國立屏東大學中國語文學系碩士班 碩士論文 星雲大師的人間佛教思想 以 六祖壇經講話 為核心 指導教授 : 陳劍鍠博士 研究生 : 林綉玉撰 中華民國 105 年 7 月

Transcription

1 國立屏東大學中國語文學系碩士班 碩士論文 星雲大師的人間佛教思想 以 六祖壇經講話 為核心 指導教授 : 陳劍鍠博士 研究生 : 林綉玉撰 中華民國 105 年 7 月

2

3 摘要 星雲大師創建了星雲模式和星雲現象的人間佛教, 被稱為 人間佛教實踐的第一人, 大師傳播人間佛教的理論概念與方式, 稱得上是符合現代眾生之根機, 非常受當代眾生歡迎, 並將深奧玄妙之佛法, 以淺顯易懂的方式傳達 教導大眾, 此即為星雲大師說法之特色 星雲大師推廣人間佛教, 涵蓋著哲學內涵 生活哲學, 人間佛教思想理論與建構, 其中之一乃是以 禪 來作為佛法實踐的基礎, 他主張 以出世思想, 作入世事業, 並且提倡將 佛法 與 生活 結合, 大師非常注重把佛法與世間統一, 以改革近代佛教的弊病 六祖惠能之 六祖壇經 為禪門重要經典, 其中指出 佛法在世間, 不離世間覺, 揭示了 禪 並非離開世間, 而是在世間生活來實踐取證 壇經 的思想特點之一是強調即世間求解脫, 主張既出世又入世 星雲大師非常認同 壇經 不離世間覺 的思想, 將 六祖壇經 之要義成為當代人間佛教思想的重要成分 大師向來重視佛法的 人間性 與 生活性, 因作 六祖壇經講話, 用以體現 人間佛教 的思想 職是, 本文首先分析星雲大師 人間佛教 的思想源流與性格, 和其理論建構, 以及建設 人間淨土 和 佛光淨土 思想, 繼而考察探析星雲大師 六祖壇經講話 與人間佛教的思想關聯, 由是可知其從 入世佛法 生活佛教 人間淨土 等層面來闡述佛法修持應實踐於生活的重要性 最後將進行探討分析 六祖壇經講話 中人間佛教思想的理論實踐於生活, 因 六祖壇經 或 人間佛教 皆不僅停留在理論的層次, 而是更重視實踐, 以實際的行動修行, 其中暗藏人間佛教思想, 以及自身和眾人修持方法 星雲大師提倡的人間佛教, 從淨化個人身心開始, 由自身涵養為基礎, 發展到為人處世 社會團體, 都能表現道最恰當 最完善的程度, 同時符合佛法和中道, 將人間佛教的理論實踐出來, 以達到建設人間淨土之目的, 此即是星雲大師提倡人間佛教之最終目的 關鍵詞 : 星雲大師 六祖壇經講話 人間佛教 人間淨土 惠能 I

4 Study on Humanistic Buddhism of Venerable Master Hsing Yun:Centering on A Talk on Platform Sutra of the Sixth Patriarch Abstract Creating Humanistic Buddhism through the mode of Hsing Yun and the phenomenon of Hsing Yun, Venerable Master Hsing Yun has been called the initial man putting the theory of Humanistic Buddhism into practice. It is because Hsing Yun s theories match up contemporary needs that the Humanistic Buddhism is received popularly. Master Hsing Yun always uses a relatively easy and understandable way to paraphrase the meaning of Buddhism which generally used to be sort of difficult according to the public. Venerable Master Hsing Yun s Humanistic Buddhism, consist of a series of philosophic themes and based on the spirit of Zennism. He holds that remaining a thought of getting ride of the secular in order to doing works in this world. By mixing the secular and Buddhism together, Hsing Yun tries to correct some faults in our times, also in traditional Buddhism. Master Hui Neng, who wrote an important cannon called Platform Sutra of the Sixth Patriarch, claims that Buddhism and life are not quite separable, instead, Zen is derived from everyday life. A key thought in this book, can be described as making an appropriate balance between transcendent world and mundane world. Hsing Yun agrees with this theory, thinking of it a part of his Humanistic Buddhism, and then, he once published a book on Platform Sutra of the Sixth Patriarch, named A Talk on Platform Sutra of the Sixth Patriarch. So in this thesis, I will first look back the theory of Humanistic Buddhism, including of two concepts: Pure Land on Earth and Fo Guang Pure Land. Through the analysis in A Talk on Platform Sutra of the Sixth Patriarch, what I want to do, is to take out the intimate relations of Humanistic Buddhism in this book. I d like to explain next this relation by three aspects which are the Buddhism gong into the world, Buddhism in everyday life, and Pure Land on Earth. Last but not the least, I want to come to the practical part, for theory should not merely a theory, only by letting it go into life, can we make most use of it. I will focus on some specific questions about how we lean to practice from A Talk on Platform Sutra of the Sixth Patriarch, along with Hsing Yun s Humanistic Buddhism. II

5 Hsing Yun s Humanistic Buddhism, corresponding to the Middle Way, from the beginning of clarity of one s mind, insisting upon the basis of man s practice, to a larger sphere such as building people s relationship or a community. Hsing Yun s purpose is to have this world more harmonious, by the theory and practice of Humanistic Buddhism. Key words: Venerable Master Hsing Yun, A Talk on Platform Sutra of the Sixth Patriarch, Humanistic Buddhism, Pure Land on Earth, Master Hui Neng III

6 目次 第一章緒論... 1 第一節研究動機 目的與方法... 1 一 研究動機與目的... 1 二 研究方法... 3 第二節近人研究成果概述... 4 一 六祖壇經 版本與主要思想之研究... 4 二 星雲大師 人間佛教 思想之研究... 8 第三節全文結構述要 第二章星雲大師的人間佛教思想 第一節人間佛教的思想源流 第二節星雲大師對 人間佛教 的定義 一 佛陀之人間佛教 二 無宗派之分 三 以 人 為核心 四 入世重於出世 五 佛法通俗化 第三節星雲大師倡導 人間佛教 的六種特點 一 人間性 : 佛與眾生無異 莫重死甚重生 二 生活性 : 佛法生活 結合修持 三 利他性 : 廣濟人群 弘法利生 四 喜樂性 : 解救眾苦 歡喜修行 五 時代性 : 順應時代 改革佛教 IV

7 六 普濟性 現世普濟 重在人類 第四節 星雲大師的禪淨雙修思想 第五節 星雲倡導建設人間淨土與佛光淨土 一 人間淨土 和 佛光淨土 之定義 二 人間淨土 和 佛光淨土 的主要思想 三 提升心靈以建設 人間淨土 第三章 六祖壇經講話 的人間佛教思想 第一節 入世佛法 一 不離世間覺 二 世出世間無別 三 佛在心頭莫遠求 第二節 生活佛教 一 在家與出家之修行無異 二 佛法生活化 第三節 人間淨土之達成 一 淨土在於一念間 二 直心是淨土 三 建設人間淨土 第四章 六祖壇經講話 的人間佛教實踐 第一節 六祖壇經講話 的修行精神 一 一行三昧 世世得益 二 福慧雙修 佛法兼得 三 萬法由心 生滅無窮 四 翻邪歸正 滅卻無明 五 懺悔前愆 消業積德 V

8 第二節日常策勵修行之法 一 火中紅蓮 自修自度 二 二六時中 堅定修行 第三節團體社會大眾修持方法 一 布施由己 造福人群 二 修持戒律即契淨土 三 綱常倫理 生活著手 第五章結論 徵引及參考文獻 VI

9 第一章緒論 第一節研究動機 目的與方法 一 研究動機與目的 星雲大師提倡 人間佛教 思想, 重視 不離世間 之修持方式, 並且提倡將 佛法 與 生活 結合 近代有許多研究 人間佛教 的學者, 對 人間佛教 有不同的觀點, 多數皆認為太虛大師是 人間佛教 的提倡者, 而開創佛光山的星雲大師是 人間佛教 的實踐者, 但星雲大師對 人間佛教 提倡的觀點與眾不同, 因而大師主張 人間佛教 之種種觀點, 值得探討研究 星雲大師早年提倡人間佛教時, 曾被人質疑 人間佛教沒有深度, 但大師反駁此觀點並指出 : 人間佛教才是最有深度的 一般講經的人, 不喜歡講人間佛教, 因為人間佛教看似很淺, 但義理甚深 儘管能通達諸多佛學義理, 不能通達人間佛教的內涵 ; 儘管會講經, 不見得會講說人間佛教 人間佛教廣大無邊, 甚深微妙, 並不是那麼容易瞭解的 1 星雲大師主張 人間佛教 的理念, 涵蓋了生活哲學, 並回顧禪宗的思想發展與脈絡, 生活化 本來與禪宗有著密切關聯, 因大師本來就屬於臨濟法脈 星雲大師並非第一主張 生活化 人間性 和 入世 之人, 為何星雲大師能夠將 人間佛教 傳於世? 同時非常受當代眾生歡迎, 大師把傳統佛教演繹為適合現代眾生之佛教, 將深奧玄妙之佛法, 以淺顯易懂的方式傳達 教導大眾 因此, 大師所提倡人間佛教的 人間性 和 生活性 等層面, 深奧微妙, 並具有獨特之處, 皆與星雲大師的禪思維關係密切 因此, 星雲大師如何把佛法落實於生活的理論與建構? 人間佛教是否符合佛教的基本精神? 是否符合現代眾生之根機? 如何體現 佛法生活化 生活佛法化 的重要性? 職是, 星雲大師 人間佛教 之特色, 的確是可以探討的議題, 值得深入探究, 此即是本論文研究的動機之一 1 釋星雲 : 思想體系, 人間佛教語錄 ( 下 ) ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 4 月 ), 1

10 禪宗龐大的經典中, 六祖法寶壇經 被視為是一部無上寶典, 在中國佛學思想上具有承先啟後的力量, 2 內涵豐厚, 可以成為人生的指南針, 星雲大師是以 人間佛教 思想注疏 六祖壇經, 成了 六祖壇經講話 星雲大師注疏 六祖壇經, 除了與人間佛教有著密切關聯以外, 書中也涵蓋了禪宗傳統的背景因素 這部 六祖壇經講話 一共四冊, 以最通行的宗寶本為主 3 此外, 六祖壇經講話 還收錄了星雲大師 禪與現代人的生活 禪堂的生活與清規 和 從教學守道談禪宗的特色 等三次主題演說, 更為信眾和其他讀者提供了瞭解禪宗 學習修行的重要途徑 4 這部 六祖壇經講話 的內涵非常豐厚, 不過, 為了便於眾生能夠了解 壇經 的涵義, 星雲大師在形式表達上以深入淺出的方式, 傳達 壇經 的重要思想, 並且引用許多佛經故事和禪宗公案, 同時對 壇經 做出細緻的講解, 使讀者能夠體會到六祖惠能的 禪 與修行方式 本論文將研究星雲大師如何以人間佛教的思維詮釋 六祖壇經? 並探討大師如何將 六祖壇經 之要義成為當代人間佛教思想的重要成分? 如何從 壇經 中人間佛教思想的理論實踐於生活? 星雲大師建立了 佛光學, 並且推廣人間佛教, 以 禪 作為佛教實踐的基礎, 因 禪 能融入到生活中 例如六祖惠能 六祖壇經 為禪門重要經典, 便如此指出 佛法在世間, 不離世間覺, 揭示了 禪 並非離開世間, 而在 世間 和 生活 來實踐取證 星雲大師向來重視佛法的 人間性, 因作 六祖壇經講話, 以進一步體現 人間佛教 的思想 職是, 本論文以星雲大師 人間佛教 的思想性格, 繼而考察探析星雲大師 六祖壇經講話 與 人間佛教 的思想關聯 本論文預計呈現星雲大師人間佛教思想特質與其中哲學內涵, 並深入審視 佛法的生活化 生活佛法化 的重要性 如藍吉富認為人間佛教 更是易行道中最契合當代眾生根機的一種, 是 易行道中的易行道 5 楊白衣並指出 : 生活的佛教 就是 活生生的佛教, 這是以活生生的人類為本的佛教, 也就是佛陀創教的基 釋星雲 : 釋星雲 : 前言, 六祖壇經講話 第 1 冊 ( 臺北 : 佛光文化事業有公司,2000 年 10 月 ), 頁 2 關於 六祖壇經 的版本考究, 會在本章第二節近人研究成果概述之 六祖壇經 研究說明 彭肜 : 佛學新講禪風重振 試評星雲大師 六祖壇經講話, 普門學報 第 7 期 (2002 年 1 月 ), 頁 375 藍吉富 : 星雲大師語錄, 星雲大師講演集 第 1 集 ( 高雄 : 佛光出版社,1986 年 ), 頁 722 2

11 本精神 6因而 人間佛教具有 人間性 若將佛法落實於生活 二六時中不偏不 倚 乃是真修行 如此從本身做得圓滿 才能將 世間 化為 淨土 亦即是人間 佛教之最終目的 再者 預計陳述 不離世間覺 之 入世 思想 此種思想與大師 之人間佛教不謀而合 星雲大師主張 以出世思想 作入世事業 7 如同褚柏思指 出 佛法在世間 有現實的世界 入世的生活做基礎 始能入佛教的理想世 界 佛教的出世生活 8因此 本論文藉由探討人間佛教的 入世 精神 使得大眾 明白佛法實則並未離開生活 何須遠求 總之 本論文期望呈現星雲大師人間佛教的 特質與思想脈絡 說明 世出世間 無別的思想概念 並體現佛法與生活的結合 以 建設人間淨土 二 研究方法 學術論文有諸多研究方法 各種研究法不盡相同 各類別的學術寫作規範也不 同 吳汝鈞將佛學研究法歸為幾種方法 文獻學方法 考據學方法 思想史方法 哲學方法等 實踐修行法及其他方法 9本論文主要採用 哲學研究法 和 文獻學方 法 發掘研究論題的意義及價值 哲學研究法以文獻學為基礎 並以此進行探究 吳汝鈞解說 哲學研究法 之概念 對此加以闡述 哲學方法即是透過哲學概念的分析來把握思想的一種研究方法 故這種方法所 注意的 不是文獻本身的表面意義 當然要藉著文獻來了解 而是它背後哲 學內涵 即是說 要看那些思想包含了些什麼哲學觀念 反映了些什麼哲學問 題 和根據什麼理論立場 對這些問題如何處裡 10 6 楊白衣 讀 生活的佛教 有感 星雲大師講演集 第 1 集 高雄 佛光出版社 1986 年 頁 釋星雲 佛教對 宇宙人生 的看法 人間佛教當代問題座談會 下 臺北 香海文化事 業有限公司 2008 年 4 月 頁 褚柏思 佛法三慧 星雲大師講演集 第 1 集 高雄 佛光出版社 1986 年 頁 吳汝鈞 佛學研究方法論 臺北 台灣學生書局 2006 年 4 月 頁 吳汝鈞 佛學研究方法論 頁 125 3

12 根據吳汝鈞主張 哲學研究法注重在思想內涵的部分 以文獻資料來了解並體悟出哲 學概念 並非只是表面的的文字而已 可見 哲學研究法是涵蓋了哲學觀念 思想內 涵幾個層次 文獻學方法 是以文獻資料來進行探討和剖析所謂文獻 其內容必須帶有 文字 語言 符號 圖像 聲頻 或視頻的特徵 若欠缺此等特徵 大概還稱不上文 獻 只能當成文物 11 本論文以整理文獻資料方式 探究星雲大師 人間佛教 的核心思想 並透過 六祖壇經講話 深入探析其中 人間佛教 思想之哲學內涵 本論文運用文獻方法 與哲學方法 首先蒐集各種相關的文獻資料 來分析大師 人間佛教 並且探討如 何以 人間佛教 的思維去詮釋 六祖壇經 加之援引原點經文 來對照研究的論 題 此種多層次的研究方法 可使本論文的探討更具條理 並在探討論證內容之時 不偏離闡述論點之要旨 如此對於星雲大師 人間佛教 思想研究有清楚脈絡 便於 理解 第二節 近人研究成果概述 一 六祖壇經 版本與主要思想之研究 佛教禪宗六祖惠能大師 在中國佛教上佔有特殊的地位 因禪宗 在中國流傳最廣 惠能南禪的經典依據為 六祖壇經 六祖壇經 亦稱 六祖大 師法寶壇經 簡稱 壇經 是一部中國佛教史上非常重要的經典 收入在 大正 新修大藏經 第 48 卷 分為兩種 一為 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠 蔡耀明 佛教的研究方法與學術資訊 臺北 法鼓文化 2006 年 6 月 頁 62 惠能 638 年 713 年 又作慧能 惠者以法惠施眾生 能者能作佛事 宋 釋宗境述 明 釋覺連重集 銷釋金剛經科儀會要註解 卷 1 卍續藏經 第 24 冊 頁 622a 惠能俗姓 盧氏 南海新興 今廣東省新興縣 人 祖籍范陽涿 今河北涿州市 人 佛教禪宗祖師 黃梅五祖 弘忍傳授衣缽之後 繼承東山法門之後 為禪宗第六祖 但禪宗分成 南宗禪 與 北宗禪 南宗禪 由惠能所創 流傳於中國南方 其主張頓悟之教法 直指人心 見性成佛 北宗 禪 流傳於中國北方 視神秀為六祖 唐中宗追謚神秀為大鑑禪師 北宗禪 主張 漸修漸悟 以 息妄修心 為教法 因此 故有 南頓 北漸 之稱 六祖惠能大師是中國歷史上有重大影響 的佛教高僧之一 4

13 能大師於韶州大梵寺施法壇經, 通常被稱為 敦煌出土六祖壇經, 由弟子法海集 錄 ; 二即是 六祖大師法寶壇經, 是中國佛教最通用, 並且流傳最廣, 由門人宗寶 所編輯 現代對於 六祖壇經 的學術研究甚多, 本論文僅探討幾位代表之研究者, 與其 他所蒐集的資料探討相關的研究成果 關於 六祖壇經 版本為最古本之議題, 13 一 直被中外學界爭論, 莫衷一致 開創佛光山的星雲大師, 認為 六祖法寶壇經 是一部闡述人人具有真心本性的重要經典, 它指出我們真正的生命, 因此, 也可以說是一部充滿生命智慧的寶典 14 大師以 人間佛教 思想注疏 六祖壇經講話, 以 宗寶本 為主, 依照 壇經 的思想內容, 以白話加以闡述 該書以深入淺出的方式, 探討 壇經 之重要思想, 以 禪 來講解要義, 並引用禪學故事傳達其中義理, 並且按照 壇經 中之議題進行解答, 對於 壇經 的基本內容加以闡述 為了便於讀者更能體悟 壇經 之妙意, 大師以 問題講解 來說明 壇經 的脈絡, 體現 人間佛教 實踐修持之法 對於 壇經 的版本問題, 星雲大師將 壇經 歸納為五種 : 分為敦煌本 惠昕本 契嵩本 德異本與宗寶本 15 楊曾文 新版 敦煌新本六祖壇經 探討 壇經 版本的問題, 他指出敦煌本抄寫於唐末至宋初, 篇幅不分章節, 言語樸素, 是最早期的 壇經 16 他對 壇經 有較為完整的論述, 主要是分析 壇經 版本, 並闡述六祖惠能的生平, 對 壇經 的形成和諸本演變加以探討 此外, 楊曾文略析 壇經 中的禪法思想, 他指出惠能強調眾生皆可成佛的可能性, 並且主張頓教法門, 將禪落於自然無為和日常生活中 從 13 關於 壇經 版本問題, 可參閱楊曾文 : 六祖壇經 版本介紹 網址: 檢索日期 :2016 年 3 月 7 日 ; 林崇安 : 六祖壇經 的祖本及其演變略探 網址: BJ013/bj html, 檢索日期 :2016 年 3 月 7 日 ; 柳田聖山, 俊忠譯 : 關於 六祖壇經 諸多異本的幾點說明, 網址 : 檢索日期 : 2016 年 3 月 7 日 14 釋星雲 : 前言, 六祖壇經講話 第 1 冊, 頁 4 15 壇經 的版本, 從曹溪原本到敦煌本, 歷代以來經過多次的增刪修潤, 版本不斷的改編和刊行, 內容和組織多有出入 因此, 現代對於 壇經 版本的考據和研究者相當多 參閱釋星雲 : 壇經的各種版本 ( 前言 ), 六祖壇經講話 第 1 冊, 頁 參閱楊曾文 : 新版 敦煌新本六祖壇經 ( 序 ),( 北京 : 宗教文化出版社,2002 年 6 月 ), 頁 293 頁 7 5

14 楊曾文對 壇經 的介紹探討中, 不僅提供本論文能夠了解 壇經 的思想脈絡, 這 些觀念與星雲大師 人間佛教 思想不謀而合, 因此, 這是值得研究之處 印順法師 ( ) 中國禪宗史 一書常為近代學者所徵引, 是中國禪宗史較為完整的論述, 其研究印度禪如何演化成中國禪, 探討從達摩初祖傳到六祖惠能之禪法, 他認為 壇經 所說的 摩訶般若波羅蜜法, 並非是 金剛般若波羅蜜經, 而是 文殊說摩訶般若波羅蜜經 印順法師從第五章 曹溪惠能大師 主要提供探討六祖生平之考究, 第六章 壇經 之成立及其演變 中, 認為敦煌本是 壇經 最古本, 同時認為敦煌本已不是 壇經 原型, 而有過補充 修改之處 印順法師指出 壇經 的主體部分為 說摩訶般若波羅密, 受無相戒, 強調 三科法門 三十六對 即為人說法的方便, 以三科法門來說明 自性含萬法, 並且將 三十六對法 分成三大類: 外境無情 為五對 語言法相 為十二對 自性起用 為十九對 ; 這些修行之法門提供本論文思考 探討的方向 17 賴永海 六祖壇經 一書, 說明 壇經 思想脈絡, 並對 壇經 的版本加以分析, 他總結並徵引中外學者對 壇經 的版本考究論證, 指出日本學者石井修道 六祖壇經異本系統圖, 總結了十四種 壇經 版本 ; 宇井伯壽 禪宗史研究 歸納了二十種版本 ; 楊曾文列出了近三十種版本 ; 柳田聖山所編的 六祖壇經諸本集成 收集中日兩國, 並列出十一個不同的版本 賴永海將 六祖壇經 的主要思想, 概括為三個部分, 即是為 即心即佛 的佛性論 頓悟見性 的修行 自性自度 的解脫觀, 並建議 壇經 更適於稱之為禪宗的 壇經, 並非是惠能六祖之 壇經 18 胡適 ( ) 之 壇經 考 亦為學術界所關注, 他所著的 神會和尚遺集, 在 荷澤大師神會傳 中探討 壇經 被何人所蒐集 此外, 胡適指出 : 壇經 古本中, 無有懷讓 行思的事, 而單獨提出神會得道, 餘者不得, 這也是很明顯的證據, 19 所以他認為 禪宗唯一經典的 六祖壇經, 便是神會傑 釋印順 : 中國禪宗史 ( 臺北 : 正聞出版社,1992 年 10 月 ), 頁 參閱賴永海 : 六祖壇經, 網址 : 檢索日期 :2016 年 2 月 7 日 參閱胡適 : 荷澤大師神會傳, 胡適文存 第 4 集, 卷 2, 頁 280, 收入柳田聖山主編 : 胡適禪學案 ( 臺北 : 中文出版社,1981 年 10 月 ), 頁 134 6

15 作 20 因此, 胡適提出 壇經 是 成於神會之手 的結論, 認為 壇經 並非法 海集錄 但胡適的 六祖壇經 由神會所捏造的觀點, 被錢穆的 略述有關六祖壇經 之真偽問題, 21 以及印順法師 22 楊曾文等人反駁, 23 認為胡適此觀點是不正確的 錢穆 ( ) 六祖壇經 大義 惠能真修真悟的故事 一文, 指出六祖惠能將外來的佛教融入於中國文化中, 而正式成為中國佛教 他同時指出惠能並非提倡 頓悟 之第一人, 而是東晉南宋間之竺道生首先提倡, 惠能則是將 頓悟 付諸實現 錢穆把 頓悟 總結為 義由心起 法由心生 一切義解, 不在外面文字上求, 都該由心中起, 而惠能正是承此 義由心起 法由心生 之八字而來 錢穆指出 六祖壇經 乃是中國第一部白話作品, 宋朝兩代理學家之語錄, 也是受了此影響 他在文中提出個人見解, 認為惠能在 壇經 中講佛法主要是有兩方面, 即是 佛之自性化 與 佛之世間化, 換言之則是 人性 與 人事, 惠能主張教導眾人明白自身本性, 卻不提倡眾人摒棄世俗, 此種思想是佛學之革新 24 錢穆對 壇經 的觀點提供本論文思考與探討的方向 楊鴻飛 ( ) 之 關於 六祖壇經, 文中主要是補充錢穆 六祖壇經 大義 惠能真修真悟的故事 的論述, 他對錢穆對 壇經 所提供的觀點提出了個人見解 ; 其一錢穆文中所說的惠能, 即是後世 南禪 之人格化了惠能, 而非是歷史上一位真實的惠能, 他認為 壇經 與惠能是在惠能離世之後, 被神會假託惠能的權威編造或朔造出來的 其二他否定錢穆所說 惠能之貢獻, 主要亦在能提高僧眾地位, 擴大僧眾之數量 楊鴻飛指出南禪雖有提高僧眾的地位, 卻沒有擴大僧眾之數量, 原因是 壇經 云 : 若欲修行, 在家亦得, 不由在寺 25 因此認為南禪只是鍛鍊出了一部份已經為僧者的僧格, 而非製造僧眾之看法, 此即是五祖弘忍傳法於 20 胡適 : 荷澤大師神會傳, 六祖壇經研究論集 ( 臺北 : 大乘文化出版社,1976 年 10 月 ), 頁 參閱錢穆 : 略述有關六祖壇經之真偽問題, 六祖壇經研究論集 ( 臺北 : 大乘文化出版社, 1976 年 10 月 ), 頁 印順法師反駁胡適 壇經 是 成於神會之手 的說法, 他指出 : 胡適的 很明顯的證據, 犯了以少分而概全部的錯誤 錯誤的根源, 在不知燉煌本 壇經 成立的過程, 而誤認燉煌寫本為 壇經 最古本 參閱釋印順 : 神會與壇經 評 很明顯的證據, 印順導師佛學著作集 網址: 檢索日期 :2016 年 3 月 7 日 23 楊曾文不認同胡適的觀點, 他指出 : 壇經 當是惠能的弟子法海編錄, 既非神會或神會弟子所作, 也沒有可信的證據是別的什麼人所作 參閱楊曾文 : 新版 敦煌新本六祖壇經 ( 序 ), 頁 參閱錢穆 : 六祖壇經 大義 惠能真修真悟的故事, 六祖壇經研究論集 ( 臺北 : 大乘文化出版社,1976 年 10 月 ), 頁 元 釋宗寶: 六祖大師法寶壇經 卷 1, 大正藏, 第 48 冊, 頁 352b 7

16 在俗弟子之單傳思想 除此之外 楊鴻飛認同胡適所說 壇經 即是神會之傑作的說 法 並提出幾個觀點以證明 壇經 是神會所作 26 法鼓山的聖嚴法師 在 六祖壇經的思想 一文 深入探討 壇 經 的思想系統 他指出 壇經 用了兩種般若系統的經典 一是 金剛般若 經 二是 文殊說般若經 27 並提出南宗的六祖惠能 接受 楞伽經 思想的 體系 卻以 金剛般若經 做為禪法的主要體系 28 但他並未對 壇經 版本問題加 以討論 聖嚴法師清楚分析 壇經 中的主要思想 受了各經典之影響 最後探討 壇經 的心理與生活實踐 壇經 的心理實踐法門為 三無思想 無念 無相 無住 無相懺悔 生活實踐以 三無漏學 作為依準 並引用典籍闡述說明 關 於 壇經 中的生活實踐 即是本論文研究探討重點之一 關於 六祖壇經 的版本繁多 是學界一直爭議不休的議題 至今 壇經 分為 十幾種 但其中最有代表性有五個版本 敦煌本 惠昕本 契嵩本 德異本和曹溪原 本 宗寶本 二 星雲大師 人間佛教 思想之研究 程恭讓 星雲大師人間佛教思想研究 一書 其中 試論星雲大師人間佛教思想 的特徵 一文 主要探討星雲大師人間佛教思想發展的狀況 與針對結構中表現出來 的特質加以分析 文中論述人間佛教修行實踐之法 須達到佛法和人的辯證統一 同 時呼應 傳統 與 時代 他認為此種詮釋方法對星雲大師的人間佛教引發出重要 的突破 傳統觀念 是人間佛教核心思想 因大師以大乘傳統佛教作為人間佛教的 根源 以 菩薩道 度人度己 為依據 再者 他認為星雲大師提倡的人間佛 教 存在 人生佛教 之論說及 人間佛教 之論說模式 因此 他以 論說模式 來探討分析 發現 人間佛教 的取向 介於 人生佛教 之論說之間 最後以 價 值追求 分析星雲大師人間佛教思想的內涵 總結人間佛教的價值是介於 人本人 文 與 社會參與 兩種價值 程恭讓指出大師人間佛教思想的特徵 在於蘊涵著 26 參閱楊鴻飛 關於 六祖壇經 六祖壇經研究論集 臺北 大乘文化出版社 1976 年 10 月 頁 釋聖嚴 六祖壇經的思想 中華佛學學報 第 3 期 1990 年 4 月 頁 參閱釋聖嚴 六祖壇經的思想 中華佛學學報 第 3 期 1990 年 4 月 頁

17 張力 的結構, 因為他不認同繼續以 不二 的傳統依準概念, 認為 不二 屬於傳統概念, 難以彰顯人間佛教之 現代性, 因而, 他主張以 張力結構 來詮釋星雲大師人間佛教思想的特徵較為合適, 他認為 張力 體現了星雲大師人間佛教 現代 之特質 29 程恭讓對星雲大師 人間佛教 加以闡述分析, 提供本論文思想脈絡, 值得研究之處 釋滿義 星雲模式的人間佛教 一書, 以 闡揚妙諦 弘法利生 慈心悲願 和 人間淨土 四大章來闡述星雲大師的 人間佛教 思想, 書中根據大師所言來論證, 對 人間佛教 和 人間淨土 有初步的介紹 滿義法師將 星雲模式 人間佛教的作法與推展的特色歸納為四個項目 : 說法的語言不同 弘化的方式不同 為教的願心不同 證悟的目標不同, 每個項目作者以清晰的文字和實例來說明 30 最後總結人間佛教應如何實踐? 人間淨土應如何建設? 有助於讀者理解其中內涵, 對於本論文的闡述也有助益 高希均在 星雲模式的人間佛教. 導讀 中, 以經濟及管理的觀點來總結星雲大師六項才能 : 過人的領悟力 敏銳的洞察力 強烈的說服力 堅毅的執行力 巨大的擴散力 無私的生命力 31 從高希均的介紹中, 提供本論文了解星雲大師提倡人間佛教之精神, 對於本論文的闡述有助益 陳劍鍠 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想 一文, 對星雲大師的 人間佛教 以及他推動 人間淨土 的理念有較為完整的論述 他認為星雲大師 人間佛教 性格與諸家大德有鮮明差異, 文中清楚論述星雲大師 人間佛教 思想之特點, 尤其強調大師將佛法 人間化 的特質, 佛法不能捨棄人間, 與人間的生活融和在一起, 並指出 人間佛教 的價值在於 實用性, 是專對 人類 而設施的救度之門 此外, 文中深入探討大師主張 人間淨土 與 佛光淨土 之內涵及其異同, 並指出大師之 人間佛教, 以普度眾生為依歸, 效法佛陀本懷, 是一種階段性的變動, 此變動實則符應佛法的無常理論, 因而, 他提出個人見解, 認為 人間 參閱程恭讓 : 試論星雲大師人間佛教思想的特徵, 星雲大師人間佛教思想研究 ( 高雄 : 佛光文化事業有限公司,2015 年 3 月 ), 頁 釋滿義 : 星雲模式的人間佛教 ( 臺北 : 天下遠見出版有限公司,2005 年 8 月 ) 高希均 : 台灣的 星雲奇蹟, 星雲模式的人間佛教( 序 ) ( 臺北 : 天下遠見出版有限公司, 2005 年 8 月 ), 頁

18 佛教 的提倡之法, 乃屬時代性的現象, 如果堅持以 人間佛教 為最終教法, 恐怕失之偏頗 32 大師提倡 人間佛教 的最終目的, 是為了建設淨土於人間 從陳劍鍠教授一文中, 可以清楚體現星雲大師 人間佛教 思想脈絡, 不僅提供本論文了解星雲大師 人間佛教 性格 發展方向, 和提倡的哲學內涵, 也可以發現 人間淨土 和 佛光淨土 之要旨 釋滿耕 星雲大師與當代 人間佛教, 以佛光山教團為範例, 進行探討星雲大師之人間佛教, 文中對人間佛教了理論與實踐做了系統論述, 並引用許多文獻資料論證和加以分析 他指出星雲大師的人間佛教思想體系, 內容創新 特色鮮明, 深為廣大社會民眾所解受, 尤其深入探討星雲大師培養人才 教育文化的核心主軸 該論文深入探討人間佛教的實踐方面, 展現人間佛教之精神內涵, 33 提供本論文思考的研究方向 李虎群 星雲大師的人間佛教思想, 主要是論述星雲大師人間佛教的緣起和教理, 分析人間佛教的思想內涵 核心 首先論述人間佛教的發展時期, 同時他指出星雲大師是以佛教事業的發展史上, 直接以人間佛教為主流, 並提供理論依據說人間佛教是適合現在的時代 關於人間佛教的教理, 李虎群亦指出星雲大師是人間佛教的踐行者, 這種觀念已經成為學界共識, 他總結大師的人間佛教, 歸納大師倡導人間佛教的意義, 指出人間佛教即是動態的生活智慧, 而非是靜態的理論學說, 因為人間佛教理念不再停留出世修持, 而須落實到每個人的人倫日用之中 34 這些問題提供本論文思考 探討的方向 陳兵 正法重輝的曙光 星雲大師的人間佛教思想, 對星雲大師人間佛教指出新的見解, 他認為能教導救度現代社會的人類脫離危機, 唯獨 大乘佛教, 但所謂的 大乘佛教 必須改革新樣貌, 而非傳統的大乘佛教 他對星雲大師的人間佛教思想給予高度的評價, 認為人間佛教可謂結晶的結晶, 其思想內涵對佛教與人類具有極重的意義, 如同可以望見正法重輝的曙光 從陳兵對星雲大師人間佛教思想的探討分 參閱陳劍鍠 : 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想, 2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) ( 高雄 : 佛光文化事業有限公司,2013 年 8 月 ), 頁 釋滿耕 : 星雲大師與當代 人間佛教 ( 北京 : 北京大學哲學系博士論文,2005 年 5 月 ) 李虎群 : 星雲大師的人間佛教思想, 普門學報 第 40 期 (2007 年 7 月 ), 頁

19 析, 提供本論文更能釐清人間佛教的哲學內涵與意義, 他強調大師對佛教復興與運 動, 是成功復興大乘佛教, 35 這是值得研究之處, 對於本論文的闡述也有助益 楊白衣 ( ) 讀 生活佛教 有感 一文, 主要論述星雲大師人間佛教思想中之 生活佛教, 並指出 生活佛教 即是 活生生的佛教, 換言之, 生活佛教 之思想內涵, 即是以人類的生活為本的佛教, 將佛陀教化眾生之精神, 落實於日常生活 36 楊白衣此論述, 是本論文了解 生活佛教 的基本資料, 即是本論文研究重點之一 藍吉富指出星雲大師的人間佛教發展得非常成功, 他在 星雲大師語錄 一文, 主要摘錄星雲大師的言論, 論述大師人間佛教思想非常適合現代人之根機, 並解說佛法有難行道與易行道之分, 大師的人間佛教不僅屬於易行道, 還最契合現代眾生的根機 藍吉富此論述, 強調星雲大師所提倡的人間佛教, 是佛法與生活的關聯性, 除此之外, 他指出大師對佛教的改革, 打破出家人不問世事之觀念, 即是將佛法與社會國家融和, 闡述人間佛教的核心思想, 37 這些議題提供本論文思考和探討的方向 鄧子美 趙樸初與星雲的人間佛教理念及實踐 一文中, 作者指出星雲大師的人間佛教思想, 直接承受了大虛大師的思想 ; 不僅如此, 文中還指出星雲大師不是佛教理論研究的專家學者, 因此對一般研究者而言, 大師以淺顯易懂闡述人間佛教之要義, 導致產生不強的說服力 ; 不過, 作者對星雲大師推動人間佛教給予肯定, 並說大師是兩岸人間佛教理念的踐行者和實幹家 38 關於星雲大師人間佛教思想直承受到太虛大師影響, 此議題尚待研究之處 龔鵬程之 星雲大師與人間佛教 一文, 對 人間佛教 提出值得探討的觀點 他說明 人間佛教 一詞, 並非是星雲大師所開創, 而是從清朝末年以來整個佛教發 展的趨勢之一, 佛教應該在人間 當時已經有不少人提倡, 佛教此種發展的方向早 陳兵 : 正法重輝的曙光 星雲大師的人間佛教思想, 普門學報 第 1 期 (2001 年 3 月 ), 頁 參閱楊白衣 : 讀 生活的佛教 有感, 星雲大師講演集 第 1 集 ( 高雄 : 佛光出版社,1986 年 ), 頁 參閱藍吉富 : 星雲大師語錄, 星雲大師講演集 第 1 集 ( 高雄 : 佛光出版社,1986 年 ), 頁 參閱鄧子美, 毛勤勇 : 趙樸初與星雲的人間佛教理念及實踐, 五台山研究 第 3 期 (2005 年 1 月 ), 頁

20 被許多人接受, 並非是星雲大師一人提倡 此外, 文中討論太虛大師的 人生佛教 與印順法師的 人間佛教, 同時指出太虛大師與印順法師所改革的佛教, 可以稱得上是 失敗的運動, 原因是他們所提倡改革的佛教, 無法勝過於傳統佛教的勢力, 而星雲大師卻能夠成為 人間佛教的實踐者, 將人間佛教傳於世, 因此星雲大師所提倡的 人間佛教 必有存在的價值與特色, 此論述提供本論文探討的方向 龔鵬程對星雲大師的 人間佛教 提出了質疑的觀點, 但是同時也給予肯定, 他認為星雲大師所提倡人間佛教的理論, 並未超過太虛大師和印順法師, 因為該理論是有所相似, 所以他將星雲大師的人間佛教與太虛 印順做比較, 最終還是發現星雲大師的人間佛教所勝之處, 即是 佛教的現代化 不僅如此, 他對星雲給予肯定, 說星雲所講的人間佛教, 並沒有違背三法印, 有著中國佛教的精神, 並且故其攝機之廣, 非太虛印順所能及 龔鵬程認為 佛教現代化 稱得上是佛光山的商標, 但是此觀點也延伸討論另一個重要的議題, 雖然為了將佛教真理推廣於社會大眾, 使現代眾生有所接受人間佛教, 不過, 他對人間佛教的 現代化 有一些質疑, 他認為現代化是現代人所追求的社會, 但此方向是否真的理想? 將佛教現代化的教義, 是否與現代資本主義社會的各種價值觀之間融合為一體, 而不生杆格? 39 此觀點給本論文思考的方向, 是值得探討之議題 第三節全文結構述要 本論文依照星雲大師 人間佛教 思想的脈絡, 以 六祖壇經講話 為核心, 拈出重點, 並分幾章論述 第一章主要論述研究動機與目的 研究方法, 簡要論述星雲大師 人間佛教 思想與 六祖壇經講話 的關聯性, 並闡述此議題研究之可行性 再者, 說明論文運用的研究方法, 以哲學研究法和文獻學方法, 來深入探討研究論題的意義及價值 本章第二部分 近人研究成果概述, 探討前人對與 六祖壇經 的版本問題和其他研究方面, 與星雲大師 人間佛教 思想特徵, 以幾位研究學者為代表, 參考 六祖壇經 和星雲大師 人間佛教 思想, 進行深入探討分析議題 論證和文獻資料等方面 39 參閱龔鵬程 : 星雲大師與人間佛教, 網址 : 檢索日期 : 2016 年 4 月 13 日 12

21 第二章以 星雲大師人間佛教思想 為議題, 對此進行探討與分析大師 人間佛教 的主要思想, 首先說明大師人間佛教的思想源流, 探討星雲大師主要提倡人間佛教之主要目的, 並且分析大師對 人間佛教 的定義, 分別為人間佛教之特徵, 論述大師所提倡的 人間佛教 的觀點 ; 接著, 對 人間佛教 的幾項特點加以分析, 便於讀者更能夠明白大師所提倡之要旨 此外, 了解 人間佛教 的基本思想後, 進而探析大師 人間佛教 之內涵, 與禪淨雙修思想, 佛教一直以來有 禪淨雙修 之爭議, 禪淨互相排斥 批評, 因而大師提出個人見解, 以為 修禪 與 念佛 之修持方式應符合眾生之根機 最後在第五節, 即是探討大師倡導建設的 人間淨土 與 佛光淨土 思想要義, 因為提倡 人間佛教 之最終目的是建設淨土於人間, 此節主要總結大師對 人間淨土 和 佛光淨土 之核心思想, 並論述如何建設人間淨土? 建設人間淨土應具備如何主要條件? 第三章 六祖壇經講話 的人間佛教思想, 此章主要談論 六祖壇經 與大師所提倡 人間佛教 不謀而合之處, 第一節以 入世佛法 來詮釋人間佛教的主要核心思想, 體現 壇經 中 佛法在世間, 不離世間覺 40 之妙意, 原本的佛教較為重視 出世 思想, 因此, 此節對 世出世間 進行探討分析, 強調 佛 莫遠求, 突顯 壇經 與人間佛教之思想核心 第二節探討佛教在 生活 中如何運用? 比較 在家 和 出家 之差別, 來論證 生活佛教, 並引用 大寶積經 對在家 出家之記載說明兩者之差異 ; 接著, 談論佛法生活化, 闡述六祖惠能與星雲大師對 禪 的看法 禪 對生活的重要性 禪 的修持方法應如何落實於生活; 最後, 第三節以 人間淨土 說明六祖惠能與星雲大師對 心性 的概念及其重要性, 闡述如何在這穢土中建設人間淨土? 因此, 本章則是從 入世佛法 生活佛教 與 人間淨土 等層面, 闡述佛法修持應實踐於生活的重要性 第四章 六祖壇經講話 的人間佛教實踐, 此章主要論述 壇經 的修持方式, 從 一行三昧 福慧雙修 等方面進行探討論題的要義, 以能夠真正將 壇經 實踐於生活為主要目的 第二節主要是以個人涵養之修持方式, 由自身做起, 進而擴展社會大眾修持, 以日常策勵修行之法, 探討如何將 壇經 中的人間佛教思想落實於生活, 勸導大眾發心修行, 以淺顯易懂的方式, 說明佛法並非遙不可及, 實則 40 元 釋宗寶 : 六祖大師法寶壇經 卷 1, 大正藏 第 48 冊, 頁 351c 13

22 佛法與生活密不可分, 以達到建設人間淨土之目的 總結來說, 這章主要目的, 論述 世人明白現世修福, 來日能夠成就淨業, 由自身涵養修起擴至社會團體大眾, 將人間 化為當下的淨土, 即是修行良方 第五章 結論, 主要針對上述各章作出總結說明, 論述各章研究成果, 並且說 明本論文未開展的部分, 可作為筆者未來繼續研究的方向 14

23 第二章 第一節 星雲大師的人間佛教思想 人間佛教的思想源流 佛教發展到現代已經有兩千多年了 1 從原始佛教到發揚入世 救度眾生 自利利 他 以慈悲為懷之心去救度眾生的菩薩道 即是世人所知之 大乘佛教 佛教傳到 東南亞 即是獨善其身的小乘佛教 直到當代最為盛行的人間佛教 2佛教自西元前後 才開始進入中國 起初佛教非常重視 出世間 之修行 深信如此修行將能往生佛國 淨土 因而提倡與世隔絕 隱世修行 拋下一切俗緣到森林山洞 至隋唐朝佛教最為 昌盛 當時禪宗成為佛教的主流 佛教發展到唐代 因禪宗的興起 使中國佛教產生 了變化 大虛大師指說 中國佛學最特色的禪宗 實成了中國唐宋以來民族思想全 部的根本精神 3 從獨善其身 出世 的佛教 發展到以菩薩的慈悲為懷 己利利 人 自覺覺他 入世 的佛教 完全擺脫重視個人修行之印度佛教 轉化為度化眾生 的中國佛教 職是 佛教內部人士及社會各界努力突顯出佛教的入世性格 4 佛陀的佛法對 六道 眾生皆有用處 六道中佛教認為 人 最為殊勝 原始佛 教注重 出世間法 直到六祖惠能創立了 南宗禪 佛教受到六祖惠能的影響 因此 許多人認為佛法不應該出世 而須入世 中國佛教史上有高僧等 常主張佛 1 星雲大師在 中國佛教階段性的發展芻議 一文 將佛教史分為六個時期 一東傳譯經時期 秦漢魏 晉時期 二 八宗成立時期 隋陳李唐時期 三 禪淨爭主時期 五代趙宋時期 四 宮廷密 教時期 元明皇朝時期 五 經懺香火時期 滿清民國時期 六 人間佛教時期 二十世紀以 後 從佛教傳到中國各個時期 到近現代之佛教 成為星雲大師提倡人間佛教的思想背景 參閱釋 星雲 中國佛教間段性的發展芻議 收入釋星雲 人間佛教論文集 下册 臺北 香海文 化事業有限公司 2008 年 3 月 頁 佛教從孔雀王朝 約前 324 年至約前 185 年 開始 就以南北兩個方向傳播出去 所以被稱為南北佛 教 南傳佛教 又稱為上座部佛教或小乘佛教 由錫蘭傳播到東南亞一帶 重要思想之修行方法是 獨善其身 注重個人的修行覺悟 小乘佛教主要影響東南亞的印度支那等地 北傳佛教 又稱大乘佛 教 經喀什米爾到達新疆 東漢時期 佛教就開始傳入中國 後來又傳入古朝鮮 日本 大乘佛教的 重要思想 是自利利他 以菩薩道去度化眾生 3 黃夏年 太虛集 北京 中國社會科學出版社 1995 年 12 月 頁 51 4 李虎群 星雲大師的人間佛教思想 普門學報 第 40 期 2007 年 7 月 頁 75 15

24 教不應一味潛形山谷, 泯迹人間, 岩居穴處, 隱遁修行, 而應該走出山林, 投身社 會, 把佛法推向世間, 使佛教大眾化 5 佛教經過 三武一宗 6 的教難以後, 中國佛教到了明清已漸漸衰弱, 7 由於明清以來, 佛教受外力逼往山林, 許多僧侶也以為出家即是 入山清修 了生脫死, 正如唐朝惟政禪師所說 : 為僧只合居巖谷, 國士筵中甚不宜, 就是一種消極 避世的心理 8 種種因素影響佛教走到 出世 的趨向 佛教從明清直到民國時期, 此時期星雲大師稱為 經懺香火時期, 原因是此時的僧侶經濟生活, 大部分皆以經懺 香火 法會做為主要的經濟來源 明清佛教以 經懺 為主流, 而經懺是偏於 出世, 星雲大師對此指出 : 透過經懺法會, 可以接引廣大的信眾接觸佛教, 讓佛教得以走向信徒, 對佛法 的普及, 也有許多的功勞 只是另一方面也造成多數僧侶們躲開困難的講經, 而去牽就容易誦經佛事, 這就難免要遭受有識之士所垢病了 9 佛教雖然透過 經懺 的方式使大眾能夠接觸佛教, 這種思維會導致 重死甚過重生 的負面風氣, 同時造成僧侶較為忽略 弘法利生 講經說法 的任務, 而轉向為死者 誦經 佛事, 導致許多眾生對佛教的認知不正確, 使眾生誤以為佛教只用在喪事, 有些僧人認為 經懺 的制度使僧侶人格墮落, 阻礙佛教的發展 星雲大師對此表明 : 除了來自外力的教難, 造成對佛教莫大的傷害之外, 僧團本身尋找其他的方法維生, 甚至漸漸淪為經懺道場, 或者只作香火拜拜, 以致不能真正發揮寺院教化的功能 10 此風氣即是大師所提倡的人間佛教所反對之 重死不重生 因此, 星雲大師認為佛教過度重視 經懺 難免會遭受到有識之士所垢病 5 賴永海 : 人間佛教與慧能禪宗, 佛學研究論文集: 禪宗與人間佛教 ( 高雄 : 財團法人佛光山文化教基金會,2006 年 ), 頁 8 6 三武一宗 即是中國佛教史上的大規模毀滅佛法事件, 中國歷史上發生過多次反佛運動, 則被世人稱為 法難, 指北魏太武帝 北周武帝 唐武宗和五代後周世宗, 他們下詔滅佛 此運動造成佛教極大的傷害, 使佛教逐漸衰微 7 明太祖出身沙彌, 認為宗教對社會大眾的影響力, 因此下令僧眾移居山林, 嚴格禁止社會大眾擅入寺院, 也禁止僧眾接觸信眾, 以防止僧俗混淆之名, 行壓抑佛教之實 ( 明太祖實錄 ) 參閱釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 收入釋星雲 : 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 69 8 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 69 9 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁

25 雖然星雲大師認為 經懺 使佛教逐漸衰弱, 但他並沒有否定經懺確實讓廣大眾生能接觸佛教, 大師云 : 經懺佛事 到底利弊得失如何? 如果站在宗教的立場, 僧眾為生者說法利眾, 固然重要 ; 為亡者誦經超渡, 也是需要 正如水陸儀規所說 : 冥陽兩利, 能夠 生亡得度 也是宗教對人間的具體貢獻 11 從此段論述可以看出星雲大師並非完全否定經懺 12 星雲大師強調佛教應該對 經懺佛事 加以規劃, 對此提出個人見解 : 滿清民國時期的經懺香火佛教, 幾使佛教趨於沒落 ; 若要嚴格說來, 其實這也是中國佛教史上一次無形的教難 當時如果經懺佛事和朝山香火能夠加以規劃, 讓它和弘法佈教相輔相成 也就是說, 當做經懺的時候, 一定要說法 ; 當朝山的時候, 一定要講經說教, 則佛法配合經懺和香火, 佛教就更加能發揚廣大了 13 可見, 從佛教史的角度可看出太過於重視 經懺佛事, 使佛教逐漸沒落, 導致佛教 重死甚過重生, 此趨向即是佛教的弊病 星雲大師發覺到此問題, 並清楚經懺給眾生與佛教接觸的機會, 因此指出僧侶做經懺之同時, 則須切記 弘法利生 教化大眾 之責任, 不一定只靠 經懺 14, 兩者一起進行, 大師雖然肯定 經懺佛事, 但大師更為重視以 佛法真理 教導眾生, 如此對佛教的發展才有極大的幫助 星雲大師深刻地發覺到使佛教衰弱之種種弊病, 無論是佛教經過的 教難 而導 致原本佛教較為注重 出世 的風氣, 或是 經懺香火 的佛教導致佛教義理不興 11 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 星雲大師指出經懺的重要, 可看出他並非完全否定 經懺, 對大眾社會有必須之時還是會以此種方式救度眾生, 並舉例子說明 : 例如台灣九二一震災之後, 死亡二千餘人, 雖然棺木在旁, 但是屍體如何搬入棺木之中? 所幸佛光山雲水念佛車, 在誦經念佛聲中, 讓罹難者的屍體得以入殮, 以安慰眷屬心靈, 你能說經懺佛事沒有需要嗎? 參閱釋星雲: 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集 ( 下册 ), 頁 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 星雲大師一直主張 : 僧侶可以做醫生 教誨師 心理諮商師 弘法師, 比丘尼可以做護士 大中小學幼教的老師 家庭心理諮商的老師, 或是藝術家 文學家 音樂家等, 讓社會認同佛教擁有的經濟生活, 都是靠著自己的能力所得, 或者靠著自己的道德 學問, 而獲得信徒的供養 大師此論述可看出僧侶皆可靠著自身能力獲得眾生供養, 維持自身經濟, 而非只靠 經懺 維生 參閱釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 72 17

26 戒律不彰, 當時多數的僧侶皆為重視以 經懺 維生, 多數只香火拜拜, 而輕視發揮佛法之責任, 佛教產生 重死不重生 的局面, 使整體佛教的發展遲滯問題 因此, 人間佛教 的興起, 則能直接改善近代佛教之種種弊病 ; 換言之, 人間佛教 的產生即是為了對付佛教之 教難 星雲大師云 : 到了二十世紀, 由於佛教徒的覺醒, 佛教回歸到傳統的根本教理, 而作現代化的適應, 所以廿一世紀的 人間佛教 時期, 就此順時應運而生了 15 因此, 星雲大師所提倡的 人間佛教, 與近代佛教的發展, 以及他個人對佛教的體察有密切關係 星雲大師建立了 佛光學, 並且推廣 人間佛教, 但是若從歷史層面的 佛教史 或 禪宗史 來看, 星雲大師並非是第一位主張 人間佛教, 在大師之前已有太虛大師 印順大師等推行過 星雲大師以 禪 來作為佛教實踐的基礎, 因 禪 能融入到 生活, 另一個原因是星雲大師本來就屬於臨濟法脈, 所以大師提倡的人間佛教會有 禪宗 思想的背景混合其中, 因此 人間佛教 之 入世 和 生活化 之性質, 皆與 禪宗 的有密切關係, 禪宗主張 生活 入世, 提倡 處處皆有禪機 現今有許多僧人推行 人間佛教, 如太虛大師 印順大師和星雲大師等, 近代研究 人間佛教 認為太虛大師是人間佛教的提倡者, 人間佛教 的思想源流及展開起源於太虛大師, 而開創佛光山的星雲大師是人間佛教的實踐者 大師用了一生的時間推廣人間佛教 其實, 人間佛教有許多不同創作的觀點, 在星雲大師之前就已有人提倡 人間佛教, 因此會有一些人質疑星雲大師 人間佛教 思想是否受前人之影響? 星雲大師對此說明 : 我的性格裡, 本來就存有人間佛教的思想 在我未出家之前, 就有與人為善 從善如流 為人著想 給人歡喜 合群隨眾 助人為樂 歡喜融和 同體共生的性格 甚至在我未出生以前, 也許我的性格早已註定要成為一個人間佛教的行者, 在我的觀念裡, 總是希望別人好, 希望大眾好, 希望佛教的發展能夠蓬勃興隆, 希望盡自己的力量給人利益, 希望在眾緣所成之下, 人間淨土的理想能夠實現 這種思想 理念, 一有機會我就慢慢去實踐, 並不是受那個人的影 15 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集 ( 下册 ), 頁 77 18

27 響, 而是我與生俱來的性格 所以, 人間佛教不但早就存在我心裡, 也時時在 我的行為裡, 時時在我的思想裡 16 由此可見, 星雲大師的人間佛教思想, 本具有大師的性格在裡面, 甚至在大師出生 出家之前, 便存在慈悲為懷 救眾生離苦得樂之思想 星雲大師的人間佛教思想, 是有受到太虛大師的人間佛教思想之影響, 但星雲大師有表明, 大師的人間佛教思想是有他的性格在裡面, 並非是太虛大師傳授於他 大師以他的給人歡喜 歡喜融和 同體共生等性格來建設人間佛教之藍圖, 並以此說明他所提倡 人間佛教 的特徵, 以建設人間為淨土 星雲大師指示建設人間佛教之目的 : 我為什麼要講 如何建設人間的佛教 這個問題呢? 因為今天佛教的某些趨勢已經違背了佛陀的本旨 比方說 : 研究學問的人, 只知道重視佛學的玄談, 而不注重實際的修證 ; 有的人, 又以為佛教是重視形式上的吃素拜拜, 對於人格道德的增進及日常生活的問題並不重視, 因而缺少對人世的責任感 ; 有的人一信佛教, 就忙著自己修行, 不是住在山林裡自修, 就是居住在精舍中不問世事, 完全失去對社會大眾的關懷 17 原本佛教較為出世和重視個人之成就, 禪宗的興起才開始 入世 修行, 至今的佛教, 因時代的變遷 人心不古的種種原因產生了變化, 許多佛教徒甚至修行者, 只重視形式上的修行, 認為吃素拜拜 燒香念佛就是修行, 卻沒有重視內心的昇華 心靈的解脫, 不重視日常生活的進修, 而這些趨勢是違背了佛陀的本旨, 因此, 星雲大師認為, 人人應從日常生活中做起, 既然 處處都有禪機, 無論是哪裡都是道場, 須在二六時中下真功夫, 並非只在表面的形式 因此, 星雲大師希望能夠扭轉近代佛教的趨向, 使眾生回歸佛陀之本懷, 所以星雲大師所 提倡的人間佛教, 就是正見的佛教 釋星雲 : 思想體系, 人間佛教語錄( 下 ) ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 4 月 ), 頁 49 釋星雲 : 如何建設人間的佛教, 星雲大師講演集 第 1 集 ( 高雄 : 佛光出版社,1989 年 8 月 ), 頁 238 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁

28 第二節星雲大師對 人間佛教 的定義 近現代有許多僧人提倡 人間佛教 思想, 如太虛大師 印順大師, 以及開創佛光山的星雲大師, 雖然他們都是盡心盡力地提倡人間佛教, 但是每位大師的 人間佛教 核心思想還是有所差異 本節是以星雲大師的人間佛教思想為探究核心, 大師的人間佛教思想之特點如下 : 一 佛陀之人間佛教 人間佛教 的思想源流及展開, 許多人認為是來自六祖惠能或太虛大師, 原因是 人間佛教 特徵之一, 入世 和 生活 與禪宗思想有著密切關聯, 太虛大師在星雲大師之前就曾提倡過 但是, 星雲大師主張的人間佛教, 認為真正的人間佛教思想是起源於佛陀, 大師給人間佛教的定義 : 所謂 人間佛教, 不是哪個地區 哪個個人的佛教 ; 追本溯源, 人間佛教就是佛陀之教, 是佛陀專為人而說法的宗教 人間佛教重在對整個世間的教化 19 星雲大師對此指出 : 人間佛教不是某個人所獨創出來的佛教 不是因為六祖大師提出 佛法在世 間, 不離世間覺 的理論, 就把 人間佛教 歸於六祖大師 ; 更不是太虛大師 說 仰止唯佛陀, 完成在人格 的思想, 就把 人間佛教 推給太虛大師 20 大師再次強調說 : 其實, 佛陀出生在人間 成道在人間 弘化在人間, 佛陀說法主要以人為對 象, 佛教是人本的宗教, 佛陀是人間的佛陀, 佛教本來就具足人間性, 所以人 間佛教不是哪個人所發明的, 人間佛教既不是六祖惠能大師, 也不是太虛大 釋星雲 : 人間佛教的藍圖, 人間與實踐( 慧解篇 ) ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2005 年 ), 頁 14 釋星雲 : 中國佛教階段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下 ) ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 3 月 ), 頁 79 20

29 師, 當然也不是我個人的創見, 人間佛教是佛陀的本懷, 佛教本來就是人間佛 教 21 大師認為 人間佛教, 並非因為在 六祖壇經 的核心思想的 佛法在世間, 不離世間覺 的理論, 就認為人間佛教是六祖惠能所開創, 雖然 壇經 中有許多觀點都在 世間, 並且必須 入世 修行才能覺悟成佛, 若離開世間則無佛道可成, 絕不能因為 壇經 的這些觀點, 就把人間佛教歸給六祖 因此, 大師強調人間佛教並非創新, 不是某人獨創, 而是釋迦摩尼佛所開創的, 是佛陀一脈相承的教法, 並非太虛大師 六祖惠能, 不是其他人, 也不是大師本身所創 ; 大師把人間佛教思想都歸於佛陀 星雲大師此說法, 是為了釐清質疑 人間佛教 已經離開佛陀的本懷之說法, 說明 人間佛教 即是 佛陀之教, 人間佛教雖然與傳統佛教有所不同, 但若要深究其原由, 人間佛教之提倡, 以佛陀之慈悲為懷之精神拯救眾生, 雖然人間佛教與傳統佛教有些差異, 但追根究柢皆出於慈悲, 因此人間佛教稱得上合乎佛陀之本懷 二 無宗派之分 中國佛教有分成八大宗派, 有法性宗 法相宗 天台宗 賢首宗 禪宗 淨土 宗 律宗 密宗, 星雲大師認為人間佛教不應該分宗派, 其實 人間佛教 都沒有宗 派之分, 也不專屬哪個宗派 大師給 人間佛教 的定義是 : 佛教在中國, 有大乘八宗 當中, 重視修行的有禪宗 淨土宗 密宗和律宗四個宗派 ; 偏重學理的也有四個宗派, 即華嚴宗 天台宗 唯識宗 三論宗 人間佛教沒有宗派, 人間的佛教就是佛陀本來的教示 ; 佛陀本來的教化就是人間佛教 釋星雲 : 人間與生活, 人間佛教論文集( 上 ) ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 3 月 ), 頁 717 釋星雲 : 佛教對 修行問題 的看法, 人間佛教當代問題座談會( 下 ) ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 4 月 ), 頁

30 佛法是毫無差別, 佛教理應也無宗派之分, 當佛陀還在世間普化眾生時, 佛教並非有分為原始佛教 大乘佛教 小乘佛教等, 而佛教的宗派是因人而分, 因此造成佛教 多樣態, 如今佛教如此 分歧, 被分為諸多複雜的宗派, 如此的佛教真的是否符合佛陀的本懷? 如此的佛教是否符合眾生? 大師的不分宗派突顯了 人間佛教 的高超性 職是, 星雲大師的人間佛教思想, 提倡佛教的各宗派之間, 應該互相融和與尊重, 不須分別你我, 大師道 : 我們為使佛教不要分歧, 故要提倡佛教的融和尊重, 即南北傳的佛教要互相融和 互相尊重, 顯與密的佛教要互相融和 互相尊重, 僧信間的佛教要互相融和 互相尊重, 男女眾的佛教要互相融和 互相尊重, 傳統與現代的佛教要互相融和 互相尊重 在同一教主佛陀, 同一三法印和四聖諦的教理, 同一三皈依儀制之下, 不應互相排斥 互相嫡庶, 應該互相融和 互相尊重 23 大師指出 人間佛教是佛教的全部 24, 如 五乘共法 五戒十善 四無量心 四攝六度 四弘誓願 八正聖道 因果報應 等佛教思想都是人間佛教 佛法是無分別, 大師主張只要對眾生有所幫助, 都是人間佛教, 既然如此, 無論是哪個宗派的佛法, 皆是人間佛教 佛法義理本來一體, 星雲大師提倡 人間佛教 其中的目的, 即是融和佛教各宗派, 希望能解決佛教 分歧 之風氣, 如此才能符合佛陀的本懷, 符合眾生的需求, 如此的佛教對眾生才有最大的好處 三 以 人 為核心 佛教是以 人 為本的宗教, 佛陀在各種經論中強調 我是眾中的一個, 表示 他不是神 25 大方廣佛華嚴經 云 : 人是福田, 能生一切諸善果故 26 又云 : 釋星雲 : 佛教的前途在哪裡 ( 第 1 講 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁 707 陳劍鍠 : 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想, 2013 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) ( 高雄 : 佛光文化事業有限公司,2013 年 8 月 ), 頁 197 釋星雲 : 人間佛教的思想, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 唐 般若譯: 入不思議解脫境界普賢行願品, 大方廣佛華嚴經 卷 12, 大正藏 第 10 冊, 頁 719a 22

31 如是一切賢聖道果, 皆依於人而能修證 27 因此 人 最為尊貴, 與佛無差異, 只要精進修行, 就能修成正果 星雲大師創立佛光山, 並且把佛教尤其是人間佛教推廣到全世界, 在近代以來對佛教有著很大的貢獻, 大師在這近十幾年來, 都盡心盡力地實踐人間佛教思想, 大師建立了 佛光會 並且發展到全球 星雲大師的人間佛教主張以 人 為思想核心, 在佛教諸經典中也能體現出佛教是以 人 為核心, 也符合星雲大師所倡導 人間佛教 之特色, 如 增一阿含經 云 : 佛世尊皆出人間, 非由天而得也 28 足見, 三世諸佛皆出於世間, 在世間經過累劫累世修行而成就佛果, 並非由天道而生, 諸佛皆是從 人 修成 在佛教的六道眾生中屬 人 最為尊貴, 人是萬物之靈, 能夠修成佛菩薩, 與其他五道不同 人間佛教思想提倡, 人的佛性與佛陀毫無分別, 佛性在聖不增, 在凡不減, 人能夠證佛陀所證, 悟佛陀所悟, 因此 人 是最為殊勝 佛陀以自身來指示眾生, 證明佛陀與眾生並非兩樣, 佛陀曰 : 如來亦當有此生 老 病 死 我今亦是人數, 父名真淨, 母名摩耶, 出轉輪聖王種 29 此話證明 人 與 佛 並非有所差別 星雲大師云 : 佛陀當初說法四十九年, 他不是對鬼神傳教, 也沒有對畜生 地獄說法, 完全 是針對人間而說 ; 對人所說的佛法, 當然叫 人間佛教 30 大師指示 : 過去佛陀說法, 主要的地點在人間, 主要的對象是人類, 主要的內容是指導人們如何將修行落實在日常生活上 31 並且人間佛教同時也體現人生的佛法, 經典中有提到, 人有八萬四千煩惱, 才有八萬四千法門來對治煩惱, 人生有許多慾望 七情六慾等, 而因為這些才會產生煩惱妄想, 因此, 佛教是以人為本的宗教, 27 唐 般若譯: 入不思議解脫境界普賢行願品, 大方廣佛華嚴經 卷 12, 大正藏 第 10 冊, 頁 719a 28 東晉 瞿曇僧伽提婆譯: 等見品, 增壹阿含經 卷 26, 大正藏 第 2 冊, 頁 694a 29 東晉 瞿曇僧伽提婆譯: 四意斷品, 增壹阿含經 卷 18, 大正藏 第 2 冊, 頁 637b 30 釋星雲 : 佛教對 修行問題 的看法, 人間佛教當代問題座談會( 下 ), 頁 釋星雲 : 佛光會員的信條, 人間佛教書信選 ( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 4 月 ), 頁

32 凡是人生的各種問題, 在佛法裡都有圓滿解決之道 32 雖然星雲大師所提倡的 人間佛教 是以 人 為本, 佛 與 眾生 無別, 但是此特徵本來就是佛教教義, 所以此特徵並非專屬 人間佛教, 因此, 此觀點並非足夠突顯 人間佛教 之特徵 星雲大師認為人間佛教是人生需要的佛教, 33 既然出生為人, 應擁有好的人生, 人間佛教是現實重於玄談 大眾重於個人 社會重於山林 利他重於自利; 凡一切有助於增進幸福人生的教法, 都是人間佛教 34 因此, 人間佛教的宗旨, 除了有救度眾生的精神, 還使心靈 人際關係提升 星雲大師道 : 人間佛教是人生需要的佛教 過去的佛教由於一些人士的誤導, 較注重山林與出世的形式, 現在的佛教則要從山林走入社會, 從寺廟擴及家庭, 把佛教落實人間, 使生活美滿, 家庭幸福, 在精神上 心靈中 人際間都很和諧, 佛光會員四句偈 慈悲喜捨遍法界, 惜福結緣利人天, 禪淨戒行平等忍, 慚愧感恩大願心, 即是說明人間佛教的菩薩行誼 可以說以人為本, 以家為基點, 平等性 普遍性如觀世音菩薩大慈大悲無私的救度眾生, 將佛法落實生活中, 就是人間佛教 35 從此論述可看出星雲大師除了重視 人 與 佛 無異之外, 他更重視 世間, 因此星雲大師人間佛教以 人 為核之特徵, 即是以救度在 世間 之 人 為主, 誠如大師所說過去之佛教, 因為 教難 之影響, 誤導眾生 僧侶皆認為佛教應 出世 重死甚過重生 之風氣, 因此大師所提倡之 人間佛教 會以 世間 為主, 而對 人間 的重視, 所以人間佛教此特徵, 是有歷史意義的, 近代人間佛教興起, 便是反對前期佛教 重死 的特性, 同時改革近代佛教過於 重死 的負面風氣 佛教能夠走進社會 提升心靈, 人生若無佛法, 就如同沒有指南針, 星雲大師提倡人的日常生活, 以人為本, 並以佛法來引導走向正確之路, 以菩薩慈悲的精神, 將 釋星雲 : 人間佛教的藍圖, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 49 釋星雲 : 人間佛教的藍圖, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 16 釋星雲 : 人間佛教的藍圖, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 17 釋星雲 : 人間佛教的藍圖, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 16 24

33 世間化為淨土 把佛法落實生活中 使生活美滿 無論是在心靈上還是精神上都有所 幫助 四 入世重於出世 當初的佛教較為注重 出世 若想要精進修行 就必須要捨一切塵緣 拋家捨 業 到深山谷洞修行 後來因禪宗的興起 原本的佛教從 出世 走到 入世 講 究修道成佛必須在生活 人間修行 若離開世間就無佛道可成 星雲大師體察到佛教 歷史背景使佛教太過於重視 出世 加之近代佛教 經懺 與過於 重死 之弊 病 因此大師用盡一生的心血 將 人間佛教 推廣到全世界各個角落 以 人間佛 教 對治佛教弊病與負面風氣 同時為了能親近眾生 使眾生認為佛法並非遙不可 及 大師將佛法 人間化 效法佛陀之懷 不捨棄世間眾生 人間佛教不捨棄世間 法 因此星雲大師提出 佛光人要先入世後出世 佛光人要先度生後度死 佛光人 要先生活後生死 36 星雲大師指出佛陀無論是出生 修行 成道到涅槃皆在人間 佛陀在世間度化眾 生 說法四十九年 並沒有與世隔絕 一切皆以人間為主 大師指示 只要能令每 一個人淨化生命 遵循佛陀教示的涅槃之道 皆可名為 人間佛教 此乃本於人同 此心 心同此理的彰顯 37 簡而言之 就是將佛法落實在現實生活中 注重現世淨 土即是星雲大師所提倡的人間佛教 也就是說 入世 思想是人間佛教之核心 星雲大師注重 入世 修持 他認為 真正的人間佛教 是入世重於出世 生活 重於生死 利他重於自利 普濟重於獨修 38大師對此說明 遺憾的是 佛教裡一直重視出世思想 忽視人間事業 假如一個二 三十歲的 青年出家 從出家的第一天開始 師父就急急忙忙地要他了脫生死 好像一出 生 就應該忙死 生的問題尚未解決 怎能忙死 就是 彌陀經 鼓勵人念佛 36 釋星雲 一九八二年致護法朋友的一封信 播種菩提種子 人間佛教書信選 臺北 香海文 化事業有限公司 2008 年 4 月 頁 陳劍鍠 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想 2013 星雲大師人間佛教理論 實踐研究 上 頁 釋星雲 人間佛教的思想 人間與實踐 慧解篇 頁

34 往生, 也是 不可少福德因緣得生彼國, 哪裡說有不先福利人間, 就能了生 脫死? 39 足見, 星雲大師反對過於 出世 佛教, 他認為若只重視如何往生極樂世界 佛國淨土, 而忽略了人間的修行, 就如人一出生到人間, 就只往死裡鑽 因此, 星雲大師為了扭轉現代佛教使之走向社會人群, 故以 入世 為人間佛教核心思想, 提倡 弘法利生, 因大師注意到人的一生都必須經過生 老 病 死, 若活在人間其間, 沒辦法 利益眾生 廣濟大眾, 又有何意義? 因此, 大師認為若不先福利眾生, 則無法往生佛國淨土 總之, 人間佛教所重視 入世 的主要原因, 其一即是為了改革近代佛教所帶來 的弊病, 使佛教能夠有全面的發展 ; 其二為了能夠符合現代眾生之根機, 使人人皆可 依佛法真理修行, 以建設人間淨土之目的 五 佛法通俗化 人間佛教在星雲大師的提倡之下, 使眾生更容易接受佛教, 因眾生的根機不同, 時代的不同 ; 現在是經濟 科技發達的時代, 人們大多汲汲營營追求功名利祿, 為了享受外在的物質 舒適的生活, 讓自己能擁有一時的虛幻, 如此重視追求身外之物之人生, 使心靈空虛, 如此的生活將離佛道越來越遠 原本的佛教較為 出世, 大多修行者只追求自身超生了死, 希望往生佛國淨土, 而若不想在人間受苦, 就必須捨一切凡緣, 削髮出家修行, 如此的佛教, 並不適合現代眾生的根機, 導致難以教化眾生 職是, 星雲大師提倡佛教應不遠離眾生, 應從山林走向社會, 教化眾生, 為了使眾生能夠時時刻刻 隨時隨地感受到法語滋潤, 使眾生明白佛法不僅是了脫生死的工具, 還有許多利處 處處皆有佛法, 佛法生活化, 方便眾生修行 當前的社會遭遇到許多方面的問題, 環境不比早代單純, 要將佛教通俗化也有相當的難度 因此, 星雲大師把深奧的佛法, 以深入淺出的方式教化眾生, 並且提倡融合佛法與生活, 每個人 39 釋星雲 : 佛教的前途在哪裡 ( 第 3 講 ), 人間佛教論文集 ( 下 ), 頁

35 都能從生活實踐, 大師把佛法通俗化, 使眾生不再覺得佛法是遙不可及, 周圍的一切 事都可修行, 大師時常以生活瑣事來講解, 大師說 : 人間佛教很能適應現代人的根機, 因為過去所弘揚的佛法, 有偏差, 多數的人都是宣揚出家的佛教, 例如叫人要看破世間 要放下一切, 又說 夫妻不是冤家不聚頭 兒女都是討債鬼 黃金是毒蛇 等等 這種論調對出家人來說可以, 但是對在家人而言, 如果這一切統統不可以擁有, 那不是不要生活 不要過日子了嗎? 離開了妻子 兒女, 離開了金錢 名利 富樂, 這樣的人生活著有什麼意思呢? 40 眾生皆有家庭, 不為人父母就為人子女, 生活離不開金錢, 大師為了符合現代眾生的習性, 主張佛教並非否定世間之一切, 他以日常生活來做譬喻, 在家修行的在家眾, 若欲捨棄人間一切事, 放棄親情 金錢 名利 富樂, 如此的生活有何意義? 在家眾不比出家眾, 無法做到如出家眾犧牲奉獻, 與其只讓少許部分的眾生得到教化, 不如讓大眾也能有機會得到佛法, 同霑法益 星雲大師的人間佛教, 提倡美滿的人生, 重視家庭和樂 夫妻恩愛, 無論親情 愛情, 都屬人之常情 大師所提倡的理論, 屬於世間上的每個眾生, 把佛法通俗化, 不只對出家眾有幫助, 同時也適合在家的修行者 為了使大眾更能夠理解何謂人間佛教, 大師以人間事例說明 : 人間佛教是救度眾生的佛教, 舉凡著書立說 設校辦學 興建道場 素齋談禪 講經說法 掃街環保 參與活動 教育文化 施診醫療 養老育幼 共修傳戒 佛學講座 朝山活動 念佛共修 佛學會考 梵唄演唱 軍中弘法 鄉村布教 智慧靈巧 生活持戒 以及緣起群我關係 因果的迴圈真理 業力的人為善惡, 滅道的現世成就, 空性的包容世界 自我的圓滿真如等等, 這些都是人間佛教 釋星雲 : 佛教對 修行問題 的看法, 人間佛教當代問題座談會( 下 ), 頁 189 釋星雲 : 人間佛教藍圖( 上 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁

36 佛教是要讓社會大眾 在生活中便於的接受佛法 身心能禪悅法喜 並落實奉行佛法 於生活中 對佛法之真理有所開悟 佛法與生活有密切的關係 星雲大師創立了佛光 山 並舉辦許多大眾能參與的活動 以及佛光山教團所從事的活動 從那些活動可看 出 大師所提倡的人間佛教 不僅是佛教徒能夠實行 對佛教沒有信仰之眾生也能參 與實踐 如掃街環保 養老育幼 施診醫療 教育文化等 而且全世界都有在舉辦和 推廣的活動 42 大師最終目的是為了改變近代佛教 重死不重生 的負面風氣 此風 氣是人間佛教所反對的部分 因此大師強力主張佛教應走進社會的活動 以改變眾生 對佛教的觀點 星雲大師提倡 人間佛教 重視生活裡的道德思想淨化 以及精神心靈的昇 華 43 大師主張佛法通俗化 弘化佛法的方式也變化多樣 務使佛法結合眾人生活 的施設 讓眾生能夠種下福田善根 使各階層皆可蒙受益 進一步將佛法發展到適合 現代化 的眾生 即是 入世 修行法 此即是 人間佛教 的核心思想 因此 星雲大師所提倡人間佛教的思想 亦由此展開 從上所述 星雲大師所提倡人間佛教之 通俗化 換言之 即是 大眾化 雖然其目的是要符合現代眾生 不過 他對此所提倡的理論與建構 皆屬於一般人之 常情 日常生活 然而 人間佛教因過於強調 通俗化 難免 庸俗化 的傾向 因此導致人間佛教面臨 宗教庸俗化 的問題 不過 就算人間佛教太過於 通俗 或 庸俗 但若能夠廣濟群生 度化大眾 此精神皆合乎佛陀之慈悲本懷 因此 人間佛教雖然通俗 也並非壞事 第三節 星雲大師倡導 人間佛教 的六種特點 佛光山自 1967 年就開始以推動人間佛教為目標 其目的是將人間化為淨土 星 雲大師道 我創建佛光山只有一個理念 那就是推動人間佛教 44 因此大師以身 作則 成為大家的典範 時時刻刻把人間佛教實現出來 太虛大師創立了 菩薩學 42 釋滿義 人間佛教的淨土思想 星雲模式的人間佛教 臺北 天下遠見出版股份有限公司 2005 年 8 月 頁 釋星雲 人間佛教的藍圖 人間與實踐 慧解篇 頁 釋星雲 佛光宗風 人間佛教語錄 下 頁

37 處 的人間佛教思想 但星雲大師的人間佛教與眾不同 星雲大師創建了星雲模式 和 星 雲 現 象 的 人 間 佛教 被 稱 為 人 間 佛教 實 踐 的 第 一 人 佛 教 的 創 意 大 師 45 高希均教授總結了星雲模式人間佛教的四大與眾不同 即說法的語言不 同 弘化的方式不同 為教的願心不同 證悟的目標不同 46 並且總結星雲大師六項 才能 一 過人的領悟力 二 敏銳的洞察力 三 強烈的說服力 四 堅 毅的執行力 五 巨大的廣散力 六 無私的生命力 47 星雲大師的才能和願 力 教導了佛光僧眾及國際佛光會信眾 大家的同心協力堆動人間佛教 佛光山多樣 貌的性格 來自星雲大師之性格 48大師所提倡的 人間佛教 具有六種特性 49分 述如下 一 人間性 佛與眾生無異 莫重死甚重生 星雲大師 人間佛教 思想中的 人間性 意指佛陀與人類毫無差異 皆具有 人間性 增一阿含經 記載 我身生於人間 長於人間 於人間得佛 50 足 見 佛陀 與眾人一樣 星雲大師闡述 佛陀不是來無影 去無蹤的神仙 也不 是玄想出來的上帝 佛陀的一切都具有人間的性格 他和我們一樣 有父母 有家 庭 有生活 在人間的生活中 表現他的慈悲 戒行 般若等超越人間的智慧 所以 他是人間性的佛陀 51 星雲大師為了對治近代佛教過於 重死 與 出世 的風氣 因此提出在弘揚人 間佛教之同時 應當重視佛教之 人間性 有些人認為須到西方極樂世界才能見到 佛陀 須到佛國淨土才能真正的解脫 不僅如此 眾生認為佛陀是佛 絕對與凡人有 所不同 星雲大師認為此種看法 是錯誤的觀念 相反的 佛陀出生在人間 生活在 45 學愚 星雲禪與人間佛教 佛學研究論文集 禪宗與人間佛教 高雄 財團法人佛光山文化 教基金會 2007 年 頁 學愚 星雲禪與人間佛教 佛學研究論文集 禪宗與人間佛教 頁 符芝瑛 雲水日月 星雲大師傳 臺北 天下文化 2006 年 頁 陳劍鍠 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想 2013 星雲大師人間佛教理論 實踐研究 上 頁 參閱釋星雲 人間佛教的基本思想 佛教叢書 十 人間佛教 高雄 佛光出版社 1995 年 12 月 頁 東晉 瞿曇僧伽提婆譯 聽法品 增壹阿含經 卷 28 大正藏 第 2 冊 頁 705c 51 釋星雲 人間佛教的思想 人間與實踐 慧解篇 頁

38 人間 修行 成道 涅槃都在人間 誠如星雲大師云 佛陀 道道地地是人間的佛 陀 佛教 道道地地的是人間佛教 52 佛陀在人間講經說法四十九年 以身示範教導眾生 說明修行無須離開人間 因 此 若要依佛法修行 大可不必遠離人間 換言之 在世間卻 出世而不離世 如 蓮花生在泥中而不染 眾生生活在這五濁娑婆世界 雖是穢土 卻處處皆有佛法 根 據星雲大師此觀點加以分析 人間性 之說法是涵蓋三種妙意 其一是佛陀與一般 人無有不同 其二意指佛陀在人間以般若智慧證悟無上正等正覺 所以也意味著修行 應不離開世間 須以 入世 來覺悟佛性 應走進世間 與眾生一起 將佛法與生活 結合 其三即是佛教應該不要 重死甚過重生 須弘法利生 人雖身處世間 卻能 效法佛陀之慈悲 在人間修行 度化眾生 並不需離開世間 往深山谷洞修行 與人 間隔離 星雲大師認為 人間最重要的 就是讓現在的生活過得更好 捨棄人間的生 活 哪裡還有佛道可求呢 53星雲大師解釋說 我們的佛教一直偏離了人生 過去閉關的佛教 山林的佛教 自了漢的佛教 個人的佛教 失去了人間性 讓許多有心入佛門的人 徘徊在門外 望而卻 步 裹足不前 54 從大師此論述發現 他驚覺到近現代佛教的衰弱 整體發展遲滯 乃因佛教失去的 人間性 缺少社會實踐 因此 無須為個人之修行 解脫而脫離世間 反而須 入世 如此才能教化眾生 讓佛法落實在人間各個角落 佛法與生活的結合 才 能淨化人心中的煩惱 淨化黑暗的社會 也淨化了國家 淨化到全世界 所以 人 間佛教 是包括佛陀所說的一切教法 凡是佛陀的教法都是 人間佛教 套用佛陀的 話來說 離開了人間 離開了眾生 哪裡還有什麼佛道可求呢 55 這即是星雲大師 人間佛教 思想 如此才能將人間化為淨土 52 釋星雲 佛教的前途在那裡 第 3 講 人間佛教論文集 下 頁 725 釋星雲 人間淨土的意義 人間佛教語錄 上 臺北 香海文化事業有限公司 2008 年 4 月 頁 釋星雲 人間佛教的思想 人間與實踐 慧解篇 頁 釋星雲 佛教對 修行問題 的看法 人間佛教當代問題座談會 下 頁

39 星雲大師的人間佛教不離世俗 但又超越世俗 不為世俗所同化的特色 56 大師 提倡人間佛教的 人間性 實質內容就是讓佛教走向社會 對社會有所關懷 同時 淨化道德淪喪的黑暗社會 原本佛教較為無法走入人間 原因是佛教一直以來 皆重 視 出世 思想 而忽略了人間的事業 因此 當代星雲大師所提倡的人間佛教 是 注重 人間化 大師認為 佛教人間化 能夠改變人們對佛教 出世 的價值 觀 使佛教能有更大的發展 所以經典中對於個人生活美滿 家庭幸福之道論述頗 多 後人稱為 人間佛教 旨在彰顯佛教的人間性格 57 二 生活性 佛法生活 結合修持 星雲大師十分重視佛法與人生 並且強調佛法與生活是有著密切關係 無法分 開 因而 大師主張結合 佛法 與 生活 強調 佛法是人生的學問 58 佛 法能教人應該如何才能擁有好的生活 在生活處處皆有佛法 離開了佛法人 就無法 存活於世 大師說名 在我們的日常生活中 在在處處皆有佛法 吃飯 穿衣 睡 覺 處處有佛法 59 無論行 住 坐 臥都有佛法的存在 星雲大師指示 佛陀 所發展的佛教 非常重視生活 對我們生活中的衣食住行 乃至行住坐臥 處處都有 教導 甚至對於家庭 眷屬的關係 參與社會 國家的活動等 都有明確的指示 60 星雲大師所提倡的 人間佛教 反對 佛教 與 生活 分開的觀念 大師認 為 今日佛教最大的毛病 是把佛教與生活分開 61 近代佛教太過於注重 出 世 而忽略將佛法落實生活 他認為 佛法的主要精神是提高我們的人格 62 星 雲大師 人間佛教 的核心思想 是融合世間生活與佛教修行 大師完全把原本 獨 善其身 之佛教推翻 提倡學佛和修行不需要遠離人間 而是修學佛法是生活中修 因而佛法與生活緊密關聯 56 參閱學愚 星雲禪與人間佛教 佛學研究論文集 禪宗與人間佛教 頁 30 參閱釋星雲 佛光會員的信條 人間佛教書信選 頁 釋星雲 青年之病 星雲大師講演集 第 1 集 頁 釋星雲 星雲大師語錄 星雲大師講演集 第 1 集 頁 釋星雲 人間佛教的思想 人間與實踐 慧解篇 頁 釋星雲 星雲大師語錄 星雲大師講演集 第 1 集 頁 釋星雲 星雲大師語錄 星雲大師講演集 第 1 集 頁

40 其實, 星雲大師認為 佛法 和 佛教 是 生活化, 並非是死板的佛教, 他強調佛教應該符合社會發展的需要, 大師對此提出個人見解 : 佛教自明清以來, 大都以寺院山林的靜修為主, 因此常給人沉寂冷漠, 不食人間煙火之感 甚至一般人都以為佛教講四大皆空, 講苦空無常, 因此學佛以後一定要吃苦, 甚至要遠離人群, 這才是真正的學佛 實際上佛法是很生活化 63 大師再次強調 人間佛教 必須有 生活 的性質, 便於渡化現在的眾生, 與眾生更加親近, 讓眾生明白佛法即可在家修行, 並非要離開生活, 大師對此加以闡述 : 我們要承認世間, 要承認它而不要破壞它 例如, 一般社會人士的居家生活, 離不開金錢 物質, 所以人間佛教不認為 金錢是毒蛇, 反而鼓勵信眾要從事正業來發財致富, 也就是贊成信徒擁有淨財, 因為有了淨財, 才能行善做好事 佛教也不排斥正當的情愛生活, 不但希望夫妻要相親相愛, 並願天下有情人皆成眷屬 所以, 人間佛教希望每個人都能奉行三好運動, 要 做好事 說好話 存好心, 讓心中充滿真善美, 繼而把自己的心量擴大起來, 不要嫉妒, 不要怨恨, 自然而然就能心包太虛, 就能與宇宙同在 64 根據大師此論述得知, 大師主張 一切的生活瑣事 皆是人間佛教, 大師並不贊同完全 否定 世間 人類所重視尊貴之物, 他認為雖是妨礙精進修行之物, 只要加以開導應如何利用, 也能將修行佛道之絆腳石發揮到利己利人的效果 足見, 星雲大師所提倡的人間佛教, 具有 生活 性質, 眾生同樣能擁有家庭 凡人之生活, 只要將佛法落實於生活, 同樣能效法佛菩薩之慈悲精神, 經典中對於個人生活美滿 家庭幸福之道論述頗多, 後人稱為 人間佛教 65 生活化即是 生活佛法化 佛法生活化 之要義, 涵蓋了佛教不應過於重視 出世, 應將生活 世間 佛法結合 修行無論是哪個宗教, 皆注重修持個人之涵 養, 修行應二六時中保持身心的淨化, 因此星雲大師提倡 生活化, 即是為了將佛 釋星雲 : 在入世與出世之間, 星雲大師人間佛教文集,( 上海 : 上海人民出版社,2010 年 ), 頁 607 釋星雲 : 佛教對 修行問題 的看法, 人間佛教當代問題座談會( 下 ), 頁 204 釋星雲 : 佛光會員的信條, 人間佛教書信選, 頁

41 法要義落實生活, 從個人身心做起, 以影響社會大眾, 最終能夠完成人間淨土之建 設 三 利他性 : 廣濟人群 弘法利生 星雲大師 人間佛教 的特點之一是 利他性, 大般若波羅蜜多經 云: 自利利他道是諸菩薩摩訶薩道 66 佛教的核心思想皆是 捨己救人 利益眾生, 尤其是大乘佛教的 菩薩道, 皆是以慈悲為懷來感化眾生, 所謂 欲為佛門龍象, 先做眾生馬牛 佛陀在世時, 時刻關心社會的和平 百姓的福利, 並且以佛法倡導眾生 救眾生離苦得樂 誠如星雲大師曾說 : 宗教家若不關心政治 社會, 就沒有存在的價值 67 人間佛教要我們先具有度人的心, 先有別人, 後有自己 68, 大師道 : 佛陀所以成佛, 也是要在人間 三祇修福慧, 百劫修相好 人間事業未能建 成, 人間佛教未能莊嚴, 不服務社會, 不福利人間, 只想自己一個人了生脫 死, 這豈不太過自私? 這豈不給人譏為自利? 69 因此, 星雲大師的 人間佛教 思想, 都會以 利益眾生 為主要目的, 從佛光山的眾僧與信徒活動上, 皆可看到對眾生有利益的行為, 如眾生有遇到災難, 佛光山都會給予救濟, 盡量使他們遠離所受災難之苦等 大師為了效法佛陀之慈悲, 以度化眾生為目的, 因此他非常注重 弘法利生, 為的是眾生能夠同霑法義, 星雲大師提倡佛教不能獨善其身, 必須利益眾生, 對人間社會有所關懷, 大師指示 : 佛陀降生這個世界, 完全是為了 示教利喜, 為了教化眾生, 為了給予眾生 利益, 以利他為本懷 唐 釋玄奘譯: 多問不二品, 大般若波羅蜜多經( 第 201 卷 - 第 400 卷 ) 卷 355, 大正藏 第 6 冊, 頁 827c 67 釋滿義 : 慈悲心願: 為教的願心不同, 星雲模式的人間佛教, 頁 釋星雲 : 人間佛教的藍圖, 佛教叢書( 十 ) 人間佛教, 頁 釋星雲 : 佛教的前途在哪裡 ( 第 3 講 ), 佛教叢書( 十 ) 人間佛教, 頁 釋星雲 : 人間佛教的思想, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁

42 利他性 是人間佛教的性質之一, 與 大乘佛教 慈悲為懷之 菩薩道 一致, 佛陀為了度化眾生才降生在娑婆世界, 經過生生世世的輪迴轉世 救渡眾生 教化眾生, 使眾生領悟佛法之真理, 棄惡向善, 並為自身種下福田善根, 此即是佛陀以利益眾生為本懷 佛陀覺悟之後, 用一生的光陰去普渡眾生, 在佛法滋潤之下, 眾生因有幸聽到佛陀的教化而開悟, 無論是因果 人生真諦和人間的一切真理, 眾生因此而能夠得道, 不再為人間所苦, 得到真正解脫 真正的快樂 因此, 大師的人間佛教, 以佛陀的慈悲為懷為榜樣, 讓眾生能夠離苦得樂 星雲大師道 : 所謂 人間佛教, 就是要我們從對佛陀的信仰和崇拜, 從對佛菩薩或對神明的依賴, 進而關懷社會眾生 人間佛教應該從關懷人間做起, 現在如果不推行人間佛教, 不從事有利人間的事業, 每天光是念佛, 每個人到了佛堂裡, 只是拜佛 念佛, 你們肯嗎? 所以佛教不能只重視念佛 拜佛, 否則會失去度眾的功能 71 星雲大師此思想, 是為了對治近代佛教 經懺 的問題, 他認為佛教不應該只是重視念佛 拜佛, 而沒有將佛法傳播, 使佛教失去了 人間性 和 利他性 大師提倡的人間佛教, 非常重視 利他性, 理應從關懷人間做起, 若沒有利益眾生, 如此即失去了功能性, 失去人間佛教的意義 若只光顧著自身的解脫, 或只用佛教來進行表面唸經 拜佛的活動, 對人間社會無有犧牲奉獻, 如此佛教就少了存在的價值 四 喜樂性 : 解救眾苦 歡喜修行 佛陀慈悲為懷 救度眾生脫離苦海, 給予眾生得到真正的快樂 解脫的方法, 眾生有八萬四千煩惱, 加之本身所造累劫累世的業障 無明 因果 執著等, 為種種因素而受苦, 心靈無法擺脫, 所以佛法有八萬四千法門, 對治眾生之煩惱, 並教導眾生轉念 開悟, 甚至離苦得樂, 因此, 佛法即是般若智慧, 能解除眾生之煩惱 喜樂性 是人間佛教思中的一個重要條件, 誠如星雲大師所言 : 71 釋星雲 : 佛教對 修行問題 的看法, 人間佛教當代問題座談會 ( 下 ), 頁

43 佛教是個給人歡喜的宗教, 佛陀的慈悲教義就是為了要解決眾生的痛苦, 給予 眾生快樂 72 星雲大師的人間佛教, 可說是傳承了大乘菩薩道, 以 自利利他 為基本思想之 一, 不僅以佛陀慈悲為懷, 並且加以落實於人間社會, 使佛法能弘揚於大眾廣濟群 生, 讓眾生法喜充滿, 不僅如此, 人間佛教在大師的提倡之下有了新面目, 大師云 : 提倡佛教不一定要裝窮 不一定要修苦行, 佛法是要帶給人歡喜的, 有歡喜才會有法喜 73 從前佛教在眾人的認知, 即是以 苦行 為修持方式, 以種種 苦 鍛鍊心性, 修行者不能有舒適的生活, 必須讓自身受苦才叫修行, 一天只能食用一點食物, 或是維持一個姿勢不動搖, 此種苦修之方式, 如今在印度還能見到 但星雲大師認為, 若欲修行無須 苦修, 如此辛苦之修持方式, 較為不適合現代之眾生, 此種修持方式也將會影響眾生對佛法的接受度 星雲大師提倡佛教的 喜樂性, 因為佛法是拯救眾生脫離苦海, 解決眾生之苦難的工具, 絕非將眾生陷入痛苦之中, 因而, 大師主張 佛法是給人歡喜, 給予快樂, 若修行如此辛苦, 何來歡喜? 何來快樂? 所以 佛教也一定要與時代配合, 要能給人歡喜, 給人幸福, 要對社會國家有所貢獻, 如此才有存在的價值, 否則一定會遭到社會淘汰 74 星雲大師之人間佛教提倡 喜樂性 之目的, 即是為了將傳統佛教改革成眾人歡 喜之佛教, 闡明修行不只是苦修, 更是能歡喜的修行, 完全顛覆傳統修行的概念 這 種人間佛教的思維, 更能容易接近現代眾生 五 時代性 : 順應時代 改革佛教 釋星雲 : 人間佛教的基本思想, 佛教叢書( 十 ) 人間佛教, 頁 184 釋滿義 : 弘法利生: 弘化的方式不同, 星雲模式的人間佛教, 頁 154 釋星雲 : 人間佛教的藍圖( 上 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁

44 星雲大師所提倡的人間佛教, 顯然具有 時代性, 換言之, 此可以稱為 現代化, 75 星雲大師的人間佛教之六種特點, 最能突顯出大師人間佛教之特色, 即是 現代化 星雲大師提倡佛教的現代化, 可稱得上是 改革佛教, 使現代佛教有了 新樣貌, 從佛光山建築物等到佛光道場之制度化, 皆是以 現代 為主 因人間佛教重視整個世間的教化, 為了廣度眾生, 佛教一定要與時代的發展及變化互相適應, 必須考量現代眾生的根機和生活, 佛教不能依舊以毫無不變的修行方法來教化眾生, 佛教若跟不上時代, 不能順應時代潮流, 度化群生將會受到限制, 並且將會被社會淘汰 既然星雲大師的人間佛教, 是以拯救人間的眾生為目的, 因此, 大師提倡人間佛教需要 現代化, 雖然佛教有了新樣貌, 卻依舊以佛陀的思想教化為榜樣, 誠如大師所言 : 佛陀因一大事因緣, 降誕於世, 特別與我們這個世界結緣 雖然佛陀出生在二千五百年前, 並且已經證入涅槃, 但是佛陀對於我們世世代代的眾生, 都給予得度的因緣 所以到今天, 我們還是以佛陀的思想 教法, 作為我們的模範 76 由此可見, 星雲大師 所提倡的 現代化, 無非是希望佈教方式能適應時代的潮流, 所以主張傳統佛教和現代佛教要能融和起來 77 大師認為 未來人間佛教必然是佛教的主流, 這是無法阻擋的時代潮流, 因為唯有人間佛教, 才是大眾所需要的佛教 78 為了展現人間佛教的 時代性, 星雲大師以身作則, 並以自身的經歷來表示說 明, 佛教應順應時代的改變, 大師云 : 龔鵬程指出星雲大師常以 佛教現代化, 來概括他的建設人間佛教運動 這個詞語, 代表了他對佛教改革的總體方向 若說人間佛教一詞仍屬借用別家品牌, 則佛教現代化, 便可說是佛光山的商標 參閱龔鵬程 : 星雲大師與人間佛教, 網址 : 檢索日期 :2016 年 4 月 13 日 釋星雲 : 人間佛教的思想, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 釋滿義 : 慈悲心願: 為教的願心不同, 星雲模式的人間佛教, 頁 222 釋星雲 : 人間佛教藍圖( 下 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁

45 回想自己從不贊同學術論文到自己撰文發表, 這是一大突破 ; 我肯定自己不會 走回頭路, 但也不會懊悔過去 我只是隨順因緣走下去, 因為佛教必須隨順時 代和眾生的需要而發展, 這就是人間佛教的時代性 79 大師再次指示, 佛教應時代潮流 : 當初佛陀住世時, 並未用鋼筋水泥建屋, 現代寺院莊嚴堂皇, 大都鋼筋水泥所建 ; 過去並未有電器設備, 今日道場都早已電器化 請問依聖言量的大德們, 您們有打電話嗎? 您們有乘飛機嗎? 現在時代不同了, 科技 環保 高樓 資訊, 把時代整個變動了 契理契機的佛陀, 如果從常寂光中再現人間, 他也一定要指示您和我們大家都要現代化! 80 星雲大師認為現代不比以前, 所以佛教總不能依照古代而沒有變化, 既然時代不同, 若能利用科技, 對佛教絕對會有用處 佛教若跟不上時代, 不隨著眾生之因緣, 如此將無法順著時代的變化與眾生的需要, 此種作法難以搭救眾生之橋樑, 佛教將難以發展 大師此論述提到 契理契機, 說明大師認為佛教應該從原本的佛教, 進一步跟上時代, 不應與反對佛教 現代化 因此, 星雲大師一直提倡佛教必須有變化, 他認為 佛教是個富有 快樂 幸福的宗教 為了推展佛教, 為了在人間建設淨土, 今日佛教應該重視淨財, 重視安和樂利的生活, 重視現代化的設備與弘化方式, 如此才不會被時代的潮流所淘汰 81 從佛光山的種種活動及施設, 都能代表現代的佛教 因此, 星雲大師所推廣之人間佛教, 融合了 傳統佛教 和 現代佛教 的各方面 雖然佛教改革成 現代化 之局面, 從佛光山的種種建設皆是以現代化為主, 但是, 佛教若是過於 現代化, 例如為了接引現代眾生而將寺廟呈現巍峨堂皇之狀態, 也會被人認為是 奢侈, 原因是 過去原始佛教的行者大多不重視財富而重清修, 他們追求樸素淡泊的生活, 倡導清貧思想, 認為簡樸才是修行, 淡泊才是有道 82 但是星雲大師並非完全認同此觀點, 因為他認為此種修持之方式, 並不符合 釋滿義 : 人間淨土: 證悟的目標不同, 星雲模式的人間佛教, 頁 363 釋星雲 : 佛教的前途在哪裡 ( 第 3 講 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁 釋星雲 : 經濟觀, 人間佛教語錄( 中 ),( 臺北 : 香海文化事業有限公司,2008 年 4 月 ), 頁 161 釋星雲 : 人間佛教的藍圖( 上 ), 人間佛教論文集( 下册 ), 頁

46 現代 眾生 環境和社會等 因此他指出 修學佛法不一定要以窮苦為清高 只 要 平直正求 佛教鼓勵在家信眾可以榮華富貴 可以營生聚財 83 星雲大師對 此提出個人觀點 並指出佛教應走向 現代化 並非是 奢侈 佛教雖然不太重視資用生活 但是世間還是要藉物質來呈現莊嚴 一個寺廟 裡 大雄寶殿如果不是巍峨堂皇 怎麼會有人來參拜 佛像如果不莊嚴宏偉 怎麼會有人尊敬 西方極樂世界 因為黃金鋪地 七寶樓閣 富麗堂皇 所以 才能接引眾生 欣然往生其國 84 巍峨堂皇之佛殿難免會招惹奢侈的批評 雖然為了符合 現代化 之性質 考量到能 夠接引大眾來參拜 但是佛殿過於華奢鋪張 或是太重視資用生活 不只會引發 奢 侈 之批評 現代化 與 商業化 有所不同 但從佛光山的建築設備 有些建築 與設備是否已經超越現代化而進入商業化 因此 難免會引起過於 商業化 之批 評 不僅如此 還會產生另一種問題 即是過於重視外在物質 建築富麗堂皇之佛 殿 是否容易引發眾生執著之心 如此做法是否合乎佛陀之教化 對此類問題不得不 考量 如同龔鵬程對人間佛教之 現代化 提出看法 佛教的教義和現代資本主義社 會的各種價值觀之間 是否真能融合為一體 85此觀點也值得深思 雖然以 現代化 來符合現代眾生的根機 不過應該謹慎處理 能夠改革傳統佛 教為易近現代眾生 跟上時代潮流之佛教 但不應將佛教 商業化 佛陀之本懷是 以慈悲心救度眾生 若過於商業化就較為不合乎佛陀慈悲之精神 在當今的環境社 會 若要達到毫無缺失地走向 現代化 是相當不容易 所謂為了避免問題發生 必 須做好防備措施 即是教導眾生領悟佛法之真義 使眾生能夠應對自身的 心 從 根本解決問題 則是最好的方法 六 普濟性 現世普濟 重在人類 83 釋星雲 人間佛教的藍圖 上 人間佛教論文集 下册 頁 362 釋星雲 人間佛教的藍圖 上 人間佛教論文集 下册 頁 龔鵬程對星雲大師提倡人間佛教的 現代化 提出幾點質疑觀點 其一現代化 固然是現今世界整體 社會所追求的方向 但是現代化的社會為什麼仍然充滿了罪惡與災難 所以提倡 現代化 的觀點是 否正確 其二現代資本主義社會是一個鼓吹消費 刺激欲望 不斷開發的社會 因此走向如此的 現 代社會 是否能夠與佛教的教義融合為一體 而不生杆格 是否真的合乎佛陀本懷 這方面值得我們 深思 參閱龔鵬程 星雲大師與人間佛教 網址 檢 索日期 2016 年 4 月 13 日 84 38

47 佛陀講經說法的四十九年當中, 有三百餘會, 佛陀以身作則, 用他的一生去普濟 眾生, 不僅是悉達多太子那一世, 佛陀生生世世都一心要度化眾生, 十法界眾生皆能 法語滋潤, 誠如星雲大師所言 : 佛教雖然講過去 現在 未來, 但重在現世的普濟 ; 空間上, 雖然有此世界 他世界 無量諸世界, 也重視此世界的普濟 ; 講到眾生, 雖然有十法界眾生, 更重在人類的普濟 86 眾生都有過去 現在 未來, 佛經云 : 若知前世因, 今生受者是 ; 欲知來世果, 今生做者是 87 今生取決於前世, 來世取決於今生, 要成佛菩薩或是墮落變成鬼魔, 都取決於當下, 任何人皆無法改變過去, 但現在能夠影響未來, 換言之, 現在 勝於 過去 和 未來 星雲大師深知 現在 現世 的重要性, 所以主張 現世的普濟, 以佛法教化眾生的 現世, 淨化人間 淨化眾生所在的世界 星雲大師所提倡的人間佛教非常重視 普濟性, 遵循佛陀的本懷, 佛陀不捨棄任何一個眾生, 因此大師主張佛教應該大眾化, 誠如星雲大師指示 : 佛法往哪裡求? 佛陀經常說 : 我是眾中的一個, 所以佛教非常大眾化的 88 華嚴經 云: 佛以一音演說法, 眾生隨類各得解 89, 可見 佛陀說法大眾化的程度 淨土法門, 三根普被, 不捨棄一個眾生, 可見佛陀對大眾的重視 90 星雲大師反對捨棄眾生之佛教, 對此提出個人見解 : 非常遺憾的是有人總想把佛法學術化起來, 成為少數人研究的古董 談玄說 妙, 自得其樂, 怎奈違背了佛陀的本懷, 忽視了佛教根本以大眾為基礎的精 神 佛法僧三寶, 僧團即眾義, 捨棄了大眾, 則無佛法 以眾為我, 以我為 86 釋星雲 : 人間佛教的思想, 人間與實踐( 慧解篇 ), 頁 明 ( 侍者 ) 福善日錄 ( 門人 ) 通炯編輯 : 憨山老人夢遊集 卷 39, 卍續藏經 第 73 冊, 頁 1456c 88 釋星雲 : 佛教的前途在哪裡 ( 第 3 講 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁 唐 李通玄撰: 新華嚴經論 卷 3, 大正藏 第 36 冊, 頁 734b 90 釋星雲 : 佛教的前途在哪裡 ( 第 3 講 ), 人間佛教論文集( 下 ), 頁

48 眾 金剛經 云 心佛眾生 三無差別 不是大眾化的佛教 不是與 眾生有關的佛教 就已經不是佛教了 91 佛教所謂的 眾生 不僅是指人類 眾生還包括胎生 卵生 濕生 化生 雖然在 宇宙 十法界中有無邊無量的眾生 但佛教是以 人 為貴 佛教雖然有過去 現 在 未來 及無量的阿僧祇劫的時間觀念 並且佛教所謂的世界 不是只指我們這個 地球的世界 還有此世界 他世界 無量諸世界 可是星雲大師所提倡人間佛教之普 濟性 以為我們人生命的當下最為重要 意思是指 現世 最重要 當然六道眾生 十法界須去度化 但更重對 人類 的普濟 從上所述 足見 星雲大師 人間佛教 之種種特質 皆與近代佛教的負面風氣 有密切關聯 無論是 人間性 生活性 利他性 喜樂性 時代 性 和 普濟性 皆是為了對治 經懺佛教 而導致佛教 重死甚過重生 的弊 病 同時應對佛教過於 出世 之趨向 為了使佛教徒能夠覺醒 佛教回歸到佛陀的 教裡 以 弘法利生 為主要任務 此即是星雲大師所提倡之 人間佛教 第四節 星雲大師的禪淨雙修思想 中國禪宗與淨土宗修行之法門是截然不同 禪宗主張 頓悟 而淨土宗主張 念佛 認為念佛將能往生西方極樂世界 兩者不同修持之法 禪宗修持法重視 自力 因禪宗修法簡單樸實 自食其力 不受外面社會制度之影響 為開悟 般 若智慧 努力自修 而淨土宗重視 他力 藉佛的願力往生西方淨土 總之 禪宗 以寺院為主 淨土以民間為主 禪修與淨業就此形成旗鼓相當 互不相讓的局面 了 92星雲大師並非是主張 禪淨雙修 第一人 93而是自宋以後 禪淨雙修 之風 91 釋星雲 佛教的前途在哪裡 第 3 講 人間佛教論文集 下 頁 739 星雲大師指出造成禪淨不和其中最大的原因是 大乘八宗歷經教難與戰火 到了五代宋朝時期 除了 天台宗因知禮 與遵式 的提倡而尚留餘輝之外 唯有禪宗與淨宗仍然盛 行 故而發生誰是主流之爭 參閱釋星雲 中國佛教間段性的發展芻議 人間佛教論文集 下 册 頁 在星雲大師之前就有人提倡 禪淨共修 即是永明延壽禪師 唐末五代時禪宗高僧 為法眼宗三祖 永明本是禪師 因其調合禪淨二宗的法執 在 禪淨 兩宗互相爭取主流了地位 永 明禪師故調和禪淨爭主的問題 提倡 禪淨共修 倡導闡明見性成佛 亦得誦經 兩宗理應不相排 斥 所以永明禪師被後世淨土宗推崇為淨土宗六祖 因此奠定他日後在淨土宗的地位 其實提倡 禪 92 40

49 氣能說是覆蓋中國佛教 大師在 中國佛教階段性的發展芻議 一文, 將 五代趙宋時期 稱為 禪淨爭主時期, 指出兩宗 彼此相互爭主, 希望自宗成為佛教主流的地位 94 星雲大師云 : 自古以來, 禪宗和淨土宗時常發生一些糾紛, 參禪的人認為念佛的人是心外求佛, 是靠他力 ; 念佛的人也批評參禪的人不靠佛力, 那有那麼容易成就? 所以, 禪淨之爭一直成為佛門一個重要的問題 95 星雲大師對此指示 : 禪宗既然認為搬柴運水 揚眉瞬目都是禪, 為什麼念佛就不是禪呢? 禪門說參禪時講究心要定於一境, 而淨土宗如 阿彌陀經 說, 念佛要一心不亂, 這不就是禪的定境嗎? 心定於阿彌陀佛, 以此為所緣境, 有何不可? 為何要批評呢? 所以禪淨應該互相包容, 彼此融攝, 這才合乎佛法的精神 96 中國佛教禪宗和淨土宗之修持方式, 成為佛門的糾紛, 互相批評毀謗, 分別你我, 認為自宗的修行之法較為殊勝 有些人將 念佛 都歸為淨土宗, 但星雲大師不認同這個觀點, 他認為念佛即是一種禪法, 念佛之功效使心清靜 一心不亂, 如同禪宗的 定, 心 定 會產生 慧 無論是禪宗或淨土宗, 只要能利益眾生, 即是佛法的真理 星雲大師對此加以闡述 : 禪和淨究竟哪個好? 星雲大師以一個公案來說明對此的看法, 一個真正悟道 有修有證的人, 看根機, 適合那一個根機, 就是那一個好 有時候, 禪宗批評淨土, 淨土誹謗禪宗, 這樣一來, 受害的是佛教 因此, 希望我們都能秉過去的祖師 諸位禪宗大德們的這種看法, 我們還是有禪有淨土, 來過一個 現世為人師, 來生做佛祖 的這種修行生活吧! 淨共修 不僅只有永明禪師一人, 還有幾位高僧例如天台宗的祖庭宛如淨土道場, 即以禪宗本身, 五祖門下的弟子法持 ( ) 智詵( ) 宣什( 生卒年不詳 ), 以及智詵系統的處寂 ( ) 無相( ) 無住( ), 惠能門下的南陽慧忠國師 (?-775) 等人, 都是 禪淨一如 的行者 及至宋朝, 臨濟宗的死心悟新 ( ) 北澗居簡( 年 ); 曹洞宗的真歇清了 ( ) 等人, 也都主張參禪亦得念佛 參閱釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 釋星雲 : 中國佛教間段性的發展芻議, 人間佛教論文集( 下册 ), 頁 45 釋星雲 : 決疑品, 六祖壇經講話 第 2 冊 ( 臺北 : 佛光文化事業有公司,2000 年 10 月 ), 頁 272 釋星雲 : 如何參禪?, 人間佛教語錄( 上 ), 頁 89 參閱釋星雲 : 決疑品, 六祖壇經講話 第 2 冊, 頁

50 星雲大師以禪宗公案說明 禪 和 淨 哪個宗派較為符合個人精進修行 公案說 明修持 禪 或 淨 是要看眾生之根機 行者喜好 禪 之修法便修 禪 行者 喜好 淨 之修法便修 淨 其實 淨和禪是沒有分別的 參禪的人不要毀謗淨 土 念佛的人也不要排斥禪宗 98 大師指示 念佛的人說參禪不好 參禪的人說 念佛不好 其實 我們學佛的人要 行在禪淨雙修 解在一切佛法 99 阿彌陀經疏鈔演義 云 永明四料簡云 無禪無淨土 鐵牀并鐵磨 萬劫與 千生 沒個人依怙 有禪有淨土 猶如帶角虎 現世為人師 將來作佛祖 有禪無淨 土 十人九錯路 陰境若現前 瞥爾隨他去 無禪有淨土 萬修萬人去 但得見彌 陀 何愁不開悟 100永明大師的 參禪念佛四科簡 提倡禪淨要調和 禪淨應該 要雙修 有禪有念佛 就如帶角的老虎 即可現世為人師 來生能作佛祖 佛光四句偈 慈悲喜捨遍法界 惜福結緣利人天 禪淨戒行平等忍 慚愧感恩 大願心 101星雲大師提倡人間佛教主張 禪淨雙修 的原因 即是 現代佛教應把 南傳 北傳的佛教融和起來 把禪 淨融和起來 把出家 在家融和起來 102不僅 如此 大師親身經歷 禪淨共修 星雲在大陸參學時期 於棲霞或焦山 每年打七皆 禪淨共修 星雲來台 後 約百次以上的禪七 也都是 禪淨共修 參與的信徒每次都不下千人 大家都是禪悅法喜 歡喜踴躍 所以當時就提出 解在一切佛法 行在禪淨共 修 的主張 尤其認定未來推動 人間佛教 當以實踐 禪淨共修 為要 務 103 禪淨共修 使眾生皆能法喜充滿 大師因此體悟出 佛法不應分宗派 若只純靠 自力 或 他力 其功效會有限制 須將各宗修行之精華融合 自力 與 他 力 結合 較為契合人間佛教思想 大師的人間佛教思想裡 禪宗是吾人建構人間 98 釋星雲 決疑品 六祖壇經講話 第 2 冊 頁 271 釋星雲 如何修淨土法門 人間佛教語錄 上 頁 明 古德法師演義 慈航智願定本 阿彌陀經疏鈔演義 卷 1 卍續藏經 第 22 冊 頁 710b 101 釋星雲 佛光宗風 人間佛教語錄 下 頁 釋星雲 如何建設現代佛教 佛教叢書 十 人間佛教 頁 釋星雲 中國佛教間段性的發展芻議 人間佛教論文集 下册 頁

51 佛教的途徑 淨土宗則是人間佛教建構的藍圖與理想所在 104此即是大師提倡 禪 淨共修 之主要原因 藍吉富對星雲大師的 人間佛教 思想指出 人間佛教 主要植根於禪宗 但並 不拘囿於禪之一宗 而兼融諸宗 尤傾向於禪淨雙融 謂禪淨雙修甚契合人間佛教思 想 105星雲大師提倡 禪淨 的修持融合 並對此加以闡述 過去叢林禪堂裡 除了參禪以外 不准念佛 所謂 念佛一聲 漱口三日 然而淨土卻提倡念佛 看起來好像很矛盾 其實不矛盾 就以淨土宗來說 他 教人念佛 主要也是要用念佛的這一個正念來對治妄念 妄念一除 正念生 起 進而以無念來對治有念 因為有念也是迷 能夠 不念而念 念而不 念 那不就是無 就是禪 所以不管念佛也好 參禪也好 主要的 都是要 藉著念佛 參禪來淨化自己 昇華自己 找回自己 106 禪宗和淨土宗的修持方式不同 各宗互相批評毀謗 禪宗以 參禪 來開悟般若智 慧 不准參禪者念佛 淨宗以 念佛 對治妄念 因而 星雲大師認為修行不應有分 別對待 禪淨雙修 對自身之修行最有幫助 佛教的 禪淨雙修 禪定能統一 自己 不讓心念散亂 不讓魔軍得逞 念佛能淨化心靈 念佛念得專心一致 也能降 伏妄想 雜念的病魔 不致擾亂我們 107 從星雲大師的論述發現他較為重視修 禪 他說明念佛若有念也是迷 應而 不念而念 念而不念 此即是六祖惠能提倡之 無念 法門 所以星雲大師認為 修行者應將 禪 和 淨 結合 無論參禪或念佛 其目的皆是淨化心靈 昇華心 性 但最好還須達到 無念 如此將能開顯自己的 自性佛 星雲大師再次強 調 104 蕭愛蓉 從星雲大師禪淨之觀點探究其人間淨土之建構 星雲大師人間佛教理論實踐研究 下 高雄 佛光出版社 2014 年 12 月 頁 陳兵 正法重輝的曙光 星雲大師的人間佛教思想 普門學報 第 1 期 2001 年 3 月 頁 釋星雲 決疑品 六祖壇經講話 第 2 冊 頁 釋星雲 佛教對 身心疾病 的看法 人間佛教當代問題座談會 下 頁

52 淨土行人希望求生淨土 也是要現世念佛 念佛功夫不夠 是無法往生 的 所以把現實的世界做為立足點 老實念佛 修持 別無捷徑 尤其對現代家 庭 對忙亂的社會人生 淨土是安定我們身心的良方 假如能夠禪淨雙修 更 能契合人間佛教的思想 108 星雲大師的 人間佛教 思想 提倡 禪淨雙修 將 自力 和 他力 融合 並 落實於現世 他體悟到 佛法本一體 雖然在教化的層次上不同 最終還是 回歸 本體 所以無論哪宗派皆不應貶此褒彼 星雲大師所提倡之此種融合思想 打破了 國家 宗教 地域的觀念 能度化更多的眾生 把讓原本較為出世的佛教走向社會 深入人心 如此思想較容易推動至人間 將人間佛教發展到全世界 因此 禪淨雙修 是人間佛教的思想 星雲大師云 我一生念茲在茲所提倡 的就是融和與歡喜 109禪淨無分別 各有妙處 把各宗佛法之精華融合 無須互相 排斥毀謗 而落實於生活修行 誠如大師說 學 禪 先要學慚愧 自知慚愧才 有禪心 修 淨 首須修恭敬 對人恭敬才有淨土 人間佛教不離禪淨 慚愧自 己 恭敬他人 自他才能交集 佛道才堪成就 110 第五節 星雲倡導建設人間淨土與佛光淨土 一 人間淨土 和 佛光淨土 之定義 星雲大師提倡 人間佛教 之目的 在於建設 人間淨土 大師云 佛光山 開山創建以來 一直為人間佛教的落實而發心 獻勞 盡力 佛光山道風亦著重在 給人信心 給人歡喜 給人希望 給人方便 以建立淨土為目的 111 大師認 為 人間佛教是二十一世紀佛教發展的主流 人間佛教旨在建設人間淨土 讓每個 108 釋星雲 佛教的淨土思想 三 佛教叢書 一 教理 高雄 佛光出版社 1995 年 9 月 頁 釋星雲 序 佛光山開山三十週年紀念特刊 臺北 佛光文化事業有限公司 1997 年 5 月 頁 釋星雲 禪者的生活修持 人間佛教語錄 上 頁 釋星雲 佛光山開山廿週年紀念特刊 序 佛光山性格 人間佛教序文選 臺北 香海 文化事業有限公司 2008 年 4 月 頁 77 44

53 人都能現證法喜安樂, 在現世就過著幸福美滿的生活 112 使眾生以佛法為依歸, 明 白不需遠離人間 放棄佛法, 只要將佛法融入到生活, 就能現證法喜安樂 佛教經典中有多種淨土, 各種淨土皆為殊勝, 113 中國的傳統佛教較為注重和追求 西方極樂淨土, 但星雲大師提倡的人間佛教, 主張 入世修行, 提倡 當下淨土, 建立淨土於人間, 大師認為 : 佛教不能捨棄人間, 要與人間的生活融和在一起, 將世間化為淨土 114 因此, 淨土 並非只在 西方極樂世界, 一般的佛教徒的認知, 較為相信 佛 只在 西方淨土, 這穢土不可能成為淨土, 星雲大師對此提出個人見解 : 我覺得人間未必是穢土, 淨土也不一定是死後才能往生 只要有心, 我們在現世也可以建設一方淨土, 讓有志之士都能在這裡長養身心, 同享法樂 115 但是, 越建東指出 我們的人間本來就是 穢土, 它的本性本來就充滿著五濁惡世的特性, 116 並指出 根據 阿毘達磨大毘婆沙論 所述, 此土還是具備穢土的某些性質 117 因此, 星雲大師所說的 人間未必是穢土 之說法, 是尚待商榷 星雲大師糾正眾生對中國傳統佛教之信念, 因為 一般佛教徒都知道, 阿彌陀佛是西方極樂世界的教主 但是, 阿彌陀佛不一定只在西方淨土, 人間就有阿彌陀佛 118 因而, 大師主張眾生應要以佛法實踐於生活, 不須捨近求遠, 應將這娑婆世界轉化為 蓮邦淨土 星雲大師再次論證 人間淨土 思想, 並同時提出個人見解云 : 其實, 淨土不一定只有阿彌陀佛才有淨土, 每一個人的心如果是清淨的, 每一個人都有淨土 只是在佛教裡講 淨土, 在基督教則講 天堂 釋星雲 : 思想體系, 人間佛教語錄( 下 ), 頁 星雲大師在 何謂淨土? 對佛教諸多淨土之殊勝加以闡述, 大師分為幾種如下 : 極樂淨土 有四點殊勝之處 : 時空無限 生活逍遙 社會和樂 融匯一體 華藏淨土 之四種特色 : 重重無盡 事理圓融 性空平等 自他兼濟 藥師琉璃淨土 之四種特色 : 民生豐富 社會淨化 政治清明 身心康樂 彌勒兜率淨土 : 慈悲喜捨 近易普及 見佛聞法 回智向悲之四種殊勝之處 詳見釋星雲 : 何謂淨土?, 人間佛教語錄( 上 ), 頁 釋星雲 : 實踐淨土, 人間佛教語錄( 下 ), 頁 釋星雲 : 實踐淨土, 人間佛教語錄( 下 ), 頁 越建東 : 人間淨土 的反思, 聖嚴研究( 第四輯 ) ( 臺北 : 法鼓文化,2013 年 11 月 ), 頁 越建東 : 人間淨土 的反思, 聖嚴研究( 第四輯 ), 頁 釋星雲 : 人間淨土的意義, 人間佛教語錄( 上 ), 頁 釋星雲 : 佛教對 修行問題 的看法, 人間佛教當代問題座談會( 下 ), 頁

54 顧名思義, 人間淨土 即是將 人間 化為 淨土, 把西方極樂世界實現於人間 星雲大師對 人間淨土 的定義為 佛國的完成, 不在他方世界, 不在未來時光 ; 佛國的完成, 在當下的人間, 在現世的人生 120 不過, 若要實現 當下淨土, 星雲大師指示主要在於 心, 大師云 : 有了佛心, 以佛心看世間, 人人都是佛, 世間就是佛國淨土 121 又云 : 心中有佛, 以佛心看待一切, 世間萬象皆美, 現前即成淨土 122 可見, 人間具足成為淨土之條件, 人心向善, 淨土就在眼前, 星雲大師再次強調 : 真正的淨土, 應該在人間! 佛法在人間, 不離世間覺, 就是要建設人間淨土 123 佛光山的宗風之一為 人間佛教, 佛光淨土 124 星雲大師所提倡 人間淨土 和 佛光淨土, 雖兩者之最終目的是要將人間化為淨土, 不過, 若要深究兩者之涵義, 還是會有少許差異 從上所述, 星雲大師指出 佛光淨土 即是要從佛光山開始, 例如從佛光山之建築物著手等, 先從種種建設與施設而逐步完成, 所以大師提出 佛光淨土 之命題, 是將佛光山推展為人間之一片淨土, 除了將 佛光山 建立為 佛光淨土 以外, 還涵蓋了另一種利益眾生之願望, 此即是以佛光山為出發點, 將這片 佛光淨土 擴展到全世界, 亦是 人間淨土 之展現 星雲大師闡述 : 佛光山提倡人間佛教, 就是要讓佛教落實在人間, 落實在我們的生活, 落實在 我們每一個人的心靈上 把人間創造成安和樂利的世界, 實現國土身心的淨 化, 就是成就未來的佛光淨土世界 125 為了使 人間佛教 推廣到全世界, 大師提倡將佛法落實在生活中, 除了為改變近代佛教過於 出世 和 經懺 的風氣之外, 還為了能夠 弘法利生, 能與眾生親近, 而是須實踐於生活, 達到提升心性 心靈淨化, 才能創造圓滿快樂之世界 並 以菩薩慈悲為共願, 結合僧 信二眾的力量, 將這個五濁的娑婆世界, 建設成清淨 釋星雲 : 人間淨土的意義, 人間佛教語錄( 上 ), 頁 293 釋星雲 : 實踐淨土, 人間佛教語錄( 下 ), 頁 300 釋星雲 : 如何修淨土法門, 人間佛教語錄( 上 ), 頁 214 釋星雲 : 人間淨土的意義, 人間佛教語錄( 上 ), 頁 294 釋星雲 : 佛光學問題初探, 佛光教科書 佛光學 ( 臺北 : 佛光出版,1999 年 ), 頁 175 釋星雲 : 實踐淨土, 人間佛教語錄( 下 ), 頁

55 的人間淨土 126大師此論述 表示將佛光山建設為淨土 再推廣至全世界 可見 人間淨土 將於 佛光淨土 中完成 127 星雲大師對 佛光淨土 一詞加以闡述 所謂 佛光淨土 其實就是一個 佛化的世界 在佛光淨土中 每一個人 都皈依三寶 受持五戒 明因識果 廣結善緣 佛光淨土是一個 善美的世 界 在佛光淨土裡 大家所看到的都是美麗的事物 所聽到的都是悅耳的聲 音 口中所說的都是良言美語 手中所做的事情都是善行義舉 128 星雲大師闡明 佛光淨土 之要義 從大師此論述可看出 此即是大師建設 人間淨 土 的藍圖 再者 教導眾生改惡向善 廣結善緣 使眾生能夠明白佛法真理 皈依 三寶 並以因果 五戒做為人生的警惕 星雲大師再次強調 佛光淨土 的要義 佛光淨土是一個 安樂的世界 在佛光淨土裡 人與人之間沒有嫉妒 只有 尊重 沒有憎恨 只有祥和 沒有貪欲 只有喜捨 沒有傷害 只有成就 佛 光淨土是一個 喜悅的世界 在佛光淨土裡 人人都翱遊在和煦的春風中 家家共沐在佛法的慈光裡 時時都是良辰美日 處處都是般若天地 129 足見 星雲大師所希望實現的 佛光淨土 是一個 安樂的世界 喜悅的世 界 人人有佛法滋潤 佛光普照 如同在 西方淨土 般美好 心靈達到祥和 寂 靜之境界 因此 星雲大師給 佛光淨土 的定義 即是 佛化 善美 安樂 喜悅 的世界 這種完美的世界 即是星雲大師所希望建設的佛光淨土 亦即以佛 陀之慈悲喜捨照耀社會 以佛法普照人間 如同佛菩薩的西方淨土 從大師的論述可 看出 佛光淨土 中的 五戒十善 皈依三寶 因果 良言美語 無 貪欲憎恨 等 皆是佛教的基本教理 意味著 佛光淨土 的呈現要從 人 之根 126 釋星雲 人間的佛陀 序 佛教在人間 人間佛教序文選 頁 547 參閱陳劍鍠 星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想 2013 星雲大師人間佛 教理論實踐研究 上 頁 釋星雲 佛教對 宇宙人生 的看法 人間佛教當代問題座談會 下 頁 釋星雲 佛教對 宇宙人生 的看法 人間佛教當代問題座談會 下 頁