馬太福音 預查 第二十四章第 29-51 節 前言 講員 : 于宏潔 我們繼續來看馬太福音二十四章和二十五章 上一次我們說過這兩章是聖經的大章, 因為是主耶穌親自預言將來要發生的事 讀預言很關鍵的根據, 就是根據主耶穌親自所講的預言, 因為神學家講法各有一些不同 這兩章聖經裡所講的預言, 讀起來並不容易懂 就著初信的階段, 或是對一些福音朋友, 我們仍然集中在我們比較可以理解的部份 至於細節, 如果大家對這些事情真的願意花功夫的話, 將來我們也許會開這門課 講到關於聖經中的預言, 尤其是主再來與末後必有的事, 這是非常值得我們用很認真的態度來學習 因為它能幫助我們, 改變我們生活的態度, 讓我們更儆醒地過生活 我們也很感謝主, 從門徒的談話開始, 主耶穌用了兩整章的聖經, 有一個很詳盡的回答 我們上次提到, 馬可福音第十三章第一節 : 耶穌從殿裏出來的時候, 有一個門徒對他說 : 夫子, 請看, 這是何等的石頭! 何等的殿宇! 他們還是非常的驕傲 (proud of) 他們擁有一個這麼華麗的聖殿 這個聖殿是大希律王在主前二十年之前就開始蓋的, 從約翰福音第二章可以摸到一點線索 主耶穌曾經說過, 這個殿你們將來拆了, 我三天之內要重建 猶太人聽了很不以為然, 說 : 這殿是我們花了四十六年才蓋成的, 你怎麼可能三天就重新蓋起來呢? 當然耶穌是指著祂死而復活的事情說的 ( 參約 2:19-22) 甚至有人說, 還不只四十六年, 後來又陸陸續續的繼續擴建 加蓋, 到了主後六十年才真正的完工 結果主後七十年, 就被提多將軍率軍過攻破, 把整個聖殿都燒毀了 所以主講這個預言的時候, 門徒們還很驕傲這個聖殿的華偉 其實他們完全忽略了主前兩天在聖殿中所做的事 主去潔淨聖殿, 為聖殿憂傷, 對著耶路撒冷哭泣, 主覺得耶路撒冷己經完全失去了它敬拜的實義, 失去了它在神手中的價值和目的 我們現在回頭看, 當主耶穌論到聖殿 : 你們現在所看到的, 將來沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了 門徒們不太敢相信這件事, 所以當耶穌在橄欖山上坐著的時候, 有人就暗暗的來問耶穌說, 到底什麼時候會有這些事呢? 祢降臨和世界的末了有什麼預兆呢? 門徒一口氣連續問了這幾件事, 就是他們認為那是將來的事, 那是等到主再來的時候, 聖殿才會被毁 對門徒來說, 他們認為是同一件事, 就是聖殿被毁和主即將再來, 或是世界末了, 是同一件事 從主耶穌的回答可以看見, 其實這是三個問題 一. 關於聖殿的問題 第一個問題是聖殿何時被毁? 上次我們提過, 記載在路加福音二十一章二十到二十四節, 主針對這一個問題, 回答得很清楚 事實上沒有多久就應驗了, 聖殿就被毁了 二. 關於主降臨和世界的末了的問題 我們現在繼續來看, 第二個和第三個問題怎麼回答? 第二個問題, 講到主降臨和世界的末了又有什麼預兆? 這是兩個問題 我們要知道將來就著時間順 1
序 (chronicle 的 order), 主回來的時候, 是分兩部份 主先降臨在空中 第一, 主先降臨在空中 這是主回來的第一步, 基督徒要被提 當然在被提的這件事上又有所謂的災前被提, 災中被提, 和災後被提, 這三大說法 就著時間是災前 災中 災後 但是最流行的 (popular) 說法有四種, 除了這三種之外, 還有所謂的時代主義講的, 就是得勝者在災前被提, 其他教會大體的聖徒, 就是剩下的基督徒是在災中被提 時代主義者, 或是倪朴聲弟兄, 或是弟兄會, 很多基督徒, 包括我們, 所持的立場都是最後這一種 就是得勝者先被提, 教會其他的人也陸續被提 至於這些, 聖經的根據是什麼? 為什麼我們這麼說, 這不是我們這一次在馬太福音裡面可以細談的 這些都有聖經根據的 我鼓勵弟兄姊妹, 將來有機會, 我們一起來參加這樣的聚會 不是帶著好奇的心, 而是我們真的想知道聖經怎麼說, 好讓我們有所準備 主降臨的順序 1) 第一個階段, 是主降臨在空中, 基督徒被提 這是哥林多後書第五章, 在基督台前有一個審判 這個審判不是得永生與否, 因為全都是基督徒, 都是重生得救的人 這個審判是重在奬罰, 各人要按著所行的, 或善或惡受報 得勝的, 將來在國度裡跟主一同作王 失敗的, 就要受到很大的虧損, 但還是得救 這是基督台前的審判, 是主降臨的第一步, 在空中我們與主相遇 ( 參林後 5:10) 在帖撒羅尼迦前書第四章保羅安慰說, 在主裡面死了的人, 他們不是死了, 是睡了 將來主再來的時候, 末次號筒吹響, 我們這些活著的人, 斷不能在那些死了的人之先, 他們要先復活被提到天上, 然後我們這活著的人也要被提到天上, 在空中與主相遇 ( 參帖前 4:14-17) 這是講到主回來的第一階段 在空中, 所有基督徒都被提到那裡去, 跟主相會, 然後有家法審判 所以, 今天不愛主的基督徒, 將來雖然也會得救, 但是仍然要面臨基督台前的審判 就像我們接著會讀到的五千兩 兩千兩 一千兩, 我們將來都要去主的面前交帳 有的人要被丟在門外哀哭切齒, 這個不是指著他要被丟到硫礦火湖, 不得救, 這不是關乎得救的問題 而是在千年國度裡, 他們不能有分於主人的快樂, 所以他們要在外面受苦, 甚至有人說是補學功課 這是第一個階段 2) 第二個階段, 是主降臨到地上 這次降臨, 是為了拯救以色列人, 也是為了除掉敵基督和在地上一切抵擋主的人, 這是主率領聖徒們從天上來到地上 撒迦利亞書也提到, 以色列人那個時候, 在逼迫中 在大災難中, 吃盡了苦頭 婦女被玷污 百姓被殺害 遭受災難, 在逃難的時候, 突然橄欖山裂為兩半 因為人子降臨, 主耶穌率領祂旳眾聖徒 眾使者回到地上來, 所以他們在逃難中才發現當初他們所扎的 所殺的那位拿撒勒人耶穌就是彌賽亞, 就是他們素來所盼望的那一位 所以那一天, 以色列全家悔改歸向神 撒迦利亞書, 我們將來講預言的時候, 會特別提到 那個時候, 主也要為耶路撒冷, 為大衞家開一個泉源, 洗除罪惡與污穢 因為他們那天大大的悲哀 悔改, 知道他們犯罪了, 所以以色列家這個時候會得救, 這是主降臨到地上 敵基督 假先知, 這些誘惑人的, 都要被丟到硫磺火湖裡, 撒但也暫時被捆綁 然後, 這地就成了我主和我主基督的國, 主耶穌要在地上作王一千年, 得勝的和主一同作王掌權一千年 沒有得勝的基督徒在這個時候, 就是所謂的補學功課 在千年國度結束之後, 撒但要暫時被釋放, 這是在啟示錄二十章說到的 撒但暫時被釋放, 牠要再出去迷惑一些人 然後, 開始白色大寶座的審判 這個白色大寶座的審判, 是特別針對還沒有得救的人, 尤其是那些已經死了還沒有得救的人 這個時候, 他們都要復活, 復活受審判, 受刑罰 主並不是為他們預備了一個硫磺火湖, 而是為撒但預備了硫磺火湖 只是因為他們不肯悔改, 所以他們就跟著撒但一同被丟到硫磺火湖, 這是第二次的死 然後這個白色大寶座審判結束後, 2
約翰說 : 看哪! 聖城新耶路撒冷要從天而降 他這時候看見一個新天新地, 先前的天地已經過去了, 然後聖城新耶路撒冷從天而降 這是在啟示錄第二十一章提到的 這是一個大概的順序, 是將來主再來和世界末了的一個大綱性的講法, 我們稍微了解一下 三. 關於這兩章聖經的三種主要的講法 我們現在回頭來看這一段經文 上一次我提過, 二十四章 二十五章, 除了前面主耶穌和門徒們一問一答的對話以外, 從主耶穌的回答開始, 我十幾年前花了功夫, 讀了很多的書, 基本上歸納出四個比較可靠, 而且是我們都很信任的講法, 提出來作參考 在我們讀預言 讀將來要發生的事的時候, 一定會碰到一個問題 : 就是會有很多講法 我們不要帶著批評的態度, 也不要帶著一個固執 堅持己見的態度去讀 雖然我們每一個人讀到最後, 會根據對聖經的了解, 挑選一個我們所相信的 但是我各人仍然會盡量的接受那種最嚴謹的說法 也就是說, 我們自己現今所認為對的, 萬一將來是錯的話, 我們就寧可接受那種比較嚴格的說法, 讓我們在今生早一點照著最嚴格的要求來預備自己, 免得我們將來才發現自己錯了, 那個後悔是大的 就像你要申請大學 有人說拿 C 就可以上 UC 了 有人說不行, 一定要拿 B, 要 3.0 以上才能上 你可以相信拿 C, 因為加州 (California 這個字也是 C 開頭的 ) 拿 C 就夠了, 都是 C 嗎! 你可以有自己的一套說法 等到你最後真要申請大學的時候, 才發現 UC 真正接受的是 B, 而你沒有達到 3.0 不接受你, 那個時候後悔就大了 我想我們還是要用嚴謹的說法 三種講法 1. 第一種是根據達拉斯神學院, 這是福音派大本營的一個神學院, 非常有名 他們的講法是, 二十四章從第四節開始一直到二十五章第三十節全都是針對以色列人 猶太的選民說的 所以這裡所有記載, 以及主耶穌所講的比喻, 完全都是針對猶太人, 不是針對教會 從二十五章三十一節開始, 一直到二十五章結束, 是針對當時, 也就是主耶穌率領基督徒回到地上來以後, 在千年國度開始之前的審判 那個審判叫作人子榮耀寶座的審判, 是針對當時在地上還活著的人, 主要是所謂的外邦人 (gentiles) 的一個審判 不是針對猶太選民, 是針對外邦人的一個審判 這是達拉斯神學院的講法 2. 第二種講法是根據 Campbell Morgan - 解經王子, 和 Warren Wiersbe 他們二人基本上在這個點上是一致的 就是二十四章第四節開始的回答, 到二十四章四十四節, 就是叫門徒們要儆醒, 在想不到的時候, 人子就來了, 他們認為這一段是針對猶太選民的 從二十四章第四十五節開始講的三個比喻, 就是善僕與惡僕, 和二十五章的第一個十個童女的比喻, 和第二個五千兩 兩千兩 一千兩按才幹受銀的第二個比喻, 換句話就是在二十四章末了到二十五章, 這三個比喻都是針對教會說的 第三段是和達拉斯神學院是一致的, 就是二十五章三十一節開始講審判, 是針對當時地上的外邦人 (gentiles) 3. 第三個講法是倪朴聲 (Watchman Nee) 弟兄和贊成得勝者會先被提的, 主要是時代主義者 他們對這段聖經, 認為二十四章對猶太人的講論只到三十一節就結束了, 從三十二節無花果樹學比方開始一直到二十五章按才幹授銀一大段, 都是對著教會說的 最後二十五章三十一節以後是針對當時地上的外邦人 (gentiles) 說的 最後這一段的說法都一樣 3
這三種大的說法, 一個共同的點就是 : 二十五章三十一節以後, 都是對地上當時還存留的外邦人所講的, 就是分別山羊和綿羊 其他的部份這三個的不同, 一個是達拉斯神學院是認為全部對猶太人, 對選民, 不是對基督徒 第二種的說法 Campbell Morgan 和 Warren Wiersbe 就認為從無花果學比方也是對著猶太人說的, 其他的才是對著教會說的 時代主義者或是倪朴聲弟兄, 我們比較接受三十二節開始, 從無花果樹學比方, 就是在對教會說的了, 包括後面的三個比喻 這是唯一的不同 剛才講了這麼多的學說理論, 大家不要被混淆了, 當作一個參考, 幫助我們在這個點上下功夫 四. 兩個提醒 現在我們讀二十四章的後半, 從無花果樹學比方, 和善僕惡僕的報應 為什麼從無花果樹學比方, 有些人認為是對猶太人, 有些人卻認為是針對教會呢? 倪朴聲或是時代主義者贊成得勝者被提, 因為這裡講到 : 人子降臨的時候, 兩個人在田裡, 取去一個, 撇下一個 兩個女人推磨, 取去一個, 撇下一個 所以, 你們要儆醒 ( 太 24:40-41) 他們認為, 這是講到被提 (rapture), 就是講到將來主再來的時候, 人被提的事情, 所以認為我們必需儆醒, 這是對著教會說的 因為他們認為猶太人現在根本不信耶穌是基督, 所以他們不會儆醒的等候主再來, 因為他們不認為主耶穌是彌賽亞, 會再來, 他們等的是彌賽亞第一次的來臨, 是來拯救他們的, 所以就認為這一段的聖經是對教會說的 這是時代主義者 倪朴聲弟兄 我們相信的 因為認為人子來, 要取去一個, 撇下一個, 把得勝的取去, 或是把重生得救的基督徒取去, 把沒有得救的丟下來 但是得勝者被提的, 認為取去一個撇下一個, 應該都是針對得救的人來說, 所以表示有得勝者先被提 尤其在啟示錄第三章, 對非拉鐵非教會得勝者呼召的時候, 聖經特別說, 得勝的, 我在普天下遭遇試煉的時候, 要保守他免去試煉 ( 參啟 3:10) 這就表示得勝者不需要經過大災難, 他們是在災難之前就先被提了 在啟示錄第三章第十節, 主對非拉鐵非的得勝者說 : 我必在普天下人受試煉的時候, 保守你免去你的試煉 這是為什麼我們鼓勵人要愛主 要在凡事上討神喜悅 預備主的再來, 因為主來的時候, 得勝者要被提, 像男孩子先被提到天上 婦人在地上, 就是指著教會, 繼續受逼迫, 龍在那裡逼迫她有三年半 這是認為得勝者被提的人所讀的這一段聖經 有人認為說, 這邊所說的 不知不覺洪水來了, 把他們全都沖去 人子降臨也要這樣 那時, 兩個人在田裡, 取去一個, 撇下一個 ( 太 24:39-40) 他們認為 ` 取去 ' 的是指被洪水沖走, ` 撇下 ' 是中文翻譯不是很準確, 英文是說被存留的 (left) 被留下來的, 所以他們就認為, 這個不是指著被提, 而是指著大災難來的時候 指著審判來臨的時候, 那些被洪水沖走的就是不得救的 被留下來的, 是和神國度有份的人 所以他們就認為這段聖經還是對著猶太人說的, 因為他們需要經過災難 而教會, 他們認為在災前就可以被提了, 不需要經過災難 這是為什麼會有這樣兩種的說法 這些神學的說法, 我必需停在這兒, 我只是對有心人有一點補充 我們在交通的時候, 可以集中在兩個點 : 1. 第一個講到主再來是像無花果樹開花或是挪亞的日子, 我們都可以從裡面學到很深的儆醒 有人把無花果樹開花比喻作以色列復國, 因為他們在一九四八年五月十四日復國了 他們其實是在西元前五百八十六年, 亡於巴比倫 經過了幾乎兩千五百年, 他們復國, 這個無花樹重新開花 長嫩葉了 主說 : 你們看見這個, 就知道夏天近了, 這是一個很明顯的記號 (sign) 當你們看見這些事情發生的時候, 就知道人子近了, 正在門口了 就表示主已經要回來了, 你們一定要儆醒, 要準備好 ( 參太 24:32-33) 4
2. 另外一個提醒就是, 主說 : 祂降臨以前, 挪亞的日子怎樣, 人子降臨也要怎樣 就是, 以前的人照常吃喝嫁娶, 然後在不知不覺的時候洪水來了 就表示我們今天在這個世代, 人也重享受, 照常吃喝嫁娶, 活得沒有方向, 麻木的過生活, 其實不知不覺主就回來了 ( 參太 24:37-39) 所以我們一定要儆醒, 也不要容賊來挖透屋頂, 在想不到的時候人子就要回來 ( 參太 24:43-44) 我們星期五查經可以就著這個點討論 : 到底我們有多少人真正覺得主會回來? 雖然聽說了, 也知道了, 我們的生活是不是真的像阿摩司說的 : 你當預備迎見你的神 ( 摩 4:12) 真有一個預備儆醒等候主回來的心? 真有預備心的話, 四十五節到五十一節就容易讀了 這裡講到我們都是主的僕人, 但是主說 : 誰是忠心有見識的僕人, 為主人所派, 管理家裡的人, 按時分糧給他們呢? ( 太 24:45) 主人回來的時候, 就會根據僕人的表現, 賞罰他們 這個惡僕最大的不同是在於 : 他輕看了主人會回來, 他認為主人一定會回來得很晚, 所以就動手打他的同伴, 又和酒醉的人一同吃喝 然後在想不到的日子, 不知道的時辰, 僕人的主人要回來, 重重的處治他, 然後他要哀哭切齒了 ( 參太 24:45-51) 我們要注意到這裡動手打人並不是說真的打別人, 而是說我們兇暴的傷害別人, 或是傷害弟兄姊妹, 傷害我們周圍的人 又注重自己的享樂, 吃喝醉酒 主回來的時候一定要懲治他 討論問題 1. 在 33 節, 主說 : 人子近了, 正在門口了 你有沒有覺得主快要回來了? 為什麼? 2. 在 42 節, 主又說 : 你們要警醒, 因為不知道你們的主是哪一天來到 你有一個警醒等候主回來的心麼? 怎麼警醒? 3. 在 44 節, 主說 : 你們也要預備, 因為你們想不到的時候, 人子就來了 你是帶著什麼樣的心情等候預備主來? 我們活着的方向和重心應該是什麼? 如何成為得勝者? 4. 從 45-51 節可見, 主會根據僕人的表現, 賞罰他們 這段經文對你有什麼提醒? 禱告 主耶穌, 我們謝謝祢 這些經文, 雖然有許多地方我們不容易明白, 但是主, 有一件事是我們清楚明白的, 就是祢必快要回來 而且祢回來, 是要照著我們所行的來賞罰我們 因此主啊! 把一個儆醒的心賜給我們, 讓我們真正預備等候祢的回來, 不是帶著害怕的心, 乃是歡喜快樂 儆醒地等候祢回來 謝謝主, 也祝福我們各小組的交通 奉主耶穌基督的名, 阿們! 5