憨山大師很年輕的時候讀這一段, 起了很大的疑惑 有一次他在校對這 個 肇論 的時候, 他就讀到裡面有一段文說 : 一個修行人從小出家, 後來回到故鄉的時候, 他頭髮都花白了 鄰居看到他很驚訝的說 : 哎呀! 你還在呀? 這個修行人就說: 我像那個人, 但是不是那個人 憨山大師讀到這裡就有所悟, 他就

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1 明末四大高僧 (27) 憨山大師的修行證悟 恒懿法師講於 2016 年 8 月 31 日 / 金佛聖寺 諸佛菩薩, 師父上人, 各位法師, 各位善知識 : 阿彌陀佛! 今天我們繼續再研討一下憨山大師 因為我分了幾個部分, 知識道友 道德風範 與其他大師的契合 神通感應, 我們已經講了這四個部分了 如果我們還有時間的話, 也許可以講一下 明末四大師對念佛法門的同異 他們有相同的地方, 也有他們不同的地方 我們今天來講 修行證悟 憨山大師他在修行有幾個階段, 讓他在對真 理 對實相的道理, 他有不同階段的瞭解 憨山大師在很年輕的時候他讀 肇論 肇論 一個出家人叫僧肇所寫 的論 我稍微介紹一下僧肇法師, 讓你們知道他讀這本書的背景 僧肇法師他是魏晉南北朝時候的人, 他小時候家裡很窮, 因為他會寫字, 所以他就幫人家抄書或者抄經典來維持生活 他也是很聰明, 他寫這個書, 就了解很多很多的古來大德還有聖人的思想 他最推崇的是老莊的思想, 但是他總覺得好像還不夠完善 後來他抄到一本經, 叫做 維摩經, 他就非常喜歡, 反復的研究, 他覺得 : 哎呀! 這個就是我要走的路 他因為這樣, 他就出家了 他通常是比較著重在 維摩經 這系列的大乘的經典來研究, 而且他通三藏 他其實很年輕, 不超過 20 歲就很有名了 因為他寫了很多書, 引用了比如說老莊的思想 很多人都不服氣, 都跑去跟他辯論, 但是都辯輸他, 所以他是辯才無礙的 後來他就跟隨著鳩摩羅什法師翻譯經典 他著有很多論, 他在 物不遷論 裡面很有名的一個偈子, 我們看銀 幕 :

2 憨山大師很年輕的時候讀這一段, 起了很大的疑惑 有一次他在校對這 個 肇論 的時候, 他就讀到裡面有一段文說 : 一個修行人從小出家, 後來回到故鄉的時候, 他頭髮都花白了 鄰居看到他很驚訝的說 : 哎呀! 你還在呀? 這個修行人就說: 我像那個人, 但是不是那個人 憨山大師讀到這裡就有所悟, 他就很喜歡, 然後他從床上起身禮佛, 覺得身體都沒有動 ; 然後他揭開這簾子, 站在臺階前, 看到風吹庭樹, 樹葉子飄滿在天空, 他覺得葉子沒有在動 我們先看他為什麼這麼覺得 旋嵐偃嶽而常靜 : 旋嵐, 的意思就是劫末, 劫末有風難風吹 ; 偃岳, 我們講的是須彌山 就是那個風吹的時候, 須彌山被會吹倒了 但是這樣子被吹倒, 事實上是常靜的, 沒有動 江河竟注而不流 : 就說河流一直流 流, 但事實上是沒有在流的 所以憨山大師起疑惑 你們有沒有疑惑?( 有人回答 : 有 ) 為什麼疑惑? 永明延壽禪師有解釋, 為什麼說 風吹而常靜? 因為前面的風跟後面的風是不同的 就好像你現在這個人, 這一刻跟下一秒鐘其實是不同的 是不是? 對不對?( 有人回答 : 對 ) 對呀! 所以他講這個沒錯 瞭解了嗎? 他為什麼這樣子瞭解?( 有人回答 : 現在的我跟下一秒的我不一樣 ; 也是一樣, 也是不一樣 ) 當我們講說一樣 不一樣, 其實還有對立 但是憨山大師他瞭解, 他是絕對 ; 所以他後面才會說他看葉子沒有動, 他拜佛沒有在動 他後來看到了 法華經 裡面的 世間相常住, 世間相是常住的, 他把 過去的疑團全部都消逝了 所以你看他這裡講 似昔人, 我好像過去, 但是我不是 ; 基本上我不 是, 只是個相似體, 他不是一體的 你不是一體的, 這兩個是不同的,

3 怎麼會是原來的人回家呢? 憨山大師就證到了這個 物不遷 的境界, 所以他才會說, 在禮佛時候 不見自己身體有起動的相 ; 葉子滿天飛, 他也沒看到葉有任何的飄動 因為我們平時意識的慣性太強了, 認為它是連續性的 雖然聽起來好像也有點瞭解 物不遷, 但是我們只是瞭解 ; 憨山大師是用他自己證知的經驗來瞭解, 所以完全不一樣, 他是證了這個 物不遷 的理論 如果你瞭解, 你只是瞭解物不遷的理論, 他的證是現量的 ( 有人問 : 比量, 現量, 誰是比量呢?) 比量, 就是我們, 比量就是比 較 現量, 就是一看就是這個現象 所以憨山大師非常非常的推崇僧肇法師 僧肇法師, 當時以及後來很多人對他還是有爭議的, 總覺他摻雜一些外道的思想等等的, 不是純的佛教的思想 但是憨山大師就認為說 : 這僧肇法師, 他證悟的境界是非常的高 這是第一個階段 第二個階段, 是憨山大師在 30 歲的時候, 他在五臺山打坐 因為那個水 聲很大, 像雷一樣, 所以他非常難入定 他就請問了妙峰禪師 妙峰禪師就告訴他 : 應該用觀音耳根圓通的法門去下手 他後來就在 一座獨木橋上, 天天在那邊不是經行就是打坐, 所以慢慢的就沒有受到 水聲音的影響 又有一天, 他每天都煮一點粥, 他一個人住嘛 ; 人家拿米給他, 他就煮一點粥, 吃完粥之後他就經行 有一次經行, 站著站著就入定了, 真心就不見了, 只有一個圓滿湛寂的, 就像大圓鏡一樣, 山河大地都在這鏡子裡面 他看得是很清楚的, 但是自己的身心是了不可得 這也是他另外一個更進階的一個境界 所以他就寫了偈頌 :

4 他 31 歲的時候, 他去一個居士家, 那居士請他寫文章還是什麼, 他就突然發了魔氣 文字習氣的魔氣, 所以他就強迫自己睡覺 睡不著他就打坐, 一打坐就打坐好幾天 到後來還是有人用磬敲了十幾下, 他才慢慢的恢復 在他一恢復以後, 他就發現他以前的妄念全部都消了, 過去所發生的事情就好像夢裡一樣, 夢中事一樣, 好像沒有一樣是實在的 所以他就想到 楞嚴經 裡面講 : 淨極光通達, 寂照含虛空 ; 卻來觀世間, 猶如夢中事 這又是一個階段 之後在 33 歲時候, 他夢到兩個夢境, 都是很好的夢 第一次就是聽澄觀法師跟他講 法界圓融 的境界, 觀境 澄觀法師就是我們講的清涼國師 所以他醒來之後, 不管在醒來還是夢中, 都在 無境界境界 這個沒有境界的境界裡面的華嚴境裡面 還有一次, 他在夢裡有一個梵僧 ( 印度僧人 ) 給他腦髓讓他喝, 他在夢 裡說 我不要喝, 後來他就喝了下去 他醒來以後, 全身汗流如水, 而且他身心輕快, 五內洞然, 就是內臟 裡面全部都很清楚, 整個人都很輕快無比 他自己說, 這是從他自敘裡 面講 他說 : 因為內心裡面乾淨跟骯髒那個分別妄念被調伏了 所以我們說 : 作夢作夢, 是假的, 不能算 其實不是 我記得師父上人說過 : 夢有兩種, 一種是真的, 就是佛菩薩給你一些指示或怎麼樣 ; 還有一種就是我們平時的妄想顯現的 ( 近藏師問 : 怎麼樣才知道?) 我也不知道 佛菩薩加持那個夢境有特殊的, 比方你在夢裡會把體內髒東西排掉很多 36 歲到 41 歲之間, 大師在五臺山做佛事, 開無遮大會, 還有講經說法 所以他這五年是非常的忙碌 通常我們這麼忙, 其實我們也沒他這麼忙 我們可能稍微忙一點, 也有可能休息 所以一般的人在這種勞碌之下, 都很難修道或者是開展悟境 因為憨山大師之前就已經有一些功夫了, 所以他就趁這個時候磨練 就事上的磨練 就是我們講的, 你開悟後要有 後得智 幫忙, 就是增加你自己的福德資糧 到了 41 歲的時候, 他終於有機會能夠停下來, 然後他就修行 所以他身 心完全放下時候, 在一個雪月交光之夜, 他證得了 生佛平等的自心本

5 來面貌 這個是很不可思議的! 他了悟以後, 整個覺知 整個感受完全轉換了 ; 自己的身心跟外在的器世界山河大地, 未悟以前的平凡跟悟了之後都是成為 妙明真心中物 簡單地說, 就是以前自己身心的煩惱跟外在的那些東西, 悟了以後跟悟了以前都是一樣的 為什麼? 因為他凡聖都沒有分別心了, 都是一體, 所以他本來的智慧就現前 我們只能很景仰 然後我們就從憨山大師他修行證悟的階段, 從憨山大師的觀點來講, 他的 分別智 或 世俗諦, 悟了之後就會自然展開 就說你開悟以後, 一切世間的事情, 很自然就瞭解, 自然就知道怎麼做 他完全沒有否定別的教或別的說法, 完全沒有, 他的思想是非常的開放的 所以他才會認為僧肇法師是有修行 有證悟的人 他還把所有的學問, 不是只有佛法, 所有萬法都是真心所流出來的, 所以他說每一門學問都是真心的體現, 無一法不妙 一個開悟的人會通達所有世間的學問, 他也不會說 : 這個是佛法, 那個不是佛法 ; 也沒有什麼外道 內道, 什麼都沒有 而且他能把通達世間的學問拿來做教化眾生的工具, 他也甚至把 華嚴經 裡面的那些登地的聖人, 說他們都能通達世間的學問, 甚至什麼陰陽術數 醫方什麼 ; 我們不是說有五明嘛, 他們都會 他本身認為應該什麼都要學習, 什麼都要練習 因為當你什麼都懂的時候, 才可以到世間去幫助眾生, 就是利益眾生 所以我們可以想像他這種觀念 如果今天憨山大師, 現在在我們這 21 世紀,( 近藏師說 : 他還會開悟嗎? 他電腦應該很厲害的!) 對! 他會對這個高科技的發展, 那個科學, 他應該會有興趣, 而且他會融入科學跟佛學 相不相信?( 大眾說 : 相信!) 對不對?( 大眾說 : 對!) 以憨山大師這種觀念來講, 科學也是在追求真理, 佛學也在追求真理 我們責任其實就是要把科學跟佛學找到一個匯合的地方, 所以不需要說這個好 那個不好 憨山大師他除了著重在禪之外, 在教理他也很著重 然後在淨土宗裡面他也提倡念佛, 其實他本人也有修密法 所以在他的認為, 只要能夠對我們修行有幫助的, 我們都需要去做 ; 不需要說這個是我要學的, 那個不是我要學的 就像大陸鄧小平講的 : 黑貓 白貓, 只要會抓老鼠的都

6 是好貓 所以, 憨山大師是非常開放的, 他沒有門戶之見! 他是值得 我們現在的出家眾 在家眾學習的榜樣 明天講他的 弘法利生, 如果有時間, 我就講一下明末四大師念佛的法 門有什麼同異

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