中 供奉黑面媽祖有二十五座 供奉粉 面肉色媽祖的有七座 這個現象足以說明漳浦地區媽祖信仰受到烏石黑面媽祖的影嚮

95 最大 同時也說明這三個信仰圈中 以烏石林姓家族勢力最大 當然也影嚮到漳浦裔 海外移民的媽祖信仰中 黑面媽祖多於粉面媽祖 臺中縣清水壽天宮就是最典型的例子 該宮在正殿牆壁上掛有一塊木板用毛筆寫 的建廟沿革 上面很清楚寫著 鎮殿媽祖即是康熙四十八年由漳浦九都分靈來的 該 尊媽祖金尊也是黑面媽祖 吻合烏石黑面媽祖的分靈也是黑面媽祖 也因為如此 常有人說 漳州媽祖是黑面的 泉州媽祖是粉面的 這個說法是不 正確的 會有這種說法可能是受到烏石千年開基黑面媽祖的影嚮 因為漳州地區的媽 祖中 黑面媽祖多於粉面媽祖 在泉州地區的媽祖中 粉面媽祖多於黑面媽祖 事實 上 媽祖臉部的顏色屬性與地區沒有直接的關聯性 只是多寡的問題 臺灣人的閩南語詞彙中 常有 黑面媽祖 這一句話 家長看到小孩臉部髒兮兮 的 就會罵他 黑面媽祖 但是小孩子臉部乾淨 卻沒有人用粉面媽祖來形容他 可見臺灣人對黑面媽祖的重視遠甚於粉面媽祖 再說 許許多多的神明臉部膚色 同樣黑面的神明也不少 例如黑面的包公就是 可是臺灣人對臉部髒的小孩並不罵他黑面包公 而是罵他黑面媽祖 足以說明媽祖在 眾多神明中 對媽祖的信仰度遠甚於其他黑面神明 臺灣人罵小孩臉部髒為黑面媽祖 表示臺灣人的認知上 以為黑面媽祖是後來燻 黑的 所以小孩弄髒臉部才會叫他黑面媽祖 結語 從各種有關媽祖文獻記載 烏石天后宮這尊黑面媽祖確實是千年六尊開基媽之一 她的最大特點是她的臉部膚色不是燻黑的 而是原來就是用黑檀香木雕塑的 吾人在 兩岸各地的媽祖廟所見到的黑面媽祖多數是香火燻黑的 要不然就是雕塑時就漆黑色 的 真正用高貴黑檀香木雕塑的媽祖極少數 這是烏石天后宮的千年黑面媽祖能成為 中國的國寶媽祖的原因所在 漳浦天后宮是目前中國大陸四大重要媽祖廟之一 他的香火能如此鼎盛是因為距 離廣東近 廣東臺商可就近到烏石天后宮膜拜媽祖 無須再長途跋涉及舟車之不便前 往湄洲祖廟謁拜媽祖 再說 中國中斷了四十年的民間信仰 隨著鄧小平的八 年代的改革開放聲中 逐漸恢復過來 尤其在漳浦烏石這個鄉下地方 民風純樸 傳統觀念保守 恢復民間 信仰速度就比城市快速得多 在這種天時地利之下 造就了今天烏石天后宮的香火鼎 盛 現在其香火之盛幾可媲美湄洲祖廟 這尊千年黑面開基媽祖曾於民國九十一年九月九日起 來臺做為期一百天的拜訪 臺灣各重要媽祖廟 獲得廣大臺灣媽祖信徒的歡迎 並且於九十二年一月十一日到中 央山脈 3275 公尺海拔的武嶺舉行天祭 號召百萬信徒懺悔祈福 祈求兩岸和平 是為 開放探親以來 兩岸最轟動的宗教活動盛會 註釋 (註 1) 王文平 漳浦的媽祖信仰及其現實意義 兩岸學者論媽祖 頁 169 (註 2) 同(註 1) 頁 170 (註 3) 林瑤棋 1992 西河青龍族譜 頁 101 (註 4) 王文平 漳浦的媽祖信仰及其現實意義 兩岸學者論媽祖 頁 173 (註 5) 孔兆雲<六開基媽祖初考> 兩岸學者論媽祖 頁 231 (註 6) 林瑤棋<開基媽祖在漳浦烏石> 臺灣醫界 33 卷 11 期 (註 7) 林瑤棋<漳浦烏石尋根記> 中外雜誌 卷 3 期 頁 148~149 (註 8) 李文章<烏石媽祖與林士章> 兩岸學者論媽祖 頁 150 (註 9) 林瑤棋 陳國強 漳浦烏石天后宮 頁

96 (註 10) (註 11)同(註 9)頁 40~48 (註 12)孔兆雲<六尊開基媽祖初考> 兩岸學者論媽祖 頁 231 (註 13) 同(註 12) 作者 林瑤棋 臺灣源流 雜誌發行人 醫師 地址 臺中縣大雅鄉(村)25 鄰中清路 2 段 94 號 電話 yaochi99@yahoo.com.tw 發展大甲鎮地方產業與資源之研究 A Study for Development of Local Industries and Resources in Dajia Town 東海大學工業設計學系 Department of Industrial Design,Tung Hai University 巫奉霖/研究生 林幸蓉/副教授 Fung-Lin Wu/Pstgraduate Hsin-Lung Lin/Asociate professor 摘要 因應全球化所帶來的影響與地方意識的抬頭 行政院文建會於 1994 年提倡的 社 區總體營造 遂成為台灣本土化運動的一股潮流 近年來 政府所提出 文化創意

97 產業 更成為國家發展重點計畫的施政主軸 設計師在面對這樣的時代背景 除了 體認地方文化的使命感 在推動地方文化產業的發展上 如何讓傳統地方城鎮在全球 化的衝擊下 仍保有自身的優勢與地方特色 更應視為重要的設計議題 本研究以台中縣大甲鎮為例 經由該鎮的地理環境 歷史發展 人口分析 產業 現況 人文景觀 地方特產等調查研究 透過 SWOT 分析 以了解大甲鎮地方發 展的潛力與限制條件 並提供未來在發展上參考的建議 關鍵字 社區總體營造 文化創意產業 地方產業 地方資源 Abstract For handling the influences of globolization and the emphases of public identification in place, Community Empowerment Development which is promoted in 1994 A.D. by The Council for Cultural Affairs becomes the trend of the localization movement in Taiwan. In recent years, Creative Cultural Industry which is advocated by the government becomes the more important political target of the key development plan of our country. On facing the background of modern-day, beside to identify local self-culture, how to make traditional old town keep self-superiorities and local characteristics under the stike of globalization should be most important subject by designers. In this research, a case study of Dajia Town in Taichiung Country, by investigating the geographic environment, historical development, settlement population analysis, local industrial situation, artificial scenery and local unique products, we can understand the potential of the local development with the SWOT Analysis in Dajia Town and provide the suggestions of the further development in future. Keywords Community empowerment development, Creative cultural industry,local industry, Local resource 一 前言 1980年代以降 隨著全球化浪潮的衝擊 世界各國逐漸發覺自身文化的重要性 並體認每一個地方的文化特色 是辨識自我形貌與建立價值認同的重要憑藉 台灣對 於 本土化 與 全球化 的問題自1990年代才開始重視 行政院文建會於1994年大 力提倡 社區總體營造 遂成為台灣本土化運動的一股潮流 2002年5月爲因應加入 世界貿易組織 行政院提出 挑戰2008 國家發展重點計畫 文化創意產業 更 成為國家的重點計畫 內容包含傳統產業與工藝技術的發展 也為面臨人口外流 地 方特色逐漸喪失的傳統鄉鎮帶來新的發展契機 這樣的契機 讓人聯想到近年來因傳 統宗教活動而聲名大噪的大甲鎮 台中縣大甲鎮是一個歷史悠久 資源豐富且具地方特色的鄉鎮 在地方文化受到 重視的今日 大甲鎮是一個很好的研究與觀察對象 本文對大甲鎮的地理環境 歷史 發展 人口特性 物產資源等方面進行分析 以社區總體營造與文化創意產業的角度 切入 探討大甲鎮未來的發展與走向 二 文獻探討 2-1 社區總體營造 2-1-1社區總體營造的發展

98 台灣這四 五十年來 經濟從原本的農村社會 變遷到以製造 貿易為動力的工 商社會 農村大量的勞動力移入了都市工商部門 家庭型態 人際關係由於工作上的 遷移而產生了變化 原本凝聚鄉里庄頭的地方常民文化 也因為社會經濟的快速轉型 而逐漸萎縮 工業化 標準化的取向 使得地方的獨特性慢慢消失 傳統與文化藝術 不再能凸顯社群或社區向心力 行政院文建會 1999 民國八十年代後 地方文化面臨全球化的衝擊 台灣傳統鄉鎮的社會結構與價值 認同受到威脅 地方的生態 特色 人口流失與城鄉差距快速拉大 這樣的危機感促 成地方意識的覺醒 社區共同體的意識就在此時開始興起 民國八十三年十月 文建 會正式決定以 社區總體營造 這個名詞 希望從文化建設的角度切入 凝聚社區共 識作為前提 並從一個社區的生活環境 美學品味 文化特色 產業型態等方面 建 立一個全新的風貌 2-2-2社區總體營造的意涵 文建會對 社區總體營造 的定義如下 社區總體營造是以社區共同體的存在 和意識作為前題和目標 藉著社區居民積極參與地方公共事務 凝聚社區共識 經由 社區的自主能力 配合社區總體營造理念的推動 使各地方社區建立屬於自己的文化 特色 也讓社區居民共同經營 產業文化化 文化產業化 文化事務發展 地方文化團體與社區組織運作 整體文化空間及重要公共建設的整合 及其他 相關的文化活動等 如此因社區民眾的自主與參與 使生活空間獲得美化 生活品質 獲得提昇 文化 產業 經濟再行復興 原有的地景 地貌煥然一新 進而促使社區 活力的再現 如此全面性 整體性的規劃與參與社區經營創造的過程 稱為社區總體 營造 文建會主委陳其南說 社區總體營造的目標 不是只在於營造一些實質環 境 最重要的還是在於建立社區共同體成員對於社區事務的參與意識 和提升社區居 民在生活情境的美學層次 經過社區營造工作的發酵醞釀下 社區內的人 文 產 地 景自然長成產業的 解說內容 均具有轉變為文化商品的潛力 產業的文化面一旦被彰顯出來 文化內醞 的教育面 學習面都將提升產業生命的續航力(許華珊 2002) 2-2 文化創意產業 聯合國教科文組織(NESCO)文化產業(cultural industries)定義 經整理後有以下幾點 1. 內容以結合創作 生產與商業 2. 本質上 具有無形資產與文化概念的特性 3. 獲得智慧財產權保護 而以產品或是服務的形式呈現 4. 文化產業內容也可以視為是創意產業(creative industries) 包含書報雜誌 音樂 影 片 多媒體 觀光 以及其他靠創意生產的產業 行政院於2002年5月在 挑戰2008 國家發展重點計畫 中指出 以創意設計為核 心的生產領域是知識經濟中附加價值最高的類型 尤其是源於美學藝術創作的設計 涵蓋範圍包括 一 文化藝術核心產業 精緻藝術的創作與發表 如表演 音樂 戲劇 舞蹈 視覺藝術 繪畫 手工藝 雕塑 傳統民間藝術等 二 設計產業 建立在文化藝術核心上的應用藝術類型 如流行音樂 服裝設計 廣告以及平面設計 影像與廣播製作 遊戲軟體等 三 創意支援與周邊創意產業 支援上述產業的相關 部門 如展覽設施的經營 策展專業 展演經濟 活動規劃 出版行銷 廣告企劃 流行文化包裝等 施顏祥 2002 在國家發展重點計畫的基本發展策略中也指出 要善加利用台灣多樣化的地理環 境以及多元的人文特質 充分發展觀光旅遊 文化創意等產業的雄厚潛力

99 三 大甲鎮的介紹 3-1 自然環境 地理位置 大甲鎮位於台中縣之西北部 北與苗栗縣苑裡鎮相鄰 南以大甲溪與清水鎮為界 西臨大安鄉與台灣海峽 東倚后里台地並與外埔鄉相接 全鎮總面積 平方公里 境內有大甲溪與大安溪分別流經南部與中部 整個行政區域上橫下直 大致呈丁字型 地形(圖 1) 大甲的地貌十分豐富 概略來說 地形主要由后里台地的丘陵地區 以及大安溪 大甲溪兩條河川的扇狀沖積平原所組成 再加上地形的隆降 大甲的地貌頗具變化 境內有山有水也有沃野平原 平原上的土壤是由砂粒及黏土所組成之沖積土 肥沃的土壤 加上豐沛的水源 形成了大甲優越的農作條件及稻米文化基礎 另外 台地的地質為更新世之紅土階地 其土質耐高溫 適合製作高級的窯燒製品 因此孕育大甲東陶的發展(大甲風貌 1981) 圖 1 大甲鎮地形圖 出處 台中縣大甲鎮社區總體營造整體規劃設計 氣候 大甲鎮位於中部沿海 屬亞熱帶氣候 年平均氣溫約攝氏 24 度左右 氣候主要受 到地理位置與季風的影響 夏季濕熱多雨 冬季乾旱多風 具中部海岸平原典型的氣 候特徵 3-2 發展歷史 大甲在漢人未移民之前 原為平埔族道卡斯族(Taokas)之聚落 之後漢人習慣以河 洛語的近似發音 大甲 稱之地名 並且沿用至今 大甲地區在十七世紀中葉就有漢人入墾 十八世紀初更有大量的泉州移民遷入此 地 之後由於南北水利系統的興建 農村聚落與市街逐漸形成 鎮瀾宮媽祖廟即興建 於此時期 也成為地區的信仰中心 十九世紀後隨著城堡與官府的進駐 大甲地區發 展迅速 開始有城鎮規模 日據時期的大甲 產業十分盛興 由於位在南北交通要衝 地理位置也相當重要 因此在二十世紀初大甲就經過了兩次市區改造建設工作 改造成格子狀的街道系統城

100 市 即使到現今的大甲街道 仍沒有太大的改變 台灣光復後 改屬臺中縣大甲區大 甲鎮 民國 39 年撤廢區署 改稱為臺中縣大甲鎮 鎮內共 29 里 3-3 人口特性 一個地區的人口特性可分為人口成長 人口組成 人口分佈三方面來分析 本節 以民國 70 年至 91 年間之大甲鎮人口資料為基礎 分析其人口特性以提供研究之參考 依據 人口成長 大甲鎮在光復初的人口約 3 萬餘人(1946 年 30938) 成長至今約 8 萬人(2002 年 78809) 過去 20 年來成長率約在 1 2 之間 近幾年更低於 1 呈現小幅 度的穩定成長 但若進一步的將人口成長中的社會增加與自然增加區分出來 可以察 覺大多數的年份 大甲鎮人口有流失的現象 在人口流動上 大甲一方面向上一級中 心都市輸出人口(如台中市 豐原市) 另一方面也吸納四周鄉鎮移入的人口(陳覺惠 1997) 人口分佈 依 91 年資料統計 在大甲鎮轄區設藉戶數有 19,324 戶 總人口數 78,733 人 人口平均密度每平方公里 1,346 人 在人口比例上 以農業為主的地區 人口密度較 低 工商業集中的地區 則人口密度較高 在各里的人口成長率上來看 則有人口郊 區化與市中心人口流失的現象 也就是大甲鎮市中心的人口成長率逐年下滑 市中心 外圍的地區則有快速成長的趨勢 外圍省道與快速道路的興建 促使外圍地區快速發 展 可能是主要原因 人口組成 從大甲鎮人口組成的結構來看 大甲鎮的人口金字塔 因受二次大戰 戰後嬰兒 潮 近年生育率下降的影響 而有上窄下寬 上半金字塔下半啤酒桶兩種的不同區段 (陳覺惠 1997) 其中 歲的人口有明顯的減少 顯示大甲鎮在就業年齡層的人口 有外移的現象 0-14 歲的幼年人口比例雖逐年下降 但與中部其他鄉鎮比較仍屬較高 可見本鎮幼年人口較多 具有未來發展之潛力 而老年人口則由 20 年前的 4.5 提 高到現今 8.3 並高於全縣平均值 顯示大甲鎮的人口已呈現老化的現象 往後相關 的規劃與硬體建設 應多考量高齡者的無障礙設計 3-4 產業概況 農林漁牧業(一級產業) 大甲鎮雖然是一個臨海的城鎮 但一級產業的發展仍以農業居多 境內農地多為 砂礫土及粘土所組成之沖積土 土壤肥沃適合農作生長 為台中縣最大的稻米產地 其他農產品也具有地方特色 種類有芋頭 七葉膽 天堂鳥 苦瓜 西瓜 青蔥等 其中芋頭種植面積佔全國鄉鎮市第一位 品質也相當知名 林業方面則甚少從業人員 大甲鎮的漁業和畜牧活動並不熱絡 位於大甲鎮西北方有處出海港口 松柏港 其型態

101 均為沿岸漁業 在畜牧業方面 大甲農牧場位在大甲鎮東南角 這幾年已轉型為休閒 農牧場 大甲鎮近幾年來一級產業人口逐年減少 但仍有相當高的比重 約佔總就業人口 的四分之一 製造業(二級產業) 大甲鎮的工業區分布 以外圍規劃後工業區和台中幼獅工業區為主要工業生產用 地 目前製造業發展以皮包和塑膠製品製造業為大宗 其次為機械 金屬製品製造業 其他尚有製藥業 化妝品業 食品加工業等 其中以巨大工業公司自行車廠最具規模 為東南亞之冠 永信藥品製藥公司亦為本省知名藥廠 大甲的二級產業長久以來都很發達 是鎮內的主要就業項目 約佔總就業人口的 四成多 但女性就業員的就業機會在這十幾年來 有大量流失的現象 可能會影響未 來性別生態上的平衡(陳覺惠 1996) 商業與服務業(三級產業) 大甲地區由於發展較早 以往為附近各鄉鎮之貨物集散地 加上工業發達 人口 稠密 也相對帶動商業繁榮 金融機構為台中縣之冠 顯見鎮內服務業及商業發展的 活力 但鎮內流動攤販為數眾多 不僅有礙市容(尤以鎮瀾宮商圈為甚) 且妨礙商業 之發展及鎮內之交通 大甲鎮第三級產業人口這幾年有增加的趨勢 約佔總就業人口四分之一強 3-5 人文景觀 大甲鎮瀾宮 鎮瀾宮位於大甲鎮順天路 市鎮內主要商圈的中心 為大甲地區人文發展與宗教 信仰的中心 創建於清乾隆時期 為兩百多年的歷史古剎 宮內本體與裝飾樑柱等等 無不精雕細琢 色澤亮麗 主要供奉媽祖及配祀各神 鎮瀾宮的香火經年不息 十分 鼎盛 是大甲鎮最具規模的寺廟 媽祖被視為在地的守護神 鎮瀾宮的信徒頗眾 每逢農曆三月的進香活動聞名中外 數十萬計信徒隨之路行 二百多里 這般景象為絕無僅有的在地特色 近年來 政府單位更是將此擴大為國際 性的觀光文化節 然在這龐大的宗教活動之中 香客信徒和攤販業者雖爲地方帶來龐大的觀 光商機 卻也同時帶來了許多負面的影響 如交通擁塞 活動衍生的炮燼 垃圾 噪音 空氣污染 活動 間 陣頭械鬥等負面形象 都是往後如何將宗教文化的深度與廣度引介到這個活動時所 要考慮的 文昌祠 三級古蹟

102 又稱孔子廟 為國家三級古蹟 於清光緒年間 由地方士紳爲成立義塾並崇揚文 教而興建 可說是大甲最早的學校 裡頭供奉文昌帝君 孔子及韓愈 林氏貞孝坊 三級古蹟 貞節牌坊是敘述清朝年間的婦人林春娘 其生前貞節事蹟雕刻在牌坊上 是在清 道光年間奉御賜立的聖旨碑 以表彰林氏之貞孝 現已列為國家三級古蹟 鐵砧山劍井 大甲鎮鐵砧山風景區上的劍井 又稱 國姓井 相傳因鄭成功駐兵在鐵砧山時 被困缺水 以劍插地湧甘泉而得名 傳說井水可以祛病延年 因此每逢端午節成群的 遊客紛紛湧至劍井希望能取泉水一飲 是台中縣沿海最富於傳奇色彩的名勝古蹟(大甲 風貌 1981) 日南火車站 縣級古蹟 前幾年公告為台中縣指定古蹟的日南火車站 為日據時期的木造車站 站內本體 風格為英 徳混合建築樣式 現今車站的週邊空間 仍保有以往舊城鎮裡的歷史風貌 順天路老街 日據時期街屋 大甲在日據時期興建了不少昭和式街屋 順天路是目前保存最完整並集中的路段 此區域見證了大甲鎮過去的繁榮發展歷史 是相當寶貴的歷史文化資產 順天路老街雖是台中縣十大景點之一 但這些有形的文化資產 並沒有因此而受 到維護 實為可惜 另一方面 現代化的招牌立於老街屋上 卻也形成時空交錯的有 趣對比 3-6 傳統工藝 大甲蓆 帽 大甲地區的草編技術早在清朝便已開始 婦女們發現藺草質地結實強韌 加以曬 乾壓平後 編成背囊 草蓆 坐墊等實用物品 之後由 大甲藺草 編製的大甲草帽 草蓆 不但聞名各地 而且享譽國際 品質的優良及編織的技術堪稱世界第一 早期 在外銷品中最受歡迎 也為國家爭取相當可觀的收入 光復後 由於塑膠工業的興起 帽席編製品逐漸為工業生產的尼龍帽席所取代 傳統地方工藝之傳承現今也成為一大隱憂 目前僅有少數年長者仍以兼職方式從 事此項工藝活動 草編產品型式有草帽 草蓆 名片夾 煙盒 手提袋等 式樣頗具 古意 但也顯得保守 大甲東陶 大甲東位處於大甲鎮東側的鐵砧山麓 分布著黏性佳 含鐵量高的陶土 陶土經 得起高溫燒製 其所製的器皿都不容易滲水 由於擁有製陶的極佳坏土 因而蘊育了 當地陶器工藝的發展 加上當地陶師技藝精良 故其產品均屬上品 因而打響 大甲 東陶 之名 大甲東陶開始於清末 早期產品以實用性的生活物品為主 有水缸 陶鍋 陶缽 陶甕等 民國 50 年後期以後 其產品漸往藝術品發展 並開拓外銷 產品則以彷古花 瓶 花盆 茶具及裝飾品為主(大甲東陶器專輯 1986) 可惜在產品的設計創新上 仍 顯不足 3-7 地方特產 大甲雖只是一個地方小鎮 但有豐富的在地特產和自然資源 其中最負盛名的為 大甲酥餅 大甲芋頭以及貝類皇帝 赤嘴仔

103 3-7-1 酥餅 酥餅 原來是海線地區的訂婚喜餅 由於做工 原料與盒裝喜餅相比 較不精 緻 因此又稱為 俗餅 (大甲道卡斯 2003) 但是隨著業者不斷地研發 原料由傳統 豬油改為天然奶油和麥芽糖 製造過程相當講究 現今的奶油酥餅也更為可口 精緻 化 成為遊客和香客到大甲不忘選購的特產 近年來 奶油酥餅 更是與 大甲鎮瀾 宮 大甲帽席 合稱大甲三寶 大甲良質米 大甲鎮所生產的農作以水稻產量最為豐盛 量居台中縣之冠 素有 稻米之鄉 之稱 鎮內設有 大甲稻米產業文化館 近年來農會輔以稻米評鑑 配合有機農業 使得大甲所生產的良質米連連獲得金米獎以及全國第一的肯定 大甲芋 除了稻米以外 芋頭也是大甲鎮的主要農產 大甲芋質地相當鬆軟 深受各種芋 泥 芋塊 芋粉 芋粿等廠商的喜愛 另外也是九份芋圓 草湖芋仔冰等台灣名產所 指定的使用原料 近年來業者將芋頭開發為芋頭酥 也正如奶油酥餅在中部地區推廣 開來 享有 紫色玫瑰 的美名 貝類皇帝 赤嘴仔 赤嘴仔為大甲松柏港口沿海一帶的特殊海產 是海鮮餐館的上等佳餚 全台僅有 此地出產 為高經濟價值的海鮮貝類 有貝類皇帝之稱 四 大甲鎮地方發展 SWOT 分析 SWOT 是指優勢(Strength) 劣勢(Weakness) 機會(Opportunity) 威脅(Threat) 等內外部四個分析指標 將上述大甲鎮的現況介紹透過SWOT分析(表2) 以了解大甲 鎮地方發展的潛力與限制條件 並提供未來在發展上可供建議的方向 表 2. SWOT 分析表 內部強弱分析 優勢 (Strengths) 地裡環境佳 鎮瀾宮媽祖廟遠近馳名 人文景觀豐富 地方物產豐富 傳統手工藝精良 糕餅業發達 工商業發達 外部環境分析 機會 (Opportunities) 週休二日與文化水準提升 近年來政府與地方積極推動地 方產業相關的開發計畫 -- 社區總體營造 -- 文化創意產業 政府單位將媽祖進香活動擴大 為國際性的觀光文化節 劣勢 (Weaknesses) 就業人口外移 人口老化 傳統手工藝式微 流動攤販為數眾多 歷史街屋缺乏維護與規劃 缺乏整體形象鮮明的 CIS 設計 威脅 (Threats) 加入 WTO 後的衝擊 外圍快速道路開發 --人口的外移 --郊區化 業者至大陸設廠投資 恐影響 鎮內的就業人口

104 4-1 內部強弱分析 優勢(Strength) 1. 地裡環境佳 地理上東倚鐵砧山 西靠台灣海峽 且大甲溪 大安溪兩大河川流經 境內 沃野平原加上氣候適宜 形成大甲優越的農作條件 2. 鎮瀾宮媽祖廟遠近馳名 大甲鎮瀾宮媽祖廟已兩百多年歷史 為地方信仰的中心 國內信徒眾多 常年香火鼎盛 3. 人文景觀豐富 大甲鎮內多人文景觀 除了鎮瀾宮 歷史街屋 鐵砧山風景區 還 包括兩座三級古蹟(文昌祠 貞節牌坊)及一座縣定古蹟(日南火車站)等 4. 地方物產豐富 境內擁有豐富且優良的農產品 如水稻 芋頭 七葉膽 天堂鳥 西瓜 青蔥等 其中以大甲良質米和大甲芋最著名 沿岸漁業以貝類 赤嘴仔最為 知名 5. 傳統手工藝精良 如知名的大甲藺草編織 大甲東陶藝品 6. 糕餅業發達 由於物產豐富且在糕餅業者良性競爭下 開發出優秀的商品 如奶油 酥餅 芋頭酥等 7. 工商業發達 大甲地區由於發展較早 以往為附近各鄉鎮之貨物集散地 人口稠密 工商業繁榮 許多知名公司設廠 其中以巨大公司自行車廠最具規模 為東南亞之 冠 知名的永信藥品公司亦設廠於境內 提供當地相當多製造業方面的就業機會 劣勢 Weakness 1. 就業人口外移 近年來大甲鎮青壯年的人口外流增加 顯示就業年齡層有外移的現 象 2. 人口老化 近年來鎮內65歲以上的人口居台中縣之冠 有人口老化趨勢 3. 傳統手工藝式微 大甲藺草編織以不如昔日風光 此項傳統手工藝傳承者少 日漸 沒落 大甲東陶亦有此現象 4. 流動攤販為數眾多 大甲鎮長期以來並未有效地規劃觀光夜市 以致鎮內流動攤販 為數眾多 不僅有礙市容 且妨礙商業的發展及鎮內的交通 5. 歷史街屋缺乏維護與規劃 鎮內老街上的街屋雖屬文化資產 但缺乏維護與規劃 6. 缺乏整體形象鮮明的 CIS 設計 鎮內雖然有鎮徽圖案 在整體運用上仍不夠鮮明 整體的 CIS 形象設計有待建立與應用 4-2 外部環境分析 機會(Opportunity) 週休二日與文化水準提升 近年來週休二日帶動了國人對休閒旅遊的重視與文化 水準提升 也相對地提升地方觀光發展 1. 近年來政府與地方積極推動地方產業相關的開發計畫 社區總體營造 與 文化 創意產業 等計畫之推動 有助於地方發展 2. 政府單位將媽祖進香活動擴大為國際性的觀光文化節 大甲每逢農曆三月數十萬計 信徒的進香活動 成為絕無僅有的在地特色 近年來 政府單位更是擴大為國際性 的觀光文化節 不僅是地方每年的一大盛事 也帶動了地方的觀光人潮 威脅(Threat) 1. 加入WTO後的衝擊 面對加入世界貿易組織(WTO)的衝擊 農產品受到競爭上的考 驗 2. 外圍交通的開發 近年來外圍道路的開發與中二高大甲交流道的完工 縮短了到上 一級市鎮(如台中市 豐原市)的時間 致使人口的外移 與郊區化的現象 3. 業者至大陸設廠投資 恐影響當地的就業人口 大陸市場的開放及廉價工資 吸引

105 業者至對岸設廠投資 在就業人口以製造業為主的大甲鎮來說 將是一大隱憂 五 結論與建議 5-1 結論 大甲是一個地貌豐富 物華質美的歷史城鎮 境內農業興盛且工商發達 並擁有 豐富的人文景觀與眾所矚目的宗教活動 在當今全球性的文化侵襲下 地方資產顯得 彌足珍貴 因此大甲鎮在面對這個新時代的發展上 具備相當大的潛力與優勢 另一 方面 設計師在面對這樣的新時代 需了解到設計與地方發展的關係 地方文化透 過設計師的專業傳達而更具意義 設計透過設計師的生活文化體驗而具影響力(邱宗成 2001) 對於地方文化的使命感 更應有所體認 5-2 建議 1. 運用大甲鎮的傳統工藝從設計著手 如產品設計 紀念品設計或包裝設計 並可結 合當地的芋頭 酥餅等特產 以行銷方式來結合媽祖宗教活動所帶來的觀光人潮 可增加產業的附加價值並提昇大甲地方文化 2. 大甲鎮整體環境的形象設計 有待 CIS 視覺系統的建立與應用 3. 大甲鎮目前已邁入高齡化社會 在公共空間與硬體建設上 應多考量高齡者的使用 狀況 以及無障礙空間的設計與規劃 4. 維護並提昇鎮內古厝街屋的價值 引導成為教育與觀光之據點 5. 鎮瀾宮外圍與市區內街道多流動攤販 造成市容與環境上不良之影響 因此有待建 立文化性的觀光形象商圈 注入文化 建立形象 讓大甲成為文化 美食具備的城 鎮 6. 除了稻米產業文化館外 可考慮其他重點農特產與傳統工藝為主的展示館 由專人 示範 引導參觀並可自己動手 提高參與之熱枕 7. 除了媽祖觀光文化節的舉辦外 可多舉辦地方特產與傳統工藝相關的節慶活動 8. 推展大甲藺草編織技藝的教學與傳承 並在樣式上進行創新的開發 9. 關於大甲東陶的陶藝發展 可透過專業的設計教育 提昇陶瓷工作者的美學素養及 設計能力 以便與國際接軌 10. 地方性的產業知識與傳統工藝的技藝可納入學校的鄉土教材上 並於社區上推 展相關的講座與教學課程 11. 發展並推廣觀光休閒農牧場 雖然這幾年農會欲將大甲農牧場轉型為休閒農牧 場的開發 但在知名度上的推廣與牧場內的實質規劃上 略顯不足 12.結合鎮內人文景觀與自行車工業 規劃自行車道路與觀光路線 六 參考文獻 1. 林茂雄 陳明終 劉松齡等 1981 大甲風貌 鐵砧青年社 2. 中華民國社區營造學會 1995 社區營造政策綱領階段成果報告書 3. 陳其南 1995 社區總體營造與文化產業發展 台灣手工業 55 期 4. 翁徐得 1995 地方產業與地域振興 台灣手工業 55 期 5. 黃世輝 1996 從產品設計到社區設計 談台灣社區總體營造的發展與方法 台 灣手工業 60 期 6. 陳覺惠 1996 台中縣大甲鎮社區總體營造整體規劃設計 大甲鎮公所 7. 林品章 1997 從社區總體營造觀念談商業環境視覺設計 台灣手工業 63 期 8. 陳覺惠 1997 台灣 次中心 鄉鎮聚落發展的特質與困境 以大甲為例

106 傳統民居理論(青年)學術研討會 陳其南 1997 社區建築與社區總體營造 行政院文化建設委員會 行政院文化建設委員會 1999 社區總體營造的軌跡 邱宗成 何明泉 2001 鄉鎮文化定位策略之探討-地方文化指標之建構 地方產 業特色與產品設計研討會 施顏祥 2002 文化創意產業發展計畫 挑戰 2008 國家重點發展計畫 行政院經 濟建設委員會 許華珊 2002 一個想發展文化產業的地區 竹山鎮富州里的實踐研究 雲林科 技大學工業設計研究所碩士論文 蔡明憲等 2003 大甲道卡斯 台中大甲鎮公所 伍立人 2003 從傳統中尋找新生命的文化創意產業--以白米木屐為例 國立臺灣 大學新聞研究所碩士論文 臺中縣綜合發展計畫第一次修訂 大甲鎮 2003 台中縣政府 臺中縣大甲鎮城鄉風貌規劃設計案成果報告書 2004 大甲鎮公所 文化產業化的實踐 公私協力的文化節慶行銷探討 葉傑生 台北市政府民政局副局長 壹 前言 1980 年代以降 臺灣經濟起飛 社會型態也由農業化轉向工業化 在此變遷 過程中 整體社會的價值框架在金錢的競逐遊戲中 而水泥叢林的氣息也逐漸取 代了田園鄉野的芬芳 文化在科技的向上成長中未能及時向下紮根 也使得社會 資本 Social Capital 發生流失的危機 有鑒於此 自 1994 年起行政院文化建設 委員會基於在地思考 收納文化 結合產業賦予新義 將文化產業相關概念做為 文化政策的核心 並操作定義出 文化產業化 及 產業文化化 的策略手法 多年來 從社區總體營造乃至晚近文化創意產業的整合與政策升級過程 都逐步

107 凝聚出我國總體文化發展的具體型貌 甚至是行銷臺灣的行動策略 由於台灣過 去並未針對 文化創意產業 做詳細的分類與統計 依據文建會的分類至少有 16 種之多 行政院文化建設委員會 文建會 民 93 其中在 文化觀光 項目 可說是最具有整合功能及城市行銷功能的一種 根據世界經濟論壇 WEF 於 2004 年首度發佈城市評比 顯示地方競爭力的 掘起已成另一種趨勢 因此 如何加強 城市行銷 讓城市快速發展 提昇競 爭力 己成為國際間各大都市全力推動的重要目標 並成為全球化競爭之成敗重 要關鍵 就臺灣的現況而言 近年來從中央至地方也多以文化為引子 融入創意 及行銷手法 跨越公私部門的整合 辦理各種文化節慶活動 即是以 文化觀光 為手段 達到 城市行銷 的目的 其推動成功 不僅能帶動地方經濟產值 凝 聚住民信心情感 更能快速建立城市品牌形象 舉凡 大甲媽祖文化節 台 北燈節 宜蘭童玩節 屏東黑鮪魚季 等皆屬成功個案 然而在總體經 濟持續低迷 公部門資源日益短少的情形下 要舉辦大型活動實屬困難 因此多 數大型活動皆採取公私合夥 Public-Private Partnership,PPP 的方式 以少數的公 務預算人力結合企業的資金通路來辦理 策略上 公部門由高階領導人挺身而出 登高一呼進行橫向整合 另一方面也大幅提高商業化比重 在無害民眾權益之下 將公眾平台提供予企業行銷 藉此增加企業參與誘因與信心 最後達到文化節慶 行銷的目的 本文即從文化產業的概念出發 探討其如何以公私協力的合作平台為文化節 慶觀光注入活水 提振產業新生命力 並從國內外數項文化節慶活動的實際案例 中 試圖發現問題以茲策進 俾提供相關公私部門做為參考 貳 文化產業化與產業文化化 一 文化產業 民國 80 年 當時的臺灣省政府為解決城鄉都會化所造成的初級產業沒落的危 機 從日本請來千葉大學教授宮崎清 傳授以傳統工藝振興社區的作法 依循此 經驗 文建會於民國 83 年提出社區總體營造計畫 次年舉辦 文化 產業 研討 會 宣示將 文化產業 做為文化政策的項目之一 于國華 民 92 年 其議 題包括生活問題的解決 社區環境景觀的改善 古績 建築 聚落與生活空間的 保存 地方文史 人物 傳說 典故之整理呈現 民俗廟會祭典與地方生活文化 的展現 社區藝文聯誼活動 社區終身學習活動 增進地方福祉的合作事業 地 方特有產業之開發與文化內涵的提昇 生活商店街之營造 社區形象與識別系統 之創造 地方文化旅遊品質之精進以及國際小型活動的舉辦等等 文化環境工作 室 民 88 年 一般來說 文化產業指的就是 結合創造 生產與商品化等方式 其所運用本質是一種無形的文化內容 這些內容基本上是應該受到著作權的保障 其形式的展現可以是實體的貨品 但也可是無形的服務 所以 對文化產業定義 可分述如下 根據文建會對文化產業的定義 文化產業化 的目標是要將文化與藝術活 動本身及其產品做為地方產業來發展 或運用原有和新開發的新文化藝術活動和 產品作為基礎和誘因 促成以文化藝術來進行社區總體營造和重建的計畫 振興 地方的各種相關經濟活動 在臺灣特有的社區總體營造觀點下 文化產業成為 與地方產業緊密結合 透過 文化產業 的概念來發展地方產業 也可以稱之 為 內發性的發展策略 即以地方本身作為思考的出發點 基於地方的特色

108 地方的條件 地分的人才 甚至是地方的福祉做為優先考慮來發展 也就是把過 去對地方發展不見得有幫助的中央政府大型開發計畫 以在地化的發展策略取代 之 把發展條件與立足點拉回地方 以地方自發的或內在的動力潛力來思考地方 未來的發展方向 曼徹斯特研究個案的定義 文化產業指的是 特定貨品與服務的生產及流通 而這些貨品與服務的主要價值來自於它們是意義的承載者 carriers of meanings 其形式可以是影像 符號 象徵 文字 聲音等 David Thorsby 在 經濟與文化 對文化產業的定義 文化產業具有三大特色 1.其產業活動會在其生產過程中運用到某種形式的創意;2.其產業活動被視為與象 徵意義的產生與溝通有關 3.其製成的產品是 至少有可能是 某種形式的 智慧財產權 北萊茵西伐利亞邦研究個案的定義 文化產業指的是涵蓋所有的經濟企業組 織與個人工作單位 其工作可以是籌措 創造 維護與保存藝術生產 文化傳播 等 或 者 是 生 產 或 販 賣 相 關 的 產 品 英 國 文 化 媒 體 運 動 部 Department of Culture,Media, and Sport 的 創意產業調查報告 creative industries Mapping Document 的定義 文化創意產業是以個人的創造力 技藝 與天分為根基 並且是透過智慧財產的建立與開發創造出可能的財富與工作 上述的文獻對文化產業的定義各有其特色 但其中 我們還是可以找到一些 共同的元素 綜合這些文獻資料 本研究認為 文化產業的定義主要包含下列三 項核心構成元素 以創意為內容的生產方式 以符號意義為產品價值的創造基礎 智慧財產權的保障 人們對什麼是文化經常有不同的看法 更何況文化往往被視 為是 人類生活的總合 存在於人類社會的人事物基本上都可以被當作是文化 的表現 正是因為文化此一特性 我們無法排除任何事物成為文化產業的實質內 容 這當然造成人們在理解與分類上相當大的困擾 針對此一問題 本文主張 我們應該對文化產業的實質內容採取開放的認知 但就產業觀點而言 文化產業 是由上述的三項要件為核心構成元素 不同國家與地區會因為當地的發展條件而 對文化產業在實質內容上有變異程度不等的不同定義 但無論如何 其基本上都 是以創意 符號價值與智慧財產權等三者為主要基礎 劉維公 文化產業之原文 culture industry 一辭 在中文使用時往往譯為 文化工業 或是 文化產業 其原出自德國法蘭克福學派 原始用法有其美學意涵之壓抑 性意義 法蘭克福學派屬西方馬克思主義 而西方馬克思主義與正統馬克思主義 的重大區別即在於 遠離經濟基礎 與 把關注焦點轉向文化 在陳其南的解 釋 則是重新定義了 文化產業 的內涵 也讓 文化產業 和法蘭克福學派所 批判的 文化工業 加以區隔 他認為 文化工業 指大量複製的均一化 庸 俗化 流行品味 提供大量消費的產品 並且是對生態具有掠奪性的生產理念 文化產業 著重創意和個性 產品必須具有地方傳統或工匠的特殊性和獨創性 並且強調產品的生活性和精神價值 文化產業 以地方本身做為思考主體 是 基於地方特色 條件 人才和福祉來發展的產業 因此需要地方民眾自己構思 整合 在追求發展的同時也考慮到生活環境的保育和維護 因此 文化產業 必 然要保護生態和傳統 並且期待永續經營 陳其南對 文化產業 的這番定調 清楚區隔了具有爭議的 文化工業 讓學術界鬆一口氣 文化產業 從此成 為一個固定被使用的名詞 並且成為文建會 社區總體營造 的內涵 于國華 民 92 年

109 二 文化產業化與產業文化化 文化產業化 與 產業文化化 這兩個名詞讀起來 很多人都覺得有點像 繞口令 筆者認為如果賦予其簡單的定義就會鮮活起來且較易懂 文化產業化 就是將無形具有生命內涵的文化衍生開發成具有產值的有形產品 創造經濟利潤 產業文化化 則是在具象已有的產業中賦予內涵注入新意與生命的元素 使產 業商品具有更豐富的文化性意義和價值 在 文化產業 概念之下 文建會又以 兩個相輔相成的 操作型定義 說明 文化產業 運作方式 就是 文化產業化 和 產業文化化 因應臺灣社會變遷 地方產業面臨轉型的挑戰 產業是臺灣地方生活的命脈 在臺灣的任何一個地方都要考量其地產業能否發揮 如前總統李登輝先生在 1994 年新竹縣 社區文化研習觀摩會 指出 臺灣鄉村地區的各種初級產業 在工業 化的衝擊之下 已經逐漸沒落 等到加入關貿總協後 衝擊會更大 恐怕連立足 都有困難了 然而 並不是每個鄉鎮都能夠千篇一律地走向工業化和商業化 大 部分的鄉鎮社區 在經濟上如果要繼續維持生機和活力 恐怕只有往 文化產業 的方向來開發 一方面將原有的各種產業和地方特色賦予文化性的意義和價值 甚至開發新的地方文化軟硬體產業 加上造園式的社區重建工作 提供較高級的 生活 遊憩和消費環境與條件 使初級產業直接轉型為第三級產業 根據先進國 家的經驗 臺灣內部對鄉村地區的居住遊憩產業需求 只會越來越多 不會越來 越少 反倒是以社區為主體的地方建設 一直尚未趕上這個標準 地方政府也沒 有這種體認 這是相當令人擔心的一件事 如何從 文化產業 的角度來重建社 區 開發地方特色 整合文化活動與產業 發揮整體效果 將是考驗各鄉鎮和自 治體之行政能力與前瞻的指標 地方要採取 產業文化化 的政策 中央相關部 會也會從資源的分配和專業資訊的提供 來協助地方的發展 像文建會 農委會 環保署 觀光局 甚至臺灣省手工業研究所 皆有各種推動地方文化產業的振興 計畫 然而 產業要如何加入文化的意涵 地方的產業該如何用文化來塑造與經 營 哪些地方文化資產可以運用成為地方文化產業 這些都是 產業文化化 所 面臨的挑戰 值得吾人深思 針對於上述問題 我們以為導向 文化消費 如 文化節慶觀光 文化時尚等都是可行途徑 可以說 積極發展臺灣地方特色 用 文化厚植觀光資源 把文化放進產業裡面 讓它重新活過來 讓民眾願意購買臺 灣文化產業所生產的東西 亦可將其塑造文化時尚氛圍 促成民眾習慣文化消費 正是 產業文化化 該努力之方向 蘇明如 即便是將 空間或地 方 作為 商品 或產品亦是 三 文化創意產業 自文建會提出 文化產業化 產業文化化 後 台灣的 文化產業 概念隨之成 為社區總體營造的核心 但 社區總體營造 理念畢竟與 文化產業 的概念有 所差異 以致過去對於 文化產業 的思維 仍停留在傳統 鄉村型的初級產業 民國 91 年 5 月 政府提出 挑戰二 八 國家發展重點計畫 進一步提出 文化創意產業 積極以產業鏈的概念形態 重新定義文化產業的 價值 期開拓創意領域 結合人文與經濟以發展兼顧文化積累與經濟效益的產業 政府在定義文化創意產業時 除需探討 個人創造力與文化積累 與 智慧財產 權的開發與運用 以外 尚須考量是否具有 創造財富與就業機會 的潛力 以 促進整體生活環境的提昇 根據聯合國教育 科學及文化組織 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, UNESCO 對於 文化 貿易及全球

110 化 的問題與解答 UNESCO 認為 創意是人類文化定位的一個重要部分 可被 不同形式表現 一般同意 文化產業 cultural industries 適用於 那些以 無形 文化為本質的內容 經過創造 生產與商品化結合的產業 這些內容典 型地是被著作權保障著 並且可以採用產品或者服務形式來表現 文化產業或可 被視為 創意產業 creative industries 以經濟術語來說 朝陽或者未來取 向產業 sunrise or future oriented industries 或者以科技術語來說 內容產業 content industries UNESCO 認為文化產業的概念一般包括 印刷 出版 多 媒體 聽覺與視覺 攝影與電影生產 亦等同於工藝與設計 對某些國家來說 這個概念也包括建築 視覺與表演藝術 運動 音樂器具的製造 廣告與文化觀 光 臺灣在面臨全球化浪潮的席捲下 正步入全球均質的危機當中 若無法建構 屬於臺灣特色 以做為全球化下識別的符碼 臺灣的國際競爭力是很難提昇的 臺灣長期以發展高科技產業及大型製造業為主 對於文化藝術相關產業的輔導 非營利事業環境的建構與藝文生態的策進等 均極少被視為扶植產業或國家重點 發展方向 此次文化創意產業的目的 即在整合地方智慧與文化藝術生命力 將 其應用於產業發展以因應全球化之挑戰 文建會 民 93 年 參 文化產業公私協力的共生與發酵 公私協力 public-private partnership,ppp 是公民第三部門與公共服務的重要方式 其目的不僅是試圖將民間 創業精神 及 成本效益分析 帶入政府的服務功 能中 更重要的是邀請民間組織 在基於 公民參與 和共同承擔公共責任的自 覺下 與政府共同從事公共事務執行和公共建設工作 B 公私協力 是近年來政府尋求提昇治理能力 改善治理效應的主流思維 強調 與凸顯的是一種基於相互認同的目標 而建立在不同行動者間 政府 營利部門 與第三部門 的動態 互動 關係 所謂 動態互動關係 包括相對自主 公平 參 與 明 確 課 責 透 明 程 序 的 相 互 鑲 嵌 embedded 與 認 同 允 諾 identify and commit 的新相互關係 這種互動關係的蘊育主要是緣自於具有互 動互賴共同關係的一群人 基於共同利益 共同問題 共同需要而逐漸產生共同 意識的凝結與集體行動 就在這種共同文化 共同命運與共同目標的牽引下 公 私協力的基本精神包括共同參與 共同出力 協調融合 共同安排等 共同治理 的夥伴關係 李宗勳 2004c Kooiman,2003:1-10 依鄭錫鍇 民 88 年 就公私部門合作關係所提出的三種模式則有 垂直分隔/指揮 服從 水平互補/配 合 互補及水平融合/合作 協力 合夥等三種合作模式 以台灣推動文化節慶活動之效益 在公私協力的合作模式之下 不僅止於促發產 業的創意轉型及創造多元的就業機會 也進一步調解了單一公共政策的限制 啟動了 部會整合與異業結盟 分工 由於促進文化創意產業化的發展將可帶來更多元的機會 與挑戰 除了亟需相關部會適度的資源合作及投入 更需要民間充沛的活力與創意投 入 就現實面而言 文化創意產業可直接與間接的創造許多就業機會 鼓勵中小企業 的創業與技術的創新 而相關的周邊產業也可受到鼓舞 穩定不少在地的就業機會 Luna Liu 2003 尤其節慶活動所帶動的地方活力與文化深植能量 更是匯聚公私 部門整合資源的強力誘因 肆 文化節慶行銷 一 文化節慶活動

111 節慶是人類為慶祝某些特定主題 動態或靜態 定期或不特期 有組織系統的營造 歡慶氛圍 動員一定規模的群眾共同參與 相關概念整理如表 1 以規模來說 可 以簡單地概分為國際性 全國性 都會性 區域性 地方性及社區性 依活動屬性則 可以區分為宗教 文化 產業 運動等 國際性的節慶活動以國際文化交流 引起國 際視聽為主要目的 因此規模是最大的 四年一度的奧林匹克運動會即是最知名的國 際性活動 如表 3 全國性的節慶活動以全國區域為主要目標 主要活動對象是本 國國民 亦能吸引部分的國際人士 近來的全國性活動多期能達到國際級規模為訴求 但離全面性的世界參與仍有努力空間 表 2 則整理 2005 年臺灣大型節慶活動參考 都 會性 區域性 地方性及社區性的規模則漸趨縮小 吸引活動參與對象也以地方性的 的居民為主 活動內容的設計及主題也以當地需求為主 若以性質來分 又可概括為 宗教 化文 運動 商業等 宗教祭祠活動其實本來就是節慶活動的起源之一 而近 來許多宗教祭祀活動雖然因應社會的現代化而有隱匿的趨向 但以民間活力旺盛的臺 灣來說 許多宗教祭祀活動仍然相當興盛 例如每年大甲媽祖繞境 臺東元宵炸寒單 高雄內門宋江陣等均是非常引人注目的宗教節慶活動 文化的節慶活動如台北燈節 高雄燈會 臺灣燈會 平溪天燈節等大型燈會 墾丁風鈴季 宜蘭國際童玩節 臺灣 鼓樂節 臺北市傳統藝術季等 而舉世聞名的奧林匹克運動會 世界盃足球賽則是典 型的運動節慶 產業的節慶活動則如每年的臺北世貿電腦展 臺灣花卉博覽會 宜蘭 綠色博覽會等 然要舉辦一個大型的文化產業化活動 除了要有足夠的經費 還得要 有人力 物力等各項資源的配合 尤其是近年來不管社區 商業團體或地方與中央 大家都爭相推出各類觀光節慶活動 已讓民眾眼花瞭亂 成功的創造地方財富收益者 有之 但失敗成效不彰者亦不乏其例 所以要如何運籌維幄 創造地方繁榮與發展 殊值探討 表 1 節慶相關名詞定義 英文名稱 Festival Event Fair 中文名稱 慶典 節慶 定義 本身含有慶祝之意 具有一慶祝的主 題 現今常被用為泛指一般具有主題 的公開慶祝活動 活動 事件 任何一個特別安排設計 為某一特定 目標舉辦的活動 展 售 會 交 易 傳統的巿集 具有商業交易之本質 會 巿集 廟會 Mega-event 大型事件活動 Hallmark event 活動 特色 特徵顯著事件 實例 愛丁堡藝術節 臺北 灯節 花展 珠寶展 車 展 世貿電腦展等 美國各州每年舉辦的 州博覽會 士林農會 的山藥珍寶展售會 世界級大型節慶活動 動員人力 物 奧林匹克運動會 力 經費可觀 能吸引眾多的觀光遊 客 為當地帶來顯著的經濟收入 每年於一定時間內固定舉辦一次的活 日本雪節 動 其主要目的是為了長期或期內提 宜蘭童兒節 高某一觀光地區之知名度 吸引力及 屏東縣黑鮪魚文化觀 增加收入 光季 資料來源 葉傑生 民 92 年 二 國內外文化節慶活動 表 年臺灣大型節慶活動 活動名稱 縣市別 2005 墾丁風鈴 屏東縣 活動日期 1/15 ~2/20 活動地點 墾丁地區 活動內容 1.活動策劃將結合在地資源的特色

112 活動名稱 季 縣市別 活動日期 2005 台東元宵 台東縣 民俗嘉年華會 -金雞報喜炸 寒單 2/1 ~ 2/ 台北燈節 臺北市 2/11~2/ 臺中縣媽 台中縣 祖國際觀光文 化節 2/1 ~ 5/31 活動地點 活動內容 發揮整體營造功能 把墾丁打造 成風鈴城的浪漫意象 來 促進地 方 產 業 經 濟 的 發 展 2.主要活動項目 8 大主題區有風 鈴迎賓大道 風旋轉的異想世 界 創意風鈴生活藝術館 叮咚 妙妙園 風鈴祈福區 風鈴傳愛 坊 樂陶陶學營 DIY 風鈴戲 班 子 等 3.配套活動項目 以創新為開幕與 圓滿為閉幕典禮為主題 搭配風 鈴 情 歌 大 會 串 與 風 鈴 DIY 等 活 動 結合地方風鈴產業業者 藝 術創作者及收藏家 共同研發地 方特色風鈴 提供學與做的互動 樂趣 並能將本縣營造的風鈴產 業行銷出去 達到文化產業化的 目的 台 東 縣 市 1.藉由轉化傳統廟堂活動 挹入文 區 南 京 路 化產業新活力 結合產業文化 廣 場 海 濱 活化觀光資源 重塑都市節慶新 公園 知本風 貌 增 進 住 民 認 同 感 地區 2. 主要活動項目 張燈結 綵慶元 宵 民俗才藝陣頭表演 客家及 傳統戲曲表演 祈福繞境遊行 北天燈 南蜂炮 東寒單 祈福 晚會 炮轟寒單爺 表演 3.配套活動項目 創意花燈比賽及 展示 邀請機關 團體製作大型 花燈參展 市 府 大 樓 及 結合傳統與現代 打破傳統窠臼 其 廣 場 信 以光雕市府大樓營造全新的燈光 義 商 圈 國 饗宴 燈區規劃有主燈區 副主 父 紀 念 館 燈區 燈海隧道 各色燈區 國 仁愛路 際燈區 學生燈區等 臺 中 縣 各 活 1.藉由宗教 文化與觀光資源相結 動地點(主活 合 提昇在地節慶格局 使其邁 動地/大甲及 向國際化 精緻化 產業化 觀 海線地區) 光化 年青化 6 大目標 益成為 國內最具特色之文化節 擴展成 國 際 性 節 慶 2.主要活動項目 7 大主軸 媽祖 遶境進香 武林大會 國內外傑 出演藝團隊展演 媽祖文化節 臺中縣產商業博覽會 媽祖文化 特展 觀光旅遊 媽祖國際學術 研 討 會 3.配套活動項目 文化傳承 媽祖 文化週等活動 文宣計畫 系列 活動記者會 宣傳廣告 月刊廣

113 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 台灣花卉 彰化縣 博覽會 花神 の祭 2/5 ~ 3/ 平溪天燈 台北縣 節 2/5 ~ 2006/2/ 台灣國際 台南市 鼓樂節~大地 迎春 2/8 ~ 2/ 高雄燈會 高雄市 旗鼓嘉年華 2/21 ~ 3/6 活動地點 活動內容 告等 整合計畫週邊商品開發行 銷 專屬網站建置維護等計畫 彰 化 縣 溪 州 1.創造台灣為 東方荷蘭 名號 鄉 花 博 公 園 建立具特色之國際形象 發展花 (展場面積 26 卉主題觀光事業 促進觀光產業 頃) 多元化 發揮相關產業之觀光價 值 增加居民就業機會與所得 逐步推動國際化花卉魅力形象 2. 主要活動項目 花神祭 花卉 展 歡樂花神嘉年華 花之賞舞 蹈表演 演唱會 花前月下情意 濃 花技花技容顏展新貌 3.配套活動項目 花裝車站 清淨 家園 花田景觀 台 北 縣 平 溪 1. 平溪天燈 係台北縣元宵燈節 鄉 各 觀 光 景 最具代表性的節慶活動 台北縣 點 十 分 風 政府自 88 年元宵節開始大力推 景 特 定 區 管 展 期望推廣成為跨越國際 融 理 所 前 天 燈 合各民族的文化交流活動 透過 文化廣場 本活動結合平溪天燈文化與自然 生態景觀 在新年的開始將新的 希望藉著天燈直達天府並安定民 眾 2.主要活動項目 乙酉點燈迎新年 記者會 平溪民歌夜 幸福寶島 慶 元 宵 3. 配套活動項目 平溪深度遊 天燈研習 平溪歡樂行 台 南 市 億 載 1.推廣台灣文化之美 發揚台灣本 金城 土鼓術文化薪傳 傳創台灣擊樂 藝術 促進鼓樂藝術交流 結合 鼓術推動全民運動 推展鼓術風 氣 開 啟 國 際 交 流 2.主要活動項目 邀請來自美國太 鼓樂團 日本雅太鼓樂團 韓國 哈打鼓樂團和仁川城市舞劇團 台灣十鼓擊樂團等 共 4 國 5 團 體 輪 番 上 陣 飆 鼓 3.配套活動項目 世界鼓展館 鼓 卡通動畫館 鼓球競技場 鼓棒 展示館 兒童遊戲館 藝術廣 場 3,000 鼓燈照金城 戎克船及 戎克裝點校表演 擊鼓分貝賽 1. 高 雄 市 河 1.鑑於連辦 4 年高雄燈會對本市觀 東路 河西光產業及相關行業帶來頗大商 路 愛 河 週 邊 機 乃將 燈會活動 列入本府 高 雄 橋 年度重要活動指標 期能加強吸 七 賢 橋 引國內外觀光客至本市旅遊 促 2. 高 雄 市 海 進 觀 光 發 展 活 絡 商 機 洋之星 19-2.主要活動項目 燈車遊行 小提

114 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 宜蘭綠色 宜蘭縣 博覽會 3/12 ~ 5/ 高雄內門 高雄縣 宋江陣活動 3/19 ~ 3/26 台北市傳統藝 台北市 術季 4/1 ~ 6/30 活動地點 活動內容 21 號碼頭 燈發放 開幕表演暨儀式 國際 3. 高 雄 市 五 旗鼓節開幕 愛河燈區展演活動 福路 中華 煙火 花燈競賽區 祈福燈 路 新 光 廊 農特產品展等活動 海洋 路 海 洋 之 之星展演活動 燈車展示 旗鼓 星 燈 車 遊 表演 民俗技藝表演區等 暨各 行 項 成 果 展 示 區 4. 高 雄 市 駁 3.配套活動項目 燈會嘟嘟火車 二 藝 術 特 區 燈會遊輪 鰲魚展示館 觀光產 冰燈展 業化 高雄旗鼓餅及棋餅 高雄 旗鼓酒 原住民手工藝品 相關 觀光產品等 宜 蘭 縣 武 荖 1.宜蘭縣結合縣內豐富的綠色產業 坑風景區 資源及文化資源 推出 宜蘭綠 色博覽會 期能宣導行銷宜蘭 特有景點風光 積極推動本縣休 閒農業 達到休閒娛樂 戶外教 學之目的 更能提昇本縣休閒地 區 之 產 業 附 加 價 值 2.主要活動項目 以生物生態 農 業 綠色休閒產業與環境保護等 為議題 分別規劃出 展覽 展售 景觀 表 演 遊憩 等主軸 架構本 活 動 綿 密 的 展 出 內 容 3.配套活動項目 將周邊活動如綠 色會議 國立傳統藝術中心展演 活動 休閒農產業文化活動等併 入整合行銷宣傳 並支援及輔導 鄉鎮辦理配套之特色活動 高 雄 縣 內 門 1. 企圖藉由民俗藝 陣旺盛 的生命 鄉 南 海 紫 竹 力 帶動高縣文化觀光產業 吸 寺 前 廣 場 及 引大批觀光人潮 讓社會大眾 旗 山 孔 廟 等 看見藝陣 看見台灣本土文化 地區 2.主要活動項目 2005 高雄內門宋 江陣(9 天 9 夜藝陣表演) 內門南 海紫竹寺觀音佛祖遶境活動 3.配套活動項目 看我藝陣瘋 全 國大專院校創意陣頭大賽 第二 屆觀音佛祖杯全國民俗藝陣展演 觀摩賽 內門總舖師文化饗宴 1. 中 山 堂 1.94 年臺北市傳統藝術季以 臺北 中 正 廳 山劇場系列 臺北城市劇場系 光 復 廳 廣 列 為 2 大主軸 以歌 樂 場 舞 劇形式呈現 展現傳統與創 2. 陽 明 山 新之精神 結合民間資源共同推 陽明山公展 傳 統 文 化 園 龍 鳳 2.利用臺北市特殊盆地地形 塑造 谷 擎 天 臺北市 山文化 成為國際具 崗 有 觀 光 特 色 的 首 都 城 市

115 活動名稱 縣市別 2005 台灣客家 苗栗縣 美食嘉年華 2005 宜蘭國際 宜蘭縣 童玩藝術節 基隆市 94 年 基隆市 雞籠中元祭活 動 2005 府城七夕 台南市 國際藝術節 活動日期 活動地點 活動內容 3. 其 它 城 3.將藝文表演活動引進陽明山 配 市 舞 台 國 合花季 營造陽明山為亞洲唯一 家 音 樂 廳 的 山劇場 創造全新的觀光 國 家 戲 劇 院 話題 其配套活動項目 山谷 等 劇場 陽明山龍鳳谷 花園 劇場 陽明山公園 草原劇 場 擎天崗 2005/6/1 ~ 2005/6/30 苗 栗 縣 旅 客 1.為推廣客家傳統文化 促進地區 服 務 意 象 園 觀光產業發展 舉辦台灣客家美 區 食博覽會 吸引觀光人潮 並冀 望藉由客家國宴料理與各項活 動 將客家美食推向國際菜系 2.主要活動項目 2005 台灣客家美 食 博 覽 會 3.配套活動項目 博覽會主視覺 CI 與客家娃娃設計徵選 客家美食 國際化研討會 客家創意料理評 選 客家風味餐大辦桌 創造金 氏世界紀錄 博覽會專刊製作等 書籍發行 2005/7/2 ~ 2005/8/14 1. 宜 蘭 縣 冬 1. 本活動希望藉由 全新的 遊戲經 山 河 親 水 公 驗 不同國家的文化體驗 激發 園 台灣兒童的創造力 重建兒童的 2. 宜 蘭 縣 政 群己關係 期望以高品質 高知 府 文 化 局 演 名度的主軸活動 活絡周邊的觀 藝廳 光 及 人 文 產 業 2.主要活動項目 以演出 展覽 遊戲 交流四大軸線 設計各種 與主題相關的活動內容 並突顯 本土風味 親子同樂 學習交流 四海一家 等 特 色 3.配套活動項目 將周邊活動如宜 蘭國際兒童電影節 國立傳統藝 術中心展演活動 宜蘭情人節等 併入整合行銷宣傳 並支援及輔 導鄉鎮辦理配套之特色活動 2005/8/4 ~ 2005/9/4 基隆市 1.倡導民間統一祭典 革新社會風 氣 端正禮俗 保存民俗傳統文 化技藝 提昇觀光事業之發展 2.主要活動項目 94 年度雞籠中元 祭 典 系 列 活 動 3.配套活動項目 94 年度雞籠中元 祭藝文華會系列活動 94 年度雞 籠中元祭展陳系列活動 94 年度 雞籠中元祭套裝旅遊商品規劃 2005/8/6 ~ 2005/8/11 台 東 縣 森 林 1.厚植地方文化產業實力 展現地 公 園 國 立 方多元文化特色 建設台東成為 臺 灣 史 前 文 南島文化及觀光重鎮 導入參訪 化博物館暨人 潮 提 昇 觀 光 效 益

116 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 澄清湖世 高雄縣 界音樂節 2005/10/1 2005/10/ 彰化大佛 彰化縣 文化季 八卦 賞 2005/10/1 2005/10/ 三義木雕 苗栗縣 節 2005/10/1 2005/10/30 活動地點 活動內容 館 側 縣 有 活 2. 主 要 活 動 項 目 動廣場 靜 態 活 動 主題特展 南島原鄉航海文 化 主 題 特 展 學術研討 南島原鄉航海文 化之變遷 國際學術研討會 動 態 活 動 南島原鄉 族群風華 表演系 列 開幕式活動 國內外團隊邀 演 夏夜饗宴 露天音樂會 閉 幕 式 活 動 南島風情體驗系列 南島原 鄉 部落體驗營 原鄉工坊 工藝創作 原鄉采風街 精品 美 食 3.配套活動項目 原鄉展藝親子遊 憩區 南島文物跳蚤市集 時令 農特產品展售 南北小吃攤販大 街 ~ 高 雄 縣 澄 清 1. 整合澄清湖星光 計劃 空間改 湖 風 景 管 理 造 呈現澄清湖結合自然風光 區 情 人 碼 及人文藝術質感的新地景 藉由 頭 衛 武 國際音樂盛會的舉辦 搭配 2005 營 縣 內 各 國慶煙火在高縣的時機 驗證高 觀光區 縣舉辦大型文化觀光活動的優勢 條 件 及 創 意 2.主要活動項目 2005 澄清湖世界 音樂節 2005 國慶煙火 Fun 高雄 3.配套活動項目 澄清湖藝術家進 駐創作 中華職棒相關活動 ~ 彰化市全區 1.以最富創意的活動結合當地文化 特色 發揮地方相關產業之觀光 價值 增加當地業機會與所得產 值 帶動國際級的觀光熱潮 再 造 彰 化 市 昔 日 風 華 2.主要活動項目 八卦賞--大佛雷 射燈光 Show 八卦祈福陣/朝拜八 面 佛 3.配套活動項目 八卦菩提水琉璃 系列活動 八卦佛掌乾坤 天燈 添福命理嘉年華會 八卦十鼓陣 能量養生大會師 八卦保平安 祈福餅/八卦肉圓製作比賽 八卦 劇場 如來神掌 八卦祈福風車 季 八卦美食百飽香 八卦燈會 彰化耀眼 ~ 台 灣 苗 栗 縣 1.透過獨有的木雕工藝 人文與生 三義鄉 主態 對外傳達三義的 山城之 要 活 動 區 域 美 進而創造出層次更加豐富 涵 括 木 雕 的觀光資源 以吸引國 內外遊

117 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 台灣咖啡 雲林縣 節 2005/10/1 2005/10/ 花蓮國際 花蓮縣 石雕藝術季活 動 2005/10/1 2005/10/ 鶯歌國際 台北縣 陶瓷嘉年華 2005/10/7 2005/10/16 活動地點 活動內容 博物館與水客 的 目 光 促 進 地 方 觀 光 美 街 2.主要活動項目 天工開物 勝 興 火 車 木雕 DIY 木雕藝術園區 站 及 龍 地理 生態 舊山線與蓋斑鬥 騰斷橋 等 魚生態之旅 三義歷史與龍騰斷 橋 重 魔 術 秀 3.配套活動項目 客家文化 旅遊行程規劃 ~ 古 坑 鄉 綠 色 1.藉由活動奠定 雲林咖啡為台灣 隧 道 公 園 咖啡原鄉 的地位性 並將原咖 劍 湖 山 世 啡節的層次提升為國際性活動 界 古 坑 農 藉由邀請咖啡文化盛行的各國參 會 休 閒 農 業 與 提升古坑咖啡附加價值 以 中 心 大 華 國際和文化包裝 創造出更多元 山區 的周邊效益 對於雲林觀光產業 具 有 永 續 發 展 的 效 益 2. 主要活動項目 國際咖 啡主題 館 世界咖啡交易會 台灣咖啡 大街 台灣咖啡豆評鑑 咖啡美 食 饗 宴 3.配套活動項目 台灣咖啡全記錄 出版計畫 雲林觀光技能躍升培 訓 悠 遊 雲 林 觀 光 護 照 Corner Point 音 樂 會 雲 林 咖 啡 摘 星 評 鑑 綠色隧道自行車賽 台三路 跑友誼賽 Image Café 裝置藝 術展 景觀再造咖啡山 咖啡及 親子 DIY 工作坊 ~ 花蓮市 花蓮國際石雕藝術季活動 基於前十年石雕藝術的揚名國際 及本地石雕藝術的層次大幅提 升 接著未來花蓮國際石雕藝術 季應該將此一成就發揮讓石雕藝 術達到最高點 並與民眾生活接 軌 以打響花蓮為石頭城的名 號 2.主要活動項目 國際石雕戶外創 作營 國際名家雕塑邀請展 國 際雕塑創作交流營 石雕風華 生活石材精品創意展 花蓮玉 石 奇 雅 石 聯 展 3.配套活動項目 石頭家族 街頭 藝術 石全食美 表演活動 套 裝旅遊 ~ 臺 北 縣 立 鶯 1.振興地方產業 帶動地方商機 歌 陶 瓷 博 物 推廣陶瓷文化 鼓勵藝術創作 館 及 陶 瓷 公 開發觀光資源 發展休閒旅遊 園 2.主要活動 陶瓷展覽區 嘉年華 廣場表演區 遊戲區 動手區 示範區及工作營 教學區 陶瓷

118 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 金門鸕鷀 金門縣 季旅遊活動 2005/11/ /1/31 活動地點 活動內容 市 集 3.配套活動 探訪鶯歌陶瓷街 窯 場之旅 活動風味餐 ~ 金 門 各 地 區 1.為推動 觀光客倍增計畫 金門 (以慈湖為賞 離島旅遊計畫 運用金門冬季 鸕 鷀 鳥 活 動 鳥類自然資源 甄選旅行業者及 區) 配合公部門資源投入 合作推廣 優 質 套 裝 觀 光 遊 程 2.主要活動項目 開鑼式 金門鳥 類自然生態保育研討會 縣民鸕 鷀賞鳥體驗之旅半日遊 媒體 專家鸕鷀賞鳥體驗二天一夜之 旅 業者套裝遊程銷售及服務 3.配套活動項目 媒體宣傳行銷推 廣 遴選旅行業者 解說員教育 訓練 致贈特色紀念品 辦理旅 客問卷調查及抽獎 頒給旅行社 獎牌 狀 資料來源 整理自交通部觀光局 表 3 國外大型節慶活動 活 動 名稱 蘇 格 蘭 愛 丁 堡 國 際 藝 術 節 源起 舉辦主旨 活動內容 主辦單位 主辦單位本著二 次大戰以來國際 文化交流的精 神 從1947年開 始舉辦這個活 動 他們相信這 些高水準藝術表 演能提升本土及 影響歐洲民眾的 精神生活 1. 促進藝術 水準的提 升 2. 把國際藝 術帶給蘇格 蘭的人民 也把蘇格蘭 的藝術帶給 全世界的民 眾 3. 為各個不 同的藝術團 體製造接觸 的機會 4. 提供世界 各地的人一 個公平的機 會來體驗 享受藝術的 洗禮 5. 促進提升 蘇格蘭地區 及愛丁堡的 教育 文化 及經濟成 長 藝術節期間 歌劇表演 舞 蹈 主題音樂 會 各 項 展 覽 藝術對談 更 是 應 有 盡 有 另外 街 頭各項遊藝活 動也是相當的 熱 鬧豐富 自由 創作的隨性演 出 蘇格蘭舞 蹈及蘇格蘭笛 聲 的 賞 心 悅 目 都讓遠來 的各方遊客大 開眼界 蘇 格蘭 愛 丁堡 奧 林 現代奧林匹克運 它有特定的開 奧 林匹 克 舉 辦 間 每 年 8 9 份 有 特 日 期 連 續 十 天 時 的 月 沒 定 活動地 點 蘇格蘭 愛 丁 堡 發展現況 奧林匹 舉辦的城 二 多 每 四 年 到今年已 是 第 58 屆 每年 現場來自 世界超過 二十萬以 上的遊客 一同共襄 盛舉 半 個世紀以 來 藝術 節已成為 當地文化 內涵的重 要表現 也成為世 界上重要 的國際藝 術節慶活 動

119 活 動 名稱 匹 克 運 動 會 源起 泰 國 潑 水 節 此習俗的傳說不 一 唯一可以確 定的是此習俗和 古代印度的婆羅 門教有關 演變 至今泰國人相信 將水潑上身表示 好運上身 西 班 牙 聖 費 爾 明 節 (奔牛 節) 舉辦主旨 動會的靈感來自 2千多年前古希 臘的競技 於 1896年在希臘雅 典首次舉辦 延續當地的 宗教習俗且 有為民祈福 之意 納瓦爾人以 奔牛活動與 日夜狂歡作 為一種耐力 的考驗 活動內容 主辦單位 幕儀式 最重 要的是聖火的 傳遞 120個或 更多的國家都 會選派運動員 參加 有一萬 個運動員參加 20 幾個項目 委員會 當天一清早 居民就把他們 特別製作奉獻 的施捨物就高 掛在特製的竹 編物上 慶典 的序幕由遊行 的隊伍展開包 括花車 土風 樂 隊 皮 影 戲 潮州戲 馬隊 象隊等 揭開 地方首 長及當地士紳 也都換上古裝 參加遊行 最 後隊伍聚集在 玉佛寺 等所 有的遊行活動 結束後 才真 正開始潑水活 動 走在街上 的路人就算被 潑成落湯雞也 不能生氣 從潘普洛納市 政廳前的一束 火箭開始 展 開七天七夜的 通宵達旦的歌 舞狂歡 同時 配合街頭的蠻 泰國清邁 西 班牙 潘 普洛納 舉 辦 時 間 舉 辦 一 次 時 間 多 在 9 10 月 份 近 半 個 月 之 久 冬 季 奧 運 會 在 兩 次 的 奧 運 的 中 間 年 舉 行 一 次 為 雪 上 冰 上 的 各 項 比 賽 每年的4 月 13 日 ~ 15 日 連 續 三 天 活動 點 克委 會每 年選 某個 市 不是 個 家 主辦 賽 地 發展現況 員 四 擇 城 而 一 國 來 比 市將會湧 進好幾百 萬的觀光 人潮 全 世界的觀 眾都會透 過電視來 觀賞這一 盛況 泰國清 邁 每年都會 吸引許多 觀光客及 國內各地 的訪客來 體會那股 狂熱的宗 教氣氛 每年7月 6日起為 期 一 週 西班牙 的潘普 洛納 每年吸引 成千上萬 國外來的 遊客前來 觀賞與參 加活動

120 活 動 名稱 源起 舉辦主旨 活動內容 主辦單位 舉 辦 時 間 活動地 點 發展現況 馬車滿載著色 彩鮮艷的啤酒 桶 在身著傳 統服飾的遊行 隊伍的簇擁下 遊行市區 廣 場上搭起了五 顏 六 色 的 帳 篷 分屬市內 七個啤酒廠 也有數名演奏 者在此表演 成群民眾在廣 場 上 飲 酒 跳 舞 或觀賞其 他 節 目 的 表 演 音樂節期間各 種音樂分分出 籠 但仍以爵 士 樂 最 受 歡 迎 衣著鮮艷 的遊行隊伍帶 動了歡樂的氣 氛 有 本 地 的 外地的 專業的 業餘 的音樂愛好者 的表演 德 國慕 尼 黑 每年9月 底 到 10 月 間 連 續 兩 個 禮 拜 德國慕 尼黑 活動愈來 愈豐富 具德國民 間色彩終 於形成德 國一重要 節日 美 國路 易 斯 安那 州 紐奧良 每年的2 月底至3 月 中 為 期 兩 週 美國路 易斯安 那州紐 奧良 觀光客可 在此享受 道地的爵 士 樂 演 奏 每年的威尼斯 影展會與其他 展覽配合 如 建築雙年展及 美術雙年展邀 請各國的藝術 家 展 覽 其 作 品 成為水都 夏日連續的文 化活動 頒獎 當天 由義大 利長官揭開序 幕 還有許多 知名的演員和 導演都會到此 義 大利 威 尼斯 每年9月 份 展 期 約 十 幾 天 左 右 義大利 威 尼 斯 今 年 第 62 屆 由於 不具影片 交易行為 是威尼斯 影展的特 色之一且 評審多為 國際知名 的導演所 以此影展 與坎城影 展 柏林 影展 並 稱歐洲三 牛狂奔 德 國 啤 酒 節 慕尼黑向來啤酒 歷史悠久 且擁 有許多啤酒花 園 向有 啤酒 之鄉 的美名 因此才有此啤酒 文化 啤酒文化與 傳統文化的 結合 德國 民間色彩濃 郁 美 國 路 易 斯 安 那 州 紐 奧 良 爵 士節 眾所周知 黑人 的音樂舞蹈天份 隨時隨地都引人 注目 在紐奧良 的黑人還承襲了 來自歐洲的浪漫 樂觀 他們平常 沒事就聚在一起 敲打自娛 沒想 到愈來愈有特 色 慕名而來的 人也一年多於一 年 最後音樂節 終於成為此地最 有代表性的活 動 威尼斯影展的創 立 是鑒於當時 行之有年的歐洲 藝術雙年展 兩 年舉辦一次 能夠在互相觀摩 與競賽中提供大 眾認知 所以對 電影有心的人 士 也想藉藝術 雙年展 將電影 介紹給大家 於 是第一屆威尼斯 影展就在1932年 8月6日揭幕了 紐奧良為爵 士樂的心靈 之鄉 延續 其音樂傳統 並發揚之 義 大 利 威 尼 斯 國 際 影展 其宗旨促進 電影文化交 流 提升電 影藝術且可 增加國內的 觀光資源

121 活 動 名稱 源起 舉辦主旨 活動內容 共襄盛舉 較 重 要 的 獎 項 有 金 銀獅 獎 最佳男 女主角獎等 主辦單位 舉 辦 時 間 活動地 點 發展現況 大影展並 被 稱 為 電影作 家 的 影 展 資料來源 本研究整理 上述的國內外活動都已具相當規模 大眾多耳熟能詳 多數甚至經營多年 成效 益漸擴大 然國內外活動多如繁星 亦不乏失敗案例 有者喪失焦點 有者淪為商業 促銷 甚至發生危險導至悲劇發生 吾人從中探討文化活動與社會層面的問題 一個 文化活動可以使彼此分享共有的經驗 引起地方的驕傲認可 擴寬文化視野 增進社 區參與與提昇文化內涵生活品質 但若是經營決策者沒有適當管理與配置也可能產生 社會位置錯置的情形或造成社區負面形象等問題 伍 相關個案研究 當全球化 國際化 世界村的理念逐漸形成之際 我國也及時加入世界貿易組織 WTO 原本採取降低關稅保護措施被取消後 臺灣原有的一級產業 尤其是農 漁 牧業 可說首當其衝受到嚴重的衝擊 這時如要扭轉頽勢 活化地方產業 提供 就業創造商機 文化產業化就是最佳良方 這種化被動為主動整合地區資源 提高地 方能見度 行銷振興產業化升級 已在各地方政府蔚為風潮 然要舉辦一個大型的文化產業化活動 除了要有足夠的經費 還得要有人力 物 力等各項資源的配合 尤其是近年來不管社區 商業團體或地方與中央 大家都爭相 推出各類觀光節慶活動 已讓民眾眼花瞭亂 成功的創造地方財富收益者有之 但失 敗成效不彰者亦不乏其例 所以要如何運籌維幄 創造地方繁榮與發展 殊值探討 台北燈節 宜蘭國際童玩節與屏東黑鮪魚文化觀光季皆為地方帶來數十億以上觀 光財富的商機 其成功的行銷策略經驗 值得研究 一 台北燈節 一 背景及活動內容 元宵節又稱 燈節 是華人世界重要的民俗節慶 起源之說不一 大致可 溯自西漢時代 漢文帝為紀念正月十五勘平呂亂而夜遊與民同樂 或是武帝時宮 庭祭祀太一神流傳至民間而來 後隨唐時舉行百戲 觀燈作樂 也發展出更盛大 普及的全民之慶 形成了張燈結綵 賞火樹銀花的習俗 在千年來的蘊涵翻轉 歷代雖有不同的慶典方式 但多為民阜國強的象徵 也可以說藉此時年更迭之際 新年元宵賞燈不僅是民俗延續 也是一種想望光明 時潮演變至今 此一習俗已 成精緻的文化 放在國際的平台更顯璀璨 中央政府自民國 1978 年起將元宵節定 位為觀光節 並自 1992 年起在中正紀念堂周圍展示大型花燈 多年來以生肖為主 軸的花燈民俗展演寓教於樂 也成為全體國人的年度期待 台北市自 1997 年起接 辦 更是年年亟思突破 2005 年的台北燈節以 舞光十色 台北城 的意象作為活動主軸 象徵舞動城市 的光華 點亮多元的台北風貌 整體活動以現代時尚科技聲光變化為元素 結合

122 傳統民俗采風慶典的新舊交融意象 擴大民眾參與層面及台北的國際能見度 並 構築熱鬧團圓的節慶氛圍 使台北燈節達到 國際化 科技化 現代化 文化化 產業化 的實質目標 活動規劃自 2 月 11 日起至 27 日止 為期 17 天分二階段點 燈 2 月 11 至 27 日點亮燈海隧道 2 月 19 日至 27 日為元宵嘉年華 將新年的歡 慶氣氛 以點 線 面的整體規劃 並且累積元宵傳統俗采風經驗 發想創新活 動概念 提供城市參與及空間新體驗 呈現精緻 時尚 多元風貌 2005 年的台 北燈節以 舞光十色 台北城 的意象作為活動主軸 象徵舞動城市的光華 點亮 多元的台北風貌 整體活動以現代時尚科技聲光變化為元素 結合傳統民俗采風 慶典的新舊交融意象 擴大民眾參與層面及台北的國際能見度 並構築熱鬧團圓 的節慶氛圍 使台北燈節達到 國際化 科技化 現代化 文化化 產業化 的 實質目標 活動規劃自 2 月 11 日起至 27 日止 為期 17 天分二階段點燈 2 月 11 至 27 日點亮燈海隧道 2 月 19 日至 27 日為元宵嘉年華 將新年的歡慶氣氛 以 點 線 面的整體規劃 並且累積元宵傳統俗采風經驗 發想創新活動概念 提 供城市參與及空間新體驗 呈現精緻 時尚 多元風貌 讓台北城開不夜 讓台 北發光 讓過年的台北本身就是個遊樂城 是臺北市政府對 2005 台北燈節的思考 與期待 更是每個燈座設計規劃的重心 2005 年的主燈打破傳統具象生肖燈座概念 引進高功率科技投射燈來光雕市 府大樓 且展演的內容也以主題性 故事性呈現 讓賞燈遊客飽餐極致的聲光饗 宴 副主燈位於府前南北廣場 以動感流利線條展現花燈的時尚感 燈海隧道打 破紀錄拉長至 4.5 公里 每個路段都使人驚呼贊歎 流連忘返 松智路上的民俗 各色燈區與國際燈區串成燈光大街 在現代感十足的信義百貨群樓中讓人錯置時 空 國父紀念館中的鳳凰會民藝街 學生燈區 教師燈區 燈謎擂台 企業燈區 等 是最炫亮的吃喝玩樂好所在 活動期間日日吸引大批國內外賞燈遊客 吸引 約 510 萬賞燈遊客參與 也超越歷年賞燈遊客紀錄 臺北市政府 民 94 年 二 組織與行銷策略 1.組織 2005 台北市政府徵求合辦單位 與財團法人順德文化基金會共同承辦活動 並首次以府級規模協調各局處分工主政 除於市府大樓周圍及國父紀念館主場地 辦理燈座展出之外 也結合周圍街區百貨大樓共同妝點大樓及街道 營造出集體 的歡樂年慶 此外與中華民國紳士協會及世新大學合作 提供導覽服務 臺北市 保安宮亦提供民俗工藝教學 整體活動經費除公務預算外 多數仰賴社會資源投 入 2.行銷策略 1 與臺北市信義商圈內九大百貨 飯店等業者共同妝點街區 使展區擴大 且在 各業者以燈節為主題之多點行銷下 進而提高參與度及產值 2 整體活動規劃執行由電子媒體執行 在其強勢媒體通路下 展開平面 電子等 系列媒體宣傳 在同時段搶占全國新聞焦點 擴大活動效益

123 3 元宵期間全臺各地皆辦理大小規模燈會 台北燈節在大年初三正式點燈 搶得 先機 及早吸引各媒體報導 4 邀請知名文化界人士 明華園歌仔戲團孫翠鳳小姐 擔任代言人 並與馬市長 拍攝電視 CF 帶 於重點時段在各電子媒體播出 5 密集召開記者會 計召開 13 場次 6 活動期間每日皆安排不同主題表演活動 吸引人潮觀賞 7 透過公車車體 捷運站 火車站 各里鄰公佈欄 電視 報紙 廣播等管道密 集宣傳 8 與旅行業者合作推出套裝行程吸引近 6500 人次購買參加 三 效益 1.實質效益 台北燈節為期 17 天的活動至少為地方帶來近 20 億的產值 如下表 4 表 台北燈節產值分析 項目 數量 消費種類 單價 金額 參觀人潮 510 萬人次 交通費 50 元 255,000,000 元 50 萬人次 民藝街 30 元 15,000,000 元 網站瀏覽 230 萬人次 網路 電信費 10 元 23,000,000 元 週邊商家 350 萬人次 百貨消費 350 元 1,050,000,000 元 20 萬人次 住宿餐飲 4000 元 80 篇 報紙 119 篇 網路 65 則 電子 媒體露出 800,000,000 元 19,948,684 元 總計 備註 換算廣告價值 = 元 美國公關協會公 佈 公關效益=廣告 價值*2.09 倍 2,162,948,684 元 資料來源 臺北市政府 2 燈節期間總計有 264 則媒體報導 其中報紙 80 則 網路 119 則 電子 85 則 2.無形效益 1 創新話題提高參與 2005 台北燈節共有十項創新作為 首先將辦理地點由中正紀念堂移師至市府信 義商圈 賦予傳統節慶躍動國際的新可能 其次創新主燈的概念 引進尖端投 影光雕科技 將市府大樓妝點成璀璨動感 聲光兼具的巨燈 光雕主秀則以時 間軸故事性敘述臺北城由古溯今的美麗記憶 第三 燈海隧道更打破紀錄拉長 至 4.5 公里 由市政中心延伸至景福門 以分段路線不同主題之方式 構築歡 騰的快樂氣氛 在燈光架構眩麗奪目 引人入勝的夜景外 並添加藝術音樂等 多元豐富的意涵 第四 為深化民俗文化 傳承歷史記憶 首次結合保安宮辦

124 理動靜態民俗展演教學 第五 以民俗節慶觀光行銷的概念結合網路規劃旅遊 套裝行程號召遊客參與 第六 整合信義商圈九大業者 共同營造整體展區氛 圍 第七 與中華民國紳士協會及世新大學結合 首次辦理導覽解說服務 以 故事性陳述各燈座旨趣 在互動中傳承民俗文化 第八 在燈節重頭戲 元宵 晚會結合世界第一高樓 臺北 101 亮燈 在節節高昇的亮燈展演將歡慶氣氛 拉到最高點 第九 在整體活動精彩本質中 我們也獲得各大媒體的青睞 在 年節期間搶占全國新聞焦點 擴大活動效益 最後經統計 為期 17 天的活動中 賞燈遊客約有 510 萬人次 也打破歷年紀錄 2 凝聚共識強化認同 由於燈節活動所創造的高話題性及高參與度 使市民及參與者在感受承平盛世 的節慶氛圍中 產生對公部門的信賴認同 並凝聚共識進而深化社會資本 3 提高臺北國際能見度 在首都舉辦大型的民俗活動 具有高度文化節慶代表性 增加國際能見及參與 利用國際流行的主燈光雕結合燈區內的世界第一高樓共同展演 使媒宣效益能 擴及到海外 四 小結 元宵民俗節慶在結合觀光發展下已成為全臺最具規模 知名度最高及參與人次 最多的節慶觀光活動 近年來各地方政府自主性提高後為發展自我特色 以此種節 慶活動做為城市行銷工具儼然形成趨勢 中央政府自 2001 年起為滿足各地方需求 將燈會辦理地點改由各縣市輪流舉辦 每年皆投入鉅資協助辦理 而本市為維持 臺北燈節 多年來高品質 高參與度的優勢傳統 亦投入大量人力物力資源盡最 大努力辦理 時至今日 年年推陳出新 也站上國際舞臺成為華人世界元宵慶典的 代表作 但在資源有限的零和競爭下 不僅要向中央爭取經費補助 連企業募款上 也面臨嚴峻挑戰 畢竟大型企業參與同質活動原本就難以雨露均霑 而整體活動成 敗除規劃的精緻與創意外 企業的參與也絕對是關鍵因素 如能突破現實的政治環 境 以都會行銷取代城市行銷 共享人才 物流 媒宣 天然資源等 相信公部門 資源整合後 企業的參與度將會更高 通路也將更大 觀光文化休閒產業是無污染 工業 但也要有相當規模投入與時間的發酵方能呈現質感 因此問題不在於活動本 身花費多少經費 而是格局突破 資源整合與永續思考的長遠規劃與實踐 二 宜蘭國際童玩節 一 背景及活動內容 宜蘭縣 如圖 1 及圖 2 地處臺灣東北角 全縣有十二個鄉巿 面積 公里 原本因資源有限 經費奇缺 在省府時代 被列為最窮三級縣 但和其他縣 巿不一樣的是 從陳定南擔任宜蘭縣長時 即在綜合發展計畫中明訂將以人民安居 樂業 休閒旅遊之最佳地區為發展總目標 游錫堃繼任後 更以文化 觀光 產業 立縣為施政宣言 因而在 1996 年紀念宜蘭開蘭兩百週年的慶祝活動中 讓宜蘭躍上 全臺甚至國際觀光舞臺的國際童玩藝術節正式催生 邱麗珠 民 87 年

125 國際童玩藝術節顧名思義是以童玩為主軸 主要動包括:1.藝術節活動 有國際 舞蹈團體 國內劇團演出 主題館與童玩館 2.配合國際童玩節推出之活動:有夏令 營 親子套裝旅館 隨著參與遊客增加 宜蘭國際童玩節活動內容不斷推陳出新 從 2000 年的童玩節活動開始 宜蘭縣政府就擴大規畫出表演 展覽 活動及親水四 項主題 同時還和蕃薯藤網路科技公司合作 設置童玩節網路 並製作童玩節電腦 軟體 讓文化藝術與科技相結合 圖 1 宜蘭縣冬山河位置圖 圖 2 宜蘭縣冬山河位置圖 二 組織與行銷策略 1.組織 宜蘭縣政府為舉辦國際童玩藝術節 縣長親自號召縣府各局室設立推行委員 會 親自擔任主委 協調各局處科室 完成各項籌備事務 承辦的蘭陽基金會則 以文化局人員為班底 經費來源除政府補助外 也向民間社團募款 並由各志願 服務團體及大專子弟擔任志工 ２.行銷策略 (1) 活動前召開全國 地方記者會 海報分送各宣傳點 (2) 拍攝電視廣告 請新聞局在公益時段播出 (3) 委託公關公司尋求雜誌 電視媒體贊助 (4) 由縣長率部屬拜會臺北縣 市 基隆三縣市首長 (5) 製作童玩藝術節宣傳卡帶在電臺播放及在活動中製造焦點新聞 增加曝光機 會 (6) 活動設計年年推陳出新 一方面透過蘭陽舞蹈團創辦人 義大利籍秘克琳在國際 上舞蹈界影響力 邀請國外藝術團體參與表演 另方面藉由網路上英文版宜蘭國 際童玩節單元 把活動層次推進國際舞臺 (7) 與蕃薯籐科技網路公司合作 將童玩資訊與活動都搬上網路 籍著 童玩節大考 驗 等線上猜謎遊戲 透過網路即時與互動特性 吸引更多ｅ世代族群參與 同