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26-3-2010 14-4-2014 補充譯注 聖周禮儀及靈修本篤會士安鵬浩 Anscar J. Chupungco, OSB 香港教區禮儀委員會譯 聖周 1. 一年五十二個星期之中, 聖周卓然屹立, 由於它有如一個寶庫, 包含豐富的神學 傳統及靈修教導 即使在世界上某些地區, 聖誕節好像是一年之中最重要的慶典, 聖周也必然與之媲美, 同樣卓著 正如菲律賓的 教理講授指南 指出, 眾多天主教徒所描繪的基督聖像, 就是嬰孩耶穌, 及受苦的基督 由此看來, 這兩個形象, 正代表著信者對基督的印象 按一般理解, 聖周由聖枝主日開始, 在復活主日完成 ; 但聖周的禮儀意義, 與一般所理解的不一樣 禮儀上, 聖周由聖枝主日開始, 在聖周四黃昏 主的晚餐 之前結束 ; 此後, 從 主的晚餐 直至復活主日黃昏禱, 稱為逾越節三日慶典 2. 教會傳統把救恩史最重要的事件, 安排於這一周 : 1) 猶太傳統 : 這周就是天主創造天地的一周 ; 是由埃及領出選民的一周 ; 是進 入福地的一周, 以及是默西亞回來的一周 2) 基督徒信仰 : 按古老的傳統, 這是基督榮進耶路撒冷, 受苦 死亡和復活的 一周 ; 也是基督在時間終結時回來, 審判生者死者的一周 3) 禮儀上, 這是隆重紀念基督苦難 死亡 復活的一周 教會釐訂聖周禮儀, 讓我們遵行, 為使我們重新 經歷 (relive) 和體驗基督救世工程中的事件 禮 儀提供三項內容 : a. 在復活節守夜禮, 為慕道者施行入門聖事, 即洗禮 堅振及感恩 ( 聖體 ) 聖 事, 使他們重新被創造 ( 創造之水 ) 及被拯救 ( 紅海之水 ); b. 在聖周四接納公開悔罪者, 使他們與主及教會和好 ; 公開悔罪者因嚴重 公開的罪, 被隔離於教會, 禁領聖事 ( 絕罰 ) 正如 Gelasian 禮典所載的, 既有洗禮的水, 也有懺悔的淚 ; 水和淚帶我們回到被創造的時候 出谷的時刻, 並得以進入福地 1

c. 為基督徒團體, 在復活節守夜禮中, 重宣聖洗誓願, 作為遵行四旬期及聖周 的高峰 ; 我們重新許諾要委身於被基督十字架所改造的生活 ; 與基督同死同埋, 並與他一起復活, 善度聖德的生活 3. 按照教會的計算, 基督死亡, 並從死者中復活的時間, 是春分月圓之時 它 沒有確定在陽曆的某一日, 好像聖誕節是 12 月 25 日 而是跟循月亮的規律, 以 陰曆推算 a. 決定復活節日期的三個元素 : 春天 (3 月至 4 月之間 ) 春分 (3 月 21 日 ), 以及 3 月 21 日後的月圓 這些宇宙元素, 都有其象徵意義 : 春天象徵重生和新生 ; 春分 ( 日夜同長 ) 帶我們回到創造之初, 天主將光與黑暗分開之時 ; 月圓則象徵圓滿的生命 無盡的光 b. 這些元素幫助我們意識到, 聖周正是一項周年紀念, 幫助我們回到二千年前 同一時空 : 基督為我們捨生, 並由死者中復活 這些元素提醒我們這些事件, 而 且讓我們重新抓住它 c. 325 年尼西亞會議, 決定復活節必須在主日慶祝 ; 及後, 復活主日按傳統計算, 必在 3 月 21 日後 首次月圓之後的首主日 例如,2008 年 3 月 22 日星期六是春分後首次月圓, 之後的首主日 (3 月 23 日 ) 就是復活主日 2009 年春分後首次月圓為 4 月 9 日星期四, 之後的首主日 (4 月 12 日 ) 是復活主日 2010 年春分後首次月圓為 4 月 2 日 ( 聖周星期五 ), 復活主日就在 4 月 4 日 聖枝主日 1. 聖枝主日禮儀, 最早的資料來自埃格里亞 (Egeria) 所記載, 約 381 年在耶路撒冷舉行的慶典 下午 5 時, 在聖墓大殿誦讀基督進入耶路撒冷的福音 ; 然後持棕櫚枝或橄欖枝遊行至橄欖山, 又遊行返回聖墓大殿, 舉行晚禱 遊行時, 主教騎在一匹驢上, 以仿效耶穌, 不像羅馬將領, 以征討者的姿態, 騎馬入城 2. 在羅馬, 四旬期原指聖枝主日前四十天, 而聖枝主日是聖周開始 五世紀前, 聖枝主日原本稱為苦難主日, 因為在這一天, 必誦讀福音中有關耶穌苦難的其中一篇敍述 誦讀耶穌受難始末, 構成當日禮儀的主要部分 十一世紀, 透過高盧 (Gallican) 禮, 始把棕櫚枝或橄欖枝遊行, 引入羅馬禮 3. 今日這主日有兩個主題 :1) 誦讀耶穌受難始末 ( 源自羅馬 ), 以及 2) 耶穌榮 進耶路撒冷 梵二後, 這主日更名為 主受難的聖枝主日, 就是將這兩個主題 結合為一 須知道, 這主日最重要, 最核心的主題, 是宣告主的苦難 2

4. 值得注意, 象徵勝利的棕櫚枝, 要被焚燒, 成為聖灰禮儀星期三所用的聖灰 : 勝利化成灰燼 基督榮進耶路撒冷, 終在聖周星期五, 備嘗恥辱地被釘在十字架上 我們由此記得 : 世上一切光榮都要逝去 可是, 唯有謙遜如同灰, 才保證最後的勝利 或者, 可將焚燒棕櫚枝編成一項儀式, 輔以合適的教理講授, 讓信友攜同枯枝參與 逾越節三日慶典 1. 第三日 ( 他 ) 從死者中復活 由這句信仰宣言, 教會發展出逾越節三日 慶典 a. 聖安博寫道 : 我們不單須要守住基督受苦之日, 也須守住他復活之日, 好 使我們有一天的苦澀, 也有一天的喜樂 ( 書信 23) 這就是神聖的逾越節三 日慶典 : 基督受苦 被埋葬和復活 ; 即星期五 星期六和主日 b. 羅馬教會約在七世紀, 在聖周星期四黃昏, 引進 主的晚餐 紀念 十世紀 時, 聖周四被認為是三日慶典之一, 這就意味把復活主日排於三日慶典之外 梵 二作一妥協, 將三日慶典的概念, 引伸至聖周四黃昏 ( 亦即聖周五的開始 ) 2. 始於三世紀戴都良的時期, 聖周五與聖周六, 都是 守齋 (fasting) 的日子, 而復活節是 慶祝 (feasting) 的日子 這兩天的守齋, 是為慕道者受洗前的最後準備, 而基督徒團體也與他們一起守齋 守齋的時間, 是由日出至日落 由於領聖體被認為是開齋 ( 守齋完結 ), 故此聖周五及聖周六, 都不舉行彌撒 a. 人為多種動機守齋 (fasting): 為貧窮 為靈修 為抗議 為美容的原故 聖周五的守齋, 是我們表達與受苦至死的基督同苦, 並使我們結合於所有受苦的 人, 尤其結合於那些在這一天, 以致復活主日那天, 也因貧窮仍要捱餓的人 b. 慶祝 (feasting) 始於復活節守夜禮, 當候洗者領洗時 當基督徒團體重宣聖洗誓願時, 以及當復活基督主持他體血的復活之宴時 復活主日是日子中的日子, 延伸至八天 (octave), 八日都仍是復活主日 故此, 從前新教友連續八天都穿著洗禮白衣 聖周四 1. 直至七世紀, 羅馬教會都在聖周四早上, 主教在信友面前, 接納公開懺悔者, 以結束四旬期 這些懺悔者都是在聖灰星期三被選定, 為在聖周四被重新接納 ( 領 受修和 ) 他們在聖灰星期三, 頭上撒灰, 穿上苦衣, 作為懺悔的標記 3

十三世紀的修和禮, 變得戲劇化 懺悔者在聖堂外等候, 由總執事替他們請求主教說 : 聖父, 與懺悔者修和的時間已到 這裡有施洗的水, 也有懺悔的淚 (lavant aquae, lavant lacrimae) 洗禮被稱為 第一次懺悔 或第一次皈依 洗禮時, 候洗者越過重生之水 ; 懺悔時, 懺悔者透過痛悔之淚, 得到修和, 即第二次皈依 2. 是日黃昏, 舉行另一台彌撒 約在十世紀時, 這彌撒用以紀念 主的晚餐 於是, 逾越節三日慶典便以紀念 主的晚餐, 作為隆重開始 3. 濯足禮, 在五世紀的耶路撒冷教會, 已經舉行 ; 後來也被東西方其他教 會所採用 七世紀時, 在聖周四黃昏彌撒後, 教宗給與他同住的人洗腳, 但從不是在禮儀中進行, 直至梵二禮儀更新 教宗給與他同住的人洗腳後, 便與窮人共進晚餐 ; 如此, 才流露出感恩祭的意義 : 耶穌願與窮人及邊緣人士共餐, 並願意我們在這些人身上認出他 應注意感恩祭與 洗腳 的聯繫 洗腳 不當流於只為戲劇地重演耶穌在最後晚餐所做的 若望福音中, 沒有建立感恩祭的敍述, 但所記載的 洗腳, 就是感恩祭的具體象徵 : 謙遜服務, 以說明感恩祭的所有內容 洗腳 是感恩祭的圖像和象徵 聖周四常被稱為 Maundy Thursday ( Maundy 是英譯拉丁文 mandatum, 命令之意 ) 這一天, 教會記取主在晚餐中的命令 : 你們要這樣做, 來紀念我 在若望福音, 這命令以另一方式表達 : 你們也該彼此洗腳, 作為彼此服務的象徵 聖周四是為 Maundy Thursday, 由於主的雙重命令 : 舉行感恩祭 ( 主犧牲的紀念 ), 以及彼此服務 為具體地表達洗腳的意義, 教會促請我們在這一天, 以金錢或實物, 捐獻給 窮人 ( 在禮書中, 全年只有這一天, 說明要這樣做 ) 4. 彌撒後移離未領完的聖體, 是一古老習慣 ; 隨著十三世紀教宗烏爾班四世推 行聖體聖血節, 聖周四黃昏彌撒後恭移聖體, 漸以隆重的方式進行 5. 卸下祭台布, 是一古老做法, 顯示感恩祭已告結束, 正如在隆重晚宴後, 清 除餐桌布 在這天卸下祭台布, 有被引用來象徵基督受難時被剝掉衣裳, 但這並 沒有歷史根據 4

主受難的聖周五 A. 救主受難紀念 1. 因為按照古老的傳統, 聖周五要守齋, 故此是日不以感恩祭方式, 來紀念救 主的受難 2. 救主受難的紀念方式, 基本上是聖道禮儀 朝拜十字架, 及領聖體 禮儀的 核心, 是宣讀若望福音所載救主受難始末 藉此, 基督受苦死亡的事件, 在某程 度上, 重溫和重現於會眾前 3. 禮儀約在下午三時舉行, 是基督死在十字架上的時間 這是刻意的安排, 在 基督死亡的時間, 舉行禮儀 ; 我們並不單純紀念往事, 而是該事件於此時此刻的 真實體現 B. 聖道禮儀 1. 約在八世紀時, 在羅馬, 聖周五的聖道禮儀包含以下元素 : 主禮在祭台前致 敬 默禱 兩篇讀經及答唱詠 宣讀救主受難始末 公禱 ( 信友禱文 ) 梵二禮 儀緊隨了這格式 2. 聖周五宣讀耶穌受難始末, 是教會的古老傳統 四世紀, 由法國南方前往聖 地朝聖的埃格里亞 (Egeria), 描述耶路撒冷主教, 在哥耳哥達聖堂, 在會眾大聲 哭泣下, 誦讀我們救主的受難史 誦讀耶穌受難史, 是整個禮儀核心所在 聖奧斯定在一次聖周五講道中, 很實際地說 : 當我們重溫基督的苦難時, 我們有如親眼目睹 : 他被釘在十字架上 可以說, 誦讀耶穌受難史時, 我們如同站在十字架下的聖母, 及耶穌所愛的那一位門徒, 親身經歷耶穌苦難的事實 基督親臨他的聖言內, 連同他受難至死的事實, 也臨現我們眼前 3. 公禱 ( 信友禱文 ), 總結聖道禮儀 它的格式, 跟隨羅馬教會所用的古老方 式 : 司鐸唱出邀請 ; 全體跪下默禱 ; 然後司鐸以全體名義, 唱出禱文 a. 在聖周五, 公禱 ( 信友禱文 ) 以隆重的方式, 寬廣的意向, 配合這重要的時刻 聖周五的 公禱 ( 信友禱文 ), 是懇切的祈禱, 為教會及世界重要和迫切的需要祈求 正如聖女大德蘭 (St. Teresa of Avila) 所說 : 當世界正被焚燒, 我們不能只為小事祈求 5

b. 在誦讀耶穌受難史以後, 人類以有限的唇舌, 向天父呈上他聖子為我們及世 界所做的 ; 我們懷著信心祈求, 深信天父因他聖子的功勞, 永不會拒絕我們 C. 朝拜十字架 1. 朝拜十字架, 猶如繼續宣告基督受難及死亡 四世紀, 在耶路撒冷, 已有把海倫娜皇后 (Empress Helena) 所發現的十字聖木, 於聖周五作公共朝拜的禮儀 埃格里亞 (Egeria) 記載 : 主教與民眾在真十字聖木前鞠躬, 並親吻它 七世紀, 在羅馬, 真十字聖木的聖髑珍藏於聖十字架大殿 (Basilica of the Holy Cross), 於是便把耶路撒冷 朝拜十字聖木 的做法, 引進於羅馬 要注意 : 朝拜的對象, 不是十字架上的基督像, 而是十字架聖木 2. 九世紀, 羅馬開始在朝拜十字架時, 詠唱 基督譴責 及 三聖頌 (Trisagion) a. 基督譴責 給 朝拜十字架 加添人性的味道, 讓我們深刻體會基督苦難 的人性一面 基督在受難時, 不發一聲譴責, 也不出半句埋怨, 他如同被牽待宰 的羔羊, 默不作聲 ; 他溫順地讓人領他到十字架上, 將他釘死 b. 基督譴責 宛如一首詩; 它並非表達基督的苦辱, 而是表示我們的認罪 基督譴責 是我們痛心地看見基督被釘十字架上, 遂發自良知的自責 我們可以反躬自問 : 我的救主, 難道你得罪了我? 你有什麼地方對不起我? 你帶我出離埃及, 從奴隸到自由, 但我卻把你, 我的救主, 帶上十字架 c. 另一方面, 三聖頌 : 聖天主 聖而大能者 聖而不朽者 是肯定基督的天主性 它宣告被釘在十字架上的基督, 就是天主, 因而給 基督譴責 所形容基督被釘的人性一面, 加以平衡 即使在這極度謙卑的時刻, 基督從未停止作為天主子的身份 我們的信仰告訴我們, 天主在十字架上, 為我們交出了自己的人世生命 D. 領聖體 聖周五領聖體有著特別意義 這強調我們與在十字架上被撕裂及刺透的那位 的身體結合 我們與基督結合, 是為先分受他的苦難與死亡, 才能分享他的光榮 復活 6

聖周六 1. 到第七天, 天主造物的工程已完成, 就在第七天休息, 停止了所作的一切工程 ( 創 2:2) 教父們在基督奧蹟的光照下, 解釋此段聖經 基督在這周的第一天進入耶路撒冷, 開始新的創造工程, 在第六天, 他死在十字架上時, 完成了這工程, 並在聖周六休息, 停止他的工程 聖周六是基督休息之日 ; 他被埋葬, 安眠在墳墓中 a. 有一篇古老的聖周六講道說 : 發生了什麼事? 今日大地一片寂靜, 萬籟無 聲, 一片荒涼 萬籟無聲, 因為君王睡著了 ; 大地寂靜顫慄, 因為天主在肉軀內 安眠... 天主在肉軀內死了 b. 寧靜 舉止沉重 荒涼感, 低首沉思, 都是聖周六的典型氣質 我們以外在 的表現, 來對基督所做的, 表示驚訝和愛慕之情 教堂內只聽到詠唱日課的聲音 祭台赤露, 不舉行彌撒聖祭 ; 只給臨終者送臨終聖體 2. 在聖周六, 教會在主的墳墓守候, 默想他的苦難及死亡 中世紀時, 有習慣在這天朝拜耶穌聖墓 巴哈 (J. Sabastian Bach) 所作 瑪竇所載耶穌的受難曲 的末段, 深深地捕捉了聖周六的神髄 : 我們坐在你的墓旁, 淚流滿面, 向你低訴 : 願你安眠, 願你安眠 復活節守夜禮 : 守夜禮之母 1. 聖奧斯定稱復活節守夜禮, 是一切守夜禮之母, 因為全年所有守夜禮 ( 其他慶節的守夜禮 亡者守夜禮等等 ), 都由復活節守夜禮取得意義, 且在某程度上是延伸著復活節守夜禮的效果 聖奧斯定說 : 我們在這晚上守夜, 以紀念吾主的埋葬 : 基督安眠時, 我們為他隆重守夜 ; 好使當我們安眠時, 基督也為我們守夜 ; 以致當我們起來時, 能看見他 ( 意譯 ) 2. 復活節守夜禮, 有四個部分 : 光的典禮 聖道禮儀 洗禮及重宣聖洗誓願, 以及感恩聖祭 整個慶典的核心, 是聖洗及感恩聖祭 正如四旬期聚焦於天主聖 言, 為皈依 懺悔及準備洗禮, 復活節聚焦於聖洗及聖體聖事 A. 光的典禮 1. 光 是復活節守夜禮不可或缺的部分, 極具象徵意義 首先, 我們重溫在 時間之初, 光的創造 ; 天主說 : 有光 由於他的復活, 基督成為世界的光 其 7

次, 我們以光作標記, 顯示已受洗的人, 在主內成了光明 殉道者聖猶斯定稱洗 禮為 Photismos 或 光照 2. 在古代, 點燈或燃點蠟燭 : 燭光禮 (lucernarium) 是重大慶日前夕守夜祈 禱的一部分 燃點復活蠟燭 (paschal candle) 就是舉行燭光禮的隆重方式 a. 主禮在復活蠟燭刻上十字聖號 希臘字母 Α 和 Ω, 和該年分的四個數字, 說 : 往昔和現在, 全屬於基督 ; 他是元始和終結 時間屬於他, 世代屬於他 這是為宣認教會的信仰 : 基督以他的復活, 賺得統馭一切世代的絕對之權 ; 他 就是基督徒宇宙觀的關鍵 把當年年份的數字, 寫在復活蠟燭上, 表示 這一年, 也是 主的一年 ; 這一年 屬於他 b. 遊行時, 執事或司鐸三次宣告 基督的光, 並徐徐把復活蠟燭的光, 傳給會眾 這時, 復活蠟燭象徵基督 : 他是我們的光明 燃點的復活蠟燭, 走在遊行之前, 使我們記起選民出谷之時, 火柱走在前面, 引領選民走向福地 我們也在基督引領下, 出離 罪惡的奴役, 到達 選民 的自由境地 3. 逾越節報導 (Exultet) 是四世紀時的聖歌, 據稱由聖安博所撰 逾越節 報導隆重宣告基督在 這一夜 復活 故此歌詞強調 這一夜 這一夜, 正是 出谷之夜 洗禮之夜 復活之夜 逾越節報導 如詩如畫地讚歎天主的深情大愛; 他竟把他的聖子, 連同他那無法估量的寵愛, 交付出來 感謝亞當之罪, 竟為我們掙得基督作為救贖主 : 聖父, 你對我們的眷顧, 令人驚訝 ; 你對我們的慈愛, 無可言喻 ; 為了贖回奴隸, 你竟然交付了 拉丁文 tradidist, 出賣之意 你的愛子 啊! 亞當的罪確實需要, 使得基督以自己的死亡把它消除 啊! 幸福的罪, 竟為人帶來如此偉大的救主 B. 聖道禮儀 1. 今日, 禮儀安排共 9 篇讀經, 包括書信及福音 六世紀前, 羅馬禮共有 6 篇 讀經 此後, 變成 12 篇 ; 而在拉特朗大殿, 為參禮的希臘信友的益處, 將這 12 篇讀經, 分別以拉丁文及希臘文誦讀, 故總共 24 篇讀經 a. 細看舊約讀經, 可歸納出一些核心主題 : 創造 出谷 教會 普世救恩 智 慧的洗禮 重生的洗禮 簡而言之, 讀經環繞著 創造 及 救恩 8

b. 可是, 讀經不單為重溫天主在救恩史上所完成的事 ; 讀經後的禱文, 都肯定天主 過去 所做的, 他 今天 仍要做 ; 他應許給亞巴郎的, 以及透過先知所應許的, 現在, 他要在聖洗聖事中, 使之完成 所不同的是, 他所實現的, 比他所應許的, 還要驚人 c. 讀畢舊約, 詠唱 光榮頌, 並雀踴地打響教堂的鐘聲 讀畢書信, 隆重詠唱 亞肋路亞, 一次比一次提高聲調, 一次比一次隆重 由此時起, 直至下一個四旬期, 光榮頌 與 亞肋路亞, 不停地使我們記起今晚 這夜中之夜, 這守夜之母 C. 洗禮及感恩祭 1. 洗禮與感恩祭兩件聖事, 使我們所遵行的四旬期 聖周及逾越節三日慶典, 達致高峰 一個完整的逾越節守夜禮, 必然包括聖洗 堅振及共融聖事, 或簡稱 入門聖事 整個四旬期 整個逾越節守夜禮, 尤其讀經安排, 都指向洗禮的舉行 2. 會眾重宣領洗誓願, 也使逾越節守夜禮, 得以圓滿 或者說, 為基督徒團體而言, 這是他們所遵行的四旬期, 所指向的高峰 故此, 重宣領洗誓願, 值得更加注意, 仔細策劃, 並配合教理講授 為我們已領洗的人, 重宣領洗誓願, 表示我們決心委身, 正如聖安博所說 : 依附耶穌基督的十字架, 依附他的釘, 不要讓魔鬼將我們從十字架上, 誘騙下來 復活主日 1. 主復活了! 及回應 : 他真的復活了! 東方基督徒喜歡以這對話, 作 為復活期五十天, 直至五旬節的互相問候 事實上, 復活期五十天, 代表漫長無 盡的歡樂 復活期以五旬節為高峰, 正如基督的復活, 以聖神的傾注, 達致高峰 2. 復活期的彌撒和日課, 都充滿了 亞肋路亞 亞肋路亞, 復活的歡呼, 迴盪於整個復活期 為更突顯這點, 自六世紀起, 羅馬教會由聖灰星期三至逾越節守夜禮, 都不詠唱 亞肋路亞 這做法, 甚至被東方教會質疑, 造成羅馬教會與正教會之間的爭議, 直至十四世紀 3. 光榮頌 是另一項復活期的重點 雖然它以天使在聖誕夜的歌聲開始, 其 實它的起源, 與復活節有關 六世紀時, 只有在主教舉行彌撒時, 才可唱光榮頌 ; 而司鐸舉行彌撒, 只有在復活期, 才可詠唱光榮頌 9

4. 五十天之久, 復活蠟燭, 都供於聖所 復活蠟燭極宜放在讀經台旁 復活期 內, 每次舉行彌撒和日課, 以及每次舉行洗禮, 都點燃它 5. 逾越節守夜禮的靈修及禮儀, 極之豐富, 卻只能有限地影響了復活主日的慶 典 除了可以在復活主日重宣領洗誓願, 及詠唱復活節讚歌以外, 在某些地方, 復活主日的彌撒, 卻與一般主日差別不大, 殊為可惜 ( 譯者按 : 不過, 仍可以在彌撒開始時, 隆重地灑上守夜慶典時的洗禮聖水, 並 詠唱光榮頌, 又在福音前詠唱 復活節讚歌 ) 10