顶礼大恩根本上师及传承诸上师! 具足功德根本上师宝住我心轮莲花蕊垫上已于大慈恩门摄受我祈请赐予三门之成就具足功德上师诸所行虽一刹那也不生邪见恭敬胜解所作皆贤善祈请上师加持心相续

C o 目 n t 录 e 自序 7 n t 再版前言 s 慈成加参仁波切修学传承简介 第一章 11 痛苦与解脱 23 一 因果轮回的概念 26 二 认识痛苦 31 三 寻求解脱 33 第二章 纯正的出离心 49 一 何谓纯正的出离心 52 二 四出离心修法 54 一 暇满难得 54 二 生命无常 60 三 因果不虚 71 四 轮回痛苦 87 三 出离心如量生起的标志 16 99

目 录 第三章 殊胜的菩提心 107 110 一 大乘佛法的根本 菩提心 110 一 菩提心的功德 二 爱我执的过患与爱他心的功德 三 远离慈悲心修持的过患 117 二 四无量心的修法 121 三 生起菩提心 一 因果七支法 122 二 自他交换平等法 126 134 四 行菩提心 六度菩萨行 139 五 胜义菩提心 六 三殊胜法 140 145 七 让二菩提心融入生活 第四章 115 守护誓言 151 一 为什么要守护誓言 154 二 密乘共同十四条根本戒 三 失坏誓言的补救措施 158 168 113

( 一 ) 过失可以补救 168 ( 二 ) 补救的方法 170 ( 三 ) 过失清净之相 176 第五章依止上师 179 一 皈依三宝总集 上师 182 二 谨慎选择上师 184 三 具德上师应具备的条件 185 四 如何依止上师 186 第六章上师相应法 193 一 内外上师相应法的关联 195 二 信心在修持上师相应法过程中的重要性 196 三 培养对上师的信心 199 四 祈祷上师加持 203 五 正修上师瑜伽 205 六 内在自性上师 210 ( 一 ) 打坐的要求 211 ( 二 ) 禅修过程中常见的几个问题 220 ( 三 ) 正确的安住和领悟 223 ( 四 ) 长时间精进修持 227 编注 231

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自序 7 自序 不管我们是学佛的人还是不学佛的人, 只要我们希望自己的生活更快乐, 就应该学习培养慈悲 智慧 宽容 知足等正面的品质, 努力克服心胸狭隘 恣情纵欲 贪得无厌 怨天尤人等负面情绪 我们每个人在一生中都不可能一帆风顺, 都不可避免地会碰到各种各样的困难和烦恼, 当我们面对失败和挫折 面对内心的恼怒和烦躁时, 要懂得利用正面的品质来平衡各种负面的影响 以佛教的观点来看, 快乐与痛苦并不完全取决于外境, 而更重要的是来自于心的本身, 因此, 为了减少内心的烦恼和痛苦 得到更多的安祥和满足, 我们要学习调整对待外境和自己内心情绪 观念等的态度 如果我们能正确地运用佛法调心, 那么内心的贪欲 嗔恨 嫉妒 不满不平 自以为是等各种烦恼情绪一定会越来越减

8 guangmingzhilv 少, 慈悲 宽容 大度 容易满足等各种正面品质一定会不断增长, 这样我们的生活也会越来越吉祥如意 如果我们能长时间实修佛法并利用佛法所教导的智慧而证悟了自心之本性, 体认到一切外境以及自心所有的认知 情绪 概念等都只不过是心识的游戏, 是像梦境一样不真实的幻现时, 我们就可以彻底祛除由执著 我 所带来的全部负面影响而达到不变的满足和安详, 这就是清净刹土 极乐世界的理想境界 佛法很重视恒顺众生, 以种种善巧方便引导, 就像世间的教学讲究因材施教才会有好的教学效果一样, 为了帮助众生远离痛苦 得到更多的快乐, 佛陀也是根据众生的习气爱好 对事物领悟能力等等的不同而讲述了众多调伏内心烦恼的方法, 这就是佛法分不同的 乘 以及许多派别 法门的原因 虽然就法本身的义理来讲, 有方便与究竟 了义和不了义的区别, 但对修学者个人而言, 法没有高低好坏, 就像某种病有某种对症的药, 能治好病就是好药一样, 是否能帮助众生, 决定于众生的根机和希求, 每一种方法的实际受用要看使用人的接受程度和掌握运用的能力, 修学什么宗派 什么法门最适合你自己, 是以能否调伏你自心的烦恼而决定的, 而不是以哪个宗派或法门的教理深奥程度来决定好坏的 所以对于教内不同的宗派 不同的法门, 我们不要只看片面 不明整体地妄加评论, 而应保持互相尊重的态度, 尽可能地互相交流 取长补短

自序 9 我从十四岁出家学佛, 依止了恩德无比的根本上师曲恰堪布 法王如意宝和阿秋喇嘛仁波切 虽然内心的修法体会还是很少, 但是我对学习佛法始终有着强烈的信心和毫不厌倦的爱好 每当我碰到烦恼和痛苦时, 总是按照上师们传授给我的窍诀法一步一步来调整和改善内心 我从长期的修行体验中确实感受到书中介绍的这些修行方法对我内心的改善非常有帮助 我常常想 : 像我这样一个普通的众生, 如果不是因为上师们没有舍弃我, 慈悲地摄受了我, 一字一句地给我传授解脱的窍诀, 一步一步地引导我走向解脱, 还有谁会来帮我? 谁会来救我啊? 因此, 在感恩上师的同时, 非常希望把这些殊胜的方法传达给每一位渴望远离烦恼和痛苦 渴望生活得更快乐的有缘人 我相信这些日常的修行方法对你们也同样会有帮助的 近几年, 我在传法的过程中, 看到很多修行人由于不重视基础的修法, 一味追求高深的法而导致修法出现很多问题, 觉得非常可惜 虽然在佛法中, 适合上等根机的人调伏烦恼的方法也有, 但是, 对于末法时期烦恼深重的大多数修行人来讲, 还是应该按传承的要求, 从 出离心 菩提心 守护誓言 如法依止上师 等基础方面入手修学, 后面的路自然逐渐会明白的 如果我们能真正地按照传承的要求, 把这些修行方法切实地运用到日常生活的实践中, 长时间地训练自己的心, 那么, 我们的心态将不断转化, 我们的内

10 guangmingzhilv 心将变得更清净 更有智慧 更善良, 我们的生活也将变得更自在 和喜悦, 我们的生命会更有意义 我觉得这种踏实的修行态度比较稳当, 也非常有必要 这是整 理本书的目的 最后, 真诚地希望每一位渴望从烦恼和痛苦中解脱出来的修行 人, 早日遇到正法 早日依止清净的传承 早日遇到具德的上师 早日走上正知正觉的解脱之路! 慈成加参 2007 年 9 月 12 日于亚青邬金禅林

再版前言 11 再版前言 光明之旅 在第一次内部试版后的两年多时间里, 仁波切又传授了 三主要道论 佛子行三十七颂 等几部重要教法 为了让弟子们更清晰地了解佛法修行的道次第和本传承基础修法的次第, 仁波切要求在原版的基础上增加这两年传法开示的 有关基础修法方面的内容 修订后的本书是以仁波切传授的传承祖师 堪布昂琼在宁玛巴龙钦传承的口耳窍诀引导法中有关前行内容的开示作为汇编的主线, 以仁波切平时开示的 有关大圆满法的前行部分为主要内容而做的汇编整理 由于仁波切看到很多修行人不重视基础修法导致修行过程中出

12 guangmingzhilv 现很多问题, 所以在传法过程中反复强调基础修法的重要性 仁波切常常劝告弟子们 : 佛法学得好不好不是看你懂得多少, 而是看你能做到多少 很多人空性的道理很会讲, 可是碰到困难和烦恼的时候就空不了 会讲不会修是没有用的, 不要欺骗自己, 只有当你修出体会来, 你才能真正的得失自在, 苦乐自在, 顺逆自在, 生死自在 所以你们千万不要好高骛远, 一定要脚踏实地从基础的法开始, 按传承的次第来修 我希望你们修行的路不要出错, 不断培养和增长出离心 菩提心 对上师三宝的信心, 在日常言行中细致地取舍因果, 守持清净的戒律 沿着这个方向去修持大圆满的空性智慧, 即使今生不能圆满成就也没有关系, 只要我们修行的路没有错, 今生能修到多少就修多少, 下辈子还朝着这条路继续努力, 这样总有一天我们会圆满的 本书汇编整理的就是仁波切认为弟子们平时修法过程中没有引起足够重视的 仁波切平时反复强调的 出离心 菩提心 守护誓言以及如何培养信心达到与上师的内在相应 等方面的开示内容 这些开示有的是讲课时的共同开示, 有的是日常对身边弟子的开示, 同时还有些是仁波切为指导弟子所作的引用以及仁波切认为初学者应该了解的部分讲课内容 书中重点讲解了如何运用所介绍的每一部分的佛法知识来调整

再版前言 13 修行人的身口意三门 调伏内心烦恼的具体修法 仁波切常常对弟子们说 : 我们是真的要解脱, 不是假的要解脱, 做出一个修行人的样子来给谁看啊? 当果报现前的时候, 我们的痛苦没有人能够代替, 死亡的时候没有人能够陪我们去死 我们真的要好好慈悲自己 上师和传承祖师们传下来的甘露妙法如果不拿来用于调整自己的身口意三门, 等于你没有上师 没有法, 懂得佛法的道理却不会运用, 等于你什么都不懂 在平日对弟子的修学指导过程中, 仁波切也总是运用各种善巧方便来引导弟子们运用佛法 对于仁波切的这种运用佛法的善巧方便, 我自己有过深刻的亲身体会 : 有一年秋天, 在亚青寺百日闭关前, 我的身心状况非常混乱, 身体病痛的折磨, 在山上无医无药无人帮助, 住处不安定, 天气寒冷, 我强撑着体力搬迁住处, 种种外在的障碍和内心的烦恼使我情绪低落 一天下午, 我去向仁波切求助, 当时仁波切一副威严不动的神色对我说道 : 你禅修这么多年, 听了这么多法, 也懂得解决问题的方法, 为什么问题出来的时候却不知道拿来用呢?( 运用所修学的佛法知识来解决自己眼前的问题的意思 ) 我这里每天要面对多少来自外面的压力和内心的压力? 我自己就是这样修习忍辱过来的, 你也应该像我这样修习忍辱, 在知道了调伏烦恼的方法之后就应该不为任何外境和情绪所动摇, 忍过了你就赢了, 忍不过你就堕入轮回痛苦中去了 碰到问题过不去, 这就是你平时修行的基

14 guangmingzhilv 础不稳固的缘故 这段开示让我深刻理解了仁波切讲的另一段话 的含义 : 修行就是为了提升自己解决自他烦恼和痛苦的能力, 能 力提升了就说明你的修行进步了, 这就是实修佛法的现实意义 书中仁波切的开示偏重于对弟子实际修持方面的引导, 如果您在阅读本书时, 能随文反观自心, 检查自己身口意的实际行持, 而不只是追逐词句, 把书中讲的道理当作佛法知识来了解研究, 您将从中受益匪浅 透过对本书的反复学习体会, 您的修行将逐渐导入正确的方向, 您将逐渐清晰地了解本传承, 了解解脱, 了解您自己, 您将真正踏上究竟解脱的光明之旅, 而这正是我整理这本书的诚挚愿望 书中有些地方的语言表达看似不太符合语法, 这是为了维持仁波切的语言习惯, 使听过仁波切开示的弟子倍感亲切, 但这不会影响您对法义的理解 能有机会整理仁波切的开示我感到无比的荣幸, 但由于我的智识有限, 无法形象地将仁波切强有力的 透着深刻悲心和大智慧的开示风格完美地展现出来, 为此我深感歉疚 书中如有不妥之处, 敬请汉藏智者不吝赐教, 赐教请致函 : sdgh6@126.com 愿以此书作为善好的缘起, 让更多的有缘人能有机会亲身领受

再版前言 15 仁波切那种超越言语 透着深刻感染力的传讲风格 如果整理此书有少许的善根福德, 愿至诚供养我的大恩根本上师慈成加参仁波切及一切住持显密教法的大德们, 祝愿他们法体安康 长久住世 弘法事业广大圆满, 回向遍虚空一切有情众生, 祝愿彼等早日证得究竟菩提圣果! 2009 年藏历具香月 编者永乐写于亚青邬金禅林

16 guangmingzhilv 慈成加参仁波切修学传承简介 慈成加参仁波切 1975 年 8 月出生于青海省班玛县 14 岁于家乡 的寺庙出家受沙弥戒 15 岁独自一人前往四川色达地区寻找具德上 师 到目前为止的修学过程中, 曾在多位上师处学习佛法, 其中最 主要的是曲恰尊者 法王晋美彭措 阿秋喇嘛仁波切等三位上师 仁波切从这三位上师处得到的主要是宁玛派大圆满法的传承 宁玛派是藏传佛教中最重要的教派之一, 是藏传佛教前弘期所 传的法, 由莲花生大师所创立, 俗称红教 旧派, 区别于后来其他 祖师创立的新派 宁玛派的佛学理论灿然完备, 实践上注重实修

简介 17 大圆满法是宁玛派的不共即身成就法门, 是显密圆融的修法, 在其 传承历史中, 都是以实修实证所积累的经验来传法, 其开示精简直 接 直击心要, 是听闻得解脱的顿悟法门 仁波切 15 岁至 21 岁在多康色达里多显密法论苑依止曲恰尊者 六年间仁波切闻受了许多戒律方面的经教及宁玛巴法类的引导和灌顶 曲恰尊者 ( 即白玛曲英乔达尔尊者,1920-1997 年 ), 曾从多位上师处接受诸多显密经论和大圆满的各种传承灌顶, 尊者最重要的上师是大圆满瑜伽士玉科 洽扎 曲英让卓上师, 博珠 多阿丹贝尼玛上师 尊者一生诚信因果, 严守戒律, 修持苦行, 被多康地区的修行人誉为 当代的米拉日巴 他既是一位名副其实的三藏法师, 又是一位大瑜伽师, 他不但精通显密经论, 而且现证法性境地, 得极高的成就 仁波切 21 岁来到喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王 被班禅大师尊称为 圣者法王, 被誉为 时代明灯 的法王如意宝晋美彭措, 其功德几乎学佛的人没有不知道的, 由他创建的喇荣五明佛学院如今成为全世界弘传九乘佛法之巅 无上大圆满心髓的中心

18 guangmingzhilv 仁波切在喇荣五明佛学院六年间闻受了宗喀巴大师的 三主要 道论 等新派法类及全知龙钦绕降 全知麦彭仁波切 法王如意宝 本人的几乎全部法类 仁波切 26 岁来到亚青邬金禅林依止阿秋喇嘛仁波切 亚青邬金禅林的实修传承次第可分为二 : 一是由无垢光尊者为主传下来的龙钦宁提派耳传窍诀, 其传承为 : 法身普贤王如来 报身金刚萨埵 化身极喜金刚 ( 嘎绕多吉 ) 蒋华西宁 ( 文殊友 ) 西日桑哈 ( 吉祥狮子 ) 智者加纳思扎 布玛木扎 ( 无垢友 ) 莲花生大师 益西措嘉空行母 朗当珍桑波 当玛宁加 杰珍桑格旺修 加瓦相顿 那达曲吉 格热炯贝 桑给加巴 麦隆多杰 格玛然扎 龙钦绕降 ( 无垢光尊者 ) 吉美林巴 ( 智悲光尊者 ) 吉美嘉威涅格 ( 如来芽尊者 ) 邬金晋美曲吉旺波 ( 华智仁波切 ) 龙多丹毕尼玛 ( 纽西龙多仁波切 ) 阿格汪波 ( 堪布昂琼仁波切 ) 仁珍旺修 ( 昌根阿瑞仁波切 ) 蒋阳龙多加参尊者 ( 阿秋喇嘛仁波切 ) 二是由龙萨娘波尊者为主传下来的龙萨派耳传窍诀, 其传承 为 : 法身普贤王如来 报身金刚持 化身金刚萨埵 化身极喜金刚

简介 19 ( 嘎绕多吉 ) 蒋华西宁 ( 文殊友 ) 西日桑哈 ( 吉祥狮子 ) 莲花生大师 益西措嘉空行母 仁珍顿得多吉 龙萨娘波 色朗德珍 扎西俄色 曲涅蒋措 朗卡蒋措 扎西彭措 鲜炯滚波 才翁确珠 涅顿翁波 斯朗朗加 曲英朗珠 斯朗华顿 根荣朗加 多昂丹增 ( 昌根阿瑞仁波切的叔父 ) 仁珍旺修 ( 昌根阿瑞仁波切 ) 蒋阳龙多加参尊者 ( 阿秋喇嘛仁波切 ) 蒋阳龙多加参尊者 ( 阿秋喇嘛仁波切 ) 依止昌根阿瑞仁波切住山实修 43 年之久, 继承了宁玛巴龙萨派与龙钦派两大传承法脉 从 80 年代初开始, 在四川省白玉县昌台区境内修建亚青邬金禅林, 以耳传窍诀 ( 成熟口诀法 ) 的传授方式为主将以上两种传承和合而传, 接引来自世界各地不同根机的众生 有关阿秋喇嘛仁波切的成就, 增信妙药 ( 阿秋喇嘛仁波切 略传 ) 中这么写到 : 阿秋喇嘛仁波切已于宁玛自宗甚深教法, 一世之中成就无变大迁转虹身 法界境意无别之密意自解脱 本初之四光明境 四灌六灯之道臻至究竟, 蕴身化为无漏虹光身, 五彩舍利如雨般自成而降 有缘者于至尊阿秋喇嘛仁波切身体中可见彩虹 水晶塔 佛身 文字 ( 咒字 ) 手帜等 见闻忆触至尊阿秋喇嘛仁波切身

20 guangmingzhilv 体之有情, 有者出现 : 聋复闻 盲重见 哑知言 疯恢复记忆 难治病症霍然痊愈等个别神奇之事迹, 此中亦有众所亲见 关于阿秋喇嘛仁波切殊胜的成就行为及其稀有教法伟业, 欲了解详情者请拜读上师之广传 仁波切 26 岁来到亚青邬金禅林, 初次拜见蒋阳龙多加参尊者 ( 阿秋法王 ) 时, 法王慈爱地抚慰着仁波切说道 : 孩子, 我是你深具宿缘的根本上师, 住在我的身边, 我会给你传授所有殊胜的甚深密法 此后, 阿秋法王为仁波切传授了光明心要灌顶和引导为主的几乎全部殊胜密法 仁波切也不分昼夜地精进实修了法王传授的全部殊胜窍诀法 仁波切的观修实证得到了法王的肯定和赞许, 并曾亲昵地对仁波切说 : 你是我的最胜心子! 阿秋法王在七千多僧众中把大圆满法的授法权付予仁波切, 并赐名为协则丹比加参 ( 讲修教幢 ), 又称慈成加参 ( 戒律宝幢 ) 仁波切多次向法王请求像过去祖师一样一辈子闭关修行, 法王坚持地说 : 我曾亲自认证你就是大圆满传承祖师无畏如来芽尊者的真实转世, 你还要去哪里闭关啊? 我传给你这么多的殊胜密法, 是希望你将这些教法传给汉藏及世界各地的有缘人 现在的众生多么可怜啊, 你要把我传给你的大圆满耳传窍诀中车却和脱嘎部分的法传下去, 放弃你为了个人利益独自静修的想法啊! 仁波切在法

简介 21 王面前发誓, 对于大恩上师的教言一定依教奉行 从 2001 年起, 仁波切遵照阿秋法王的嘱托, 一边为国内外汉藏 有缘人广转显密法轮, 一边仍然以三欢喜依止承侍上师, 继续在法 王座下精进地闻思实修 2009 年弟子永乐根据 仁波切略传 和仁波切口述整理

第一章痛痛苦与解脱

24 guangmingzhilv 在实修佛法之前, 我们先要认真想想 人生为什么会有烦恼和痛苦? 自己为什么要学佛? 为什么要解脱? 怎么摆脱痛苦? 选择什么法门修持? 依止怎样的老师 等等问题 就好像我们生病以后, 先要通过各种方法确诊自己得了什么病, 然后再对症下药一样的道理, 事先没有经过观察的盲目修行, 尽管表面上很精进 自己感觉也很不错, 但是不会长久稳定, 而且往往已经修偏了 修出问题了, 自己还不知道 只有透过理性地了解佛法的道理和观察善知识的功德之后再做的决定, 才能使我们避免在修行过程中遇到障碍时退失信心或者生起后悔心, 避免因退失信心而诽谤佛法 诽谤上师等等过失 ; 而且, 越是深入地理解佛法的道理就越想修持佛法 ; 越是精进地实修佛法就越感到快乐 由于佛法的内容深广, 法门无数, 要学习的东西太多, 而我们 的生命极其有限, 所以我们修行佛法要懂得抓住要点, 就像治疗重 大的急病时, 必须立即找出病根, 从根拔除一样 理性的修行态度来自于对佛法的正确闻思修, 正确的闻思修关系是 : 闻思如同眼睛, 实修如同双脚, 没有闻思的基础而急于投入实修就像没有眼睛的人走路一样, 这叫盲修瞎练 ; 闻思很多却不实修又像看清楚了路却不迈开脚走路一样, 永远不会达到目的地 佛法八万四千法门总括为教法和证法, 通过闻思可以了悟教法, 但

第一章痛苦与解脱 25 闻思的目的是为了实修, 通过实修才可以通达证法, 即证悟自心本性, 彻底清净迷惑的妄见, 断除烦恼和痛苦的根源 在正确闻思的基础上精进实修, 这样才能保证自己的修行不偏离正道, 并且稳步进展

26 guangmingzhilv 一 因果轮回的概念 1 深入思考和理解 因果轮回 的概念是使心转向佛法的初步 动机 很多不了解佛法的人只要听说 因果轮回 几个字就认为是 迷信而拒之千里 ; 一般初学佛的人也由于难以理解和接受 因果轮 回 的概念而导致信心不稳定 ; 甚至很多学佛多年的人也因为对 因果轮回 的概念认识得不够深刻而导致修行进展缓慢 因果的概念 2 很多人误认为 : 如果相信业力因果, 就会在做了什么不好的事 情之后把自己困在里面并要受到相应的惩罚 ; 如果不相信, 自己就 可以随心所欲地做自己喜欢的事情, 这样比较自由 还有些人认为 因果是 信则有 不信则无 的 所以, 有时候尽管也能看到 体 会到发生在身边的因果关系, 但不想深究下去

第一章 痛苦与解脱 27 事实上 业力因果 是一条客观的自然规律 它不是佛陀制 定的学佛的人才需要遵循 不学佛的人就不用遵循的法则 而是一 个客观真理 遍智的佛陀彻见情器世界所摄的万法都遵循着因果 规律 以如是因 如是缘 而现前如是果 也就是说 业力 因果 其实就是一个因 缘 果的过程 就像要有米才能煮出饭来 一样 米就是因 但仅有米也是无法成饭的 还要有锅 有灶 加 水 生火等各种条件 这就是缘 全部的因缘都具备了 最后饭一 定会熟的 这就是果 不管你相不相信 承不承认 只要因缘聚 合 最后饭都会熟 业力因果 的这个因 缘 果的过程 不仅 作用于外在现象 同样也作用于内心意识 内心意识的 业 就 像是刻在心上的痕迹 随着心的意识持续不断地流动 比如白天做 了一件事 第二天早晨醒来时 我们仍然记得昨天所做的那件事 这种记忆就像刻在心识中的痕迹 能够在因缘合适的时候再度显 现 由于我们内心分别念的动机不同而产生善 恶 无记的各种 业 这些 业 的种子被保存在我们心识的第八识 阿赖耶 识3中 等到因缘合适的时候它们又会萌发并显现力量 这就是业的 规律作用于内心意识的方式 任何事情都是这样由各种因 缘聚合而成的 情器世界所摄的 万法无一不遵循着这条因果缘起的规律 包括一切众生所感受的一 切痛苦和安乐也唯一遵循这条规律 安乐决定由善业产生 痛苦决

28 guangmingzhilv 定由恶业产生, 虽然果报不一定马上成熟, 但因缘完全具足时就一定会现形 虽然苦乐二果源于黑白二业是无欺的因果规律, 但并不表示我们对所有的结局束手无策, 恰恰相反, 我们可以利用这个 因 缘 果 的规律, 通过改变 因 或 缘 来达到我们想要的结果, 所以佛经中说 : 欲知前世因, 今生受者是 ; 欲知来世果, 今生作者是, 这正是我们学习业力因果规律的积极意义 比如, 如果不想让饭煮熟也有办法, 你可以把火关掉, 把锅从灶上取下来等等, 这就是通过改变 缘 来改变 果, 这样, 当我们知道自己做了不善的恶业之后就可以想办法改变产生相应恶果的 缘 ( 比如通过有相忏悔 发菩提心 修空性智慧等方法 ), 使后果不成熟或让后果减轻一点 ; 由于 因 不同, 产生的 果 也不同, 所以我们还可以通过改变 因 来改变 果, 比如你把锅里的米换成沙子什么的, 那么不管怎么煮都不可能成饭了 利用这个业力因果的运作规律, 我们可以通过断恶行善来改变自己今生后世的命运 如果你以不相信 不承认的态度不去理睬它, 任事态自然发展, 你就会不可避免地被困在因 缘里面, 到最后就只能等待相应的苦乐感受了 以上万法因果的显现缘起是从凡夫体验的角度来讲的

第一章 痛苦与解脱 29 轮回的概念 众生由于分别执著而造作身口意的善 恶 无记等各种业 这 些 业 的种子被保存在我们心识的第八识 阿赖耶识中 等到 因缘合适的时候它们又会萌发并显现力量 这些 业 就是使众生 流转于六道轮回4的 因 白天清醒安静的时候 我们可以看到内心的念头无法控制地一 个接一个地冒出来 相续不断 即使只是一个人呆着并没有发生什 么事情 我们也会情绪波动 有时想起某人而愤怒 有时忆起某事 而愉快 时而焦躁时而安祥 如果心不安静的时候 我们就看 不清内心的起心动念 忙于做这做那 说东说西 其实这还是因为 心识在不停的运作 不停地起分别念 进而导致身行 口说 晚上 睡觉时 尽管我们正睡着 可是在梦里却感觉像白天一样能看 能 听 能感受 这表明我们的心识还在继续流动运作 死后的情形跟这相似 因为心的意识习惯执著有 我 执 著像我们活着时一样的一个由五蕴5合成的身体 所以在身体死亡之 后 持续流动的心识受着业力的牵引继续借助某种五蕴合成的形体 而存在着 有些形体不一定五蕴全部具足 六道轮回的境相其实 就是我们内心不同意识的反映 比如 当一个强烈 嗔 念生起来的时 候 我们的内心已经产生了如地狱般的痛苦感受 这是已经种下了 地狱的种子 虽然此时地狱道的果报暂时还没有显现出来 可是当 身体死亡之后 这个 嗔 恨的意识受着 嗔 恨力量的牵引继续借助一个

30 guangmingzhilv 五蕴合成的形体 ( 此时以地狱众生的形体 ) 在地狱道中存在着 ; 当某个强烈贪念生起来的时候, 就像是饿鬼道众生无法满足的痛苦感受, 这是已经种下了饿鬼道的种子, 虽然此时感受饿鬼道痛苦的果报暂时还没有显现出来, 可是当身体死亡之后, 这个贪爱的意识受着贪执力的牵引继续借助一个五蕴合成的形体 ( 此时以饿鬼道众生的形体 ) 在饿鬼道中存在着 ; 嫉妒 傲慢 愚痴等意识流动运作的规律也都跟这相似, 身体死亡之后, 心识受着相应业力的牵引继续借助一个五蕴合成的形体分别在阿修罗道 人道 畜生道存在着 众生流转轮回的推动力就是自己曾经所造 业 的种子 我们每天有多少个善恶的妄念, 就是播下了多少个轮回善恶二趣的种子, 因缘和合 果报成熟的时候就要承担多少个苦乐感受 心意识的流动不经过刻意对治是不会自动停止的, 它会一直一直持续下去, 所以佛法中常常说 : 众生在六道轮回中随业漂泊 无法自主 虽然在证悟者的体验里, 我们当下所感知的这个外在世界及内心世界就是业的种子在因缘和合时所显现的幻化世界 同样的外境, 由于业力不同导致内心的感受也不同, 比如 : 人看水是水 ; 鱼看水是家 ; 天人看水是玉液琼浆 ; 阿修罗看水是眼泪 ; 饿鬼看水是脓血 ; 地狱众生看水是熔化的岩浆 ; 对于已经清净一切业力的佛而言却是不可思议的法界 有些人感觉这个世界像美丽的天堂 ; 有些

第一章 痛苦与解脱 31 人感觉像痛苦的地狱 无论是内心的各种感受 还是人间 地狱 天堂 饿鬼等外在的一切境相 其实都是由于业力不同所产生的幻 影 六道轮回事实上就是由于实有执著而产生二取分别念 进而造 作各种善恶业 由业所产生的幻影 但是在凡夫的体验中 六道轮回的苦乐感受和千差万别的外境 是真实不虚的 就像我们现在生而为人 人间苦乐的感受是明显可 见而且无时无处不困扰着我们 我们对痛苦的忍耐非常脆弱 头痛 就是头痛 脚痛就是脚痛 即使是一根针扎一下都会喊疼 少吃一 餐饭也会觉得饿 这些苦乐的感受不会因为你不相信而不存在 二 认识痛苦 学佛的人先要从自身来认识痛苦 只有认识到生命痛苦的本质 才会去寻求解脱 这种透过理性分析而生起定解的出离心才会稳 定 如果轮回中能找到安全圆满的地方 一直呆下去就行了 完全 没有必要寻求解脱 正因为整个六道轮回中找不到任何永恒安乐的 地方 到处都充满了痛苦 所以才有修行佛法的必要 佛法中所讲的痛苦不仅仅是指那些明显的 切身的 容易认出 来的痛苦 还包括以 我执 6 的各种方式展现出来的痛苦 佛法 把痛苦分为三种 苦苦 坏苦 行苦 苦苦 即身体上或心理上

32 guangmingzhilv 显而易见的痛苦体验 坏苦 是指乐境消失时的痛苦体验 行 苦 是由于虚幻无常 迁流不息的事实导致抓不住的痛苦体验 7 8 诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静 这四个真谛是 判断一个法是不是佛陀正法的标准, 因此被称为 四法印, 就像 检验法是正还是邪的印章一样 其中 有漏皆苦 就是讲苦, 由于 众生的心识执著五蕴, 生起贪嗔等各种烦恼而造作种种善恶业, 由 业而幻现六道境相, 五蕴是苦苦 坏苦 行苦的依托处, 一切痛苦 都是由五蕴所感受的, 而五蕴是有漏的法, 所以说 有漏皆苦 ; 万事万物分分秒秒都在成 住 坏 灭的变化之中, 但由于众生不 能接受这个事实, 希望生活在永恒真实的世界里, 执著真实的我以 及真实的外境, 众生所希望的坚固真实的永恒与无常变迁 如幻的 事实不符, 必然产生抓不住的 苦 ; 众生内心的 贪心 嗔恨 愚痴 嫉妒 傲慢 不正见 不断地为自他制造焦虑 忧伤 恐 怖 悲哀等负面情绪, 使我们成为愚痴的囚犯, 使我们一直流转在 苦苦 坏苦 行苦 的三苦苦海中, 毫无自主地随业流转于后世 异处, 无法解脱 总之, 众生无论投生于六道轮回中的任何一个地 方, 都离不开痛苦的本质, 超不出痛苦的范围, 就像一个关在监狱 里的人永远都无法把握自己的命运 如同佛经中所说 : 三界无 安, 犹如火宅 透彻认识轮回的痛苦是走上解脱道的入门基础, 不管是小乘还

第一章 痛苦与解脱 33 是大乘修行人都必须先透彻认识到存在于自身的种种不可靠 从自 己的身上来认识痛苦 再进一步认识到整个六道轮回的痛苦 这样 才能生起寻求解脱痛苦的真切渴望 如果没有认识到生命痛苦 无 常 充满缺陷的本质 对自己流转六道轮回根本就生不起厌离心 反而觉得人间的日子还不错 拼命追求世间的圆满 舍不得离开 那就永远不可能从六道中脱离了 三 寻求解脱 何谓解脱 我们修行佛法要懂得抓住要点 为了彻底解脱轮回痛苦 我们 必须先搞清楚众生流转轮回痛苦的原因 然后再采取直接对治的方 法 这样才能快速有效地解决我们急需解决的问题 众生所感受的轮回痛苦并不是外面的力量强加的 而是由于众 生自己的 无明9 所导致的 众生的 无明 主要表现在以下两方 面 一方面众生不了解因果 想得到快乐却拼命造能带来痛苦的恶 因 按照因果缘起的规律 众生强烈的 贪 嗔 痴慢疑 等分别念是 转生三恶趣的因 五戒十善10的业是转生人天善趣的因 出离心 菩提心 信心 是往生净土 解脱轮回 成佛的因 众生由于不了

34 guangmingzhilv 解这个因果缘起的规律, 想要寻求快乐却拼命造恶因, 结果使后世的命运越来越痛苦 另一方面由于众生不了解万法虚幻无常的实相而产生颠倒的实有执著所带来的后果 这个颠倒的实有执著就是 我执, 分为 人我执 和 法我执 人我执 是指众生妄执五蕴为实有而产生对虚假的 我 的执著, 这主要是指有情众生 ; 法我执 是指众生妄执诸法为实有的执著, 分为广义和狭义二种, 广义的 法我执 是指包含了 人我 在内的一切万法, 狭义的 法我执 是指除 人我 之外的那部分 法我 人我执 产生烦恼障 11, 即对众生证得暂时解脱形成障碍的烦恼 12, 包括 贪嗔痴慢疑 这五毒烦恼, 加上 不正见 称为六种根本烦恼, 由这六种根本烦恼又生出种种其他烦恼, 众生在这些烦恼的控制下不由自主地造作各种善恶业, 由业的果报而感召六道轮回中千差万别的苦乐 ; 狭义的 法我执 产生所知障 13, 即是对众生证得佛的遍智所形成的障碍, 包括所有三轮和二取分别的执著和习气 众生由于这种颠倒的实有执著而将虚幻无常的世间幻相执著为实有恒常的, 使得心不由自主地总是跟着外境和妄想跑, 是众生内心不正确的概念束缚了自己, 就像梦里的人不知道自己正在做梦而生起贪执和恐怖一样, 就像蚕虫一样作茧自缚 任何一个有情众生, 只要内心有颠倒的实有执著就必定会有痛苦, 而且分别执著的

第一章 痛苦与解脱 35 习气越严重 贪 嗔 痴慢疑 等烦恼和习气也越严重 身心越不自 由 感觉越痛苦 导致言行越激烈 后世的果报越悲惨 由于颠倒的实有执著使得我们总是渴望追求外境来寻求内心的 满足 好吃的 好玩的 好看的 得到了心里觉得快乐 舒服 得不到心里闷闷的很失落 这种贪执的习气就像喝盐水一样越喝越 渴 吃了还要吃 好了还要更好 达不到目的就 嗔 恨 抱怨 我 们总是不停地追思这些东西 刻意地让五毒烦恼发出来 尽管我们费尽心机想让自己一辈子的生活都过得吉祥如意 可 是总没有办法如愿以偿 刚刚好一点 马上其他的困扰又出来了 这是因为烦恼习气本身就是个不吉祥的东西的缘故 烦恼习气带来 轮回痛苦 跟着烦恼习气跑就是众生 不管是有钱还是没钱的人 有名还是没名的人 年青人还是老年人 只要内心有粗大的烦恼 习气 无论是谁 无论跑到哪里 永远都没有办法得到真正的快乐 和吉祥 我们可以从日常生活中体会到这种事实 同样一种生活条件 穷人觉得豪华 富人却觉得寒酸 这是分别比较的缘故 四川人爱 吃辣的 江浙人爱吃甜的 这是执著成习惯的缘故 当我们自己 碰到困难 挫折的时候最痛苦 这是最执著自己的缘故 当身边的 亲友有困难或者死亡时 我们也很痛苦 但不如自己碰到困难时反 应强烈 这是执著亲友不如执著自己强烈的缘故 当一个跟我们毫

36 guangmingzhilv 无关系的人碰到困难或者死亡时, 我们一点也不痛苦, 这是不执著的缘故 日常生活中的小利益失去的时候我们可以不在乎, 可是当我们面临生命危险的时候, 情绪反应却非常强烈, 这是因为每个人最执著的是 自我, 认为这个五蕴幻身就是 自我 而害怕失去它的缘故 总之, 无论我们想要抓住的是什么, 越是挣扎, 越想抓紧, 反作用于我们的压力和痛苦就越强烈 ; 而当我们的心量越宽大, 越无忧无惧时, 心里就越安详, 越容易满足 事实上, 从无始以来, 并不是外面的敌人在干扰我们, 伤害我们, 而是众生颠倒的实有执著的强烈习气使内心产生贪 嗔 嫉妒 傲慢等各种烦恼, 使自己的身心无法自由, 把自己锁在六道轮回里 外面的敌人再强大 再凶狠也只能在现在的一世中伤害我们, 而由实有执著所产生的各种烦恼习气却隐藏在我们内心当中给自己带来生生世世的伤害, 所以, 自己内心的烦恼才是伤害我们最深的 最可怕的敌人 而 解脱 的意思就是要 解除无明迷惑之束缚, 彻底摆脱随业流转轮回之痛苦 众生由于 无明 迷惑, 执万法为实有而生起颠倒的分别执著, 由执著而生起烦恼习气 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 烦恼本源为我执, 依此贪执流轮回, 故宜精细作观察 如果不能破除 无明 并清净由 无明 所产生的我执习气, 烦恼就会像炎症没

第一章 痛苦与解脱 37 治好时一样 遇到因缘又会复发 虽然有时候内心很平静 五毒烦 恼好像消失了 可是一遇到外缘的诱惑它们又会膨胀起来 只有破 除 无明 并清净由 无明 所产生的我执习气才能从根断除实有 执著 使内心的 贪心 嗔 恨 愚痴 嫉妒 傲慢 不正见 等各 种烦恼永不复发 身口意三门从不清净转为清净 这样才能真正停 止造作善恶无记等各种业 轮回的苦乐才能完全止息 从大乘佛法的观点来讲 想要远离轮回 追求涅 槃 寻求解脱 的想法也是错误的 因为事实上并没有一个 无明 在束缚我们 然后需要打破它才能解脱 而是因为我们自己起了迷惑 以为自 己被困在一个真实存在的轮回世界里需要逃脱 就像我们做恶梦的 时候 误以为梦境是真实的而希望逃脱 醒来的时候才发现 梦中 的事情从来没有真实地发生过 用不着离开一个地方逃到另一个地 方 同样地 本来就没有什么东西束缚着我们 当我们不再迷惑地 错误认知的时候自然就解脱了 就好像当我们从恶梦中醒来时自然 就脱离了恐怖的梦境一样 所以 究竟解脱的意思是说 认知一切万法非实有 并习惯于 这种观念 实有执著的习气就会越来越减弱 烦恼和痛苦就会越来 越少 当所有实有执著的概念都消失了 你的五毒烦恼就转变成了 五智慧 你就再也不造业了 没有业就没有由业所产生的果 你就 从轮回中彻底解脱了

38 guangmingzhilv 但是这种大乘的究竟见解并不适合对所有根机的众生传讲, 因为有些执著心重的人有可能无法理解这种空性而毁谤大乘佛法, 也有可能误解为一切现象都不存在而堕入断见 14, 走向另一个极端, 所以闻思和修持佛法一定要对照自己的根机 我们这里所涉及的修行见解主要是针对大乘根机弟子来讲的 如何解脱要想止息轮回中的痛苦必须从调整我们的内心着手, 因为除了我们的这颗心以外, 没有感受轮回痛苦的地方, 也没有解脱的地方 所以用各种方法和技巧来帮助我们把颠倒的 我执 习气净除, 从而调伏我们内心的 贪嗔痴慢疑 等各种烦恼, 清净我们的身口意三门, 这就是解脱轮回痛苦的方法 由于从无始以来, 我们这个实有执著的习气非常深厚, 生生世世都在为 爱我执 而努力奋斗, 我们的贪嗔痴慢疑等五毒烦恼早已经串习得非常熟练, 就像山上的水不需要人安排自己就会往下流, 而要让心清净下来或者培养一点出离心和慈悲心等善根却像推车上坡一样困难, 只要手一松又会自动往后退 这个 我执 习气虽然无形无相却是刚强难调, 即使我们知道它就是带来一切烦恼和痛苦的根源, 也不是想放下就能放得下的 比如我们的贪心, 自己也知道贪心不好, 强迫自己不要执著, 可是不遇到贪爱的对境时好像没事, 一遇到贪爱的对境又自动的生起贪心, 想控制也控制不了 尽管我们的年纪越来越大, 可是内心的烦恼和执著却没有随之

第一章 痛苦与解脱 39 老化 而且很多年纪越老的人心越固执 越固执就越烦恼 感受的 痛苦就越深 所以 调伏烦恼要有方法 而且需要长时间的努力 要像滴水穿石一样来慢慢磨损 概括来讲 在佛法中调伏烦恼有三种方法 即小乘以对治法断 除烦恼 一般大乘显宗转烦恼为菩提 禅 宗和金刚乘大圆满法将烦 恼转为道用 让烦恼自起自解脱 方法虽有不同但目的只有一个 如同阿里班 禅 尊者所说 断 转 道用等不同的法门 目的是消 除烦恼 诸大智者的宗旨都是一致的 佛法八万四千法门 为适应众生的不同根机而将其内容划分为 不同的 乘 乘 的意思就像是我们要到某个地方所依靠的 车 船 飞机等运载工具 总的来讲佛法的乘包括世间乘和出世间 乘 世间乘 或称增上生人天乘 这是依据佛法中关于 万法 是因果的缘起所产生的 由如是因产生如是果 这一理论 而通过 断恶行善来改造自己的命运 使今生后世的人天福报增上的一种 修法 出世间乘 或称解脱乘 包括小乘 在行持好佛法基 础 人天乘的基础上 进一步由证悟 人无我 空性智慧和部分 法无我 空性智慧而断除烦恼障 断除一切烦恼 得到小乘阿 罗汉的果位 大乘 在行持好佛法基础 人天乘的基础上 由圆 满证悟 人无我 和 法无我 的空性智慧而断除一切烦恼障和所 知障 断除一切烦恼并且清净一切二取分别的执著和习气 得到 圆满佛陀的果位

40 guangmingzhilv 所以在佛法中, 一切世间人天乘与出世间解脱乘的全部修行内 容都包括在 诸恶莫作 即使是微小的恶业也不要做 ; 众善 奉行 即使是微小的善业也要努力行持 ; 自净其意 努力 调伏自心, 使身口意三门转为清净 这三句话中 由于众生的根机不同, 因此不同心量和不同智慧能力的修行人 又有不同的解脱目标, 这在菩提道次第中称为三士道 首先, 皈依佛 法 僧三宝, 守持皈依的学处, 避免违犯皈依 戒 ; 其次, 远离十不善业 15, 努力行持与十不善业对应的十善业, 如 护眼目一般地细致取舍因果, 努力断恶行善来改造自己的命运, 使 自己今生后世的人天福报增上 这是下士道的解脱目标 由于看到轮回中痛苦的本质而视轮回为火宅 牢狱一般地心生 极端的厌离, 急切地寻求涅槃寂静的快乐 妄认轮回涅槃为实有, 被涅槃所束缚, 虽然也有慈悲心, 但慈悲的深度不够, 不愿意放弃 自己的寂灭快乐去利益众生 这是中士道声闻乘 16 17 缘觉乘的解脱 目标 大乘菩萨们在现证空性智慧 了知轮回涅槃皆出自一心的基础 上, 不厌弃轮回也不欣求涅槃, 继续不断地在轮回中从事帮助众生 解脱轮回痛苦的伟大事业, 在利益众生的过程中, 菩萨们自己也自 然清净了一切烦恼障和所知障而成就圆满正觉 这是上士道的解脱 目标

第一章 痛苦与解脱 41 为了能够破除 无明 并清净由 无明 所产生的实执习气 必须证悟空性智慧 而次第根机的修行人要达到证悟空性智慧的目 的 必须先修好出离心和菩提心这两个基础 不管修什么法门 没有出离心和菩提心的基础直接修空性智慧是不可能得到大乘佛果 的 遗憾的是 现在很多修行人不考虑自己的根机和修学进度 总 是羡慕某某人讲出来的佛法有多么高深 懂得很多 禅定到了什么 程度 出现了什么境界 高谈阔论 内心却烦恼沉重 还有不 少密法的修行人认为 修前行会耽误成佛的时间 直接修正行可能 会成就的快一点 动不动就要去闭关或者到处去求大法 去见了 不起的大上师 事实上 对大多数修行人来讲 没有各种基础因缘 的和合而直接修空性智慧是不会有好效果的 就好像要在墙上画壁 画 如果不先准备好墙 怎么可能在墙上画画呢 无论修持佛法中的哪一个法门 仅靠思维理解佛法的道理是远 远不够的 还要懂得把所闻思的每一点每一滴真正运用到调伏自己 内心的烦恼 调整身口意的三门中 如果闻思修法只停留在口头 上 耳朵里 思维意识中而没有深入内心 我们的身口意三门是不 会有什么改变的 就像盲人虽然身体坐在经堂里却什么也看不见或 者像河里的石头虽然天天泡在水里 里面却进不去一点点水一样 同样地 懂得佛法的道理却不会运用 那么即使求了一大堆高深的

42 guangmingzhilv 法, 见了许多了不起的上师, 对自心也没有什么实际意义, 无论跑 到哪里, 烦恼都会一直跟在自己的身边, 就像看到饭不吃等着饿死 的人一样 除了要懂得闻思修相结合以外, 还要长时间精进努力, 不要存走 捷径的侥幸心理, 因为连佛陀本人的圆满证悟都是依靠自己长期艰苦 努力修持而得来的 调伏烦恼需要时间 毅力和耐心, 不要懈怠度日 却指望有朝一日某种外在的力量能赐给自己解脱 导师佛陀曾亲自说 过 : 我为汝说解脱法, 当知解脱随汝转 上师们把解脱的方法已 经传给了我们, 但还要靠自己的精进修持才能成就解脱 大圆满法的解脱 选择修持一个法门之前, 先要深入了解这个法, 确定这个法符 合自己的根机, 这样才不会中途放弃又去选择修持另一个法门 有 些人修法老是换来换去, 不停地换上师 换法门, 这就是事先没有 观察好的缘故, 这样修行很浪费时间, 也很难修成功 ( 不是说不能 换, 而是说要谨慎选择 ) 前面讲到 乘, 显密各派对乘的分法各有不同, 有三乘 五 乘 七乘 九乘等许多种分法 一般藏传佛教旧译宁玛派将出世间 乘归纳为显乘和密乘, 总分为九乘 其中显乘分为声闻乘 缘觉 乘 菩萨乘, 称外三乘 18, 密乘分为事部 行部 瑜伽部之内三乘 19 和玛哈约嘎 阿努约嘎 阿底约嘎之密三乘 20 而大圆满法属于 阿底约嘎, 为九乘次第之顶 大圆满续部又包括心部 界部 窍诀

第一章 痛苦与解脱 43 部 其中的窍诀部又分外类 内类 密类 无上极密类 无上极密 类共有十八续部 这些意趣合而为一 有广大班智达类和甚深革萨 里类 广大班智达类就是 龙钦七宝藏 甚深革萨里类 莲花生 大师的 空行心滴 布玛莫札的 秘密心滴 这两者属于母心 滴 子心滴也有 空行心滴 和 上师心滴 空行心滴 和 上师心滴 的心髓是 甚深心滴 这些意趣集于一体的就是大 圆满龙钦心滴 了解自己所修的法属于哪一个层次后 还要了解这个法的传 承 传承是否清净对自己修持此法能否成就有很大的影响 有关亚 青寺所传法的传承在前面 慈成加参仁波切修学传承简介 中讲得 很清楚了 这里不再多讲 大圆满法属于大乘捷径道21 适合各种根机的人修持 精进的利 根者成就得很快 钝根者如果能按照传承的要求 有次第地精进修 持同样可以成就 只要对法有信心 不管是在家人还是出家人都可 以修成功 过去的菩萨比我们业障重的也有 但他们相信这条解脱 道 通过精进修持他们得到了解脱 所以 我们不要自卑自弃 要 相信自己也有希望修成功 大圆满法虽然很殊胜 也适合各种根机的人修持 但并不是说 每个人一开始接触大圆满法就适合用大圆满的究竟见解来引导和修 持 而是说大圆满的见解虽然很高 但同时又有很多按次第提升修

44 guangmingzhilv 22 行者根机的方便法 我常常对弟子们说 : 末法时期众生根机不够, 我们修法时一定不要好高骛远 急于求成, 而应该脚踏实地 如理 如法地按传承的要求次第修持, 这样你的根机就会随着修法而不断 提升, 并趋近于与大圆满的究竟见解越来越相应 只有在法与自己 根机相应的时候, 你的修行才能与法契合, 如果你不重视基础的修 行而总是急于追求高深的修法, 最后就会像用冰块盖楼房一样前功 尽弃 下面我们按传承的修法简略介绍一下次第根机的修行人修持大 圆满法调伏烦恼的过程 首先, 通过观修 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛 苦 等共同外前行 23, 使心不再留恋轮回中短暂的快乐从而转向佛 法, 生起彻底出离轮回的决心 通过修持出离心, 减少对世间的贪 著, 使粗大的烦恼减少 如果没有好好观修共同外前行, 出离心是 不可能稳定的 其次, 修持不共内加行 24 在不共内加行的修法中, 通过皈依 和守持皈依戒奠定进入佛门的基础, 使后世免入三恶道, 一切善行 成为解脱之资粮, 不修皈依必然生不起对上师三宝的信心, 没有信 心则修任何法都得不到加持 ; 通过观修四无量心, 培养平等心 慈 爱心 大悲心, 生起世俗菩提心, 使内心充满慈悲, 我执心越来越 减少, 心量越来越广大平等, 没有为利众生愿成佛的广大发心连大

第一章 痛苦与解脱 45 乘佛法的门都进不了 更谈不上修持大乘法中的金刚乘了 通过修 持金刚萨 埵忏 悔法和供曼茶罗 古萨里修法等 清净业障 累积福 德资粮 福德资粮增长了 身口意三门越来越清净 烦恼越来越轻 薄 通过修持上师相应法 培养净观 生起清净心 并使自己对上 师三宝的信心不断增长 使自己的身口意三门越来越与上师的三门 相应 修持共同外前行和不共内加行之后要在内心生起深深的觉 受 不能为了完成任务 赶数量而做形式上的应付 然后 闻思和禅修上师传授的大圆满窍诀法25 当通过实修生起 空性智慧了知的见解时 调伏烦恼的力量会更大 随着长时间 禅 修 力量的不断增长 对空性智慧了知的见解越来越稳定 最后于因缘 和合时如实体悟到一切外境和心念都是自心本有智慧的妙力显现 因此能够彻底摧毁实有执著的妄见26 当我们体悟到自己生生世世辛 苦追求的一切如同海市 蜃 楼一样虚幻不实时 自然会放下这种不必 要的颠倒执著 这样 外境和心念对我们内心的干扰就会越来越减 弱 心就会变得越来越精细 敏锐 自在 这时候 调伏烦恼的力 量就会非常强大 证悟了本来解脱的大圆满见之后还要精进修持 使解脱之见日 益稳定 这时解脱烦恼的速度会越来越快 就像藏地夏天的雪花一 落到地面很快就融化了 继续修持 当修持达到本体与妙力一如

46 guangmingzhilv 时, 则如至金洲不得土石一般的, 一切烦恼都成为本体的庄严 真正圆满证悟心之本性的瑜伽士, 必定是无忧无恼 无苦乐生死希惧的, 在他们的内心体验里, 一切显现都是清净刹土, 都是极乐世界, 他们的心量广大犹如虚空, 看三界六道的景象如同看院子里的风景, 任运自在, 显现各种化身饶益无量无边的众生, 这是究竟圆满的解脱 特别要强调一点, 修心的过程必须由有经验的上师来指导, 否则容易误入歧途, 真正的领悟也只有在证悟者的启发和加持下才可能得到 由于不同的根机 不同的修学阶段采用的方法不同, 所以, 一个真正渴望通过修学佛法达到成就解脱的修行人, 应该选择适合自己的法门 依止清净的传承 依止具有功德的上师, 在上师的指导下渐进修行 想修学大圆满法的人, 应该从具德上师那里得到口传, 从共同外前行开始, 再修持不共内加行 上师相应法 大圆满法的窍决等等, 这样, 在上师的直接指导下如理如法地按次第修持, 这是传承的要求 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 我是一个下等根机的修行人, 我自己是一步一步按传承的要求来修法的 上师老人家的修行境界那么高还那么谦虚, 我们做弟子的人更应该按传承的要求一步一步来修, 我觉得这样的修行态度最稳当 最安全 当然, 也不排除确实有极少数的利根者, 法与根机相对应正是

第一章 痛苦与解脱 47 本传承传法的特色 目前 上师喇嘛仁波切传法就是根据众生不同 的根机而分别给予如来密意传 持明表示传和补特 伽 罗口耳传的 这是大圆满法的三种传承方式

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第二章纯纯正的出离心

50 guangmingzhilv 如果勤修佛法却没有脱离轮回的愿望会成为颠倒的善业, 成为形式上的 口头上的 自欺欺人的闻思修法, 这种修行人由于放不下对世间的贪恋, 不是真心想要离开这个痛苦的六道轮回, 因此所修的一切表面看上去的善法都变成了世间法, 这就是 脚踏两只船 的修行, 也就是说, 一只脚踏在贪恋世间 自私自利上面, 另一只脚踏在成就解脱上面, 这样的善业不会成为解脱轮回之因 这种修行人临终的时候如果因为贪恋世间而生起强烈的贪嗔恶念还有可能导致死后堕入三恶道, 由于生前没有脱离轮回的想法, 后世也找不到解脱的路 没有真实稳定的出离心而修持想要解脱轮回痛苦的法只会变成像用冰盖楼房一样的修法, 虽然表面上很精进, 道理也懂得很多, 禅修的功夫也很好, 可是一旦遇到重大违缘障碍或强烈的诱惑时就可能从此退失道心, 甚至谤法 谤上师 生起真实稳定的出离心是修持出世间法的前提条件, 也是修持密宗金刚乘大圆满法的第一步 没有人会无缘无故地放弃世间的享受而想到出离的, 之所以生起出离轮回的渴望是因为思考和体会到了出离的种种理由, 内心深处真实稳固的出离心也不是无缘无故生起来的, 而是利用一些特定的方法长时间反复熏修串习, 串习久了到最后就习惯成自然地成为

第二章纯正的出离心 51 一种内在的品质, 这个反复熏修串习的过程就是实修 一般通过观修十二因缘法可以帮助我们生起出离轮回的决心, 在我们的传承中则主要通过观修 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦 这四个共同外前行来启发弟子们生起出离心 ( 又称四出离心修法或厌离轮回的四种思维 ) 传承祖师纽西龙多仁波切说 : 要想成为一个内外如一的好修行人, 修持四出离心是非常重要的 在此基础上修持正行才能进入正道 堪布昂琼仁波切也告诫本传承弟子 : 若于轮回不起厌离之心, 纵然外相示现精进修法之貌, 仅获今生暂时之利, 非具真实之要义 故于暇满人身, 从因 喻 数三法观察难得之理, 死时及死缘不定, 故其寿夭无定, 即须数数思维, 依此二前行, 则断绝现世之贪执 复依 轮回过患 及 业果不虚 二前行, 遮止对未来之耽著 总之, 若于轮回不起厌离之心, 纵示再高见解之心法, 然心与法背道而驰故, 即当慎重修持出离心至为重要

52 guangmingzhilv 一 何谓纯正的出离心 一般初学者的出离心往往是依靠各种暂时的外缘生起的, 今天情绪高昂出离心很强烈, 明天就没有了 ; 痛苦的时候想到出离, 快乐的时候又忘记了, 以这样不稳定的出离心修行只能流于表面形式, 事实上这只能说是对烦恼和痛苦有一点厌离心, 而不能算是生起了真实的出离心 厌离 苦苦 的出离心, 畜生道的众生也有 ; 厌离 坏苦 的出离心, 外道也有 ; 而厌离无常变迁的 行苦, 就像囚犯渴望逃离监狱一样想彻底摆脱五蕴身的束缚, 断除或解脱一切烦恼, 这才是佛法所讲的出离心 很多人当烦恼和痛苦出来的时候就想赶快远离带来烦恼和痛苦的外境, 赶快换环境, 可是逃避外境只能暂时解决问题, 内心的烦恼和痛苦还是要通过调整内心才能彻底解决

第二章 纯正的出离心 53 从大乘佛法的角度来讲 真正的出离轮回并不是叫我们逃避外 境 不顾事业 家庭 脱离人群去做与世隔绝的隐退 也不是叫我 们离开这个痛苦的六道轮回去寻求一个永恒快乐的涅 槃 因为从究 竟智慧的角度来讲 轮回之外没有涅 槃 放下执著就是解脱 如果 我们能放下对一切显现的实有执著 就不会产生强烈的贪 嗔 痴慢疑 等五毒烦恼 不造业就没有种下因 没有因就不会有果 轮回就会 自然地慢慢止息下来 比如说贪心的习气 不管是贪一个杯子 贪巧克力 贪吃肉 贪法 贪佛 贪亲友 贪男女 不在于东西的大小 只要动机是 贪心 贪的业已经造下了 相应的果报必定会在因缘成熟的时候产 生 这个贪心已经把我们锁在轮回里了 逃避外境是没有用的 这 个贪执的动机不打破 做梦都会想吃巧克力 想吃肉 只要一碰 到因缘 贪的念头就会不断生起 无论跑到哪里 这个贪心的种子 一直藏在我们的心里 这种对贪念的执著就是轮回痛苦的根源 但 是 当这个贪心的妄念依靠上师的窍诀调整过来了 那么杯子不一 定要扔掉 我们也不一定要跑到无人的山洞去什么都不看不听 当 内心没有执著的时候 外境对我们不会有什么影响 就像看电视一 样 里面打架 战争 不管发生什么事情都干扰不了我们的心 因为我们知道那是假的 不会去执著它 放下了对贪念的执著 这 时候你在任何地方都不会被贪念干扰 你就自由自在了 就解脱 了

54 guangmingzhilv 同样, 嗔恨 傲慢 嫉妒等烦恼习气也是这样, 只要放下了对嗔恨 傲慢 嫉妒等烦恼习气的执著就不会被这些负面情绪干扰, 你就解脱了 当你放下一切分别执著时, 你就彻底从轮回痛苦中解脱出来了, 这才是真正的出离轮回 ( 但是, 当分别执著的念头还没有完全调整过来之前, 借助外境的清净来辅助内心的调整也是非常有必要的 ) 二 四出离心修法 ( 一 ) 暇满难得 如果不思维暇满难得, 我们就不会珍惜这个宝贵的人身, 不会 想到充分发挥它的积极作用, 利用它来做对自己的今生后世最有意 义的修行 宝贵的人身是非常难得到的 不通过比较不会明白转生为人是如何的幸运 我们应该从获得 人身的因 人身难得的比喻 数量等方面来思维人身的难得

第二章 纯正的出离心 55 思维获得人身的因 我们今世这个人身是由过去世积累了无量的善根福德才能获得 的 首先是持戒 大恩上师喇嘛仁波切说 诸佛称赞净戒律 根 本教法律宝藏 如何教导遵照行 获得善趣戒为本 守持清净戒 律是获得人身之根本 从居士戒到比丘 尼 戒 菩萨戒 密乘的 三昧耶27戒 随己所受 守持无犯 想想我们现在 不要说全部的戒 律 即使是一条妄语戒都很难守持得完美 以这样的行持 不要说 后世获得有利于修行的人身 即使是不下三恶道都很难保证 其次在行道中修持大乘六度 最后发愿于未来世获得十八种珍宝人身 思维人身难得的比喻 佛经中比喻 如壁撒豆会存一 悉皆坠落于地上 且观难得 众生数 佛经中还比喻 假使整个三千大千世界变成一个大海洋 在海 面上漂浮着一根连结耕牛角用的木材 通称为木轭 木轭上有一个 孔 木轭随着波浪四处飘荡 一刹那也不停息 在海底有一只 盲龟 每一百年上升到海面一次 木轭没有寻找盲龟的心 盲龟也 没有能见到木轭的眼睛 如果木轭静止于一处或者盲龟经常漫游在 海面上 木轭与盲龟有可能相遇 可是木轭随着波浪四处飘荡 盲

56 guangmingzhilv 龟每一百年才上升到海面一次, 因此木轭与盲龟很难相遇 ; 即使木轭与盲龟相遇, 因为木轭是刹那不停地飘荡的, 盲龟见不到木轭的孔, 因此盲龟的颈也很难进入木轭的孔中 但以极其偶然的机缘, 盲龟的颈也有可能进入木轭的孔中 佛说获得人身比盲龟的颈进入木轭的孔中还要难得 思维数目的差别在我们居住的这个地球上有多得无法计数的生命, 然而, 人类的数量与傍生的数量相比, 相差极为悬殊 在藏地的夏季, 一个蚁穴中蚂蚁的数量就有可能多过地球上人口的数量 在整个六道 ( 地狱 饿鬼 傍生及天界 阿修罗 人 ) 中, 三善道的众生非常稀少, 而人类的数量就更稀少 如佛经所说 : 地狱众生犹如大地之微尘数 ; 饿鬼如大河岸边沙数 ; 傍生如酒糟 ; 非天如雪花纷飞 ; 人 天人二者则如指甲上沾著之微尘数 通过以上比较我们才会真正体会到获得人身是多么不容易! 宝贵人身的 十八暇满 具备十八种暇满 ( 即八闲暇和十圆满, 意谓有闲暇时间, 身心圆满无缺, 这是修学佛法最好的条件 ) 的人身更是难得中之难得 生于地狱中的生命, 除痛苦不堪外, 没有修行善业的机会 ; 生在饿鬼道中, 虽可能听闻正法 ( 有些饿鬼能明白法义 ), 却因饥渴

第二章 纯正的出离心 57 不堪而根本不会想到修持 畜生道中的众生则多为愚昧 大多数不 可能摄受法义 所以也不可能造善业 只有极少数畜生例外 天界 众生寿命极长且享乐很高 但是不适合修持佛法 生于无色界的生 命 只会入于不分别的定境中虚度光阴 没有机会听闻佛法或做善 行 欲界天人的生命则福乐不尽 终日沉醉在享乐中而不思积善修 法 只有人间是六道中唯一最适合修行的地方 我们没有生在没有佛法流布的边地28 没有生为愚痴 没有生在 有邪见的家中 没有生在无佛化现的地方 同时还具足以下条件 生于人间 诸根具足 生于有佛法之地 未作五无间重罪29 具信 佛已 示现 佛已示法 法仍弘于世上 世上仍见修持有成的例子 有慈 悯者提供修持之顺缘 想想 在无边的轮回中 获得一个人身的机会已经是非常不容 易了 可是现在我们正好生而为人 同时又遇到了佛法 还遇到了 能开示法理的善知识 像这样一个具足十八种暇满的人身我们竟然 奇迹般地都获得了 真的是难得中的难得 比一颗如意宝珠还要珍 贵 应该说我们现在正处在轮回中最圆满的时候 想再次获得一个 这样暇满的人身实在是太不容易了 如此宝贵的人身却又极易失去 如果现在这个由各种善缘和合而来的暇满人身能够久住于世 我们倒不必急着好好利用它 可是事实并非如此 它就像风中的酥

58 guangmingzhilv 油灯一样随时都可能被风吹灭 人身无时无刻不受着各种可能致命的天灾人祸 ( 比如火灾 水灾 毒药 交通 饮食中毒 疾病 地震 战争等 ) 的威胁, 随时随地都有可能死亡 所以佛经中说 : 生命只在呼吸之间, 人身像水泡一样脆弱 人道众生生前不曾造下丝毫恶业的人几乎没有, 因此绝大多数死后都堕入三恶道 而且, 如今佛法正处在黑暗的五浊恶世 30, 一旦佛法隐没, 我们甚至连三宝的名字都再也听不到了 由于过去生我们没有遇到佛法 没有遇到善知识的指导或是像今生一样懈怠修法, 所以至今还漂泊在六道轮回中受苦, 如果我们现在重蹈覆辙, 死亡的时候心里没有把握, 未来世就只能永远在轮回中飘泊了 想想自己从无始以来到今天所造的无量无边的恶业, 想想这些恶业将产生的痛苦果报, 再想想三恶道众生的痛苦吧 如果自己今生没有修行成就, 很快就会下堕到跟它们同样的命运 就好像虽然自己暂时还站在悬崖上, 但马上就要掉进一个深不见底的大火坑一样危险 这个宝贵的人身一旦失去, 再一次转世为人并且值遇佛法和善知识的机会真的是太渺茫了! 善用宝贵的人身明白了有利于修行的暇满人身是如此珍贵之后, 我们就应该想到 : 怎样才能让自己的生命不白白地空耗, 让这个宝贵的生命过得最有价值 最有意义呢?

第二章 纯正的出离心 59 人间是最有利于修行佛法的地方 因为人有智慧 有思考判断 的能力 借用这个宝贵的人身来修学佛法 可以增上今生后世的人 天福报 可以命终往生清净刹土 不再退转于六道轮回中感受轮回 中的痛苦 甚至对于修持大圆满法的上等精进的上根者 可以在一 生中成就佛果 成办带领一切众生永远脱离轮回痛苦的大业 所以 导师佛陀说 宝贵的人身就像一艘度过轮回苦海的大船 就像一颗 摩尼宝珠 由于过去生累积的无量善根 使我们今生获得了一个珍贵的暇 满人身 并且此刻 我们拥有修行佛法的所有顺缘 我们有修持佛 法的自由 我们遇到了殊胜的解脱法 遇到了像大恩上师喇嘛仁 波切这样的具德上师 上师也已经把究竟的解脱方法都传授给我们 了 就好像爬山一样 我们现在已经爬到了半山腰以上 如果今生 好好利用这个人身和各种修法顺缘努力修行 就有可能一生之中爬 到山顶或者到达不再退转的安全地方 可是 如果我们把这么难得 的解脱机会在懈怠放逸中空耗掉 那就像一个眼前堆满食物却看着 不吃等着饿死的人一样可惜 一旦我们失去此人身 不仅很难再一 次获得这么殊胜的一个人身 而且也很难再走上这条解脱之路了 想想恶趣众生之多 获得人身数量之少 想想向下堕落的可 怕 再想想人身是如此难得而又易失去 因此 今生一定要抓住机 会 好好珍惜这个像如意宝一样难得的暇满人身 珍惜这个非常难

60 guangmingzhilv 得的解脱机会, 珍惜与上师相处的每一刹那, 珍惜稀有难得的解脱妙法, 如同饥渴了一百天的人遇到一餐饭一样地好好依止上师, 依教奉行, 昼夜不空过地把全部精力用于修行, 努力解脱成佛, 不要有片刻的拖延和耽搁! 通过这样观修, 对于拥有人身而白白虚度的人们也会自然生起真切的悲悯之心 六道众中获得暇满难, 人生值遇妙法复更难, 难得获此珍宝人身故, 不舍珍惜修行精要义 ( 二 ) 生命无常 很多人害怕提到死亡, 不想听到死亡这个词, 只要想到死亡就很伤心 恐惧, 这就是内心对死亡没有把握, 害怕面对的缘故 死亡是无法逃避的, 不管我们谈不谈论它, 它都正在一步一步地朝我们每个人逼近, 无论是谁, 当死亡来临的时候, 想逃也逃不掉, 想躲也没地方躲 既然知道这是个不可逃避的事实, 我们还不如在生前就多了解死亡, 并且学习如何面对死亡, 如果生前为死亡做好了

第二章 纯正的出离心 61 准备 那么当死亡到来的时刻 我们就不会惊慌失措 并且有足够 的心理准备顺利地渡过中阴 31 阶段 进入更好的后世 如果我们总 是固执地想像死亡是遥远未来的事情或者只是发生在别人身上的 事情 那么 当死亡到来的那一天就只能像一头被牵进屠宰场的牛 羊一样束手无策地悲惨死去 并毫无自主地追随业力漂泊于中阴后 世 无休止地在轮回中饱受痛苦了 对一个修行佛法的人来说 对死亡的恐惧并不是消极地怕死 而是担心为保障顺利渡过临终 进入更好的后世所必须做的准备工 作还没有做好 因此 通过长时间观修 生命无常 来督促自己精 进地修持佛法 积极地为临终和后世做好准备 观修生命无常的好处 常念生命无常的好处可以归纳为以下几点 1 如果常观生命无常 了解到一切生命终将死亡 我们便会 渴望对生命有更深层的了解并会想办法尽最大可能地发挥生命的积 极意义 在佛法的修行中 无论是小乘 大乘 密乘的修行成就都 以常念生命无常作为动力 它是进入菩提道次第修行的入门基础 大涅 槃 经 中说 在一切野兽的足印中 以大象的足迹为最大 在一切佛法的体悟中 以体悟生死无常为第一 2 除了观修空性外 观修生命无常是对治烦恼最有力的工具 3 修任何法门之前观修生命无常 可以督促我们好好地修持这

62 guangmingzhilv 个法 ; 在修任何法的过程中观修生命无常, 可以鼓励我们持续清静地修下去 ; 在即将成就之际观修生命无常, 可以成为我们最后获取成就的动力 4. 由于平时认真观修生命无常, 早已做好了死亡的准备, 所以当死亡来临时不会感到突然 不会恐惧或有所遗憾, 能够平静甚至快乐地面对 不观修生命无常的过失不观修生命无常的过失也非常多, 可以归纳为以下几点 : 1. 我们之所以明日复明日地拖延修法, 不停地忙于世间琐事, 就是因为心相续里没有仔细思维自己一定会死而且死亡是突然发生的 由于观修生命无常不够, 我们内心生不起迫切的出离心, 因此把大量的时间和精力消耗在追求今世俗务的成就上而无心修法 ; 由于内心没有真实的出离心, 就算修了一点点佛法, 目的也是希望今生就可以得到做善业的利益, 而没有考虑过要为彻底解脱轮回痛苦作一点努力 一个多少万劫中累积了无量善业福报才换来的宝贵人身就在这种无明的懈怠中白白浪费了 2. 有些人虽然偶尔也作一点表面的修行, 但由于观修生命无常不够, 使他们的修行停留在表面上 口头上, 内心却掺杂着世间八法 32 比如, 有些修行人一辈子忙着盖经堂 建寺庙 搞慈善事业等等, 做一些表面的善行, 把宝贵的生命都花在石头上 钢筋水泥

第二章 纯正的出离心 63 上 自己认为是在利益众生 其实他们内心真正的动机是为了靠这 些行为挣钱活命 最终的结果只会把自己的未来世送入三恶道 (做 善行当然是好事 仁波切在这里想批评的是不纯正动机的善行 还 想表达真正想解脱的修行人应该以了生死的实修为主的意思 ) 3 由于观修生命无常不够 使我们缺少修行的恒心和毅力 一 碰到困难挫折就想放弃修行 当烦恼习气出来就退失道心 4 由于观修生命无常不够 我们仍然会对世间贪恋不舍 保护 亲友 打击怨敌 不停地做恶业 违背誓言 5 由于观修生命无常不够导致懈怠度日 并且增长了恶业 当 死亡来临的时刻必定会后悔莫及 观修生命无常的方法 在藏传佛法的经论中常见的有从理上观修的方法和想像自己濒 临死亡的方法 我们这里介绍一下从理上观修生命无常的方法 首先 确定死亡是必然的 每个生命必定会死 1 从古到今从来没有人逃过了死亡 一切有为法都是无常的 由四大合成的一切万物都在成 住 坏 灭的无常变迁之中 没有任何一个事物是永恒不变的 春夏秋 冬逐渐交替 时间在前世与后世间不停地流逝 我们的生命就 像屠宰场里待宰的牛羊 注定无处可逃 当因缘和合的时候 恐

64 guangmingzhilv 惧 挣扎 哭得死去活来都没有用, 每个人只能独自前往中阴和后世 古今中外的一切前人没有一个逃脱了死亡, 他们全部都离开了人间, 即使是伟大的佛陀 各位传承祖师 米拉日巴尊者 昌根阿瑞仁波切 晋美彭措法王等等, 他们都示现了圆寂, 我们熟悉的祖辈 父辈 乡邻 朋友和仇人也都相续不断地离开了人间, 不知现在去了哪里? 正如大恩上师阿秋喇嘛仁波切所说的 : 住处家园亲友等, 往昔长时相处众, 如今不知在何处, 此景一切成无常 我们现在的生命像鲜花一样开放, 但是一定有一天会像鲜花一样凋谢 去年在这里听课的人今年有很多都不在了, 百年之后, 我们眼前的每一个人都必定要离开这个熟悉的人间 由此可以确定, 总有一天自己也必须独自一人离开这个人间 2. 生命在不断流逝, 我们没有办法任意延长寿命 导师佛陀说, 有生必有死, 人寿如闪电 如白驹过隙一样一瞬即逝 我们的寿命从出生的那一天起就像落日下的影子一样, 刹那不停地越来越逼近死亡 ; 就像陡坡上流下来的瀑布一样, 正在分分秒秒地迈向死亡 ; 就像步入刑场的囚犯, 每向前迈进一步就离死亡靠近一步 ; 就像电池一样在不知不觉中消耗, 直到最后完全报废 观察自己慢慢地从小长大, 由年轻到现在体力日渐衰弱, 由此可以确定自己离开人间的这一天正在一天天 一分分 一秒秒地逼近 3. 今生只有短暂的几十年, 而后世的转生却无穷无尽

第二章 纯正的出离心 65 如果为了获得今生短短几十年的福乐而牺牲无穷无尽的未来世 的福乐 显然是不明智的 而短短的一生中 能用于修行的时间又 非常少 一生中 前几十年不懂得要修行 中间几十年忙于生计 最后几十年已经老了 能修行的日子中又有三分之一的时间在睡眠 中 三分之一的时间忙于吃饭 聊天等琐事中 剩下的能用来修行 的时间所剩无几了 通过以上三方面的思维 清楚地认识到 此生短暂 我很快 就要离开人间了 并且生起 我必须抓紧时间赶快修行 的 坚定决心 其次 确定死亡是突然发生的 1 人的寿命是不定的 2 生缘很少 死缘众多 3 生命脆弱易折损 知道自己会死还不足以警策我们抓紧时间赶快修行 还要常常 想到 我将会在什么时候死 死于什么地方以及怎么死都是说不定 的啊 死亡从来不分大小 贫富 贵贱 美丑等的次序 也从来不会 提前通知我们 它总是在我们毫无心理准备的时候突然发生 当我 们呼出一口气而再不能吸气的时候 就死了 就这么简单 我们

66 guangmingzhilv 无法确定自己什么时候会死以及在什么地方死, 也不知道会以哪一种方式死以及死于什么原因 许多环境可能致人于死地, 比如食物中毒 落物 闪电 重击 疾病 地震 车祸等等, 甚至连我们的食物 衣服 亲友等等都有可能随时会要了我们的命 谁知道今天晚上或者就在下一刻, 你坐的车会不会出事? 你住的房子会不会倒塌? 你所处的地方会不会地震? 也许眼前这餐饭就是你今生最后一餐饭 ; 这次出外旅行你就有可能客死他乡 ; 也有可能今天晚上睡下去你就再也醒不来, 再次睁开眼睛时, 已经是下一世的一个完全陌生的地方, 这真的是说不准的 尽管每个人都很不喜欢听到这样的话题, 可事实就是这样! 尽管我们越来越老, 越来越靠近死亡, 可是我们一直都在计划着 : 我还有很多事情要办 等我把某某事情办好了就去修行 我们为明天准备了很多吃的 穿的 用的, 最后吃不完 穿不完 用不完就死了, 死亡总是不等我们把全部的事情办完就突然来临了! 要记住, 死亡是突然来临的! 从来没有人承诺过我们 : 年长者必先死, 年轻者定后死 龙树菩萨说 : 此生多害风吹动, 犹如水泡速消逝, 呼吸之间而入眠, 不死醒来诚稀有! 很多人有修行的打算, 可是总有办不完的世间琐事, 结果在准备修法之前死去 几乎每个人从年青的时候就开始为自己的养老做准备, 可是不一定每个人都能活到年老, 却每个人必定会死! 藏族有句俗话说 : 是明天先来还是后世先来, 不知道! 很有可

第二章 纯正的出离心 67 能今天晚上我们就突然离开人间 我们常常听到身边的人在喊 这里死一个人了啊 那里也死了一个人啊 有几岁的孩 子 有一二十岁的年青人 也有三四十岁的中年人 昨天还很 快乐的年轻朋友今天早上突然死去了 连回忆美好往事的时间都没 有 生活得正春风得意的中年人可能在跟朋友海阔天空调侃的时候 突然死去 留下踌躇满志的等待实现的计划 这都是阎王在警告 我们 下一个就轮到你了 你准备好了没有 时常提醒自己这样思维 观修时间长了自然会生起 我不能再 拖延时间 必须完全舍弃世俗杂念 专心一意地立即开始修行 的坚定决心 再次 确定死亡时 只有生前的善业和禅修的智慧对我们有帮助 1 死亡时亲友帮不上一点忙 当死亡来临的时候 再多的亲友也无法挽回我们的生命 再亲 密的爱人也没有办法陪我们去死 他们只会在旁边哭泣 不但帮不 了自己 反而因为自己对他们的牵挂和放不下而加剧了临终的痛 苦 2 财富 权势也帮不上一点忙 这个世界上没有什么东西是我们的 很快我们就要离开这个人 间了 当死亡来临的时候 一位国王留下他的王国和一位乞丐留下 他讨饭的碗没有什么不同 我们生前千辛万苦才积攒起来的钱财

68 guangmingzhilv 美食 华衣 权势 地位等, 虽然满足了我们活着时的贪心和虚荣 心, 死亡的时候却带不走一丝一毫, 然而为了获得这些受用却造下 33 了许多恶业 当心识离开身体时, 我们的意生身就像被风吹起的羽 毛, 漫无目标地游荡在陌生恐怖的中阴世界里, 生前所造善恶业的 果报很快就会追逐而来, 如影随形地跟随我们进入中阴和后世 比如说我自己, 我是一个出家人, 一个传法上师, 无论我活着 时别人给我多少赞叹, 我的弟子有多少, 我的法座有多么庄严, 我 的法讲得多么好, 可是当死亡的这一天, 我和世间的乞丐死的方 式是一模一样的, 只有我自己内心修持过的佛法可以帮助我 即使 三界六道的众生都来表扬我也不会增加我的善业, 如果我因此而生 起傲慢心, 反而还要在死后为生前造下的恶业付出代价 在死亡面 前, 每个人都是平等的 很多人说 : 现在我先享受, 等死的时候再放下, 那时候, 反 正这一切都用不着了, 比较容易放下 事实上这是不可能的! 因 为能不能放下并不取决于外在, 而是取决于内心贪著的习气 从无 始以来, 我们贪执的习气非常严重, 不经过长时间的努力修行是很 难放下的, 等到死亡的那一天就算有人在旁边引导我们也是放不下 的 掉 3. 我们这个珍爱一生的身体最后会像垃圾一样被亲人们处理 活着的时候我们依赖很多的亲戚朋友才能快乐, 依赖很多人的

第二章 纯正的出离心 69 赞叹才觉得有意义 活得好的时候很多人想和你在一起 与你说 话 跟你玩 好像很需要你 离不开你 你也觉得自己很重要 离 开了你就会有很多事情办不成 可是当你病得半死不活的时候 需 要你的人慢慢不见了 这个人很脏 很臭 很难照顾 他们 对你心生厌烦 当你死亡的时候 谁也不需要你了 这里死了一 个人 快走 很快地 我们这个珍爱了一辈子的身体会被我们最 亲爱的人像垃圾一样处理掉 他们很快就把你忘了 你并不是真的 很重要 没有谁真的离不开你 同样是你 只是里面有没有气的问 题 有气的时候认为你是活的 很重要 没有气的时候谁也不需要 你 要赶快离开你 如同多洛尊者所说 一年四季日日夜夜 一切的一切都在变 化和死亡之中 今世的无常像秋天的云雾般散去 亲密无间的朋友 像集市的顾客一样各自离去 死亡将像下午的阴影一样降临 来 世像一张撒开的渔网 今世的显现如同一场春梦 妙欲和财富像一 桌幻化的喜宴 就像水面的涟漪一样毫无意义 父母 亲友救不了 你 你只能独自一人前往阴间 既然我们必死无疑 而且只能带着生前的业力孤身前往 难道 就只能这样眼睁睁地 傻傻地等死吗 不是这样的 我们生前修持 十善业的习气和出离心 菩提心以及对上师三宝的信心 禅修的智 慧等正面的品质也会延续到未来世 并且直接影响中阴的显现和下

70 guangmingzhilv 一世的去处, 这些正面品质能有效地帮助我们的心识安祥度过中阴阶段 ( 一个已经获得稳定证悟的大修行人甚至可以不经过中阴阶段而在临终解脱成佛或者就在中阴阶段解脱成佛 ), 进入更好的后世 ( 比如往生清净刹土或者再次转生为人继续修行等等 ) 我们的生命已经浪费得差不多了, 可是还没有为恐惧而未知的后世做过一点点准备, 趁现在还活着时真的要好好想一想了 : 此刻我马上就要到阎王的门口了, 财物名声都帮不上我的忙了, 我再没有时间考虑世间这些永远办不完的琐事了! 从现在起, 我再也不能虚度人生 把修行停留在口头上或思维中了, 我再也不能明日复明日地拖延修法了, 现在我就要开始投入实际的修行, 为死亡做准备了! 通过这三种思维, 生起 害怕死亡也没有用, 必须立即努力修持佛法! 的坚定决心 以上寿命无常的观修非常重要, 过去的成就者说 : 一天不观修无常, 这一天就浪费了 无垢光尊者也讲到拖延修法的过患 : 若获暇满身时未修法, 恍恍惚惚度日人寿尽 ; 死亡不定死主骤然至 ; 死后漂于轮回堕恶趣 ; 剧烈痛苦逼迫自身心 ; 纵然心生后悔亦太迟 ; 无解脱时长久住轮回

第二章 纯正的出离心 71 已生幻躯终有死亡时 人身寿终如陡山瀑流 死亡因缘不离优与劣 故即当下修习三摩地 三 因果不虚 有关因果的概念已经在前面第一章详细解释过了 我们之所以在一天之中不知不觉地造下那么多的不善业和无记 业 就是因为对业力因果不了解或者即使了解也没有重视或者即使 重视也没有深入内心 如果我们对因果缺乏正见 身口意的行为就 很难从根本上转变 相反 如果我们在懂得了业力因果的规律之后 反复修习 对因果的了解就会越来越清楚 从而生起决定的信解 逐渐身口意的行为也会发生改变 因此 首先我们要学习业力因果 的规律 在认识的基础上 再长时间反复熏修串习 这样在日常生 活中才能如理如法地取舍因果 米拉日巴尊者说 如果对佛法不能生起极深的信仰 仅仅了解 一些道理 是没有用处的 因为这样很难不被八风所动 所以 学 佛第一要相信因果 那些对因果报应都不相信的人 嘴里虽然谈论

72 guangmingzhilv 一些与圣理二量相合的空性, 可是实际上也不过是说说而已, 并没有什么真实的价值 因为空性这件事, 非常微妙, 难解难信 如果对空性能生起决定的信解, 就一定可以体会到空性并不离开因果, 即因果而显空性 因此对因果的取舍和去恶行善, 一定会格外注意, 比一般人更为谨慎 所以, 一切法的根本就是相信因果, 努力行善去恶, 这是学佛最要紧的事 业的运作规律 业决定业的运作规律遍及一切时 一切处 一切情器世界, 精确得丝毫不差 百业经 中说 : 众生诸苦乐, 佛说由业生, 诸业亦种种, 造种种众生, 漂泊于轮回, 业网乃极大 比如夏天的草原上开满五颜六色的花草, 这些花草不是有人安排的, 也不是无缘无故 莫名其妙地长出来的, 而是有各种不同的种子, 在因缘和合的情况下长出来的 雪莲花的种子不可能长出菊花来, 草的种子不可能长出花来, 辣的种子不会结出甜的果实来, 一定是地下埋藏了什么样的种子才能长出什么果实来 同时, 如果没有合适的生长条件, 即使有这些种子也不会长出任何东西来, 就像到了冬天光秃秃的一片, 什么也长不出来 还有, 如果有种子, 又有合适的外缘, 该长出什么来就一定会长出来, 挡也挡不住, 就

第二章 纯正的出离心 73 像你想用石头把这些花草压住也没有办法 可是 如果把某种花的 根挖掉 把种子烧掉 从此以后 即使生长条件合适 也长不出这 种花来了 或者种子还在 但是使它的生长条件不具备 也可以拖 延它开花的时间 如果某年雨水多又寒冷 还会缩短它开花的时 间 情器世界的一切万法都遵循着这个 因 缘 果 的运作规 律 如是因感得如是果 就像空谷回音一样 传出什么就回应什 么 传出多响就回应多响 丝毫不会错乱 业会增长变大 功德藏 中说 无忧树种如芥子 每年果实成熟时 一枝 一增一由旬34 善来果增不可喻 好比无忧树的种子 细如芥子 可是每年果子成熟时 它的树枝可以增长到一由旬 等于四十里或 二万米 一厘米变成二万米 增长倍数是二百万倍 众生心相续中 善恶业的增长能力比这还要强大得多 根本说一切有部毗奈耶药事 中有一个故事 佛陀过弶伽河 后 来了五百个饿鬼 他们全身饥瘦黝黑 如同烧焦的柱子 头发 蓬乱 腹大如山 咽喉细如针尖 全身燃烧 他们合掌恭敬地请 问佛陀自己前世造了何种恶业 以致今生沦落到这种地步 佛陀以 神力为他们施水 饿鬼们喝得腹部胀裂而死 命终往生天上 乃至 证果 比丘们来请问这些饿鬼的因缘 佛陀说 在往昔迦摄波如

74 guangmingzhilv 来的时代, 佛和声闻众四处行乞 有一次, 有五百位居士在一户人家集会, 碰上许多行乞比丘来到这户人家乞讨, 这五百居士心怀嗔恚地说粗恶语 : 这些迦摄波的沙门弟子, 常常乞求, 行如饿鬼 那五百居士就是现在的五百饿鬼, 他们讥说迦摄波如来的声闻众像饿鬼, 以此业力, 五百世中都感受饿鬼的果报, 直到现在仍受饿鬼身 但由于他们命终之前对我发起了清净心, 所以转生天上 又因为他们曾在迦摄波如来的教法中修习梵行, 所以今生得见真谛而证果 这里的五百居士只是讥说如来的声闻众为饿鬼, 不到一分钟的一句粗恶语, 却感招了相当于二百五十万人间年饱受饥饿的漫长剧苦 这种业的增长程度, 的确以无忧树枝的增长程度也无法比喻 除了无心作的业或经过对治忏悔的业以外, 带着善恶的动机所做的一切业都会增长变大, 不管是因怒火中烧而杀生, 还是出于慈悲而救了遭恶运的人, 业都会无数倍地增长, 即使是动机最微弱的善恶言行, 也会不断的累积直至增长一百倍或一千倍 未作的业不可能结果没有种下种子是绝对不会长出相应的果实来的 我们常听说, 某某自然灾害或车祸中死了多少多少人, 唯独某个或某几个人生还 一般人都认为这是奇迹, 事实上从因果的角度来讲, 没有种下产生某种果报的因就绝不可能感受相应的果报

第二章 纯正的出离心 75 已作的业不会消失 业经过再长的时间也不会失去它成熟的力量 因为事物无法自 行生起或消失 就像一颗种子 只要让种子的生命力继续存在的因 缘具足 没有坏死 变质 被虫吃掉等各种破坏因缘的干扰 种 子的生命力就会一直维持下去 一旦土壤 水 阳光等各种适合生 长的因缘全部聚合时 它就会破土发芽 毗奈耶阿笈摩 中说 假使经百劫 诸业无失亡 若得缘会时 有情自受果 即使经 过了百千劫的漫长时间 已经造下的业也不可能无缘无故地消失 只要这些业没有经过忏悔 一旦因缘聚合时 造业者一定会丝毫不 爽地感受果报 杂宝藏经 中有一个故事 佛陀在世时 有一次 波斯匿王 在睡觉时听到两个内官在争论 一个说 我是靠大王生活的 另一个说 我是依自业 不是依靠大王而活的 波斯匿王听了 觉得那个说 依王而活的人 很好 应奖赏他 于是派人向夫人传 话 我会派一个人来 你要重赏他 然后派 依王而活的人 送酒去给夫人 这人刚出门鼻子就出血 他就委托 依业而活的 人 代送 夫人一见来人 便赐给他许多的钱 服装和璎珞 这人 回到波斯匿王这里 国王很吃惊 找 依王而活者 问话才知事情 经过 波斯匿王感叹道 佛语真实不虚 确实是自己作业自己受 报 别人无法夺走 由此可见 三界有情的一切苦乐唯一取决于自己所造的业 除

guangmingzhilv 76 此之外 再没有其他的主宰者 导致业力轻重不同的四种力量 1 对境的力量 上师 三宝 菩萨及父母是我们的功德田 对功德田作极细微 的恶业 比对普通众生作大恶业的果报还要严重 比如 佛经中 说 将十方众生关在牢狱中的罪过 不如扭过头来不愿看菩萨一眼 的罪过大 以欢喜心看菩萨一眼的功德 大于善待一切众生的善 行 因为我们根本不知道谁是菩萨的化现 所以必须十分谨慎 否 则很有可能因为极小的不善业而给未来世累积下极大的痛苦果报 2 持戒的力量 受了戒与未受戒作业的力量相差极大 佛经中说 假使三千大 千世界所有的一切有情都趣入大乘 而且拥有转轮王的地位 他们 各自都以大海那样宽广的灯器 须弥山那样高大的灯柱来燃灯供养 佛塔 同时有一位出家菩萨在微小的灯烛上涂上油脂 在佛塔前燃 灯供养 则前者所得的福德比不上后者的百分之一 一个受了不杀 生戒的人和一个没有受不杀生戒的人什么也不做地坐在一起一个小 时 虽然两个人都没有杀生 但受了不杀生戒的人积累了一个小时 的不杀生的善业 而没有受不杀生戒的人只有一小时的无记业 没 有一点善根 同样 以受戒身作恶业比不受戒身作恶业的罪过也要 大得惊人

第二章 纯正的出离心 77 3 行为本身的力量 善恶行为本身有不同的力量 比如 法布施与财布施的力量就 有不同 在一切法中 圣法是最上稀有的 对圣法做善业超过其他 一切世间善法的功德 相反 谤法 破坏法的罪过也远远超过一般 的恶业 ４ 心的力量 作任何一种业 由于用心的力量不同 感受善恶的果报也不 同 比如 以利益众生的菩提心礼佛一拜的功德远远大于为求个人 解脱供养几千万块钱给寺庙的功德 完全发自内心 一心一意地 慈悲心深切地做善业的力量非常猛厉 曾经佛陀在世时 有一位贫困老母见到阿阇世王在佛前供灯 从宫门外一直点到祗园精舍 心里非常感动 因此她也想供养佛 于是她拿着靠乞讨得来的仅有的两文钱到油店去买油供灯 老板 说 你的生活都难以维持 为什么不买点食物呢 她说 佛 福田难遇 我要为后世作福 她去佛前点灯时 因为考虑到油 少 灯燃不到半个晚上 她便发愿 如果我后世得道如佛 愿这盏 油灯能通宵不灭 果然 这盏油灯一夜长明 第二天清晨 目犍连 尊者熄灯时 唯独这盏灯以神通力也无法扑灭 而且灯光一直照到 梵天 以此善根佛为老母授记将来作佛 当时阿阇世王问耆婆 佛陀为什么不为自己授记 为什么自己所做的功德反而不如一个

78 guangmingzhilv 穷乞丐的功德? 耆婆告诉他 : 你所做的功德虽然很大, 但不如老母一心专注于佛 这是以清净心回向无上菩提而对佛所做的供养, 由其心清净广大而力量猛厉, 所以立即现前殊胜果报 同样, 以强烈贪嗔所做的恶业也比一般贪嗔所做的恶业力量强大得多 业的善恶取决于动机业的善恶果报取决于心的动机 如果是出于善良的动机, 尽管表面上好像是造恶业, 实际上却累积了善的福德 从前佛陀在因地修行时, 曾经有一世转生为大悲商主 在同五百位商人一起去大海取宝的途中, 遇到一位名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人 大悲商主想 : 这五百商人全部是不退转菩萨, 如果这个人杀害了他们, 他将会在地狱中感受无量劫的痛苦 实在可怜! 如果我杀了这个人, 他就不会堕入地狱 我自己堕地狱也是没办法的 这样想了之后, 大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗 以此善业大悲商主不但没有堕入恶趣中, 反而圆满了七万劫的资粮 这就是 善 的动机而 恶 手段的业 而如果是出于贪心 嗔心的动机, 虽然表面上行的是善业, 实际上却是造恶业 比如为了出名而建庙 为了竞争而做供养 怕尴尬而假装是好的修行人 口头上随喜他人功德内心却嫉妒等等, 这

第二章 纯正的出离心 79 些都是 恶 动机而 善 手段的业 尽管口头上随喜 但如果内 心的动机是嫉妒 也将为此而感受投生到阿修罗道的果报 尽管表 面是个好的修行人 内心却贪心很重 也将因为贪心而感受投生到 饿鬼道的果报 只要是 恶 动机 无论表面行多大的 善 都会 让你感受痛苦的果报 因此做任何善业之前 先检查内心的动机是非常重要的 业成熟的时间 我们一生中做过许多善与不善的业 出于业的轻重 大小完整 与否以及所作业的时间先后等的不同 衍生出错综复杂的因果关 系 细微的因果 唯有遍智的佛陀才能一一看清 其中 无心作的 业 有心作的业或者有心但却没有付诸行动作的业 其果报都各有 分别 在各种各样的业力中 重业首先成熟 如果各种业轻重平 等 就按临终时何业现前 即何业先成熟 如果临终时种种业同时 现前 就按何业生前串习次数多 即何业先成熟 如果各业的串习 力也平等 就按造业次序 何业先造 即何业先成熟 在业力成熟 的时间方面也有许多可能性 有些业在今生便开始受报 有些业会 在下一生开始受报 也有些业会延续到更后面的未来世

80 guangmingzhilv 导致轮回的业 一切众生身口意所造作的无非是 不善业 善业和非善非恶的无记业 这三种业, 就是这些业力推动轮回事实的产生, 除此之外, 没有其他任何力量能够支配轮回中的任何一个生命 俱舍论 中说: 种种诸世间, 皆由业力生 无论曾经造作善 恶业的人躲到什么地方, 始终不能摆脱业力的束缚, 它就像影子一样生生世世跟着我们 就好像一个杯子打破了, 把杯里的水装到另一个杯子里, 虽然杯子改变了, 但水不会改变 业力就像这杯子里的水一样, 永远不会改变, 善 恶业在未来世因缘成熟的时候一定会得到恰如其分的苦乐果报, 绝无丝毫错乱 一般的人总是认为, 自己现在感受的烦恼和痛苦是某人的伤害 自己不小心或者运气不好所致 事实上, 今世的一切显现并不是偶然发生的, 而是自己过去世所造的善恶业在因缘和合时果报成熟了, 由于过去世所作的业不同导致今世的感果也不同 由于过去世业力不同的缘故, 我们现在来到人间, 有一个人的身体, 每个人的情况千差万别, 男女 贫富 美丑 聪愚等等 同样, 我们现在心所想的 口所说的 身体所做的一切决定了我们后世的去处, 相应的因必定产生相应的果, 这是谁也改变不了的事实 ( 这是指没有忏悔的情况下 ) 一切业都会带来相应的后果, 业所形成的果报分为异熟果 等

第二章 纯正的出离心 81 流果 包括领受等流果和造作等流果 增上果 总的来说 不善 业感得轮回痛苦的果报 比如嗔恨的业带来地狱的痛苦果报 嫉妒 的业产生阿修罗的痛苦果报 十善业则感得轮回快乐的果报 比如 行善积德带来天界的快乐果报 修行正法带来往生净土或成佛的果 报等等 众生所做的一切善 不善及非善非恶的无记业都是由身口意三 门造作的 其中有十种不善业和十种善业对众生的命运影响最大 十不善业 十不善业包括身三业 杀生 偷盗 邪淫 语四业 妄语 离间语 粗恶语 绮语 意三业 贪欲 嗔恚 邪见 后面 编注有详细解释 有关十不善业的果报 分别而言 杀生业中 杀已发心的菩萨 恶业最重 偷盗业中 以盗取三宝财物恶业最重 邪淫业中 以逼 迫已证果的阿罗汉与之行淫的恶业最重 妄语业中 以欺骗蒙蔽自 己的师长或已成就者的恶业最重 两舌业中 以破和合僧的恶业最 重 恶口业中 出言令僧众不快的恶业最重 绮语业中 扰乱僧众 或修持不二止观者心境的恶业最重 贪业中 以贪求谋取三宝资财 的恶业最重 嗔业中 犯五无间罪的恶业最重 邪见业中 轻蔑了 义法的恶业最重 依烦恼而言 由起嗔心造业者堕地狱 由起贪心造业者堕饿

82 guangmingzhilv 鬼 ; 由起痴心造业者堕畜生 依对境而言 : 对胜境造业堕地狱 ; 对常境造业堕饿鬼 ; 对劣境造业堕畜生 如果我们想要快乐不想痛苦, 就必须断除这十不善业 导师佛陀在经典中告诉我们 : 如果你害怕痛苦, 那么无论在明处还是暗处都不要造恶业 如果已经造了恶业或者将来造恶业, 那么在业力成熟时, 即使你急于奔逃也不可能逃脱恶业的苦报, 无论你躲藏在什么地方, 绝对没有业所不能到达的地方 虽然现在造恶业时不一定像刀割般地受苦, 但这个恶业在后世决定会现起惨烈的苦果 痛苦果报出来的时候, 打卦算命都是没有用的, 这种痛苦只能由我们自己来忍受! 导师佛陀曾说 : 佛的甘露水洗不掉你的业障, 佛亲手加持没有办法消掉你内心的业障, 不是佛不慈悲, 而是你自己的业果必须由你自己来承担 十善业十善业是指断除十不善业并修持与十不善业相反的善业 也就是 : 不杀生而爱护生命 ; 不偷盗而行布施 ; 不邪淫而护持清净戒 ; 不妄语而言语诚实 ; 不离间语而平息因两舌而起的争端 ; 不粗恶语而谈吐文雅 ; 不绮语而精进念诵 ; 不贪欲而随喜他人的福报 ; 不瞋恚而饶益他人 ; 不邪见而具正见 行持十善业获得什么样的果报依行持十善业的动机而定 : 如果动机是为了解脱轮回中一切众生的痛苦而证悟涅槃, 将会获得佛菩

第二章 纯正的出离心 83 萨的功德 如果动机是为了自身解脱轮回痛苦而证悟涅 槃 将会获 得声闻罗汉的功德 如果动机是为了求取人天福报 将会得到轮回 中相应的人天福报 十善业的造作等流果是生生世世喜爱行善 不断增上善根 十 善业的领受等流果分别是 离杀生 健康长寿 离偷盗 资财丰 裕 不遇盗贼 离邪淫 夫妻和睦 妻子贞良 离妄语 不受诽 谤 众人称赞 离离间语 眷属和合贤良 离粗恶语 闻悦意声 离绮语 语言威肃 离贪欲 知足少欲 凡事顺心如意 离嗔恚 远离恼害心 也不受他所恼 离邪见 相续中生起善妙之见 十善 业的增上果是在外境上吉祥圆满 比如 投生于舒适富足 人民和 睦 风调雨顺 繁荣昌盛的地方 导师佛陀赞叹十善业道如同大地一般 是圆满一切人天声闻果 位 佛菩萨功德的根本依处 离开了十善业道的修法将不会有任何 成就 非善非恶的无记业 一般不修行的人往往以打麻将 看电视 逛街 闲聊等来打发 时间 这属于非善非恶的无记业 这些业虽然不会形成好或坏的果 报 但却会浪费宝贵的暇满人身 修行的人平时心里空空荡荡的 既不作恶也不作善 自己觉得 很清净 很安祥 但是没有正念 这也是一种非善非恶的无记业

84 guangmingzhilv 实质上是一种无明的懈怠, 这种无记状态必须调整为禅定的正念, 或者调整为对众生的慈悲心, 或者调整为对轮回的出离心 还有一种禅修的人常见的无记业 ( 也称不动业 ), 就是执著世间禅定的空 乐 明觉受而长期安住其中, 这种有执著的禅定会导致转生到色界天或无色界天享受较长时间禅定的快乐, 还没有超出三界六道, 所以不是究竟的解脱 遵循因果规律 仅仅学习业力因果的规律还远远不够, 还要广泛闻思有关讲解因果方面的佛经才能逐渐对因果生起定解 祖师堪布昂琼仁波切说 : 若不以无垢佛经作为引证, 我等仅依前行中十善业与十不善业诸名相略述而抉择, 则谁亦难以对因果心生定解 如 百业经 念住经 富楼那传记 贤愚经 乃佛陀教诫之因果四经, 故应阅读思维, 励力而行之 遍知的佛陀以大智慧彻见宇宙万法的因果关系后教诫我们 : 欲免地狱, 当除恶心 ; 欲免饿鬼, 先断悭贪 ; 欲免畜生, 莫吃他肉 ; 欲得人身, 先学孝慈 ; 欲生天上, 当持五戒 ; 欲成佛道, 先用明心, 心明则因果不昧, 见性则成佛无疑 莲师也说 : 若欲未来不受剧痛苦, 当依无欺因果修 如果生前没有累积善业, 那么无论你今生多么聪明 漂亮 有

第二章 纯正的出离心 85 钱 有名 健康 后世你的命运一定会很悲惨 如果你生前有断 恶行善 那么尽管你今世贫困 多病 没有福报 你后世的安乐一 定会增长广大 在对因果生起了定解之后 我们就要经常提醒自己 今生一切 的苦乐都是自己往昔的业力所感召 受苦时知道这是恶业的果报 坦然接受并勤修 忏 悔 发现自己造了恶业 马上 忏 悔 这样微细 的恶业种子可以完全清净 粗大的恶业种子可以阻止增长 享乐时 知道是善业的果报 对行善生起欢喜心并且鼓励自己多多行善 同 时 经常随喜自己和他人的善业 促使自己的善业不断增长 一切 行为心念都要遵循因果的法则 不管别人是不是在看着自己都必须 老老实实地小心检讨自己每一个身口意的错误并加以纠正 甚至对 微小的善恶业也不要忽略 尽量避免粗心大意地犯小错 因为即使 是最小的错误 错的次数多了就会不由自主地一直错下去 只要 是毒药 即使是少量的也会要人的命 相反 反复串习善业 最后 也会习惯成自然而形成稳定的贤善性格 就像米粒虽小 多了也能 塞满口袋一样 即使对微小的善业也要尽力去承办 这样才能积累 往生善趣或解脱的因缘 对微小的恶业也要尽力去断除 这样才能 避免堕入恶趣的因缘 作为一个渴望通过修学佛法来断除烦恼的大圆满法修行人 更 应该将因果的取舍放在主导地位 见解和行为不相脱离地实际行 持 千万不要以高深的见解来轻视因果 无论自认为修行有多高

86 guangmingzhilv 都要细致入微地取舍因果, 随时随地小心谨慎 莲师说 : 见解要比虚空高, 取舍因果比粉细 堪布昂琼仁波切也说 : 因果之胜解信于上中下三士道之初行时皆十分重要 现今有者, 心续中执受不切实际之断见, 根本未见彼等重视因果, 故当于因果细致抉择, 慎之! 慎之! 像大恩上师阿秋喇嘛仁波切这样的大成就者都对因果的取舍非常小心微细, 何况像我们这样的凡夫呢? 他老人家从始至终守持过午不食戒, 从不任意受用众生供养的任何贵重物品 喇嘛仁波切常常告诫弟子们说 : 做人要表里如一, 不要人前一套, 背后一套 一个修大圆满法的金刚乘修行人, 如果对因果抱无所谓的态度, 戒律不清净, 誓言不清净, 而总是一味地去追求高深的空性 大智慧等等, 后世连人天乘的福报都得不到, 最后一定会修到三恶道去的 善恶二业异熟之果报, 无欺因果黑白业相随, 有漏因果业报生定解, 愿证无漏如空胜密意

第二章 纯正的出离心 87 四 轮回痛苦 有关轮回的概念也已经在前面第一章详细解释过了 为了达到彻底解脱轮回痛苦的目的 我们先要了解轮回中痛苦 的处境 如果没有认真思维过轮回中的种种过患 就看不透轮回中 痛苦的本质 也就不会对轮回心生厌离 那么 无论怎么修行都不 能与今生今世脱离开来 由于一直耽著今生的琐事而斩不断牵连 最后就会在碌碌无为中白白浪费宝贵的一生 很多人认为 轮回并不是那么痛苦的吧 至少我现在做人感觉 还不错 何必总是那么消极地去刻意观想轮回的痛苦呢 还不如得 快乐时且快乐 今朝有酒今朝醉 可是 我们要知道 眼前暂时 的美满和快乐正在分分秒秒的变化之中 谁能保证你明天还能这么 快乐呢 明年呢 百年之后呢 就算你的福报美满得像天人的福报 一样 最后还是逃不过死亡这一关的 最后你一定要独自一人离开 这个人间 那时候 再舒适的生活 再亲密的爱人你都必须离开 没有了好吃的 好玩的 没有温暖的被窝 没有人陪着你 你只能 孤单单地一个人前往中阴后世 生前所造恶业的果报会像影子一样 跟过来 生前的名声 地位 权势 财产 亲友帮不上一点点忙 死后痛苦的情形真的是无法想象的 到那时候 你惊恐慌乱得连个 求救的地方都没有 那时候你又该如何面对呢 你现在是一个有正 常思维能力的人 如果你知道在年轻的时候就开始为自己的养老做

88 guangmingzhilv 准备, 为什么不为更加未知而痛苦无助的中阴后世做一点点准备呢?! 观修轮回痛苦不是为了让我们消极悲观地面对无奈的现状一筹莫展, 而是为了激发我们寻求出路 如果我们发现自己被困在轮回中时, 一定会反思 : 有没有办法停止这种无奈而痛苦的漂泊? 有没有办法彻底从轮回中解脱出来呢? 如果我们知道有解脱的办法时, 就会像一个被关在监狱里的人突然发现有逃跑的机会时急切地采取行动一样, 我们就会迫不及待地努力修持解脱法 所以, 观修轮回痛苦是生起出离心的关键一步 大恩上师喇嘛仁波切常常告诫弟子们 : 轮回痛苦不萦绕, 入修妙法有何利? 六道众生共同的痛苦六道是指天 阿修罗 人 畜生 饿鬼 地狱, 因为这六个地方是所有众生随业力趣向的地方, 因此也称为六趣 整个六道都不离无常 痛苦的本质, 众生无论投生于六道的任何一个地方, 都改变不了痛苦而不自由的命运, 就像关在瓶子里飞上飞下的蜜蜂, 不管怎样都飞不出瓶子的范围, 有时候因善行而感得人天果报, 有时候又因恶业而感得三恶道苦, 无论怎样高高低低, 时好时坏, 总逃不出这个轮回的牢笼

第二章 纯正的出离心 89 轮回中的一切众生不离 三苦35 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 任生三界高低处 无人不入三 苦狱 故当勿耽三有乐 轮回中所有的生命无一避免的要忍受 三苦 的煎熬 这 三苦 即是 苦苦 坏苦 行苦 三恶道的 众生所经历的漫长而剧烈的痛苦以及三善道的众生所经历的死苦 等 都是众生能直接感受到的身体上或心理上显而易见的痛苦体 验 这种苦的本身称为苦苦 轮回中暂时拥有的一切安乐 幸福 等 都是变化不定的 终究都会因失去而痛苦 这种乐境消失时的 痛苦体验称为坏苦 所有由五蕴合成的生命形态身心都被五蕴所束 缚 受到各种生存条件的限制 都隐含着苦苦和坏苦 这种痛苦体 验称为行苦 苦苦 坏苦 行苦等一切痛苦都是由五蕴所感受的 所有执著五蕴的生命形态都随业流转在 苦苦 坏苦 行苦 的三 苦苦海中 无法自主 轮回中的一切众生还共同存在以下痛苦 轮回中的一切众生都必须面对情器世界一切万法变化无常的本 质 由众生共同的福德善业所感得的这个外器世界 如四大洲 须 弥山 天界以及坚固的铁围山等 虽然可留存数劫 但它们最终都 将被七火一水而毁灭 贤劫中已出世的七佛和他们的眷属都已趋入 涅 槃 教法也逐渐隐没 除释迦牟尼佛的教法还存在 世间的尊 主梵天 帝释天 遍入天 大自在天等寿命长达多劫 最终也无法

90 guangmingzhilv 摆脱死亡 ; 人间的诸转轮王 国王 富豪, 虽然在世时地位显赫 财富兴盛, 最终也无法摆脱死亡 ; 我们自己这个脆弱的身体最后也一样会从人间消失 ; 春夏秋冬交替出现, 昨天和今天 今天早晨和今天晚上 今年和明年, 这一切也在变化中 ; 从前财富圆满兴旺发达的人家现在沦落衰败甚至家破人亡 ; 过去贫穷羸弱的人如今成为财力具足的人 ; 我们的历代祖先一个个悄悄离世, 同时代的兄弟姊妹等也有许多已经故去 如同佛经中所说的 生际必死 积际必尽 合久必分 堆际必倒 高际必堕 轮回中一切众生完全无法把握自己的命运 众生在轮回中被业力所迫一次一次地转生, 又一次次地死去, 一次次地经历着投胎的痛苦又一次次体会着死亡的痛苦, 有时得到人身, 转眼又变成畜生, 一刹那后又生在天上, 然后又堕入地狱中 轮回中一切众生的亲人和仇人都无法固定 今世的至亲可能正是前世的大仇人 ; 今世的仇人前世可能是我们的至亲 ; 过去亲密的朋友现在却变成了仇敌 ; 过去的仇人现在反而变成了知心朋友 大圆满前行引导文 中讲到: 从前, 嘎达亚那尊者去化缘, 看见一个施主怀抱着儿子, 津津有味地吃着鱼肉, 一条母狗走过来抢吃鱼骨头, 被这个人用石头打了一顿 尊者以神通观察, 发现那条鱼是施主父亲的转世, 那条母狗是他母亲的转世, 前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债 观察后尊者说了这样的偈颂 :

第二章 纯正的出离心 91 口食父肉打其母 怀抱杀己之怨仇 妻子啃食丈夫骨 轮回之法 诚稀有 轮回中一切美好的事物都不可能永久地拥有 如果生而为人 不管是多么美好的东西 至多只能保存到我们临死这一刹那 即使 贵为天子 天神也不可能永保尊贵 最后还是会再次堕落 轮回中一切众生的住处也是没有固定的 没有一个人能永远活 在人间 死亡的时候 父母 亲友 子女 爱人都必将离去 只能 自己孤身一人前往中阴后世 轮回中的一切众生还有不知满足的苦 虽然经历过轮回中各式 各样的繁华和快乐 但是不管如何享受都不觉得满足 还是被业力 所迫无休止地 千辛万苦地去追逐 六道众生分别的苦 据佛经中描述 六道中每一道的痛苦各不相同 下面我们分别 来观察六道中众生的痛苦 地狱的痛苦 投生地狱多数是由于造了严重的恶业 比如杀生的恶业感得地 狱的果报 除孤独地狱是以个别业所感而显现以外 其他地狱都是 由众生的共业所感而显现的 地狱的痛苦漫长而剧烈 佛经中说 地狱分为八热地狱 八寒地狱 近边地狱和孤独地狱 共称十八地

92 guangmingzhilv 狱 36, 由痛苦的不同而安立不同的名称 八热地狱中, 烧得遍地通红的铁质大地, 双脚一踏上去, 自然就会燃烧起来 ; 铁汁油锅中, 灌注铜汁致使周身血肉一时糜烂 ; 吞吃铁丸, 满喉生烟 ; 入寒冰地狱, 皮肤冻裂, 如莲花开放 ; 遭锉锯则血肉淋漓 ; 经千刀万剐之后业风一吹又复活 地狱众生的身体庞大赤裸, 皮肤薄得几乎没有, 像直接露着红红的肉一样细嫩, 所以地狱众生对痛苦的感受极其敏感而强烈, 轻轻一碰就会痛得难以忍受 我们可以想象自己在寒冷的冬天赤身站在屋外一天是什么滋味, 再想想, 如果自己转生到寒冰地狱, 比这要冷无数倍又会是什么滋味 ; 想象把手放在钢炉里烤的滋味, 再想想自己转生到八热地狱, 脚刚一踏上去就被烧焦的滋味 ; 现在一根针扎在自己身上都觉得很痛, 而人间一天被刀刺一百次的痛苦也比不上地狱一刹那的痛苦 仅仅想象地狱的痛苦就会令心颤栗, 何况亲身感受呢? 地狱众生最短的也要忍受九百万人间年以上的痛苦, 有些地狱众生的寿命长得无法用人间年来表达 饿鬼的痛苦转生到饿鬼道是缘于悭贪和吝啬 不肯施舍救助他人 只管自己饱暖不顾他人冷热饥渴 ; 或者别人想作供养时妨碍他人作供养等恶业

第二章 纯正的出离心 93 佛经中说 饿鬼道众生有很多种 外障饿鬼数百年中甚至连水的名字都听不到 经常处于饥渴交 迫中 为寻找饮食而四处游荡 有时看到远处有清清的河流 以僵 直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部 痛苦而疲惫地踉跄奔去 跑到 近前时 水却已干枯得仅剩河滩 有时看到远处果实累累的绿树 跑到近前 绿树都已变得干枯 有时看到丰美的饮食受用 跑到近 前时 又有许多手持兵器的人守护着 驱赶并用兵器殴打他们 夏 季感觉月亮非常炎热 炙烤 冬季却感觉太阳非常寒冷 非常痛 苦 内障饿鬼的口如针眼一样细 想去喝大海里的水 水却无法进 入太细的咽喉里 而且口中的毒会使水干竭 即使喝进一点点也满 足不了它们那大如盆地的腹部 腹内稍感饱满 到晚上还要感受腹 内燃火焚烧心肺等所有内脏的难忍痛苦 想走动时 细软如茅草般 的肢体难以支撑大如盆地的腹部 特障饿鬼庞大的躯体上寄生着许多小饿鬼啃食它 空游饿鬼如妖精 鬼魅等 恒时处于恐怖 迷乱中 经常生起 恶念损害他人 死后多数立即堕入地狱 而且每隔七天 它们就要 感受一次生前被兵器所杀或悬梁自尽等横死的痛苦 无论生在哪一处的饿鬼 都要忍受冷热 饥渴 恐惧及疲倦等 极大的痛苦 在饥渴之苦与时俱增而又只能找到黏液和粪便的情形 下 他们被自己绝望的追寻弄得精疲力尽 同时 饿鬼之间也像人

94 guangmingzhilv 间一样有恃强欺弱的情况, 为争抢饮食而经常互相打斗 这些饿鬼众生最短的也要忍受长达一万五千人间年的痛苦 傍生的痛苦转生于傍生是源于愚痴的因缘 许多身体庞大的动物身上长满小虫啃食他们, 每一刹那的痛苦都是不可思议的 海里的动物以互相吞食而维生, 长期处在会被其他动物吞食的恐惧中 山里的动物也是互相残食, 还要遭受猎人的捕杀 家养的禽畜, 生时要忍受鞭打劳役之苦 ; 死时的痛苦, 家家的厨房和餐馆可以看到 : 活生生地剥皮抽筋 开膛破肚 砍头剁脚 油炸水煮 菜市场里, 黄鳝被钉子把头钉在木板上, 整条脊椎直接用刀子刮下来 ; 鱼破开肚子取出内脏, 身体还在跳动 ; 鸡头砍下来眼睛还在眨动 ; 杀猪的时候, 哭叫声撕心裂肺 ; 被拉上屠宰生产线的猪牛羊, 当看到前面的同类被宰杀时, 会吓得浑身颤抖, 甚至有的剖开躯体时, 能看到他们的心脏都被吓破了 设身处地想一想这是怎样剧烈的痛苦! 天道的痛苦天界分为欲界 色界和无色界三重 欲界天天人的快乐是从生前受持三皈五戒 诚信因果 断十恶业修十善业的因果中来的 由于他们活着时福报非常大, 寿命也很长, 各种受用圆满无缺, 因此终生沉溺于快乐的天界生活而不会想

第二章 纯正的出离心 95 到修持善法 当福报耗尽临近死亡 现五衰相时 内心十分痛苦 而且当善业的果报结束时 恶业的果报立即现前 多数死后堕入三 恶道中 由于他们有神通 能看到自己下一世即将投生的地方 这 时候 他们所经历的堕落的痛苦就像活鱼在热沙上翻滚一样 色界和无色界的天人长时间安住于世间禅定中空耗光阴 他们 出定后多数转生为愚昧的傍生 同时 由于他们认为安住此天上二 界是究竟的解脱 所以当他们出定跌出天界时会怀疑有解脱这回 事 从而对佛法产生邪见 这种邪见使得他们未来世的果报非常不 好 阿修罗道的痛苦 转生于阿修罗道是源于嫉妒的因缘 阿修罗道众生的痛苦主要 来自嫉妒心的煎熬和不停的战争 佛经中说 有一棵树 根长在阿 修罗道 花果却开在天道 阿修罗道众生因此嫉妒天人的福报而 不停地与天人争斗 由于他们的福报不如天人 总是战败导致断手 断脚 伤痕累累 而且明知自己会战败 上战场时内心总是非常恐 惧 人间的痛苦 活在人间的每个人从出生到死亡都在不停地忙碌奔波 辛辛苦 苦地追求 总想幸福会长久 却始终漂渺又虚无 我们每个人

96 guangmingzhilv 的身心都非常脆弱 非常容易感受到痛苦, 几乎每天我们都焦躁忧伤 难得安宁 : 交通是否安全, 会不会出什么事? 身体状况如何, 是不是生病了? 是不是穿少了受寒? 是不是吃坏什么东西了? 某人是不是会威胁到我的既得利益? 物价上涨了, 我的经济是否能支持? 老了以后该怎么办? 等等 一世安乐美满的人极少, 人生不如意者十有八九 最终生命以死亡而结束, 之后不知道死亡把我们带到哪里去 佛经中说 : 生 老 病 死 求不得苦 爱别离苦 怨憎会苦 五蕴炽盛苦, 这是人类不可避免的八种痛苦 生苦 : 佛经中有详细描述胎儿在母胎中的种种痛苦以及刚刚出生时的痛苦 老苦 : 身体的老化就像房子慢慢变旧一样, 背慢慢弯了, 头发不知不觉白了, 脸上不知道什么时候开始布满了皱纹, 说话走路都困难了, 眼睛模糊, 耳朵也听不清楚了 人生就像一个舞台剧, 尽管我们还想参与表演, 可是不知不觉地, 慢慢被新一代人冷落在舞台后面的角落里了 这时候很多人开始对死亡感到忧虑和恐惧 病苦 : 生病的时候吃不香睡不着浑身不对劲, 有些病痛得无法忍受, 还有吃苦药 打针 甚至动手术的苦, 有时担心医药费的问题, 有时担心自己会不会死去 死苦 : 人间最痛苦的莫过于死苦 死亡的时候, 由于对财产和亲友等依恋不舍, 害怕离开这世间熟悉的一切, 尤其是要离开这个

第二章 纯正的出离心 97 最珍爱的身体 进入未知的后世 此时会感到无依无助 非常恐惧 悲伤 死亡过程中由于体内地水火风四大元素逐步分解 身体会感 受极大的痛苦 据说此时的痛苦犹如生龟剥壳 临终中阴时的痛 苦更是无法言喻 多洛尊者见闻记 这样描写中阴的痛苦 而 后 开始出现世间中有(即中阴身) 显出自身的裸体 器官俱全 如同前世色身 飘摇的业风使自己没有行动的自在 渐渐地 眼前 出现一片没有日月光明的可怕黑暗 黑暗中到处是 打呀 杀 呀 的叫喊声 人间的很多死者在此忍受着难以言状的寒暑和饥渴 苦 食肉鬼和罗刹手持利器 四处追赶他们 周围还有许多可怕的 动物 肆虐的暴风雪使黑暗显得更为恐怖 山崩地裂 湖水外溢 烈焰冲天 狂风呼啸 恐怖的四种声响 使这些死者吓得到处狂奔 乱跑 怨憎会苦 我们常常不得不和仇人共事 遭人陷害 遇到灾 难 为生活所迫去到自己不喜欢的环境 做自己不喜欢做的事情等 等 爱别离苦 我们常常不得不和自己喜欢的人 事分离 包括与 财物 亲友 父母 子女以及令人快乐的事情分离 求不得苦 我们总是要去寻求难以得到的东西 担心失去已经 得到的东西 可是我们不管怎么努力偏偏得不到自己想要的东西 比如高考落榜 失恋 找不到工作 不管做什么生意总是亏本甚至 破产等等

98 guangmingzhilv 五蕴炽盛苦 : 每个人都被五蕴身束缚得毫不自由, 要吃要喝 怕苦怕痛, 为了满足这个身体的需求真是受尽千辛万苦 总之, 三恶道中几乎找不到快乐, 唯有漫长而剧烈的痛苦 三善道中虽然有少许短暂的快乐, 但是这种快乐就像彩虹一样容易消散, 如同无著贤菩萨在 佛子行三十七颂 中所说的 : 三有乐如草尖露, 乃是瞬间坏灭法 整个六道轮回中没有一个恒常安乐的地方, 无论我们出生在三界六道的任何一个地方, 都只像是处在一栋正在着火燃烧的大楼中的不同楼层而已, 唯有痛苦! 想想我们在不断的轮回转世中, 曾经多少次去过地狱忍受极寒极热的痛苦? 多少次做过饿鬼忍受饥渴交迫的痛苦? 多少次做过傍生忍受砍头剁脚 剥皮抽筋的痛苦? 我们苦过多少又哭过多少? 谁能保证我们不会一口气上不来的刹那间又重新堕入地狱中感受极寒极热之苦? 或者变成一个到处飘泊 又饥又渴的饿鬼? 或者变成一条狗 一只青蛙呢? 仔细想想我们连活在人间时的饥渴 寒热 病痛等苦都难以忍受, 连一个头痛 一个牙痛都忍受不了, 如果后世堕入到三恶道, 那时候的痛苦又怎么忍受得了呢?! 那时候谁来救我们啊?! 我们现在的处境真的是非常危险, 像这样一个如同大火坑一样的地方有什么值得贪恋的呢?! 马上就要面对这么剧烈的痛苦哪里还有时间和心情放逸和懈怠呢? 米拉日巴尊者说 : 今生固然痛苦, 可是来生的痛苦会比今生更甚, 因此为了来生的安乐应该去做

第二章 纯正的出离心 99 最大的准备和努力 如果了解到自己所处的是这样一个难以自拔的困境 只要是有 正常思维能力的人 没有人不会感到恐惧并且无比厌倦这种痛苦而 无意义的轮回生活的 如果有办法从这种困境中逃出去 任何人都 会竭尽全力的 寄生三界六趣流转中 无怙有海毒剑实难忍 恒受众苦少许之安乐 故当修习极密解脱道 三 出离心如量生起的标志 一个真正想解脱轮回痛苦的修行人 按上述引导如法地长时间 系统地观修是非常有必要的 真实而稳定的出离心的生起 来自长 时间认真观修四出离心修法 透过这种专业的熏修 渴望彻底从轮 回中解脱的出离心自然会生起来 不仅如此 当我们想到轮回中的 一切众生都难逃这种痛苦而不自由的命运时 广大平等的慈悲心也

guangmingzhilv 100 会油然而生 同时, 由于热切地渴望寻求解脱, 于是开始寻求安全可靠而有力的解脱皈依处, 因此, 对能够开示解脱道的上师三宝也自然会生起如遇救星一般的虔诚信仰 透过长时间的熏修, 出离心会越来越稳定 强烈, 内心对轮回的执著会越来越减少 ; 对众生的慈悲心也会越来越深刻 广大而平等 ; 对上师三宝的信心也会越来越热切而虔诚 怎样才算是出离心如量地生起了呢? 按照宗喀巴大师在 三主要道论 中所说 : 修后于诸轮回福, 刹那不生羡慕心, 日夜欲求得解脱, 尔时已生出离心 如果我们能看透轮回中的一切妙欲受用都是 无常 痛苦 虚幻不实 的本质, 无论它们如何变幻莫测, 多么迷人可爱都不被表面的假相所迷惑, 对这人世间的一切妙欲受用一刹那也不羡慕, 而是一心只想着修持解脱的善法, 这就是出离心如量生起了的标志 释迦佛广传 中有这么一个故事: 导师释迦牟尼佛在因地修行时, 曾经有一世生为一个船长的儿子, 名叫森嘎拉 一天, 森嘎拉带领五百名商人出海去取宝, 在航行中遇到一阵狂风把他们的船吹到南方铜色山罗刹国附近 罗刹国的魔女们化显为衣饰华丽的美女来到落难船员的身边 魔女们用最好的衣食 住房 花园和沐浴水池来服侍他们, 把全部的宝石 珍珠 琉璃和右旋白螺送给他们, 并施展各种娇媚温柔的

第二章 纯正的出离心 101 姿态勾引船员们留下来作他们的丈夫 禁不住诱惑的船员们全都留 下来与魔女一起寻欢作乐 并且生下了许多儿女 就这样时间一年 又一年地流逝过去了 有一天晚上 森嘎拉发现了一座高大宽广的铁城 因为铁城四 周没有门窗 于是他爬上城墙边的树上 从树顶上看到铁城里关着 很多痛苦凄惨的男人 他们个个哀声号叫 惨不忍睹 森嘎拉问 他们为什么被关进铁城里 为何落到如此悲惨的境地 那些人回答 说 我们是来自赡部洲的商人 乘船出海以后遭到水兽袭击 结 果船破落难 当我们抓住散落的船板在大海中漂浮时 海浪把我们 冲到了这个铜色罗刹洲 罗刹洲的魔女们利用美色把我们勾引到她 们身边 和她们组成家庭 生儿育女 可是 当一批新的来自赡部 洲的船员被魔女们找到以后 她们便显露出原来的凶恶面目 活吃 了我们当中的许多人 她们连一滴血和一颗指甲都要舔吃干净 最 后把吃剩下的我们这些人暂时关在这个铁城里 我们已经成了她们 必吃无疑的食物了 森嘎拉问他们有没有办法逃离罗刹国返回赡部洲 那些人回答 说 我们被关进铁城里的人都无计可施了 但你们还在铁城外的 人可以想办法逃离此地 每个月的十五日会有一匹宝马可以平安送 你们回到赡部洲 这是天人赐予的办法 回去后 森嘎拉召集和自己一起出海的船员 决定于当月十五 日骑宝马返回赡部洲 十五日这天 他们来到约定地点 看见了那

guangmingzhilv 102 匹充满神奇威力的宝马 宝马昂头挺立, 用人的语言询问谁要去彼岸, 商人们听后猛厉祈请说 : 请把我们平安送到赡部洲吧! 宝马说 : 你们一定要灭除对美女 儿女 房舍和财宝的所有贪恋, 并且切莫回头观看 若有人生出贪恋之心, 他就会像果子成熟后从树上落到地上一样从我的背上坠落到魔女身边, 并会立即被魔女吃掉 现在, 你们当中除灭了贪恋的人, 请用手抓住我身上的毛, 我马上送你们平安到达彼岸 于是, 船员们骑上宝马飞上了高高的蓝天 魔女们发现了赡部洲的商人们正在逃跑, 立刻变成比以前更加艳丽的美女, 带着商人们的儿女一起向高空喊道 : 亲爱的哥哥们, 你们为什么这么绝情啊! 请求你们做我们的主人 亲人和保护者吧! 看一看这里有你们的儿女 财宝和房舍 她们的喊声听起来非常的凄凉和悲惨 马背上的商人们听到魔女的喊声, 很多人对自己的妻儿和财产生起了贪恋难舍之心, 结果他们当时就从马背上坠落了下来 当这些人掉到魔女身边时, 魔女们立即显露出真实恐怖的面目, 把坠落下来的人全都吃得一干二净, 连滴落在地上的几滴血都舔得干干净净 最后, 只剩下船长森嘎拉一人平安返回到赡部洲 当我们一个人半夜睡得正迷糊的时候, 突然看到一个带着魔鬼面具的人正拿着刀子逼近自己, 这时我们一定会恐惧得大声惊叫起来, 这时候我们想要摆脱这种困境的出离心是最强烈的 同样, 当

第二章 纯正的出离心 103 我们想到轮回的痛苦 想到自己曾经所做过的恶业以及这些恶业将 产生的可怕后果 就好像眼睁睁地看着自己正堕入三恶道中 心里 也会万分恐惧 就像上面这个故事中的船员们迫切地渴望逃离魔女 的控制一样 这时候我们想要彻底摆脱轮回困境的出离心也会毫不 造作地如量生起来 有了圆满的出离心就像有了肥沃的土地 可以在上面种各种各 样的花草 一个出离心稳定的修行人即使不再修持其他任何法了 对这个轮回世界的贪执也会非常少 内心很少粗大的烦恼 一个出 离心强烈的修行人对于修学有利于今生后世的解脱善法一定会很有 热情和信心 因此一定会毫不懈怠地精进修持 同时 也只有当内 心生起了真实无伪的出离心才有可能对轮回中的其他众生生起不造 作的同情心和悲悯心 在出离心真实稳定地生起来的基础上修持任 何法门都容易成功 由于内心没有太多的贪恋和挂碍 临终的时候 心态安祥 如果此时发愿往生清净刹土也容易如愿 如果生前已经 证悟了解脱的见解 稳定的出离心也有助于在临终或中阴阶段解脱 成佛 在有圆满出离心的基础上修大乘法 可以安全地直达佛的果 位 我们可以从平时修法是不是精进来检查自己的出离心是不是真 实生起来了 一个生起了真实出离心的修行人一定会昼夜不空过地

guangmingzhilv 104 精进修法 如果我们总是散乱度日, 或者作为兴趣爱好而研究佛法 ; 或者作表面的修行, 内心关心的却是世间八法 ; 或者热衷于行善积德, 一心贪求人天福报 ; 或者修行多年却总是感觉没有进展, 平时总是打坐打不起来 念经不想念 ; 对修持解脱的善法没有长久的兴趣 ; 总感觉修法的违缘障碍很多等等, 这都表明我们对世间的假相还没有真正看破 还有贪恋 还放不下 还没有生起真实的出离心 这种没有真实出离心的修行就像除船长森嘎拉以外的其他船员们一样, 尽管逃跑, 最后还是会落入了魔女们的口中 我们还可以从烦恼解脱的速度以及烦恼减弱的程度来考察自己的出离心是不是真实生起来了 生起了出离心的人, 对世间的一切事情都不会看得很重要, 不管是顺境还是逆境都能够坦然地对待, 心里不会有太多粗大的烦恼 如果我们在烦恼习气生起来的时候能够不随顺, 不让它增长扩大, 能够很快地恢复善根, 这表明我们的出离心深入了内心, 修行的能力还不错 很多修持佛法多年的人, 刚开始的时候出离心很强, 对上师 对法的信心也很大, 对众生的慈悲心也有, 修法也很精进, 但是五 六年以后或者八年 十年以后, 过去的出离心慢慢干枯了, 越修越跟法不相应, 越修越不想修了, 变成一个口头上夸夸其谈 内心却烦恼深重的人, 或者 做一天和尚撞一天钟 地混日子过, 或

第二章 纯正的出离心 105 者索性溜入城市的世俗生活中 这就是没有好好观修 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦 这四个共同外前行 贪恋轮回中 暂时的快乐 没有生起真实出离心的缘故 如果是一个内心深处真 正厌离轮回痛苦 出离心如量生起了的修行人 一定会下决心 想 办法 义无反顾地要脱离这个轮回的监狱 坚决不回头的 我们要长时间深入地观修 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦 这四个共同外前行 直到内心生起迫切寻求解脱的渴望 并付诸行动 同时生起要令轮回中的一切众生永离轮回痛苦的愿望 自然流露 而且越来越强烈为止

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第三章殊殊胜的菩提心

guangmingzhilv 108 修持金刚乘大圆满法的修行人在出离心真实生起了之后就要修持爱他胜己的菩提心了 如果追求大圆满的境界而内心却没有一点点慈悲心, 这不能算是密宗金刚乘大圆满的修法, 因为大乘佛法的根本就是菩提心 从无始以来, 我们一直随着颠倒的 爱我执 这条路去寻求快乐, 很少考虑为他人打算, 即使偶尔为他人考虑, 也是心怀自私的目的 即使我们常常在口头上谈论慈悲心, 事实上我们的内心也没有真诚的慈悲心, 我们也从来没有好好修持过慈悲心, 包括很多修行人也是为了自己一个人能够摆脱轮回的痛苦, 后世不会转生到恶趣或者往生到极乐世界一个人去享受而修行 这种爱我的自私心使我们一直漂泊在六道轮回中受苦, 而带着这种自私自利的动机修持佛法也必定会障碍证悟 无我 的空性智慧, 无法圆证佛果 现在我们透过智慧的思考, 看到了 爱我执 的过患, 决心把这种颠倒的寻求快乐的心态转变过来, 逐渐放下这个 我执 心, 生起无条件地利益一切众生 帮助一切众生获得究竟安乐的爱他胜己的菩提心 菩提心的修法是对治 爱我执 的有效工具, 它能让我们将一切好与不好的因缘都转变成调伏内心烦恼的学习机会, 让我们的心量变得宽大起来, 使我们在现前的生活中变得越来越慈悲 宽容 安份和知足 这些正面的品质会让我们越接近于了悟空

第三章殊胜的菩提心 109 性智慧, 而胜义的菩提心就是远离一切戏论的空性智慧 传承祖师堪布昂琼仁波切教诫弟子 : 若未发菩提心, 尚未超 胜小乘, 即便见解高深, 亦无意义 于心相续中尚未生起二种大宝 菩提心前, 精进修持乃为至要 对其学处, 应当恒常殷重行持 对于我们这些从无始以来就自私自利惯了的普通凡夫来讲, 要生起爱他胜己的菩提心的确不容易 尽管我们明白 爱我执 的过患和 爱他心 的功德, 我们内心深处也非常渴望自己成为一个具足慈悲 善良 宽容 谦逊等各种美好品质的好人, 可是我们的恶习气却根深蒂固很难调正, 我们总是想得很好却做得不好, 为此, 我们也不必过于沮丧和自责, 毕竟我们的 爱我执 习气串习得太熟练了, 正是因为不容易, 所以我们才要苦修 如果我们能利用下面介绍的这些方法朝着善好的方向去努力, 经常随喜自己和他人的善根, 反省并逐步逐步纠正自己的过错, 经过长时间的努力熏修, 良好的习惯一定会慢慢建立起来 最重要的是我们始终要保持勇于改过的决心和恒心

guangmingzhilv 110 一 大乘佛法的根本 菩提心 ( 一 ) 菩提心的功德 菩提 是净化 觉悟的意思, 就是说 : 我们这个生起烦恼 分别的心, 通过佛法的智慧调整过来, 使迷乱的心从 无明 执著中觉悟, 使内心的烦恼分别习气得以净化 这个净化 觉悟的过程需要依靠众生这个对境, 因为在与众生相处的过程中, 我们的烦恼分别习气会不断生起来, 借此机会, 我们可以看出自己的 无明 执著并利用佛法的智慧调整过来 菩提心不同于慈悲心, 它的含义比慈悲心更深广, 菩提心除了有利益众生的深刻慈悲愿望以外, 还有重要的一点是, 因为了解

第三章 殊胜的菩提心 111 到 如果自己不觉悟就没有能力帮助众生达到究竟的解脱 而发誓 自己要成佛 并且带领众生成佛 菩提心是大乘佛法的根本 发心的不同决定你是大乘还是小乘 的修行人 而不在于你表面修的什么法 没有菩提心的摄持 无论 修什么法都不可能是大乘法 只有发起真实无伪的菩提心 才算 是大乘佛法的修行人 小乘中的声闻 缘觉都很精进地修空性 大 乘中的显教 密法也修般若空性 但是不管教理是大乘还是小乘 如果你的发心是为了自己解脱轮回痛苦而修法 那么无论你怎么精 进 无论你修行多少年 由于没有菩提心的摄持 最多你得到的是 小乘阿罗汉的果位 即使你精进修持密宗金刚乘中的大圆满法 如 果没有菩提心的摄持 你也无法成就佛果 只有在菩提心的基础上 修持空性智慧才是成就佛果的因 菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心 世俗菩提心又分为愿菩 提心和行菩提心 我们最初在心里发愿 我要令一切众生获得圆满 的正等觉果位而发誓成佛 这叫愿菩提心 然后为实现这一愿望 而付诸行动 修学六度 这叫行菩提心 依靠世俗菩提心的长期修 习力量 最后现量证悟远离一切戏论的空性智慧 这就是胜义菩提 心 菩提心是菩萨的来源 生起了菩提心的人就叫菩萨 因为有了 菩提心才使得修行人不怕自己受痛苦 不怕修行过程中的一切违缘 障碍 时时刻刻只想着成就正觉和利益众生 他们不做任何伤害众

guangmingzhilv 112 生利益的事情, 爱护一切众生胜过爱护自己! 菩萨们即使做梦也不会想到伤害众生, 而只会想到要如何帮助众生 生起菩提心的一刹那, 能够清净我们无始以来所造的全部罪业 经论中说 : 有菩提心的人, 即使造了堕地狱的业也不可能近期内堕落, 此业在很久以后才会成熟, 堕入地狱以后, 他所感受的痛苦也很轻微, 历时很短, 不同于其他的地狱众生 由于不造伤害众生的恶业, 所以不会感得堕入下三道的果报 又由于不断累积善业的缘故, 所以能够生生世世不断地辗转增上 菩提心不仅能带来世间的一切善好 成办种种的人天福报, 甚至佛菩萨的种种利他事业也是唯一依靠菩提心才能成办的 如果心相续中生起了菩提心, 那么后世无论生在何处 何种环境下都将成为一个具足慈悲心和菩提心的人, 并且继续走在大乘解脱道上 生起了菩提心之后的身 口 意的一切行为, 都将成为证得正等觉佛果之因 由于有愿菩提心为动力, 我们能够欢喜地行持一切善法 行菩提心, 不仅是看到众生痛苦所生起的悲悯心, 而是更进一步地生起 为了帮助众生永远解脱痛苦我要承担一切责任 的强烈心愿 这种强烈的责任感, 会使我们自然地付诸行动而行持六度, 由行持六度使我们后世远离恶趣得人天果报, 烦恼习气逐渐克服断除并将迅速证得佛果 圆满道行, 成为帮助众生脱离轮回痛苦的向导并成就种种利他之事业

第三章 殊胜的菩提心 113 二 爱我执的过患与爱他心的功德 轮回中的一切众生由颠倒的实有执著产生 爱我执 进而产 生 贪 嗔 痴 慢 疑 等五毒烦恼 给我们的生生世世都带来 了无休止的痛苦 由于我执心严重 到处想到的都是 我 连做梦都不忘记 我最重要 因此 我们不惜一切手段来满足这个 我执心 为了自己吃喝玩乐 为了自己打妄语 杀生 为了自己欺骗众生 保护亲友 打击怨敌 只要有好处 自己就要抢在最前面 其他人 都要在 我 后面 我 需要 别人都不能要 由于贪心 我 们对外在的物质和内心的欲乐追求总是不能满足 越渴求就越想抓 住 越执著痛苦就越深 后果就越严重 又由于渴求太多 当得不 到满足时 就认为是外在的人和事给我们制造麻烦 从而产生 嗔 恨 抱怨 沮丧 失望等烦恼 当我们得到一点点外在的受用或内 心的满足时 就看不起不如自己的众生 傲慢心使我们不能获得任 何功德 当他人胜过自己时又心生嫉妒 嫉妒心使我们内心不得安 宁 其实并不是外在的不好 而是我们自己的内心出了问题 就 像黄 疸 病人眼里看到的一切白色物体都变成了黄色一样 是自己颠 倒了 这种颠倒的心态使我们感觉自己所遇到的事情总是不吉祥 我们的生活变得不美好 心情总是不愉快 不满足 我们想要得到更多快乐却总是朝着痛苦的方向 铤 而走险 这些

guangmingzhilv 114 颠倒的行为和想法不仅会在活着时给我们带来负面影响, 更重要的是会在死后带来不良后果 因为因果是真实不虚的, 我们生前所做下的任何一个身 口 意的恶业都必定要在未来加倍地偿还, 因缘成熟时必定要为活着时的贪 嗔 痴付出代价 另外有些人随顺 爱我执 而行善积德, 比如 : 为了自己长寿而放生, 为了自己的世间福报而布施 供养, 认为这样自己得到了一些善根福报, 后世不会转生到恶趣, 命终可以往生极乐世界, 追求个人寂灭快乐 这样的修法动机始终没有离开自私自利, 它和世间人追求个人快乐享受没有什么区别, 这种一切为了自己的动机就是 爱我执 这样的执著心不彻底放下, 是没有办法获得究竟永恒的安乐的 我执心有一个克星, 那就是 爱他心 当我们伤害他人时, 就是在伤害自己 ; 当我们给予他人快乐时, 就是在给自己培养快乐 如同寂天菩萨所说的 : 这个世界上不管有什么样的快乐, 完全来自希望他人快乐 ; 这个世界上不管有什么样的痛苦, 完全来自希望自己快乐 ; 幼稚者谋求自己的利益, 一切诸佛谋求别人的利益 如果我不把自己的快乐与别人的痛苦相交换, 我就无法成佛, 即使在轮回里我也不会得到真正的快乐 虽然在本性上佛与众生没有差别, 可是佛依 爱他心 生起了无量无边的功德, 断除了一切烦恼, 远离了一切轮回过患 ; 而我们却随顺 爱我执 给自己的今生 后世带来极大的烦恼和痛苦

第三章 殊胜的菩提心 115 透过闻思佛法 我们明白了 爱我执 的过患和 爱他心 的 功德之后 一定要下决心调伏自己的 爱我执 逐步改善自己的 负面心态和行为 努力培养 爱他心 当我们想到自己越多的时 候 想到利益他人的心就越少 当我们想到利益众生的心越多的时 候 想到为自己的自私心就越少 执著心小了 烦恼也就越来越少 了 爱他心 会自然地增长我们的慈悲心 减少我们的烦恼 三 远离慈悲心修持的过患 菩提心的生起来自于慈悲心 没有真诚的慈悲心不可能生起菩 提心 也不可能生起真实圆满的证悟 这是因为 首先 如果不想 到轮回中每一个众生都在受苦而慈悲他人 就一定会执著自己今生 或后世的短暂快乐 而执著正是你自己轮回痛苦的根源 其次 慈 悲和空性是不可分割的两个层面 如同手心和手背 在有慈悲心的 基础上了悟的空性 可以避免我们对常见或断见的耽执 可以保证 我们不堕入空 有二边的妄见 再次 外在的众生是我们内心二取 分别念所感受的产物 只有当我们清净自心的二取分别念 证得自 心与外在众生无别的见解时才能成佛 第四 我们无始以来分别执 著的习气只有在度化众生的过程中才能消尽 才能清净一切烦恼障 和所知障而成就圆满的佛果 我们必须慈悲众生 必须把众生的利 益放在第一位 才能解脱成佛

guangmingzhilv 116 没有菩提心的修法不算是大乘佛法 曾经阿底峡尊者的一个弟子请问阿底峡尊者 : 如果没有菩提心, 专心修持空性, 能不能证得圆满的空性? 阿底峡尊者回答说 : 弟子, 如果没有菩提心, 即使一天二十四小时修持禅定, 没有一个妄念生起, 也不可能证得大乘的佛果 一个真正的大乘修行人唯一的希望是将所有众生都度脱到究竟解脱的彼岸, 永离生死苦海, 他们把众生的利益放在第一位, 把自己的利益放在最后面, 时时刻刻不忘记众生的苦难, 并以解救众生为己任 十方三世一切诸佛都是因为发起了殊胜的菩提心而产生强大的心力, 克服了修行过程中的种种艰难困苦而最终圆满证悟心的本性, 进而度化无量无边的众生 从本师释迦牟尼佛至今的二千五百多年中, 千千万万的成就者不修菩提心而成就的一个也没有 在佛菩萨的本生故事中记载着他们不计自身, 代替众生忍受艰难困苦, 生生世世为了救度众生的大愿而精进奋斗的事迹, 他们坚住佛法, 唯一的心愿就是为了使一切众生都圆满成佛 最催人泪下的如地藏王菩萨的发愿 : 地狱不空誓不成佛, 众生度尽方证菩提 一个修大乘法的佛弟子应该效仿诸佛菩萨, 把菩提心的修持当作一生修持的重点 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说, 如果远离慈悲心的修持, 修行者会逐渐生起以下几种障碍解脱的过患 : 会将自己所学到的知识当作

第三章 殊胜的菩提心 117 自己谴责他人的资本 增加自己用信仰来伺察他人过失的习气 由 于经常观察他人的不好而滋养对自我的骄傲 我慢 又由于修持者 内心充满对自我的执著而越修越与法不相应 并且滋生 贪 嗔 痴 慢 疑 等众多烦恼 另外 由于 禅 修者慈悲的深度不够 会越来越耽著个人的寂灭 快乐而无法圆证佛果 二 四无量心的修法 虽然对于像我们这样的普通凡夫来讲要生起无伪的菩提心很不 容易 但也不是不可能的事情 因为无论多么恶劣凶残的人内心深 处都隐藏着同情 悲悯 慈爱等善好的潜质 我们就是要利用各种 各样的方法和技巧不断启发和培养这些正面的品质 这正是实修菩 提心的意义所在 为了生起菩提心 我们先从四无量心开始修 这是生起菩提心 的基础修法 四无量心指的是 慈 悲 喜 舍 无量心 为什么 称为无量呢 是因为它们是无限深广的 超越时间和空间的 比 如 当我们说 愿一切众生永具安乐及安乐因 时 我们的意思 不是愿某一群众生在某一个时期内享有某一种快乐 而是愿无量无

guangmingzhilv 118 边的众生永永远远享有每一种快乐 我们这里也按传承的习惯先从舍无量心开始修 舍无量心舍无量心是指 愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍 即舍弃嗔恨怨敌 贪爱亲友, 对一切众生无有亲疏 爱憎, 平等对待之心 这是一种心量广大 包容一切, 不夹杂个人偏见的心态, 是修持慈悲心的基础 无始以来, 无明迷乱的习气使得我们误以为自我和外境是真实的, 出于对 自我 的贪爱, 我们早已经非常熟练于对喜欢的人事贪恋不已, 对不喜欢的人事厌恶远离, 对跟自己无关的人事漠不关心 这种 爱我执 的习气使我们看待众生总是带着强烈的个人偏见, 心量非常狭窄, 并且越来越偏离于实相真理 当我们看清这一习气的过患之后就应该努力克服它, 对一切人事无有亲疏远近 爱憎取舍, 平等地对待 如果对一切亲 怨 无关的众生既不生悲心也不生嗔心, 一律平平淡淡对待, 这不属于舍无量心, 而是无利无害的愚舍 就像仙人行布施时对所有来宾都无有区别地热情接待一样, 舍无量心也应该是对遍满虚空的一切众生都平等慈爱 慈无量心 简单说, 慈无量心是 愿一切众生永具安乐及安乐因

第三章 殊胜的菩提心 119 修此慈无量心首先要认识到一切众生都与自己有着深切的关 联 并不只是今生的亲友与自己有关联 导师佛陀告诉我们 由于 轮回中的生命是相续不断的 我们有一个身体就有一个母亲 没有 任何一个有情众生过去世没有做过我们的父母亲 其次要认识到每 一个众生都对我们有无比深恩 在过去生中 每一个母亲都像今生 的母亲一样地疼爱过我们 为了养育我们而做出过无数牺牲 忍受 过千难万苦 通过追思今生的母亲对我们的深恩厚德而生起感恩母亲的心 进一步生起希望回报母亲的恩德 真心希望母亲永远快乐的慈爱之 心 三界一切有情父母都曾对我们有过像今生的母亲一样的深恩 我们把对今生的母亲的真心感恩和慈爱延伸到周围的其他亲人 朋 友 再到陌生人 我们不喜欢的人以及难以相处的人 甚至我们的 敌人 最后延伸到遍虚空的一切有情生命 修慈无量心时应以不期 望回报的心态 就像做孩子的报答父母的恩德一样 是我们应尽的 义务 有了这种心愿后 我们的身口意三门才会真诚慈爱地对待所有 众生并精勤寻求使众生今生后世安乐的各种善巧方便法 悲无量心 简单说 悲 无量心是 愿一切众生永离众苦及众苦因 生起悲无量心的重要因素是要深刻体会到众生的苦难以及他们

guangmingzhilv 120 想摆脱痛苦的热切渴望 透过观修轮回痛苦, 我们了解到整个六道轮回中的每一个生命无一避免地在苦海中随业力漂泊, 虽然三善道的众生有少许的安乐, 但善业的果报结束后很快恶业的果报就现前 众生虽然渴望离苦得乐, 但是却不知道安乐之因 修持善法, 反而为了追求眼前的快乐而行十不善业, 结果导致未来的痛苦更加剧烈 透过体会自身是如何地受苦, 我们可以了解到其他生命也同样有苦的感受, 我们可以从自身是如何害怕痛苦, 如何渴望快乐来推想众生想要得到快乐 摆脱痛苦的渴望是多么强烈 当我们头痛发烧的时候, 感觉浑身无力, 不管多么好吃的 好玩的东西摆在面前也提不起兴趣, 唯一希望病症赶快消失 ; 当我们被小小的针扎到手的时候, 感觉非常疼, 手立刻就会缩回去 这些日常生活中小小的痛苦我们都觉得难以忍受并极力逃避, 更何况剧烈的痛苦呢? 我们还可以想像自己是一个被带进刑场的囚犯或者是一只待宰杀的牛羊, 既没有逃脱的地方也没有隐蔽的地方, 也没有人来救我们, 反抗也反抗不了, 下一瞬间就要离开这个人间, 那时候将会是怎样难以形容的痛苦和恐惧啊?! 如果眼前这个囚犯或待宰的牛羊是我们的母亲, 想像她此时会是多么惊恐 多么渴望救助啊! 虽然现在感受痛苦的这个众生不是我们今世的父母, 但她肯定在过去世做过我们的父母, 她做我们的母亲时也和今生的母亲一样以大慈大

第三章 殊胜的菩提心 121 恩养育过我们 可是现在她却遭受如此剧烈的痛苦 而自己又没有 能力救助他们 经常这样观修 内心深处逐渐会情不自禁地生起难忍的 猛烈 的无量悲心 喜无量心 喜无量心是指 愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦 也就是对 一切众生都不怀嫉妒的心 透彻体会遍满轮回的猛烈痛苦 每一个 生命所经受的痛苦是多么地不堪忍受 这是生起喜无量心的关键 否则 在贪恋轮回的心态下 用世俗的观念去慈悲他人一定会是带 着羡慕和嫉妒的假慈悲 唯有深刻体会到每一个生命是怎样地随着 业力被困在轮回当中无法自主 才不会对他人极短暂微少的一点世 间快乐和善根福报心生嫉妒 才会真心希望他人获得更多的世间安 乐并得到永恒的解脱利乐 三 生起菩提心 以上四无量心生起了以后 再来学习生起菩提心 藏传佛法的 各个宗派都有各自具体的修持菩提心的方法 我们这里介绍的是藏 传佛法中最常用的 因果七支法 和 自他交换平等法 我们平

guangmingzhilv 122 时可以将这两种方法融合而修 ( 一 ) 因果七支法 因果七支法中, 有六个因和一个果, 即由 知母 念恩 报恩 慈 爱 大悲 增上意乐 这六个因产生 发菩提心 这个果 第一个因是 知母, 即了解到一切有情众生都曾经是我们过去世的父母亲 导师佛陀告诉我们 : 由于轮回没有起始, 所以, 我们必然已经经历过无数的前世, 每一世我们都有一个身体, 有一个身体就有一对父母 可以说, 没有一个地方我们不曾在那儿出生过, 也没有一个生命不曾做过我们的父母, 事实上每一个生命在无始的轮回转世中都曾经无数次地做过我们的父母 第二个因是 念恩, 即感念有情众生对我们的深恩厚德 为了启发我们的感恩之心, 我们可以回忆自己一生中最被关爱的美好时光, 回忆那种被无私关爱的温暖, 回忆那个为了爱我们而付出许多艰辛努力的人, 比如母亲 父亲或者祖父母 以今生的母亲为例, 仔细想想母亲为了爱护我们所做出的种种艰辛的努力 : 母亲在养育我的过程中, 也许谈不上是百般疼爱, 但

第三章 殊胜的菩提心 123 她却是全心全意照顾我的 未出生的时候 我的身体是由母亲的 血肉和食物的精华而滋养的 我的身体是由母亲忍受种种病痛和羞 惭的苦痛而出生的 我一个人两手空空来到这个人间 母亲她舍弃 自己今生后世的快乐 不顾一切抚养我长大成人 母亲她总是把最 好吃的食物留给我而自己舍不得吃 她自己省吃俭用却给我买好玩 的让我开心 我生病时母亲急得恨不得替我忍受病苦 我从不懂人 事 什么也不会开始 母亲教我学会很多事情 把我从不如人处提 升到与人平等 为了让我未来的生活过得更好 母亲她费尽心机替 我筹划 为我安排 只要是母亲认为对我有好处的事情她都会想方 设法为我去做 只要我好母亲她就开心 只要我不好母亲她就伤 心 尤其回忆起母亲为了我所付出的最让我记忆深刻的往事 至今 想起来还是感动不已 令我终生难忘 母亲她从前的年轻美貌在 养育我的辛苦操劳中渐渐变得衰弱多病 可是她从来也不计较 每当我到不同的地方 见到不同的人时 不由地想到 眼前这 个人 虽然我们现在都记不起来了 可是事实上 在过去的许多世 中他 她 真的是做过我的父母 也像今世的母亲一样养育我 慈 爱我 为我付出过数不清的辛劳和艰苦 她曾经给我的爱就像现在 她对今世的儿女的爱一样无私无求 无怨无悔的啊 第三个因是 报恩 即希望能回报有情众生对我们的深恩厚 德

guangmingzhilv 124 知恩报恩是人类乃至动物的一种潜在的善好品质, 即使是一个品质最恶劣的孩子 最凶残的小动物也会对有恩的父母生起刹那的感恩 报恩之念 一个知恩图报的人容易得到周围的人的信赖和爱戴, 如果有人恩将仇报, 世俗的观念就会认为这个人忘恩负义 品德败坏, 众人都会悄悄远离 我们可以有意识地启发和培养这种潜在的品质, 常常提醒自己 : 一切如母有情对我有如此的深恩厚德, 希望我有能力回报他们的大恩大德 通过不断的启发, 这种潜在的品质自然会不断增长扩大 第四个因是 慈爱, 即对一切如母有情生起平等真诚的爱心 慈爱众生就是对众生恩德的一种回报 佛法中所说的 慈爱 是一种无缘的大慈, 是一种广大的心境, 而不是世俗所指的对自己亲友的亲密执著 因为世俗的亲密执著带有强烈的 爱我执, 它是基于对自我的强烈贪爱, 进而对与自己有关联的人生起贪爱 我们常常想 他 ( 她 ) 是我的亲人, 我应该帮助他 ( 她 ), 好好照应他 ( 她 ) 这种慈爱是自私的, 心量不够宽大的 第五个因是 大悲, 即广大难忍的悲悯心 我们从自身的痛苦 无助和渴望摆脱痛苦的欲求, 可以想像得 到轮回中所有的生命和我们一样都在受苦, 都很无助, 都非常渴望

第三章 殊胜的菩提心 125 摆脱痛苦 众生由于不懂得因果的取舍和解脱的方法 也没有人教 导他们 只能毫无自主地在轮回中随业漂流 真是非常可怜啊 无论是品质多么恶劣的人都有慈悲的一面 当他们看到自己的 亲人受苦时都会自然地流露出慈爱和悲悯 即使是最凶残的动物对 待自己的幼子时也会表现出温情 如果我们能不断地启发这种善 好的品质 逐步改善狭隘 冷漠 嗔 恨 嫉妒等负面情绪 内心的 慈悲就会不断增长 经过长时间的训练 最后 无论面对怎样的众 生 真诚的慈爱和悲悯就会自然地流露 第六个因 增上意乐 即强烈的解救众生的责任感 虽然每个众生都渴望离苦得乐 可是没有人告诉他们离苦得乐的方 法 他们想得到的与他们所做的总是背道而驰 每个众生在轮回中都曾 像今生的父母一样对我们深恩无比 我们做孩子的不去帮助他们 他们 还能依靠谁呢 帮助这些如母众生得到快乐及快乐因 远离痛苦及痛苦 因是做孩子的责任 当我们越是深刻地体会到众生的痛苦以及众生对自 己的恩德时 我们对众生的慈悲就会越深广 也越容易生起解救众生的 责任感 有了这种强烈的责任感 我们自然会由衷地希望尽己所能地帮 助众生 利益众生 以上六个成熟的因 形成最后的第七果就是 发菩提心

guangmingzhilv 126 当我们生起解救众生的责任感时, 就会去想办法达成解救众生的目的 让众生今生后世不受痛苦的方法只有两个 : 一个是让众生懂得因果的取舍, 断恶行善, 这样能使他们的人天福报不断增长, 后世不再下堕 另一个就是让众生证悟空性的智慧, 彻底断除 人我执 和 法我执, 清净一切烦恼习气, 这样能使他们永断轮回痛苦, 而这才是最究竟的办法 所以, 为了解救众生, 让他们究竟离苦得乐, 我们必须圆满证悟空性的智慧, 成就圆满的正觉, 这个 为利众生愿成佛 ( 圆满的正觉就是佛的境界 ) 的发心就叫发菩提心 刚开始要对一切众生生起慈悲心是很困难的 所以, 先个别地观修, 再将观修的对象扩大到一切有情众生是很重要的 否则 一切有情众生 的观念会很模糊, 慈悲心不会十分强烈而稳固, 遇到个别人时, 我们会怀疑自己是否真正希望他快乐 然而, 如果循序渐进地观修, 先从最容易的修法对象入手, 逐渐扩大到最困难的修法对象, 这样对他人的慈悲心会变得非常容易, 到最后变成无论在任何情境下慈悲心都能自然流露 ( 二 ) 自他交换平等法 1. 平等心的观修

第三章 殊胜的菩提心 127 想要生起平等无偏的慈悲心 我们必须平等地看待每一个众 生 而不是对某些人特别的好 对另一些人却特别的排斥 曾经仲 巴思那坚格西问单巴桑吉尊者 请您开示一句教言 概括所有的 法要可以吗 尊者回答 您自己希望怎样 其他众生也希望那 样 所以 如此修持 自他平等心 吧 我们常常对自己的亲友感到亲密 对不喜欢的人比较疏远 对 不相关的人则漠不关心 这种心境的不平等 使得我们的慈悲心带 有强烈的 爱我执 事实上 在无尽的轮回转世的过程中 一切有情众生都无一未 曾无数次地做过自己的父母亲友 他们都曾经慈爱过我们 保护过 我们 给我们带来过许多的快乐 由于情执的贪恋 今世的亲友 多数是我们修行过程中的违缘和障碍 从另一方面来讲 这些如母 众生又无一未曾做过自己的怨敌 他们无数次地伤害过我们 给我 们带来许多痛苦 今世的怨敌给我们的世间生活带来许多烦恼和痛 苦 促使我们认真地思考轮回的痛苦本质 从而生起出离心而转向 佛法 他们多数是我们修行过程中的增上缘 从这个角度来讲 一 切有情众生与我们的因缘都是平等的 不仅如此 每个众生都和我们自己一样希望得到快乐 远离痛 苦 每个人在身心各方面的感受是完全相同的 轮回中的每个生命 都有五蕴束缚苦 五毒烦恼苦 人类中的每个人都是血肉之躯 都 有情感 都渴望被理解和接受 都害怕孤独寂寞 害怕被遗弃 每

guangmingzhilv 128 个人都有无可奈何的无助和对未知世界的恐惧 一切时处我们都在想着如何得到更多安乐, 而不希望感受一丁点痛苦 众生无论从哪一个角度来讲都是平等的 当我们看到他人正在受痛苦时, 把这个人想像成是自己, 设身处地想想自己在同样的情境下渴望避免痛苦的心情 ; 当他人得到快乐时, 设身处地想想自己在同样的情境下渴望得到快乐的心情 平时我们观修平等心的时候, 把今生及过去生世中的父母亲人观想在自己肩膀的右边, 把今生及过去生世中的冤亲债主 仇人观想在自己肩膀的左边, 并且想像他们是平等的 长时间这样观修, 自己和所有一切众生都是平等的觉受自然会生起来 2. 自他相换的观修当我们遇到困境时, 宽大的心量能使我们顺利地度过难关, 并不断增长我们的善心和承受痛苦的能力, 心量狭小不但不能解决问题反而只能加深痛苦, 因此, 放下执著是解决问题的最好办法 如同寂天菩萨所说 : 如果问题解决得了, 何必担忧? 如果问题解决不了, 担心有何用? 自他相换的观修方法 当我们看到有人正在受苦时可以设身处地想像自己处于他的境 况中会是什么样的感受? 会希望得到什么样的帮助? 当得不到帮助

第三章 殊胜的菩提心 129 时又会有什么样的想法 这样我们更能理解他人的痛苦 并能逐渐 远离于漠不关心而变得更有同情悲悯之心 当我们自己碰到烦恼或正在受苦时 想到一切众生都和我们一 样在经受着各种各样不同的痛苦 尤其三恶道的众生比起我们不知 苦多少倍呢 我们现在再怎么苦也还能生而为人 想想三恶道的众 生那才是真苦啊 我们这点痛苦算什么呢 即使生而为人 比我 们苦的人也不知道有多少呢 透过这样的思考 我们自私自利只想 到自己的狭隘心胸就会逐渐宽大起来 这时我们才能由衷地发愿 我愿意并欢喜地代一切众生承受我现在所经历的这种痛苦 以及 永无止境的苦因 并以我三世所积累的善根 福德等 平等地供养 给我的父母及一切众生 当我们正拥有某种快乐时 想到 每一个众生虽然渴望得到快 乐 但他们却不得不忍受各种无法摆脱的痛苦 如果我的快乐能转 移给他们多好啊 我们要发自内心地希望他们满足喜悦地获得了 我的供养 观想越仔细越好 如果是为了自己身心的利益而做表面 的 口是心非的观修 这是 爱我执 而不是慈悲心 自他相换观修的呼吸法 一般我们选择自己最深爱的人作为观修的对象 首先清晰地观 想你的母亲 或其他你最爱的人 正在受苦 她是那么的难忍和悲 伤 越仔细越好 然后 观想母亲的痛苦聚集成一大股灼热 污

guangmingzhilv 130 秽的黑烟 当你吸气时, 观想这股黑烟进入你心中, 它摧毁了你的 爱我执 并净化了你的一切恶业 ; 当你呼气时, 观想用一种明亮的光送出你的安详 喜悦 幸福和智慧, 光芒净化了母亲的一切恶业和痛苦 无论什么时候, 只要看到有人在受苦或者我们自己正拥有某种快乐时, 就抓住机会进行这种训练 透过慈悲心, 我们来承担一切众生的各种身心痛苦, 吸气时, 吸进他们的恐惧 挫折 伤害 愤怒 悲伤 怀疑等一切负面情绪 ; 呼气时, 呼出我们的快乐 安详 健康 善根 福报等一切正面因素给他们 自他相换观修法的功德 大圆满前行引导文 中说: 即使只是心中生起一次无伪的菩提心也能清净多生累劫的罪障, 圆满广大福德智慧资粮, 可从恶趣 邪见之处获得解脱 从前, 导师释迦牟尼佛在因地修行时, 有一世转生于地狱, 与同伴嘎玛热巴一同拉地狱的马车, 因他们俩力气很小, 拉不动马车, 狱卒们便用炽燃的兵器捶打 猛击他们, 极其痛苦 当时他想 : 我们俩拉马车也无法拉动, 与其共同感受痛苦, 还不如我独自拉车承担痛苦, 让我的同伴获得安乐 于是他对狱卒们说 : 请将同伴的绳子拴在我的颈项上, 由我单独拉马车 狱卒愤怒地说 : 众生感受各自的业力谁有办法改变?! 说完又用铁锤击打他的头 结果以他善心的力量感得从地狱转生到天境的果报

第三章 殊胜的菩提心 131 这种 自他相换 的观修法对消除 爱 我执 启发和增长慈 悲心有非常大的帮助 经常这样观修 我们过去自私自利的习气自 然会转变成时时处处替他人着想的习气 当我们碰到困难的时候 心量也不会像以前那样狭窄 再大的痛苦和难关也会变得不是那么 严重而能顺利地度过 当我们事事如意并拥有快乐的时候 也不会 心生傲慢 反而会对痛苦中的众生更加悲悯 当他们得到满足和快 乐的时候 也不会心生嫉妒 而是真心希望每一个众生都得到更多 的 永恒不变的快乐 我们也因此而感到欣慰 虽然这样的修习刚开始效果不一定明显 但是当训练成习惯 时 我们对痛苦的承受力就会越来越大 而且慈悲的力量也让我们 真正地可以帮助众生 随着修习的成熟 我们代众生受苦的力量也 会越来越大 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 当我们不断熏修把自己的一切好 供养给众生 众生的一切坏由自己来代受的 自他相换 时 能够 净化自己无始以来的业障 即使今生不能获得究竟解脱 来生也会 成为一个有智慧且具备救度众生能力的人 3 爱他胜己的观修 通过平等心和自他相换的长期观修 我们的 爱我执 越来越 减弱 心量越来越宽大 内心的慈悲越来越深刻 这时我们可以进 一步修习爱他胜己的菩提心

guangmingzhilv 132 想像自己无论处于轮回中还是堕入地狱中, 不管是遭遇病痛还是濒临死亡, 也不管遭受任何灾难和不幸, 都愿意忍受, 并且希望其他众生的一切不幸和痛苦都成熟在我的身上, 只要能帮助众生解脱, 我宁可一个人代一切众生受苦并不断地流转于轮回之中, 即使下地狱我也不在乎, 反正从无始以来我都是因为自私自利而不断地在轮回中转来转去, 现在为了利益众生而流转轮回不是更值得吗?! 通常我们生不起真切的 爱他心 的原因主要是因为内心有恐惧 一方面, 由于 爱我执 强烈, 使得我们总是担心如果一心一意为他人考虑, 可能自己就会吃亏受苦 另一方面, 由于执幻为真的实有执著习气强烈, 使得我们害怕为别人承担苦难, 自己就会失去幸福快乐 寂天菩萨说 : 一切苦难 灾祸 恐惧的根源, 就是对于这从未真正存在的 自我 的执著 众生具有坚强的我执, 因此产生了贪 嗔 痴三毒, 并造了无量的恶业, 这些恶业的结果便是痛苦 灾难 恐惧 对 自我 的执著是我们陷入轮回痛苦的根源, 佛法八万四千法门的目的无非是要断除我们的 我执 心, 而断除粗大的 我执 习气最好的方法就是修爱他胜己的菩提心 因为爱他胜己的菩提心是最广大的心量, 最广大的心量能为我们累积最广大的善业

第三章 殊胜的菩提心 133 既然顺境和逆境不会因为我们的贪恋和厌恶而改变 那我们不如 最大限度地利用它来发展我们的正面品质 累积善业 当我们体验到快 乐的时候 如果因为贪恋而放不下 那么当这个快乐结束的时候 如果 没有利用这个机会来培养正面情绪 积累善业 那么这个快乐等于浪费 了 同样 当痛苦和不幸出现的时候 如果我们能利用这个机会修习 爱他心 培养正面的品质 那么这个逆境成了我们累积善业的好机 会 我们就没有白白受苦 当这种取舍产生的心力非常强烈时 由无法忍受众生遭遇的种种 痛苦 进而生起一股强大的心力 为了让众生脱离痛苦 我愿意做一 切事 承担一切痛苦 可是怎样才能让众生摆脱痛苦的命运呢 给予 现世的安乐帮助不能获得永久的利益 吃完穿完就没有了 健康恢复了 以后还会生病 如果能够让众生明白 因果 无常和轮回痛苦 等 道理 让他们按照佛陀的教法自己努力修行 最后从轮回中彻底解脱出 来 就能够真正地远离轮回痛苦获得究竟的快乐了 因此 自然会生起 无伪的世俗菩提心 为了解除一切众生的苦难我必须让一切众生成就 正觉佛果 初学者发起世俗菩提心必须依靠仪轨 应在上师面前或者自己 在 皈 依境前受持菩萨戒 一旦你从一位具足无间断清净传承的上师 处受持了菩萨戒 你的菩提心必将不断增长 为了使生起的菩提心 日益增长 还应随时随地反复受持菩萨戒 念诵发愿 偈 菩提心

guangmingzhilv 134 妙宝, 未生者当生, 已生勿退失, 辗转益增上 透过这种反复的提醒, 使菩提心的概念深入心相续, 以至于我们能够自然地将愿菩提心付诸行为而行持菩萨道, 使我们在正确的解脱道上广聚资粮, 直至圆满具足登地以上菩萨的资格 在后世中, 由于曾经串习的力量, 菩提愿心会自然地再度生起, 以至于我们能够生生世世不偏离大乘菩萨道 四 行菩提心 六度菩萨行 生起了愿菩提心之后, 我们就要将利益众生的愿望付诸行动, 广行菩萨道的 六波罗蜜多 ( 简称六波罗蜜, 又称六度 ), 以引导众生迈向究竟解脱, 使自己内心的菩提心日趋稳定 成熟 直至圆满 六波罗蜜 ( 或称六度 ) 包括 : 布施 持戒 忍辱 精进 禅定, 此为修行方便资粮的五度, 属于世俗菩提心, 加上修行智慧资粮的般若 ( 智慧 ) 即为六度, 前五度在般若智慧的摄持下就成为胜义菩提心 布施度 布施度包括 : 财施 法施和无畏施 财施即以慈悲 欢喜 慷

第三章 殊胜的菩提心 135 慨的态度施与有需要的人所需要的财物 法施即想方设法使他人明 了如何获得世出世间暂时与究竟安乐的方法 无畏施即解救众生脱 离危难 比如放生护生等 从无始以来 我们总是习惯性地希望从外界得到 得到了还要 求更多 贪婪使百万富翁常常感觉自己不够富裕 贪婪使乞 丐 担心 丢失讨饭的碗钵 贪婪给我们带来极大的不必要的烦恼和痛苦 布 施是对治贪婪的最有利工具 透过布施这种向外付出的训练 可以 改变我们心量狭窄 心态收缩的习气 使我们变得开放与大度 布 施不仅满足了他人的需求 也为自己累积了善业 持戒度 持戒度包括 摄律仪戒 摄善法戒 饶益有情戒 如果我们的身口意不加以规范和约束 就会随顺 我执 习气 而变得放荡不 羁 我行我素 由此造下的身口意的不善业就会给我 们带来不良后果 就像一个容器 先要把里面的脏东西倒掉并洗刷 干净才好装干净的东西一样 身口意恶劣的习气必须被控制住 善 好的美德才能显露出来 菩萨为了利益众生获得圆满正觉而持守戒 律 透过身口意律仪的约束来达成因果的细致取舍 透过行持六度 四摄 37 来饶益有情众生 以保证自己在大乘解脱道上的修行不断增 上

guangmingzhilv 136 忍辱度忍辱度包括 : 忍辱他人之邪行, 忍辱正法之苦行, 不畏甚深之法义 忍辱能够消除恼怒 傲慢 嫉妒 不满足等负面情绪, 使心态安详而平和 比如当有人伤害我们时, 修习忍辱的人不会习惯性地以愤怒的方式来回应, 而会想到 : 无论他人怎样伤害我, 我也不会因此而下地狱, 只要我自己不种恶因就不会感受痛苦的果报 ; 他现在这样伤害我也是因为他被业力所迫, 身不由己的, 如果我以愤怒的方式来还击, 我就正在做恶业, 这只会给自己带来更不良的轮回后果 ; 如果我现在安心地忍受这种伤害, 我们过去的业果就从此了结了 ; 如果我利用这个机会修持 自他相换 的菩提心, 还将为自己累积解脱道上的善业, 因此反而是件好事情 从众生实际体验的层面来说, 因 缘 果的规律是真实不虚的法则, 因此我们需要行善止恶 然而, 在究竟的真谛中, 一切有为法如梦如幻, 无善无恶, 对这种究竟的真谛不怀疑, 并透过精进实修佛法, 致力于理解和体悟这一究竟真谛, 这就是 不畏甚深之法义 精进度 精进度包括 : 甲胄般的精进 ; 精勤地把所懂得的佛法知识应用 于生活中的精进 ; 积善不厌的精进

第三章 殊胜的菩提心 137 生起了寻求解脱的愿望以后就要善用暇满的人身 不畏艰难 无有厌倦地修持利益自己和众生的解脱善法 因为崇高的目标需要 不懈怠的精进来达成 否则 凡夫只会随顺昏沉掉举的习气虚度光 阴 浪费宝贵的人身 禅定度 禅定度又称静虑度 包括 凡夫行静虑 义分别静虑 缘真如静 虑 凡夫行静虑是指耽著明乐无分别的觉受妙味而观修 义分别静虑即 远离了对觉受的耽著 但却贪著执空对治品而观修 缘真如静虑是指远 离了执空对治之心 安住于法性无分别等持之中 没有经过 禅 修训练的心识是非常散乱而且难以控制的 心不清 净难以进入高层次的智慧领悟 为了证悟心的本性 我们首先要训 练心的专注 因此要 禅 修寂止 小乘的 禅 定与大乘的 禅 定非常相 似 不同之处在于发心 小乘发心的修行人由于没有足够深刻的慈 悲心 因此不会去行持圆满的菩萨行 所以他的证悟不够圆满 大 乘发心的修行人由于有菩提心的摄持 他们在远离一切能所二取分 别 超越一切戏论的 禅 定中 不舍利他之心愿而广行利他之事业 这是成就圆满佛果之因 智慧度 智慧度包括 闻慧 思慧 修慧 闻慧是指上师所讲的一切正

guangmingzhilv 138 法之词义, 自己听闻后如理如实地理解 ; 思慧是指对上师所讲的一切法义不限于表面的听闻 了解, 而于自相续中反复研究 观察 思维抉择后生起定解 ; 修慧是指真正了知法义后进行实修, 通过修持后于自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟, 并能息灭执著外境的分别念 般若智慧是对治无明愚痴 斩断轮回痛苦最锋利的宝剑 导致众生轮回痛苦的根源就是颠倒的无明愚痴, 它使众生迷乱地误以为一切现象和自我是实有恒常的, 于是生起紧抓不放或强烈排斥的欲望, 生起种种烦恼, 由烦恼带来种种痛苦 颠倒的无明愚痴使众生沉沦生死苦海, 只有了解和证悟离于言思的空性智慧, 才能从根切断烦恼的意识之流, 阻断轮回 如果心相续中生起了般若空性大智慧, 那么以上六度菩萨的行持都融摄在般若空性智慧中 曾经仲敦巴格西请问阿底峡尊者 : 一切诸法之究竟是什么? 尊者回答说 : 诸法之究竟乃空性大悲藏 又说 : 一切道法可摄于六度之中, 即如果无误证悟空性实义, 则对内外一切实物无有贪爱执著, 所以恒时具足布施度 无有贪执者不会为不善污垢所染, 所以恒时具足持戒度 此人无有我执 我所执的嗔恚, 所以恒时具足安忍度 此人对所证之义具有无比欢喜之心, 所以恒时具足精进度 此人远离实执的迷乱, 所以恒时具足静虑度 对一切事物远离三轮分别意念, 所以恒时具足智慧度

第三章 殊胜的菩提心 139 五 胜义菩提心 胜义菩提心即般若空性大智慧 导师佛陀在 发大心经 中 说 迦 叶 一切法如虚空无性相 本来清净光明 此即发菩提心 也 莲师说 不修不整也不散乱 只是觉照一切 你的觉性便 本知本明 光明灿烂 当它生起时 称为菩提心 大恩上师阿秋 喇嘛仁波切也在 速得成就上师 瑜伽 中说 一切有情本来佛 为复成佛而发心 透过世俗菩提心长期修习的力量 最后离于一切戏论的胜义菩 提心就会在因缘和合的时候自然生起来 寂天菩萨说 如果修行 人不能舍弃自己的安乐给众生 并代一切众生受痛苦的话 就没有 开悟的希望了 导师释 迦 牟尼佛就曾示现五百世做忍辱仙人 最后觉悟成佛 曾经佛陀在因地修行时 有一世转生为一只庞大的乌龟 有五百个 商人在去大海取宝的途中因船只毁坏而临近死亡 这时 乌龟用人 的语言对他们说 你们全部骑在我背上 我救渡你们到彼岸 当它把这五百个商人运载到岸边时 因为疲惫到极点而在岸边睡着 了 这时 有八万只蚊子吸吮着它的鲜血 乌龟醒来看到这种情

guangmingzhilv 140 景, 心想 : 如果我回到水里或者就地翻滚, 恐怕这些蚊子都会死掉 于是它依然如故地躺在那里, 舍弃了自己的身体和生命 后来, 佛陀成佛时, 当时的八万只蚊子转生为八万个天子前来听法, 最后都现见了真谛 一旦你证悟了胜义菩提心, 你对众生的慈悲心也会自然无偏地生起来, 而且你越是了解万法如梦如幻般不实的实相, 就越能看清众生的无明执著所带来的痛苦后果, 你的慈悲心就会越深广, 而这种难忍的慈悲心会促使你由衷地生起真实无欺的广大菩提愿心 当世俗菩提心融入内心且修习稳定的时候, 胜义菩提心也会越来越稳定, 而证悟的境界越高, 慈悲心也会更加深刻 广大 平等 六 三殊胜法 偶尔生起 我为度化一切众生而发誓成佛 的想法并不难, 难的是让菩提心成为一种内在品质, 无论在什么情况下都能真实无欺地生起, 这需要在日常修持善法时和日常生活中长时间反复地训练 三殊胜法是让二菩提心融入善法的非常善巧的方便法, 这三殊胜是指加行发心殊胜 正行无所缘殊胜 结行回向殊胜, 之所以称为殊胜是因为初中后都有二菩提心的摄持 传承祖师遍知无垢光尊

第三章 殊胜的菩提心 141 者说 加行发心正行无所缘 结行回向殊胜所摄持 趣至解脱道 之三关键 也就是说 我们平时在行持任何一个善法时 初中后 都要以此三殊胜来摄持 这是趣入解脱道的三个关键要点 首先是加行发心殊胜 发心是说我们做一件事情的目的 动机 做任何一个善法前我 们先要明确自己的动机 因为做任何事情动机是最重要的 不同的 动机会带来不同结果 殊胜的动机会带来殊胜的果报 如果一个人行持念经 持咒 禅坐等善业是出于恶劣的发心 即使一天到晚二十四小时精进用功 来世也可能立即变成厉鬼邪魔 之类的众生 如果一个人行善时根本就是毫无目的的无记发心 那么不管他有多么努力 吃了多少苦 所得到的只是轮回中无记业 的果报 如果一个人皈依三宝 念经念佛 放生 布施 供养 忏 悔 甚至打坐禅修 修大圆满 大手印等高深的法时 目的是为了 获得今生的快乐 世间事业和家庭的圆满 健康长寿 无病无灾等 等 由于他的发心是出于对世间的贪恋 并不打算离开这个痛苦的 六道轮回 因此与解脱轮回不相关 只属于世间法 只能得到一些 人天乘的福报 以上这三种发心都不能算是殊胜的发心 如果一个修行人对世间圆满及自身五蕴 肉身等 非常厌离 渴望尽快摆脱五蕴的束缚 早日从六道轮回中得到解脱 他所行持 的一切善法的发心 虽然不是为了追求世间的圆满 属于出世间

guangmingzhilv 142 法, 但由于他慈悲心的深度不够, 因此不会为了其他众生的解脱而放弃自己的解脱利益, 这只能算是小乘修行人的发心, 只能得到个人解脱轮回的果报 这也不能算是殊胜的发心 如果一个修行人皈依三宝 念经念佛 放生 布施 供养 忏悔 或者打坐禅修 修大圆满 大手印等一切善法的发心, 既不是为了追求世间的圆满, 也不是为了自己一个人脱离轮回痛苦, 而是为了帮助一切众生彻底摆脱轮回痛苦 获得究竟的成佛利乐, 这是属于出世间大乘菩萨的发心 他所行持的一切善法得到的果报会不断增长直到成就佛果 这样的发心才算是殊胜的发心 我们在修任何一个善法之前, 先要检查自己的发心是否殊胜, 如果是恶劣的 无记的或自私的发心就要及时调整过来 经过长时间的努力, 我们过去时时处处为自己打算的自私发心慢慢会自然调整为时时处处利益他人的大乘菩萨的殊胜发心 其次是正行无所缘殊胜正行是说我们正在修一个善法的时候 比如正在念经念佛 放生 布施 供养 忏悔 或者打坐禅修 听经闻法 讲经说法等一切善法时 正行时, 心无所缘为殊胜的正行 胜义的心无所缘只有登地以上的菩萨才能做到 因为菩萨已经证得一切诸法如梦如幻的般若智慧, 因此, 他们在行持一切善法时不离此般若智慧, 没有任何执

第三章 殊胜的菩提心 143 著 他们的一切所做所思不会在阿赖耶识中留下业的痕迹 因此也 就不会产生业的果报了 这是最为殊胜的正行 没有证得般若智慧的一般修行人 可以在了知行善法的人 所 行的善法 善法本身三者无有自性 如梦如幻的见解中 以相似的 心无所缘行持善法 如果这两种都无法做到 那最少也要在行持善 法的时候如理如法 认认真真 一心一意地去做 这样的正行也可 以算是殊胜的正行 最后是结行回向殊胜 回向就好像是把我们做善法的功德为了某种目的而保存起来 修任何善法之后都要及时回向 没有及时回向的善根会在凡夫的贪 嗔痴慢疑等五毒烦恼生起来的时候摧毁无遗 就好像非常辛苦地做 出来的电子资料突然断了电源没来得及保存一样 前功尽弃 很多人想 可能回向给我自己 我会得到更多利益 回向给其 他众生我就得不到多少好处了 就像吃的食物 分给越多的人自己 得到的就越少一样 事实上 善根的回向像是一个快乐的心情 分 享的人越多 就有越多的人得到同样快乐的心情 同样 善根的回 向越广大功德也越广大 回向给一个人时有一份功德 回向给十个 人时有十份功德 回向给千万个人时有千万份功德 回向给无量无 边的众生时就有无量无边的功德 回向应该与发心相对应 为了个人的世间利益所作的回向是有

guangmingzhilv 144 漏的, 它会在果报成熟后就消耗完, 因此称为有漏回向, 不算是殊胜的回向 把修持善法的功德回向给一切众生得到暂时的快乐和究竟永恒的成佛利乐, 这样回向的果报会不断增长而且直到一切众生成就菩提之间都不会穷尽, 因此称为无漏回向, 是殊胜的回向 其中无漏回向又包括 随顺回向 和 真实回向 诸佛菩萨怎么回向我们也怎么回向, 并且念诵正规的回向文 ( 比如 普贤行愿品 等 ), 这叫随顺回向, 是殊胜的回向 对于已经认识心的本性的修行人可以安住在回向的人 回向的功德 回向本身三者空无自性的状态下作回向, 这叫真实回向, 是最殊胜的回向 以上三殊胜法非常巧妙地将二菩提心融入我们日常修持的每一个善法中 我们平时行持任何一个善法, 即使只是刹那发善心, 只要有以上这三殊胜法摄持就会成为解脱之因 ; 如果没有这三殊胜法摄持, 那么不管你表面上多么精进 即使你的大圆满境界很高, 禅定非常好, 但如果没有殊胜的发心和回向, 你的修行也是不圆满的, 不能算是究竟的解脱善行 如果我们能如法地长时间串习, 二菩提心将会自然地融入我们内心, 成为我们的一种内在品质 这对每一位修学大乘佛法的修行人 不管修哪宗哪派的修行人来讲都是极其重要的 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 我们平时修持任何一个善法,

第三章 殊胜的菩提心 145 即使念佛一分钟 都不要忘记以此三殊胜来摄持 这种修道过程中 的发心殊胜 正行殊胜与回向殊胜 可以将自己所行持的一切善法 最大程度地利益众生及自身的解脱成佛 否则它们会成为有漏的人 天福报 沦为无常的牺牲品 对于一个已经证悟胜义菩提心的修行者来说 保持安住胜义菩 提心 当下已经圆满了三殊胜 则不需要刻意地修持此三殊胜法 七 让二菩提心融入生活 为了让菩提心的苗芽不断成长 使它成熟到成为自身的一种内 在品质 我们还应该学习将菩提心的修持融入日常生活的行住坐卧 之中 而不仅仅是将它留在座上或只是偶尔的情绪高昂时 努力 使自己一切日常生活的行为都是为了众生的利益 不掺杂任何自私 自利的心态 以这种修行来逐渐削减我们的我执心 自私心 莲师 说 增长菩提心是一切修持的根本 任往何处 菩提心住心永不 分离 任行何事 修以他人为重 早上醒来 观想我们头顶一肘高的月轮宝座上 诸传承上师之 总集化现的根本上师端坐 放射出无量光芒 微笑慈爱地看着自

guangmingzhilv 146 己 我们以满怀敬信之虔诚向上师祈祷 : 上师啊! 请您慈悲加持我, 让殊胜的菩提悲心从我心中升起, 让我有能力帮助众生! 然后思维佛法的道理, 调整自己的动机和意乐, 下决心这一天与二菩提心相随不离 : 我是追随导师释迦牟尼佛的弟子, 我已经发过愿要为救度众生而发誓成佛, 因此今天, 我不能做任何伤害众生的事情, 我应尽可能地帮助众生, 利用各种外缘修持世俗菩提心, 努力培养慈悲心, 转变我执 自私的习气 ; 同时我于行 住 坐 卧的一切时处都不能忘失自己的本性, 外观一切显现如梦如幻, 时刻安住在胜义菩提心中 这样思维之后, 观想根本上师放出无量光芒变成一个蓝色明点, 明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间, 最后安住于自心与上师无别的清明境界中 ( 依自己禅修的见解而安立此 无别, 最后一章 打坐的要求 中有略说 ) 我们要善用祈祷的力量, 至诚祈祷大恩上师和诸佛菩萨, 加持我们的身 口 意都用来利益众生, 加持我们有能力帮助众生获得暂时和究竟的快乐 一天当中, 如果处于顺境, 则不应忘记在安乐中修行, 并提醒 自己 : 如果一切众生能永远获得安乐及安乐之因该多好啊! 并 把自己修善的功德回向一切众生获得暂时及究竟永恒的快乐

第三章 殊胜的菩提心 147 如果遇到逆缘 则应当善用此逆缘 视其为增上修行的良机 因为借此机会我们能磨练自己的心志 净除自己的业障 增长自己 的定慧 当我们遇到困难或不幸 比如遭遇贫困 病痛等等 时 把它 看成是上师的加持或者看成是正在净除自己往昔的业障 并作 自 他交换 的观修 愿我承担一切众生如我目前所经历的这种痛苦以 及永无止境的苦因 并欢喜地将痛苦承受过来 当我们一心一意帮助他人 他却认为是理所应当甚至恩将仇报 的时候 看成是他在教育我们 我们所做的一切付出都不要奢望回 报 否则 带着 我执 的期望只会让自己受苦 因此我们要咽下 自心的傲慢和恼怒 上师只能告诉我们理论 而这些人让我们直接 去体验 他们的教育甚至更让人难忘 因此 我们反而应该感恩他 们 当我们面对某些不喜欢的人 或者感觉某个人并不接受我们 时 在我们的嗔恨心和傲慢心还没有生起来之前 要记起 众生 是我们修心的助缘 提醒自己时时想到 众生是重要的 因为 有众生 我们才能生起慈悲心 依靠众生 我们才能圆满成佛过程 中的福德资粮 才能成佛 所以 我们应该感恩众生才对 同时 我们要提醒自己 无论多么恶劣的众生 都曾经是我们过去世的父 母 他们此时都正在轮回中受苦 所以 我们不应该讨厌 不应该

guangmingzhilv 148 远离 不应该舍弃任何一位众生 逆境是修行人最好的老师, 因为它让我们体验轮回中的苦难, 使我们由衷地生起出离的渴望 ; 同时也让我们更能理解他人也和我们一样渴望逃避痛苦 得到快乐, 自然地发展出平等的慈悲心 晚上临睡前仔细检讨自己一天的所思所为, 发现有与菩提心相违之处, 马上忏悔, 发誓不再重犯 如果白天的菩提心修行还不错, 则应当随喜自己并发愿明天更精进增长 入睡前再向上师祈祷 : 请上师您加持我, 加持我觉悟成佛并有能力带领众生到达解脱之境, 加持我在梦中也不忘舍二菩提心并且日日增上 然后观想根本上师放出无量光芒变成一个蓝色明点, 明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间, 于心无所缘的明空境界中入睡 通过这样长久串习, 习惯成自然, 随着我执心的越来越减弱, 最后浓郁的大悲心就会恒时自然地流露 以上是世俗菩提心融入日 常生活的修持方法 随着禅修见解的不断进展, 当我们领悟到自心与众生无别, 轮回本来无生清净, 众生不需要舍离也无法舍离时, 这是领悟了胜义菩提心 这时候, 平等无缘的慈悲心将会油然而生, 同时也会生起帮助众生的能力和许多善巧方便

第三章 殊胜的菩提心 149 安住胜义菩提心时 慈悲心成为本有智慧的妙力游舞 就像太 阳和太阳的光一样 在一切帮助众生的善巧方便的言行中 刹那不 离于超越一切戏论和远离能所二取分别的心之本性 体认到慈悲本 身 修持慈悲之人以及所慈悲的对象三者空无自性如同水中月影一 般而毫无执著 以上是胜义菩提心融入日常生活的修持方法 就这样 将世俗菩提心和胜义菩提心融入到我们的日常生活 中 融入到我们行 住 坐 卧 举心动念的一切时处 无上胜乘捷道精要法 修习爱他胜己菩提心 故证愿行胜义菩提心 即从今日随行作依止

guangmingzhilv 150

第四章守守护誓言

guangmingzhilv 152 一个修行人受了戒以后 ( 皈依戒 居士五戒 沙弥十戒 比丘或比丘尼戒 菩萨戒 密乘三昧耶戒等 ), 在人群中或独处时的行住坐卧中, 都要严格守持戒律, 如果戒律不守持好, 连人天乘的福报都得不到, 更不要谈成就解脱了 一个对因果生起定解的修行人一定会严格守持所受的戒律 只有在戒律清净的基础上闻 思 实修大圆满法, 才能使修行的境界日益稳定 增上 现在很多修密法的人非常喜欢灌顶, 只要听说哪里有灌顶就跑去了, 要知道, 虽然灌顶有很大的加持力, 但如果不花精力努力实修, 求了再多的灌顶也对调伏自心的烦恼没有多大的帮助, 尤其不懂得密乘戒盲目地接受灌顶是很不理智并且对自己和传法上师很不负责任的做法, 因为密法是通过灌顶来授戒的 虽然杀害三界众生的果报不可思议, 但比起违背密乘誓言的果报来说不算什么, 因为杀害三界众生的恶报再怎么严重也可以忏悔清净, 即使未忏悔清净也不会堕入金刚地狱, 但是违背密乘誓言超过三年则永远无法忏悔清净, 必定会感受后世下堕金刚地狱的果报 所以, 我们在接受任何密宗的灌顶之前, 先要了解这个灌顶的传承, 了解这个传授灌顶的上师, 祈请灌顶上师为我们讲解灌顶的誓言, 然后衡量一下自己能否守护灌顶的誓言, 能守护才去参加, 不能守护就不要盲目跟从

第四章守护誓言 153 很多密法修行人, 修法多年, 灌了很多顶, 听了很多法, 打了很多坐, 可是连最起码的密乘共同十四条根本戒都不懂, 或者, 虽然知道十四条根本戒的戒条, 但不重视, 不严格守护, 随顺烦恼任意失毁誓言, 这个后果是非常可怕的 要记住, 我们修法的目的是为了远离痛苦得到永恒不变的快乐, 而不是来买金刚地狱痛苦的种子, 所以要好好慈悲自己! 传承祖师堪布昂琼仁波切教诫弟子 : 无始飘泊轮回至今, 即为不净业力所致, 故当具四力而观诵金刚萨埵 尤其我等已入密乘道者, 从获得灌顶起, 应守护誓言 如上品者, 昼夜六时即作回向, 并于正知正念不放逸中, 如护眼珠般守持誓言 由于烦恼之故, 我等随时均有犯戒之咎, 故当忏净, 每日应诵百字明一百零八遍, 至少亦诵二十一遍, 日勿间断, 由此即断罪堕之增长 大恩上师阿秋喇嘛仁波切也常常告诫弟子们 : 戒律犹如地界基, 故宜舍命注重持 为了修学者自身的利益和维护传承的清净, 要求凡参加过本传承灌顶的弟子必须严格守持自己已经受过的戒律, 每天不间断地修持百字明或金刚萨埵心咒

guangmingzhilv 154 一 为什么要守护誓言 很多人认为修密法成就很快, 密宗的灌顶也很殊胜, 确实也是如此 米拉日巴尊者曾说 : 如果一个放弃今生富贵安乐的成器弟子, 向一位具足师德的上师请开密坛灌顶, 并不间断地修习生起和圆满二次第, 上等今生今世成佛, 中等临死或中阴身成佛, 下等也将在七世或十六世以内成就佛果 若无成就, 必定是三昧耶行不清净 这里说的 三昧耶行 ( 也称三昧耶戒 ) 即密乘 誓言, 它包括两层含义 : 若严守誓言则可焚烧不善业 ; 若失毁清净身语意之誓言则被地狱之火焚烧 誓言 虽然是密乘三昧耶戒的别名, 其中却包含了三乘戒律 ( 即小乘的别解脱戒, 大乘的菩萨戒, 密乘的三昧耶戒 ), 从我们

第四章 守护誓言 155 进入佛门受 皈 依戒 居士五戒 然后学习发菩提心受菩萨戒 出家 受比丘 比丘尼 戒 学密以后还有密法的三昧耶戒 这些所受持 的戒律 都是我们承诺要守护的誓言 一切成就的根本就是清净无染的誓言 诸佛菩萨的悉地和加持 都来源于圆满的誓言 圆满的誓言是我们成就解脱的桥梁 守护誓 言者 能够任运成就息 增 怀 诛四种事业 圆满一切所愿 受人天敬仰 得诸佛菩萨加持 并且增上修行觉受和证悟 大庄 严续 中说 具有誓言 瑜伽 士 获得稀有大成就 四种事业无障 碍 增上殊胜之证悟 当我们发誓要守戒却没有如实去持守的时候 就是违背了誓 言 就成为将来堕落的种子 莲师说 若广受戒而不持 罪能毁 汝 失毁誓言的人就像漏底的水桶 任何时候都得不到上师的加 持 他们的烦恼障和所知障非常严重 因此生不起 禅 定和胜观 并 且后世将转生于三恶道 密乘誓言是三乘戒律中最严厉的 虽然违犯别解脱戒 菩萨戒 的过失非常大 但是比起违犯密乘誓言的过失要小得多 修密法的 人如果失毁了密乘根本支分誓言又未在规定的时间内及时 忏 悔 现世会遭遇种种不幸 会令人不喜欢 屡遭疾病灾害 所想不成 一切修行成颠倒 后世会连续不断地转生于痛苦不堪的金刚地狱

guangmingzhilv 156 密藏续 中说: 失毁根本誓言者, 一切修行成颠倒, 且于不情愿之中, 遭受种种不悦事 又说 : 如若失毁分誓言, 则无成果堕恶趣 失坏密乘誓言的人即使得到再多的灌顶, 依止再多的金刚上师, 或者广泛地闻思经续论典, 也不可能生起一点点的证悟 ; 失坏密乘誓言的人, 清净的传承从他这里开始就中断了, 如果这个人去传授密法, 由于他的传承不清净, 依止他修行不会有成就 ; 失坏密乘誓言的人, 就像一个烂苹果放在一堆好苹果里面, 很快这堆好苹果也会被腐蚀烂掉 ; 密乘弟子誓言不清净就是伤害传法上师, 会影响传法上师的住世时间, 会影响上师转法轮 即使是在梦中出现破誓言的罪业, 醒后若未立即忏悔也将堕入恶趣, 更何况是真正破誓言呢? 在佛经及一些大成就者的开示录里, 有很多关于应该守护的誓言不严格守护, 今生遭遇众多违缘, 死后堕入地狱感受无量痛苦的公案 多洛尊者见闻记 中这样描述 : 在一片燃烧着的铁质大地上, 每个人的四肢都钉着铁钉, 身体无法动弹 狱卒们往他们身上浇铁水, 然后用燃烧的铁车反复碾压, 使他们的五脏六腑都从口中流出, 在极度痛苦中死去, 但旋即他们又会复活, 继续承受痛苦 尊者问狱卒 : 这些众生为何受这般折磨? 狱卒说 : 他们在人间时, 经常骑乘牛马, 诬陷上师, 不听上师的教诲 接受灌顶后, 不遵守盟誓, 所以有此异熟

第四章 守护誓言 157 很多人说 既然失坏誓言的过失这么严重 我不受这些戒不 就可以避免了吗 不可以 这是因为佛法的全部内容都包含在 戒 定 慧 三学中 其中 戒律 是一切佛法的基础 要想修 学佛法就必须以持守戒律为基础 导师佛陀曾说 佛法存在与否的 主要标志是戒行 有戒行便有佛法 无戒行便无佛法 有了戒律 身口意的行为才能成为我们积累福报的来源 没有戒律 就不能获 得清净的人天身 不能得遇正法 不能得证菩提 不能圆满佛道 佛经中说 戒律如大地 所有一切功德 都由大地生 如果你不想通过修学佛法获得解脱 当然可以不受戒 但如果 你想解脱 那么从 皈 依三宝的那天起 我们就在佛前立下了誓言 我们就应该遵守 皈 依的学处 之后 随着我们对佛法信心的增长 还会陆续受持居士五戒 菩萨戒 别解脱戒等等 修密法更重视戒 律 密宗的戒律是在灌顶的时候同时授予的 只要接受和得到了密 宗的灌顶 就必须同时宣誓受持密乘的三昧耶戒 而灌顶又是修密 法必经的程序 没有灌顶的开许和授权 就没有办法得到传承法脉 以及修法等的资格 现在 我们都已经 皈 依了三宝 并且都在修学金刚乘的无上大 圆满法 每个人都受持了各种戒律 因此 学习这些戒律并且严格 守持所受持的戒律是非常重要的

guangmingzhilv 158 二 密乘共同十四条根本戒 未接受过密法灌顶或 未经上师开许的人请不要阅读此章节 大圆满法修行人所守护的密乘誓言分为顿根者无守护之誓言和 渐修者具守护之誓言 无守护之誓言是说证悟诸法本来清净无取舍 的大圆满之见者 超越守护界限的誓言 既无守护也无失毁 他们 的修行境界以我们浅薄的凡夫智慧无法衡量 渐修者具守护之誓言 是说对处于行道过程中的修持者来讲 必须通过守护誓言来净化心 相续 护持别解脱戒 菩萨戒 密乘根本支分誓言等有守护界限的 一切誓言 对一般根机的大圆满法修行人而言 在戒律方面的要求是 外 持别解脱戒 内持菩萨戒 密持三昧耶戒 誓言 三乘戒律在 调伏烦恼的目标上是一致的 其中 别解脱戒以发菩提心摄持就成 了菩萨的利他事业 菩萨戒在获得灌顶并以大智慧的解脱之见摄持 下就成了密乘三昧耶戒 如果三乘戒律在形式上有相冲突的地方 就根据自己的修行境界以及何者更利于调伏内心烦恼来抉择 不管 怎样 在因果的抉择方面还是应该持谨慎态度 所以 时轮金刚大 疏 中说 故初业者莫做瑜伽事 瑜伽行者莫做成就事 获成就 者莫做遍知事

第四章 守护誓言 159 虽然密法中不同的灌顶有不同的戒律 但所有的密宗戒律都是 以十四条根本戒为基础的 只要接受过密宗的灌顶就已经受持了这 十四条根本戒 因此 只要接受了大圆满法的灌顶 就要严格守持 以下十四条根本戒 下面将此密乘共同十四条根本戒逐一简略讲解 此处是按戒 条的含义讲解的 详细戒条请查阅 三戒论 第一条 诽谤 欺侮三恩师或者扰乱三恩师的心 这个过失是最严重的 所以放在第一条 此处所指的三恩师是 指赐予灌顶 讲授密法 传授窍决的三恩德上师 密法中再三强 调 在选择上师准备依止前 师徒之间一定要互相观察了解 一旦 已经建立了师徒关系 那么无论上师的功德成就如何都不能诽谤 不能以嗔恨心凌辱 如果认为上师人品不好 没有学问 戒律不清 净 没有智慧 没有禅定力等等 认为自己比上师强 以嗔恨心诋 毁 轻侮上师 扰乱上师的心就犯此根本戒 界限为弟子对上师生 嗔心不忏悔而远离 上师也不接受弟子的忏悔 失去了师徒关系 第二条 对于佛陀或上师已经宣讲 自己也已经明白法义的教言 故意轻视违背 对佛陀所宣讲的教法 主要指三乘戒律即别解脱戒 菩萨戒 密乘戒 及上师的言教 自己已经明白了但是以轻视的心态故意违

guangmingzhilv 160 背就犯此根本戒 以轻视的态度并且故意违背 相反而行, 这两者同时具备构成违犯此戒 比如上师叫你皈依了以后就不要杀生了, 并且要多放生, 你已经听明白了, 可是你轻视上师的话, 还是像从前一样踩死蚂蚁 打死苍蝇蚊子, 故意违背上师教言, 这就违犯此条戒了 如果没有轻毁的态度不算完全犯, 如果不明白上师的意思也不算完全犯, 但还是有过失 第三条 : 恨嫉欺侮金刚道友这里的金刚道友主要指修学密法并具备密乘戒的道友 尤其是依止同一位上师的道友, 参加同一坛城灌顶的道友, 如果犯此戒过失更加严重 金刚道友之间如果因嗔恨嫉妒而互相打骂 ( 这里所指的骂必须是对方已经听见并且知道你是在骂他 ), 就犯此根本戒 对方没有听到不算犯戒 如果没有嗔恨心, 而是出于帮助对方的目的而打骂道友也不算犯此戒 这里所指的道友必须具备密乘戒, 如果对方已经失去密乘戒, 就不属于金刚道友 金刚道友不团结, 互相嫉妒 诽谤, 讲对方的过失等等, 这是我们平时最容易犯的错误, 一定要谨慎对待 如果金刚道友之间互相仇视 打骂, 会破坏灌顶之坛城, 弟子得不到任何成就, 而且后世一定会为此行为而感受苦果 大庄严续 中说 : 切莫于师亲近眷, 以及一切金刚友, 粗语恶言而嘲讽, 表示抑或近面说 即使出现于梦中, 心中亦当作忏悔, 真实就犯及意犯, 假设未以正念

第四章 守护誓言 161 摄 成为过失亦未忏 径直而下堕地狱 第四条 对众生舍弃慈悲心 即使只是对一个众生舍弃慈悲心 心里想 希望这个人永远 远离一切快乐 恒时遭受痛苦 即使有朝一日我能够度化他 我也 不再理他了 就犯此根本戒 如果平时吵架 打架 生起暂时的 嗔恨心 但没有发这样的愿不算犯此根本戒 第五条 对众生舍弃世俗菩提心 对众生舍弃菩提心 这里指的是世俗菩提心中的愿菩提心 舍弃为度化众生成佛的愿菩提心就犯此根本戒 比如 自己一心一 意帮助他人时却遭到他人的恶意中伤 这时可能会想 众生太 难度了 我还是少管别人的闲事 自己修行自己成就好了 或者 在修行过程中遇到挫折 进展缓慢就灰心 不想行菩萨道了 如果 有这种想法就违犯此根本戒 如果舍弃了行菩提心 比如布施 持 戒 忍辱等 但心里还是有 为度化众生而成佛 的愿菩提心 不 犯此根本戒 第六条 诽谤寻道外道宗 以及入道声缘宗 大道大乘宗等 对外道以及佛教内部的声缘宗派 大乘大道各宗派 都不能以 嗔恨心诽谤 遍摄一切研磨经 中说 曼殊师利 若于如来所

guangmingzhilv 162 说圣语, 于其一类起善妙想, 于其一类起恶劣想, 是为谤法 如果对外道或各教派 各法门之间互相诽谤 ( 比如显密之间 禅净律各宗派之间 密法各宗派之间互相争论排斥 ), 认为自己所修的法门是最圆满的, 他人所修的法门都不够殊胜而进行诽谤诋毁, 就违犯此根本戒 对外道也不能轻易毁谤, 很多佛菩萨为了度化各类众生会化现出各种形象, 有时就会化现成外道 仙人等形象来度众生 毗卢遮那菩提续 中说 : 不能诋毁外道宗, 若人诋毁外道者, 远离毗卢遮那因 由于众生的兴趣爱好和领悟能力各不相同, 没有办法用一个法门把众生度尽, 所以导师佛陀宣讲了八万四千法门, 每个法门都是佛陀度化众生的善巧方便, 就像医生给不同病症的病人开的药方, 目的是希望众生恢复健康 如果自作聪明地任意评论这个法怎样, 那个上师怎样 ; 或者为了维护自宗, 自赞毁他, 只会给自己带来极其严重的恶果 谤法的罪过超过五无间罪, 果报非常严重 大方广总持经 中说 : 若有愚人不解如来方便所说, 而作是言 : 是法如是, 是法不如是 毁谤正法及佛菩萨, 我说是辈趣向地狱 地藏十轮经 中说 : 复有一类, 于大乘得微少信, 实是愚痴, 自谓聪敏 于我所说声闻乘法 缘觉乘法毁呲诽谤, 不听众生受持读诵, 下至

第四章 守护誓言 163 一颂 如是等人名为毁谤佛正法者 亦为违逆三世诸佛 入大 乘论 中说 毁谤大乘法 决定堕恶道 意护续 中说 若谤普贤密意法 乃至虚空之边际 死后堕入金刚狱 大恩上师法王如意宝在 智悲精滴 中说 就一般情况而 言 众生往生净土存在两大障碍 其一是五无间罪 其二是舍法 罪 第一条我坚信自己不曾违犯 有时我却担心自己会不会违越第 二条 因为在护持自宗的同时 言辞稍有不慎 就有可能产生诽谤 他宗的过失 无论是三藏法师还是普通修行人 在今世的言行中 极易触犯谤法罪 因而为了往生极乐世界 我们应当时常猛厉忏 悔 从密乘戒的角度来讲 则属于破根本誓言 果报更加严重 超 过规定的期限未忏悔 必定感受金刚地狱的果报 每个佛弟子不可 不谨慎 第七条 在非器非圆非仪轨 失毁畏深五者前故意泄露密法 对非器 非根器者 非圆 灌顶未圆满者 非仪轨 没有 做过仪轨者 失毁 已破密乘三昧耶戒者 畏深 畏惧甚深法 者 这五种根机的众生传授密法的仪轨 器 行为和法的意义 犯 此根本戒 密宗的修法非常重视传承 修法的次第分明 不同根机 的弟子修法修到什么程度传给什么样的法都要求传法上师善巧方便 地观察因缘 如果在因缘时机还没有成熟的情况下过早地向他人透

guangmingzhilv 164 露密宗的一些不共同的见解, 他人往往因为不理解而产生邪见, 甚至因此而谤法 ; 还有, 如果对没有接受灌顶或传承的人宣讲密法的内容 ; 或者为了人情和个人的名利而宣讲密法的不共同见解, 都属于违犯此根本戒 第八条 : 诋毁五蕴, 毁损肉体密法认为 : 我们的五蕴身是一个坛城, 身内具足一百尊佛 如果认为这个五蕴身是不清净的 是无常的, 不可能是五方佛的坛城进而诋毁五蕴身, 或者无意义地毁损自己的身体 ( 比如砍断手脚 有意烧伤身体等 ) 就犯此根本戒了 如果认为五蕴的本体虽然是五方佛的坛城, 但在凡夫的境界里却是由不清净的血肉合成, 是无常的, 修不净观和苦行也是佛所说的善巧方便, 以这样的观点修不净观和苦行就不犯此条根本戒 我们平时对自己的身体不要太苛刻, 应该照顾好自己的身体, 因为我们要利用这个身体来修持佛法, 利益众生, 同时当作是供养诸佛坛城 但也不是说要贪图享受, 满足贪欲, 而是给予维生所必需的照顾 第九条 : 怀疑自性清净正法 密宗观点认为 : 基道果所摄的一切诸法本来清净, 一切众生都 有光明如来藏, 以不离不毁的方式存在着 如果是在了解密乘的观

第四章 守护誓言 165 点之后生怀疑心 认为这只是佛的善巧方便的说法 就违犯了此条 根本戒 如果认为 现在我对密法的见解还不够了解 因此无法理 解这种观点 将来通过闻思修法 我会慢慢明白的 就不算犯此根 本戒 第十条 对应行降伏法的恶劣众生反行仁慈 对恶劣的众生 比如伤害金刚上师 毁灭佛法 伤害很多众生 的人 如果自己有降伏的能力就应该去降伏 以免他们继续造重 大恶业 如果自己有降伏的能力不但不去降伏反而生平凡的慈悲心 摄受他们就犯此条根本戒 如果自己没有能力和条件就应该远离他 们 不能给他们传密法 也不能以慈悲心摄受他们 如果是为了保 护佛法和众生的利益 使他们改邪归正而与这类人接触 不算犯此 戒 但是在心里我们还是要发菩提心 不能舍弃他们 因为再怎么 恶劣的众生都有佛性 都有成佛的潜能 而且都是我们轮回中的父 母 都在轮回中受苦 我们还是要祈祷他能早日得度 早日脱离轮 回苦海 第十一条 以分别心衡量不可思议的正法 法界实为不可言思 以分别念无法衡量的 这是佛的各别自证 智 若要表达的话 只能以不可言 不可思而说 若以凡夫心的分 别念来衡量不可思议的法界 将胜义 谛 的本来清净执为有或执为

guangmingzhilv 166 空, 或执为口可言 心可思的法, 则犯此戒 第十二条 : 破失信众的信心具有清净信 欲乐信和不退转信心的众生本为法器, 应当摄受, 如果你有能力却不利益他, 不救度他, 反而引诱欺骗他, 不护持他的信心, 则犯此戒 ( 但是否具信心需经五 六年的观察 ) 使信众退失信心的过失也是非常严重, 因为如果这个众生以慈悲心加以引导, 不断鼓励增长他的信心, 他能依法修行很有可能即生成就, 但因为你的打击使他退失了信心, 从此失去了修法的机会或对密法 佛法起邪见而造恶业, 将导致他后世堕入三恶道中, 而他的这种完全不同的命运都是因为你的伤害造成的, 与你有着直接的关联 第十三条 : 不如法受用或使用誓言物对于密乘可以使用的资具 ( 如金刚铃 杵 手鼓等 ); 受用的物品 ( 如五肉五甘露 ); 誓言物 ( 如荟供 唱金刚歌 跳金刚舞等 ), 应当用时而不享用, 比如 : 认为受用誓言物很脏, 或者认为使用铃 杵等法器是多余的而拒绝享用, 就犯此根本戒 对待酒 肉等饮食受用, 在修证没有达到一定境界的情况下, 不能肆无忌惮地饮用和食用 荟供的时候, 用手指沾在酒里然后涂在嘴唇上, 吞吃像苍蝇腿的体积一样大小的肉, 就可以表示接受

第四章 守护誓言 167 了受用誓言物 就不会犯此戒 对一般的人而言 荟供时接受甘露 丸 就表示接受了受用誓言物 就不会犯此戒 密乘的法器有表法 的作用 平时可以把这些法器供在供桌上 如果没有供也不要紧 只要没有拒绝的态度就不算犯此戒 第十四条 当面或背后讥毁女性 在当面或背后讥毁诽谤所有的女性并且让对方听到了就犯此 戒 在末法时代 有很多佛菩萨化现女身来度化众生 我们根本不 知道谁是佛菩萨的化身 如果任意毁谤所有女性就有可能在无意中 毁谤了佛菩萨的化身 也有可能毁谤到已经证悟了的智慧女性 所 以过失也是非常严重的 作为一个密乘修行人 无论是做上师还是做弟子 无论是在家 人还是出家人 无论在哪里 无论什么时候 都要守持好以上十四 条根本戒 在日常言行中 以正知 正念 不放逸 正知是指明确 守护誓言的功德和违背誓言的过患 正念是指出现违背誓言的时候 能够想起对治 不放逸是指身口意三门小心谨慎 就像新媳妇刚到 丈夫家中一样 恒时以护戒之心防止恶业发生 的方式 像保护 自己的眼睛一样护持应该守护的誓言 谨防自己失坏誓言 如果能 守持好这十四条根本戒 即使今生不能证悟 至少也能保住人身 后世有因缘继续修持密法 直至究竟解脱

guangmingzhilv 168 三 失坏誓言的补救措施 ( 一 ) 过失可以补救 一般来说, 修行的境界越高才能更好地守护密乘誓言 然而现在末法时代, 众生的烦恼深重, 修行人的信心 恭敬心 悲心都很小, 精进和毅力也很少, 想不失毁誓言也是件很不容易的事情 阿底峡尊者曾说他进入小乘的时候没有破戒 ; 进入大乘以后, 偶尔有破戒现象 ; 进入密乘之后, 他破的戒像天空中飘下的雪花一样 像他这样的大成就者都很难守护好密乘的三昧耶戒, 何况我们这些五毒烦恼深重的凡夫呢? 要做到处处如理如法确实很不容易 好在我们也不是就这样无药可救了, 失坏的誓言和罪业还可以通过忏悔来补救 如古大德所说 : 罪业本来没有功德可言, 然而可以通过忏悔还净, 这就是它的功德 因为业力因果毕竟是缘起的有为法, 在果报成熟之前, 通过忏悔可以使重业转轻, 甚至彻底净除, 使果报永不现前 金光经 中说 : 何人千劫中, 若造散乱严重罪, 一次极力忏, 诸罪得清净 在佛经中就有许多这种通过忏悔而得以清净的公案 比如 : 婆罗门央具理魔罗即指鬘王, 虽然屠杀了九百九十九人, 但通过忏

第四章 守护誓言 169 悔 罪业清净后即生获得了阿罗汉果位 未生怨王虽然杀害了自己 的父亲 但后来通过忏悔而恢复清净 结果仅仅感受了如绸线球触 地即弹起般短暂的地狱之苦便从中获得解脱等等 可见 虽然我们犯下了许多过错 但还是有希望通过忏悔来补 救 如果我们能一次再一次地猛厉忏悔 则无始以来的一切罪业包 括违犯别解脱戒 菩萨戒及失毁密乘三昧耶戒等罪业都有可能通过 忏悔还净 虽然从小乘的观点来讲 违犯别解脱的根本戒无法再恢 复了 但从大乘的角度来说 在发菩提心的基础上可以恢复 如果 违犯了菩萨戒可以在上师三宝前重新受戒 如果违犯了密乘戒则根 据罪业的轻重可以自己观想佛菩萨及坛城 在所观想的对境前或者 在上师面前忏悔并接受灌顶 重新受戒 所以 无论是显宗还是密宗的修行人 都应精勤修持忏悔法 经常反省自己的言行 一旦发现有造恶业 破誓言现象就要及时发 露忏悔 力求弥补过失 忏悔的时间是越早越好 发现过错马上忏悔 这样容易清净 时间拖得越长 等到罪业越来越增长扩大就很难忏净 一旦业报成 熟就无法扭转 只能随缘顺受了 密乘中明确规定了失坏密乘誓言的忏悔时间 一日不忏违密 戒 一月不忏衰密戒 一年不忏过密戒 二至三年破密戒 三年之 内可恢复 超过三年不恢复 未过夜的失坏誓言的罪业称为违

guangmingzhilv 170 誓, 立即忏悔可以清净, 拖延时间越长越难忏悔, 所以发现自己失坏了誓言当天就要猛厉忏悔, 力求还净, 不要让罪业过夜 阿底峡尊者曾说 : 我从来没有让堕罪过夜的情况 ( 都是当天忏悔 ) 虽然通过忏悔能使罪业清净无余, 但是, 根本就不造恶业和失坏誓言 和 通过忏悔而还净 这两者比较起来还是有很大的差别 菩萨地 中说: 一位受了菩萨戒的菩萨如果犯了根本戒, 虽然可以重受菩萨律仪而使罪业忏悔还净, 但他在今生之内决定不能获得初地 如果一个密乘修行者犯了根本戒, 仅靠四对治力无法忏悔清净, 还要用密乘特别的仪轨来还净, 如果破密乘三昧耶戒达三年以上, 忏悔就相当困难, 即使能够求得上师的原谅, 通过上师慈悲的灌顶以后重新得戒, 终身精进地修金刚萨埵法, 有可能避免金刚地狱的果报, 但现报和下几世的余报是绝对逃不了的, 而且即身成就是决无可能了 ( 二 ) 补救的方法 身口意所造的罪业和失毁的誓言可以通过后悔并承认自己的过 错, 发誓今后不再重犯, 同时采取相应的补救措施进行忏悔的方法 来弥补过失

第四章 守护誓言 171 忏悔的方法有很多 一般来讲 身语意三门各门所造的罪业 应当进行与其相对应的补救 如果失毁身誓言 则应通过身体行持 善法 顶礼 转绕 供赞等来忏悔 如果失毁语誓言 则应以诵咒 念经 宣扬他人功德 读诵经典等来忏悔 如果失毁意誓言 则以 观修 正见 禅定 敬信 观清净心等来忏悔 如果犯了密乘戒 菩萨戒或别解脱戒 还应依各自补救的规矩来忏悔 比如 杀生食肉的罪业可以通过放生来 忏 悔 弥补过失 佛经 中说 曾经在印度有一个叫彻晶的外道国王 喜欢吃温热的血肉 为满足食欲杀害了无数生命 死后堕入无间地狱 承受极剧烈的 痛苦 佛陀的弟子阿难陀看到他承受这么大的痛苦就请问佛陀是什 么原因 佛陀回答说 这个人生前爱吃鲜血鲜肉 杀害了无数生 命 所以感得堕入无间地狱的异熟果 后来阿难陀来到阎罗法王 前请问有什么办法解救这个人 阎罗法王说 在世间放生能解救 这个人脱离恶趣 此后阿难陀广行放生 清净了这个人的业障 使他解脱了地狱之苦 大恩上师阿秋喇嘛仁波切依据佛经说 放生 家畜的功德与持戒比丘相似 放一只绵羊 清净一次堕入恶趣之 因 放一只山羊 清净七次堕入恶趣之因 在世间杀死一百个人和 一百匹马的罪恶 放生一条生命即能清净罪障 放十三条生命能清 净万劫罪障 这些圣言都表明不同的罪业可以采取相对应的 忏 悔方 法来弥补过失

guangmingzhilv 172 无论采用哪一种方法来忏悔, 忏悔时的四种对治力是最重要的, 这四种对治力就是所依对治力 厌患对治力 返回对治力 现行对治力 所依对治力就是我们忏悔时所依止的对象, 我们在他面前承认自己的错误并发心改正 三十五佛 八十八佛 或某一尊佛菩萨形象 某部佛经 佛塔等都可以作为我们忏悔时所依止的对象 以金刚萨埵忏悔法为例 ( 具体修法可参考 大圆满前行引导文 ), 我们是以金刚萨埵佛作为忏悔时所依止的对象, 并对金刚萨埵佛及其咒力生起无比的信心 金刚萨埵佛往昔在因地修行时曾发愿说 : 愿我未来世, 现证圆满佛果时, 设有众生造五无间罪, 破坏誓言, 彼等众生若闻我名, 作意于我, 念诵百字咒王, 则一切罪堕无余清净, 此愿不成, 我终不证无上菩提, 愿我住于彼等破戒者前, 一切罪障悉能净治! 密续中说念诵金刚萨埵百字明咒有无量立即和究竟的利益 无论是谁诵此百字明, 他所积之功德, 据说相等于庄严所有佛陀之功德, 而十方诸佛多如尘沙 如作恶的人诵此百字明, 他们也会见到佛 无垢忏悔续 中说: 百字明是一切善逝的智慧精华, 能够净除所有的失戒与分别念的罪障, 称为一切忏悔之王 若一次性如法念诵一百零八遍, 则可酬补一切所失之戒, 将从三恶趣中获得解脱 任何一个修行者如果能发誓念诵, 则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护, 而且死后也无疑将成为诸佛之长子

第四章 守护誓言 173 猛烈地祈祷金刚萨 埵 佛 念诵百字明咒 等于祈祷一切本尊 念诵一切本尊心咒 根据经续中所说 只要能如法地观修金刚萨埵 并念诵百字明咒 一般的恶业完全可以清净 重大恶业不会增长 并能逐渐净除 无论失毁了密宗金刚乘的根本誓言还是支分誓言 如果每天观修金刚萨 埵 并念诵二十一遍百字明 能阻止罪业的增 长 使堕罪所产生的异熟果不会越来越增长变大 我们毫不怀疑地 相信金刚萨 埵 佛能够接受我们的悔过 并有能力帮我们净除罪障 凭借自己对金刚萨 埵 佛及其咒力的强烈信心以及金刚萨 埵 佛本愿力 的加持 只要我们能诚心猛厉地忏悔 一定可以净除从无始以来所 累积的一切罪障 甚至包括违犯别解脱戒 菩萨戒 密乘戒的根 本 支分誓言的一切罪障 厌患对治力 能否生起猛烈的忏悔心完全依赖于对恶业过患的观 察思维 只有当我们清楚地认识到 自己所造下的这些恶业 五无 间业 十不善业 违背三乘誓言等 会让自己无休止地流转于痛苦 的轮回之中时 我们才会对自己所做的一切恶业感到深深的后悔 后悔心能破坏一切所造的罪障 通过仔细思维自己所造的恶业将带 来的异熟果 造作等流果 领受等流果及增上果 这些恶业的果报 一旦成熟 只能由自己来承担苦果 没有任何人可以代替 设身处 地地观想每一种果报的亲身感受 自然会生起恐惧害怕之心 就像 一个服了剧毒的人 知道虽然暂时毒药还没有发作 但迟早一定会 发作一样非常后悔恐惧 迫切地寻找医生和药物 这时我们也自然

guangmingzhilv 174 会对往昔所造的一切罪业生起强烈的后悔心, 进而引发猛厉的忏悔心 返回对治力 ( 誓愿力 ) 如果认为恶业这么容易就可以忏悔清净而觉得作恶也无妨, 作了再忏悔就好了, 这样忏悔是无法清净的 如果内心对自己所造的恶业没有真正的悔意, 只是口头上念念忏悔文, 这样忏悔也不可能清净 我们必须在追悔和对治的基础上, 发誓不再作同样的罪业 比如 : 如果发誓从今以后不再杀生, 就基本上可以清净从无始以来至今天所犯的杀生罪业, 在此基础上, 还具备其它三种对治力, 就可以使沉重如山的罪障也彻底烟消云散 如果不发誓愿, 那么弥补过失 清净罪业的力量就会不够, 所以, 我们应该真心诚意地发愿 ( 但发愿要量力而行, 不要过于猛厉而发空愿 ) 现行对治力 此外, 我们还应尽力行持一切对治往昔所造恶业 的善法 比如 : 于一切时处 一切威仪中, 以闻思 经行 绕转 布施 持戒 顶礼佛及佛子 随喜他人福德 一切善根回向菩提 发愿行菩提心 护持清净本性等等 同时, 还要认识到恶习气的过患, 努力对治恶习气, 因为我们所作的一切恶业的造作等流果会逼迫我们习惯性地去造同种恶业, 比如转生为以杀业维生的屠夫 猎人 ; 转生为偷窃成习的鼠类等等, 再次引发下一串的恶报, 真的是永无出头之日! 所以, 精进修法 努力对治恶习气非常重要

第四章 守护誓言 175 除了应当具足以上四种对治力外 忏悔时还要有正确的发心 如果心相续中生起了无伪的菩提心 则往昔所造的一切罪业自然清 净 入行论 中说 如人虽犯极重罪 然依勇士得除畏 依 靠何者速解脱 彼者善人何不依 菩提心如劫末火 刹那能毁诸重 罪 华智仁波切也说 如果相续中生起了无伪的菩提心 则往昔 所造之一切罪业自然清净 从究竟的层面来讲 万法本来清净 没有需要清净的业 没有 能清净的人 也没有清净这回事 但由于我们执著幻化的外境和幻 化的自我 执著使我们造作幻化的恶业 感受幻化的痛苦 因此 我们才用一些幻化的善巧方便来清净幻化的业 但真正究竟 彻底 的忏悔是安住于本来无为的光明本性中 所忏悔的对境 能忏悔的 人以及忏悔的行为与自心无别而作忏悔 如 清净业经 中说 若欲行忏悔 应以正直心 观察实相义 善观真如理 是最胜忏 悔 大恩上师喇嘛仁波切也在 速得成就上师瑜伽 中说 罪 堕无为法中忏 究竟的金刚萨 埵 佛就是自心的光明本性 所以 究竟的金刚萨 埵 忏悔法是 先观想自己头顶一肘高的虚空中 金刚萨 埵 佛 的外 相 坐在莲花宝座上 其内在本性与自己的根本上师无二无别 自己以菩提心和四对治力在金刚萨 埵 佛前发露忏悔 金刚萨 埵 佛放

guangmingzhilv 176 出无量光芒变成一个蓝色明点, 明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间, 安住于自心与金刚萨埵佛无二无别的解脱见解中 ( 依自己禅修的见解而安立此 无二无别, 最后一章 打坐的要求 中有略说 ) 即使只是在这样的境界中安住一刹那, 也能净除无量无边的罪业 大恩上师喇嘛仁波切说 : 如果能安住在无为的清净本性上只有一只蚂蚁在鼻梁上爬过的时间, 相当于念诵金刚萨埵心咒一亿的功德 冈波巴大师说 : 纵然往昔所造罪业积如山王, 也能在现见本性的瞬间得以清净 莲师也说 : 一旦了知本觉, 一切功德业报当下灭尽 ; 若不识本觉, 一切德行与恶业, 终将积累成业报, 在善恶二界中轮回流转 但是, 这是对已发无伪菩提心的菩萨或已经认证心的本性的修行人来讲的, 初学者很难做到, 因此, 初学者还是应该以在相似安住的状态中做有相忏悔为主 ( 三 ) 过失清净之相 过失忏悔清净时, 如经续论典中所讲会生起内外两种净相 其中外相是自己修忏罪法期间精神饱满, 身体轻安, 睡眠减少, 心生欢喜, 神志清爽, 或者梦中上师 空行赐予 善哉! ; 或者如经中所说 : 若梦见口吐污秽之食物, 或饮牛乳及酸酪, 或梦见日

第四章 守护誓言 177 月 于空中行走 或梦火燃 见水牛 降黑人 见比丘及比丘尼 众 见树上奶乳自出 见大象 鹏鸟 高山 狮子座 或梦见爬 上高屋之顶 或梦听闻说法等 若作如是之梦 是乃罪业清净之 相 但这些吉祥的梦兆必须在忏罪期间屡屡梦到 偶尔梦到只 表示罪障略有消退 并不表示完全净化了 同时还要出现内相 即通过修忏罪法之后 内心的烦恼日渐轻薄 信心 大悲心 出离 心等明显增长 如果这两种净罪之相都出现了 就可以判断我们某 些业障清净了 虽然忏悔有不可思议的功德 但是罪业是否完全清净一方面取 决于四对治力的大小 另一方面还要看业障的轻重 根据罪业清净 的程度不同 感受的果报也不同 有通过忏悔已经从根本上清净了 业障的情况 这种业障决定不会再感受果报 就像种子被火烧焦了 一样 有重报转成轻报的情况 还剩几分业就感受几分果报 有长 时间受报转成短时间受报等多种情况 因果是丝毫不爽的 即使通过忏悔已经出现业障清净之相 在还没有圆满证悟之前 还要努力忏悔 就像我们身上穿的衣服 几天不洗就脏了 脏了又 要洗一样 普通凡夫一天二十四小时身口意都在造业 因此每天都 要及时忏悔 尤其我们大多数人都受过各种不同的戒律 不可能做 到戒律完全清净 这些戒律不清净的后果非常严重 所以每天都要 忏悔 至于忏悔的方法则可以根据各人的修行境界选择

guangmingzhilv 178 大恩上师喇嘛仁波切说 : 一个真正的修行人只要想到自己那 么多的罪业, 根本就没有时间和心情在外面东跑西跑, 每天都会精 进地修持金刚萨埵忏悔法和上师瑜伽法 任谁烦恼所知诸罪障, 誓愿清净金刚萨埵尊, 吾之顶门梵穴唉玛吙, 心间百字咒鬘甘露降, 尽消吾之罪障现吉祥

第五章依依止上师

guangmingzhilv 180 密宗的四皈依是指 : 皈依金刚上师 皈依佛 皈依法 皈依 僧, 把上师放在第一位是因为上师是佛 法 僧三宝的总集化 现 在菩提道次第中, 把亲近上师法作为入道之门 要想做到如法地依止上师, 必须学会体认上师的恩德, 越是深刻地体认到上师的恩德, 越能由衷地恭敬和信任上师 这种真诚的信任和恭敬心, 将清除我们修道上的一切障碍, 并促使我们在因缘和合时契悟上师法身密意而认证心的本性, 并由自己的信心与上师的加持因缘和合, 使自心生起相续的证悟 传承祖师堪布昂琼仁波切教诫弟子 : 一切胜共悉地之根本, 唯一乃认定上师为佛陀之恭敬与信心, 故应至诚祈祷, 并受成熟基灌与清净罪堕之四灌顶, 其后师徒心意融合无别等, 应于每座修法时皆作行持, 极其重要 若未生起上师乃佛陀之敬信, 则不能证悟实相 故敬信上师, 乃为重要 即不可将佛 ( 上师 ) 视为报化身, 当视为法身佛而生敬信, 因大圆满乃宣讲法身究竟了义之见, 故应谨慎观待 然而现在有很多密法的修行人不懂得如何依止上师, 往往在起 初时由于盲目跟随或情绪冲动很有信心地依止了一位上师 修了一

第五章依止上师 181 种法, 但是当自己的烦恼习气出来的时候, 就开始讲上师的过失 讲法的过失, 或者不停地换上师 换法门, 就像在超市买东西一样, 只要有钱就什么都可以买 对于这种初学者不懂得如何依止上师的过失确实让人感到痛心

guangmingzhilv 182 一 皈依三宝总集 上师 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 当我们生起了无伪的出离心和令一切众生成佛的菩提心之后, 将面临如何让众生成佛的问题, 因此我们要清楚自己的皈依处 上师三宝 之所以我们要皈依佛, 是因为佛菩萨们已经彻底净除了自己的贪嗔痴, 并安住于清净本性中 当你依止他们时, 就是全然依止于自己的本性之时, 所以对佛产生信心是一个人成佛的关键 皈依法即是皈依如何通过修行而成佛的方法, 也就是通过闻思如何断除 贪嗔痴 诸烦恼的方法, 并将这些方法付诸于日常实践中 在实践过程中, 必然会因为净除业力而使 贪嗔痴 三毒减少, 因而感受到佛菩萨的无量恩德, 由知恩之心又生起更大的信

第五章 依止上师 183 心 再由信心的加持导致修行者的成就 皈依僧是特指皈依贤圣僧 即上师 这种殊胜上师现世已经自 在地将 贪嗔痴慢疑 五种烦恼转化为五智慧 安住于清净本性并 且具备调伏一切众生的能力 他本身就拥有佛菩萨的德行 他的身 语意就是佛法自然显现的代表 华智仁波切在 屠夫真言 中说 一切上师即为佛 密意法身无分离 因为上师所证悟的密意与 法身佛没有区别 具备三身功德 上师的功德与诸佛无别 所以 说 一位真正的具德上师本身就是佛法僧三宝的总集化现 莲师说 上师至要汝当知 千劫佛陀难比拟 皆因千劫一切 佛 悉皆示现随师相 将来也无任何佛 不曾追随亲教师 上师 是佛亦是法 如斯上师亦是僧 彼乃自性金刚持 亦是三宝之根 本 贤劫千佛都示现随师修学 过去现在未来三世诸佛不依师修 学的一个也没有 一位具德上师是为寻求解脱者开示取舍道理的精神导师 是我 们渡过轮回大海的船 是我们行道过程中的指路明灯和修学榜样 当我们迷失在五毒烦恼的岔路上丧失了继续前进的勇气和毅力时 上师的存在能让我们重振精神 他为我们展示了一个明确的生命方 向并且让我们看到了自己的希望 如果我也按照上师所传授的方法 实修 将来有一天我也能像我的上师一样具备各种善好的品质 具 大智慧 慈悲安祥 没有烦恼 如果没有上师的直接引导 我们 就永远只能在轮回苦海中漂泊

guangmingzhilv 184 二 谨慎选择上师 上师对我们的成就解脱非常重要 所以我们在依止一位上师之 前一定要运用智慧善巧地观察 谨慎地选择 否则 没有经过谨慎 观察的盲目信心 盲目跟随 很有可能断送自己的法身慧命 非常 危险 就像我们要坐车去一个地方 如果司机开车技术不好 路上 就很危险 就有可能翻车丧命 司机技术过关才能保证安全 导师佛陀告诉我们 想要接受我的教法的人 不能盲目地信 仰 而应该理智地抉择 就像买金子的人必须仔细鉴定金子一样 我们在观察一个上师是否如理如法时 也要像鉴定金子一样仔细鉴 别 莲师也说 不经过谨慎观察随便依止上师 就像服毒一样危 险 观察上师时首先要看他的传承法脉是否清净 其次再看上师自 身的德行修养是否符合具德上师的要求 所以 选择上师前要对佛 法有一些闻思 对佛法中所讲的解脱道有一定的了解 明白一个引 导自己走向解脱的善知识应该具备哪些条件 再去寻找有缘份的具 德上师 这样可以尽可能地避免依止不如法的上师

第五章 依止上师 185 三 具德上师应具备的条件 一般来讲 我们在不同的修学阶段对善知识的要求也不同 作 为一个密乘的金刚上师最低的要求是 第一 别解脱戒 菩萨戒 密乘三昧耶戒清净无染 第二 广 闻佛法 因为传法时要根据众生的根基 传对他们有利的相应之 法 只有精通整个佛法 才能融汇贯通 区分了义 38和不了义 39 第 三 有大悲心愿意摄受众生 第四 精通显密仪轨 第五 要有通 过实修而来的证悟智慧 但不一定证悟圆满 也不一定完全断除烦 恼 第六 要懂得摄受众生的方法 大庄严续 中讲到一个密乘的金刚上师应达到以下要求 具有智慧离琐事 通晓法性之密意 于所求义不愚昧 此即密宗 上师相 具有智慧 总的来说 精通各宗各派的教义而能分辨各 宗派的差别 分别而言 因精通金刚乘义而了达续部的密意 因精 通诸验相 暖相之理而达到极高的证悟境界 离琐事 因自心不散 乱于世间八法及有相状的事上 独自安住在寂静处 身语意和缓调 柔 心胸宽广 从而使能取所取及繁冗琐事皆鲜少 通晓法性之密 意 精通实修之法性真实义 并且具有卓越修行境界之暖相 于所 求义不愚昧 弟子提出任何问题都能明确回答 在生起次第的四种 事业方面 具有传承上师之窍诀 在圆满次第的见修行方面通过实

guangmingzhilv 186 际修持而能日益增上的证相 ; 在依靠金刚身的风脉明点实修要诀方面无有愚昧 上师们外在的形象虽然和普通人一样, 但在他们的密意中却始终安住在佛陀的境界中, 因此, 值得追随者如对真佛一般的恭敬祈祷, 而一个真正有智慧的上师也绝不会因为弟子们的恭敬而滋长内心的傲慢, 他们会在智慧中发展广大 平等的慈悲和无执的谦卑 这也可以作为我们考察一个上师是否是具德上师的条件之一 但是在现实中, 这样功德圆满的上师很难碰到, 所以, 我们要经常祈祷诸佛菩萨的加持, 同时要经常发愿在今生后世值遇清净的明师, 因果是真实不虚的, 佛菩萨的加持力也是不可思议的! 四 如何依止上师 当我们遇到一位与自己有缘的具德上师之后, 应该以怎样的心态依止上师呢? 无垢光尊者说 : 欲求解脱的人应如患者依止医生一样, 为了摆脱轮回重疾, 身语意无有狡诈地恭敬承侍上师 ; 如船客依靠船夫一样, 因畏惧轮回而恒时依教奉行 如何依止上师才能让上师生欢喜呢? 无垢光尊者又说 : 让上 师生欢喜的上等方法是以修行供养力求受持修传三教法 ; 中等方法

第五章 依止上师 187 是以身语承侍而净除三门罪障 下等方法是以财物供养而圆满二资 粮 无论如何务必做到其中一项 首先 依教奉行是诚心依止上师的具体表现 不容易做到 但 却是对上师最殊胜的供养 依教奉行主要表现在修法供养上 大恩 上师阿秋喇嘛仁波切对弟子的要求是 好好修法 就是对上师最 好的供养 今生 来世及中阴所有一切痛苦的保护者只有依靠唯一的怙 主 上师 我们得了轮回的重病 必须依靠上师的教言 实修 上师的窍诀才能康复 病能不能治好 看自己是不是能依教奉行 精进实修 上师告诉我们所有的烦恼和痛苦都来自于无明颠倒的执 著 叫我们放下对世间的贪著 生起出离心 放下自私自利的 爱 我执 生起利他的菩提心 如果我们皈依了上师 修了法以后 出离心和菩提心一点也生不起来 甚至越修法反而越执著 越自 私 这就是没有依教奉行 与上师的教言背道而驰了 次等的供养是承侍上师 上师是修行人最珍贵的福田 积累资 粮的无上福田没有比自己的上师更为殊胜的了 密续中说 一个 人若能亲近承侍上师半天 其功德远超过一劫的时间在诸佛前所做 布施 供养等等的功德 再次的是财物供养 智慧殊胜续 中说 若于上师一毛 孔 仅以一滴油涂抹 较供贤劫千尊佛 福德蕴聚亦超胜 也 就是说 即使以恭敬心供养上师一块钱 一条哈达 也能清净自

guangmingzhilv 188 己无量的业障, 增长自己无量的善根福报, 迅速圆满自己的福慧资粮 当殊胜上师行持菩萨行而积累广大的福慧资粮时, 如果自己也加入到他们的行列中, 哪怕只是发心供养微薄的财物或身语作点力所能及的事情, 甚至只是心中随喜而同行, 那么依上师的无上发心力所得的善业资粮有多少, 自己也将同样获得 就像一滴水融入大海, 上师的发心如大海, 我们的力量如一滴水, 只要海水不干, 这一滴水也不会干 有些人以傲慢心来供养上师, 好像是自己在恩惠上师 其实一位真正的具德上师对一切外境已经没有执著, 他之所以接受我们的供养是为了增长我们的福慧资粮, 帮助我们断除贪心 还有些人以情爱心来供养上师, 好像上师是一个孤儿, 需要人照顾一样, 事实上, 并不是上师需要我们的东西, 而是我们自己供养时的那颗虔诚心和感恩心会增长自己的福慧资粮 把身口意供养给上师的发愿是放下 爱我执 的最善巧的一种方便 如果我们真正地把身口意供养给上师, 我们的修行一定不会偏离正道, 我们的 爱我执 习气必定会越来越弱, 身心会越来越调柔, 心量越来越广大 比如当自己的烦恼习气生起来而与上师的教言发生矛盾的时候, 我们就会提醒自己 : 我的身口意已经供养给上师了, 我只能根据上师的教言去做, 不能随自己的烦恼习气去做 经常这样训练, 自己的习气就会越来越减弱, 并且越来越与上

第五章 依止上师 189 师的身口意三门相应 所有的传承祖师都是依靠一心一意依止上师 依教奉行而获得 成就的 这是唯一解脱的路 比如 那洛巴尊者在依止帝洛巴上师 期间 经历了十二次的大苦行和十二次的小苦行 在所有苦行圆满 之后 他的心相续中生起了上师心相续中所有的功德 师徒二人的 意趣成为无二无别 米拉日巴尊者依止马尔巴上师的过程中也是经 历过许多的考验和苦行 最后获得了殊胜和共同的成就 祖师堪布昂琼仁波切在自传中写道 自从见到上师并与其结 下法缘后 我便从未将他老人家当成普通凡夫看待过 基本上都是 以恭敬心恒时对之进行祈祷 有一次我去上师处 恰巧碰到他在 进行他那习惯性的午饭后二十五圈绕转 我就尾随其后绕转他的闭 关房 上师平时一直系着一条狼皮的裹腰 而系带则总是像藏靴的 鞋带一样耷拉着 以往每当他方便时总会说一句 拉一下我的尾 巴 而那天却没这么说 于是我便问道 要不要拉一下您的尾 巴 他怔了一下 然后说道 噢 我都忘了 那就拉一下 拉 一下吧 接着他又像想起了什么似的说道 儿啊 这是我的 一句坏口头禅 你学我说也不怪你 不过 一般说来 弟子应将上 师观为法身佛 而不能将其视为普通色身 从这个角度来说 你就 不能也跟我一样戏称 尾巴 金刚经 云 若以色见我 以 音声求我 是人行邪道 不能见如来 这个教证就说明了 如不 能把上师观为法身佛 仅仅把他当作具有色声香味触法等特征的常

guangmingzhilv 190 人, 如此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续, 导致其在能获得殊胜成就的道路上碰到难以逾越的障碍 听了上师的开示, 我心里油然而生一种定解 : 所谓的金刚持其实就是上师! 从此以后, 无论距离上师是远是近, 也不论处于白昼或黑夜, 冥冥之中总能感觉到上师的清净智慧无时无刻不在观照着我, 我也恒时处于上师眼前 正因为如此, 我连细微的恶念也绝不敢生起, 时时刻刻都能以正知正念护持自心, 我自己觉得只有这样才堪称为随念上师, 随念佛陀 在此后的日子里, 凡是与我结过传法 灌顶之缘的具足无量大悲以及甚深恩德的上师, 我都会尽一切可能令其生起欢喜心, 从未让上师生过哪怕是一刹那的厌烦心 远离具有恩德的具德上师的过失如同远离佛陀一般, 对自己的根本上师即使只是说一个小小的妄语也将带来不可思议的可怕后果 从前有一位大成就者的弟子摄受了许多眷属, 有一次他正在传法时他的上师以乞丐形象来到他的面前, 他不好意思在大众中顶礼自己的上师, 便装作没看见 传法结束后, 他立即去拜见上师并作顶礼, 他的上师说 : 刚才为什么不顶礼? 他说 : 我没有看见上师 话刚说出口, 他的两颗眼珠就掉落到地上, 他请求上师宽恕并说了实话, 上师加持之后他的眼睛才恢复

第五章 依止上师 191 当我们由于庸俗的分别念而对上师生起不满的情绪 偏见 邪 见的时候一定要及时调整自己的心态 扼制分别念的发展扩大 要 想到自己漂泊在轮回中的无奈 无助和痛苦 想到上师对指导自己 修持解脱道的重要性 想到上师为自己传授解脱教法的珍贵性 想 到远离具有恩德的具德上师的过失的严重性 及时认识到自己恶劣 念头的过失并立即发露忏悔 畏惧恶趣凄切之险处 皈依最胜皈依三宝尊 遍空之际如母众有情 祈请三宝大悲哀摄受

guangmingzhilv 192

第六章上上师相应法

guangmingzhilv 194 所有的烦恼和痛苦来自于颠倒的实有执著, 只有现证空性智慧才能彻底对治实有执著, 而证得空性智慧最快速 最安全的方法就是上师相应法 上师相应法虽名为加行的一部分, 而实际上是一切修行的核心, 其它的一切修法都可以融入此修法中 藏传佛教中宁玛 萨迦 噶举 格鲁等各派, 都以上师相应法作为修持的重点 上师相应法修好了, 等于八万四千个法门都修好了, 离开了上师相应法等于离开了上师, 离开了诸佛菩萨 大恩上师阿秋喇嘛仁波切说 : 我们毕生应当追求的是与自己 的上师达到内在的相应

第六章 上师相应法 195 一 内外上师相应法的关联 众生内在自心的本性就是究竟的上师 我们称它为内在自性上 师 虽然这个内在的本性从来都没有离开过我们 但我们却没能认 出它来 由于错失了它 导致我们至今还在六道轮回中受苦 因为 我们自己没有办法认识这个内在自心的本性 所以需要借助一位外 在上师来启发和引导我们认识它 修持上师相应法时 外在上师不仅只是上师的形象 还代表着一切 的显现 包括看到的 听到的 闻到的 触到的 想到的一切显现 我 们虔诚地信赖这位外在上师 刻意地观想他 不断地向他祈祷 并且领 受他的四灌顶 这些是外在的上师相应法 当我们安住于所观想的上师形象与自心分不开的状态中时 领

guangmingzhilv 196 悟到这种不起分别 没有执著的 清明的自然状态就是自己的凡夫心与上师的智慧心融为无别的意思, 随着见解的深入, 最后体认到这种胜义的空性就是内在的自性上师, 保持安住自心的清净本性就是内在的上师相应法 当保持安住于以上师形象为代表的一切显现与自心分不开的状态时, 就是境与心无二无别的意思, 也就是我们的凡夫心与上师的智慧心融合为一, 与上师相应的意思, 这就是外在上师如何相应于内在上师的过程 二 信心在修持上师相应法过程中的重要性 导师佛陀曾对舍利弗尊者说 : 证悟胜义谛唯一的因是信心 弥勒菩萨在 宝性论 中说 : 证悟佛果必须通达如来藏了义的本性, 而这又必须凭借对上师坚定不移的信心 传承祖师华智仁波切在 大圆满前行引导文 中说 : 如果要修持一正法, 则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识, 然后依教奉行 对上师生起真佛之想 诚心诚意地祈祷上师十分重要 修密法非常强调对上师的信心, 甚至要求把自己的上师看成如佛一般的完美无瑕 密续中说 : 你的上师或许不是一位真的佛, 但

第六章 上师相应法 197 是如果你把上师看成真佛就得到一位佛的加持 如果你把如真佛一 般的上师看成一个凡夫就只得到一个凡夫的加持 这并不是要迷惑我们盲目地崇拜上师 毫无主见地把上师神化 成具有超能力的佛 而是因为 一方面 上师已经证得如法身佛无别的清净本性 功德同佛 另一方面 从究竟的层面来讲 我们的清净本性与上师 诸佛的清 净本性是平等无别的 把上师看成佛是为了通过对外在上师生起 无比的诚信来启发我们认识内在的自心清净本性 借助这种无比的 信心我们能获得上师的加持而于因缘和合时证悟内在的自心清净本 性 从而达到我们的凡夫心与上师的智慧心融合 也就是我们的分 别意识与自心内在的清净本性融合 从而恢复我们 本来是佛 的 尊贵 外在如真佛一般完美的上师是我们认识内在自心清净本性不 可缺少的桥梁或阶梯 一个密法修行人的根机主要就是指信心 信心大为利根者 证 悟快 信心小为劣根者 证悟慢 莲师说 如果对上师有信心 又理解了心的本性 则放牛郎也可以证悟 如果没有信心 又不 知心的本性 即使班智达也不可能证悟 因此在密法的修持过程 中 比分别智慧 精进及三摩地更为重要的就是对上师稳定 不退 转的信心 能否得到上师的加持 完全取决于自己对上师的信心 而且信心有多大得到的加持就有多大 如同传承祖师无垢光尊者所

guangmingzhilv 198 说的 : 在我的弟子中, 聪明的人喜欢闻思, 往往追求法相, 落入思维意识的圈套 ; 精进的人又往往执著清净心 执著乐明无念的觉受而不能证悟 ; 只有有信心的弟子才能真正得到我的加持, 得到圆满的证悟 对于有信心的修行人来说, 大圆满是非常简单的一种修法, 如果弟子心相续中的信心圆满, 证悟的因缘具足时, 上师随便用一个善巧方便也能使弟子刹那证悟 历史上即生证悟的大成就者都是对上师有极大信心的人 比如, 那洛巴尊者在依止帝洛巴尊者时, 前后经历了二十四种苦行, 在所有的苦行圆满后, 一天, 帝洛巴尊者拿起鞋猛击那洛巴的额头, 那洛巴骤然昏迷失去知觉, 苏醒时心中生起了上师心相续中所有的功德, 师徒二人的意趣成为无二无别 ; 米拉日巴尊者依止上师玛尔巴大师时, 由于尊者对玛尔巴大师有无比的信心, 所以才能忍受极大的苦行, 通过这些苦行消除了他的业障, 最后上师把所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给了他, 他自己也是猛厉精进苦行修持, 最后获得了殊胜和共同的成就 ; 无畏如来芽尊者在山上苦修时, 一天, 因心中忆起根本上师及传承祖师的恩德而猛厉祈祷, 以至于情绪太激动而昏阙过去, 醒来后自然证悟了 ; 大恩上师阿秋喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十三年之久, 恒时以三欢喜承侍上师, 从来没有做过令上师不欢喜的事, 正是由于对上师无比

第六章 上师相应法 199 的信心 才能在文革期间与上师共患难 忍受身心备受折磨的艰苦 日子 而得到今天这样的成就 三 培养对上师的信心 我们实修上师相应法第一层次的目的是为了培养和增长自己对 上师的信心 通过对上师不断增长的信心和恭敬心 于因缘和合 时 由得到上师的加持而生起内心的证悟 这是实修上师相应法的 究竟目的 不修上师相应法信心不可能持续增长 信心不够而想证 悟心的本性是不可能的 对上师的信心不会自动增长 而是需要长时间的培养 信心包括清净信 欲乐信和胜解信三种 清净信是对上师三宝 生起欢喜的虔诚心 欲乐信是通过闻思佛法后生起想要实践的向往 心 胜解信是对上师所传授的教法通过实修生起真实体验后 而对 上师三宝生起不退转的信心 要让起初的一点点微弱的清净信发展 到不退转的胜解信需要一个很漫长的过程 由于我们内心强大的五 毒烦恼习气导致我们的信心总是反反复复 很不稳定 并且常常因 为烦恼和障碍退失 但是不要灰心 只要能长时间不断地通过精进 闻思实修佛法 广泛地阅读佛菩萨们的故事以及历代高僧大德们的 传记等各种方式努力培养 最后一定可以由起初的清净信完全发展

guangmingzhilv 200 成不退转的胜解信 一个不理解轮回过患, 还没有生起强烈出离心的人是无法与上师相应的 我们应该先从暇满难得 生命无常修起, 时刻想到死亡, 想到自己该怎样面对死亡, 再修习因果不虚和轮回过患, 以及解脱利益, 生起就像一个在沙漠中快渴死的人找水一样地迫切地寻求解脱的愿望 只有当我们体会到轮回的痛苦以及寻求解脱的极大必要性时才会真正恭敬一个具足智慧的 能引导自己解脱的善知识 不能体会上师的恩德不可能对上师生起真诚的信心和感恩之心 虽然诸佛菩萨无比殊胜, 他们的加持也从未间断, 但我们的业障阻碍了自己与佛菩萨的直接交流, 因此, 无始以来, 虽然很多佛菩萨都来过我们的身边, 但我们至今还在轮回苦海中没有得到解脱 现在, 由于不同寻常的缘份, 上师来到了我们的身边, 慈悲地摄受了我们, 一字一句地给我们传授调伏内心的方法, 给我们印证心的本性, 令我们契悟法身之见 我们一切修道上的功德 包括出离心和菩提心的真实生起, 都是在上师的直接引导下才成为可能 ; 我们今生 来世和中阴的全部解脱利乐完全来自于上师直接引导的恩德 可以说, 诸佛菩萨的慈悲和智慧都是通过根本上师加持给我们的, 从这个角度来讲, 上师对我们的恩德超胜诸佛

第六章 上师相应法 201 我们所修的法是由历代祖师传承而来 传承祖师对我们也具有 极大恩德 但仍不及上师的无比深恩 佛法的传承从本师释迦牟尼 佛经过历代传承祖师像流水不断一样代代相传 现在通过根本上 师传到自己 上师教导我们认识轮回的痛苦 教导我们如何取舍因 果 还教导我们认识心的本性 使我们彻底从轮回痛苦中解脱出 来 如果没有大恩上师的直接摄受和宣讲 我们怎么能获得传承的 法要 生起出离轮回之心 生起为利众生愿成佛的广大菩提心 乃 至由上师的加持而证悟心的本性呢 上师对我们的恩德也远远超过父母的恩德 父母为了养育我们 付出了极大的艰辛和牺牲 给了我们这一世无以回报的恩德 但父 母对我们的恩德仅限于这一世 而上师传授给我们的教法 如果我 们能依教奉行如法实修 能使我们永远从无尽的轮回痛苦中解脱出 来 使未来的生生世世获得安乐 即使我们不能如法地实修 上师 灌顶 讲法时也已经把解脱的种子永久地种在我们的阿赖耶识中 将来因缘成熟时 一定会成就解脱 上师对我们的恩德是如此直接且深厚 如果我们时时刻刻想着 上师的恩德 必定会被上师的恩德所感动 甚至痛哭流涕 进而对 上师生起强烈的感恩心 如果我们即使在梦里也不忘记上师的恩 德 那么上师的加持就会像影子一样跟随我们 不管在上师身边或 者不在上师身边 当我们忆念上师的时候就是上师现前加持的时 候

guangmingzhilv 202 不了解上师的功德不可能真正地恭敬上师 通过闻思佛法我们了解一位具德上师应具备哪些条件, 通过观察, 我们对某位上师有了一定的了解并认为他具备一位上师的条件, 于是我们才选择依止他, 应该说我们对这位上师已经生起了虔诚心, 并且对他的功德已经有了一定程度的信心, 否则我们就不会选择依止他 要更深层次地了解上师的功德则必须实践上师所传授的教法, 只有当自己实修过上师所传授的教法并生起了对法的体会时, 才会对上师所传授的教法生起真实的信心, 也逐渐理解了上师为我们传法的用意而对上师生起感恩之心, 同时也对上师的功德更有信心 通过精进实修上师所传授的教法, 我们的修行觉受会不断增长, 于因缘和合时体悟到上师所传教法的真正密意 这时我们就会更加深刻地了解上师的功德, 对上师生起更大的恭敬心和不退转的信心, 进而更加精进地修学上师所传授的教法 初学者虽然暂时很难对上师生起稳定的信心, 但是经过长时间的培养, 通过修持上师相应法, 经常祈祷上师, 忆念上师的恩德, 对上师的教言依教奉行, 努力闻思 实修上师所传授的教法等, 当实修的体验从自己内心生起来了之后, 我们就能真正体会到上师所传教法的珍贵性, 也才能真正地理解上师的恩德和上师慈悲与智慧的功德, 这种越来越热切而虔诚的信心和恭敬心使我们的身口意三

第六章 上师相应法 203 门与上师的三门越来越相应 这样 对上师不退转的胜解信就会自 然地生起来 四 祈祷上师加持 为了强化我们对上师的信心和恭敬心 应该不断地祈祷上师 虔诚的祈祷能引发更大的信心和恭敬心 过去的祖师说 仅以祈祷 上师便可无勤获得一切所求悉地 犹如如意宝一般 虽然上师 诸佛与我们的本性本来不二 但由于我们迷失了自 己的本性 认不出它来 所以 现在我们刻意地观想 祈祷已经证 得诸佛密意并恒时安住于清净本性的这位外在上师来启发我们认证 自心的清净本性 这位外在上师不仅只是一个外在的形象 他代表 着你所能看到的 听到的 闻到的 触到的 想到的一切显现 同 时更重要的是他还代表了诸佛和传承上师们的智慧 他是一切诸佛 和传承上师们的智慧化身 我们虔诚地观想这位外在上师并且不断 地向他祈祷 就是向所有的智慧化身祈祷 就是向所有的佛 所有 的传承祖师以及所有的上师们祈祷 下面我们一起以满怀敬信 泪水横流 感恩戴德之心来祈祷上 师 迁诺 迁诺 喇嘛迁诺 珍钦匝唯喇嘛迁诺 藏语 汉文 的意思是 知啊 知啊 上师知啊 大恩根本上师知啊

guangmingzhilv 204 观想自己站在无边无际 波涛汹涌的黑暗大海中, 无依无救 身后是我的父母 亲友及一切众生, 他们和我一样寒冷单薄, 内心恐惧, 无依无助 头顶前上方虚空中的莲花上坐着我的大恩根本上师, 上师头顶上方有历代传承祖师及诸佛菩萨, 他们放光来接引我, 并以非常爱怜的眼神凝望着我和所有众生 就像一个遭受极大苦难的孤儿迫切哀痛地呼唤慈母的救助一样, 我含泪大声祈祷上师 思维 : 上师啊! 我和一切众生正沉沦在轮回的苦海当中, 无始以来, 我们被无明烦恼业习所束缚, 被贪嗔痴三毒恒时煎逼, 痛苦难忍, 上师请您慈悲我们, 请您救救我们吧! 您是我们三界轮回中唯一的依靠了, 恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间, 加持我们的意识获得成熟解脱 上师啊! 现在除了您再没有任何人可以救我了 我发愿从今天起, 一定不忘记上师您的教言, 努力依教奉行, 同时我也要在成就之后像上师您一样去做帮助众生的事情, 引导一切众生走出迷茫的困境, 帮助他们得到究竟的安乐 上师请您加持我快快成就吧! 同时, 安住于自心与上师无别的状态 ( 依自己禅修的见解而安立此 无别, 最后一章 打坐的要求 中有略说 ) 以如此猛厉之心祈祷自己的根本上师, 仅一刹那, 上师的大悲加持也会对我们有很大的意义, 随着我们的信心和恭敬心的不断增长, 我们能够在因缘和合的时候契悟上师的密意

第六章 上师相应法 205 大恩上师阿秋喇嘛仁波切要求弟子每天最少要祈祷上师25次以 上 最好祈祷100次以上 一般的情况应祈祷上师50次 每天晚上睡 觉前更是要出声祈祷上师 如果今天晚上我死了 请上师加持我 在与上师和诸佛融为一体的状态中死去 我发誓一定要为了救度一 切众生出离轮回苦海而在临终的一刹那成佛 这样的祈祷和发愿对临终解脱非常有帮助 五 正修上师瑜伽 瑜伽 汉文的意思是 相应 上师瑜伽虽然行持容易 但 其修持的义理却非常深奥 传承祖师堪布昂琼仁波切说 上师瑜 伽乃极甚深之法 若作观诵尊号必获加持 若以热泪盈眶之敬信呼 唤上师 其加持则如大雨降注 谚语说 如能生动而清楚地观 想根本上师 为时虽然只有一刹那 其获益远胜过十万倍于观想其 他本尊 如果我们能专心修持此法 则极高的体悟将会自然生起 来 所以 修行者应该专一诚信地祈祷自己的根本上师 努力修持 上师瑜伽 本传承上师瑜伽的修法仪轨中 是以莲师为皈依境的 大恩上 师喇嘛仁波切说 由于诸佛 根本上师 莲师在本性上是无二无别 的 为了培养对上师的信心以及培养清净心 我们在修持上师瑜伽

guangmingzhilv 206 时, 可以观想上师的形象 如果上师形象观想不出来或由于自己凡夫的分别念无法对现实中明显可见的上师生起清净心和信心的人, 也可以观想莲师的外在形象 ( 其内在本性与自己的根本上师无二无别 ) 正修上师瑜伽的方法如下 : 首先, 调整身语意之三个要点 : 身之要点 毗卢七支坐 ; 语之要点 排除浊气 ; 意之要点 发菩提心 ; ( 以上几个步骤请参考本章第六节中的详细介绍 ) 接下来是转心厌离轮回的四种思维 : 观修 暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚, 以生起真实的出离轮回 寻求解脱之心 ; 再接下来, 观想皈依境 : 按本法传承祖师堪布昂琼仁波切不共同的观想方式是这样的 : 观想头顶上方虚空一肘高的地方有一朵盛开的白色千瓣莲花, 在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座, 座上敷着厚厚的锦缎坐垫, 自己的根本上师端坐其上, 身着法衣或咒士衣, 心中忆持视师即佛的五种方法 ( 即导师 眷属 法 时间和地点的五种圆满 40 ) 按 大圆满前行引导文 中共同的观想方式可以是这样的 : 观

第六章 上师相应法 207 想莲师的皈依净土 莲师安坐于我们头顶上方虚空一箭许高的各种 珍宝组成的千瓣莲花垫上 大圆满诸传承上师及一切浩瀚如海的三 根本护法神围绕着莲师周围 犹如众人集会般地安坐 在本传承的修法仪轨中 这两种观想方法都可以 修学者可 以根据自己的信心和习惯选择其一 然后以感恩戴德之心 以至诚之敬信祈祷莲师 或自己的根本 上师 以下相同 喇嘛钦 喇嘛钦 心中忆念 三世诸佛之本体大宝上 师请您眷顾我 我依止上师如意宝您 希求您的果位 唯一修持 您 恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间 加持我让殊胜 的二菩提心从心中生起等等 最后领受莲师的四灌顶 祈请接受四灌顶分为次第接受四灌顶 和顿时接受四灌顶 这里讲的是次第接受四灌顶 观想莲师的眉间犹如水晶一般晶莹剔透的 (嗡)字 放射光 芒从自己顶门进入 依此净除 杀业 不与取 邪淫 三身业以及 能形成身体之脉结的障碍 获得莲师身金刚加持 得宝瓶灌顶 再观想莲师喉间如红莲花般的 (啊)字 放光从自己喉间进 入 以此净除 妄语 离间语 恶语 绮语 四语业以及可滋长语 言之风的障碍 获得莲师语金刚加持 得秘密灌顶 再观想莲师心间如天空般湛蓝的 (吽)字 放光从自己心间 进入 以此净除 贪心 害心 邪见 三意业及能增上意识之明点

guangmingzhilv 208 的障碍, 从而获得莲师意金刚的加持, 得智慧灌顶 ; 然后, 再观想莲师眉间 喉间 心间的三个字同时放出各自颜色的光芒, 分别融入自己的顶门 喉间 心间, 从而净除了三门所依阿赖耶的业与所知障, 获得莲师智慧金刚的加持, 得句义灌顶 最后, 诸佛菩萨 传承上师 莲师及诸眷属化成蓝光融入自己的根本上师, 根本上师放出无量光芒变成一个蓝色明点, 明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间 ( 就像一滴发光的蓝色水滴从头顶慢慢下降融入心间清澈 广大的海水中一样, 心无所执 ) 之后根据自己修行的见解, 心无散乱地以金刚诵 ( 即念诵速度不快不慢, 念诵声音以自己听到为准 ) 的方式念诵莲师心咒, 并观想皈依境 如果心渐渐趋于平静, 则停止念诵, 仅观想皈依境 在松缓清明的状态中禅修会自然而然地由专注念诵或观想皈依境的有相禅定趋入心无所缘的无相禅定 ( 后面 打坐的要求 正行中会讲到 ) 禅修基础好并有解脱见解的人, 可以同时安住于自心与上师无别的见解中念诵 结束的时候把修法的功德回向给一切众生解脱成佛 为了培养和增长对上师的信心, 我们应该时常忆念上师, 把自 身所处的地方, 看成真正的莲师刹土铜色吉祥山, 周围的亲戚朋友 等一切众生视为勇父 空行 坐时, 观想莲师安住在我们的头顶

第六章 上师相应法 209 上 为我们至诚的依怙 行走时 观想莲师就在我们的右肩上 对 他恭敬环绕 饮食时 观想莲师在我们的喉间 作为饮食供养处 躺下时 观想莲师就在我们的心间 晚上睡觉时 以狮子卧式 右侧而卧 右手扶腮 左手放在 大腿上 观想全天安坐于我们头顶的莲师放光沿着中脉逐渐下降融 入心间 毫不散乱地于心无所缘的明空境界中入睡 假如醒来 发 现自己没能安住在这种明空境界中 则应恳切祈祷上师并继续安 住 假如有梦 则于梦中尽力了知这本来就是如幻之梦 这样修 持 可以帮助我们进入梦光明或认识梦境 由于入睡与死亡的程序 相似 这种修持法 对我们临终往生有极大的帮助 经过长时间的串习 对上师的信心自然会生起来而且日日增 长 这种日益增长的信心可以逐渐断除我们的希求心和恐惧心 使 我们能够坦然地面对各种外缘 不因顺境而欢喜 也不因逆境而悲 伤 因为一切显现都成为上师的加持 所有的苦乐因缘与内心的各 种情绪都成为我们修行的助缘 一切好与不好的体验都成为对我们 修行的考验 这种日趋圆满的信心 正在不知不觉中把我们从分别 执著的烦恼习气中逐渐解脱出来 也越来越趋近于与上师的身口意 三门相应 整个上师瑜伽的修持过程 就是与自己的根本上师不断相应的 过程 也就是圆满对法 对上师 对自己本性的信心的过程 如果

guangmingzhilv 210 我们随时随地一心至诚忆念和祈祷上师, 上师的加持会不间断地流入心间 经由我们对上师不断增长的信心和清净心, 于因缘和合时, 能较不费力地契悟上师的密意 认证自心的本性 一个具有敬信而且誓言清净的修行人, 即使今生没有证悟本性, 凭着修持上师瑜伽法生起的信心和清净心, 也可以使今生的烦恼执著减少, 命终往生清净刹土 大恩上师阿秋喇嘛仁波切从十八岁依止其根本上师昌根阿瑞仁波切修行, 到现在八十多岁, 经年累月从未间断过修持此上师瑜伽法, 我们也应像喇嘛仁波切一样, 坚持不间断地修持此上师瑜伽法 六 内在自性上师 内在自性上师 就是自心的本性 为了证悟心的本性, 禅修者必须依止一位有禅修经验和证悟体验的上师, 在这位上师的亲自指导下禅修才不至于误入歧途 因为没有已证悟上师指导的禅修者一般都是自己参照佛经论点而依文解义, 要知道这种意识上的 了知 与真实的证悟体验在调伏烦恼的力量上是天地悬隔的, 如同画上的太阳与天空中的太阳, 虽同样是太阳, 画上的太阳却没有太阳的功德 ; 而且在禅修体验上, 往往禅修者自己看不到自己的问题,

第六章 上师相应法 211 别人的意见也听不进去 这时候最容易堕入偏邪 而在已证悟上师 指导下的禅修 依靠弟子对上师的信心与上师的加持力因缘和合 能够以心印心让弟子较不费力地直接契悟心的本性 弟子禅修过程 中的体验也可以在有禅修经验的上师面前得到求证和及时纠正 这 样能保证禅修朝着正确的方向不断进展 本来 心的本性 是无法用语言来传达的 更不可能以思维契 入 但为了使初学者对大圆满法生起信心 同时方便暂时没有因缘 得到上师亲自指导的有信心的弟子对本传承的禅修方法有一个初步 的了解 这里对大圆满的禅修方法作一个以手指月的循示 禅修的方法有很多 各宗派各传承的具体要求都略有不同 修学者最好按传承而修 不要混杂 我们这里介绍的是本传承的修 法 是仁波切平时关于禅修开示的一些粗浅的介绍 不能代替传 法 有信心的弟子请在上师的亲自指导下禅修 一 打坐的要求 禅修时 每一座都应包括以下前行 正行与结行的三殊胜 第一 座上禅修之前行 每座的前行分为前行之准备和前行之正修

guangmingzhilv 212 前行之准备每次上座前, 先做好所有准备, 把该做的事情做好, 以免打坐时不安心 然后坐下来, 放下一切外缘, 让心安静下来, 发愿此坐或半小时或一小时或十分钟内, 即使今生的父母来求见我也绝不中断此座禅修, 即使自己的身肉一点一点被挖出来 折磨至死我也不不放弃前面这个誓言! 这种决心可以保证我们在禅修时不被人与非人的任何违缘干扰 前行之正修前行之正修包括身语意之三要点和转心厌离轮回的四种思维以及祈祷上师祈求获得四灌顶这三部分内容 首先是身语意之三要点身之要点毗卢七支坐 : 1 双足交叉结金刚跏趺坐( 若无法双盘, 暂且单盘 散盘也可以 );2 双手结平等定印( 左手在下, 右手在上, 左右两拇指对齐, 放在肚脐下四指宽处 两臂不能贴着两肋, 留约一个拳头宽的距离 );3 身体端直如箭( 伸直脊柱犹如一叠硬币 );4 双肩微向后张而放松 ;5 颈椎略微向前弯曲( 下巴微收, 轻轻压住喉结 );6 ( 口微张 ) 舌尖自然轻抵上颚 ;7 目光往下看着鼻尖 ( 或自然平视前下方虚空 ) 据说, 曾经有一位罗汉在山中修行, 每日以此七支坐式禅修, 附近一只猴子天天跟着模仿罗汉的坐式, 虽然猴子不懂修法, 但以

第六章 上师相应法 213 此善根 这只猴子感得了后世往生善趣的果报 可见 身的坐式非 常重要 初学者一定要养成如法 禅 坐的好习惯 不要随随便便 自 己想怎么坐就怎么坐 当然也不要太紧张 全身绷得紧紧的 只需 按此毗卢七支坐式不紧不松 自然端坐就可以了 语之要点排除浊气 可以做九次 即分别是右鼻孔排三次 左鼻孔三次 双鼻孔三 次 称为排除九节佛风 或者排浊气三次 右鼻孔一次 左鼻孔一 次 双鼻孔一次 或者仅由双鼻孔排浊三次 这样做的目的为了排 除身语意业的浊气 这种方便法具有遣除粗大烦恼的功德 就像装 干净东西之前先清洗容器一样 排除九节佛风的具体做法如下 这里介绍的是亚青寺龙钦宁提 传承的修法 其中的细节仁波切针对不同的人传得稍有不同 而且 亚青各位上师传得也稍有不同 修法时请以上师传给自己的口传为 准 先左手持金刚拳压置于左大腿腹股动脉处 右手结三股金刚 印 以右手中指抵住右鼻孔 用口缓缓向内吸气 囤积在脐下 由 左鼻孔排气三次 以初缓 中快 后缓的方式 像一粒青稞两头细 中间粗的形状 即最初轻柔 然后越来越用力 最后全力呼出 并观想自他一切有情无始至今由嗔心所造一切罪业 以灰白色 即 偏脏的白色 风之相排出 其次 右手持金刚拳压置于右大腿腹股动脉处 左手结三股金

guangmingzhilv 214 刚印, 并用左手中指抵住左鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由右鼻孔排气三次 ( 观想和排气方式同上 ) 并观想自他一切有情无始至今由贪心所造一切罪业, 以暗红色风之相排出 最后, 双手持金刚拳分别置于两大腿腹股动脉处, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 然后两鼻孔同时排气三次 ( 观想和排气方式同上 ) 观想自他一切有情无始至今由痴心所造一切罪业, 以棕黑色风之相排出 每座禅修前务必仔细清楚地观想, 如法地排除浊气, 不要匆匆忙忙, 像完成任务一样地应付 意之要点发菩提心 : 检查自己此座禅修的动机, 扪心自问 : 我此座上禅修的发心是为寻求救怖, 希望减轻此世的病苦之类, 还是为了增加自己的财富, 得到利益与赞叹呢? 如果你有其中任何一种发心, 都应象毒药一般把它们丢弃 如果是无记念发心, 就应当调整过来 下士发心是平凡老人的发心, 其动机并没有入道 中士发心也属于自私希求的动机, 也应避免 上士这样发心 : 我现在观修暇满难得等法, 以便所有众生都能远离痛苦与痛苦之因并证得圆满佛果 这个圆满清净的发心是自己应当生起的 平时可以参考前面第三章第三节中介绍的 因果七支法 或 自他交换平等法 观修熟练, 座上稍作观想即可 动机的调整是修持任何一个善法之前必不可少的一个步骤, 以

第六章 上师相应法 215 菩提心摄持的发心是殊胜的发心 它能逐渐增长我们舍己利他的慈 悲心 减弱 我执 心 并且能保证自己的修行不偏离大乘法 避 免堕入世间法或小乘法 使所修善法的功德发挥到最大极限 然后是转心厌离轮回的四种思维 观修 暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚 以生起 真实的出离轮回 寻求解脱之心 这种心态将成为我们长期精进修 法的动力 同时 这种观修能增强 禅 修过程中的专注和觉知 避 免陷入昏沉和掉举 转心厌离轮回的四种思维应于座下闻思 观修 纯熟 具体观修的方法在 大圆满前行引导文 和 前行备忘录 中都讲得非常清楚 大家可以参考 座上稍作观想即可 措嘉 祈请答复文 中说 每座修法前必须修好四前行 即暇满难得 寿命无常 轮回痛苦 因果不虚 否则上半座时间内虽是名修行 者 下半座时却很可能沦为一个世间俗子 最后是祈祷上师并领受四灌顶 请参照本章第五节 正修上师瑜伽 以上这些打座前的准备工作很重要 不要急着盲目安住 省略 这些前行 有正确发心及对上师 对法强烈信心的如法正行 即使 每天只是坚持五分钟 十分钟 也会成为走上正确解脱道的资粮 并且使出离心 菩提心 信心 智慧 禅定力日益增上 忽略前行 的盲目安住很容易堕入偏道 也不可能有真正的证悟

guangmingzhilv 216 第二 座上禅修之正行按照传承的要求, 初学者每次打坐时间不要太长, 打坐次数多一点 要在保证质量的状态中禅修, 因为初学者如果打坐时间太长, 注意力不集中, 容易产生昏沉 ( 心识内收, 陷入迷惑 ) 和掉举 ( 心识追随六根外散 ), 或者安住在无记的状态, 达不到预期的禅修效果, 而且这种在无正念的状态中耗时间的坏习惯非常不利于禅修见解的进展 禅修时要调整眼睛的看式和呼吸 眼睛自然地向下看着自己的鼻尖或者平视前下方虚空 如果睁眼太大或一直盯着外境, 容易眼花流泪, 心容易外散, 妄想多 ; 眼闭太小, 容易内收昏沉 微开双唇, 用口均匀 缓慢 细长地呼吸, 这样妄念会越来越少, 容易安住 ; 而口张太大或用鼻子呼吸妄想会很多 昏沉或妄想不是太强的时候, 可以缓慢吸长气, 屏气片刻, 再以 呵 音慢慢呼长气, 如此反复, 再安住, 这是本传承中一种很善巧的调整禅修的方法 禅修时还要掌握三个要点 ( 即三不动摇 ): 身不动稳如大山 : 因为身端直则脉端直, 脉端直则妄念渐息, 禅定自然现前 身心保持自然, 不紧不松, 身体太紧了妄念会很多, 而且容易胸闷头痛, 陷入昏沉 ; 太松了又容易跟着外面的声色跑, 跟着妄想跑 ; 保持身心不紧不松, 容易进入轻安的自然状态

第六章 上师相应法 217 五根不动清如大海 意识不动净如虚空 根据禅修见解的不同 而有不同的安立方法 这里简单介绍一下本传承初学者禅修的一些方法 一般初学禅修者出离心 对解脱道的信心还不是很稳定 打坐 的时候妄念很多 心静不下来 这时候可以通过观修暇满难得 寿 命无常 因果不虚 轮回痛苦等共同外前行 或者观想皈依境 祈 祷上师 持咒而修上师瑜伽法 或者专注于自己修窍诀时所观修的 物体等 用各种方便法使心安定下来 然后自然松缓地安住在当下 清明无念的状态 这只是针对初学者的一种方便 不要误以为是究 竟的见解 待粗大妄念或昏沉生起时 又用上面介绍的各种方便 法使心清明而专注 然后又自然地安住下来 就这样交替修持 这 是一种止观交修的方法 起初掉举和昏沉多的时候 观修或念诵的 时间可以长一些 安住的时间短一些 随着掉举昏沉的减少 观修 念诵的时间可以逐渐减少 安住的时间可以逐渐延长 一般刚学打坐的人 有时候会感觉烦恼强大得坐不下去 妄念 像温泉一样不停地冒出来 或者昏沉多得不得了 一打坐昏沉就上 来了 这是禅修的自然过程 不要在昏沉和妄念势力强大的时候放 弃 保持耐心 按上面止观交修的方法如理如法地坚持坐下去 配 合持风 打坐时间短点 打坐次数多点等各种方便法来调整 慢慢 地 妄念就不会那么强了 坚持一段时间以后 慢慢禅修就会变得 自然轻安了

guangmingzhilv 218 至于修学窍诀法或上师相应法的禅修者, 随着禅修见解的不断增上, 调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同, 但这些需要具德上师的亲自指导 以上禅修过程中身心调整的要点是不紧不松, 这需要在实修的体会中自己掌握分寸, 长时间调整 禅修中所有这些调心的正确修法都可以纳入五根不动和意识不动中, 这是根据自己禅修见解的不断进展而安立的 第三 座上禅修的结行禅修结束时, 把自己此座禅修的功德及自己过去 现在 未来三世中所积累的一切功德 以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根, 为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向, 心里想着 : 三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向, 我也这样回向 ( 这叫随顺回向, 是殊胜的回向 ; 对于已经认识心的本性的禅修者可以安住在回向的人 回向的功德 回向本身三者空无自性的状态中作回向, 这叫真实回向, 是最殊胜的回向 ), 并且念诵正规的回向文 回向后不要站起来就跑了, 而应该反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心, 或是因为修得不好而生懈怠心 如果有, 则应好好忏悔 如果没有, 就祈祷发愿鼓励自己, 继续精勤修持

第六章 上师相应法 219 然后 于尽力护持刚才座上禅修的状态中慢慢起身下座 开始 日常活动 初学者如理如法地按修法的次第从四出离心 皈依发心 上师 瑜伽等修法入手 以上面止观交修的方式修持 并将禅修过程中的 体验融合到座下的日常生活中 慢慢地 心态会逐渐从过去对世间 的贪执自然地转向解脱道 出离心 菩提心 对上师三宝的信心等 修持善法的功德会自然增上 世间禅定的功夫也会明显增上 传承 祖师纽西龙多仁波切说 虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会 有一定的难度 然而却完全可以修成欲心一境 即使我们达不到 欲心一境的寂止 最起码内心粗大的烦恼也会明显减少 在这基础 上再修学龙钦宁提或龙萨两大实修传承的窍诀法 或者修持上师相 应法 这样才能逐渐使自己的根机与法相应 初学禅修者要特别注意 不要看到书上说执著是轮回的根源 修行就是要断除执著而认为禅修时观想 观察 念诵等这些修法都 只不过是另一种执著而长时间直接安住在清净无念的状态中 这种 盲目的安住会导致很多过失 后面 禅修过程中常见的问题 中有 讲到 实际上这只是安住在无记的状态 由于既不作善业也不作 恶业的见解使得自己没有热情去行持积资净障的各种有为善法 在 日常生活中也不注意细致地取舍因果 严持戒律 使得内心的出离 心 菩提心 信心等行持正道的功德无法生起 禅修的见解无法增 上 这说明自己的修法已经修偏了

guangmingzhilv 220 为了保证自己的禅修朝着正确的方向稳步进展, 禅修者应该按 传承的要求次第修学, 不要自作聪明地把各种自认为好的法混在一 起, 凭自己的感觉去禅修, 这很重要 ( 二 ) 禅修过程中常见的几个问题 第一 知道念头生起来, 随顺妄念, 一直想下去, 在打坐中耗时间, 这其实也是平时不禅修人的状态, 只不过一般不打坐的人甚至看不到自己的妄念, 每天随着一个接一个的念头东跑西跑 东求西求, 不是回忆过去就是计划未来 这是一般凡夫的状态 第二 害怕妄念, 像对待敌人一样努力断除妄念 像猫抓老鼠一样, 念头生起立即看到, 念头很快自行消失, 安住于中间的清明无念, 认为这就是解脱, 执著这种清明无念的清净状态, 一离开这种清净状态而生起各种妄念时就很害怕, 认为自己堕落了, 修法退步了 其实不管看不看到念头的起灭, 它迟早都会自行消失, 这是念头的自然规律, 由于没有认识到妄念的本性, 不具有解脱的智慧, 仍然处于无明中, 无法从根切断迷乱的心识之流, 不能究竟解脱 第三 很多人认为, 既然轮回这么痛苦, 那我们就要离开这个轮回去争取涅槃, 认为修法以后总有一天可以见到一个涅槃或空

第六章 上师相应法 221 性 到那时候可能我就证悟解脱了 追求法相 所以 他们在禅 修的时候总是有等待心 可能等我的妄想全部息下来以后就会出现 不可思议的空性境界 那时候我就证悟了 只要我继续努力 后面 可能就会出现什么什么境界 到那时候可能我就会生起不可思议的 各种佛的功德了 总是追求禅修的境界 等待境界的出现 一般第二和第三种人 由于禅修时心绷得太紧 执著心强烈 所以很容易出现头顶胀痛 胸口痛 手脚发麻等症状 这时如果不 能及时调整过来 很容易堕入偏邪 第四 有些禅修者很喜欢打坐 而且打坐时间很长 由于没有 证悟者的指导 长时间安住在清明无念的状态 自己认为没有妄 念 很清净 自己的禅定功夫很好 别人也很赞叹 于是更执著自 己的禅修 这样长时间禅修以后可以达到呼吸甚至心跳完全断灭的 境界 这时候会出现几种情况 一种情况是 人变得越来越没有抉 择的能力了 变得呆呆的 越来越愚痴 这种修行人后世大多数转 生到傍生道 像有些冬眠的动物之类的 还有一种情况是 少数 禅修者由于对禅修过程中的空 乐 明的觉受生起执著而转生天 界 普通凡夫由于执著粗大的分别念而转生欲界 禅修的人由于执 著禅修过程中的明觉受而转生色界天 由于执著禅修过程中的空觉 受而转生无色界天 这种禅修过程中的执著还往往很难调整过来

guangmingzhilv 222 我自己就有过这方面的禅修体会 : 我刚到亚青寺在喇嘛仁波切跟前求窍决法时, 有一次我在禅定中清楚地看到禅房外几百米处的情景, 有男女出家人在商店里买东西 说话 走来走去, 好像身临其境一样看得清清楚楚, 而且一天比一天清楚, 看到的外境越来越远, 这种清明的境界持续了一个星期 我高兴极了, 心想 : 我是不是有神通了? 我是不是快要成就了? 于是兴冲冲地跑到上师跟前去汇报修行体会, 没想到却被上师狠狠地呵斥了一顿 : 这样下去你要着魔了! 不管你执著的是什么, 你都同样是在轮回里 不管出现什么修行的觉受都不要执著它, 按上师的窍诀回去继续打坐, 七天以后再过来汇报你的修行体会 于是我回家继续打坐, 不久又出现了空的觉受, 眼前的禅房 山河大地等一切外境和自己全部消失了, 之后, 还出现身心融入虚空 在太空自由飞翔等各种各样的觉受 由于自己对上师无比的信心力和上师的加持力, 所以后面出现各种觉受就不像第一次那么执著了, 七天后, 当我再次到上师跟前汇报修行体会时, 这时上师非常高兴地鼓励我说 : 好孩子, 就是这样的, 继续这样修下去 讲述这段我自己的禅修体会是想告诉大家 : 禅修的过程一定要有有禅修经验和证悟体验的具德上师的亲自指导, 没有具德上师指导的禅修想要不偏离正道几乎是不可能的 就像一个人闭起眼睛朝前面的目标走去, 他自己认为是没有偏的, 脚下的路是正确的, 可

第六章 上师相应法 223 是 任何一个明眼的旁观者都清楚地看到他偏得有多么离谱 因为 对禅修觉受的执著往往自己无法察觉到 只有当自己超越了这种状 态时才会知道自己执著在其中 而且这种对禅修体验的执著即使自 己知道执著了也非常不容易放下 往往自己感觉最好的时候正是自 己最执著的时候 众生被无明迷惑 不是执著前念就是执著后念 要么就是执著中间的清明 无念 清净 不是执著有就是执著空 要么执著外境 要么执著解脱 只要无明迷惑没有破除 胜观智慧 还没有稳定生起 就不可能彻底放下执著 所以传承祖师无垢光尊 者说 很多禅修的人转生到傍生道了 这真的是非常可惜的事 情 出现以上禅修过程中的常见问题就是因为禅修者没有依止有经 验的具德上师 没有按传承的次第如法实修的缘故 所以 想要学 习禅修的人不要自己照着书本 凭着自己的理解 配合一点点打坐 的觉受就以为自己有不同寻常的见解 而应该依止清净的传承 在 具德上师的亲自指导下按次第禅修 这种如理如法的禅修方式最安 全 最快捷 三 正确的安住和领悟 本传承的窍诀法针对一般根机的弟子 非常强调禅修的次第而

guangmingzhilv 224 行, 要求弟子在修好共同外前行和不共内加行的基础上, 在具德上师的亲自指导下进入禅修 先修寂止, 依有相止专一所缘之境 ( 比如观想皈依境等 ), 使粗大妄念减少, 心渐渐安住 ; 然后修持无相止, 于心无所缘中安住, 令心清明 ; 寂止基础稳定后再修胜观, 首先上师通过以显宗意识观察分析与安住交替修等方法引导弟子逐步趋入相似的胜观智慧 ; 最后上师以密宗的究竟见解引导弟子细致辨别心识与心之本性, 阿赖耶识与法身等不同的禅修体验, 而使弟子趋入真实的胜观智慧, 获证心的本性 这是一种一对一的口耳传承方式, 弟子最深层次的领悟主要还是来自于弟子对具德上师的信心和上师的意传加持力 至于利根者则通过具德上师的如来密意传或持明表示传即能证得心之本性, 不必经过这样的次第修行, 但这样的利根者极少 大圆满的领悟实际上就是弟子与具德上师最深层次的心心相印 传承祖师纽西龙多仁波切依止上师华智仁波切十八年期间, 与上师几乎形影不离, 并且非常精进地做了许多传承法的闻思修, 但还是没有认证心要 当他们住在佐钦寺山上闭关房的时候, 有一天晚上, 万籁俱寂, 夜色很美, 天空无云, 繁星点点, 偶尔从山下寺院传来狗叫声 上师华智仁波切象平日一样仰卧在地上, 仰望虚空, 修一种特殊的法, 突然他问纽西龙多仁波切 : 龙计 ( 对纽西

第六章 上师相应法 225 龙多仁波切的昵称 你说过自己未能认识心的本性 纽西龙多 仁波切回答道 是的上师 到目前为止 上师平静地说 没 有什么不能认识的 过来吧 像我一样躺下来 目光直视虚空 纽西龙多仁波切按上师的要求做了 过了一会 上师问 龙计 你看到天上的星星吗 纽西龙多仁波切说 看到了 你听 到佐钦寺的狗叫声了吗 听到了 你听到我正在对你讲话 吗 听到了 之后 上师面带笑容地启发道 噢 那就 好 所谓的心性就是这个 后来纽西龙多仁波切说 就在那一 瞬间 我恍然大悟 心中积蓄已久的诸多疑虑当下涣然冰释 一切 是与非的分别枷锁此时都已完全脱落 觉空赤裸之智慧终被彻底认 识 这纯属大恩上师加持之结果 这就是在上师的加持与弟子的信心因缘和合下 直接契悟上师 的密意而认证心之本性的一个例子 已经有一定寂止基础的禅修者 可以尝试这样去领悟 当我们禅修的时候 按 三不动摇 的要点不紧不松 自然安 住当下时 心不外散也不内收 外面的境看得到 声音听得到 心 里的妄念任它来去 没有任何意识改造和分别 自然 清净 广 大 平等 一切显现像影子映在水里一样 影子和水无法分开 境 和心融为一体 由妙力觉知领悟到这就是心纯纯的本体 这就是 纯纯的本来智慧 一切外境和心念都是心之本体的显现 一切显现

guangmingzhilv 226 都在心之本性中本来解脱 如果领悟确实如实地生起时, 自己心里会如同大恩上师阿秋喇嘛仁波切所说 : 证悟从内呈现时, 现有器情诸一切, 除法身王妙力外, 余皆不存当决断 会生起这样的笃定 ( 心之本性超越一切边执戏论, 此处心识与心之本性的区别, 禅修者必须在具德上师的指导下, 依靠上师的窍决, 并以自己的体验来生起定解, 不可以自己似是而非地作认定, 否则 差之毫厘, 失之千里 ) 认识妄念解脱的本质是最重要的, 当一个妄念生起时, 既不跟随, 也不排斥, 认识此妄念就是心之本体显现, 此妄念当下解脱 就像一块玻璃, 本来是透明无色的, 当下面放一块绿布时, 玻璃变成绿色 ; 当下面放一块黄布时, 玻璃变成黄色 如果我们能不忘记玻璃的本质从来都是透明无色的, 就不会一会儿说它是绿色, 一会儿又说它是黄色, 被表相所迷惑了 同样地, 当我们领悟了心之本性时, 那么, 不管外境出现天堂还是地狱, 也不管内心是妄念纷飞还是清明 无念 ; 不管是清净还是不清净, 也不管是生还是死 我们都能够不被表相所迷惑, 能够清醒地知道一切显现都只不过是心识的迷乱幻现, 并能够如如不动地安住于心之本性中 如果我们认识了八万四千烦恼都是心之本性的妙力显现, 就是从根断除了无明, 我们就不需要一个一个烦恼去对治, 而只需要安住于本来清净的本性中, 贪嗔痴慢疑 五毒烦恼自然转化为五智慧, 烦恼习气自然解脱 这样, 我们就能够远离轮回中的一切希

第六章 上师相应法 227 求和恐惧 这就是远离轮回过患 就是成就解脱 如同莲师所说 你若能对自心所现的一切表相 无论它们是虚是实 始终不执不 取 便是佛境 由于证得与上师无二无别的清净本性 于法性中 我们与上师 密不可分 这是通过外在的形象上师达到认识内在自性上师的过 程 是上师相应法的究竟含义 四 长时间精进修持 对上师传授的窍诀 通过闻思我们有所了知 通过精进实修 我们的领悟会愈来愈深广 如果刚开始修法时就急于求成 妄想快 速生起不同寻常的证悟境界 这种妄想很快就会让自己失望 这 时候我们一定要提醒自己调整心态 不要急急忙忙地又去寻找另一 个法 另一个上师 因为实修的体验需要持续不断的努力才能生起 来 保持耐心并有规律且持续专注的修行态度非常重要 认识心的本性之后更需要持续专注的禅修 因为仅仅认识本性 还没有烦恼自起自解脱的力量 还需要长时间精进修持 于行住坐 卧间都不忘失自心的本性 就像我们的呼吸不能中断一样 时时刻 刻都要看好自己的心 恒时护持自心的本性 当这种认识成为一种 习惯 熟悉到刹那不忘失的时候 烦恼自然自起自解脱了 对一个 次第根机的修行人来讲 认识本性 串习修持 稳固决定 这是修

guangmingzhilv 228 持大圆满法三个不可缺少的过程 这个串习至熟悉的过程需要长时间的精进努力, 大恩上师喇嘛仁波切说 : 有具德上师的引导, 认识本性并不困难, 难的是熟悉不忘失, 相续不散乱 不要担心自己有没有进步, 只要能持之以恒, 即使每天只是坚持半小时或一小时, 持续几个月 几年 几十年, 我们调伏烦恼的力量一定会不断增长强大, 修行境界一定会不断增上 比如, 以前一个嗔恨心生起来半天也息不下来, 心里好像哽了一团气一直愤愤不平, 而现在, 同样一个嗔恨心生起来, 可能一个小时就息下来了 ; 继续修下去, 到后来二十分钟就不再生气了 ; 再修下去, 五分钟 一分钟 再修下去, 不管多么气人的事你也无所谓了, 根本不在意 ; 到最后, 连无所谓 不在意也没有了, 无我 无他 就这样烦恼执著的习气越来越减弱, 直至烦恼自起自解脱, 这就是在不断进步 过去的祖师们几乎都示现长时间的苦修, 像米拉日巴尊者一辈子独自在山上苦修 ; 无垢光尊者在西藏桑耶寺长时间闻思修, 生活条件非常艰苦, 只以一个麻袋又当坐垫又当铺盖而苦修 ; 华智仁波切一生中的很多时间都是示现乞丐的形象而苦修 ; 昌根阿瑞仁波切 阿秋喇嘛仁波切, 他们都是一辈子如一日地精进修持才取得了大成就 我们作为后学者, 虽然很难做到像前辈们这样刻苦耐劳,

第六章 上师相应法 229 但最起码也要有绝不放弃修行的长远发心和坚强决心 米拉日巴尊 者说 不可期求即刻解脱 而终其一生修持 我们也应该发 愿 活一天修一天 坚持不懈 直到断气的那一刻为止 以这样的 决心来修行 相续中的觉受和证悟一定会生起来 不要自暴自弃 认为他们都是利根者 都是佛菩萨的化身 而 自己只是一个普通凡夫而不去好好努力 米拉日巴尊者的弟子曾经 也这么想 尊者回答说 你们这么想对我是生起了极大的信心 但对法却是生起了极大的邪见 如果能真正如理如法地精进闻思 实修 凡夫也可以即身成就普贤王如来的果位 对于这一点不要有 丝毫的怀疑 这种坚定不移的修行态度在整个修行过程中都非常重 要

guangmingzhilv 230

编注 231 编 注 注解参考来源 : 佛学大辞典 佛学常见辞汇 法相辞典 唯识名词白话新解 俱舍论 菩提道次第广论 因果的奥秘 大圆满前行引导文 前行备忘录 定解宝灯论新月释 等 由于不同经论有不同的解释, 以下注解难免会有与其他注解相出入的地方, 在此仅供参考

guangmingzhilv 232 第一章 痛苦与解脱 1 因果简单说就是原因和结果, 能够使诸法 ( 某些事物 现象 ) 生起的是因, 所生起的是果 因是能生, 果是所生, 有因必有果, 有果必有因 2 业力业是造作 行为的意思, 此造作 行为的 余势 对未来的影响, 称为业力 3 阿赖耶识 唯识名词白话新解 解释为: 梵语 alaya 之音译, 唯识宗立眼 耳 鼻 舌 身 意 末那 阿赖耶八识, 此即八识之一 又作阿黎耶识 阿梨耶识, 略称赖耶 旧译作无没识, 新译作藏识 或作第八识 本识 宅识 无没识 意谓执持诸法种子而不失不坏 此识为宇宙万有之本, 含藏万有, 故称藏识 又因其能含藏生起万法的种子, 故亦称种子识 识是一种功能, 此功能在潜伏状态时, 不称识而称种子, 当种子发生作用, 生起 现行 时, 不称种子而称识 在密法中对阿赖耶识还有不同的解释 4 六道轮回轮回, 梵语 Samsara, 又译为轮转 流转 轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教, 而佛教则发展了这一理论, 谓 轮回 的主体是虚妄的 执持识, 轮回 的动力是 业感, 轮回 的结束是 解脱 佛教认为, 一切众生从 无始 以来, 即在 六道 中轮回, 循环往复, 如车轮旋转不息, 造善业得乐报, 如天 人二道, 造恶业得苦报, 如地狱 饿鬼 畜生等 恶道 正如 观佛三昧经 卷六所说: 轮回六趣, 如旋火轮 六趣 即 六道, 是生死轮回的六个去处 : 地狱 饿鬼 畜生 天 人 修罗 俗语中常用 六道轮回

编 注 233 5 五蕴 梵语塞犍陀Skandha 旧译为阴 新译为蕴 蕴是积集的意思 五蕴 即是 构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素 即色 受 想 行 识 1) 色蕴 色是质碍的意思 眼 耳 鼻 舌 身诸根和合积聚为色蕴 五 境无表色也属于色蕴 2) 受蕴 受是领纳的意思 六识与六尘相应而有六受 和合积聚为受蕴 六识 六尘 六受 即眼识受色尘 耳识受声尘 鼻识受香尘 舌识受味尘 身识受触尘 意识受法尘 3) 想蕴 想是思想的意思 意识与六尘相应而成六想 和合积聚为想蕴 六想 即意识着色想色 着声想声 着香想香 着味想味 着触想触 着法想 法 4) 行蕴 行是迁流造作的意思 因意识思想诸尘而造作善恶诸行 和合积 聚为行蕴 5) 识蕴 识是了别的意思 以眼 耳 鼻 舌 身 意六种之识 于诸尘 境上照了分别 和合积聚为识蕴 6 我执 又称人执 生执 众生之体原为五蕴假合 如果妄执具有常 一 主宰之实 我 而产生 我 与 我所 等妄想分别 即称 我执 我执 包括 人我 执和 法我 执 人我 执是指执著五蕴或精神为 我 之实体的一种见解 法我 执是指执著除了 我与我所 以外的有为法 和无为法 这个我是 实在 实有 的意思 7 有漏 与 无漏 相对应 俱舍论 中说 从大乘角度来讲 所谓 有漏 是指

guangmingzhilv 234 不清净的事物, 包括所有执著及执著的对境 ; 无漏 是指清净的事物, 没有执著和执著的对境, 是一地以上的菩萨入根本慧定的状态 除佛的境界及一地以上菩萨入定境界以外的其他所有具备能取所取的境界, 都属于 有漏 8 涅槃意译为灭 灭度 寂灭 安乐 无为 不生 解脱 圆寂 涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态 在佛法中涅槃的含义有多种 : 息除烦恼业因, 灭掉生死苦果, 生死因果都灭, 而人得度, 故称灭或灭度 ; 众生流转生死, 皆由烦恼业因, 若息灭了烦恼业因, 则生死苦果自息, 名为寂灭或解脱 ; 永不再受三界生死轮回, 故名不生 ; 惑无不尽, 德无不圆, 故又称圆寂 ; 达到安乐无为, 解脱自在的境界, 称为涅槃 9 无明不如实了知的意思, 即不通达真理, 或不能明白理解事相和道理 泛指没有智慧 愚昧 是十二因缘之一, 称为无明支, 是一切烦恼的根本 10 五戒十善五戒 : 即不杀生戒 不偷盗戒 不邪淫戒 不妄语戒 不饮酒戒 一 不杀生是不杀害有生命的动物 ; 二 不偷盗是不盗取别人的财物 ; 三 不邪淫是不作夫妇以外的淫事 ; 四 不妄语是不说欺诳骗人的话 ; 五 不饮酒是不吸食带有麻醉性质的酒类或毒品 十善 : 善即顺理之义 谓行此十法, 皆顺理故 然有二种 : 一者止, 二者行 止, 则止息己恶, 不恼于他 ; 行, 则修行胜德, 利安一切也 一 不杀生 : 不杀生者, 谓不害一切物命, 即是止杀之善 既不杀已, 当行放生之善也 二 不偷盗 : 不偷盗者, 谓不窃取他人财物, 即是止盗之善 既不盗已, 当行布施之善也 三 不邪淫 : 不邪淫者, 谓不行邪淫欲事, 即是止淫之善 既不邪淫, 当

编 注 235 行清净梵行之善也 四 不妄语 不妄语者 谓不起虚言 诳惑他人 即是止妄 语之善 既不妄语 当行实语之善也 五 不两舌 不两舌者 谓不向两边 说 是谈非 令他斗诤 即是止两舌之善 既不两舌 当行和合利益之善也 六 不 恶口 不恶口者 谓不发粗犷恶言 骂辱他人 即是止恶口之善 既不恶口 当 行柔和软语之善也 七 不绮语 不绮语者 谓不庄饰华丽之言 令人乐闻 即 是止绮语之善 既不绮语 当行质直正言之善也 八 不贪欲 不贪欲者 谓不 贪着情欲尘境 即是止贪之善 既不贪欲 当行清净梵行之善也 九 不嗔恚 不嗔恚者 谓不生忿怒之心 嗔恨于人 即是止嗔之善 既不嗔恚 当行慈忍之 善也 十 不邪见 不邪见者 谓不偏邪异见 执非为是 即是止邪见之善 既 不邪见 当行正信正见之善也 11 烦恼障 又称惑障 是二障之一 相对于所知障而言 百二十八之根本烦恼及随烦 恼 恼乱有情之身心 能障涅槃 故名为烦恼障 12 烦恼 梵语吉隶舍 烦是扰义 恼是乱义 贪欲嗔恚愚痴等诸惑 扰乱有情众生 故名烦恼 经上关于 烦恼 的分类解说很多 如根本烦恼 随烦恼 分别烦 恼 俱生烦恼等 最主要的烦恼即 贪 嗔 痴 三毒 六根本烦恼 即贪 嗔 痴 慢 疑 不正见 贪是贪爱五欲 嗔是嗔恚无 忍 痴是愚痴无明 慢是憍慢自大 疑是狐疑猜忌 不正见是不正的见解 包括 身见 边见 邪见 见取见 戒禁取见等 贪嗔痴慢疑加上五不正见 成为十根 本烦恼 13 所知障 二障之一 为 烦恼障 的对称 谓众生由于根本无明之惑 遂迷昧于所知

guangmingzhilv 236 之境界, 覆蔽法性而成道种智的障碍, 故称智碍 成唯识论 卷九 佛地经论 卷七等皆谓, 所知障是以执著遍计所执诸法的萨迦耶见为上首, 谓所有见 疑 无明 爱 恚 慢等诸法, 其所发业与所得之果, 悉摄于此中, 皆以法执及无明为根本, 故此障但与不善 无记二心相应, 凡烦恼障中必含摄此障 14 断见有情之身心, 见为限一期而断绝, 谓之断见, 反之而见身心皆常住不灭, 谓之常见 此二者名边见, 为五恶见之第二 涅槃经二十七曰 : 众生起见凡有二种 : 一者常见, 二者断见 如是二见, 不名中道 无常无断乃名中道 智度论七曰 : 断见者见五众灭 ( 五众者五蕴也 ) 15 十不善业十不善业包括身三业 ( 杀生 偷盗 邪淫 ), 语四业 ( 妄语 离间语 粗恶语 绮语 ), 意三业 ( 贪欲 嗔恚 邪见 ) 1) 杀生有意识的杀害任何有情 ( 即使是蚂蚁 ) 的生命 一个完整的杀业要具足 : 了知对境为众生 欲杀之意乐 加行采取行动 究竟绝断命根这四个罪业的分支 比如 : 看到一只老鼠时, 认准是一只老鼠, 然后生起要打死这只老鼠的念头, 然后采取行动用棍棒等击中其要害, 这只老鼠因此而命绝 这就是一个完整的杀业, 要圆满感受杀生的果报 如果这只老鼠并没有死, 只是受伤逃跑了, 只构成部分杀业 完整的杀业与部分的杀业在果报的轻重和性质上有不同 不论是自作或教他作都有同等的罪业, 包括随喜杀生, 比如随喜战争或枪杀等暴力行为, 同样有杀业的过失 堕胎属于严重的杀生恶行 因为胎儿是极宝贵的具命有情, 佛经中说获得做人的机会难过盲龟值遇木轭之孔, 如此难得的做人机会却将其扼杀在母亲腹中是很残酷的恶行

编 注 237 杀生是身三业中最严重的恶业 果报非常严重 杀生的异熟果是 由贪心 引发的杀业转生饿鬼道 由嗔心引发的杀业转生地狱道 由痴心引发的杀业 转 生畜生道 佛经中说 以杀一生命的业会堕入三恶趣长达一个中劫 相当于人寿 两百亿年 脱离恶趣后还要偿还五百次生命 转生为人时将感受多病 短命的果 报 造作等流果是从小喜欢杀生 大了以后也会选择杀生的行业 比如渔民 屠 夫 猎人等 增上果是投生于食物没有精华 药物缺少药效 外境不利健康等导 致多病短寿的生存环境中 2) 偷盗 明知不属于自己的或者不完全属于自己的东西 未经物主同意而归为己有构 成偷盗 无论是自作或教他作 以势力劫夺或者暗中盗取 对债务或他人寄存的 财物等以狡诈欺惑的方法不还给主人 做买卖时短斤少两或收过多的钱等都属于 偷盗 对出家人而言 即使只是将妄取的东西挪至离开原来的位置也犯根本戒 偷盗业中以盗用僧物的过失最为严重 盗用僧物的罪业超过五无间罪和四 根本重罪 一般无法救度 观佛三昧经 中说 盗僧鬘物者 过杀八万四千 父母罪 方等经 中华聚菩萨说 五逆四恶我亦能救 盗僧物者我不能 救 杂阿含经 中有一个故事 目犍连尊者对勒叉那比丘说 我刚才遇见 一个身躯庞大的众生在虚空中行走 炽热铁丸不断出入身体 他边走边啼哭嚎 叫 痛苦逼切 样子非常可怜 又见一人 舌头又长又大 也是乘着虚空行走 有火热的利斧在砍截他的舌头 啼哭嚎叫与前无异 勒叉那比丘听后 就去问 佛是何因缘 佛对众僧说 那个热铁丸从身上出入的众生 在过去迦叶佛时是 位沙弥 当时看守僧众果园 盗取七粒果子供养师父 以犯盗戒的因缘 堕入地 狱受无量痛苦 从地狱中脱离后 以余业所感 现在此身仍要继续受此痛苦 那 个被炽燃利斧割舌头的众生 也是在迦叶佛时出家做沙弥 一次用斧头砍石蜜供 僧 偷吃了粘在斧刃上的石蜜 以犯盗戒的缘故 堕入地狱 地狱苦尽之后 以

guangmingzhilv 238 余业仍受现在的苦 上面故事中的受报者只是盗取了七粒果子和粘在斧刃上的一点石蜜, 果报却如此严重 这是因为他们偷盗的对境是常住物, 属十方僧宝共有, 而十方僧宝无量无数, 他们犯的偷盗要在十方僧宝前结罪, 所以罪过极大 偷盗的异熟果, 总的来说是根据罪业的轻重堕入三恶道, 分别来说主要转生饿鬼道 ; 受完三恶道的果报后, 再次转生为人时, 会感受贫穷 常被抢劫 被盗的领受等流果 ; 造作等流果是生生世世爱偷东西, 投生为傍生时会变成老鼠 窃狗等 如果转为人身, 经商时, 起心动念总想着骗取别人的钱财 ; 增上果是投生在庄稼不结果或结果很少 常遇旱涝灾害的生存环境中 3) 邪淫对出家人而言, 任何淫行都构成邪淫恶业 在家人正当的夫妻性行为不算邪淫 如果在家人对不应行淫的人而淫 ; 不应行淫的时间而淫 ; 不应行淫的处所而淫 ; 不应行淫的部位而淫, 构成邪淫 不应行淫的人, 马鸣阿奢梨界定为 : 他所摄者 ( 与他人结婚者 ) 具法幢者( 发愿持戒者 ) 种姓护者 国王护者 他人已取的娼妓 诸亲 眷属 不应行淫的时间, 马鸣阿奢梨界定为 : 妇女月经时 怀孕时 婴儿在身时 ( 正给孩子喂奶 ) 对方没有行淫的兴趣时 身心苦忧时 持八关斋戒时 佛菩萨圣日时及白天行淫 不应行淫的处所, 马鸣阿奢梨界定为 : 在经书 佛像 佛塔等前 ; 在菩萨住处 ; 在亲教师 轨范师前 ; 在父母前 不应行淫的部位, 阿底峡尊者界定为 : 口 肛门 童男的肛门 童女的大小便道以及自己的手 在不应行淫的时间 处所 部位行淫, 即使是对自己的妻子也构成邪淫 发生一次不净的邪行, 会使自己五百世转生为饿鬼身 贪恋女色一次, 会使自己五百世转生为蝴蝶或飞蛾身 生起一次邪淫的念头也会有不可思议的果报 在邪淫恶业中, 染污僧尼净众的罪过极其严重, 决定堕入无间地狱 地藏菩萨本愿经 中说 : 若有众生, 玷污僧尼, 当堕无间地狱, 千万亿劫, 求出无

编 注 239 期 邪淫的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道 受完三恶道的果报后 再次转 生为人时 会感受夫妻不和 妻不贞良的领受等流果 造作等流果是淫心无法克 制 经常发生婚外恋 增上果是投生于肮脏 不干净或者生存环境压抑不舒服的 地方 4) 妄语 对能明白妄语内容的任何有情生命以语言 沉默等方式有意识地误导 无论 是自说还是教他说 只要对方已经领会自己的意思就形成完整的妄语业 如果对 方没有理解自己的意思则仅成为绮语业 离间语和粗语业也是这样判定的 在生 活中 为了谋取名声 地位 财富 恭敬而隐藏事实说虚假的语言 这种心口不 一的语言都属于妄语 莲师说 不慎言者无有安乐 千万不要轻视了口业 虽然只是随随便 便的一两句话 可是带来的后果却非常严重 有一则发生在贵州的现代公案说 故事的主人公对天发誓 我如果做了这种事 老天有眼 一定会遭雷击 结 果后来真的被雷击而死 妄语业中背弃誓言的业很严重 阅微草堂笔记 中记 有一事 张福是杜林镇人 平时以贩运为业 有一天 他和当地的土豪争路 土 豪指挥他的仆人把张福推下石桥 当时 河水刚刚结冰 冰块的棱角像利刃一样 锋利 张福的头颅骨被撞而破裂 人们把他抬上来的时候 他已经奄奄一息 杜 林镇的里长一向痛恨这土豪 就立即把案子上报官府 官府估计这桩案件有利可 图 所以对狱讼追得很紧 张福让母亲私下去见土豪 转达他的话说 让你 偿命 对我有什么好处 只要你答应在我死之后 代养我的老母和幼儿 趁我还 没有断气 我可以到官府去承认是我自己失足掉下桥去的 土豪当即答应了他 的条件 张福粗识文字 他忍痛自己写下一篇自供状 由于供状确凿 官府也没 有办法 但张福死后 土豪竟然负约 否认生前的承诺 张福的母亲屡次向官府

guangmingzhilv 240 控告, 终因有张福的供词作根据, 官府也无法为他申冤 后来, 土豪一次喝醉了酒, 骑马夜行, 忽然马失前蹄, 也掉到桥下摔死了 妄语业中 未证言证, 自己无神通说有神通 等内容属于大妄语 出家人说大妄语犯根本戒 禅密要经 中说 : 此妄语人命终之后, 疾于雷电, 必定当堕阿鼻地狱, 寿命一劫 从地狱出, 堕饿鬼中, 八千岁时, 啖热铁丸 从饿鬼出, 堕畜生中, 生常负重, 死复剥皮 经五百身, 还生人中, 聋盲喑哑, 癃残百病, 以为衣服 如是经苦不可具说 妄语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道 ; 受完三恶道的果报后, 再次转生为人时, 会感受常遭人诽谤或被人欺骗的领受等流果 ; 造作等流果是不由自主地爱说妄语 ; 增上果是投生于农商不兴 人心不真诚 互相欺骗的生存环境中 5) 离间语凡是说挑拨离间的话或行为, 成功地使双方不和就属于完整的离间语 如果未能使双方不和, 只构成绮语业 人和人的关系是由业决定的, 有缘份才会在一起, 没有缘份不可能在一起, 如果以个人主观愿望强行左右他人的关系, 就会造成他人之间互相嗔恨 离间语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道, 文殊根本续 中说: 如果有人在寺庙之间 上师之间制造矛盾, 这个人死后会立即堕入无间地狱 极乐愿文大疏 中说 : 如果挑起僧众纠纷, 乃至没有缓解之间, 当地所有的众生都会因生起嗔心而堕入地狱, 发生纠纷的村落所在地数由旬之内都不能生起修持佛法之果 ; 受完三恶道的果报后, 再次转生为人时, 会感受亲友乖离的领受等流果 ; 造作等流果是不由自主地爱说绮语 ; 增上果是投生于到处是沟坎 有山河阻隔, 行动不便的生存环境中 6) 粗恶语对任何有情生命说令人伤心的话, 只要对方明白自己的意思就构成完整的粗

编 注 241 恶语业 对方不明白自己的意思只构成绮语业 天底下没有十全十美的人 即使是圣贤也偶尔会有缺失 如果我们看不到他 人的优点 对人说话时出口就是不怀好意地指责 嘲讽 打击或者用温柔的语气 说些伤人心的话 这样会引起他人的恚恼 也会减损自己的福德 莲师说 恶 口之火焚自他之心 恶口利刃断解脱之命力 粗恶语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道 即使只是给他人取一个恶名 也需要感受五百次同样的领受等流果 比如恶口骂别人是狗会使自己五百世转为 狗身 骂别人是毁坏戒律者 自己将会有五百世破戒的果报 佛经记载 往昔一 位三藏比丘对其他比丘说 你们如牧童一样 结果他五百世中转生为牧童 还有一位年轻比丘 见一个老比丘跳水沟的样子很滑稽 就随口说道 你刚才 的模样像猴子 结果五百世转世为猴子 受完三恶道的果报后 再次转生为人 时 会感受常听到自己不喜欢听的话的领受等流果 造作等流果是不由自主地爱 说粗恶语 增上果是投生于干枯不滋润 到处是丘陵险坑的生存环境中 7) 绮语 毫无目的地谈论无意义的话题 包括闲聊政治 军事 商务 闲聊女人 唱流行歌曲 说笑话等 还包括看能引生贪嗔痴的无意义的小说 文艺影视节目 等 这些都属于绮语业 爱谈论某种话题表明内心有同类的习气 如果经常谈论这类话题就会使这种 习气越来越深厚 而且越来越难以纠正 同时 绮语也非常浪费时间 尤其出家 人的工作就是修行 莲师教诫 莫好无义利之闲扯 绮语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道 受完三恶道的果报后 再次 转生为人时 会感受说话没有威信的领受等流果 造作等流果是不由自主地爱说 绮语 增上果是投生于果树不长果实或结而不实 外器世界好像没有根一样不稳 定 不能长久安住的生存环境中

guangmingzhilv 242 8) 贪欲对喜爱的名利财色等放不下的贪执都属于贪欲 贪欲的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道 ; 受完三恶道的果报后, 再次转生为人时, 会感受贫穷下劣, 到处乞讨都一无所获, 即使有少许收获也往往被人剥夺, 不能自在享受的领受等流果 ; 同时感得贪心猛厉的造作等流果 ; 增上果是所住的环境日益走向衰败 9) 嗔恚想让对方感到不幸的心态, 比如嫉妒别人的幸福或好运而闷闷不乐 看到别人受痛苦幸灾乐祸等等, 无论对有情还是对无情生嗔心都形成嗔恚的业 嗔恚的摧毁力极大, 多生累劫所累积的善业会被一念强烈的嗔恨心摧毁无余 如果嗔恨心的对境是佛菩萨 师长 父母等, 后果更是不堪设想 虽然恶业可忏, 但如果不断嗔恚, 再猛厉的忏悔也是不管用的 莲师教诫 : 莫作损恼自他之意业, 不断嗔心, 难修大小乘 嗔恨心的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道 ; 受完三恶道的果报后, 再次转生为人时, 会感受相貌丑陋, 愚昧无知, 身心常被痛苦所逼, 遭受欺凌, 经常惨遭礌石兵刃等损害而横死的领受等流果 ; 同时感得嗔心猛厉 生生世世唯起害心 没有生起慈心的机会的造作等流果 ; 增上果是转生在空旷恐怖的边鄙野蛮且时有争论的地方 10) 邪见不但不信因果 不信有前后世 不信有佛, 而且加以诽谤, 形成完整的邪见业 邪见是意业中最严重的业, 能断一切善根 大圆满前行引导文 中说 : 即使在心相续中生起一刹那的邪见, 也将失毁一切戒律, 不能列入佛教徒的群体中, 也不算是闲暇人身了 相续已被邪见染污, 从此以后, 即使行善也不能趋入解脱圣道, 造罪也没有忏悔的对境

编 注 243 邪见的异熟果是堕入三恶道 尤其堕入无间地狱后 要感受其余地狱的所有 痛苦 之后连续不断地转为傍生 邪见者转生为人时 生生世世会感得邪见的造 作等流果报 邪见的增上果是投生在一切美好的东西都消失的生存环境中 以上十不善业的所有果报中 最可怕的不是转生于三恶道 因为转生于三 恶道的痛苦总有受尽的一天 最可怕的是相应的造作等流果 在一世又一世的转 生中 过去的恶习气会越串习得越来越熟悉 因此越来越难以克服 形成恶性循 环 导致不断地堕入三恶道中 比如曾因杀生而堕落 导致后世有杀生的习气 就会习惯性地再造同样的业 从而引发下一串的果报 以至难以脱身 16 声闻乘 1) 定义 为了使自己从轮回中获得解脱的发心 以及作为证悟人无我空性 的方便法之乘为声闻乘 2) 释词 梵语音为 夏瓦嘎雅那 其义为听闻四谛正法之义后 为他人 宣说所闻之法义之乘 故又名为闻宣乘 3) 分类 (1)入门 对轮回之痛苦产生强烈的厌离心 并生起为自己寻求解 脱的发心后 以四谛法入于声闻乘 即了知苦谛 遣除集谛 获得灭谛 依靠道 谛 缘于四谛而取舍因果 为其入门 以比喻说明四谛 则苦谛如疾病 集谛如 病因 灭谛如病愈后之安乐 道谛如治病之药 (２)见解 能被破坏力或分析力 舍弃其形相的内外粗相诸法为世俗谛 其为假有 假立之粗相 不能被破坏力 或分析力舍弃其形相的无方分之微尘和无时分之刹那为胜义谛 抉择在假立 粗 相之世俗法上本来就不存在人我之人无我空性的正见为其见解 (３)戒律 以出 离心所摄持的别解脱八种戒 (４)修持 在守持清净戒律之基础上如理依止阿阇 黎 听闻小乘正法 伺察法义 并修持其义 具体修持之方法分二 一是寂止的 修法 如为对治嗔心而修慈心 为对治贪心而修不净观 为对治痴心而修缘起观 等 二是出世胜观之修法 即修持四谛十六形相 (５)行为 主要是为了自己获

guangmingzhilv 244 得解脱, 总的修持十二杜多功德 ( 十二头陀行 ), 即 1 持粪扫衣 ;2 但持三衣 ; 3 但持毳衣 ;4 但一坐食 ;5 次第乞食 ;6 不作余食 ;7 处阿兰若 ;8 常住树下 ;9 常露地坐 ;10 常住冢间 ;11 长期端坐 ;12 随处坐 (6) 果 : 四向四果, 即预流向 预流果 一来向 一来果 不来向 不来果 阿罗汉向 阿罗汉果 预流果 一来果 不还果为暂时三果 ; 阿罗汉果为究竟果, 其又分为有余涅槃和无余涅槃 17 缘觉乘又称独觉乘 1) 定义 : 在最后有时, 不依止善知识, 了达现证独觉菩提方便的圆满人无我空性和部分法无我空性 ( 色蕴粗细相之法无我空性 ), 而修持十二缘起之乘 2) 释词 : 梵语音为 札德嘎布尔达雅那, 其义为独觉乘, 即依靠自己的修持而获得觉悟之乘 3) 分类 :(1) 入门 : 了达轮回之痛苦而生起强烈厌离心, 为求自己之解脱, 以十二缘起而入于独觉乘 (2) 见解 : 在声闻乘见解之基础上, 增上通达色蕴细相空性的正见 (3) 戒律 : 同声闻乘 (4) 修持 : 在修持四谛十六行相之基础上, 顺观逆观十二缘起 (5) 行为 : 不是以语言而是以身神变之表示而为他人传法 (6) 果 : 分为麟角独觉与部行独觉两种 前者在资粮道时已积集了一百劫之资粮, 故于最后一生中, 现证五道之功德而获得独觉阿罗汉果 ; 后者在最后有之前一生时, 已入于加行道或见道, 并其于命终时, 见到无有佛出世, 故发起独觉之愿, 如是于最后一生时, 从加行道或见道起修而证独觉之果位 18 外三乘乘之定义, 梵语音为 雅那, 其义为乘, 即依靠车 船等运载工具所到之地, 及到达此地所依靠之车 船等运载工具 如是 般若摄颂 论述乘之定义

编 注 245 为 依靠修习佛法所获得的果位 及为获得此果位所依靠的有学道之法 显密各派对乘的分法各有不同 有三乘 五乘 七乘 九乘等许多种分法 一般藏传佛教旧译宁玛派将乘总分为世间乘与出世间乘 世间乘又分为人天 乘 人及欲界天 与梵天乘 色及无色界天 而出世间乘又分为九乘 包括招 引出离外三乘 苦行明觉内三乘 随转方便密三乘 声闻乘 缘觉乘 菩萨乘为招引出离外三乘 19 内三乘 按藏传佛教旧译宁玛派的观点 事部 行部 瑜伽部为苦行明觉内三乘 20 密三乘 按藏传佛教旧译宁玛派的观点 玛哈约嘎 阿努约嘎 阿底约嘎为随转方便 密三乘 21 大乘捷径道 这是按修行成就的快慢来划分的 这里的大乘捷径道指的是大圆满法 从道 次第的角度来讲 世间乘属于小士道次第 小乘声缘乘属于中士道次第 大乘属 于大士道次第 其中 大士道次第或者大乘包括远道法相乘 即显宗 近道金 刚乘 捷径光明大圆满 如果要作选择 远道历经数劫成就圆满佛果 那实在太 漫长了 近道金刚乘内部也有远道 近道 捷径道三种 虽然依靠外续事 行 瑜伽三部 在五世或者七世或者十六世能成就佛果 但不容易修学 尽管依靠近 道玛哈约嘎和阿努约嘎 一生一世能成就双运果位 可是如果生起次第的本尊连 小指大小也不能浮现于心 圆满次第连一呼吸的气息也持不住 那也难以修成 而依靠大乘捷径道光明大圆满 数年数月就能成就双运果位 22 末法时期 佛法存在的三个时期 即 正法时期 像法时期 末法时期 有关佛陀法运

guangmingzhilv 246 的期限各部经典说法不一, 多数采用正法一千年, 像法一千年, 末法一万年的说法 正法时期, 正是证的意思, 佛虽灭度但法仪未改, 有教有行, 有证果的人, 称为正法时期 ; 像法时期, 像是相似的意思, 此时期, 有教有行, 但证果的人已经很少 ; 末法时期, 末是微的意思, 此时期转为微末, 只有教而无行, 更无证果之人 23 共同外前行这里指的是大圆满共同外前行的修法 共同外前行属于大圆满的前行引导, 所谓的前行, 就像起初要改良田地一样, 要想求得正行法, 必须要凭借共同前行来净化相续, 依靠共同外前行使自己变得调柔 所谓的共同, 与谁共同呢? 按照理论的说法, 是所有乘都共同观修的法, 因此称为共同外前行 依照窍诀的讲法, 是三士道共同观修的法 共同外前行分为六个部分 : 暇满难得 寿命无常 轮回过患 业之因果 解脱利益 依止善知识 24 不共内加行不共内加行也属于大圆满的前行引导, 又称不共内前行 所谓的 不共, 是与谁不共呢? 按照理论的说法, 是与世间乘 小乘声缘乘不共, 依照窍诀的讲法, 与小士道 中士道不共, 是大士道的不共观修法, 为此叫做不共内前行 不共内加行分为 : 皈依 发菩提心 念修金刚萨埵 积累资粮 ( 包括供曼茶罗 古萨里修法 ) 上师瑜伽, 堪布昂琼仁波切在 前行备忘录 中把圆满次第正行的分支 迁识破瓦法也归属在不共内前行的六法当中 25 大圆满窍决法又称成熟口诀法, 亚青寺宁玛巴龙萨派与龙钦派两大传承的传授方式 26 妄见即虚妄不实的见解, 我见边见等是也 南本涅槃经 八曰 : 为除世间诸

编 注 247 妄见故 俱舍论九曰 一切妄见皆转倒摄 大乘义章 三曰 唯心妄 见 故说为妄 第二章 纯正的出离心 27 三昧耶 三昧耶的含义很多 一般指 ①平等的意思 ②内德外相平等的意思 ③本 誓的意思 28 边地 远离佛陀正法的地方都属于边地 另外 阎浮提洲的边隅称为边地 还有 在西方极乐世界的边隅 有地名懈慢界 又名胎宫 往生到那里的人 五百岁不 得见闻三宝 29 五无间重罪 五种极逆于理的罪恶 即杀父 杀母 杀阿罗汉 出佛身血 破和合僧 因 为这五种是极端罪恶的行为 不管犯了哪一种 都必定堕入无间地狱 所以称为 五无间重罪 30 五浊恶世 五浊 是指劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊和命浊 五浊恶世并不是指外 器世界 而是指身心世界 劫浊 指时代遭逢恶运 灾难频生 众生浊 指众生 资质低劣 福报日减 苦多乐少 寿命浊 指众生因恶业受报 寿命短促 见解 浊 指出家人善心越来越失坏 烦恼浊 指在家人行持善法日渐退失 当然 见解浊与烦恼浊还有不同解释方法 但此处暂以出家和在家进行区分讲解 31 中阴 又名中有 即人死后尚未投胎之前 有一个微细物质形成的化生身来维持生 命 此化生身即是中阴身 此中阴身在最初的四十九天中 每七天一生死 经过

guangmingzhilv 248 七番生死, 随业力而去投胎 32 世间八法即利 衰 毁 誉 称 讥 苦 乐 33 意生身又称意成身 意成色身, 不是由父母所生的身体, 是初地以上的菩萨为救度众生, 依 意 所化生的身体 另外, 中阴身 劫初之人 色界 无色界 变化身 界外之变易身等, 都属意生身 34 由旬是印度计里程的单位 有大中小三种 : 大由旬约八十里 ; 中由旬约六十里 ; 小由旬约四十里 35 三苦即苦苦 坏苦 行苦 一种解释为 : 苦苦, 自寒热饥渴等苦缘所生之苦 ; 坏苦, 乐境坏时所生之苦 ; 行苦, 为一切有为法无常迁动之苦 另一种解释为 : 苦苦是世人即有生死之身, 已经够苦, 加上众苦逼迫, 简直苦上加苦, 故谓之苦苦 ; 坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦 ; 行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦 欲界三苦俱全, 色界只有坏行二苦, 无色界则只有行苦 还有一种解释为 : 依内指身心的苦 依外指由人或物所伤害带来的苦 依天指由风雪等带来的苦 36 十八地狱佛经中说 : 地狱分为八热地狱 八寒地狱 近边地狱和孤独地狱, 共称十八地狱, 由痛苦的不同而安立不同的名称 其中 :

编 注 249 八热地狱 1 复活地狱 四面平地都由烧铁筑成 整个地面正燃烧着熊熊大火 由于 这里的众生嗔恨心很重 长期地互相仇杀 刀砍毛刺 杀得全身伤筋裂骨 痛得 昏死过去 死之后又在空中雷鸣般的 复活吧 的声音中重新恢复原貌 再次 开始打杀 昏死又复活 每昼夜会互相砍杀而昏死一百次 一直这样生生死死 复活地狱是八热地狱中痛苦最少 痛苦时间最短的一个地狱 但也要感受相当于 九百万人间年的痛苦 下面的热地狱越往后痛苦越剧烈 受苦的时间越长 2 黑绳地狱 凶猛可怕的地狱夜叉抓住这里的众生在身上弹上墨线 然后 用锐利的锯子顺着墨线锯他们的身体 在此剧烈难忍的痛苦中 他们忍不住尖叫 哭喊直到死亡 3 众合地狱 在形象为象头 狮子头 山羊头和绵羊头的大石头中间 这 里的众生被挤夹成肉泥 剧烈的痛苦无法表达 所有众生都因无法忍受这种剧烈 的痛苦而大声哭叫 4 号叫地狱 当众生进入大铁房之后 铁门自然关闭 四面八方顿时变成 一片火海 在无法逃离的火烧痛苦中 他们大声号叫 身体很快烧成了灰烬 所 有的众生都因无法忍受这种剧烈的痛苦而号叫哭喊 5 大号叫地狱 众生被关进双层的大铁房内 其中所受的苦比号叫地狱要 剧烈一倍 剧烈的痛苦无法形容 6 烧热地狱 地狱的鬼卒抓住这里的众生 把烧红的铁戈从他们的头顶直 穿肛门 顿时七窍生烟 然后又把他们丢进沸腾的铁水中 顿时皮肉骨胳脱落融 化 剧烈的痛苦无法忍受 7 极热地狱 地狱的鬼卒抓住这里的众生 当三刀串戈从头顶穿入时 中 间一刀直穿顶门 左右两刀从左右肩膀插入 有时又将烧热的铁片贴在他们的身

guangmingzhilv 250 上, 顿时身体冒烟烧焦 有时又把他们放入熔岩铁水中, 顿时骨肉分离立即变成骷髅 其痛苦的程度比烧热地狱要加重无数倍 痛苦的号叫声此起彼伏 极热地狱的众生要在这里忍受长达半个中劫的痛苦 8) 无间金刚地狱 : 这里到处是烈火腾空, 只听见哭叫声震天动地, 却看不见这里的众生身在何处 众生一身陷其中就被烈火焚烧, 痛苦无法形容, 而且痛苦的时间是连续不断的, 所以叫做无间 这是最悲惨的一个地狱 据说只要佛一提到这个地狱的悲惨情形, 慈悲的菩萨们听了就会伤心呕血 悲痛欲绝 无间金刚地狱的众生要忍受长达相当于世界一次的成 住 坏 灭的时期的痛苦 八寒地狱八寒地狱的所有地方都是雪山 冰川 狂风暴雪 在雪山中间的狭长山谷里, 许多众生赤身裸体在严寒中冷得瑟瑟发抖, 全身上下都长满疮疱, 皮肉寒缩如泡, 所以称为具疱地狱 由于疱疮破裂而形成疮伤的疱裂地狱 ; 由于寒冷难忍 牙关紧咬的紧牙地狱 ; 由于不断悲惨地喊着阿啾啾声的阿啾啾地狱 ; 只能发出叹息的呼呼声的呼呼地狱 ; 由于外面的皮肤冻成青色, 身体裂成四瓣的裂如青莲花地狱 ; 皮下的肉冻成红色并冻裂成八瓣的裂如红莲花地狱 ; 甚至冻成了黑红色并裂成无数瓣的裂如大莲花地狱 八寒地狱的众生除了忍受寒冷的痛苦, 还有在冻裂的伤口上爬满许多铁喙的昆虫咬噬的痛苦 八寒地狱的众生最少要感受许多亿人间年的痛苦 具疱地狱是八寒地狱中痛苦最少的一个地狱, 后面的地狱众生寿命越来越长, 感受寒冷的痛苦也越来越强, 也就是疱裂地狱的寿命是具疱地狱的二十倍 ; 紧牙地狱的寿命是疱裂地狱的二十倍 ; 依此类推 近边地狱近边地狱在无间地狱的外围, 包括煻煨坑地狱 尸粪泥地狱 利刃原地狱

编 注 251 剑叶林地狱 铁柱山地狱等小地狱 1 煻煨坑地狱 由于无间罪的业力减轻而从无间地狱中解脱 见到远处有 黑色的凉荫 高兴前往 结果陷入剧烈燃烧的煻煨坑 即炭火坑 里 被烧得血 肉焦烂 痛苦难忍 2 尸粪泥地狱 从煻煨坑地狱中解脱出来 从远处看到一条河流 欣然前 去饮水 结果陷入散发着浓烈臭气 糜漫许多小虫的人尸马尸犬尸等腐烂尸体的 污泥内 最后头也没入其中 还被许多污泥中具锋利铁喙的昆虫啄食 痛苦无 量 3 利刃原地狱 从前面的地狱中解脱出来以后 会看到一片青青的草原 结果遇到的却是一片兵器所成的利刃原 整个大地长满了像草一样锋利燃火的铁 刺 右脚踏上去右脚被戳穿 左脚踏上去左脚被刺透 脚抬起时又恢复 再踏上 去又像前面一样被刺透 痛苦难忍 4 剑叶林地狱 从地狱中刚刚解脱出来的众生 看到悦意的树林 兴奋地 狂奔而去 遇到的却是剑叶林 铁树上长着许多像树叶一样的利剑 随风飘动 把这些众生的身体切割成碎片 复活后又割截 这样反复感受被切割的痛苦 5 铁柱山地狱 毁坏梵净行 破戒律的出家人或行邪淫的众生会转生在此 地狱 这类众生由于业力的牵引来到恐怖的铁柱山前 听到山顶上有过去的爱人 在呼喊自己 于是往山上爬 却被铁树上生长的 指向下方的树叶刺穿 爬到山 顶时 乌鸦 鹰鹫等前来啄食他们的眼油 这时又听到山下传来过去的爱人呼喊 他们的声音 于是他们又往山下跑 所有的树叶又指向上方 从他们的前胸刺 入 径直穿透后背 到了山脚下 又被可怖的铁男 铁女拥抱 把他们的头吞入 口中 脑浆从他们的嘴角流出 异常痛苦 孤独地狱 孤独地狱的众生处所不定 痛苦也不定 有的夹在山崖中 有的困在石头

guangmingzhilv 252 里 ; 有的冻结在冰里 ; 有的煮于沸水中 ; 有的焚烧在火里 ; 有的藏在树里, 砍树时会感受到肢体被砍断的痛苦 ; 还有的转生为日常使用的杵臼 笤帚 瓦罐 门 柱子 灶石 绳子等, 他们的意识会感受各种难以忍受的痛苦, 感受痛苦的时间也不定 第三章 殊胜的菩提心 37 六度四摄六度又称六波罗蜜 ( 多 ), 度是 渡 的意思 比喻菩萨乘修行人依靠这六个方法, 就像有了过河的船一样, 能将自己和一切众生从生死苦海的此岸度到究竟涅槃的彼岸 (1) 布施度 ( 檀波罗蜜或檀那波罗蜜 ), 对治悭贪 (2) 持戒度 ( 尸波罗蜜或尸罗波罗蜜 ), 包括出家 在家 大乘 小乘一切戒法和善法, 修持一切戒法和善法, 能断身口意一切恶业 (3) 忍辱度 ( 羼提波罗蜜 ), 修持忍辱度能断除瞋恚烦恼 (4) 精进度 ( 毗梨耶波罗蜜 ), 对治懈怠 (5) 禅定度 ( 禅度波罗蜜或禅那波罗蜜 ), 对治散乱 (6) 智慧度 ( 般若波罗蜜 ), 对治无明愚痴 四摄, 摄即摄受的意思, 四摄是菩萨为了度化众生采用的四种摄受众生的方法 (1) 布施摄, 菩萨用财 法二种布施来摄受众生 (2) 爱语摄, 菩萨随顺众生根机说慈言爱语来摄受众生 (3) 利行摄, 菩萨以身口意的善行来摄受众生 (4) 同事摄, 菩萨随顺众生根机化现不同的形象同其所作来摄受众生 菩萨利用这四种方法使众生依附自己, 然后再教导他们进入大乘正道

编 注 253 第五章 依止上师 38 了义 了义 是真实的异名 是直接显了法的意思 与 不了义 合称二义 凡 直接 完全显了述尽佛法道理的教义 称为了义教 比如各大乘经典中说 生死 涅槃无别 宣说此道理的经典称为了义经 39 不了义 不了义 是方便的异名 顺应众生理解的程度 不直接显了义法 而渐次 以方便教法引导 称不了义教 比如各经典宣说厌离生死 欣乐涅槃等等 而说 此不了义教的经典即称不了义经 第六章 上师相应法 40 五种圆满 十方三世无量诸佛为引导不同根机的众生证悟自心本来实相而宣说种种甘露 妙法 此无量法门悉皆摄于三乘佛法之中 无论是小乘 大乘 还是密乘所宣 皆具五圆满之要义 五圆满即 导师 眷属 法 时间和地点 此为显密经续所共许 但在具体 含义上则各具特色 不应混淆 上根利智者仅依经典开篇的五种圆满 就能洞悉 全文要义 并了知此法属于何乘所摄 是否了义及其他密义所在 甚或闻法者根 机所属等 如小乘所言 导师即为在人间苦修而悟道的释迦牟尼佛 眷属为四众声闻弟 子 法为初转法轮之四圣谛等 时间为世尊住世期间 地点为古印度 如是安立 五圆满 大乘中认为释迦牟尼佛乃殊胜应化身 于声 缘根机者及诸凡夫前示现丈六

guangmingzhilv 254 金身 ; 于具足清净信解的大乘菩萨前面, 更可显现不共的具五决定报身境界 此中导师为圆满报身 ; 眷属为圣者菩萨 ; 法为大乘教法 ; 时间为尽轮回际 ; 地点为清净刹土 无上密乘大圆满的五种圆满, 是安立于无上大圆满的真实见解当中的 一 地处圆满 : 这既不是凡夫所执著的不清净外境, 也不同于幻化五方佛之刹土, 而是究竟密严刹土 欲证得此刹土, 必须安住于明空不二的胜观智慧中, 此时已断除一切无明二取之戏论 证悟心之本体所现前的清净刹土 二 导师圆满 : 彼为十方四时一切善逝身 语 意金刚之主, 亦为众生心识之本体 诸法自性本来之佛, 称为导师普贤王, 而不是画像中的形相 三 眷属圆满 : 五蕴 五大皆为本体法界普贤王之眷属, 因一切万法之本来即觉性智慧, 此妙力所现即一切妄念 烦恼及五大等诸法 证得本体见解时, 一切所现悉皆成为本体之庄严, 即大智慧自现幻化之眷属 一旦认识五蕴诸法之本体即五智慧, 则五蕴 五大就是诸菩萨, 名相上虽有净与不净, 有漏与无漏等诸法, 但本性上无有分别 贤劣平等, 故一切显现与本体无别, 导师与眷属亦无别 四 法圆满 : 当本体普贤王如来与妙力所现眷属集聚无别时, 即为法圆满, 所谓圆满, 亦即本来无二大平等 五 时间圆满 : 即四分三离 三离即远离世俗三时 过去 现在 未来 四分即其胜义本净之时, 或称 第四时 自然安住时的觉性, 就是超越三时之法界本面, 亦为大平等之见解 以上五种圆满当中, 虽安立导师 眷属 法 时间和地点等诸名相, 但其本质是相同的, 即不离唯一大圆满见 还没有证得大圆满真实见解的初学者可暂时以意识改造的净观方式来安立五种圆满

回向偈 文殊师利勇猛智我今回向诸善根三世诸佛所称叹我今回向诸善根我此普贤殊胜行普愿沉溺诸众生 普贤慧行亦复然随彼一切常修学如是最胜诸大愿为得普贤殊胜行无边胜福皆回向速往无量光佛刹