詩篇中有六大懺悔詩, 卅二篇是其中一篇對現代人來說, 罪這個字眼很刺耳 ; 大多數人或者嘲諷, 或者望而生畏, 我們可能也一笑置之, 因為公共論壇一講到罪, 常帶著漫不經心反諷的意味我們不喜歡嚴肅地論及罪以為笑談, 商業廣告也常形容巧克力或貼身衣物好罪惡哦! 當然這只是增加廣告效果要是

Size: px

Start display at page:

Download "詩篇中有六大懺悔詩, 卅二篇是其中一篇對現代人來說, 罪這個字眼很刺耳 ; 大多數人或者嘲諷, 或者望而生畏, 我們可能也一笑置之, 因為公共論壇一講到罪, 常帶著漫不經心反諷的意味我們不喜歡嚴肅地論及罪以為笑談, 商業廣告也常形容巧克力或貼身衣物好罪惡哦! 當然這只是增加廣告效果要是"

圆崔邴
5 years ago
Views:

真實的認罪本篇信息整理自提姆凱勒牧師詩篇心旅系列 (Pilgrim Prayer: Psalms for the

細拉 ) 5 我向你陳明我的罪, 不隱瞞我的惡我說 : 我要向耶和華承認我的過犯, 你就赦免我的罪惡 ( 細拉 ) 6

你必保佑我脫離苦難, 以得救的樂歌四面環繞我 ( 細拉 ) 8 我要教導你, 指示你當行的路 ; 我要定睛在你身上勸戒你 9

1 真實的認罪本篇信息整理自提姆凱勒牧師詩篇心旅系列 (Pilgrim Prayer: Psalms for the Journey) 詩篇 32 篇 ( 大衛的訓誨詩 ) 1 得赦免其過遮蓋其罪的, 這人是有福的! 2 凡心裡沒有詭詐耶和華不算為有罪的, 這人是有福的! 3 我閉口不認罪的時候, 因終日唉哼而骨頭枯乾 4 黑夜白日, 你的手在我身上沉重 ; 我的精液耗盡, 如同夏天的乾旱 ( 細拉 ) 5 我向你陳明我的罪, 不隱瞞我的惡我說 : 我要向耶和華承認我的過犯, 你就赦免我的罪惡 ( 細拉 ) 6 為此, 凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你 ; 大水泛溢的時候, 必不能到他那裡 7 你是我藏身之處 ; 你必保佑我脫離苦難, 以得救的樂歌四面環繞我 ( 細拉 ) 8 我要教導你, 指示你當行的路 ; 我要定睛在你身上勸戒你 9 你不可像那無知的騾馬, 必用嚼環轡頭勒住牠 ; 不然, 就不能馴服 10 惡人必多受苦楚 ; 惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他 11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂 ; 你們心裡正直的人都當歡呼講員提姆凱勒牧師整理莊恩慈翻譯羅綺 11

(1 節 ) 過的希伯來字彙 pesha, 譯為過犯, 意思是自我的悖逆固執 ; 這也是聖經釐清罪的本質奧古斯丁在懺悔錄中回憶過往, 他 16 歲時和一群朋友, 闖入果園偷梨, 事後他捫心自問 : 我為何偷梨?

2 詩篇中有六大懺悔詩, 卅二篇是其中一篇對現代人來說, 罪這個字眼很刺耳 ; 大多數人或者嘲諷, 或者望而生畏, 我們可能也一笑置之, 因為公共論壇一講到罪, 常帶著漫不經心反諷的意味我們不喜歡嚴肅地論及罪以為笑談, 商業廣告也常形容巧克力或貼身衣物好罪惡哦! 當然這只是增加廣告效果要是有誰深入探討罪, 可能真的會令人忐忑不安, 因為現代文化引以為傲的, 是不再引發罪咎感 ; 人們要自行探索是非對錯, 但不能灌輸罪咎感給人聖經卻指出, 洞察罪惡才是最務實的生活, 包括廣義的罪與個人的罪詩篇卅二篇針對罪, 指出以下三項要點 : 罪的真實毒害得赦免其過遮蓋其罪的, 這人是有福的! (1 節 ) 過的希伯來字彙 pesha, 譯為過犯, 意思是自我的悖逆固執 ; 這也是聖經釐清罪的本質奧古斯丁在懺悔錄中回憶過往, 他 16 歲時和一群朋友, 闖入果園偷梨, 事後他捫心自問 : 我為何偷梨? 他既不餓也根本不喜歡梨, 奧古斯丁自己歸納出結論 : 我想偷梨, 因為那是被禁止的有人告誡他們別進果園, 要是沒人提, 他根本沒興趣有人下禁令, 他才蠢蠢欲動, 奧古斯丁瞭解在自己的骨子裡, 只想抗拒他人的指示自我中心的固執, 不喜歡慾望受到任何拘束, 卻反而使我們的生命變得可悲基督徒作家法蘭西斯柏福寫道 : 罪不只是我們不小心失足蹣跚而行, 也是我們刻意破壞的傾向, 破壞承諾重要關係或自己的幸福我們骨子裡有股衝動, 好比箭在弦上, 一觸即發, 沒有誰可以管我我們不喜歡慾望受限, 規矩若礙事, 我們就違規 ; 約定若礙事, 我們就背約但最主要是感情關係, 因為經營情感, 必須犧牲一點獨立空間, 與朋友或情侶的關係愈密切, 就愈不能隨心所欲 ; 人性似乎不喜歡這種情況, 是因內心深處隱含罪性, 傾向自我主張自我中心, 我們會想搞破壞第 1 節另一字罪的希伯來文是 chataah, 原意是偏離路徑, 是罪的另一層意涵路徑讓我們抵達目的地, 清除步道上的障礙才便於行走, 若偏離路徑, 就容易步入蔓生雜草迷失方向, 可能跌入坑洞摔落懸崖這個字讓我們認識罪的另一個面向 ; 說謊有何影響? 無論謊言是否被人拆穿, 有差別嗎? 然而謊言侵蝕雙方的關係, 一旦向對方說謊隱瞞真相, 就無法向對方敞開或傾吐心事其次, 說謊等於將對方物化, 不尊重其主體性, 操控對方接收的資訊, 並未視對方為人, 等於剝奪人性的尊嚴, 也踐踏自己的尊嚴, 變得麻木不仁研究顯示, 愈常說謊就愈不相信他人, 自己不僅不值得信賴, 也無法信賴他人, 猶如攻擊社會結構, 當人們無法信賴所見所聞, 社會就步向瓦解經濟倒退綱紀廢弛聖經十誡表明 : 不可殺人不可偷盜不可姦淫不可作假見證陷害人等, 這不是硬塞作業, 而是反映人心及人際關係與世界的真相當人犯罪, 違背生命的秩序, 就會讓社會結構承受瓦解的壓力我們都有自我中心的傾向, 搞破壞是其一, 等著我們的不僅是最後的審判日, 罪也會導致自然效應我們違背生命與宇宙的和諧, 背叛自己的人性, 並讓社會結構承受瓦解的壓力, 這就是罪真實的毒害聖經說 : 因為世人都犯了罪, 我們具有罪性, 且犯罪也有其後果我們曉得自己不太對勁, 但得赦免其過遮蓋其罪的, 這人是有福 12 好消息 2016 / 6 No.258

3 的 (1 節 ) 所以, 我們都需要遮蓋沙特的名著存在與虛無有一段名言 : 假設你突然發現, 有人透過鑰匙孔在偷窺你, 對方可以看見你的舉動聽見你的言談, 也洞悉你的想法對方看得到你, 你卻絲毫看不到對方, 你會作何感受? 沙特說, 這是剝奪人性, 是無法忍受的地獄因為我們需要遮蓋, 若完全不能控制他人對自己的認識, 感覺就完了我非常篤定這點, 因為我們的文化, 演變為讓個人決定是非是非對錯不再有共識, 人們要自行定義, 因此文化似乎擺脫了罪咎感卡夫卡有部偉大的小說, 解釋現代文明的特質, 書名是審判主角約瑟 K 遭逮捕, 他從頭到尾都不曉得自己的罪名, 沒人告訴他, 他審視自己的一生, 也不確定是哪件事使自己被囚, 遭到起訴最後他被獄警刺死, 故事就此打住卡夫卡的書原本就艱澀, 但卡夫卡透過日記作出詮釋他說 : 我們如今的存在狀態確實有罪, 卻無罪責卡夫卡的意思是, 我們的文化首開先河, 在道德上缺乏共識已婚者發生外遇, 有人認為沒甚麼, 有人卻不這麼認為 ; 沒有人可以確定這樣是否有罪然而卡夫卡的小說企圖指出, 我們無法逃避自我的指責, 或許用理論或諮商能擺脫罪咎感, 不過我們也能自知不對勁, 自覺是個罪人雖不相信地獄和罪, 更不相信絕對的道德規範, 但我們擺脫不了定罪感似乎有聲音說我們是個騙子, 或說是膺品, 因為不夠好 : 醜陋愚昧懦弱不夠努力等, 因此我們需要遮蓋我們都知道自己是偽君子, 神學家說若有人暗中觀察你的一生, 但你看不見對方 ; 每次你告訴別人應該如何如何, 指責別人這樣那樣不對, 觀察員便會紀錄你的道德標準假設到最後, 神不用十誡審判你我, 只要用我們自己的標準來審判, 當錄音機開始播放, 世上沒有誰能通過這樣的審判, 我們都過不了自己的標準, 也就是說我們都是偽君子我們自知是罪人, 這一點卡夫卡說過, 即使我們對罪缺乏共識, 但我們知道自己有狀況, 猶如膺品偽君子不夠好也不夠精明自己相當清楚未達標準, 時間愈久, 控訴愈烈, 我們該怎麼辦? 怎麼面對自知虧欠的良心? 二治罪療法我向你陳明我的罪, 不隱瞞我的惡我說 : 我要向耶和華承認我的過犯, 你就赦免我的罪惡 ( 細拉 ) (5 節 ) 在此, 大衛談到認罪是種解脫, 因為認罪帶來自由為罪所困的良心得到解放, 壓力頓消責難止息, 不再有被罪玷污的感受其次, 認罪帶來改變, 不再重蹈覆轍在經文中有三個要點 : 1. 我向祢陳明我的罪面對良心的指責和自我虧欠, 要有清潔的良心, 首先要建立清楚的標準神的法度戰犯在法庭證詞中, 很少自覺有罪, 總會將罪行正當化保羅曾說過 : 我被你們論斷, 或被別人論斷, 我都以為極小的事 ; 連我自己也不論斷自己 ( 林前四 3) 保羅雖不覺得自己有錯, 卻也不能因此得以稱義, 因為判斷我的乃是主 (4 節 ) 他不讓輿論左右自我的感受, 因為輿論不時變遷今日主流的好惡, 保證四十年後絕對洗牌今天排斥的, 將來會被認可 ; 今天認可的, 將來會被排斥別讓輿論左右良心, 或評定你是否有罪, 然後保羅說他也不評斷自己許多人犯下嚴重惡行, 卻缺乏應有的罪咎感, 因此良心不見得可靠, 13

但有些人則懷有無謂的愧疚感幾年前我曾幫助一位進出療養院的年輕女性, 從小父母要她成為偉大的小提琴家, 長大後可能訓練或天資不夠, 她的琴藝不甚出色, 她覺得自己讓父母失望, 父母也這麼認為她的良知完全受琴藝制約我們的心若責備我們, 神比我們的心大, 一切事沒有不知道的 ( 約壹三 20) 表示我們不能以良心為絕對依據木偶奇遇記小蟋蟀吉明尼唱過一首歌, 有一句歌詞說讓良心時刻指導你,

4 但有些人則懷有無謂的愧疚感幾年前我曾幫助一位進出療養院的年輕女性, 從小父母要她成為偉大的小提琴家, 長大後可能訓練或天資不夠, 她的琴藝不甚出色, 她覺得自己讓父母失望, 父母也這麼認為她的良知完全受琴藝制約我們的心若責備我們, 神比我們的心大, 一切事沒有不知道的 ( 約壹三 20) 表示我們不能以良心為絕對依據木偶奇遇記小蟋蟀吉明尼唱過一首歌, 有一句歌詞說讓良心時刻指導你, 但保羅並不這麼認為戰犯也按著良心行事, 但結果如何? 那位住療養院的姐妹也聽從良心, 結果難道也符合神的心意? 我們需要神的法度來訂下標準, 保羅指出人的想法並不絕對, 神的想法才是要緊的, 惟一的準繩就是聖經有些人喜歡聖經, 但其中有些教導卻不能接受, 可能因為有些教導太刺耳, 這其實也是訴諸個人感受和良心 20 歲的你不以為意, 但可能會令 40 歲的你愧疚輿論易變, 良心也許是一把尺, 但惟一的依據仍是聖經, 得以向神陳明自己的罪我們不只需要準繩, 也需要為自己的過犯承擔完全的責任 2. 不隱瞞我的惡隱瞞包括找藉口, 掩蓋罪的一種方式是卸責很多藉口包括 : 我知道不對, 但你若生在我家, 也好不到哪兒去或者你若處於我的情況怪罪外在環境或許是犯罪的理由, 但絕不是犯罪的原因你自己除非願意完全承擔責任, 不作掩飾不找藉口不再否認或怪罪, 真正使人自由的認罪, 讓心靈蛻變的真實認罪, 是從拒絕卸責開始幾年前, 我試著挪開半路上的木頭, 我並未抬起整塊木頭, 讓木塊的一端還留在地面上, 我使勁一擲, 結果木塊砸在我的腳上後來有人告訴我, 要移開木塊就得完全抬起來, 承擔所有重量若說犯錯是因為別人或處境, 就並未完全承擔重量, 表示你不願完全負責要放棄藉口不加掩飾承認犯罪, 這才是解脫之道 3. 我要向耶和華承認我的過犯分辨出自憐與自責, 並不等於真正的認罪這點很重要也很務實, 更帶點警惕作用有時你感到悲傷難過哭泣, 看起來像承認自己的過犯, 卻無法釋放良心轉化心靈許多人或因個性使然, 認罪反而陷入自憐或自責的死胡同你不可像那無知的騾馬, 必用嚼環轡頭勒住牠 ; 不然, 就不能馴服 ( 詩卅二 9) 騾與馬不會因為愛你而靠近你, 牠們需要嚼環韁繩, 甚至是馬鞭你就赦免我的罪惡 (5 節 ) 乍看之下, 罪惡似乎是一種累贅, 英文譯為罪責不夠適切, 希伯來原文有邪惡扭曲的含意 : 祢赦免我罪行的罪惡多年前, 我輔導一位言語暴虐的男士, 他和妻子說話時充滿怒氣言語兇狠, 妻子一度離開他, 他痛哭流涕來找我並認錯妻子回來後, 情況稍有改善, 但他一看妻子不會離開, 就故態復萌, 最後妻子還是離開了他不是認罪悔改了嗎? 其實他感到懊悔的是, 罪所導致的羞愧困擾和後果, 他並未懊悔罪的邪惡, 也未正視罪的邪惡, 這就是一種自憐他惱恨罪的後果而非罪本身, 一旦後果消失, 他又故態復萌, 並未改變真實的認罪帶來自由與重生, 與自憐不一樣, 認罪會讓罪不再有吸引力自責也不是帶來解脫的認罪悔改, 許多人懊悔哭泣自責, 但並未真的向神懇求赦免他們甚至不渴望赦免, 企圖自己償債, 以眼淚博取神的同情, 也讓人看見自己有多慘自責是憎恨自我而非憎恨罪 ; 自憐是惱恨罪的後果, 而非罪行本身, 這兩種方式都不會改變心三除罪解藥真正的解脫應是得赦免其過遮蓋其罪的, 這人是有福的 (1 節 ); 耶和華不算為有罪的, 這人 14 好消息 2016 / 6 No.258

5 是有福的 (2 節 ) 保羅曾在羅馬書四章引用詩篇卅二篇 : 得赦免其過遮蓋其罪的, 這人是有福的以及主不算為有罪的, 這人是有福的想像若你的成績是丁, 教授卻告訴你不記錄這次成績, 就算你是無神論者, 也會歡呼開心大衛為何能這麼說? 神可能忽視罪嗎? 大衛應該是受到聖靈的啟示保羅在羅馬書四章還說 : 只信稱罪人為義的神, 他的信就算為義正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的 (5-6 節 ) 他接著引述詩篇卅二篇, 保羅的意思是, 得以稱義是因為耶穌耶穌承受的不是電刑或槍擊, 而是釘十字架殘忍可怖緩慢的酷刑耶穌衣不蔽體袒露自己毫無遮蓋, 等於有個最大的鑰匙孔, 讓全世界窺視這種赤著身子失去遮蓋的景況相當可怕耶穌承受的這種羞辱, 原是犯罪的我們應受的刑罰, 但祂為我們的罪失去遮蓋, 好叫我們的罪得蒙遮蓋行為不能使天父悅納我們, 我們無法也沒有資格遮蓋自己的罪, 自憐或自責更無法掩飾我們的罪行, 只能坦承犯罪, 求神藉著失去遮蓋的耶穌來遮蓋我們的罪, 這就是福音如此一來, 才能避免自憐與自責耶穌讓我們白白領受赦罪的恩典, 我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義 ( 約壹一 9) 神之所以赦罪乃因祂的公義 ; 父神若拒絕赦免就不公義, 因為耶穌已清償罪債, 祂替我們承受刑罰相信耶穌基督, 神必須要赦免, 祂不赦免就不公義了, 那等於一罪二罰我們在耶穌裡面完全蒙赦免, 不再自責, 同時自憐也無從立足看見耶穌的犧牲, 心中只會充滿感恩與內疚 : 救主啊, 祢為何為我受死? 因為我們不斷犯罪, 嚴重到神愛子必須受死我若心中懷怨或是驕傲, 只要想到耶穌付出無比重價, 完全虛己, 我豈能懷怨驕傲!? 你會開始恨惡罪本身, 而不是恨惡自己或罪的後果, 因為罪使耶穌擔憂 ; 這樣的領悟將使你自由有個古老的童話故事挪威的黑牛, 講到一位王子很懊悔在作戰時, 殺了一個人他心中悔恨也深感罪惡, 回家後脫下外衫, 發現上面的血漬洗不掉, 這讓他更感到生命有了罪污, 他因此詔令天下, 任何一位女孩若能洗淨他衣衫的污漬, 就能成為皇后後來出現一個婢女, 她對於衣衫的事毫不知情, 有次上樓發現要洗的衣服不少, 就開始洗衣, 同時也將王子的外衫血漬洗淨了, 但她不曉得這意義有多重大壞心的後母發現婢女洗淨衣衫, 茲事體大, 她趕緊抓了衣衫與自己的親生女兒到皇宮報告 : 瞧, 我女兒將污漬洗淨了! 王子雖然覺得不對勁, 還是與她訂婚了故事情節迂迴曲折, 但王子最後仍發現了他的真愛這真愛有如耶穌基督為我們犧牲的愛, 祂洗淨所有罪污, 惟有耶穌能止息控訴, 使我們得著自由, 並得以在神面前稱義 15

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73