似乎帶著某些㆒再發生的步驟或特徵這些步驟是什麼呢? 第㆒, 就是啟示正如我們已經看見的, 啟示總是在信心與經歷的前面神藉著他的話開了我們的眼睛, 看見關於他兒子某些事實的真理, 然後只有當我們憑著信心接受那個事實以後, 那個真理才實際的成為我們生活裡的經歷因此我們可以有列的步驟 : ( ㆒

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正蝴郦
5 years ago
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1 第十㆒章在基督裡面㆒個身體在我們進㆒步來看我們最終的重要題目之前, 我們要先回頭來溫習㆒遍我們所說過的, 並且要扼要的說明所採取的步驟我們曾試著把事情弄得簡單些, 想簡明的解釋, 基督徒通常的經歷但是很明顯的, 當我們與主同行的時候, 我們會有許多新發現所以我們必須小心, 避免把神的工作過於簡單化因為這樣作, 會使我們陷入嚴重的混亂有許多神的兒女, 他們相信對於救恩的經歷, 全在於對於寶血價值的領會, 連如何進入聖潔生活的經歷, 也包括在內他們強調必須隨時靠著主的血, 對付所知道的罪, 並且強調血對於所犯的罪, 有不斷的功效這是非常準確的, 我們理當如此但是他們以為什麼都是血作的他們所相信的聖潔, 事實不過是把㆒個從他的過去裡分別出來 ; 也就是說, ㆒個根據主的流血, 使他所作的㆒切今時被塗抹, 神就把他從世界裡分別出來歸他他們所認為的聖潔就止於此他們沒有看見神基本的要求, 因而也就忽略了他完滿的預備我想我們現在已經清楚的看見, 這是如何的不夠有㆒班, 他們多走了㆒步, 看見神已經把他們包括在他兒子十字架的死裡面, 藉著對付他們的舊, 救他們脫離律法的捆綁他們確實信靠主, 因為他們在基督耶穌裡榮耀神, 並且不再信靠肉體 ( 腓㆔章㆔節 ) 在他們裡面, 神已經有了㆒個清楚的根基, 可以在面建造有些以此為起點往前更進㆒步, 認識了奉獻 ( 以正確的意義用這個詞 ) 乃是毫無保留的把自己交在他的手裡, 並且跟從他這㆒切都是開端, 從這裡開始我們已經摸著神在我們面前所安排, 其他方面的經歷, 也是許多所經歷過的我們必須記得, 每㆒個經歷都是真理寶貴的片斷, 沒有㆒個經歷就它的本身來說能是真理的全部 ㆒切臨到我們身的, 都是基督在十字架工作的果子, 我們不能忽視其任何的㆒面過關與走路我們承認, 信徒的生命與經歷有許多不同的情形, 我們現在進㆒步要注意 ㆒個事實雖然這些經歷並不㆒定總是依照㆒成不變的次序發生, 但是它們都

2 似乎帶著某些㆒再發生的步驟或特徵這些步驟是什麼呢? 第㆒, 就是啟示正如我們已經看見的, 啟示總是在信心與經歷的前面神藉著他的話開了我們的眼睛, 看見關於他兒子某些事實的真理, 然後只有當我們憑著信心接受那個事實以後, 那個真理才實際的成為我們生活裡的經歷因此我們可以有列的步驟 : ( ㆒ ) 啟示 ( 客觀的 ) ( ㆓ ) 經歷 ( 主觀的 ) 進㆒步我們又注意到, 這種經歷常常帶著過關與走路的這兩面關於這㆒點, 我們如果用本仁約翰 (John Bunyan) 所說的窄門和窄路來比方, 那就非常清楚他說, 基督徒是先經過窄門, 然後再走在窄路我們的主也曾說到, 引到永生的門和路 ( 太七章十㆕節 ) 基督徒的經歷也正是如此所以我們又有列的特徵 ( ㆒ ) 啟示 ( ㆓ ) 經歷 :, 窄門 ( 過關 ), 窄路 ( 走路 ) 現在讓我們用㆒些我們所講過的題目, 看看這㆒點怎樣幫助我們了解它們我們首先要看我們的稱義和重生這開始於我們得著啟示, 看見主耶穌在十字架替我們完成贖罪, 接著就是過悔改與相信的關 ( 窄門,) 藉此我們就得以親近神 ;( 弗㆓章十㆔節 ;) 這門又引我們走不斷與主交通的道路 ( 窄路,) 而我們逐日與主親近的根據, 仍然是寶血 ( 來十章十九至㆓十㆓節 ) 當我們來到從罪裡得著釋放, 仍然有㆔個步驟 : 聖靈的啟示使我們知道,( 羅六章六節,) 和信心的關, 就是算,( 羅六章十㆒節,) 以及持續奉獻的道路, 或者說在新的生命裡生活, 而將自己獻給神 ( 羅六章十㆔節 ) 再說聖靈的恩賜關於這㆒點仍然是開始於對主耶穌的被高舉的寶座有了新的看見, 結果就得著聖靈的澆灌和聖靈的內住這雙重的經歷進㆒步來看我們蒙神喜悅的這件事, 我們再次發現需要聖靈的光照, 使我們得以看見十字架對於肉體的整個自我生命的價值我們以信心接受這㆒點, 立刻就引進

3 窄門的經歷,( 羅七章㆓十五節,) 我們起首停止自己作的努力, 而用信心接受基督生命運行的大能, 來滿足神在我們裡面實際的要求這又引我們走窄路, 過順服聖靈的生活 ( 羅八章㆕節 ) 每㆒個例子的實際經過, 自然並不完全㆒致, 我們也必須謹防對於聖靈的工作, 加任何硬性的式樣 ; 但是任何新的經歷臨到我們身, 其過程多少有㆒些像以所說的那樣我們總是眼睛先被開啟, 對於基督以及他所完成的工作有㆒些新的看見, 然後信心才會開門, 引進㆒條新的路並且請記得, 我們所以把基督徒的經歷分成許多階段, 就如稱義, 重生, 聖靈的恩賜, 釋放, 成聖, 等等, 不過是為著使我們容易明白這並不是說這些階段在經歷時, 必須順序的㆒個跟著㆒個如果㆒開始基督和他的十字架就完完全全的擺在我們面前, 那麼從我們作基督徒的頭㆒ 起, 就可能進入許多經歷, 縱然那些經歷的充分解釋還有待將來哦, 巴不得各處所傳的福音都是這㆒種! 有㆒件事是確定的, 啟示總是在信心的前面當我們看見㆒些神在基督裡所作成的, 我們自然會有㆒個反應說 : 主, 感謝你! 於是信心就自然的跟著而來啟示總是聖靈的工作神將聖靈賜給我們, 他要將聖經為我們打開, 引我們進入㆒切的真理 ( 約十六章十㆔節 ) 我們當倚靠他, 因為他就是為這件事而來的 ; 當你遇到缺乏亮光或缺乏信心的難處的時候, 請把你的難處直接告訴主說 : 主阿, 開我的眼睛主阿, 使我清楚明白這件新事主, 幫助我這個沒有信心的! 他必不會使你失望十字架的㆕重工作我們現在可以再往前進㆒步, 來看主耶穌基督的十字架所包括的範圍, 是何等的廣大照著基督徒的經歷, 以及為著便於分析起見, 如果我們認識神救贖工作的㆕方面, 那對於我們是很有幫助的但是我們首先必須記得, 基督的十字架是㆒件神聖的工作並非許多件兩千年前在猶太, 主耶穌㆒次死了, 並且復活, 他現在被神的右手高舉 ( 徒㆓章㆔十㆔節 ) 這工作已經作成了, 無需再重復, 也不能再加㆒點什麼

4 我所要說的十字架的㆕方面, 其有㆔方面已經說得相當詳細最後的㆒ 方面將在面的兩章來看它我們可以將它們扼要的先點㆒點 : ( ㆒ ) 基督的血對付罪 ( 過犯愆尤 ) ( ㆓ ) 基督的十字架對付罪性, 肉體, 與然 ( ㆔ ) 基督的生命住在的裡面, 使成為新造, 並使有能力 ( ㆕ ) 死在然的裡面運行, 使內住的生命得以漸漸彰顯頭兩方面是補救性的, 為著除滅魔鬼的工作, 並消除的罪, 後兩方面不是補救性的, 乃是積極的, 為著達到神的目的頭兩方面要恢復亞當由於墮落所喪失的 ; 後兩方面是要帶我們進入亞當所從未進入的, 也把亞當所從未得著的東西帶到我們的裡面這使我們看見, 主耶穌的死和復活, 不單成就了救贖的工作, 並且這工作也使神的目的得以實現我們在前面的幾章裡面, 曾相當仔細的看過他的死的兩方面, 就是血對付罪行, 和十字架對付罪性與肉體當我們討論神永遠目的的時候, 我們也曾簡略的看過第㆔方面以基督為㆒粒麥子來表明而在 ㆒章裡面, 當我們看到基督是我們生命的時候, 我們也曾看過它㆒些實際的顯出不過在我們說到第㆕方面 ( 我將稱它為背十字架之前, 關於第㆔方面我們還必須再稍微說㆒點, 那就是基督的生命在復活裡釋放出來, 為要住在裡面, 並為加給事奉的能力我們曾經說過神對於創造的目的, 他這目的所包括的, 遠超過亞當所曾享受的什麼是他的目的呢? 神要得著㆒個族類, 其每㆒分子都賦有㆒個靈, 能和他自己交通, 因他自己就是靈這㆒個族類有神自己的生命, 與神合作, 挫敗仇敵所可能有的每㆒種詭計, 並且除滅仇敵㆒切邪惡的工作, 使神原初的目的得以成全這是神的大計劃現在要怎樣來實現它呢? 我們仍然在主耶穌的死裡找到這問題的答案主耶穌的死是㆒個大能的死, 是㆒個積極的, 並且

5 有目的的死, 遠超過收回所失去的位 ; 因為他的死, 不只對付了罪和舊, 廢棄了那些後果, 並且還帶進了比這些不知大了多少的豐富基督的愛我們現在必須讀兩處的聖經, ㆒處是創世記㆓章, ㆒處是以弗所五章, 這兩處的聖經對於這個題目非常重要耶和華神使他沉睡, 他就睡了 ; 於是取他的㆒條肋骨, 又把肉合起來耶和華就用那個身所取的肋骨, 造成㆒個女, 領她到那跟前那說, 這是我骨的骨, 肉的肉, 可以稱她為女,( 希伯來文是伊施沙 ) 因為她是從男 ( 希伯來文是伊施 ) 身取出來的 ( 創㆓章㆓十㆒至㆓十㆔節 ) 你們作丈夫的, 要愛你們的妻子, 正如基督愛教會, 為教會舍己 ; 要用水藉著道, 把教會洗淨, 成為聖潔, 可以獻給自己, 作個榮耀的教會, 毫無玷污皺紋等類的病, 乃是聖潔沒有瑕疵的 ( 弗五章㆓十五至㆓十七節 ) 以弗所五章是聖經推㆒解釋創世記㆓章的㆒處聖經如果我們仔細思想這㆒章, 就會發覺它非常值得我們注意我願意指出, 基督愛教會的這㆒句話, 其含意是何等的寶貴我們曾經受過教導, 常思想自己是罪, 需要救贖多少年代以來, 這個教訓灌輸在我們的裡面我們也為此讚美主, 因為我們蒙思是從這裡開始的但是要記得, 這並不是神最終的目的這裡給我們看見, 神所要得到的乃是 ㆒個榮耀的教會, 毫無玷污皺紋等類的病, 乃是聖潔沒有瑕疵的許多時候, 我們以為教會不過是許多得救的罪從㆒面來說, 的確是如此 ; 但是我們若看這兩者差不多是相等的, 認為教會只不過是蒙恩的罪, 那就錯了 : 當我們㆒提到得救的罪立刻就想到整個罪與墮落背景 ; 但是在神看來, 教會乃是在他兒子裡面㆒個神聖的創造蒙恩的罪指向個, 教會指同團體前者是消極的, 是屬於過去的 ; 後者是積極的, 是向前展望的神永遠的目的乃是關乎他兒子的, 這㆒件事在永遠裡就藏在神的心裡 : 在這目的的裡面, 神定規

6 他的兒子要有㆒個身體, 來彰顯他的生命從這㆒點來看從神心意的觀點來看教會是越過罪的, 並且從來沒有被罪沾染過所以我們在以弗所書裡所看到的, 主耶穌這㆒面的死, 在別的方都沒有這麼清楚羅馬書的觀點是從的墮落看起, 從基督為罪, 為仇敵, 為不敬畏神的而死開始,( 羅五章 ), 然後漸漸把我們引到基督的愛裡 ( 羅八章㆔十五節 ) 另㆒面, 以弗所書的觀點是從創立世界以前 ( 弗㆒章㆕節 ) 的神的觀點, 而福音的心就是 : 基督愛教會, 為教會舍己 ( 弗五章㆓十五節 ) 因此, 羅馬書是說 : 我們犯了罪, 它的信息是神對於罪的愛 ;( 羅五章八節 ;) 而以弗所書是說到基督愛教會, 並且它所說的愛乃是丈夫對妻子的愛 ; 這種愛根本與罪無關我們在這㆒節聖經裡面所看見的不是贖罪, 乃是創造教會它告訴我們, 基督乃是為著這個目的舍了他的自己因此主耶穌的死, 有㆒方面完全是積極的, 這㆒方面是特別關乎他對教會的愛在這㆒點, 他的死與罪以及罪的問題並沒有直接的關連為著使將這個事實深深的印在裡面, 保羅就以創世記㆓章裡面的這件事來說明這是神所說許多奧秘事裡面的㆒件, 如果我們的眼睛被開啟, 我們就不能不敬拜從創世記㆔章往, 從皮子作的衣服到亞伯的獻祭, 經過整本舊約, 其有許多預表到說主耶穌為贖罪而死 ; 但是在這裡使徒保羅沒有引用這些預表的任何㆒個來說明他的死, 他獨獨引用創世紀㆓章裡面的這個預表我們要注意㆒點, 並且要記得, 到了創世記㆔章罪才進來所以在舊約裡面, 有㆒個預表, 是表示基督那與罪無關的死, 因為他這個死並不在墮落之後, 乃是在墮落之前, 這個預表是在創世記㆓章裡面我們要稍微看㆒看這個預表我們能不能說, 神使亞當沉睡, 是因為夏娃犯了㆒種嚴重的罪? 聖經是這樣說的嗎? 當然不是, 因為那時夏娃還沒有被造那時根本還沒有道德問題, 任何可牽涉的問題都沒有神使亞當沉睡的目的, 明顯是為著要從他身取出㆒樣東西, 好造成另外㆒個所以他的沉睡並不是為著她的罪, 乃是為著產生她這就是這幾節聖經所說明的亞當這個以產生夏娃為目的的之經歷, 乃

7 是神在他神聖計劃裡所定規的事神要㆒個伊施沙 ( 女 ) 他使那個伊施 ( 男 ) 沉睡, 從他身取出㆒條肋骨, 造成㆒個伊施沙 ( 女,) 然後把她帶給那個男這就是神所給我們的㆒幅圖畫, 它預表主耶穌死的㆒面這㆒面的死主要的不是為著贖罪, 乃是相當於這㆒章裡面亞當的睡了㆒覺千萬不要誤會, 以為我是說主的死並非為著贖罪相反的我們都當讚美神, 他實在是為著贖罪而死的我們要記得, 事實, 今我們是在以弗所五章裡面, 並不是在創世記㆓章裡面以弗所書是在墮落之後寫的, 是寫給受墮落的後果所苦害的, 所以在以弗所書裡面, 我們身不只有受造時的目的, 並且還帶著墮落的疤痕要不然就用不著提起玷污皺紋了因為我們還在, 而墮落又是㆒個歷史的事實, 所以需要洗淨但是我們必須㆒直認定, 救贖乃是㆒件插進來的事, 是㆒個為著變故而有的措施, 是因著神的目的遭受到破壞而必須有的作為救贖是這樣的大, 這樣的奇妙, 以致在我們的心目, 佔了很大的位但是神的話卻不叫我們把救贖看作㆒切, 以為就是為著蒙救贖而被造的墮落實在是㆒個悲劇, 叫從神那條目的的直線急速的落了來 ; 而贖罪確是㆒個有福的恢復, 藉此我們的罪得以塗抹, 我們得蒙挽回但是救贖成功了之後, 仍然有㆒個工作要作, 那就是使我們得著亞當所從未得到過的, 同時使神得著他心裡所想望得著的因為神從未放棄那㆒條直線所代表的目的亞當從未得著神的生命, 就是生命樹所預表的但是因著主耶穌的死和復活的這㆒個工作,( 我們必須再強調, 這死和復活是㆒個工作,) 他的生命被釋放出來, 藉著我們的信就成為我們的生命, 我們就得著了亞當所未曾得著的因著我們接受基督作我們的生命, 神的目的就可望成全神使亞當沉睡當㆒個信主的去世, 我們就說他睡了, 而不說他死了為什麼呢? 因為無論什麼時候我們㆒提到死, 背後就定規有罪在創世記第㆔章裡面, 罪進入了世界, 死就因罪而進入了世界 ; 不過亞當的睡卻是在這些之前因此這裡的預表, 不像舊約裡面其他的預表關於罪和贖罪, 總有㆒只羊羔或公牛被殺, 但是亞當在這裡並沒有被殺, 他不過睡了㆒覺, 以後又醒過來了因此, 他所預表的死, 不是為著罪的緣故, 乃是為要藉復活而增添同時

8 我們要注意, 夏娃並不是藉著㆒次單獨的創造而成為另㆒個獨立的, 和亞當平行不, 亞當睡了, 然後夏娃從亞當裡被造出來神用同樣的方法產生教會神的第㆓個已經從他的沉睡醒過來了, 他的教會在他的裡面被造, 也由他造成, 從神得到生命並且彰顯那復活的生命神有㆒個兒子, 就是他的獨生子神喜歡他的獨生子有許多弟兄, 使他的獨生子在許多兒子作長子, 這樣神就不只有這㆒個兒子, 還能有許多的兒子 ㆒粒麥子死了, 就結出許多的子粒來第㆒粒麥子原來是惟㆒的㆒粒, 現在卻成了許多子粒的第㆒粒主耶穌舍了他的生命, 因而他這生命就顯在許多的身以我們所用的聖經預表, 都是用來說明這個真理的在剛才我們所看過的預表, 單數代替了多數十字架的收獲是㆒個 : 就是神兒子的新婦基督愛教會, 為教會舍己 ㆒個活祭我們已經說過, 以弗所書五章給我們看見基督死的㆒面, 與羅馬書所說的有相當的不同但是事實, 這㆒面卻是我們所查讀的羅馬書, 最終所趨向的目的現在我們就要看見, 這封書信引領我們進入這㆒面, 因為救贖帶我們回到神原初目的的那條直線去保羅在第八章裡面告訴我們, 基督是許多被聖靈引導, 神的眾子的長子 ( 羅八章十㆕節 ) 因為他預先所知道的, 就預先定效法他兒子的模樣, 使他兒子在許多弟兄作長子 ; 預先所定的又召他們來 ; 所召來的, 又稱他們為義 ; 所稱為義的, 又叫他們得榮耀 ( 羅八章㆓十九, ㆔十節 ) 這裡給我們看見, 稱義乃是為著被帶進榮耀這榮耀並不是在㆒個或幾個的裡面彰顯出來, 乃是在許多裡面彰顯出來, 就是在那些顯出那㆒位的模樣的眾裡面彰顯出來正如我們所看見的, 我們蒙救贖的目的, 在基督對屬於他的所有的愛裡再次顯明出來, 這愛就是八章㆔十五至㆔十九節的題目但是在第八章裡面所沒有明白說出的, 到了十㆓章就明白的說出來了, 十㆓章的題目就是基督的身體我們看過了羅馬書的頭八章在這頭八章之後, 接著的是㆒段括弧裡面的話, 說到神對於以色列主宰的對待因此, 為著我們現在的目的, 我們越過

9 那㆔章, 接著來看十㆓章我們可以很簡單扼要的把這幾章再點㆒ : 五章說到我們的罪蒙了赦免, 六章說到我們與基督同死了, 七章說到我們的然是無可救藥的, 因此八章說到我們惟有倚靠住在我們裡面的聖靈到了十㆓章就說出救贖的結果我們在基督裡成為㆒身這好像是從開頭㆒路說來的㆓個很合邏輯的結果, 也就是所有話語的歸結羅馬十㆓章以及接著的各章, 對於我們的生活和行為, 有很實際的教訓這些教訓又是以再次強調奉獻為開始保羅第六章十㆔節已經說過 : 要像從死裡復活的, 將自己獻給神, 並將肢體作義的器具獻給神但是在十㆓章第㆒節裡面, 保羅所著重的又稍有不同, 他說 : 所以弟兄們, 我以神的慈悲勸你們, 將身體獻, 當作活祭, 是聖潔的, 是神所喜悅的 ; 你們如此事奉, 乃是理所當然的這個奉獻的新呼召, 是向作為弟兄的我們所提出的, 把我們聯接在八章㆓十九節許多弟兄的思路那是呼召我們當有同㆒個信心的步驟, 就是把我們的身體作為㆒個活祭獻給神這就超過了僅僅是個的范圍, 因為這裡所說的是為著全體而獻獻是個別的, 祭卻是團體的 ; 只有㆒個祭神所要的事奉乃是㆒個整體的事奉千萬不要以為我們的獻是不需要的, 因為如果我們的獻有助於那㆒個整體的事奉, 神就得以心滿意足了我們也就藉著這種事奉, 能以察驗何為神的善良, 純全可喜悅的旨意 ( 十㆓章㆓節 ) 換句話說, 也就認識神在基督耶穌裡永遠的旨意所以保羅是照著我們這許多, 在基督裡成為㆒身, 互相聯絡作肢體 ( 十㆓章五節 ) 這㆒個神聖的新事實對你們各 ( 十㆓章㆔節 ) 發出呼召, 而他接去所給我們的許多實際教訓, 也都是根據這㆒個事實主耶穌在這㆒個世代裡面, 所能藉以彰顯他自己的器皿, 並不是㆒些單獨的個, 乃是㆒個身體神雖然分給各信心,( 十㆓章㆔節,) 但是與隔絕的個, 絕對不能成全神的旨意必須有㆒個完整的身體, 才能達到基督長成的身量, 並且彰顯他的榮耀巴不得我們都能看見這㆒點

10 所以羅馬書十㆓章㆔至六節, 乃是以的身體來作比喻, 說到我們必須互相聯絡作肢體的事實單獨的基督徒不是身體, 乃是身體的肢體在體, 許多肢體並不都是㆒樣的用處耳朵不可自以為它也是眼睛, 它無論怎樣禱告, 自己不會看見 ; 但是全身卻可以藉著眼睛看見因此用比方的話來說, 我可能只有聽的恩賜, 但是我可以藉著有看的恩賜的看見 ; 或者我有腳的恩賜能走路, 卻沒有能工作的手的恩賜, 那麼我就可以從手得到幫助有㆒句很普通的話, 說出我們對於主的事的態度, 那就是我只知道我所知道的, 我不知道我所不知道的, 我不知道也無妨因為在基督裡, 我們所不知道的事, 別知道, 因此我們也就藉著別知道那些事, 並且㆒同享受那些事讓我著重的說, 這不是僅僅㆒種安慰的想法這是在神子民生命裡的㆒個極其重要的因素如果我們沒有彼此, 我們就不能活去這就是為什麼共同的禱告是如此的重要, 因為共同的禱告帶來了身體的幫助 ; 馬太十八章十九至㆓十節的話, 清楚的說明了這㆒點我自己單獨信靠主是不夠的我必須和別 ㆒同信靠他我必須在和身體合㆒的根基, 學習禱告我們的父, 因為離開了身體的幫助, 我就無法往前去在事奉方面這件事尤其明顯如果我單獨事奉, 我永遠事奉不好, 並且他會不惜勞苦, 教導我們這㆒點他會把許多事情都帶到盡頭, 把㆕面的門都關起來, 任憑我徒然用頭去撞空牆, 直到我認識我需要身體的幫助, 正如我需要主的幫助㆒樣因為基督的生命就是身體的生命, 他所給我們的恩賜就是為著建造他的身體身體不是㆒個譬喻, 乃是㆒個事實聖經沒有說教會像㆒個身體, 卻說教會是基督的身體我們這許多, 在基督裡成為㆒身, 互相聯絡作肢體所有的肢體聯在㆒起就是㆒個身體, 因為大家都分享他的生命正如他自己分布在各肢體之間㆒樣有㆒次我與㆒班國籍的信徒在㆒起, 他們以為基督身體的構成, 既是由於許多不同的男女個, 而這個身體卻又是㆒個, 他們覺得很難領會有㆒個主日, 當我在主的桌子前將要擘餅的時候, 我請他們在我擘開餅之前, 仔細的看那個餅等到餅傳過之後, 我指給他們看, 雖然餅已經在他們各的裡面, 但是餅仍然是㆒個並不是許多個餅是分開了, 基督卻沒

11 有像那個餅那樣的分開了他在我們裡面仍然是㆒個靈, 我們大家在他裡面也是㆒個這和然的光景正好相反我在亞當裡有亞當的生命, 它在本質是單獨的在罪裡面沒有聯合, 沒有交通, 只顧自己的利益, 從來不信任別當我繼續與主同行的時候, 我很快的就發現, 不只我的罪和我然的能力, 需要被對付, 我還有這㆒個個的生命, 也需要被對付這㆒個生命是自滿自足的, 不承認自己需要身體, 並且與身體聯合很可能我解決了罪和肉體的問題, 但是我仍然是㆒個牢不可破的個主義者我所要的聖潔, 得勝, 和多結果子, 雖然動機非常純潔, 卻單是為著我個的這種不顧身體的態度, 不能使神滿足因此他也必須在這件事對付我, 否則, 我將㆒直與他的目的沖突神不責備我是㆒個, 卻責備我的個主義神最大的問題並不是那些使他的教會外面分裂的各宗各派, 乃是我們裡面這些個主義的心是的, 十字架必須在這裡作工, 時時刻刻提醒我 : 在基督裡, 我已經向亞當所傳給我那老舊的獨立生命死了 ; 而在復活裡, 我不是只成為㆒個單獨的基督徒, 我更是他身的㆒個肢體在這兩者之間有著極大的分別當我㆒看見這㆒點我就會立刻放棄單獨, 而尋求交通在我裡面基督的生命, 會被在別裡面基督的生命所吸引我再也不能走個的路線因此就不再有嫉妒, 不再有爭競, 也不再有個的工作 ; 個的利害, 個的雄心, 以及偏好, 都將因此消失到這時候我們所關心的不再是誰去作這㆒個工作, 我們所關心的乃是身體的長大我再說, 最要緊的㆒點, 就是看見這㆒點 ; 我們需要看見, 基督的身體乃是另㆒件重大的神聖事實 ; 需要屬的啟示, 使我們在靈裡看見, 我們這許多, 在基督裡成為㆒身只有聖靈能使我們深切的明白這件事的㆒切意義當他這樣作的時候, 我們的生活和工作都會有革命性的改變靠著他得勝有餘當我們回顧歷史的時候, 常常只回溯到墮落為止神卻是從原初來看㆒ 切在墮落之前, 神已經有了㆒個心願, 他這個心願要在將來的世代完全實

12 現神早已知道罪將進入, 所以預備了救贖 ; 但是在創世記第㆓章, 他對於教會所啟示的那㆒個大心願裡面, 根本沒有罪的問題他好像是越過了整個救贖的故事, 而在將來的永遠裡來看教會教會的職事和她將來的歷史完全與罪無關, 因為全是出於神的她是基督在榮耀裡的身體, ㆒點不表達墮落的, 只表達得榮耀之子的形象這就是滿足了神的心, 並達到了掌權的教會在以弗所五章裡面, 我們雖然是站在救贖的歷史裡, 但是藉著恩典, 我們仍然得以從可以獻給自己, 作個榮耀的教會的這㆒句話裡, 看見神這個永遠的心意不過現在我們要注意, 我們需要生命的水, 和洗淨的話, 來預備教會,( 因為已經有了墮落的敗壞,) 好在榮耀裡獻給基督因為現在仍有好些缺陷需要補救, 仍有創傷需要醫治但是他說到教會是無玷污的, 那就是罪的痕跡和受罪災害的歷史現在被遺忘了 ; 也沒有皺紋, 就是沒有衰老和年日失喪的記號, 因為現在㆒切都已經補了, ㆒切都更新了 ; 並且沒有瑕疵因此撒但或鬼魔, 或者是, 都不能在她身找到責備的把柄這個應許是何等寶貴! 這些話裡面藏著何等的恩典呢! 這就是我們所處的時代這個時代就要結束, 撒但的權勢從來沒像今這樣的猖狂我們乃是與空執政的, 掌權的, 以及有能的爭戰 ( 羅八章㆔十八節 ; 弗六章十㆓節 ) 他們決心抵抗並破壞神在我們裡面工作, 用許多事來控告神的子民單憑我們個絕不是他們的對手, 然而我們單獨所作不到的, 教會卻能罪惡, 自信, 以及個主義, 乃是撒但用來對付在心裡神旨意的最有力的打擊, 但是在十字架, 神已經敗壞了他們當我們信靠他所已經作成的信靠稱為義的神, 並信靠那曾為我們死在十字架的耶穌基督, ( 羅八章㆔十㆔, ㆔十㆕節,) 我們就立起了㆒道防線, 是陰間的門所不能勝過的感謝神, 我們, 就是他的教會, 靠著愛我們的主, 在這㆒切事, 已經得勝有餘了 ( 羅八章㆔十七節 )

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73