T209_06

中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛 的 變 化 出 現 了, 叫 變 異 身 不 變 異 身 : 就 是 命 終 了, 但 是 還 沒 到 變 異 的 時 候, 叫 不 變 異 身 女 身 還 有 男 身, 還 有 半 擇 迦 身 : 半 擇 迦 身, 中 國 話 就 是 黃 門, 就 是 沒 有 根 的 人 親 友 身 非 親 友 身 中 庸 身 : 和 修 行 人 有 親 屬 關 係 的 人, 叫 親 友 身 ; 或 者 非 親 友 身 ; 或 者 是 非 親 友 非 非 親 友, 屬 於 中 性 的, 叫 中 庸 身 劣 身 中 身 妙 身 : 這 以 前 曾 經 解 釋 過, 薄 福 德 的 人 就 是 劣 身, 有 大 福 德 的 人 是 妙 身, 中 間 性 的 叫 中 身 還 有 幼 身 少 身 老 身 如 是 名 為 身 相 差 別 : 這 一 共 是 三 十 五 種 身 身 念 住 云 何 於 身 住 循 身 觀 住 循 身 觀, 略 有 三 種 : 謂 依 身 增 上 聞 思 修 慧, 由 此 慧 故, 於 一 切 身 一 切 相 正 觀 察 正 推 求, 隨 觀 隨 覺 住 循 身 觀, 略 有 三 種 前 面 回 答 了 第 一 個 問 題, 云 何 為 身? 第 二 個 問 題 是 云 何 於 身 住 循 身 觀? 解 釋 這 個 問 題 循 身 觀 這 個 循, 當 循 環 解 釋 ; 一 次 又 一 次 地 去 觀 察, 叫 循 身 觀 略 有 三 種 : 這 是 解 釋 觀 察 者 用 什 麼 去 觀 察 呢? 簡 略 地 說, 有 三 種 智 慧 謂 依 身 增 上 聞 思 修 慧 : 這 三 種 智 慧 依 身 增 上 : 佛 依 據 身 體 的 不 淨 說 出 來 的 正 法, 此 正 法 有 增 上 的 力 量 有 強 大 的 力 量, 所 以 叫 做 增 上 我 們 學 習 佛 法 的 人, 聽 聞 了 這 增 上 的 教 法 得 到 的 智 慧, 就 是 聞 所 成 慧 又 進 一 步 地 去 專 精 思 惟 得 到 的 智 慧, 叫 做 思 所 成 慧 修 學 禪 定 又 進 一 步 地 成 就 了 的 智 慧, 叫 做 修 所 成 慧 用 這 三 種 智 慧, 由 此 慧 故, 於 一 切 身 一 切 相 正 觀 察 正 推 求 : 由 聞 思 修 的 三 種 智 慧, 在 前 面 這 三 十 五 種 身 的 相, 正 觀 察 正 推 求 : 正 確 地 觀 察 這 三 十 五 種 身 的 相, 正 推 求 其 義, 叫 做 正 推 求 推 求 就 是 更 深 細 地 去 觀 察 隨 觀 隨 覺 : 隨 也 是 循 的 意 思, 循 也 有 隨 順 的 意 思 ; 隨 你 這 樣 的 觀 察, 也 就 隨 意 覺 悟 了, 覺 悟 這 個 身 體 不 淨 的 情 況, 這 叫 做 隨 觀 隨 覺 這 一 段 文 說 得 含 蓄 了 一 點, 在 其 他 的 經 論 裡 面 說 得 詳 細 譬 如 說, 觀 察 這 個 死 屍, 你 睜 開 眼 睛 用 眼 識 去 觀 察, 能 把 死 屍 的 不 淨 取 到 心 裡 面 來, 這 是 由 眼 識 到 意 識 但 是 你 若 是 在 靜 坐 的 時 候, 先 修 奢 摩 他, 而 後 觀 察 的 時 候, 就 沒 有 眼 識, 只 是 第 六 意 識 第 六 意 識 觀 察 的 時 候, 只 是 觀 察 影 像, 就 是 由 眼 識 取 來 的 影 像, 在 第 六 意 識 那 裡 所 1

以, 你 靜 坐 的 時 候, 內 心 裡 面 的 觀 察, 不 是 觀 察 那 個 死 屍 不 淨 相 的 本 身, 而 是 取 來 的 影 像 這 樣 就 可 以 知 道 有 兩 種 身 : 一 個 是 本 質 身, 一 個 是 影 像 身, 有 這 麼 兩 種 身 的 不 同 這 上 面 說 隨 觀 隨 覺, 就 是 你 觀 察 這 個 影 像 身, 觀 察 如 何 如 何 的 不 淨, 也 隨 即 覺 悟 了 本 質 身 的 不 淨, 因 為 它 們 是 相 似 的, 所 以 叫 做 隨 觀 隨 覺, 有 這 樣 的 意 思 這 是 說 住 循 身 觀, 由 聞 思 修 的 三 種 智 慧 去 觀 察 推 求, 隨 觀 隨 覺, 這 就 叫 做 循 身 觀 身 念 住 云 何 為 念 念 : 謂 依 身 增 上 受 持 正 法 思 惟 法 義 修 習 作 證 ; 於 文 於 義 修 作 證 中, 心 無 忘 失 念 : 謂 依 身 增 上 受 持 正 法 思 惟 法 義 修 習 作 證 : 這 是 回 答 第 三 個 問 題, 云 何 為 念? 這 四 念 住, 云 何 為 念? 念 在 這 裡 是 什 麼 意 義 呢? 謂 依 身 增 上 受 持 正 法 : 學 習 不 淨 觀 修 不 淨 觀 這 個 人, 他 是 依 據 身 增 上 的 教 法, 能 夠 發 心 受 持, 他 受 持 依 身 增 上 的 正 法 看 這 個 文 的 意 思, 先 是 閱 讀 而 後 能 夠 受 持, 就 有 背 誦 下 來 的 意 思 常 常 地 溫 習, 常 常 地 誦, 把 這 個 正 法 四 念 住 的 文, 要 常 常 地 閱 讀, 常 常 地 讀 誦, 天 天 地 溫 習, 要 受 持 不 忘, 有 這 種 意 思 ; 這 裡 是 表 示 聞 思 修 三 慧 的 聞 慧 思 惟 法 義 : 這 是 思 慧 ; 思 惟 法 所 表 達 的 義, 就 是 佛 說 那 個 正 法 裡 面 的 義, 要 思 惟 修 習 作 證 : 這 是 修 慧 ; 你 不 斷 地 修 習, 長 時 期 地 修 習, 你 就 作 證, 就 真 實 地 覺 悟 這 個 不 淨 的 情 況 了 這 是 聞 思 修 三 慧 於 文 於 義 修 作 證 中, 心 無 忘 失 : 這 個 念 是 什 麼? 就 是 聞 思 修 三 慧 在 用 功 的 時 候, 對 於 佛 說 的 這 個 文, 就 是 法, 對 於 法 裡 面 的 義, 你 能 夠 修 作 證 中 就 是 聞 思 修 裡 邊, 由 聞 乃 至 作 證, 一 直 地 都 是 心 無 忘 失 的, 文 義 都 是 不 忘 失 在 不 忘 失 這 一 面 說, 就 叫 做 念 聞 所 成 慧 裡 面 有 念, 思 所 成 慧 裡 面 也 有 念, 修 習 作 證 的 修 慧 裡 面 也 有 念, 這 個 念 包 括 這 麼 多 的 意 思 在 內, 一 直 地 是 有 明 記 不 忘 的 意 思 在 裡 面 的 這 也 可 見 這 個 念, 隨 聞 思 修 三 慧 的 深 淺, 也 有 深 淺 的 念, 一 直 是 明 記 不 忘 的 因 為 明 記 不 忘, 你 才 能 夠 去 修 習 你 才 能 夠 觀 察 身 念 住 云 何 為 念 住 若 審 思 惟 : 我 於 正 法, 為 正 受 持, 為 不 爾 耶? 於 彼 彼 義, 慧 善 了 達, 為 不 爾 耶? 善 能 觸 證 彼 彼 解 脫, 為 不 爾 耶? 如 是 審 諦, 安 住 其 念, 名 為 念 住 若 審 思 惟 : 我 於 正 法, 為 正 受 持, 為 不 爾 耶? 這 以 下 是 答 第 四 個 問, 第 四 個 問 是 云 何 念 住? 究 竟 怎 麼 叫 做 念 住? 念 住 是 什 麼 意 思? 2

若 審 思 惟 : 我 於 正 法, 為 正 受 持, 為 不 爾 耶 : 就 是 自 己 檢 查 自 己, 審 : 審 實 地 真 實 地 很 認 真 地 去 反 省 自 己, 思 惟 自 己 我 於 正 法, 為 正 受 持, 為 不 爾 耶? 我 對 於 佛 所 說 的 四 念 住 的 正 法, 我 是 不 是 認 真 地 受 持 了? 為 不 爾 耶? 為 沒 有 那 樣 受 持 呢? 這 樣 反 省 自 己 於 彼 彼 義, 慧 善 了 達, 為 不 爾 耶 : 於 彼 彼 文 所 詮 顯 的 彼 彼 義, 一 樣 一 樣 的 義, 慧 善 了 達 : 我 由 聞 而 思 由 思 而 修 的 智 慧, 這 個 智 慧 是 不 是 能 夠 明 了 彼 彼 文 義 呢? 為 不 爾 耶? 這 樣 反 省 自 己 善 能 觸 證 彼 彼 解 脫, 為 不 爾 耶 : 我 不 怕 辛 苦 也 不 怕 腿 疼, 長 時 期 地 修 奢 摩 他 毘 缽 舍 那, 我 是 不 是 徒 勞 了 白 辛 苦 了 呢? 我 是 能 夠 觸 證 彼 彼 解 脫 了 呢? 我 的 心 處 處 地 不 知 道 是 不 淨, 我 生 了 貪 心, 為 貪 心 所 繫 縛 ; 我 經 過 了 奢 摩 他 毘 缽 舍 那 這 樣 子 用 功 的 時 候, 善 能 觸 證, 觸 是 接 觸, 與 那 個 解 脫 的 境 界 相 接 觸 了 我 現 在 經 過 長 時 期 的 修 行, 沒 有 白 辛 苦, 我 心 不 貪 欲, 沒 有 貪 心, 不 生 貪 欲 心 了, 那 就 是 觸 證 彼 彼 解 脫, 一 切 時 一 切 處 遇 見 一 切 的 境 界, 沒 有 貪 心, 我 沒 有 生 貪 欲 心 ; 善 能 觸 證 彼 彼 解 脫, 為 不 爾 耶 : 我 還 是 有 貪 心, 為 貪 心 所 繫 縛, 沒 得 解 脫 呢? 這 樣 子 反 省 自 己 如 是 審 諦, 安 住 其 念, 名 為 念 住 : 就 是 這 樣 子 檢 查 自 己, 自 己 不 斷 地 用 功 修 行, 還 不 斷 地 檢 查 自 己, 這 叫 做 審 諦, 很 認 真 地 去 觀 察, 真 實 地 去 用 功 觀 察 自 己 安 住 其 念 : 安 住 自 己 的 這 個 明 記 不 忘 的 心 情, 這 一 念 清 淨 心 ; 這 就 叫 做 念 住 由 念 住 心, 由 慧 觀 察, 因 此 而 能 觸 證 彼 彼 解 脫, 這 叫 做 念 住 ; 現 在 是 說 身 念 住, 身 念 住 是 這 樣 子 又 為 守 護 念 為 於 境 無 染 為 安 住 所 緣, 名 為 念 住 又 為 守 護 念 為 於 境 無 染 為 安 住 所 緣, 名 為 念 住 : 前 面 把 念 住 的 義 解 釋 了 一 遍, 現 在 又 第 二 番 的 解 釋, 又 重 新 解 釋 念 住 的 意 思 這 又 重 解 釋, 怎 麼 叫 做 念 住 呢? 為 守 護 這 個 念, 叫 念 住 ; 為 於 境 無 染, 這 叫 做 念 住 ; 為 安 住 所 緣, 這 叫 做 念 住, 用 這 三 句 話 來 解 釋 念 住 這 幾 句 話 是 標 出 來 為 守 護 念 者 : 謂 如 說 言, 先 守 護 念, 若 常 委 念 為 守 護 念 者 : 謂 如 說 言, 先 守 護 念, 若 常 委 念 : 這 底 下 解 釋, 先 解 釋 第 一 句, 為 守 護 念 怎 麼 叫 做 守 護 這 個 念 呢? 謂 如 說 言 : 像 前 面 瑜 伽 師 地 論 的 第 二 十 三 卷 那 裡 曾 經 說 過, 先 守 護 念 : 先 要 這 樣 用 功 修 行, 來 守 護 這 個 念 念 就 是 明 記 不 忘, 於 文 於 義 都 要 明 記, 記 得 清 清 楚 楚 的 你 用 功 的 時 候, 文 和 義 很 分 明 地 顯 現 在 心 裡 面, 然 後 你 才 能 夠 去 觀 察 ; 如 3

果 忘 掉 了, 還 觀 察 什 麼 呢? 沒 有 可 觀 察 的 了 所 以, 這 個 念 在 用 功 修 行 上 說, 倒 是 非 常 重 要 的 這 個 念 要 怎 麼 樣 來 修, 使 令 它 成 就 呢? 先 守 護 念, 你 要 保 護 這 個 念, 叫 它 出 現, 不 要 失 掉 了 我 們 的 見 聞 覺 知 和 一 切 境 界 接 觸 的 時 候, 你 一 定 不 要 忘 掉 正 法, 要 能 達 到 這 個 程 度 才 可 以 守 護 這 個 念, 怎 麼 樣 守 護 法 呢? 若 常 委 念 : 常 就 是 不 間 斷 地 把 這 個 念 現 前, 叫 它 時 時 地 現 前, 這 個 念 時 時 地 現 前 ; 委 念 這 個 委, 是 詳 細 地 深 細 地 現 前, 要 詳 細 地 深 細 地 現 前 譬 如 說 這 個 文 和 義, 你 從 聞 思 修, 當 然 初 開 始 是 聞, 聽 聞 佛 的 法 和 義 ; 這 個 法 和 義, 你 不 能 粗 略 地 顯 現 在 心 裡 面, 要 微 細 地 要 詳 細 地 顯 現 在 心 裡 面 譬 如 說 你 把 華 嚴 經 背 下 來 了, 假 設, 或 者 是 法 華 經 背 下 來 了, 你 背 誦 的 時 候, 要 一 個 字 一 個 字 清 清 楚 楚 地 背, 一 句 一 句 地 很 分 明 地 在 心 裡 面 過 一 遍 你 不 能 說 是 粗 略 的, 背 這 一 段 經 的 時 候, 一 下 子 就 背 過 去 了, 很 快 很 快 的 ; 你 這 個 明 了 性 的 心 和 那 一 個 字 一 個 字 不 大 明 了 就 過 去 了, 這 樣 是 不 行 的, 這 樣 委 這 個 字 的 義 就 不 具 足 了, 一 定 是 很 清 清 楚 楚 的 現 在 學 習 四 念 住, 也 是! 若 文 若 義, 你 要 清 清 楚 楚 地, 一 個 字 一 個 字 地, 裡 面 的 文 裡 面 的 義 都 很 分 明 地 顯 現 出 來 我 這 是 舉 這 麼 一 個 例 若 常 委 念 : 你 常 常 這 樣 訓 練 自 己, 這 個 念 就 守 護 住 了, 你 這 個 念 的 力 量 就 加 強 了 先 守 護 念 : 怎 麼 樣 守 護 法 呢? 若 常 委 念 : 若 常 念 若 委 念, 若 這 樣 子, 你 這 個 念 就 保 護 住 了, 要 這 樣 訓 練 自 己, 這 也 叫 做 念 住 這 是 初 開 始 第 一 段 的 用 功 為 於 境 無 染 者 : 謂 如 說 言, 念 守 護 心, 行 平 等 位, 不 取 其 相 不 取 隨 好, 廣 說 乃 至 守 護 意 根, 修 意 根 律 儀 現 在 第 二 句, 為 於 境 無 染 者 : 什 麼 叫 做 念 住? 於 境 無 染 叫 做 念 住 謂 如 說 言 : 也 還 是 瑜 伽 師 地 論 第 二 十 三 卷 一 開 始 的 那 一 大 段, 謂 如 前 面 的 一 段 文 所 說 的, 念 守 護 心, 行 平 等 位, 不 取 其 相 不 取 隨 好, 廣 說 乃 至 守 護 意 根, 修 意 根 律 儀, 這 叫 做 念 住 念 守 護 心 : 心 是 心 王, 念 是 心 所, 念 的 心 所 能 守 護 心, 能 令 心 清 淨 ; 但 是 心 又 能 去 守 護 這 個 念, 就 是 互 相 合 作 的 意 思 現 在 說, 念 能 守 護 這 一 念 靈 明 的 心, 叫 它 不 要 犯 過 失 行 平 等 位 : 行 於 平 等 位 平 等 位, 有 兩 種 不 同 的 意 思 一 種 是 不 苦 不 樂 的 境 界 : 苦 惱 的 境 界 出 現 的 時 候, 心 裡 面 憤 怒, 心 也 不 清 淨, 瞋 恨 心 來 了 ; 自 己 歡 喜 的 境 界 自 己 所 愛 的 境 界 出 現 的 時 候, 貪 心 就 來 了, 也 是 不 清 淨 ; 也 不 苦 也 不 樂 的 這 個 境 界, 這 個 時 候, 貪 心 也 沒 有 也 沒 有 瞋 心, 這 個 煩 惱 不 出 現, 這 個 時 候 叫 平 等 位 4

這 種 平 等 位, 是 用 功 修 行 人 初 開 始 的 初 一 步 的 境 界, 這 是 第 一 個 平 等 位 再 進 一 步, 有 成 就 了, 用 功 修 行 的 人 有 成 就 了, 就 是 修 四 念 住 有 成 就 了 的 時 候, 心 裡 面 沒 有 貪 心 沒 有 瞋 心 沒 有 愚 癡 心 沒 有 一 切 煩 惱, 那 是 有 了 多 少 的 道 力, 使 令 煩 惱 不 動 了 現 在 當 然 不 是 說 入 聖 位, 但 是 也 不 是 一 般 的 凡 夫 的 境 界 ; 心 裡 面 有 多 少 道 力, 煩 惱 被 控 制 住 了, 正 念 一 提 起 來, 煩 惱 不 能 動, 無 貪 無 瞋 無 癡, 這 個 時 候 的 境 界 就 叫 做 平 等 位 有 與 道 相 應 的 正 念, 棄 捨 一 切 雜 染 法, 保 持 住 清 淨 的 境 界 的 時 候, 那 叫 做 平 等 位 這 和 我 們 一 般 的 沒 有 修 行 的 人, 偶 然 的 心 裡 面 不 苦 不 樂 不 貪 不 瞋 的 境 界 不 同, 不 一 樣 的 念 守 護 心, 行 平 等 位 的 時 候, 於 境 無 染, 這 個 時 候 念 守 護 心, 行 平 等 位, 不 是 說 和 貪 的 境 界 不 相 應, 沒 有 接 觸 貪 的 境 界 沒 有 接 觸 瞋 的 境 界, 那 時 候 心 是 無 記 性 的, 這 是 一 般 不 修 行 的 人 也 是 會 有 的 這 裡 說, 念 守 護 心, 行 平 等 位, 是 說 就 在 能 令 你 生 貪 心 的 境 界 能 令 你 生 瞋 心 的 境 界 裡 面, 因 為 你 的 正 念 的 守 護, 你 心 行 平 等 位, 不 貪 也 不 瞋, 沒 有 一 切 煩 惱, 這 叫 做 行 平 等 位 不 取 其 相 不 取 隨 好, 這 個 時 候 因 為 你 有 正 念, 你 不 取 那 可 愛 的 形 相 可 愛 的 境 界, 你 心 裡 不 執 著 那 個 境 界, 不 取 其 相 相 和 隨 好 : 相 是 大 的 部 位, 隨 好 是 微 細 的 部 位, 就 是 心 裡 面 種 種 的 分 別, 分 別 這 個 好 那 個 好 這 些 微 細 的 境 界 現 在 修 四 念 住 修 身 念 住 這 個 人, 行 平 等 位 這 個 境 界 的 時 候, 不 去 執 著 ( 取 者, 著 也 ), 不 著 於 相 也 不 著 於 隨 好, 不 著 廣 說 乃 至 守 護 意 根 : 這 是 什 麼 意 思 呢? 不 取 其 相 不 取 隨 好 : 取 相 取 隨 好 是 眼 識, 先 由 眼 識 開 始, 眼 識 接 觸 到 相 接 觸 到 隨 好, 一 剎 那 間 第 六 意 識 就 活 動 了 ; 第 六 意 識 和 眼 識 同 時 地 去 取 相 取 隨 好, 生 貪 心 生 瞋 心 的 時 候, 這 種 不 平 等 位 的 境 界 現 在 念 守 護 心 的 時 候, 與 眼 識 同 時 活 動 的 第 六 意 識, 不 取 相 也 不 取 隨 好, 行 平 等 位 眼 識 這 樣, 耳 識 聽 見 什 麼 聲 音, 一 剎 那 間 第 六 意 識 就 活 動 了, 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識, 也 都 是 這 樣 子, 不 取 其 相 不 取 隨 好 所 以, 廣 說 乃 至 就 是 把 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 略 過 去 了 守 護 意 根, 修 意 根 律 儀, 前 五 識 在 活 動 的 時 候, 第 六 意 識 同 時 也 活 動, 這 是 你 沒 有 靜 坐 的 時 候 沒 有 入 定 的 時 候, 是 這 樣 子 守 護 意 根, 修 意 根 律 儀, 前 面 是 眼 根 的 律 儀 耳 鼻 舌 身, 前 五 根 的 律 儀, 就 是 不 犯 過 失, 因 為 念 守 護 心, 行 平 等 位, 所 以 前 五 根 都 是 合 於 律 儀 不 犯 過 失, 都 是 清 淨 的 律 儀 : 就 是 消 除 了 一 切 染 污 的 過 失, 就 叫 做 律 儀 若 是 你 盤 腿 坐 下 來 入 定 了, 靜 坐 的 時 候, 如 果 你 的 四 念 住 修 得 不 對 勁, 染 污 心 出 現 了, 意 根 也 是 取 相 取 隨 好, 生 了 貪 心 生 了 瞋 心, 起 一 些 不 律 儀 的 過 失 現 在 不 是 ; 念 守 護 心, 行 平 等 位, 第 六 意 根 發 第 六 意 識 的 時 候, 5

不 取 其 相 不 取 隨 好, 心 裡 面 還 是 清 淨 的 於 境 無 染 : 於 色 聲 香 味 觸 法 這 六 種 境 界, 心 裡 面 都 是 清 淨 的, 修 意 根 律 儀, 這 叫 做 為 於 境 無 染 就 是 道 力 增 長, 達 到 了 一 個 程 度, 會 是 什 麼 樣 呢? 就 是 心 裡 面 將 要 生 起 不 律 儀 的 過 失 的 時 候, 立 刻 地 正 念 一 提 起 來, 就 清 淨 了, 就 不 生 貪 心 也 不 生 瞋 心, 不 生 一 切 煩 惱 若 是 初 開 始 用 功, 道 力 不 夠 的 時 候, 已 經 生 起 不 律 儀 了, 覺 悟 了, 哎 呀, 我 不 對 了! 就 把 這 心 又 收 回 來 又 調 整 過 來 若 是 道 力 增 長 了 的 時 候, 就 是 要 生 起 的 時 候, 就 制 止 它 不 起 了 所 以, 念 守 護 心, 行 平 等 位, 不 取 其 相 不 取 隨 好, 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 根 的 律 儀, 都 是 這 樣 清 淨 的 這 個 時 候, 叫 做 於 境 無 染, 心 能 夠 不 染 污, 這 叫 做 念 住 ; 由 念 住 心, 由 慧 觀 察, 這 叫 於 境 無 染 為 安 住 所 緣 者 : 謂 如 說 言, 於 四 所 緣, 安 住 其 念 謂 於 遍 滿 所 緣 淨 行 所 緣 善 巧 所 緣 淨 惑 所 緣 為 安 住 所 緣, 這 是 第 三 句, 為 安 住 所 緣 者, 安 住 所 緣 怎 麼 講 呢? 謂 如 說 言, 於 四 所 緣, 安 住 其 念 前 面 第 一 句 為 守 護 念, 第 二 句 為 於 境 無 染 第 一 句 裡 面 說 到 保 護 念 的 方 法, 常 常 現 前, 但 是 說 得 簡 略 現 在 第 三 句, 是 最 具 體 地 說 出 來, 說 出 來 你 要 這 樣 用 功 修 行, 你 才 能 夠 於 境 無 染 才 能 守 護 念 的 於 四 所 緣, 安 住 其 念 : 就 是 四 種 所 緣 境 界, 安 住 其 念 這 個 念 在 四 種 所 緣 境 界 上 安 住 第 一 種 是 什 麼 呢? 謂 於 遍 滿 所 緣, 這 是 一 個 所 緣 境 界 ; 第 二 種 是 淨 行 所 緣 ; 第 三 種 是 善 巧 所 緣 ; 第 四 種 是 淨 惑 所 緣 安 住 這 四 種 所 緣 境 界 來 修 行, 你 才 能 夠 於 境 無 染 的 第 一 個 是 遍 滿 所 緣, 遍 滿 所 緣 是 什 麼 意 思 呢? 在 解 深 密 經. 分 別 瑜 伽 品 裡 面 解 釋 過, 遍 滿 毘 缽 舍 那 遍 滿 奢 摩 他 遍 滿 一 切 事 一 切 理 的 修 行, 這 個 境 界 是 很 廣 大 的 也 就 是 用 奢 摩 他 來 修 行, 學 習 奢 摩 他 學 習 毘 缽 舍 那, 在 一 切 緣 起 法 上 修 奢 摩 他 毘 缽 舍 那, 在 一 切 真 如 法 性 上 修 奢 摩 他 毘 缽 舍 那, 或 者 成 就 世 間 的 四 禪 八 定, 或 者 成 就 出 世 間 的 無 漏 三 昧 真 如 三 昧, 這 都 叫 做 遍 滿 所 緣 淨 行 所 緣 : 淨 行 所 緣 是 什 麼 呢? 我 們 凡 夫 雖 然 什 麼 煩 惱 都 有, 但 是 又 不 是 完 全 一 樣 有 的 人 貪 煩 惱 重, 叫 做 貪 行 者 ; 有 的 人 叫 瞋 行 者, 瞋 心 特 別 重, 貪 心 不 重, 瞋 心 特 別 重, 瞋 行 者 ; 愚 癡 的 行 者, 不 相 信 有 因 果 生 死 輪 迴, 世 出 世 間 的 道 理 不 相 信, 叫 愚 癡 行 者, 癡 行 者 ; 乃 至 我 慢 的 行 者 ; 或 者 尋 行 者, 就 是 散 亂 心 很 強 的 人 各 式 各 樣 的 煩 惱, 偏 於 這 種 煩 惱 特 別 重, 各 有 所 偏 這 些 行, 就 是 這 些 煩 惱 的 活 動 特 別 重 的 人, 各 別 的 煩 惱 特 別 重 的 人, 他 要 怎 麼 樣 去 用 功 修 行 呢? 貪 行 者 要 修 不 淨 觀 ; 瞋 行 者 要 修 慈 愍 觀 ; 愚 癡 行 者 要 修 緣 起 觀 ; 我 6

慢 高 慢 心 特 別 強 的 人 修 界 分 別 觀 ; 尋 行 者, 散 亂 心 特 別 強 的 人 修 持 息 念, 修 數 息 觀 這 五 種 叫 做 淨 行 所 緣, 就 是 來 清 淨 你 的 煩 惱 心, 把 你 的 煩 惱 心 清 淨 我 們 通 常 說, 這 叫 做 五 停 心 這 五 種 修 行 方 法, 是 開 始 修 行 的 時 候 的 方 法, 才 開 始 用 功 修 行 的 人, 先 把 自 己 特 別 強 的 煩 惱 對 治 一 下, 所 以 叫 做 淨 行 所 緣 善 巧 所 緣 : 有 蘊 善 巧, 色 受 想 行 識 五 蘊 ; 蘊 善 巧 界 善 巧 處 善 巧 緣 起 善 巧 處 非 處 善 巧, 一 共 有 五 種 善 巧 : 蘊 界 處 緣 起 處 非 處, 這 有 五 種 善 巧 有 的 地 方 也 有 說 是 七 種 善 巧 的 善 巧 是 什 麼 意 思 呢? 善 巧 就 是 通 達 的 意 思 蘊 善 巧 : 你 通 達 了 五 蘊 的 道 理, 就 不 會 再 有 我 執 我 見 了, 就 不 會 執 著 有 我, 只 是 五 蘊 而 已, 裡 面 沒 有 常 恆 住 不 變 易 的 我 叫 做 蘊 善 巧 界 善 巧 : 就 是 十 八 界, 六 根 六 塵 六 識 這 十 八 界 十 八 界 這 個 善 巧, 在 瑜 伽 師 地 論 上 也 好 顯 揚 聖 教 論 也 提 過, 不 善 巧 十 八 界 的 人, 認 為 諸 法 是 由 梵 天 創 造 的, 或 者 是 無 因 緣 而 有 的, 就 是 不 善 巧 佛 說 十 八 界 一 切 法 各 有 各 的 因 緣, 沒 有 不 平 等 因 或 者 無 因 的 這 種 錯 誤 不 善 巧 的 事 情 所 以, 若 通 達 了 界 善 巧, 就 可 以 對 治 這 樣 的 過 失 處 善 巧 : 就 是 十 二 處, 六 根 六 境 ( 六 塵 ) 對 於 十 二 處 不 善 巧 的 人, 執 著 有 一 個 我, 這 個 我 依 止 這 個 身 體 去 攀 緣 一 切 境 界, 這 是 不 善 巧 佛 說 十 二 處, 只 是 一 個 意 處, 只 是 一 念 心, 依 止 於 六 根, 攀 緣 色 聲 香 味 觸 法 六 種 境 界 而 已, 這 叫 做 處 善 巧 緣 起 善 巧 : 就 是 十 二 因 緣, 流 轉 生 死 是 這 樣 子 處 非 處 善 巧 : 就 是 計 我 論 者 認 為 我 能 造 一 切 業, 或 者 是 造 染 污 業 或 者 是 造 清 淨 業, 或 者 流 轉 生 死 或 者 得 涅 槃, 我 得 涅 槃 了 佛 說 處 非 處 善 巧, 不 是 這 個 意 思, 沒 有 我! 誰 得 解 脫? 解 脫 者 不 可 得! 流 轉 生 死? 流 轉 者 不 可 得! 那 就 叫 做 處 非 處 善 巧 善 巧 所 緣 : 就 是 你 學 習 佛 法, 由 聞 思 修 所 成 的 智 慧, 去 觀 察 五 蘊 觀 察 十 八 界 觀 察 十 二 處 觀 察 緣 起 這 一 切 法 的 時 候, 能 夠 與 聖 境 的 無 我 義 相 應, 那 就 叫 做 善 巧 所 緣 淨 惑 所 緣 : 淨 惑 所 緣 有 兩 種 一 種 是 修 色 界 的 四 禪, 它 能 清 淨 欲 界 的 煩 惱, 所 以 叫 做 淨 惑 所 緣, 這 是 一 種 淨 惑 所 緣 第 二 種, 是 學 習 苦 集 滅 道 的 四 諦, 能 淨 除 能 清 除 能 除 遣 一 切 愛 煩 惱 見 煩 惱, 得 成 聖 道 這 兩 種 都 叫 做 淨 惑 所 緣 這 叫 做 於 四 所 緣, 安 住 其 念, 這 是 包 括 了 一 切 的 修 行 法 門, 你 能 這 樣 子 安 住 去 修 行, 你 就 成 就 了 為 守 護 念 為 於 境 無 染 為 安 住 所 緣, 就 得 成 聖 道 了 這 樣 說, 這 四 念 住 是 通 於 淺 也 通 於 深 的, 也 是 非 常 廣 大 的 7

由 此 三 相 善 住 其 念, 故 名 念 住 由 此 三 相 善 住 其 念, 故 名 念 住 : 由 此 三 相 就 是 為 守 護 念 為 於 境 無 染 為 安 住 所 緣 由 此 三 相 善 住 其 念 : 能 安 住 我 們 的 正 念, 這 就 叫 做 念 住 念 住 的 大 意 是 這 樣 的 意 思 到 這 裡, 身 念 住 講 完 了 受 念 住 云 何 為 受 云 何 為 受? 謂 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受 ; 樂 身 受 苦 身 受 不 苦 不 樂 身 受, 如 說 身 受, 心 受 亦 爾 ; 樂 有 愛 味 受 苦 有 愛 味 受 不 苦 不 樂 有 愛 味 受, 無 愛 味 受 依 耽 嗜 受, 當 知 亦 爾 ; 樂 依 出 離 受 苦 依 出 離 受 不 苦 不 樂 依 出 離 受 如 是 總 有 二 十 一 受, 或 九 種 受 云 何 為 受? 謂 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受 : 這 以 下 一 共 有 二 十 一 受, 這 二 十 一 受 這 裡 只 是 標 出 來, 下 文 還 有 解 釋 謂 樂 受 : 就 是 自 己 滿 意 的 一 種 感 覺 ; 或 者 苦 痛 的 一 種 感 受 ; 或 者 不 苦 不 樂 的 覺 受 這 是 三 種 受 樂 身 受 苦 身 受 不 苦 不 樂 身 受 ; 如 說 身 受, 心 受 亦 爾 : 前 面 這 個 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受 是 總 說 的, 這 以 下 分 成 身 受 和 心 受, 各 有 三 種, 加 起 來 就 是 九 種 身 受 就 是 前 五 識 ; 心 受 就 是 第 六 意 識 身 受 也 分 成 苦 樂 捨, 不 苦 不 樂 就 是 捨 受 ; 心 受 也 分 這 三 種 所 以, 叫 做 樂 身 受 苦 身 受 不 苦 不 樂 身 受, 這 是 前 五 識 ; 如 說 身 受 是 這 樣 子, 心 受 也 是 這 樣 子 這 樣 子, 身 心 各 有 三 受, 就 是 六 受 ; 六 受 加 上 前 面 的 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受, 加 三 就 是 九 受 樂 有 愛 味 受 苦 有 愛 味 受 不 苦 不 樂 有 愛 味 受 : 這 個 愛 味 受 怎 麼 講 呢? 下 文 有 解 釋, 就 是 我 們 有 愛 煩 惱 的 人 有 見 煩 惱 的 人, 我 們 這 樣 的 人, 有 的 時 候 受 樂 有 的 時 候 受 苦 有 的 時 候 受 不 苦 不 樂 受, 這 又 是 三 種 受 無 愛 味 受 : 無 愛 味 受 就 是 聖 人 了 就 是 原 來 是 個 凡 夫, 現 在 遇 見 三 寶, 修 學 聖 道, 得 無 生 法 忍 了, 得 到 六 地 七 地 八 地 以 上 的 境 界, 或 者 得 初 果 二 果 三 果 四 果 阿 羅 漢 果 了, 這 種 聖 人 無 愛 味 受 這 種 聖 人, 因 為 這 個 身 體 是 父 母 所 生 身, 他 還 和 凡 夫 同 在 一 處 住, 也 要 吃 飯 也 有 行 住 坐 臥 這 些 事 情, 所 以 他 也 是 有 樂 的 無 愛 味 受 苦 的 無 愛 味 受 不 苦 不 樂 的 無 愛 味 受, 他 若 不 入 定, 也 有 這 些 受 ; 但 是, 若 他 的 正 念 提 起 來, 能 無 受, 不 受 一 切 法, 達 到 那 個 最 高 的 境 界 了 這 也 是 有 這 三 種 受 的, 有 愛 味 受 無 愛 味 受 各 有 三 種, 就 是 六 種 ; 六 種 加 前 面 的 九 種, 就 是 十 五 種 8

依 耽 嗜 受, 當 知 亦 爾 : 這 個 耽 也 就 是 愛 著 的 意 思, 和 嗜 字 是 一 樣 的 這 主 要 是 指 欲 界 的 五 欲 來 說, 愛 著 五 欲 愛 著 五 欲 的 人 愛 著 欲 樂 的 人, 他 有 的 時 候 也 有 樂 受 也 有 苦 受 也 有 不 苦 不 樂 受, 當 知 亦 爾 樂 依 出 離 受 苦 依 出 離 受 不 苦 不 樂 依 出 離 受 : 出 離 受 就 是 對 前 面 這 個 耽 嗜 受 說 的 出 離 了 欲 樂, 就 是 得 了 色 界 定 無 色 界 定 的 人, 他 沒 有 欲 了 ; 但 是 他 也 有 苦 受 樂 受 不 苦 不 樂 受 這 樣 子, 總 加 起 來, 如 是 總 有 二 十 一 受, 二 十 一 種 受 或 九 種 受 : 前 面 這 個 數, 或 者 說 是 九 種 受, 就 把 它 合 起 來 ; 前 面 的 樂 受 苦 受 不 苦 不 樂 受 這 三 受 是 三 個 ; 底 下 那 個 身 受 和 心 受 不 要 開 成 三, 身 受 一 個 心 受 一 個, 是 兩 個 ; 加 三 受 就 是 五 受 第 六 個 就 是 有 愛 味 受, 第 七 是 無 愛 味 受, 第 八 是 耽 嗜 受, 第 九 是 出 離 受 後 面 幾 個 都 不 開, 加 起 來 就 是 九 種 受 這 是 說 到 受, 這 只 是 解 釋 有 多 少 種 受, 至 於 怎 麼 樣 觀, 在 後 邊 才 提, 這 裡 沒 提 心 念 住 云 何 為 心 云 何 為 心? 謂 有 貪 心 離 貪 心, 有 瞋 心 離 瞋 心, 有 癡 心 離 癡 心, 略 心 散 心, 下 心 舉 心, 掉 心 不 掉 心, 寂 靜 心 不 寂 靜 心, 定 心 不 定 心, 善 修 心 不 善 修 心, 善 解 脫 心 不 善 解 脫 心 如 是 總 有 二 十 種 心 云 何 為 心 : 說 心 念 住, 心 有 什 麼 心 呢? 謂 有 貪 心 離 貪 心, 有 瞋 心 離 瞋 心, 有 癡 心 離 癡 心, 略 心 散 心, 下 心 舉 心, 掉 心 不 掉 心, 寂 靜 心 不 寂 靜 心, 定 心 不 定 心, 善 修 心 不 善 修 心, 善 解 脫 心 不 善 解 脫 心 如 是 總 有 二 十 種 心 這 下 面 都 有 解 釋, 這 裡 不 說 了 這 是 心, 心 的 差 別, 這 底 下 說 法 法 念 住 云 何 為 法 云 何 為 法? 謂 若 貪 貪 毘 奈 耶 法, 若 瞋 瞋 毘 奈 耶 法, 若 癡 癡 毘 奈 耶 法, 若 略 若 散 法, 若 下 若 舉 法, 若 掉 不 掉 法, 若 寂 靜 不 寂 靜 法, 若 定 不 定 法, 若 善 修 不 善 修 法, 若 善 解 脫 不 善 解 脫 法 如 是 當 知 建 立 黑 品 白 品 染 品 淨 品 二 十 種 法 法 念 住 的 這 個 法, 究 竟 指 什 麼 說 的 呢? 謂 若 貪 貪 毘 奈 耶 法, 若 瞋 瞋 毘 奈 耶 法, 若 癡 癡 毘 奈 耶 法 : 這 個 法 和 前 面 的 心, 數 目 是 一 樣 的 有 心 就 是 要 有 法 ; 有 法 也 一 定 是 有 心 的 9

謂 若 貪 : 在 心 裡 面 有 個 貪 心 ; 貪 毘 奈 耶 法 : 就 是 來 對 治 貪 的 那 個 無 貪 的 法 毘 奈 耶, 翻 個 滅, 貪 滅 了, 滅 貪 的 這 種 法 ; 或 者 說, 翻 個 調 伏, 毘 奈 耶 翻 個 調 伏, 調 伏 貪 的 法, 也 就 是 無 貪 若 貪 若 無 貪 的 法 若 瞋 瞋 毘 奈 耶 法, 若 癡 癡 毘 奈 耶 法 : 佛 教 裡 面 說 癡, 主 要 是 說 不 通 達 緣 起 不 通 達 第 一 義 諦, 名 之 為 癡 若 貪 若 離 貪, 若 瞋 若 離 瞋, 若 癡 若 離 癡 這 一 切 法 若 略 若 散 法, 若 下 若 舉 法, 若 掉 不 掉 法, 若 寂 靜 不 寂 靜 法, 若 定 不 定 法, 若 善 修 不 善 修 法, 若 善 解 脫 不 善 解 脫 法 : 下 面 都 有 解 釋, 這 只 是 標 出 來 如 是 當 知 建 立 黑 品 白 品 染 品 淨 品 二 十 種 法 : 黑 品, 就 是 不 善 法, 不 善 法 叫 做 黑, 用 黑 來 表 示 不 善 法 白 品, 就 是 有 漏 的 善 法 叫 白 品 染 品, 三 界 以 內 一 切 有 繫 縛 的, 都 名 之 為 染 污 法 淨 品, 就 是 出 離 三 界 的 一 切 無 漏 的 清 淨 法 這 合 起 來 也 是 二 十 種 法 這 底 下 解 釋 受 前 面 受 心 法, 把 它 的 類 別 標 出 來, 這 底 下 解 釋 受 念 住 解 釋 云 何 為 受 又 樂 受 者, 謂 順 樂 受 觸 為 緣 所 生 平 等 受 受 所 攝, 是 名 樂 受 此 若 五 識 相 應, 名 身 受 ; 若 意 識 相 應, 名 心 受 又 樂 受 者, 謂 順 樂 受 觸 為 緣 所 生 平 等 受 受 所 攝, 是 名 樂 受 : 這 底 下 解 釋 謂 順 樂 受 觸 : 就 是 我 們 的 心 依 止 於 根 有 所 接 觸 的 時 候 有 所 觸 對 的 時 候, 而 這 個 觸 對 是 順 於 樂 受 的, 它 隨 順 樂 受 的 生 起, 隨 順 如 意 的 這 種 心 情 的 生 起, 所 生 起 的 平 等 受, 這 就 叫 做 樂 受 經 論 上 稱 樂 受 為 平 等 受, 但 是 沒 有 看 見 怎 麼 樣 解 釋, 為 什 麼 樂 受 稱 為 平 等 受? 沒 有 看 見 解 釋 或 者 說, 佛 教 徒 應 該 有 這 樣 的 心 情, 若 是 樂 受 的 時 候, 願 意 別 人 和 我 一 樣 都 有 樂 受, 就 叫 做 平 等 受, 或 者 這 樣 解 釋 受 所 攝 : 此 樂 受 所 攝 的 這 一 切, 譬 如 或 者 是 身, 或 者 身 語, 發 出 語 言, 和 樂 受 有 關 聯 的 這 一 切 的 因 緣, 那 就 叫 做 受 所 攝 樂 受 出 現 的 時 候, 它 不 是 孤 獨 的, 一 定 有 觸, 其 中 也 會 有 念 心 所, 有 其 他 的 種 種 的 心 所, 所 以 也 叫 做 受 所 攝, 都 包 括 在 一 起, 是 名 樂 受 此 若 五 識 相 應, 名 身 受 : 前 面 樂 身 受 苦 身 受 不 苦 不 樂 身 受, 那 個 身 受, 就 是 五 識 ( 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 ), 五 識 相 應 的 順 樂 受 觸 為 緣 所 生 平 等 受, 這 就 名 之 為 身 受 若 意 識 相 應, 名 心 受 : 第 六 意 識 相 應 的 這 種 樂 受, 叫 做 心 受 就 是 把 樂 受 分 成 兩 類 : 一 個 身 受 一 個 心 受 10

如 順 樂 受 觸, 如 是 順 苦 受 觸 順 不 苦 不 樂 受 觸 為 緣 所 生 不 平 等 受 受 所 攝 非 平 等 非 不 平 等 受 受 所 攝, 是 名 苦 受 不 苦 不 樂 受 此 若 五 識 相 應, 名 身 受 ; 若 意 識 相 應, 名 心 受 如 順 樂 受 觸, 如 是 順 苦 受 觸 順 不 苦 不 樂 受 觸 為 緣 所 生 不 平 等 受 受 所 攝 非 平 等 非 不 平 等 受 受 所 攝, 是 名 苦 受 不 苦 不 樂 受 這 上 面 講, 苦 受 名 為 不 平 等 受 ; 樂 受 名 為 平 等 受 若 是 按 一 般 凡 夫 的 心 情 來 說, 這 個 不 苦 不 樂, 心 情 是 平 靜 的, 比 較 平 靜, 應 該 稱 為 平 等 受 ; 樂 受 和 苦 受, 心 是 激 動 的, 應 該 是 非 平 等 受 但 是, 這 地 方 不 是 這 樣 講 : 樂 受 是 平 等 受, 苦 受 叫 做 不 平 等 受 或 者 說, 苦 受 是 一 種 果 報, 果 報 是 由 於 不 平 等 心 發 出 來 的, 你 做 了 一 種 傷 害 他 人 的 事 情, 就 是 心 裡 面 不 平 等 心 若 平 等 的 時 候, 就 不 會 做 傷 害 別 人 的 事 情 因 為 傷 害 別 人 的 時 候, 若 是 平 等 地 去 觀 察 : 哎 呀! 若 別 人 也 同 樣 的 行 為 來 傷 害 我, 我 同 意 不 同 意 呢? 我 也 不 同 意! 己 所 不 欲, 勿 施 於 人, 就 是 平 等 ; 但 是, 我 沒 能 這 樣 子, 己 所 不 欲 的, 我 要 施 於 人, 那 就 是 不 平 等 因 不 平 等, 所 以 果 也 不 平 等, 叫 做 不 平 等 受, 或 者 這 樣 解 釋 此 若 五 識 相 應, 名 身 受 ; 若 意 識 相 應, 名 心 受, 這 也 和 以 前 的 意 思 相 同 的 如 是 諸 受, 若 隨 順 涅 槃, 隨 順 決 擇, 畢 竟 出 離, 畢 竟 離 垢, 畢 竟 能 令 梵 行 圓 滿, 名 無 愛 味 受 若 墮 於 界, 名 有 愛 味 受 如 是 諸 受, 若 隨 順 涅 槃, 隨 順 決 擇, 畢 竟 出 離, 畢 竟 離 垢, 畢 竟 能 令 梵 行 圓 滿, 名 無 愛 味 受 : 前 面 列 出 來 受 的 名 字, 其 中 有 個 無 愛 味 受 無 愛 味 受 究 竟 怎 麼 講 呢? 就 是 前 面 說 這 麼 多 的 受, 若 隨 順 涅 槃 : 這 是 指 佛 教 徒 修 行 人, 在 這 麼 多 的 受 裡 面, 有 四 念 住 的 修 行 的 時 候, 這 個 受 能 幫 助 你 向 於 涅 槃, 能 向 於 涅 槃 的 這 就 是 還 沒 得 聖 道, 還 沒 有 得 聖 道 之 前, 就 是 沒 得 涅 槃 之 前, 或 者 是 沒 得 初 果 之 前, 或 是 沒 得 四 果 之 前, 都 包 括 在 內 ; 你 在 這 些 受 上, 有 四 念 住 的 道 力 相 應 的 時 候, 它 就 向 於 涅 槃 那 邊 去, 向 於 聖 道, 向 於 真 如 法 性 那 邊 去, 所 以 叫 做 隨 順 涅 槃 涅 槃 : 是 不 生 不 滅 離 一 切 相 的 境 界 我 們 現 在 的 佛 教 徒 用 功 修 行, 或 者 是 念 佛 求 生 阿 彌 陀 佛 國, 心 都 是 在 有 相 的 境 界 上 活 動 ; 或 者 是 我 們 念 念 經, 從 文 句 上 讀 一 讀, 金 剛 經 讀 一 遍, 就 是 我 修 行 的 功 課, 那 麼, 心 還 是 在 有 相 上 活 動, 也 都 是 在 有 相 上 活 動 ; 說 我 念 咒, 念 咒 或 者 也 有 觀 想, 還 都 是 在 有 相 上 活 動 若 修 四 念 住, 修 身 念 住 受 心 法 念 住, 觀 心 無 常 觀 法 無 我, 最 後, 是 達 到 無 相 的 境 界 的 修 身 念 住, 如 果 修 不 淨 觀 還 是 有 相, 但 是 這 時 候 是 破 愛 煩 惱, 破 愛 欲 的 煩 惱, 為 無 相 觀 的 前 方 便 如 果 你 進 一 步, 可 以 身 相 見 如 來 不? 不 也! 世 尊! 不 可 以 身 相 得 見 如 來 何 以 故? 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄, 若 見 諸 相 非 相, 你 這 樣 修 身 念 住, 就 是 隨 11

順 涅 槃, 就 不 同 了 你 讀 金 剛 經, 就 是 四 念 住! 讀 大 般 若 經 讀 中 觀 論 讀 華 嚴 經 法 華 經, 觀 一 切 法 實 相, 都 是 向 於 無 相 的 境 界, 都 是 隨 順 涅 槃! 你 自 己 用 功 修 行 的 時 候 這 樣 學 習, 你 睜 開 眼 睛 不 入 定, 接 觸 到 一 切 境 界 的 時 候, 也 是 作 如 是 觀, 也 是 向 於 無 相, 也 是 隨 順 涅 槃! 成 功 了 的 時 候, 就 是 得 無 生 法 忍 了! 就 是 聖 人 了 聖 人 的 時 候 是 沒 有 受 的, 也 沒 有 樂 受 也 沒 有 苦 受 也 沒 有 不 苦 不 樂 受, 連 捨 受 都 沒 有 了 我 們 說 四 禪 八 定, 初 禪 二 禪 三 禪 還 都 是 樂 受, 他 們 沒 有 苦 受 憂 受 都 沒 有, 是 樂 受 到 第 四 禪 以 上 都 是 捨 受, 那 個 修 行 人 的 心 裡 面 的 境 界, 不 苦 亦 不 樂, 都 是 捨 受 的 境 界 若 超 過 了 四 禪 八 定 超 過 非 非 想 定, 到 滅 受 想 定 以 上, 就 是 沒 有 受, 那 個 聖 人 的 境 界, 心 是 不 受 的, 不 受 一 切 法 隨 順 涅 槃, 也 就 是 向 於 不 受 的 境 界 沒 有 受 的 境 界 去 了 當 然, 初 果 以 上 初 得 無 生 法 忍 以 上 的 人, 他 一 切 時 一 切 處, 這 正 念 一 提 起 來, 他 就 隨 順 涅 槃, 他 不 取 一 切 法, 隨 順 涅 槃 的 隨 順 決 擇 : 隨 順 涅 槃 是 在 理 性 上 說, 隨 順 決 擇 是 在 智 慧 上 說 的 決 擇, 是 聖 人 的 智 慧 境 界 決 者, 斷 也, 決 斷, 斷 一 切 疑, 也 就 是 斷 一 切 相 斷 一 切 受, 達 到 那 種 無 分 別 的 境 界 擇 就 是 揀 擇, 就 是 智 慧 的 觀 察 但 是, 聖 人 有 根 本 智 也 有 後 得 智 後 得 智 是 能 擇 的, 也 知 道 什 麼 是 好 什 麼 是 壞 什 麼 是 善 什 麼 是 惡 什 麼 是 世 間 法 什 麼 是 出 世 間 法 的, 比 我 們 凡 夫 的 分 別 心 是 更 多 更 微 細 的, 但 是, 是 正 確 的 沒 有 錯 誤 我 們 凡 夫 有 時 候 分 別, 分 別 錯 了 聖 人 也 有 分 別 心, 但 是 分 別 的 是 恰 到 好 處, 所 以 叫 做 擇, 他 也 能 揀 擇, 能 觀 察 思 惟 分 別 的 聖 人 並 不 是 木 頭, 不 懂 得 分 別, 不 是 說 你 不 要 分 別! 這 是 說 我 們 不 要 虛 妄 分 別, 佛 法 是 重 視 智 慧 的 若 隨 順 涅 槃, 隨 順 決 擇, 聖 人 才 有 決 擇 的 智 慧 ; 凡 夫 學 習 佛 法, 如 果 深 入 地 學 習, 只 能 有 點 相 似 的 決 擇 而 已, 不 是 真 實 的 畢 竟 出 離 : 前 面 是 隨 順, 還 沒 有 出 離, 就 是 你 功 德 還 沒 有 圓 滿 ; 畢 竟 出 離 是 究 竟 地 出 離 了, 出 離 了 一 切 繫 縛, 出 離 了 一 切 苦 畢 竟 離 垢 : 究 竟 地 遠 離 了 一 切 的 染 污 ( 就 是 煩 惱 ) 畢 竟 能 令 梵 行 圓 滿 : 究 竟 地 能 令 你 的 聖 道 ( 梵 者, 淨 也, 清 淨 ), 這 個 清 淨 的 聖 道 能 夠 得 圓 滿 這 也 是 聖 人 的 境 界, 當 然 要 比 前 面 的 隨 順 更 高, 就 是 到 了 無 學 的 境 界 或 到 了 佛 的 境 界 名 無 愛 味 受 : 隨 順 涅 槃 隨 順 決 擇 的 時 候, 也 叫 做 無 愛 味 受 畢 竟 出 離 畢 竟 離 垢 畢 竟 能 令 梵 行 圓 滿, 也 名 為 無 愛 味 受 這 是 解 釋 前 面 那 個 無 愛 味 受, 無 愛 味 受 究 竟 怎 麼 講? 這 裡 講 的 是 這 樣 很 高 的 境 界 了 若 墮 於 界, 名 有 愛 味 受 : 若 是 你 一 念 的 虛 妄 分 別 心, 一 分 別 執 著, 就 墮 落 於 界 了, 墮 落 到 欲 界 色 界 無 色 界 裡 面, 那 叫 做 有 愛 味 受, 你 有 執 著, 一 有 一 點 分 別 就 不 對 了 永 明 壽 禪 師 四 料 簡 說 : 陰 境 若 現 前, 瞥 爾 隨 他 去, 是 說 中 陰 身 的 境 界 現 12

前 的 時 候, 我 們 平 常 修 四 念 住 一 點 兒 也 沒 有 成 功 的 人, 中 陰 身 現 前, 一 下 子 就 是 受 胎 了, 就 是 隨 業 受 報 了 一 有 分 別 心, 就 不 得 了 若 墮 於 界, 名 有 愛 味 受 若 色 無 色 界 繫, 若 隨 順 離 欲, 名 依 出 離 受 若 欲 界 繫, 若 不 順 離 欲, 名 依 耽 嗜 受 若 色 無 色 界 繫, 若 隨 順 離 欲, 名 依 出 離 受 : 依 出 離 受 的 境 界 淺 一 點 若 色 界 繫 若 無 色 界 繫, 若 是 你 修 學 禪 定, 成 就 了 色 界 四 禪 成 就 了 無 色 界 天 的 四 空 定 ; 繫, 繫 者, 屬 也, 你 屬 於 這 兩 個 世 界 的 範 圍 內, 也 就 是 你 有 那 兩 個 界 的 煩 惱, 你 就 屬 於 那 兩 個 世 界, 那 叫 做 依 出 離 受 若 隨 順 離 欲 : 說 是 我 現 在 還 沒 有 成 就 色 界 定, 也 沒 能 成 就 無 色 界 定, 但 是 我 時 常 地 修 定 學 習 定 我 離 欲, 能 隨 順 離 欲 的 境 界, 也 就 是 能 調 伏 欲, 調 伏 欲 界 的 五 欲, 使 令 心 不 愛 著, 同 它 遠 離, 那 叫 做 依 出 離 受 若 欲 界 繫, 若 不 順 離 欲, 名 依 耽 嗜 受 : 若 是 我 們 日 常 的 生 活 舉 心 動 念, 常 在 欲 裡 面 生 活, 這 個 欲 的 煩 惱 常 常 動, 那 就 是 把 你 綁 在 欲 界 裡 面, 你 跑 不 出 去 的 若 不 順 離 欲 : 你 不 能 隨 順 離 欲 的 境 界 離 欲 的 法 門, 與 離 欲 的 境 界 相 違 反, 那 就 叫 做 依 耽 嗜 受 依 就 是 心 ; 這 個 心 常 是 依 於 欲, 就 叫 做 耽 嗜 受 你 這 個 心 常 是 依 於 出 離 受, 常 在 出 離 欲 的 境 界 上 活 動, 就 叫 做 依 出 離 受 心 念 住 解 釋 云 何 為 心 又 有 貪 心 者 : 謂 於 可 愛 所 緣 境 事, 貪 纏 所 纏 ; 離 貪 心 者 : 謂 即 遠 離 如 是 貪 纏 有 瞋 心 者 : 謂 於 可 憎 所 緣 境 事, 瞋 纏 所 纏 ; 離 瞋 心 者 : 謂 即 遠 離 如 是 瞋 纏 有 癡 心 者 : 謂 於 可 愚 可 緣 境 事, 癡 纏 所 纏 ; 離 癡 心 者 : 謂 即 遠 離 如 是 癡 纏 如 是 六 心, 當 知 皆 是 行 時 所 起 三 煩 惱 品, 及 此 三 品 對 治 差 別 又 有 貪 心 者 : 謂 於 可 愛 所 緣 境 事 前 面 列 名, 這 底 下 解 釋 受 ; 受 解 釋 完 了, 就 解 釋 心 心, 第 一 個 就 是 有 貪 心, 有 貪 心 怎 麼 講 呢? 謂 於 可 愛 所 緣 境 事, 貪 纏 所 纏 : 在 可 愛 的 境 界 上, 以 可 愛 的 境 界 作 自 己 的 所 緣 境, 心 常 在 可 愛 的 境 界 上 來 來 回 回 地 這 樣 子 分 別 思 惟 事 就 指 那 個 境 界 說 的, 各 式 各 樣 的 形 相 叫 做 事 貪 纏 所 纏 : 在 可 愛 的 境 界 上 活 動, 我 們 的 心 就 被 貪 煩 惱 纏 繞 著 我 們 自 己 不 感 覺 是 纏, 但 是, 沒 有 貪 的 聖 人 看 凡 夫 的 境 界 的 時 候, 這 個 凡 夫 他 為 貪 煩 惱 纏 繞 著 不 放, 就 像 有 個 毒 蛇 把 他 纏 住 了, 貪 纏 所 纏 所 以, 聖 人 給 凡 夫 立 一 個 名 字 : 貪 纏 所 纏 離 貪 心 者 : 謂 即 遠 離 如 是 貪 纏 : 離 貪 心 者, 就 是 遠 離 這 樣 的 貪 纏 或 者 修 不 淨 觀 破 壞 這 個 貪 心, 就 是 遠 離 這 樣 的 貪 煩 惱 13

有 瞋 心 者 : 謂 於 可 憎 所 緣 境 事, 瞋 纏 所 纏 ; 離 瞋 心 者 : 謂 即 遠 離 如 是 瞋 纏 : 這 個 貪 煩 惱 不 容 易 斷, 瞋 煩 惱 也 不 是 容 易 斷 的, 也 不 是 容 易, 非 要 加 以 對 治 才 可 以 而 佛 法, 佛 的 確 是 開 示 我 們, 有 遠 離 瞋 煩 惱 的 法 門 的, 你 常 常 這 樣 修 習, 就 會 有 效 有 癡 心 者 : 謂 於 可 愚 可 緣 境 事, 癡 纏 所 纏 : 謂 於 可 愚 可 緣 境 事, 世 間 上 一 切 的 因 緣 生 法, 在 我 們 沒 有 接 觸 佛 法 的 人 沒 得 聖 道 的 人 來 說, 它 都 是 能 令 我 們 愚 癡 的 這 可 愛 的 境 界, 我 們 生 愛 心, 也 就 是 我 們 愚 癡 了 ; 乃 至 到 可 瞋 的 境 界 都 是 一 樣 我 們 心 在 這 樣 的 境 界 去 攀 緣 思 惟 的 時 候, 愚 癡 的 煩 惱 就 纏 繞 著 我 們 ; 我 們 不 明 白 那 個 境 界 是 虛 妄 不 真 實 的, 不 知 道 那 是 空 無 所 有 的, 一 執 著 就 被 它 纏 住 了, 癡 纏 所 纏 離 癡 心 者 : 謂 即 遠 離 如 是 癡 纏 : 那 就 是 得 要 修 緣 起 觀, 愚 癡 心 才 能 漸 漸 地 薄, 漸 漸 地 就 沒 有 了 如 是 六 心 : 貪 瞋 癡 三 種 心, 遠 離 貪 遠 離 瞋 遠 離 癡 又 是 三 種 心, 加 起 來 就 是 六 心 如 是 六 心, 當 知 皆 是 行 時 所 起 三 煩 惱 品, 及 此 三 品 對 治 差 別 : 這 句 話 是 解 釋 前 面 這 六 種 心 當 知 皆 是 行 時 所 起 三 煩 惱 品 : 貪 瞋 癡 這 三 種 心, 都 是 修 行 人 他 沒 有 入 定 的 時 候, 這 個 正 念 不 現 前 的 時 候, 所 生 起 的 三 種 煩 惱 品, 屬 於 煩 惱 這 一 類 的 離 貪 瞋 癡 那 三 種 心, 那 三 品, 是 對 治 差 別, 是 貪 瞋 癡 三 品 的 對 治 差 別, 用 無 貪 無 瞋 無 癡 這 三 種 法 門 來 對 治 那 個 貪 瞋 癡 一 個 所 對 治, 一 個 能 對 治, 加 起 來 就 是 六 種 心 略 心 者 : 謂 由 止 行, 於 內 所 緣 繫 縛 其 心 ; 散 心 者 : 謂 於 外 五 妙 欲, 隨 順 流 散 下 心 者 : 謂 昏 沉 睡 眠 俱 行 ; 舉 心 者 : 謂 於 淨 妙 所 緣, 明 了 顯 現 掉 心 者 : 謂 太 舉 故, 掉 纏 所 掉 ; 不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 寂 靜 心 者 : 謂 從 諸 蓋 已 得 解 脫 ; 不 寂 靜 心 者 : 謂 從 諸 蓋 未 得 解 脫 定 心 者 : 謂 從 諸 蓋 得 解 脫 已, 復 能 證 入 根 本 靜 慮 ; 不 定 心 者 : 謂 未 能 入 善 修 心 者 : 謂 於 此 定, 長 時 串 習, 得 隨 所 欲, 得 無 艱 難, 得 無 梗 澀, 速 能 證 入 ; 不 善 修 心 者 : 與 此 相 違, 應 知 其 相 善 解 脫 心 者 : 謂 從 一 切 究 竟 解 脫 ; 不 善 解 脫 心 者 : 謂 不 從 一 切 不 究 竟 解 脫 如 是 十 四 種 心, 當 知 皆 是 住 時 所 起 略 心 者 : 謂 由 止 行, 於 內 所 緣 繫 縛 其 心 : 什 麼 叫 做 略 心? 略, 我 們 通 常 用 這 個 字, 說 忽 略 了, 忽 略 了 就 是 對 那 件 事 沒 有 注 意 現 在 這 裡 用 這 個 字 來 形 容 修 行 人, 用 那 個 止 行 : 就 是 奢 摩 他 的 法 門, 於 內 所 緣 繫 縛 其 心 : 把 這 個 心 繫 縛 在 內 裡 面 的 所 緣 境 這 個 時 候 這 個 心 對 於 外 面 的 境 界 就 不 去 分 別 不 去 攀 緣 了, 這 時 候 叫 做 略 這 樣 說, 這 是 個 修 行 人 的 境 界 ; 這 是 初 開 始 修 奢 摩 他 的 時 候 叫 做 略 繫 14

縛 其 心, 表 示 它 不 容 易 安 住, 你 要 努 力 地 把 它 綁 在 那 裡 才 可 以 那 就 是 用 念 心 所, 把 這 個 散 亂 心 綁 住 不 動 念, 就 是 念 這 個 所 緣 境, 就 是 把 心 綁 在 這 裡 了 散 心 者 : 謂 於 外 五 妙 欲, 隨 順 流 散 : 這 叫 做 散 心, 這 叫 做 散 亂 心 ; 像 那 個 水 似 的, 它 就 是 一 定 要 流 動, 只 要 不 平, 它 就 非 流 不 可 下 心 者 : 謂 昏 沉 睡 眠 俱 行 : 昏 沉 和 睡 眠 有 什 麼 不 同 呢? 如 果 從 動 機 上 說, 我 心 裡 想 要 睡 覺, 就 臥 在 那 裡 或 者 坐 在 那 裡 睡, 那 叫 做 睡 眠 睡 眠 當 然 是 前 五 識 都 不 動 了 得 定 的 人 也 是 前 五 識 不 動, 但 是 第 六 意 識 是 明 靜 而 住 的 睡 眠 的 人 前 五 識 不 動, 如 果 不 做 夢, 第 六 意 識 也 是 不 動 的 ; 若 是 做 夢, 第 六 識 就 活 動, 第 六 識 活 動 也 還 是 糊 糊 塗 塗 的 有 意 的 要 去 休 息 睡 覺, 那 叫 做 睡 眠 昏 沉, 是 沒 有 心 睡 眠, 是 想 要 修 行 的, 但 是 心 裡 面 不 明 了 了, 所 緣 境 不 分 明 了, 叫 做 昏 沉 從 動 機 上 去 分 別 它 們 兩 個 名 字 的 差 別 若 是 昏 沉 和 睡 眠 的 相 貌 來 說, 是 一 樣 的 你 在 那 兒 靜 坐, 一 昏 沉 的 時 候, 前 五 識 第 六 意 識 也 是 糊 塗 了, 相 貌 沒 有 什 麼 不 同 所 以, 在 昏 沉 睡 眠 的 時 候, 叫 做 下 心, 心 沉 下 了 不 動 了, 但 是 這 並 不 是 修 行 的 境 界 俱 行 : 就 是 同 時 地 活 動, 和 心 同 時 地 活 動 ; 前 六 識 不 動, 那 麼 就 是 和 第 八 識 在 一 起 活 動, 應 該 這 麼 說 舉 心 者 : 謂 於 淨 妙 所 緣, 明 了 顯 現, 叫 做 舉 心 這 個 舉 心 是 來 對 治 那 個 下 心 的 舉, 就 是 把 它 動 起 來 ; 下 心, 就 是 不 動 了 譬 如 說, 你 修 毘 缽 舍 那 觀, 這 個 心 是 在 奢 摩 他 上 在 動, 去 觀 察 所 緣 境, 要 動 ; 但 是 它 不 能 動, 它 不 動 了, 這 昏 沉 一 來 了, 心 就 是 不 能 觀 也 不 能 止, 所 以 叫 做 下 現 在 要 對 治 下 心, 把 它 動 起 來, 怎 麼 辦 法 呢? 謂 於 淨 妙 所 緣, 明 了 顯 現 : 譬 如 說 觀 佛 像, 相 好 光 明 的 境 界, 這 是 淨 妙 所 緣 這 個 時 候 這 個 所 緣 境 特 別 的 顯 著, 很 容 易 令 你 心 安 住 在 那 裡, 對 你 的 吸 引 的 力 量 很 強, 昏 沉 睡 眠 就 沒 有 了, 所 以 叫 做 淨 妙 所 緣 這 在 菩 提 道 次 第 廣 論 上 的 奢 摩 他 那 一 段 裡 面, 特 別 提 到 這 件 事 謂 於 淨 妙 所 緣, 明 了 顯 現 : 當 然, 這 個 淨 妙 所 緣, 各 有 各 的 淨 妙 所 緣, 我 認 為 不 淨 妙, 你 認 為 是 淨 妙, 那 也 可 以 說 是 淨 妙 所 緣, 當 然 這 是 屬 於 清 淨 這 一 面 說 的 掉 心 者 : 謂 太 舉 故, 掉 纏 所 掉 : 我 們 凡 夫 修 行 的 困 難 就 是 在 這 裡, 本 來 是 昏 沉 睡 眠, 用 舉 心 的 方 法 調 過 來, 但 是 調 過 頭 了 謂 太 舉 故, 掉 纏 所 掉, 心 裡 面 有 掉 動 的 煩 惱, 纏 繞 其 心, 掉 纏 所 掉, 心 裡 還 是 動, 就 又 有 其 他 的 妄 想 了, 那 叫 做 掉, 其 實 就 是 掉 舉 不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 這 是 最 合 適 的 了, 沒 有 掉, 舉 而 不 掉 謂 於 舉 時 的 時 候, 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 舉 的 時 候 也 好, 於 略 的 時 候 也 好, 心 裡 面 有 平 等 捨, 正 相 應 的 一 個 捨, 就 是 也 不 昏 沉 也 不 掉 舉, 叫 做 平 等 這 是 在 用 功 修 行 的 時 候, 心 裡 面 沒 有 其 他 的 雜 念, 但 是 也 沒 有 昏 沉, 止 也 是 相 應 的 觀 也 是 相 15

應 的, 這 個 時 候 叫 做 不 掉 心 捨 這 個 字, 在 念 擇 進 喜 輕 安 定 捨 這 七 覺 支 裡 面 有 這 個 捨 ; 在 瑜 伽 師 地 論. 菩 薩 地. 真 實 義 品 裡 面 也 提 到 這 個 捨 這 個 捨, 那 是 聖 人 的 境 界 是 佛 的 境 界 用 這 個 字, 那 是 很 深 的 境 界 現 在 用 這 個 字, 是 形 容 我 們 初 開 始 修 行 的 人, 有 的 時 候 也 會 有 這 個 捨 的 境 界, 那 就 是 不 掉 心 的 時 候 叫 做 捨 寂 靜 心 者 : 謂 從 諸 蓋 已 得 解 脫 : 謂 從 諸 蓋, 就 是 五 蓋, 貪 欲 蓋 瞋 恚 蓋 昏 沉 睡 眠 蓋 掉 悔 蓋 疑 蓋 ; 從 這 五 蓋 已 經 得 解 脫 了 因 為 這 個 五 蓋 若 沒 有 破 除 去, 沒 有 破 除 去 的 時 候, 你 的 心 就 常 常 有 這 五 種 蓋 來 煩 惱 你, 你 心 不 得 寂 靜 ; 若 破 除 這 個 蓋, 你 心 就 寂 靜 了 那 要 到 什 麼 時 候? 要 到 未 到 地 定, 到 未 到 地 定 的 時 候, 就 破 除 去 欲 界 定 最 後 這 個 等 持, 也 應 該 說 是 沒 有 諸 蓋 了 ; 但 是 欲 界 定 很 容 易 就 破 壞 了, 靠 不 住 未 到 地 定 稍 微 好 一 點, 這 個 時 候 沒 有 蓋 了, 從 蓋 得 解 脫, 那 時 候 心 寂 靜 了 問 : 想 請 教 老 和 尚 修 不 淨 觀 的 問 題 不 淨 觀 可 以 對 治 貪 欲, 它 在 修 的 過 程, 一 再 的 厭 離, 會 不 會 造 成 一 種 現 象, 它 固 然 貪 欲 除 掉 了, 可 是, 它 是 不 是 也 會 把 善 法 欲 也 一 併 都 去 掉? 這 是 第 一 個 問 題 還 有 一 個 就 是 在 戒 律, 佛 陀 制 不 殺 生 戒 的 時 候 的 背 景, 因 為 那 群 比 丘 修 不 淨 觀, 所 以 到 最 後 自 殺 在 這 種 情 況, 佛 陀 只 是 去 制 不 殺 生 戒, 所 以 在 這 種 情 況, 要 請 教 老 和 尚, 修 不 淨 觀 是 不 是 會 把 善 法 欲 也 去 掉? 第 二 個, 它 會 造 成 這 種 甚 至 會 自 殺 的 後 果, 請 教 老 和 尚 這 個 怎 麼 辦? 答 : 善 法 欲 是 不 應 該 去 掉 的, 應 該 增 強 應 該 加 強 它 才 對 不 淨 觀, 佛 是 在 五 停 心 裡 面 安 排 說 了 這 個 法 門 五 停 心, 我 剛 才 說 過, 是 我 們 初 開 始 用 功 的 人, 佛 對 我 們 開 示, 我 們 那 一 個 煩 惱 偏 重 偏 強, 就 用 那 一 個 法 門 來 對 治 假 設 我 們 欲 的 煩 惱 重, 就 用 不 淨 觀 來 調 來 對 治 它 如 果 我 們 欲 的 煩 惱 不 重, 就 不 須 要 修 不 淨 觀, 佛 是 有 這 樣 的 意 思 說 我 的 瞋 心 重, 我 欲 煩 惱 不 重, 就 是 瞋 心 重, 那 就 不 要 修 不 淨 觀, 可 以 修 慈 愍 觀, 修 其 他 的 法 門, 佛 是 有 這 樣 的 安 排, 是 這 樣 的 意 思 我 們 出 家 人 的 戒 律 上 也 的 確 說 到 這 件 事, 有 的 比 丘 修 不 淨 觀, 厭 離 心 特 別 強, 就 自 殺 了, 有 這 個 事 情 ; 對 這 個 身 體 的 臭 穢 厭 離, 所 以 要 棄 捨 要 捨 身, 有 這 個 事 情 這 在 大 毘 婆 沙 論 ( 薩 婆 多 毘 尼 毘 婆 沙 ) 上 有 解 釋 這 件 事, 因 為 那 六 十 個 比 丘, 他 們 有 特 別 的 因 果 關 係, 就 在 這 個 時 候, 這 種 罪 業 出 現 時, 就 自 殺 了, 大 毘 婆 沙 論 ( 薩 婆 多 毘 尼 毘 婆 沙 ) 上 有 解 釋 如 果 沒 有 那 個 因 果 關 係, 就 不 會 有 這 件 事 因 為 修 不 淨 觀, 而 同 時 善 法 欲 也 消 失 了, 這 是 不 合 適 的, 是 不 對 的, 善 法 欲 不 應 該 消 失 所 以 我 們 用 功 修 行 的 人, 應 該 在 修 行 之 前, 先 要 學 習 佛 法, 要 得 到 佛 法 的 正 意, 最 低 限 度 要 明 白 修 不 淨 觀 是 怎 麼 回 事, 它 是 在 什 麼 位 置 上 面, 到 什 麼 時 候 就 16

是 應 該 修 無 我 觀 了 因 為 用 不 淨 觀 使 令 心 平 靜 了, 平 靜 了 這 時 候, 修 無 我 觀 的 時 候 沒 有 障 礙, 用 意 是 這 樣 子 同 時, 俱 舍 論 上 也 提 到, 修 不 淨 觀 不 能 斷 煩 惱, 只 能 制 伏 制 伏 煩 惱 沒 有 斷, 修 行 人 不 應 該 停 留 在 這 裡, 所 以 應 該 繼 續 修 無 我 觀 如 果 說 修 不 淨 觀 不 能 斷 煩 惱, 你 還 是 再 繼 續 修, 就 是 不 對 了 它 能 夠 把 欲 制 伏, 就 是 到 此 為 止, 就 應 該 修 無 我 觀 了, 是 這 樣 的 意 思 所 以, 我 當 初 也 看 見 戒 律 上 面 的 不 殺 戒 那 一 條, 哎 呀! 修 不 淨 觀 會 有 這 麼 嚴 重 的 變 化! 心 情 上 也 感 覺 到 不 舒 服, 也 就 會 引 起 了 其 他 的 分 別 一 些 分 別 心, 後 來 看 見 大 毘 婆 沙 論 ( 薩 婆 多 毘 尼 毘 婆 沙 ) 上 有 解 釋, 原 來 他 們 六 十 個 比 丘 本 身 有 問 題, 有 其 他 的 問 題 所 以, 善 法 欲 不 應 該 取 消 修 不 淨 觀, 制 伏 了 欲 心 之 後, 應 該 修 無 常 觀 無 我 觀, 還 有 其 他 的 三 個 念 住, 觀 受 是 苦 觀 心 無 常 觀 法 無 我, 而 不 應 該 繼 續 地 修 不 淨 觀 並 且, 如 果 修 不 淨 觀, 最 後 應 該 修 骨 鎖 觀, 修 骨 鎖 觀 的 時 候, 應 該 那 個 厭 離 心 不 至 於 像 九 想 觀 那 樣 的 強, 也 不 至 於 引 起 自 殺 的 事 情 修 不 淨 觀, 到 了 白 骨 觀 的 時 候, 它 順 於 無 我 觀 所 以 也 是 順 於 得 聖 道, 能 隨 順 涅 槃 問 : 師 父, 有 一 個 問 題, 剛 剛 講 到 受, 可 以 分 為 身 受 與 心 受 在 凡 夫 還 沒 有 到 達 初 禪 境 界 的 時 候, 他 的 身 受 是 不 是 同 時 應 該 也 引 起 心 受, 所 以 身 受 不 能 與 心 受 全 然 的 斷 截 分 開 來 講? 答 : 身 受 只 是 前 五 識, 但 是 前 五 識 一 剎 那 間 就 過 去 了, 一 定 是 心 受, 所 以 也 不 應 該 分 開 但 是, 是 有 這 個 差 別, 是 有 身 受 和 心 受 的 差 別 沒 有 到 初 禪 的 人 有 欲 的 生 活 的 人, 是 這 樣 子 ; 但 是 若 到 聖 人 的 境 界, 在 這 個 地 方 是 有 不 同, 就 是 身 受 是 苦, 但 是 心 受 不 一 定 是 苦 就 是 前 五 識 一 剎 那 間 感 覺 到 苦, 但 是 若 是 聖 人, 一 剎 那 間 過 去, 第 六 意 識 一 動 的 時 候, 他 的 正 念 提 起 來 就 不 苦 所 以, 身 受 是 苦, 心 受 不 一 定 是 苦 佛 這 樣 開 導 我 們, 我 們 佛 教 徒 也 應 該 警 覺 自 己, 正 念 要 常 常 地 保 持 得 住 所 以 我 們 在 苦 惱 的 境 界, 保 持 正 念 的 時 候, 苦 就 減 輕 了 所 以, 身 受 與 心 受 不 一 定 是 一 致 的, 它 會 變, 到 心 受 的 時 候 就 變 了 如 果 我 們 不 提 高 我 們 的 正 念, 身 受 是 苦, 心 受 也 一 定 是 苦, 就 不 能 改 變 自 己 所 以, 佛 菩 薩 告 訴 我 們, 有 身 受 又 有 心 受, 是 我 們 警 覺 自 己 的 一 個 機 會 問 : 如 果 按 照 一 識 說 和 多 識 說 法 的 話, 身 受 心 受 是 不 是 就 有 差 別? 我 的 意 思 是 說, 以 凡 夫 未 得 初 禪 的 境 界 來 說 的 話 17

答 : 初 禪 的 境 界, 他 如 果 是 不 入 定 的 時 候, 假 設 他 是 非 佛 教 徒 的 話, 他 身 受 是 苦, 心 受 也 可 能 還 是 苦, 不 過, 究 竟 他 是 有 功 夫 的 人, 也 就 會 輕 一 點, 除 非 他 入 定 了 但 是, 在 大 毘 婆 沙 論 上 也 說, 涅 槃 經 上 也 有 提 到, 長 病 的 人, 就 是 長 期 有 病 痛 的 人, 禪 定 會 退 這 裡 面 告 訴 我 們 一 件 事, 有 病 的 人 有 時 候 不 能 入 定 ; 他 不 能 入 定, 就 是 身 受 的 苦 使 令 他 心 不 自 在, 不 能 入 定, 有 這 種 事 情 問 : 有 一 個 問 題, 就 是 沒 有 禪 定 的 凡 夫 來 講 的 話, 如 果 以 一 識 與 多 識 論 來 講 的 話, 身 識 跟 心 識 是 不 是 可 以 斷 然 地 劃 分 清 楚, 這 兩 種 情 況 有 什 麼 不 同 的 說 法? 答 : 前 一 剎 那, 如 果 一 意 識 的 意 思, 前 五 識 也 就 是 第 六 意 識, 不 能 分 開 ; 就 是 前 一 剎 那 就 是 眼 識, 第 二 剎 那 就 是 意 識 按 照 六 識 分 開 來 說, 多 意 識 的 人, 主 張 多 識 論 者 來 說, 和 一 意 識 的 說 法, 如 果 會 合 來 講, 就 是 前 一 剎 那 是 眼 識 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識, 第 二 剎 那 就 是 第 六 意 識 若 是 一 意 識 的 說 法, 就 是 第 六 意 識, 前 一 剎 那 是 前 五 識, 第 二 剎 那 就 是 第 六 識 若 是 多 識 論 者, 就 是 分 開 來, 前 一 剎 那 是 眼 識, 不 是 第 六 意 識 就 是 這 樣 分 別 問 : 第 二 個 問 題, 剛 剛 師 父 提 到 本 質 身 與 影 像 身, 本 質 身 是 遍 計 執 還 是 依 他 起? 答 : 本 質 身 是 依 他 起, 不 是 遍 計 執 影 像 身, 如 果 你 不 執 著, 也 是 依 他 起 ; 你 若 執 著 它 是 真 實 的, 就 是 遍 計 執 現 在 修 不 淨 觀 的 人, 這 是 從 緣 起 上 觀 察, 你 在 修 不 淨 觀 的 時 候, 你 修 奢 摩 他, 然 後 再 修 毘 缽 舍 那, 觀 察 種 種 的 不 淨, 這 一 定 是 影 像 身, 而 不 是 本 質 身 因 為 你 修 奢 摩 他 以 後, 假 設 是 入 定, 你 前 五 識 不 活 動, 沒 有 同 前 面 的 境 界 接 觸, 只 是 這 個 獨 頭 意 識 ( 第 六 意 識 ) 在 那 兒 動, 所 以 不 可 能 是 去 觀 本 質 身 不 是 觀 本 質 身, 那 麼 就 是 通 過 前 五 識 取 來 的 影 像, 由 第 六 識 來 觀 察, 所 以 是 影 像 身 可 是 影 像 身 和 本 質 身 是 相 似 的, 在 自 己 的 觀 察 下, 本 質 身 也 是 這 樣 子, 所 以, 隨 觀 隨 覺 問 : 師 父, 請 問 西 方 極 樂 世 界 是 在 三 界 之 外 嗎? 答 : 是 的 問 : 如 果 說 我 們 凡 夫 還 有 耽 著 受 的 話, 去 得 了 嗎? 答 : 因 為 臨 命 終 的 時 候, 你 沒 有 耽 著 受, 你 有 願 生 阿 彌 陀 佛 國 的 願, 信 願 行 具 足, 臨 命 終 的 時 候, 信 願 行 具 足, 正 念 分 明, 阿 彌 陀 佛 就 能 接 引 你 去, 能 去 得 了 問 : 這 有 可 能 嗎? 平 常 都 是 耽 著 受, 在 臨 命 終 那 一 剎 那 會 不 耽 著 受 嗎? 答 : 平 常 耽 著 受, 有 可 能 會 有 影 響 因 為 你 平 常 耽 著 受, 你 信 願 行 的 修 行 就 會 受 影 響, 那 麼 臨 命 終 的 時 候, 正 念 可 能 不 分 明 了, 有 可 能 不 能 往 生 所 以, 的 確 是, 修 行 18

不 管 是 修 四 念 住 也 好 修 念 佛 也 好, 一 定 要 放 下 多 少 不 能 完 全 放 下, 你 也 要 放 下 多 少 才 可 以, 不 然 你 沒 有 時 間 修 行 問 : 西 方 極 樂 世 界 是 凡 聖 同 居 土, 是 凡 夫 帶 業 往 生, 答 : 是 的! 問 : 所 以 它 不 應 該 是 已 經 出 了 三 界 答 : 你 說 的 也 是 對, 也 是 對 但 是, 西 方 極 樂 世 界 是 佛 菩 薩 的 無 漏 的 誓 願 所 成, 無 漏 的 願 力 所 成 功 德 所 成, 不 是 有 漏 的 但 是, 我 們 凡 夫 沒 得 聖 道 的 人 也 能 往 生, 往 生 到 那 裡, 所 以 名 之 為 凡 聖 同 居 土 但 是, 它 又 不 是 三 界, 因 為 欲 界 是 欲 的 境 界, 都 是 世 間 上 染 著 的 境 界, 到 那 裡 是 大 家 熏 習 佛 法, 所 以 你 也 不 能 說 它 就 是 三 界 可 是, 我 們 去 的 人, 又 不 能 說 都 是 聖 人, 那 麼 為 什 麼 又 說 它 不 是 有 漏 的 世 界 呢? 這 裡 有 一 個 譬 喻, 這 個 譬 喻 就 是, 我 很 窮, 我 是 一 個 貧 苦 的 人, 我 和 你 是 朋 友, 你 是 一 個 大 富 貴 的 人, 我 和 你 做 朋 友, 你 請 我 到 你 家 吃 飯 去, 就 是 可 以 這 樣 譬 喻 阿 彌 陀 佛 國 都 是 聖 人 的 境 界, 但 是 阿 彌 陀 佛 有 這 樣 的 願, 可 以 請 凡 夫 到 那 兒 去 有 這 麼 一 個 區 域, 就 是 凡 聖 同 居 土 這 麼 一 個 區 域, 讓 你 暫 時 地 在 那 裡 熏 習 修 學, 慢 慢 你 就 是 得 聖 道 了 就 是 好 像 是 開 個 特 別 班, 這 個 補 習 班, 開 個 特 別 班, 暫 時 地 這 樣 子 當 然 這 也 就 是 阿 彌 陀 佛 觀 世 音 菩 薩 大 慈 悲 的 一 個 特 別 的 方 便 的 施 設 所 以, 你 說 它 決 定 不 是 三 界, 但 是 凡 夫 也 可 以 在 那 裡 ; 你 說 是 三 界, 但 是 那 是 阿 彌 陀 佛 無 漏 的 清 淨 願 力 所 成, 而 且 到 那 裡, 不 是 凡 夫 這 個 顛 倒 境 界, 而 是 向 於 涅 槃 隨 順 涅 槃 的 境 界 所 以 在 大 智 度 論 上 也 說, 你 說 它 是 欲 界 吧, 它 沒 有 欲, 你 不 能 說 是 欲 界 ; 你 說 是 色 界 無 色 界, 也 不 是, 也 不 是 色 界 天 也 不 是 無 色 界 天, 因 為 也 在 地 面 上, 所 以 不 是 三 界 從 法 相 上 去 觀 察 它 的 分 際, 凡 夫 往 生 的 阿 彌 陀 佛 國, 還 是 應 該 說 是 屬 於 有 漏 的, 還 是 應 該 這 樣 說, 是 屬 於 有 漏 的 但 是, 那 個 有 漏 和 我 們 娑 婆 世 界 的 有 漏 不 同, 我 們 娑 婆 世 界 這 個 有 漏 的 境 界 是 顛 倒 繼 續 地 流 轉 生 死 的 境 界, 阿 彌 陀 佛 國 那 個 凡 聖 同 居 土 的 有 漏, 是 向 於 無 漏 的, 它 不 顛 倒, 還 是 有 點 差 別, 或 者 就 是 這 樣 說 19