百世都做我的丈夫, 我才把花卖给你男孩大感困惑, 说 : 不, 要知道, 我去见燃灯佛, 是为了出离轮回生活, 而你现在却要我做你的丈夫, 还不仅一世, 而是五百世! 总之, 最后这男孩只能让步, 他们一起去见了燃灯佛, 并且据信两人都受了菩萨戒数劫之后, 男孩转世, 成为我们现在所知的悉达多,

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肉管
5 years ago
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1 悉达多庆典开示 : 佛宗萨钦哲仁波切时间 :2016 年 11 月 11 日地点 : 印度菩提迦耶中文翻译 : 西游译文根据贤劫经的说法, 就在此处, 将会有千佛出现据信在很多劫以前, 有一个邪恶无德的统治君王在此砍下了一百万菩萨的头当时, 那些菩萨非但没有怨恨恐惧和瞋怒, 反而全都各自发了一个愿其中有一千位菩萨发愿要在菩提迦耶金刚座这里成佛, 其他成百上千的菩萨发愿要成为这些如来的追随者, 另外许多菩萨则发愿要护持这些如来的教法根据贤劫经, 迄今, 此地已经受到以燃灯佛为首的四位如来之加持在燃灯佛住世的时候, 据信这里有一个非常贫穷的男孩, 他也希望受菩萨戒受菩萨戒是非常珍贵崇高的证悟心念, 一个人必须具有福德, 才能真正发愿步入菩萨道由于他如此贫穷, 既没有任何东西可资供养, 也没有任何累积福德的方法在他四处寻找供物的时候, 发现一个美丽的女孩正在卖花他走向这个女孩, 询问是否可以给他一朵花女孩说 : 花可不是免费的, 你必须得付出点什么于是男孩提出, 为女孩做一天家事之类的劳务作为交换一天结束时, 男孩就向女孩索取他需要的那朵花女孩本来就感到非常困惑, 为什么这个男孩如此迫切地需要花朵, 甚至不惜牺牲自己的时间来交换于是问他 : 你要这花做什么? 男孩回答说 : 我要去见燃灯佛我想供养这花给他, 并且求受菩提心戒这个女孩有点厚脸皮, 她说 : 如果是这样, 只有你发愿在接下来的五悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 1

2 百世都做我的丈夫, 我才把花卖给你男孩大感困惑, 说 : 不, 要知道, 我去见燃灯佛, 是为了出离轮回生活, 而你现在却要我做你的丈夫, 还不仅一世, 而是五百世! 总之, 最后这男孩只能让步, 他们一起去见了燃灯佛, 并且据信两人都受了菩萨戒数劫之后, 男孩转世, 成为我们现在所知的悉达多, 而女孩则转世成耶输陀罗当悉达多终于战胜轮回烦恼染污和业的所有束缚时, 他便称为第四尊佛, 也就是我们所知的释迦牟尼佛从历史的通常的外在的角度而言, 他示现为净饭王和摩耶夫人之子我被指派了一个任务, 要和你们谈一谈佛, 这不是个容易的任务伟大的月称班智达曾说 : 鸟儿能飞入高空, 不断翱翔, 但最后也只能认输, 终究必须降落地面同样, 像我们这等凡俗众生, 我们可以谈论佛讨论佛, 用我们的各种方法度量判断分析佛的功德, 但是不一会儿, 我们就不得不屈服于一个现实, 那就是 : 我们没有足够的逻辑语言, 可以用来描述佛 ; 而且, 我们的心续也不足以真正听闻佛的功德但是无论如何, 我被指派了在这里谈论佛的任务, 我必须将此视为一个累积福德的机会在四佛曾经战胜轮回获得证悟的这棵菩提树下, 这也是未来更多菩萨将会证得如来果位的同一地点, 我能被赋予这个谈论佛的机会, 这本身就必定是因为我在过去世曾经积累了些许福德究竟的皈依对象是内在之佛我们可以从两个方面来理解佛 : 有内在的佛, 以及外在的佛内在的佛就是在我们内心与我们同在的佛实际上, 同在一词很有欺骗性我们就是佛, 我们每个人都有这种觉知在我们意识的要素中, 甚至烦恼情绪的成分中, 很大一部分是觉知它是一种认知, 而那纯净无染的认知即是佛悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 2

3 要知道, 你甚至不必是个佛教徒才能成为这样的佛佛教徒只是一个词汇, 是人类以一种狭隘局限的方式给自己贴的标签为了便于沟通便于识别自他, 于是我们有了所谓佛教徒的这类概念但是, 包括我们在菩提迦耶这个地方坐在这棵菩提树下的时候, 在你听我讲话在我开口说话的时候, 也必然会有一种持续的认知, 有一种觉知存在着你可能感到昏沉, 可能犯困, 可能在走神, 可能烦躁不安 ; 或者, 你可能备受鼓舞, 非常振奋, 非常虔诚无论是哪种情况, 你必然是有觉知的, 你具有觉知若是没有这种觉知, 你就无异于无生命的石头木块你所拥有的这种觉知, 至为珍贵, 它就是内在之佛! 然而, 并非人人都有这样的福德能力或勇气, 能接受这内在之佛我们非常习惯虐待自己 ; 我们不但不将自己看得神圣, 反而具持迷妄局限的心, 不珍惜自己我们忘记这本俱的自性, 我们忘记自己的这个本初善, 反而去追逐念头, 去追逐希望和恐惧, 追逐各种各样的纠缠束缚遭受念头情绪染污的缠缚后, 我们造作出更多的行为这些行为又导致更多的情绪更多的染污更多的行为更多行为的后果等等, 愈演愈烈或许我们有时会体验到幸福快乐, 但大多数时候, 我们充满焦虑恐惧, 我们备受各种痛苦的折磨再次重申 : 不是人人都有勇气和知识, 能够观照自心并对自己进行省思如同早上卡维非常美妙的说法 : 思维你的身体思维你的身体, 好好想想你的身体, 甚至包括貌似凡俗的思维 : 你所有的脚趾都完好吗? 你的手指都还健在吗? 你有几根手指? 你的身体结构如何? 包括骨骼形状颜色等, 就连这个, 我们都缺乏觉知我们不具正念, 我们不作思维总体而言, 这个世界欠缺思维悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 3

4 即使当我们真正思维真正自省时, 却往往参照着某种物质化标准, 亦即佛教术语所说的世间法我们考虑的是 : 自己是否美貌? 是否富裕? 穿着是否得体? 因此我们失去了与内在之佛的联系, 亦即忘记了这内在之佛我必须一再强调 : 这内在之佛是究竟的皈依对象, 是究竟的供养对象就像我们今天正在对佛献供, 这内在之佛是我们恭敬礼拜忏罪的对象这内在之佛也是俱生的见证人, 我们能够在祂面前忏罪生起善念回向功德 ; 我们能够在这内在之佛的面前, 生起慈心悲心菩提心通过外在之佛提醒自己忆念内在之佛但是, 如我反复所说, 要觅得这内在之佛并不容易, 因为我们如此习惯于向外观看我们总是向外寻求答案, 我们总是在寻找一个救世主我们喜欢相信有个救世主或神明能解决这些问题, 解决我们经历的焦虑和种种问题我们想要相信这个救世主存在于外面的某处, 无论祂是男是女, 只要我们祈祷恳求, 就会得到祂的响应为此, 我们确实有一位所谓历史上的代表性的佛, 佛教名相称之为化身佛那是受限于时间的佛例如, 那是出现于 2500 年前, 而不是一周前的佛那是受限于地域的佛例如, 释迦牟尼佛, 这位净饭王和摩诃摩耶之子, 这位释迦族的王子, 他降生于蓝毗尼, 在看到生老病死之后, 完全失去对世间生活的兴趣, 尽管那是王子的生活, 但是为了寻求真理, 他就连最珍爱的妻儿都舍弃了最终, 他在这附近的某处经历诸多苦行之后, 好不容易获得了证悟释迦牟尼, 这位历史上的佛, 这位象征性代表性的佛, 我们可以把他视为名义上的领袖, 视为楷模 ; 我们把他当作一位可以实际向其礼敬供养的对象可以说, 随着时间流逝, 这尊代表性的佛也需要顺应时代而更新例如, 阿育王悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 4

5 时期是没有佛像的, 为了代表佛, 就连代表释迦牟尼佛的象征物也是用空的法座床榻或旁边有鹿和法轮的法座来代表佛的证悟涅槃及降生很久以后, 佛像佛塔菩提树等象征性的代表物, 才变得重要有何不可呢? 无论什么, 但凡有助于忆念方才说到的这个内在之佛, 无论是什么, 只要能藉此忆持人类的本初善, 都是我们可以运用的无论是什么方法, 只要能唤起我们诸如慈悲心菩提心等等的证悟功德, 我们都必须运用! 就算不是那样, 哪怕佛像让你感到安慰欢喜, 哪怕佛像只是给你某种短暂的慰藉, 这也是佛教徒所说的佛的加持, 那是你福德的显现尼赫鲁曾说 : 佛像坚毅沉静的特质, 抚慰我并给予我力量, 帮助我度过了许多低迷消沉的时期由此可见, 对我们这等迷妄众生而言, 一位象征性的佛或佛的代表物, 非常重要一位伟大的中国僧人曾经不远千里而来, 当他抵达菩提迦耶这里, 当他来到这大觉寺内见到这菩提树的时候, 他是如此感动, 以至于坐在菩提树前, 七天七夜, 泪流难止如果这象征性的佛外在之佛或是佛的代表物, 能给予人这样的启发和激励, 从而令其生起菩提心慈悲心和仁慈行为, 我们就应当视其为一种加持, 我们就应当认为这值得庆祝佛陀是印度献给这世界最伟大的礼物我要对我所有的印度朋友表示随喜和感谢出于他们的爱心和奉献, 才有了这次这个纪念佛陀的庆典, 纪念他们自己的其中一员一个印度人我知道印度这片土地养育了非常多的伟人, 但是出于我自己十分局限狭隘的观点, 我认为几乎可以肯定地说 : 无人能与悉达多相提并论他的遗产他的教法他的道途, 无人能及悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 5

6 我经常对我的许多印度朋友说, 悉达多或说是佛陀可能是印度对这世界最伟大的出口品, 是印度献给这世界最伟大的礼物穆罕默德耶稣基督, 他们是外国人 ; 湿婆梵天毗湿奴, 祂们不是人类, 祂们是神但佛陀是一个印度人, 如果他今天还在这里走动, 他会拿着一本印度护照我们所有人都应当忆念佛陀, 这非常重要, 而印度人尤其应该忆念这位最伟大的印度人大家听过有多少中国皇帝或日本天皇接受了瑜伽? 我会说没多少有多少中国或缅甸的帝王王后唱宝莱坞歌曲? 我知道宝莱坞非常有影响力, 但是有多少呢? 没多少而佛法佛教却曾真正远播四方曾有那么多古代中国日本的伟大帝王曾经躬身礼佛没有多少人能让这些帝王礼敬, 他们不轻易向他人躬身礼拜, 但有这么多的帝王, 一个世纪又一个世纪, 一个朝代又一个朝代地, 都曾向悉达多躬身礼敬藏族人我很了解, 他们确实是嗜血野蛮又好战但为什么藏族人现在连拍只蚊子都会三思而行? 都是因为这个印度人教导了非暴力很多世纪以来, 藏族人对非暴力一无所知, 直到佛陀的教言传到藏地为止如果有人去过日本, 可能知道那些美妙惊人宏伟庄严的禅宗寺庙和园林虽说日本距离印度几乎有六千英哩远, 可是多少世纪以来, 日本人躬身礼敬悉达多, 并且确实在心中履行悉达多的价值观还有许多其他国家, 缅甸斯里兰卡泰国老挝等, 都是如此而且, 不只是在遥远的过去, 佛陀的话语至今依然在许多国家民族和文化中广受推崇就在十年前, 其中有些地方甚至从未听说过佛克罗地亚人斯洛文尼亚人德国人美国人, 为什么他们会放下赚钱的工作或生意, 成为佛弟子? 有些人甚至奉献一生, 成为出家众为何佛陀在这些遥远的国度会获得如此尊崇? 为什么直到今天佛陀依然备受尊敬? 包括知识分子科学家思想家, 各行各业的人都尊敬他这完全不是因为佛陀获得了某种神奇的天启而是因为在菩提迦耶这里, 经过多年苦行和修持之后, 佛陀终于获得证悟换句话说, 他终于领悟了究竟的真理但他并未与某个外在神祇交谈 ; 他所了悟的真理, 不是什悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 6

7 么超凡的神谕他发现的真理是如此简单, 离我们如此之近, 就像睫毛, 我们反而看不见这真理一直在我们心中四圣谛这就是他的了悟 : 例如, 一切和合事物都是无常 ; 一切与我执有关的情绪都是痛苦 ; 一切现象都无本俱的自性 ; 证悟或说涅槃, 超越极端我想, 重要的是去了解 : 是什么引导着悉达多这位化身佛这位象征性的佛去探寻这样的真理? 如前所说, 当他在王宫里的时候, 他的生活并不艰苦他那时是个王子, 一切都很顺遂他有关爱他照顾他的家庭当时没有战争, 没有宗教纠纷他并非出于绝望, 才不得不去寻找答案他走出王宫, 看见老病死, 这令他深思无常他意识到, 这些无常的现实是不可避免的 ; 他意识到, 我们全都受制于无常于是, 他开始提出那些令人赞叹的问题 : 我们都会死吗? 如果会死, 死的到底是谁? 死亡就是终点吗? 我们还会继续吗? 到底什么是死? 我们说的死是指什么? 诸如此类, 他勇于提出这些疑问, 他有勇气和智慧提出这些疑问而且, 对他来说, 找到真相是如此重要, 令他不惜割舍放弃所有财产他四处探寻这些问题的答案, 最终在这棵菩提树下, 就在此处, 他终于了解证得或说觉悟了实相实相就是 : 一切和合事物都是无常的无论什么, 包括我们的蕴聚身体感受意识住所朋友家人心情价值观传统文化, 就连我们的生命, 都受制于无常这是各位必须实证的, 也是他所领悟的第一个真谛然后, 是什么导致了我们所有的焦虑痛苦? 所有的苦都来自于情绪, 来自于希望和恐惧任何一种情绪, 甚至那些喜乐慈爱关怀启发性的情绪亦然, 只要这些情绪与我执有关, 迟早都会以某种方式令我们受苦因为情绪总是被二悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 7

8 元评判的分别心希惧心所染污只要你受限于二元分别心, 就总是免不了去做比较只要有参照有比较, 你就会一直遭受希望之苦和恐惧之苦这就是悉达多领悟到的然后, 他还悟得 : 我们投射出的一切我们看到的一切, 我们嗅到的一切, 基本上就是我们感知的一切皆非其本来面貌基本上, 事物的显现, 不同于事物的本然事物可能看起来坚实恒常地存在着, 事物可能看起来富有逻辑地存在着, 事物可能看起来具有连贯性地存在着, 事物可能看起来具有功用, 事物可能貌似持续存在着, 但这些都是显相究竟而言, 事物的显相并非其实际面貌见到这个实相时, 与古往今来的思想家哲学家不同的是, 虽然他们也可能悟到类似的真理, 但是唯有佛陀提出了一套系统性的方法, 教导我们如何跳脱这些陷阱远离这种染污并从这种束缚中解脱佛陀的这套系统性方法, 以及对这方法的无数诠释, 就是现在所谓的佛陀的八万四千法门了知实相之后, 佛陀首先说的是 : 他发现了光明无为甚深寂静的真理, 但是这个真理不可言诠, 凡俗众生没有能力理解消化这样的真理因此他宣布, 自己将默然留在森林中据信是帝释天和梵天向佛陀顶礼, 请佛说法, 请佛采用各种方便, 将有情众生引领至正确的方向, 引向真理由此, 佛陀开始教授系统化的修行之道, 例如四圣谛四圣谛是佛在证悟之后所传授的第一项教法佛陀前往瓦拉纳西, 在叫作鹿野苑的这个地方, 教导说 : 无论有情众生看起来多么无明多么不完美多么迷妄, 这些迷妄染污都可以去除, 这些情绪或烦恼的灭止是可能的, 因为情绪染污二元分别心并非人类的究竟本性, 这些是暂时的尘垢, 或可说是暂时性的遮蔽换句话说, 因为苦和苦因并非人类的本初天性, 所以苦的止息和苦因的止息是可能的悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 8

9 然后佛说 : 我们必须知道什么是苦我们经常不知道什么是苦我们看到极为粗重剧烈的苦时, 往往会意识到这些是苦 ; 然而大多时候, 我们却会把微细的苦误认为是乐, 而那些无非只是苦痛焦虑希惧而已因此, 作为基础, 佛首先教导我们的就是如何理解苦 : 出生是苦, 年老是苦, 死亡当然是苦, 留住是苦, 希望是苦, 恐惧是苦, 比较是苦, 评判是苦基本上, 我们迷妄众生一开始思考的那一刻, 如果不是正在种下苦的种子, 就是已经在受苦因此, 了解苦, 或说了解苦的面貌为何, 是我们首先要学习的内容, 也是最重要的修行之道造成苦的原因是什么? 关于苦因, 同样的, 我们往往知道粗重层面的苦因, 却不明白微细层面的苦因微细层面的苦因不外乎就是我执关于我的想法, 珍爱自我, 只想到自己基本上, 我们的一切想法和行为都是基于相信我的存在不仅相信我的存在, 而且珍视这个我, 这就是所谓的烦恼因此, 对于什么是苦因, 佛陀给予了博大精深的无量教法他接着教导说 : 对于这个苦因, 确实有对治的方法, 有一条法道, 有解决方法佛陀传授了超过八万四千种不同法门, 以许许多多不同的形式和方法, 阐述这对治之道对不同根器的学生, 对不同类型的人, 对那些具有不同心境不同性别来自不同文化背景的人, 佛陀传授了无量教法, 教导如何运用这对治之道来克服或摧毁苦因, 使我们得以从苦中解脱这个广为人知的四圣谛, 只是佛陀诸多教法中的一例他还传授了许许多多的其他教法许多时候, 如果你的思维不够开阔, 如果你的心胸不够开放和勇敢, 你甚至会觉得佛的某些教法是自相矛盾彼此冲突的因为有时佛会教导人们说, 有一个在累积恶业和善业的人, 这个人会经历这些恶业和善业的果报 ; 有时他又教导说, 没有我的存在, 意味着没有任何载体, 因此也就没有恶业善业这类事情, 没有转生, 什么都没有! 佛在般若经中说道 : 就连证悟悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 9

10 这个想法也无非是一个幻相 ; 即使有比证悟更伟大的现象, 那也不过像海市蜃楼, 有如一场梦, 是个幻相佛陀传授了非常多的教法, 其中还有一点是我们必须赏识的佛说 : 你是你自己的主宰, 没有别人能做你的主宰我给了你建议, 我给了你我自己践行的道途, 你必须分析这条法道, 你必须测试它, 你必须看它是否对你有用, 然后才去运用这个方法佛还说过 : 对于法道, 不应当因为是佛说的就完全信从 ; 你必须分析, 你必须仔细审查, 你必须具有批判性正是他说过 : 永远不要依赖某个人实际上, 他甚至告诫他的僧团 : 永远不要依赖他这位导师, 而是要依赖教法和逻辑论证大家要明白, 这些话可是在 2500 年前说的相形之下, 时至今日, 我们依然遭受极权暴政之苦, 我们依然屈从于不理性的信仰即使今天, 我们仍然会被全然基于信心和虔心的系统所吸引而在这里,2500 年前, 佛陀就已经在鼓励逻辑论证, 佛陀就已经在鼓励并强调要依靠真理而不是依赖某人发愿佛法长久驻世我想藉这个机会讲一下释迦牟尼佛亲自撰着的几偈愿文我非常粗略地翻译了这几偈我认为这个发愿非常重要佛法必须长存, 佛法的长久驻世极为重要在这个时代, 我们思虑的全都是物质方面的利得, 全都是称赞利益快乐关注在这个时代, 我们是如此快速大规模地想着这些东西佛法必须驻世, 佛陀的教法必须健康长久地驻世! 释迦牟尼佛自己说过, 他自己发过这样的愿 : 愿教法广传, 长久驻世几天前, 当我接到这个任务, 要做关于佛的开示时, 我就想着要分享这个由佛撰写或说出的发愿他说 : 为了利益众生, 我在过去世中, 忍受苦行, 甚至悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 10

11 舍弃自己的安乐 ; 藉此善行的力量, 愿佛法持久不断地炽燃我在过去世中, 为了帮助病人而让出自己的食物, 为了帮助穷苦的人而送出自己的财产 ; 我舍弃了自己的孩子丈夫妻子财物大象和车乘, 以培养珍贵无价的菩提心 ; 我曾经礼敬并供养诸佛缘觉声闻众, 我礼敬父母和实语仙人们 ; 为了寻求菩提心的教法, 我累劫承受难以言述的苦 ; 藉此善行的力量, 愿佛法持久不断地炽燃在过去诸多生世, 我持守戒律, 修持苦行 ; 我修持忍辱, 礼敬那些憎恨我的人, 原谅那些受其情绪奴役的人 ; 藉此善行的力量, 愿佛法持久不断地炽燃在过去, 我以不动摇的精进和专一无散的决心, 致力于解脱众生 ; 我努力勤修不散乱, 成就了不可胜数的正定 ; 为了获得智能, 我出离徒劳无益的生活, 独自在丛林中学习 ; 为了利益他人, 我献出自己至为珍爱的血肉四肢等资具 ; 我将不善的众生引向无量次第的教法, 令其成熟, 并用善巧方法和智慧, 令受制于邪见者获得解脱 ; 藉此善行的力量, 愿佛法持久不断地炽燃在过去世, 我慷慨布施, 口说善软之语, 并且行为如法, 按照众生的根器行事, 以此解救他人于烦恼之火, 并且摧灭诸恶 ; 藉此善行的力量, 愿我的追随者长存于此世间过去, 我曾令许多众生从邪见之河中解脱, 并引导他们向正见而行 ; 藉此善行的力量, 愿我的追随者永远获得敬重这是释迦牟尼佛自己的发愿作为结语, 我想说的是 : 一定有许多方法和途径, 可以使世界和平, 可以使我们个人获得和谐富足快乐 ; 但是我们需要了解, 在这许多方法当中, 释迦牟尼佛的教法是最富启发性的方法之一, 佛法是最令人喜悦的方法和途径之一, 也是最无害的方法之一不仅不伤害他人, 也最无害于自己因此, 愿佛法长久驻世 ; 尤其是在一切诸佛的发源地, 长久驻世因为这里是千佛已然出世或将要出世的地方, 让佛法的种子在这片佛土上发芽开花结果, 至为重要不仅对于印度极其重要, 而且对全世界来说都非常重要在随后几天纪念佛陀的庆典中, 我希望大家都能考虑发一个这样的愿 : 愿佛佛的教法和佛的追随者, 兴盛增长, 久驻世间悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 11

12 问答您很深入地谈到 dharma( 法 ), 所以我想请教, 这个 dharma 是指什么? 我猜想, 梵文 dharma( 法 ) 这个字的含义非常丰富, 具有许多不同意思但是当我在这里用到 dharma 这个字的时候, 主要指与道相关的内容很多时候, 法是指实相, 但我更多用它来表示道技巧这方面的意涵例如, 禅修思维听闻讨论辩论 ; 总之, 是与技巧方法有关但是如前所说, 法也用来指究竟真理, 法也指某种保护的方法您讲到的正念这个概念, 非常类似印度教中的很多其它传统和流派, 例如克什米尔湿婆派等, 您认为它们会如何融合? 我对其它传统了解不多, 但我想正念是一个含义广泛的词语佛教中说的正念, 必须涉及两个层面 : 一个要素是不散乱, 即处于当下我感觉, 现在大部分人谈的都是这一点, 包括安缦度假酒店的那种正念但在佛教中, 我们还说到观 : 不仅不散乱, 还必须了解实相因为如果不了解实相, 仅仅不散乱是不够的像是狙击手, 纵然他们不散乱, 但不见得了解实相所以, 在佛教所说的正念中, 不散乱和了解实相, 这两个要素是必不可少您讲到内在之佛, 也说到表象的佛, 这两者的关系是什么? 他们不同, 但是他们完全不同吗? 他们实际上并非完全不同看见佛的映射者具有内在之佛事实上, 并非人人都能看见佛的映射 ; 这有点像是, 并非人人都看见自己的脸在镜中的映射首先, 你得有意愿去看你自己的映象, 镜子必须干净, 你必须有时间去看它, 诸如悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 12

13 此类但是, 只要你有一张脸, 如果有一面镜子并且你照镜子, 你就会看见自己的脸同样地, 因为你有内在的佛, 所以如果你用正确的方法, 看向一面好的镜子, 那么你内在的佛就会被映像出来正确的方法是指具有虔心愿求心分析心思维心于是你就会把别人例如悉达多看作庄严安详的人, 受他吸引, 以他为师, 以他为向导, 向他皈依内在之佛和外在之佛, 两者之间的关系就是如此您在弥勒所问经那次开示中提到, 弥勒比佛陀早二十五劫开始修持, 但当他遇到佛陀时, 却看起来如此平凡我想知道为何有此差别, 以及为什么差距这么大? 经过二十五劫的修持, 他应该证量更高, 甚至早于佛陀证悟但他当时却看来很普通, 佛还告诉他, 其他僧人完全超过他了, 我无法理解这一点我想, 在所有大乘佛经中, 都有我们称之为需要解释的教法 ( 不了义教法 ) 首先要知道, 弥勒所问经是一部大乘佛经根据大乘传统, 粗略而言, 佛陀的每个示现都是装出来的他生为王子, 在看到老病死的时候, 他感到如此悲伤, 这全都是一种示现换句话说, 都是一种假装, 以教导我们这样的众生, 因为我们需要他去这样示范在这个背景下, 尽管弥勒确实比释迦牟尼佛早很多劫步入菩萨道, 但弥勒在此示现为佛陀的弟子这只是另一种教导弟子的方式而弥勒所问经要教导的就是, 释迦牟尼佛在经中所说的 : 我曾经进行极为艰苦的修持, 那需要极大的安忍极大的勇气例如, 布施自己的眼睛, 布施自己的四肢, 牺牲自己的儿女王国等等反之, 弥勒在身为菩萨时, 并未做这些事, 他没有修这些苦行但这并不是说释迦牟尼佛在贬低还是菩萨的弥勒实际上, 佛对我们的教诫另有深义佛说的是 : 对于不具备无量勇气力量耐力的修行者而言, 仍有一条通往证悟之道, 就是经由祈愿祈愿之道无需悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 13

14 经历那种种的艰苦当然, 这也暗示了, 如果这么做, 证悟的速度可能慢些但这全都是另一种形式的教导, 是另一种形式的阐释我想了解, 如何才能引导更多人进入佛陀的法道, 使他们获得幸福享受人生? 如果没记错, 从公元前五世纪到公元后九十世纪之间, 佛教曾是印度最盛行的宗教例如, 在南印度的泰米尔, 公元一二世纪时, 有两三部基于佛教而创作的泰米尔史诗我也听说喀啦啦邦的大部分寺庙以前都是佛教寺庙, 后来才改为印度教寺庙是什么原因导致了佛教在印度式微? 我们怎样才能重振佛教? 有没有一些步骤方法能使更多人步入这解脱与安乐之道? 我认为需要有像您这样的人, 一次又一次地提出这样的问题, 并且要有像组织这类活动的人如果这些越来越多, 可能会有些贡献我是在印度长大的, 在这样一个场合, 我想尽量言行得体, 不想讲太多玩笑话, 但是我一定要告诉你这个故事 : 有一次我在喀啦啦邦, 当时我坐在出租车里, 也是这样的穿著那个司机忍不住问我 : 你属于哪一个宗教? 在回答之前, 我反问他 : 你信仰哪一个宗教? 他说 : 我是基督徒我的神来自耶路撒冷, 你的神是从哪里来的? 我回答说 : 我的神来自你的国家印度人居然不知道佛陀, 这真是匪夷所思! 我的很多印度朋友告诉我, 印度人对于马克思主义和莎士比亚的了解甚于对龙树的了解对我来说, 这实在难以想象, 因为龙树可以彻底击败一大堆像尼采康德之类的大思想家, 他只要一击就能做到但在这里, 我却听说印度人不怎么了解龙树有时我会觉得这是匪夷所思的但是, 我们今天在这里共同见证着, 有越来越多的印度人, 尤其是那些经历丰富见多识广的人, 他们正转而对佛陀的教法感到兴趣而且我必须说, 我在悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 14

15 全世界各地教学, 学生包括美国人欧洲人中国人, 我得承认, 对美国等地的人讲课, 不像对印度听众讲课那么紧张每当我对印度听众讲课, 每当我谈到不二空性的内容时, 印度人非常自在, 就像在自家里一样 ; 印度人能够咀嚼这些内容, 能够接受这些如果我是给没有这种背景的美国人或中国人讲空性和不二, 阐明这些论点是非常困难的事情而印度这片土地上的人们, 你们相信象头神骑着一只小老鼠这是很奇怪的事, 一头大动物骑在一只小动物身上, 但是印度人对此毫无疑问, 印度人甚至不觉得这好笑, 印度人觉得这完全没问题现实中, 如果一头大象坐在一只小老鼠上, 老鼠会立刻被压死, 但是印度人不会这样想印度人的心灵具有这种能够吸收和领会不二的能力总之, 佛教的教法来自印度, 所以我认为, 一旦佛教开始在印度复兴, 将会是迅速猛烈非常高效的复兴我们需要的就只是更多的好奇心我想, 光是好奇心就能起到很大的作用有时, 我们也可以举办类似这样的庆典我的问题和您谈到的本俱佛性有关您能从认识论的角度解释我们说的人性本善吗? 因为当我们说人有贤善本性时, 也有人会说这只是一个假设, 我们怎么知道人性究竟如何呢? 这是一个很大的问题不过我会尝试给你举一个非常简短的例子例如, 你现在穿着一件衬衫, 我相信你时常会清洗它当你洗衣服时, 你洗掉的是什么? 你洗掉的不是衣服, 你洗掉的是尘垢如果你洗掉的是衣服, 就会把衣服扔了这说明什么? 这说明造成玷染的尘垢不是衣服所以衣服和尘垢, 两者是分离的这就是佛教的观点 : 瞋恨嫉妒傲慢等等的所有负面情绪, 全都像是尘垢一样, 并非我们的本性悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 15

16 这是佛教的观点但是有些人或其他哲学却相信, 人的本性可能是暴力的, 与求生的本能有关之类的? 我们可以就此进行长篇大论的讨论, 不过现在受限于时间, 我暂且先告诉你这个典型的大乘论点 : 我们为什么会有暴力? 之所以发生暴力, 有其原因存在原因就是, 你试图借由暴力达到某个目的长话短说, 你不希望别人对你施以暴力吧, 不是吗? 如果你讨厌别人对你施以暴力, 这就证明 : 基本上, 你知道什么是苦如果你知道什么是苦, 就能慢慢地激发自己去理解 : 正如你不想受苦, 可能其他人也不想受苦我们由此得出结论 : 人性本质是善良的总之, 这一点需要更多的讨论悉達多本願會版權所有 ( 轉載請註明出處 ) 16

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议