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蛙谷
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1 一貫道所傳的是什麼道 (上) 陳立人編按本文乃摘錄自南華大學宗教學研究所碩士陳立人前賢在南華大學宗教學研究所的碩士論文論一貫道所傳之道陳前賢為寶光道場的道親本刊徵得作者同意轉載以饗讀者其中經典或一貫原典引用可能有版本差異在一貫道中道有著無比重要的地位入一貫道時所求的是道所得的是道一貫道的修行過程講的也是學道修道講道辦道行道證道一貫道最強調的天命也是由道脈聖傳而來可以說整個一貫道都是圍繞著道為核心的道貫通著整個一貫道事實上道並不是一貫道的專利在淵源流長的中華傳統文化中道可以說是從三代以降華人文化中最基本的核心價值在中國哲學中道始終是一個最重要的概念祂代表著終極真理此一概念不單為諸子百家各哲學流派及道家儒家等所重視也被各宗各教如道教佛教等所強調因此各個宗教都各自有道無道便無法立教而在所有流傳於華人的傳統民間信仰和宗教中也都會講學道修道甚至在外來的基督宗教其聖經中譯本中也說道而一貫道的道和這些道是同一樣的嗎還是一貫道的道更超越了這些各家各宗的道因為一貫道總是特別強調其所傳的是道並不是教就像白水老人 1 所說的道為本教為末道為密傳教乃公開道乃救劫教有教化道乃應時應運教乃常有常住也就是說一貫道所傳的是道但也包容了教明師一指是道求道以後的言語教化則是教 2 一貫道常引用天 12 1 白水老人即發一組的老前人韓雨霖晚年自號白水老人民國 84 年 1995 農曆正月 26 日成道歸天 2 郭明義著 1991 一貫道的修持觀台北縣正一善書出版社頁 60 基礎雜誌 337 期

2 命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教 3 來說明 : 道者為體, 教者為用, 如樹木根源為道, 枝葉為教, 故曰五教同源合一理也 4 所以道是根本, 教是枝葉那麼, 一貫道所傳的這個道到底是什麼呢? 最簡單的說明就是 : 一貫道所傳的道就是孔夫子的道, 也就是孔子傳給曾子的道當時孔子與曾子的對話是這樣的 : 子曰: 參乎, 吾道一以貫之曾子曰 : 唯子出, 門人問曰 : 何謂也? 曾子曰: 夫子之道, 忠恕而已矣 5 一貫道的名稱一般認為即是源出於此, 一貫道傳道的內容, 和孔子一以貫之的道也可說並無二致而如是一以貫之的道, 孔子聖人如是成也如是傳 6 但這樣解釋, 似乎是又太籠統, 也太模糊了道字在大戴禮中被解釋說: 大道者, 所以變化而凝成萬物者也道者, 萬物之本體道凝而生成萬物, 道為萬物之源, 或許這個說法已相當接近一貫道所說的道了但是, 好像又太簡化了在各種哲學思想中, 如道家儒家學者都常用體相用來剖析一個事物或觀念而在佛學中, 論一切萬法(即一切萬事萬物), 也常從體相用三個角度來分析 7 所謂體即是指萬事萬物之本體, 也就是萬法的性質, 相是指表現出來的現象, 用是指其作用雪廬老人李炳南居士更提出用體相用因緣果事理八方面來解析宇宙和人生 8 對於一貫道的道, 筆者雖然尚未看到有其他前輩學者以體相用來剖析一貫道的道, 但在分析一貫道經典及聖訓所闡釋之道的蘊含, 再佐以各宗各派對道的定義後, 筆者發現當一貫道提到道時, 在許多不同的地方, 道往往也會從體相用上而呈現出不同面向的意義而道作為信仰核心及終極的救贖之道, 一貫道的道乃另外更具有一層至高的神聖意含因此, 筆者歸納出一個結論, 即是, 綜合一貫道的道義, 道其實是具 3 中庸第一章 4 佚名著( 1995 ), 認理歸真,(台北縣: 正一善書出版社), 頁 4 5 見論語, 里仁 6 李玉柱著( 2015 ), 超越內在與一以貫之, 一貫道總會會訊, 第 288 期,(新北市: 中華民國一貫道總會), 頁 6 7 如馬鳴菩薩在大乘起信論中開示 : 此心生滅因緣相, 能顯示大乘體相用故 8 李炳南編著( 1988 ), 佛學概要十四講表,(台北市: 台大醫院慈光佛學社), 第二講 2017 年 1 月 13

3 有四重意義的, 這就是 : 道之體道之相道之用道之聖而從這四重意義更可以印證和說明, 一貫道的道本即是儒釋道三教所傳直契本體的真理大道 9, 一貫道的道和各教所傳的道本是同一無有二致的, 故說萬法歸一, 也說唯有一乘法, 無二亦無三 10 在一貫道看來, 五教經典本即是道之註腳, 五教聖人所傳事實上也不離這一個道, 盈棟的經典所要宣說的也都是這個道所以, 各宗各教所傳及各教經典所言說的道, 其實都是在闡釋及印證一貫道所傳的這個道, 所謂六經皆我之註腳 11, 即是此之謂也一道之體道的第一重意義是代表道之本體, 道是萬物之奧, 也就是宇宙的根源, 萬物都是從道所生, 祂是一切事物的源頭, 是宇宙生成的第一因 12 這和老子所說的 : 有物混成, 先天地生寂兮寥兮, 獨立不改, 周行而不殆, 可以為天下母吾不知其名, 字之曰道 13 是相通的在天地間有一個物體是混然而成, 這混然而成之物在天地形成之前就已存在了, 不但如此, 萬物也都是由祂生成的這混然而成之物是寂靜得無聲無臭無形無象, 永遠獨立不壞, 永遠不會懈怠, 祂乃是生萬物之母如上所言的這個混然之物, 到底該如何稱呼祂呢? 老子也不知道, 但為了便於說明起見, 只好用道這個字來代表祂於是, 道便成為天地萬物生成之根本的名字, 萬物都是從道所生, 祂是一切生命的源頭 14 一切存在, 皆是道所化生, 由道而成, 道是宇宙生成的第一因 15 老子所說的這個第一因的道和一貫道所說的道, 在意義上應該可以說是相當貼近了正如皇訓子十 9 鍾雲鶯著( 1995 ), 王覺一生平及其理數合解理天之研究,(政治大學: 中國文學研究所碩士論文), 頁見妙法蓮華經, 方便品第二 11 南宋大儒陸象山 ( 陸九淵 ) 的話 : 學苟知本( 道 ), 六經皆我註腳 12 明德編輯室( 2007 ), 一貫道義入門,(台北市: 明德出版社), 頁道德經第二十五章 14 明德編輯室( 2007 ), 一貫道義入門,(台北市: 明德出版社), 頁趙中偉著( 2004 ), 道者, 萬物之宗 : 兩漢道家形上思維研究台北市 : 洪葉文化事業有限公司, 頁基礎雜誌 337 期

4 誡第三誡告中所說 : 想當初氣未分混沌未判, 一團理無聲臭杳杳冥冥, 無極動太極現陰陽評定, 生三才分四象又化五行, 判六候列七政九宮八卦, 分順逆現盈虛萬類盡生 16 這個無聲臭杳杳冥冥的無極理都是道, 而陰陽五行萬類都由此而生活佛師尊於民國 33 年降壇批示的鸞訓一條金線中也說 : 道者理也, 無極之真, 天地萬物之始也, 故事事莫不有理, 物物皆由道生 17 道是萬物之母, 是生天地長養萬物的本源, 是性理的本體, 道是自本自根的自因之物, 吾不知其誰之子, 象帝之先 18, 萬物的存在必然都溯源於祂因此, 天地有其根 19, 而萬物有其母 20, 都是指這個道而言 21 故天地有成敗, 道無成敗 ; 萬物有生滅, 道無生滅 ; 世事有隆替, 道無隆替道在這裡代表的是最高的範疇宇宙的實體, 或說世界的本體皆由此而出, 道是統合萬有的終極概念, 是整個存在界森羅宇宙的本源所以說 : 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物萬物負陰而抱陽, 沖氣以為和 22 這也就是清靜經所說的 : 大道無形, 生育天地 ; 大道無情, 運行日月 ; 大道無名, 長養萬物 ; 吾不知其名, 強名曰道因為道是先天地而生的, 所以世間一切人為的言語文字都無法完善描述祂, 故老子在道德經首章就說 : 道可道, 非常道名可名, 非常名一貫道的道, 在這方面和老子所說的道是相當一致的這也正是皇訓子十誡第三誡告中說的 : 貫乾坤貫三界無處不貫, 天與地合萬類離此成空, 強曰道稱真一挽化宇宙, 此本是真來源無極根桓法家的韓非子在主道中說 : 道者, 萬物之始, 在解老中又說 : 道者, 萬物之所然也, 也都是指明萬物都是由道所造的見皇訓子十誡第三誡告 17 見一條金線第一題 : 何謂道? 18 老子, 第四章道沖而用之或不盈淵兮, 似萬物之宗挫其銳, 解其紛, 和其光, 同其塵湛兮, 似或存吾不知誰之子, 象帝之先 19 老子, 第六章 20 老子, 第一章 21 傅佩榮著( 2010 ), 儒道天論發微,(台北市: 聯經出版事業股份有限公司), 頁老子, 第四十二章 23 成世光著 (2010 ), 太初有道,(台南市: 碧岳學社文化事業有限公司), 頁年 1 月 15

5 易傳再進一步以乾坤與陰陽原理來說明道是如何生成宇宙及萬物, 譬如 : 大哉乾元, 萬物資始, 乃統天至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天 24 這個乾元坤元都源自於道, 也就是繫辭傳說的 : 一陰一陽之謂道 25, 乾即陽坤即陰也, 所以道者, 陰陽變化之理也大戴禮中把道解釋為 : 大道者, 所以變化而凝成萬物者也道者, 萬物之本體大道凝成萬物, 也是陰陽變化之理在基督教聖經中也說 : 太初有道, 萬物是藉著他造的, 凡被造的, 沒有一樣不是藉著他造的 26 聖經確定的告訴我們, 這個萬物資始萬物資生又變化凝成萬物的道, 在宇宙被造之前的太初就已經存在, 道就是生命的根源, 萬物是藉著祂造的 27 莊子也講得很清楚 : 夫道, 有情有信, 無為無形 ; 可傳而不可受, 可得而不可見 ; 自本自根, 未有天地, 自古以固存 ; 神鬼神帝, 生天生地 ; 在太極之先而不為高, 在六極之下而不為深, 先天地生而不為久, 長於上古而不為老 28 道自古固存而生天生地, 所以道是先天地生的第一因, 由這個第一因, 再創生出宇宙森羅萬象繫辭傳說 : 易有太極, 是生兩儀, 兩儀生四象, 四象生八卦易經集註也說 : 易有太極, 是生兩儀 ; 太極者, 道也, 兩儀者, 陰陽也, 陰陽一道也易經中的太極與道字相通, 正因為萬物由道所生, 因此萬物變化均由太極, 化成兩儀四象八卦, 世間一切事物都由此而出二道之相 24 傅佩榮著( 2010 ), 儒道天論發微,(台北市: 聯經出版事業股份有限公司), 頁繫辭 : 一陰一陽之謂道, 繼之者善也, 成之者性也 26 新約聖經, 約翰福音第一章第一節至第三節 27 聖經現代中文譯本修訂版 ( 1995 ),(臺北市: 台灣聖經公會), 頁莊子, 內篇大宗師 16 基礎雜誌 337 期

6 道的第二重意義是代表道的具體展現, 筆者將之稱為道之相, 道創生萬物, 道充塞於整個宇宙, 就如老子說的 : 道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物 29 許慎說文解字的第一個字就是介紹一, 許慎用了十六個字解釋一這個字 : 惟初太極, 道立於一, 造分天地, 化成萬物 30 也就是說, 一就是太極, 而道生一, 因此太極(即一)是由道化生, 而在易經中, 易與道字相通, 所以周易才說 : 易有太極宇宙萬物再由太極化生兩儀四象八卦萬物而來, 也就是說萬物皆由道所生太平經中說 : 夫道何等也? 萬物之元首, 不可得名者天地大小, 無不由道而生者也 31 萬物既由道而來, 反之, 萬物也都是道的一部分, 故道在天地萬物生成之後, 就滲透在天地萬物之中, 所以道在屎尿便溺 32 因此, 萬物即是道的具體展現, 萬物也都各自有道, 這個道在聖不增在凡不減, 所以說心佛眾生三無差別 33 而從佛家經典中, 更可瞭解, 道可以含蓋整個宇宙真理及萬事萬物, 所謂心包太虛, 量周沙界道既是宇宙整個的存在, 道也是宇宙森羅萬象一切事物的根源, 所謂 : 放之則彌六合, 卷之退藏於密道可以是整個宇宙, 但道也可以微細到一沙一葉, 一即一切, 道既是一也是一切道遍在萬有, 充塞宇宙, 存在萬事萬物之中, 沒有一切對立大小之辨, 萬物都是道的化身, 萬物既是道的具體展現, 因此萬物也都各自有道蠢動含靈是道, 一花一葉是道, 雲烟雨露也都是道, 也各皆有道道散在萬物, 萬物是道的縮形, 所以說一沙一世界, 這正是宋儒張載說的 : 天 29 老子, 第四十二章 30 許慎說文解字卷二, 一部 31 呂志鵬著( 2002 ), 道教哲學,(台北市: 文津出版社有限公司), 頁莊子, 外篇知北遊第廿二 33 華嚴經, 夜摩天宮菩薩說偈品第十六 : 心如工畫師, 畫種種五陰 ; 一切世界中, 無法而不造如心佛亦爾, 如佛眾生然 ; 心佛及眾生, 是三無差別諸佛悉了知, 一切從心轉 ; 若能如是解, 彼人見真佛 2017 年 1 月 17

7 地之塞, 吾其體, 天地之帥, 吾其性民吾同胞, 物吾與也 34 一切有情甚至無情物都是道的具相王陽明的傳習錄中說 : 蓋天地萬物與人原是一體風雨霜露日月星辰禽獸草木山川土石, 與人原只是一體一貫道疑問解答也說 : 宇宙是一大天, 人是一小天換言之 : 人是小宇宙此天人一貫之旨也 35 道是萬物, 萬物皆有道而人在宇宙中, 也是秉天命之性的道才所以存在人就是約翰福音所說的 : 道成了肉身, 住在我們中間, 充充滿滿的, 有恩典有真理 36 也即是聖經所說 : 豈不知你們是上帝的殿, 上帝的靈住在你們裡頭麼? 37 人人皆有道, 這個道在人身上就是吾人之本性, 儒家稱之為良心, 佛家謂之佛性, 又稱為菩提心, 道家謂之生死之門, 又曰谷神, 總而言之, 即是性理也, 名稱雖是不同, 其實則一也這本性, 來自無極理天, 在天謂之理, 又謂之天命, 賦予人則謂之性, 又謂道心良心率此性 ( 良心)而行, 即謂之道這個性無形無象無聲無臭不生不滅不增不減似空非空似有非有, 乃是道之實體也 38 這個道, 世人本自具足, 賦予人就是眾生的佛性, 佛向性中作, 莫向身外求, 自性迷即是眾生, 自性覺即是佛菩提只向心覓, 何勞心外求法凡夫即佛, 煩惱即菩提, 前念迷即凡夫, 後念悟即佛, 前念著境即煩惱, 後念離境即菩提 39 因為人人本自具足, 所以道是無差別無對待人人平等的皇訓子十誡第三誡告中也說 : 人之本先天降靈山一脈, 聖不增凡不減聖凡同宗人人是道的化身, 反之人人也都各自有道這種人與天地萬物一體或天人合一, 本即是華人在思考人與自然之 34 見張載西銘 35 見一貫道疑問解答卷下第二十八題 : 何謂天人一貫之旨? 36 新約聖經, 約翰福音第一章第十四節 37 新約聖經, 哥林多前書, 第三章第十六節 38 佚名著( 1995 ), 認理歸真,(台北縣: 正一善書出版社), 頁 1 39 參見六祖壇經, 疑問品般若品 18 基礎雜誌 337 期

8 間關係的基本態度, 如莊子所言 : 天地與我並生, 而萬物與我為一 40 也是中庸所說的 : 可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣 41 華人大體上都接受了這種看法如同一貫道疑問解答中所說 : 宇宙是一大天, 人是一小天換言之 : 人是一小宇宙宇宙有理氣象, 人也有理氣象人之骨肉和其他的形體是象, 呼吸和流通週身的氣是氣, 主宰全身的性是理人之氣和宇宙之氣相通, 人之性和宇宙之理相通, 理是萬物統體的性, 性是人人各具的理理主宰宇宙, 性主宰人身, 如果宇宙之氣勝乎理, 宇宙的萬物, 便失其中和人身之理蔽於氣, 人的作為便失其中和此天人一貫之旨也 42 人之性理乃道所賦予, 故說 : 天命之謂性, 率性之謂道此自性即是佛性, 即是良心道心如此將通貫天地萬物的無極真理道, 拉到與人自身相關聯, 由此也可以了解, 吾人之自性良心佛性乃是本自具足的, 不假外求, 謂之天命, 也謂之性, 而求道只是將這個迷失的本性道心找回來而己這就是我們常喜歡引用的孟子中一段話 : 仁, 人心也 ; 義, 人路也舍其路而弗由, 放其心而不知求, 哀哉! 人有雞犬放, 則知求之 ; 有放心, 而不知求學問之道無他, 求其放心而已矣 43 三道之用道的第三重意義是代表道之作用, 道就是宇宙運行自然變化的法則所以, 道者理也道即理, 道是天的天理, 人的性靈, 天地人物皆是此一理所生是以, 天有天理地有地理人有性理物有物理, 天無理不能立, 地無理不能生, 人無理不能活, 物無理不能長, 故說 : 道也者, 不可須臾離也依此道而行, 40 莊子, 齊物論 41 中庸第廿二章: 唯天下至誠, 為能盡其性 ; 能盡其性, 則能盡人之性 ; 能盡人之性, 則能盡物之性 ; 能盡物之性, 則可以贊天地之化育 ; 可以贊天地之化育, 則可以與天地參矣 42 見一貫道疑問解答卷下第二十八題 : 何謂天人一貫之旨? 43 孟子, 告子章句上 2017 年 1 月 19

9 則日月運行而不亂, 萬物併育而不害, 人心調和而不乖桀 44 韓非子解老中也說 : 道者, 萬物之所以成也故曰 : 道, 理之者也是以, 老君曰: 大道無形, 生育天地 ; 大道無情, 運行日月 ; 大道無名, 長養萬物吾不知其名, 強名曰道 45 道是天地日月萬物運行所要遵循的理則道更代表著吾人立身處世所應行之路, 一貫道疑問解答說: 道亦可以說是吾人必走之大路, 蓋凡行必有路, 無路寸步難行行正路, 則平平坦坦, 日進光明行偏路, 則崎嶇坎坷, 必墜陷阱換句話說 : 也就是合於理者, 為光明大道, 背於理者, 為黑暗邪途 46 所以, 孔子才說 : 誰能出不由戶, 何莫由斯道也? 人進出房屋, 必從門戶, 同樣的, 人立身處世行事, 怎能夠不經由道呢? 這個應走的路是光明大道, 就是人人必須拳拳服膺, 二六時中抱守的善道, 因之, 中庸告訴我們: 道也者, 不可須臾離也, 可離, 非道也 47 由三天主考演說的率真進修錄云 : 道即理, 理即路萬事萬物由道而生, 故萬事萬物, 亦各具其理, 天有天理, 地有地理, 人有性理天失理則星斗亂度, 地失理則山崩川溢, 人失理則倫常乖舛另一本聖訓明德新民進修錄也有同樣的敘述 : 道即理也, 在天為天理, 在地為地理, 在人為性理, 此性理乃聖聖相傳之心印真法都說明道就是一切事物運行的理則一條金線中也說 : 道者理也, 無極之真, 天地萬物之始也故事事莫不有理, 物物皆由道生 48 莊子天地篇也說 : 通於天地者, 德也, 行於萬物者, 道也道指的是宇宙之最高法則, 德所言說的是人所應具的善行, 道係德之根本, 德是道之具體法則 49 莊子所說的道即是如此, 道在天地萬物生成之後浸透在天地萬物之中, 這就是天地萬物的自然本性天地萬物自然的順著各自的自然本性, 就是遵 44 明德編輯室( 2007 ), 一貫道義入門,(台北市: 明德出版社), 頁見清靜經 46 見一貫道疑問解答第一題 : 什麼是道? 47 中庸 : 天命之謂性; 率性之謂道 ; 修道之謂教道也者, 不可須臾離也 ; 可離, 非道也 48 見一條金線第一題 : 何謂道? 49 鄧新恭著( 2011 ), 莊子寓言中的人生哲學,(華梵大學: 哲學學系碩士論文), 頁基礎雜誌 337 期

10 循著道而人自然的順著自己的天然之性而生活也就是遵循著道的理則依道而行這和皇訓子十誡中說的夫道者猶如路也行必有徑行之於正即是天堂趨之於邪則墜落黑暗地獄 50 是一樣的因為道為無極之真理性理之本體在天謂之理賦予人謂之性所以中庸才會在一開頭就說天命之謂性率性之謂道宋儒朱熹也說未有天地之先畢竟也只是理有此理便有此天地又曰理也者形而上之道也生物之本也氣也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必稟此理然後有性必稟此氣然後有形 51 都是這個道理因此道這個名詞聽起來雖然很玄但實行起來卻很踏實祂充滿了整個時空是規範萬事萬物的法則有了祂萬物欣欣向榮四時合其序日月合其明祂是運行宇宙的真理雖是看不到無聲無臭卻能造化與運行萬物年所批示的皇訓子十誡其中說夫道者猶如路也行必有徑但道路有遠近高下崎嶇明暗之不同行之於正即是天堂趨之於邪則墜落黑暗地獄 53 在此篇訓文第三誡告中又說道在天天清爽棋盤動轉佈星斗運日月一氣流行道在地地凝結山川潤育生萬有長萬物賴一而成道在人人得生知覺動轉可見一貫道所傳的這個道是人人所必遵循的常理是人的道德良心亦是人的性命本源因此人不能一刻離開道猶如火車之不能離開軌道一般人若背離了道就會作出違背良心的事以致長沉苦海輪迴生死續下期 50 見皇訓子十誡前言 51 中華民國一貫道總會 1988 一貫道簡介台南市靝巨書局頁 2 52 明德出版社編著 2009 求道後的第一本書台北市明德出版社頁 2 53 見皇訓子十誡前言 2017 年 1 月 21

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338.indd 一貫道所傳的是什麼道 (下) 陳立人接上期四道之聖道的第四重意義是彰顯道的神聖性可稱為道之聖虛無縹緲抽象的道被具體的形塑成神聖的至上神明明上帝道也等同於靈性最終歸屬的理天聖域道更透過天命金線與天命明師讓信徒感受到神聖的終極救贖之道一道是最原初的宇宙動力是萬有的第一因萬物由道而生道是宇宙萬物之母在這個意義上道具有了一個創生者造物主的形像因此道乃化身成一位至尊至聖萬靈真宰的至上神