hina and the Gospel Monthly 中國福音化 教會國度化 文化基督化 中國與福音雙月刊第 83 期 2010 年 1 1-1 2 月 編輯室整理報導 國 內 郵 資 已 付 北 投 郵 局 第 七 支 局 許可證北台字 5090 號 PEITOU(7)TAIWAN R.O.C. POSTAGE PAID LICENCE NO.N5131 行政院新聞局版台誌 6291 號 中華郵政台北字 2572 號執照登記為雜誌類交寄 本刊為贈閱, 可來信索取, 如變更地址或取消煩請賜告, 謝謝! 本期內容 本會今年度的專題研討會 神學教育在中國 已於 12 月 4 日在中華福音神學院舉行並圓滿落幕 原以為這樣的硬主題不會 延長加賽, 沒想到最後的問答時間及個別交通又再加碼了一小時, 雖然這次與會人數不若往年多, 但其精采程度和收獲的 幸福指數 卻絲毫不減, 甚至令聽者大感意外的充滿 飽足感 和 被培靈 的感動, 就連最睏倦的午後時光都沒去 見周公 ; 還有原本只能參加上午場的人, 因為受益良多而想繼續聽下午場便甘願捨下其它的事務 此次與會人士多為牧者 宣教士和教育工作者, 因而對講員們所談到的一些經驗特別有感觸 五位講員 ( 實際有六位參與 ): 麥安迪牧師 郭明璋牧師 劉錦昌牧師 王瑞珍牧師 ( 不克到場, 撰有專文 ) 陳鐳牧師( 代讀王瑞珍 專題報導神學教育在中國 ~ 專題報導 ~ 大使命的另一半 : 平信徒神學教育再思 從普世教會看神學教育在中國 台灣神學教育的過去與前瞻 1949 年以前基督教在中國的神學教育 中國的神學教育現況與未來 封底文 中福家書
平信徒需要讀神學嗎? 牧師文章並另作補充 ), 以及大陸的李 牧師 ( 不便來台, 專文由郭明璋牧師代講 ), 他們各個皆有神學院授課的扎實功力 牧會或帶領團隊的豐厚經驗, 也有宣教歷練, 所以演講內容兼具理論 實務 見證 最後的座談時間, 本會總幹事葛國光牧師亦就相關問題作出回應及補充 本次研討會希望多少能將許多人所關心和建議過的 所思考和質疑過的一些問題, 以及不瞭解或誤解過的情況, 用幾個不同的角度與層面來詮釋並釐清 全部信息日後將出版成專題學刊, 提供華人教會之需, 期能傳承有效的 具啟發性的經驗, 同時也因見 他山之石 而能修正缺失 填補不足, 這正是中國福音會十多年來之所以堅持, 要舉辦各種專題研討會或講座的目的 為易於閱讀, 本刊不作資料陳述和相關註解 以下先從理解神學教育的意義作開端, 再看中國大陸 台灣的神學教育有何重要脈絡和影響, 最後著重於大陸牧者的體驗與觀察, 希望幫助所有去中國培訓的牧者和老師們進一步瞭解, 並作反思 等不及學刊出版而欲索錄音光碟者, 請向本會盧弟兄洽購 上圖 : 座談 Q&A, 由左至右為郭明璋牧師 劉錦昌牧師 葛國光牧師 陳鐳牧師 麥安迪牧師 大使命的另一半 : 平信徒神學教育再思 很多人以為大使命就是 你們要 去, 使萬民作我的門徒!, 其實這 樣講是沒頭沒尾的 ; 我們能去的前題 是 因為天上地下所有的權柄都賜給 我了!, 所以我們要靠主的權柄出 征 使人作門徒之後, 還有大使命的 另一半 全備的教導 : 凡我所吩 咐你們的, 都教訓他們遵守, 我就常 與你們同在, 直到世界的末了 耶穌吩咐的何其多, 如果我們只在主 日崇拜聽聽道, 這是非常不夠的, 所 以一定要有系統的平信徒神學教育, 並且不只是知 識上的教導而已, 更要教訓他們遵守 這就是說, 成功的教育不只要教人 知道, 還要教人 行 道, 這樣, 耶穌才會常與我們同在 另外, 平 信徒 一詞有 聖俗二分法 之嫌, 這與 神職人 員包辦聖工 的觀念都是錯誤, 因此早有許多有識 之士大聲疾呼 : 應該進行大規模的 普遍性的 總 動員式的平信徒神學教育! 王瑞珍牧師 ( 中華福音神學院延伸部主任, 中國福音會台灣區會董事會主席 ) 有些人認為平信徒不需要讀神學, 因為保羅提到 知識是叫人自高自大, 惟有愛心能造就人, 但是只引用這句話是斷章取義的, 因為忽略了下文 若有人以為自己知道什麼, 按他所當知道的, 他仍是不知道 其實保羅並非反對真理的知識, 而是反對 自以為是 如果知識不重要, 上帝為什麼揀選最有學問的摩西來寫最多的舊約? 又為什麼揀選最有學問的保羅來寫最多的新約? 上帝不靠人的學問, 但祂可以運用屬祂的人所受過的學術訓練 轉化它們為屬靈用途 業餘還是專業? 以華神延伸制神學教育為例, 其目標是 使眾聖徒在靈性 聖經 事工三方面受裝備, 能成為聖工人才, 參與教會事奉, 顯然地, 這是以平信徒為主要的教育對象, 但是每年仍有一些全職傳道人來修課, 也有一些從延伸制畢業就去當全職傳道人, 還有很多學生決定再報考各神學院 預備當全職傳道人 可見, 延伸制的神學教育不能完全看作平信徒的神學教育, 所以我們的作法是鼓勵眾聖徒 利用業餘時間, 接受專業與正規的神學教育 新約聖經沒有明確劃分全職和非全職 ; 我們知道保羅有時也打工, 但我們不可對此過度解讀, 其實當時織帳棚算是高級技術, 工資不低, 所以保羅不需花很多時間打工, 加上他也會接受合適的奉獻, 因此他才有足夠的時間出去傳福音 今日由於工作壓力大, 我們的業餘時間能大力投入各種專業事奉者並不多, 因此就要講究分工, 按著上
從普世教會看神學教育在中國 帝的託付和恩賜專心投入某方面的事奉, 就如保羅所講的 : 或作執事, 就當專一執事 ; 或作教導的, 就當專一教導 ; 或作勸化的, 就當專一勸化 配合這樣的理念, 我們在三年前開始不同的 專科結業 學程, 例如聖經科 青年事工科 佈道與宣教科 基督教輔導科 基督教教育科等等 這些 專科 學程的設計, 是讓學生在有限的時間裡上課 能在某個領域比較專業, 可以更有效的在教會做出貢獻 ( 當然這也需要牧師們有雅量 有安全感, 敢於使用這些受訓練的學生 ) 變還是不變? 這是個多變的時代, 多年來我們秉持 變化中有統一, 統一中有變化 的原則進行課程規劃, 以快速因應教會和信徒的需求 變化 並非混亂, 所有實踐類 事工類課程皆 萬變不離其宗, 都是以造就眾聖徒成為教會中精采的同工為目的, 好讓 百節各按各職, 照著各體的功用彼此相助, 便叫身體 ( 教會 ) 漸漸增長, 在愛中建立自己 ( 信徒 ) 統一 並非單調, 其間仍有些變化, 統一與變化兼顧, 兩者適當配搭, 乃是神學教育需要注意的 媚俗還是易俗? 保羅一方面說 : 不要效法這個世界, 另一方面卻說 : 向什麼樣的人, 我就作什麼樣的人, 無論如何, 總要救些人 凡我所行的, 都是為福音的緣故, 為要與人同得這福音的好處 由此可見, 正確的改變不是因為媚俗, 而是為了 靠近群眾, 好像道成肉身一般, 使更多人得到福音的好處 ; 不正確的改變是一味迎合低俗的口味, 譁眾取寵, 若為了暫時成功與熱鬧而犧牲了真理的原則, 就是出賣長子的名份 推動平信徒神學教育的人, 如果只追求業績與數字, 很可能淪為媚俗者 ; 反之, 如果優先追求品質 講究真道, 弄清楚自己是教育者而不是 批發商, 那麼, 有可能業績和數字不那麼漂亮, 卻一定可以移風易俗, 即使很難改變整個時代潮流, 但至少能幫助部份人成為逆流而上的忠貞門徒! 保羅在殉道前曾警告提摩太 : 時候要到, 人必厭煩純正的道理, 耳朵發癢, 就隨從自己的情慾, 增添好些師傅, 並且掩耳不聽真道, 偏向荒渺的言語 這裡提到末世的三大危險, 如今都已經出現了 某些教會領袖是藉著忽略純正的道理 ( 去基督教化 ) 體貼人的情慾( 人本 > 神本 ) 偏向荒渺的言語 ( 無稽之談, 異教化, 無聖經根據 ) 而 興旺 起來的 現今也是一個嚴重 量化 的時代, 這意思並不是說量多就一定是質不好, 其實 質 與 量 未必會衝突, 平信徒教育要大眾化, 但在大眾化的過程中不必為了遷就大眾便降格以求, 而應藉著好的品質和口碑, 來吸引更多人學習 編註 : 麥牧師的中文表達 能力雖然有限, 但他的邏輯辨 證確實幫助大家精準地抓住思 考重點, 以他對西方神學教育 的深厚瞭解 多年帶領學生的 經驗, 加上例證, 不時讓聽眾 發出頓悟之聲或者會心一笑 麥老師除了介紹西方神學教育 的模式 入學條件和近年略況 之外, 其探討主軸是在 神 學院需要走學術路線的重要 性 牧師須受過良好的 碩士程度以上神學訓練的理 由, 並且針對許多人所持反 對的說法, 一一作出了務實 貼切的回答 本篇僅摘一段說 明高層次神學訓練之必須 為什麼要有研究所程度的神學訓練? 1. 牧師有 教導 傳道 講道 的責任, 而解 經是含有專業技術的, 所以牧師本身的思想必須清 楚, 教導信徒時才能抓住重點, 而且還要能辨別其 它的理論 這些是大學不足以完成的訓練, 需進入 研究所程度才能受到嚴謹的思考訓練 2. 需要在 文學架構 教會歷史 教義等多方面進行一定的研 究, 才能深入瞭解聖經內涵以及各經文 / 各卷書之間 Andrew McCafferty 麥安迪牧師 ( 宏恩堂牧師 改革宗出版社社長 改革宗神學院教師 ; 曾任路易斯安那州立大學專任教授 道生神學院教師 中華福音神學院兼任教師 改革宗神學院教務長 ) 的關係 3. 當別人對神的話語有不同看法, 牧師起 碼該知道那是出自何派 ; 又為什麼福音派不接受某 些說法, 甚至福音派裡有保守和開放的不同看法, 牧師有必要知道大家基本在講些什麼 4. 愈重要的 項目, 訓練愈要嚴格 ( 這好比一個大學畢業生出外 學醫三個月後就想當醫生一樣, 誰願意找他看病 呢 ) 5. 負責任的教導者, 要對自己傳講的內容有 確據, 這確據來自他深刻的理解和所受的訓練 ; 此 外, 老師要知道的事, 應該超過他的學生所需要知 道的事 雖然大部份平信徒不太想知道比較高深或 學術層次的事, 但這不表示老師 / 講員就不必知道高 深之事
台灣神學教育的過去與前瞻 編註 : 劉牧師的研究是本著對未來與國度的負擔, 介 紹中 日 德神學教育的一些果效和台灣神學教育略況之 外, 特別強調在教育內容的設計與實施上可調整之處, 並 以潘霍華牧師 馬偕牧師 天主教神學院為例, 指出教導 者應出於神的 靈光, 在神的奇妙大能中持續反省思 考 ; 他也以自身的見證來啟發作學生的人, 應攻克己身 用心致力得著真正的生命知識 以下只就馬偕和潘霍華的 教育模式和理念作摘錄 馬偕牧師的訓練 : 使學生的心智受磨練 思想有活力 在 福爾摩沙記事 中, 馬偕說 : 在北台灣 宣教工作的主要計劃, 是培訓本地傳教者 從一 開始, 馬偕就認為宣教的希望不在外國宣教士身 上 至於本地傳教者該如何訓練? 他說要從最早的 信徒中挑選合適者, 而且最好的訓練條件是包括好 的硬體 大的圖書館 雄厚的財力等 但他指出這 些都不比 人 更重要, 如果真心做, 欠缺的就會 隨後而來, 馬偕的經驗是如此 他得著北台灣第一 位具基本條件的慕道者, 是他以祈禱 信心和相當 的預備工夫苦思而得的人, 嚴清華, 儒生嚴清華與 馬偕多次接觸 深談後, 願意以生命信仰真神 馬 偕描述, 從嚴清華開始, 早期教育是在榕樹下 大 自然中 工作中, 利用各種機會和時間來教學, 他 說 : 每個學生都要被訓練成有效率的工人, 不僅 講道流利 巧於辯論, 也是成功的傳道者 即使有了 牛津學堂, 馬偕仍然認為 : 只要 是對學生的發展有幫助, 能使他們的心思得到活 力 心智受到磨練的, 都會放入訓練中 西方學院 的重要課程都有必要重視, 上帝話語的教理更要有 系統的講授, 對於上帝 人 罪 基督是誰及其事 工, 還有教會 聖禮 死 審判 將來的懲罰等, 都要詳細的研讀和解說 他注重學生的身 心 靈 的發展, 花時間在教會 聖經神學 動物學 地理 學 天文學上, 每天一至六次講解不同的內容, 也 要求學生熟記教義問答, 把自己的書房和博物室都 開放給學生 ( 南台灣的巴克禮牧師在神學訓練過 程中, 教學與生活也是彼此交織 ) 劉錦昌牧師 ( 台灣基督教長老會聖經學院院長 ; 曾任屏東恆春長老教會牧師 ) 潘霍華牧師 : 神學應具有實事求是的勇氣 怎樣的教育最符合 跟隨基督 的精神? 神學家潘霍華認為 神學乃在為上帝的話語所啟 示 審判和有上帝的愛來作見證的勇氣, 一旦如 此, 神學就不可能與科學或世界脫節 當今神學生的任務是什麼?, 潘霍華在此文中區分真正的神學人與世俗神棍, 他不僅敦促學生要真實地為上帝的呼召而活, 他自己從 作神學家 走向 作基督徒 的轉變, 盡顯於言論和行動之中 在神學院裡, 他很強調早晚禱告 安靜默想, 操練內心專注的功課, 要學生感受生命課題及靈魂內在的脈動, 他反對只以理性方式追求神學, 有時也會取消課程, 帶學生出外活動 體會生命 當時神學院在無國家支持的情形下, 是靠信心生活, 有如主耶穌的時代對門徒的操練那般, 畢業生得不到官方認同, 也沒有出路的保障 潘霍華深知學生在未來的路上可能非常艱辛, 故其教育目的就包括操練學生學習放下 捨棄對安全感的需求, 引導學生在時代環境中思考 分辨 教會是什麼? 教會又不是什麼? 處於艱困掙扎的情況下, 他曾在一封信裡寫道 : 我們不能把心寄託在那些機構或組織上, 也不在自己的身上 上帝會用祂的話拯救我們 他堅信必要繼續辦教育訓練 他在給母親的信中說 : 教會的事, 若沒有犧牲, 是無法繼續下去的 而在給學生的信中則說 : 在主那裡, 我們學習忘記並且少注意自己和自己的處境 ; 如果我們一直這麼重視自己的話, 我們如何還能堅持得住呢? 潘霍華認定生命的意義就在於跟隨基督 : 我們只要去找祂在的地方 ; 當我們不在祂的地方時, 我們可能就什麼也不是 你們在那邊 或我在美國工作, 都是待在祂在的地方, 祂會帶我們同行 ( 按照登山寶訓的意義來跟隨基督, 是納粹跨台後德國的教會恢復自身價值的唯一之路 ) 1949 年以前 基督教在中國的 神學教育 郭明璋牧師 ( 禮賢會顧問牧師, 中國福音會董事暨研究中心顧問, 改革宗神學院兼任講師 ; 曾任中華信義神學院講師 中華福音神學院研究中心研究員 關渡基督書院教師 ) 編註 : 主授基督教在華史的郭牧 師, 提供豐富的史料和架構龐大的視 野, 可一覽神學教育在中國的起源背 景和訓練模式 華人傳道素質不佳的 原因及其相關影響 各類院校的理念 和發展概況等 尤其此時期的中國教 會完全由宣教士控制, 華人傳道只能 扮演助手的普遍現象, 他對此深入探 討了各方面因素, 包括教會處境 宣 教士和差會的策略 自由派與保守派 在中國的衝突 以下摘其結論 傳福音給中國人, 進而培養中國傳道人起來牧 養中國教會, 是西方宣教士來華的首要目標, 為了 達到目標, 他們建立起龐大的宣教事業 ; 為讓中國 信徒和傳道人水準提升, 他們建立了各級的教會學 校以培養人才 神學教育是高人才 高資金的投
資, 從早期的 學徒式訓練 到晚期的教會大學神學院 獨立神學院的 學院式訓練, 仍遺憾中國的傳道人和神學院始終處在中國社會的邊緣 教會學校面對的不僅是教會的需要, 還包括中國現代化 甚至救國的需要, 種種挑戰讓各個差會和宣教士疲於應付 1920 年, 十四個在中國的主要差會花在教育上的經費, 大約是宣教或醫療經費的兩倍 ; 三 年代初, 基督教學校所需經費和人才幾乎佔差會全部經費和人員的一半 教會學校吸引了大批受過教育的信徒 以中華聖公會為例, 該會有 57% 的中國受薪職員在各級學校任教, 這些開銷龐大的學校, 中國教會根本無力負擔, 因而阻礙了基督教在中國的本色化和 自立 自養 自傳 如趙紫宸所說的 : 宣教會原來的策略是用教育 醫療 服務 文字機構作為傳教工具, 沒想到, 工具造成了, 用工具的教會倒被削弱了 今天有部份學者在反思 1949 年以後中國教會驚人的增長時, 以批判的眼光看待之前眾多的教會機構, 而且把教會脫離這些機構視為今日中國教會增長的主因 不管人們如何理解這些論述, 一個明顯的事實是, 中國大陸易手後, 中國教會的成長確實是在沒有各種教會附屬機構的情況下發生的, 所以教會的教育機構並非中國教會不可少的一部份 教會大學的門, 雖然在五 年代初全部被迫關閉, 但是從另一個角度來說, 這也減輕了中國教會的負擔 ; 對中國基督徒而言, 龐大的宣教事業 ( 間接的福音工作 ) 結束後, 也可能是真正讓使命成功的時候, 如同聖經中施洗約翰扮演耶穌的先鋒角色所說的 他必興旺, 我必衰微 此外, 以基督教大學和中學為主力的學生事工, 一直無法在國立學校中有突破和進展, 反而 在抗戰時期眾多教會大學受重創後, 在基要派信仰的基督徒學聯會興起的刺激下, 才促使學生福音工作在國立大學中有所進展 顯然地, 耗資甚巨的教會大學也不一定能為中國教會與教牧人員的增長加分 期待後進的教會, 能擁有西方歷經兩千年都未能在許多地區擁有的正式教育 實在是過高的要求 教會大學神學院由於需要維持與大學相當的學術水平和設施, 在財務上實是更多受累而非受益 ; 出於相同的理由, 教會大學神學院在學生來源上比獨立神學院更受限制, 而其畢業生比獨立神學院的畢業生在擔任牧職外有更多的選擇機會 加上政府法令對教會大學的限制, 因此, 獨立神學院取代教會大學在中國神學教育的主導地位, 是出於必然而非偶然 普世教會也是如此, 特別是在中國的美國宣教士將美國大學神學院的模式奉為圭臬, 面對著迅速擴張的宗教系所和宗教研究計劃的競爭, 以及獨立神學院在牧職訓練上的優勢和學術研究上的提升, 大學神學院也同樣面對了被邊緣化 甚至被取代的危機 一個更實際的問題是, 燕京宗教學院也曾擁有西方夢幻教師團隊和硬體設施, 聖約翰大學神學科也曾用最前端的英語教學 優厚的待遇來吸引傳道人, 可是, 這兩間最具代表性的教會大學神學院校, 卻在培養教牧人才的成績上最差 ; 反而是走基要保守派的華北神學院和眾多的獨立神學院, 以及在國立大學裡大有斬獲的 基督徒學聯會, 吸引了為數眾多的知識份子獻身, 這真正的關鍵因素, 應該是信仰的內在動力, 讓人能突破社會的眼光 高學歷的障礙 家族敬拜祖先的壓力 經濟上的貧窮等攔阻人獻身和讀神學的挑戰, 而這些都不是自由派神學能給予的 中國的神學教育現況與未來 編註 : 李牧師的論述主要是針對蒙召傳道人的全職培訓, 分 為三自教會 家庭教會 大學宗教系 海外留學四個領域來觀 察 也探討神學教育的使命 師資 神學取向 課程設計 圖書 資源 財務 評估等, 以及 一追 二濫 三缺乏 的六大危 機, 並提出七方面的建議 以下摘錄危機和建議的部份 中國神學教育的當代課題 觀察國內及海外神學教育研討會, 發現討論的 主題更加務實, 過去只是從迅速發展的中國教會面 對龐大的信徒人數時, 以需要的角度去談神學教 育, 但近幾年已從下列課題進行討論, 例如 : 如何 作神學院院長 神學院師資培訓與師資儲備 神學 教育課程的設計與檢討 神學院校教師的研究與寫 作 神學院的財務與行政 神學教育如何回應教會 的需要 神學教育的素質與水準的評估等等 蕭克諧博士曾在華福主辦的華人神學教育模式研討 會上說 : 沒有神學教育就不可能有普世福音事 工 ; 若不是為了推動普世福音事工, 神學教育就失 去了意義 神學教育最終的目標是使萬民作主的 門徒! 海外華人教會對神學教育使命的反省, 也應 成為中國神學教育的借鑒 近幾年, 在全國各地開 始出現零星的 跨文化宣教學院, 是使中國教會 有預備的走向普世宣教的一個重要腳步, 但更重要 的是要將宣教使命植入神學教育的核心理念 ( 關於神學教育的一個關切 ) 碩博士級的 師資數目不斷增加, 但各專業領域的師資力量能否 不再 各自為政? 重要的是, 能夠同心合意建立 並發展若干高水準的神學院, 從而幫助中國教會有 效的落實福音使命 ( 關於神學取向的問題 ) 信仰幼稚時期說 些不成熟的話是可以原諒的, 但形成一股勢力和潮 流來影響中國教會的合一, 則是該提防的 不是加 爾文為我們釘十字架, 也不是約翰衛斯理為我們釘 十字架, 而是耶穌基督為我們釘十字架, 因此, 中 國的神學教育需要以耶穌基督為根基, 發展出當代 中國處境之下的福音神學 未來, 可能會有更多宗 派性的神學院在各處建立起來, 如果大家不加強學 習合一的功課, 而是關注神學觀點的不同點而趨向 分裂的話, 將使中國教會的發展受到極大的虧損 中國神學教育的危機 李 牧師 ( 中國某城市教會領袖及神學院副院長 ) 1. 追求學術 : 學術本身不需要去批評, 因為學 術是一種思維方法, 是有明確的觀點並對觀點有所 論證, 讓人認識其依據為何 從目前的中國神學教
育發展狀況看, 這方面的進步遠遠不夠 筆者所謂 要加強神學院校之間的橫向交流, 否則就容易夜郎 面已經成型 ( 全國性 / 地區性 / 省級三層次 ), 家庭教 會的傳道人作為重要責任, 所以神學院要不斷提高 的 追求學術 是指 神學學位熱, 一種受西方 自大, 滋生山頭主義, 也容易因為固步自封導致神 會的神學教育也要建立三個不同層次的培訓體系 : 本身的素質, 發展出更多樣化 適合城市教會牧養 神學教育影響的典型現象 若沒有取捨的把西 學狹隘的危險 家庭教會的神學院有安全因素的考 遍及全國各地之 普及型 (1-2 年制聖經學校 ); 的實用課程 方模式搬到中國的話, 會踏上西方傳統神學教育的死路 趁著中國神學教育仍處在建造初期, 需要這一代神學教育工作者摸索出立足中國處境 吸收海外經驗 能完成核心使命的整全平衡的神學教育模式 慮, 可能不願與他校進行太多交流, 但日後隨著家庭教會的公開化, 神學教育也必然浮上水面, 所以不能等到全然開放後才談交流合作, 現在就應開始建立聯繫 交流和彼此借鑒 彼此監督的平台 5. 缺乏本土師資 : 目前的高層次培訓師資大部 遍及各省會都市及教會較復興地區之 策略型 (3-4 年制神學院 ), 能承擔神學教育師資訓練 中國教會研究 編寫神學教材等重要事工 ; 以及 進深型 (2-5 年研究院 ) 2. 聯合辦學的需要 : 為有 進深型 的發展, 6. 全球化時代的神學教育 : 海外各種神學思潮不斷衝擊中國教會, 很多海外神學院試圖在中國開設分校, 而網路已為全球化時代奠定了硬體基礎, 也為中國神學教育設定了世界舞台的角色 中國神學教育不能拒絕全球化帶來的影響, 反而要抓住全 2. 濫收學生 : 神學教育是否做得好, 直接評估 份依賴海外講師, 但其最大的問題是缺乏穩定性 需要一些神學院考慮聯合辦學的可能 以目前狀況 球化帶來的機遇, 建立並深化全球性的福音夥伴關 的依據就是畢業生 國內神學生畢業後的流失率非 持續性, 同時對中國處境的認識未必深入 對海外 看, 筆者認為幾乎沒有哪一間可獨立發展神碩的師 係網絡, 在地球村的平台上發展自己 ; 中國神學教 常高 原因可能是多方面的, 其中包括招生時沒 師資的長期依賴並不利於中國神學教育的發展, 中 資訓練課程 在神學學士 道碩等課程階段, 合作 育不僅要面對和處理中國議題, 還要面對和處理世 有好好 把關 學生有的不清楚呼召, 而是父母 國需要有扎根本土的聖經學者 神學家 中國教會 會有一些困難, 但在以研究為主的神碩階段進行聯 界議題 相勸 教會牧者介紹來的, 也有學生是因中考或高考失利, 沒有好的進路而被帶到神學班的 在畢業之後, 教會沒有固定的支持, 又沒有教會領袖給予方向指引, 他們便容易踏上打工賺錢的路 碩士班的招生也有不規範的, 只憑大專學歷就可以直接讀道碩, 或者本科都沒讀過 曾聽說某海外機構在國內辦教牧博士班, 但其學生多數無碩士資格 這豈不是一種悲哀, 在充滿艱難的服事環境中付上那麼多代價走過來的工人, 卻在學歷的誠信上出問題, 如何向服事的教會交待? 3. 濫設院校 : 只有一兩個師資和一點支持的資源就辦一個神學院 筆者遇到多位宣教士, 他們的夢想是要在中國辦一個大的神學院, 但有的甚至連中文都說不流利, 又沒有成熟的本地同工配搭 如果謙卑的說辦一個 神學班 還好聽一點 也有神學院一年兩次密集課程, 每次兩周, 就說 三年可以拿到道碩 這種濫設學校 濫發學位的神學教育, 會攪亂中國教會的健康發展 4. 缺乏交流 : 在公認的神學協會出現之前, 需 研究專家 宣教學者和實踐家, 帶著對當代中國教會動向的敏銳, 以及對當代議題的清晰觀點, 再結合中國的處境來進行深度的神學教育 6. 缺乏本地教會支持 : 神學院是為教會而存在的, 教會是神學院的支持後盾 沒有得到本地教會支持的神學院校, 很難長期穩定的發展下去, 除了財務難以自立, 在畢業生的事奉道路上也會有很多瓶頸 神學院為教會訓練屬靈領袖成為思想前鋒, 也成為新知供應中樞 ; 而教會要鼓勵青年獻身, 以實際行動支持神學院, 並幫助神學院反省神學路線 目前很多神學院校與地方教會的關係不密切, 神學院畢業生有很多不被教會接納, 而教會對神學教育的意義認識不一致, 這情況對兩者的發展都有不利 對中國神學教育的展望及建議 1. 分層次的神學教育 : 中國信徒數量眾多, 分 佈區域廣闊, 文化背景及教會發展參差不一, 需要各種不同程度的神學培訓 筆者建議中國神學教育要建立分層次教育的概念 三自的神學教育在這方 合辦學, 是有可能的 聯合辦學不僅可集中資源, 還可學習跨系統的合一學習, 為教會的合一奠定基礎 3. 學歷認證的問題 : 中國神學教育遲早要進入學歷認證的階段 問題是哪一些學歷評鑒制度會被中國神學院校廣泛接納? 是 亞洲神學協會 或新成立的 中國神學協會? 或者其它? 重要的是這些協會要為神學院校而存在 在現今混亂的神學教育狀況中, 需要興起一些僕人心態的評鑒協會, 在未來幫助中國神學教育走入秩序 4. 神學教育教材的編寫 : 為保證神學教育的品質, 規範化的教材是非常需要的 在過去幾年, 世界華文聖經學院有幾十門課的講義, 對中國教會的神學教育做了非常大的貢獻 5. 城市教會興起時代的神學教育 : 如果說改革開放後的廿年是農村教會復興的時代, 那麼, 此後廿年就是城市教會復興的時代 如今的城市教會, 人員構成與過去很不一樣, 牧養的需求也不一樣, 變化的速度比過去更快, 因此未來要將培養城市教 7. 神學教育與普世宣教 : 神學教育是為教會而設, 而教會最基本的職責是向普世萬民傳證主耶穌的福音 ; 唯有以大使命為中心的神學教育, 才能配合教會完成最核心的使命 回顧兩千年來的教會歷史, 研究各時期宣教運動之所以能順利發展, 就會發現有兩個相同因素 : 一是宣教運動配合了時代的發展, 即 時候滿足 ; 二是神學教育配合了普世宣教的需求 筆者再次感受到中國神學教育之任重道遠, 不論是神學理論的建構 實踐模式的探索 政教關係的處理 學術領域的挑戰 世俗主義的侵襲 宗教之間的對話等, 也都在等待中國神學教育成熟後的回應 比起十年前, 如今的神學教育在中國的辦學規模 師資程度 學生素質 院校數量 課程設置 教學資源等方面都有很大的發展, 展望未來廿年, 中國神學教育將與中國教會共同迎來教會復興發展的黃金時代 筆者深信, 中國神學教育將為中國教會的普世宣教預備大批的生力軍, 在我們這一代看見 宣教的中國! 10 11
親愛的代禱同工 : 平安! 轉眼間, 聖誕的鐘聲已響起, 又是年終歲末之際了 前一段時間由大陸服事回來, 在那裡每天講道 教導約 6-8 小時, 有一天甚至連講了四場, 到後來幾乎聲音都沙啞了! 相信這是很多去大陸培訓者的相同經歷 一方面, 這代表著中國大陸教會的渴慕, 另一方面, 也代表著中國各地普遍缺乏工人, 所以需要更多的傳道人 宣教士被訓練成全出來 每次想到中國大陸廣大的需求, 我的心中就份外焦急和沈重 不僅是神學教育和培訓的需要, 其實, 中國還有 428 個未得之民 ( 佔 82.9% 的比例 ), 三億的民工以及二千多萬的大學生, 這麼大的需要, 實在是要收的莊稼多 作工的人少 求主的靈深深的感動你, 不管是透過去前方短宣或長宣的服事, 或者在後方代禱 奉獻的參與, 但願你我都竭盡所能的忠心服事, 既然神給我們台灣教會有地利和同語言的方便, 這不就是為著成為中國大陸的祝福嗎? 感謝神! 過往的一年, 我們看見神一路上的保守與帶領, 也謝謝您一直以來的關心支持與代禱 在未來的一年, 我們期待神更大的作為要臨到台灣與大陸, 盼望我們都一齊有份於神在普世福音化的計劃中, 直到主再來的日子! 消息與代禱 一. 總幹事行蹤 : 祈請為葛牧師 2011 年 1-2 月在以下各教會的服事代禱 1. 台北禮賢會主日講道 (1/9) 2. 台北北投基督徒聚會處主日講道 (1/16) 3. 木柵衛理堂主日講道 (1/23) 4. 高雄福氣教會主日講道 (1/30) 5. 高雄教會主日講道 (2/6) 6. 台北北投行道會主日講道 (2/13) 7. 台北天母感恩堂主日講道 (2/20) 8. 台北信義會生命堂主日講道 (2/27) 二. 年終感恩奉獻 : 至今年底, 我們的財務 節支出, 目前全體同工從 11 月起只領八成薪, 我們已竭盡所能, 如今唯有單單仰望神 若神感動您, 可以特別為我們今年的需要作年終的感恩奉獻, 或為明年的事工經費定期認獻, 相信照著神的話所說的 : 你們要先求祂的國和祂的義, 這些東西都要加給你們了 ( 太 6:33) 只要我們先求祂的國, 相信祂必供應我們的需要! 三. 徵召宣教士 : 最近紛紛有傳道人與我們接觸, 表明對中國宣教的負擔 是的, 中國教會需要大量的工人, 你若聽見了神的呼召, 歡迎與我們聯絡, 一同參與在這偉大的宣教使命行列! 總幹事 透支已達 200 多萬, 經過人事的精簡及樽 2010 年 12 月 20 日 財務報告 中國福音會 ( 台灣 ) 2010 年 9-11 月收支 (TWD) 本期奉獻收入 1,190,313 本期支出 2,506,297 本期結欠 -1,315,984 中國福音會 China Ministries International 中國與福音 雙月刊創辦人 : 趙天恩發行單位 : 中國福音會 ( 台灣 ) 地址 : 台灣台北市 112 北投區中和街 49 號 3 樓郵政信箱 :P.O.Box 366, Beitou, Taipei 112, TAIWAN TEL: (+886)2 2896-5713 FAX: (+886)2 2896-5360 http: //www.cmi.org.tw E-mail: cmi@seed.net.tw 郵政劃撥 ( 從夾頁取單 ): 帳號 --19314862 劃撥戶名 -- 財團法人台北市基督教中國福音會 信用卡奉獻 ( 從夾頁取單 ): 填妥後請傳真或寄來本會辦理 網站線上奉獻 : 由本會網站進入 http://www.cmi.org.tw/support_us 電匯 :( 海外地區帳號 )360170000125/( 台灣地區帳號 )360102056600 銀行 : 台北富邦銀行北投分行 (TAIPEI FUBON BANK PEITOU BRANCH) 戶名 : 中國福音會 (China Ministries International) 支票郵寄 : 抬頭 -- 財團法人台北市基督教中國福音會