大乘百法明门论讲记

序...2 第 一 节 : 简 介 百 法...5 一 叙 缘 起...5 三 著 者 世 亲 菩 萨...6 四 释 题...6 五 总 释...9 第 二 节 心 法...13 第 三 节 心 所 有 法...17 第 四 节 色 法...40 第 五 节 心 不 相 应 行 法...42 第 六 节 无 为 法...50 第 七 节 无 我...55

序 一 九 九 二 年 四 月, 我 笔 录 的 第 一 本 上 广 下 超 法 师 佛 理 讲 稿 佛 学 基 本 知 识 正 式 出 版, 在 短 短 的 几 个 月 中 获 得 新 马 佛 友 热 烈 的 反 响, 前 后 流 通 了 一 万 一 千 本 一 九 九 三 年 初, 在 中 国 福 建 莆 田 广 化 寺 的 协 助 下, 出 版 了 三 万 本 佛 教 界 人 士 如 此 热 心 地 在 精 神 与 金 钱 上 所 给 予 的 鼎 力 支 持, 使 我 感 激 不 已, 铭 心 难 忘 广 超 法 师 现 年 四 十 岁, 肄 业 于 南 洋 大 学 理 学 系 一 九 八 〇 年 礼 光 明 山 普 觉 寺 住 持 宏 船 老 和 尚 为 师 法 师 曾 参 访 台 湾 香 港 等 地 高 僧, 并 在 泰 国 斯 里 兰 卡 参 学 修 道 最 近 几 年, 法 师 则 到 中 国 结 夏, 致 力 于 个 人 修 学 广 超 法 师 的 佛 理 渊 博, 深 受 中 观 般 若 等 经 典 的 影 响, 其 所 演 说 的 佛 法 义 理 精 深 博 大, 由 始 至 终 都 不 离 此 思 想 体 系 法 师 开 演 佛 法 别 具 一 格, 经 常 以 生 活 中 所 发 生 的 事 故 为 例, 深 入 浅 出 地 诠 释 那 深 奥 难 懂 的 佛 理 法 师 有 时 会 苦 口 婆 心 地 对 于 某 些 佛 法, 说 了 又 说, 讲 了 又 讲, 这 无 非 是 要 层 层 剖 析, 好 让 闻 法 者 明 了 且 受 益 法 师 的 语 言 表 达 方 式 特 殊, 口 语 化 中 别 具 有 它 传 神 的 一 面 笔 录 广 超 法 师 的 佛 理 演 讲 稿, 并 非 易 事 如 果 照 句 笔 录, 恐 怕 会 显 得 太 口 语 化 ; 假 如 以 比 较 浓 缩 的 文 笔 来 表 达, 虽 然 文 句 比 较 简 练, 可 是 恐 怕 又 会 失 于 准 确 度 不 够 ; 还 有 一 种 可 能 是, 因 笔 录 者 文 笔 表 达 的 关 系 使 笔 录 的 文 风, 不 符 合 法 师 说 法 的 风 格 在 我 们 笔 录 的 过 程 中, 虽 然 花 费 了 不 少 心 血 和 时 间, 面 对 许 多 困 难, 包 括 学 识 上 的 不 足, 智 力 的 有 限, 但 我 们 还 是 抱 养 对 佛 法 僧 的 信 心 来 一 一 地 克 服 我 们 努 力 地 寻 找 资 料, 尽 量 把 法 师 所 要 表 达 的 原 意 笔 录 出 来, 怀 着 续 佛 慧 命 的 理 想 而 努 力, 终 于 完 成 了 这 项 笔 录 的 工 作 谈 及 修 行, 本 人 深 感 惭 愧, 然 而 在 笔 录 大 乘 百 法 明 门 论 的 当 儿, 带 给 我 不 少 的 新 启 示 和 新 意 境, 如 法 师 所 说 : 人 的 心 念 繁 杂 难 知, 佛 教 将 它 分 为 八 大 心 王, 它 们 是 : 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 末 那 识 和 阿 赖 耶 识 ; 其 他 跟 随 心 王 而 生 起 的 心 念 皆 称 之 为 心 所 生 法, 亦 称 为 心 所 依 大 乘 唯 识 宗 在 此 论 中 说, 我 们 重 要 的 心 所 共 有 五 十 一 个, 若 以 善 恶 来 分, 其 中 烦 恼 与 随 烦 恼 这 二 十 六 个 心 所 是 恶 的 ; 有 十 一 个 是 善 心 所 ; 四 个 不 定 心 所 是 善 恶 不 定 ; 遍 行 和 别 境 这 十 个 心 所 是 没 有 善 恶 的 的 对 于 修 道 者 来 说, 他 应 当 知 道 如 何 断 除 所 有 的 恶 心 所, 保 持 善 心 所, 将 不 定 心 所 转 化 为 善 性, 令 善 心 所 一 直 生 起 ; 觉 知 遍 行 别 境 心 所, 才 有 能 力 掌 握 自 己 的 其 他 心 念 由 于 人 的 心 念 生 灭 神 速, 所 以 有 些 心 所 必 须 有 相 当 的 静 坐 功 夫 才 会 真 正 了 解, 不 过 先 知 道 这 些 心 王 与 心 所, 对 于 静 坐 会 有 很 大 的 好 处 因 为 我 们 学 佛 法 应 以 修 心 为 主, 一 切 戒 定 慧 都 是 为 了 明 心 见 性, 能 把 握 自 心 者, 就 能 把 握 生 死 佛 陀 的 教 诲 中, 智 慧 部 分 发 展 我 们 理 性 的 一 面, 可 达 致 越 来 越 深 地 自 我 了 解 慈 悲 部 分 发 展 我 们 感 性 的 一 面, 表 现 出 来 的 是 对 众 生 无 限 的 慈 爱 菩 萨 行 者 的 行 径 就 是 努 力 不 懈, 精 进 勤 修 布 施 持 戒 忍 辱 精 进 禅 定 智 慧 六 波 罗 蜜 有 道 是 五 度 如 盲, 智 慧 如 眼, 可 见 智 慧 非 常 重 要 大 乘 百 法 明 门 论 是 属 于 大 乘 佛 教 的 论 著 倘 若 能 依 据 论 中 所 阐 述 的 百 法 修 学, 就 能 觉 悟 真 理, 进 入 智 慧 之 门, 证 得 解 脱 生 死 的 涅 槃 境 界 至 诚 感 谢 佛 菩 萨 的 慈 悲 加 被, 感 谢 广 超 法 师 在 百 忙 之 中, 抽 空 为 我 们 批 改 与 核

对 这 些 演 讲 稿, 使 这 本 笔 录 更 具 精 辟 深 广 圆 融 的 佛 法 义 理 特 此 以 诚 敬 的 心, 以 笔 录 与 流 传 此 书 的 功 德, 愿 法 师 福 德 广 增 所 愿 皆 满 菩 提 增 长 广 度 众 生 同 时, 对 从 旁 协 助 的 法 师 道 友, 以 及 出 资 敬 印 此 书 的 人 士, 我 们 深 深 地 感 激 祈 愿 大 家 法 喜 充 满, 但 愿 佛 法 常 住 世 间 最 后, 承 蒙 中 国 福 建 莆 田 广 化 寺 的 鼎 力 协 助, 使 此 书 能 顺 利 出 版, 并 流 通 到 中 国 各 处, 与 有 缘 的 佛 友 广 结 法 缘, 同 沾 法 喜, 谨 此 我 们 深 表 感 激 一 九 九 四 年 一 月 二 十 一 曰 果 逸 写 于 新 加 坡 马 西 岭

第 一 节 : 简 介 百 法 一 叙 缘 起 大 乘 百 法 明 门 论 对 于 初 学 佛 法 者 来 说 是 太 深 奥 了 一 点 儿, 但 是, 光 明 山 普 觉 寺 佛 理 讨 论 已 举 办 了 装 卸, 因 为 此 论 阐 明 的 佛 法 都 是 学 习 大 乘 佛 法 所 应 知 的 知 识, 是 学 习 大 乘 佛 法 入 门 最 基 本 的 一 部 论 著, 所 以 我 们 才 选 讲 它 佛 教 的 流 传, 因 众 生 的 智 慧 根 机 及 烦 恼 的 不 同, 所 理 解 的 佛 法 各 异, 故 论 师 们 所 造 论 著 的 内 容, 与 其 阐 述 佛 法 时 所 对 的 对 象 也 就 不 一 样 这 部 论 是 在 印 度 唯 识 佛 法 特 别 兴 盛 时 期 所 造, 因 此 它 是 属 于 唯 识 的 一 部 著 名 的 论 著 如 世 尊 言 : 一 切 法 无 我 何 等 一 切 法? 云 何 为 无 我? 一 切 法 者, 略 有 五 种 : 一 者 心 法 二 者 心 所 有 法 三 者 色 法 四 者 心 不 相 应 行 法 五 者 无 为 法 一 切 最 胜 故 与 此 相 应 故 二 所 现 影 故 三 分 位 差 别 故 四 所 显 示 故 如 是 次 第 第 一 心 法 略 有 八 种 : 一 眼 识 二 耳 识 三 鼻 识 四 舌 识 五 身 识 六 意 识 七 末 那 识 八 阿 赖 耶 识 第 二 心 所 有 法, 略 有 五 十 一 种, 分 为 六 位 : 一 遍 行 有 五 二 别 境 有 五 三 善 有 十 一 四 烦 恼 有 六 五 随 烦 恼 有 二 十 六 不 定 有 四 ㈠ 遍 行 五 者 : 一 作 意 二 触 三 受 四 想 五 思 ㈡ 别 境 五 者 : 一 欲 二 胜 解 三 念 四 定 五 慧 ㈢ 善 十 一 者 : 一 信 二 精 进 三 惭 四 愧 五 无 贪 六 无 瞋 七 无 痴 八 轻 安 九 不 放 逸 十 行 舍 十 一 不 害 ㈣ 烦 恼 六 者 : 一 贪 二 瞋 三 慢 四 痴 ( 无 明 ) 五 疑 六 不 正 见 ( 恶 见 ) ㈤ 随 烦 恼 二 十 者 : 一 忿 二 恨 三 恼 四 覆 五 诳 六 谄 七 憍 八 害 九 嫉 十 悭 十 一 无 惭 十 二 无 愧 十 三 不 信 十 四 懈 怠 十 五 放 逸 十 六 惛 沈 十 七 掉 举 十 八 失 念 十 九 不 正 知 二 十 散 乱 ㈥ 不 定 四 者 : 一 悔 ( 恶 作 ) 二 眠 三 寻 四 伺 第 三 色 法, 略 有 十 一 种 : 一 眼 二 耳 三 鼻 四 舌 五 身 六 色 七 声 八 香 九 味 十 触 十 一 法 处 所 摄 色 第 四 心 不 相 应 行 法, 略 有 二 十 四 种 : 一 得 二 命 根 三 众 同 分 四 异 生 性 五 无 想 定 六 灭 尽 定 七 无 想 报 八 名 身 九 句 身 十 文 身 十 一 生 十 二 老 十 三 住 十 四 无 常 十 五 流 转 十 六 定 异 十 七 相 应 十 八 势 速 十 九 次 第 二 十 方 二 十 一 时 二 十 二 数 二 十 三 和 合 性 二 十 四 不 和 合 性 第 五 无 为 法 者, 略 有 六 种 : 一 虚 空 无 为 二 择 灭 无 为 三 非 择 灭 无 为 四 不 动 灭 无 为 五 想 受 灭 无 为 六 真 如 无 为

言 无 我 者, 略 有 二 种 : 一 补 特 伽 罗 无 我 二 法 无 我 三 著 者 世 亲 菩 萨 在 佛 教 中, 有 些 经 典 是 佛 陀 所 阐 述, 有 些 论 著 是 古 今 法 师 大 德 所 著 述, 而 这 部 大 乘 百 法 明 门 论 是 为 世 亲 菩 萨 所 造 梵 语 婆 薮 槃 豆 (vasubandhu) 译 为 世 亲, 或 译 天 亲, 出 生 于 佛 涅 槃 后 九 百 年, 公 元 第 五 世 纪, 为 此 印 度 健 驮 逻 国 富 罗 城 人, 国 师 婆 罗 门 矫 尸 迦 之 次 子, 无 著 菩 萨 之 胞 弟 世 亲 菩 萨 青 年 出 家 受 持 三 藏, 博 学 多 闻, 神 才 俊 朗, 无 以 俦 匹, 著 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 最 初 执 著 小 乘, 毁 谤 大 乘 法, 后 来 由 无 著 菩 萨 摄 化, 领 悟 大 乘 的 义 理, 乃 深 深 感 到 自 咎, 责 备 自 己, 欲 割 舌 以 谢 毁 谤 大 乘 之 罪, 当 时 无 著 菩 萨 告 诉 他, 割 掉 舌 头 并 不 能 赎 毁 谤 大 乘 佛 法 之 罪, 如 今 唯 以 此 舌 转 而 弘 赞 大 乘, 则 能 消 除 毁 谤 之 罪 于 是 世 亲 菩 萨 广 造 诸 论 来 解 释 大 乘 经 典 一 生 著 作 很 多, 计 有 大 乘 百 法 明 门 论 唯 识 三 十 论 唯 识 二 十 论 摄 大 乘 论 释 金 刚 论 法 华 经 论 和 往 生 论 等 四 释 题 在 未 讲 论 文 之 前, 本 论 的 题 目, 先 得 略 为 解 说 本 论 名 为 大 乘 百 法 明 门 论 在 佛 教 中, 因 众 生 的 智 慧, 根 机 及 烦 恼 都 有 所 不 同, 因 此 佛 陀 说 法 并 非 所 有 的 人 都 阐 明 相 同 的 佛 法, 而 是 应 机 缘 对 不 同 的 众 生 开 演 不 同 的 佛 法, 甚 至 以 不 同 的 表 达 方 法 教 化 不 同 的 人 同 样 一 个 教 理 佛 陀 在 经 中 常 自 称 为 大 医 王, 专 门 医 治 众 生 的 烦 恼 不 同 的 烦 恼, 就 得 用 不 同 的 方 法 医 治, 因 此 就 产 生 了 不 同 的 佛 法, 或 者 不 同 的 法 门 这 使 到 他 的 教 法 充 满 了 灵 活 的 性 质 及 多 姿 多 彩 的 风 格 在 修 学 佛 法 过 程 中, 有 些 人 只 求 个 人 的 解 脱, 有 些 人 则 想 要 广 度 众 生, 个 人 不 同 的 因 缘, 发 心 大 小 的 差 异, 因 此 佛 教 的 派 别 就 分 成 大 乘 和 小 乘 乘 是 指 运 载 的 意 思, 如 : 乘 车 乘 船 等 佛 教 把 佛 法 比 喻 为 船, 我 们 乘 坐 佛 法 的 船 能 够 渡 过 生 死 大 海, 到 达 没 有 生 死 的 涅 槃 彼 岸 佛 道 彼 岸 船 有 大 小 之 别, 小 船 只 能 自 己 乘 坐, 大 船 则 能 运 载 很 多 人 所 以 凡 是 只 能 自 度 的 佛 法, 称 为 小 乘 ; 能 够 广 度 众 人 的 佛 法, 则 称 为 大 乘 以 得 阿 罗 汉 果 为 目 的 而 发 心 去 修 学, 就 是 小 乘, 小 乘 行 者 只 想 求 自 己 今 生 解 脱, 不 想 广 度 众 生, 因 此 说 此 类 修 行 者 的 发 心 小 因 为 他 们 认 为 成 佛 的 道 路 遥 远, 费 时 长 久 所 以 急 着 寻 求 解 脱, 急 于 学 习 解 脱 的 方 法, 最 后 证 悟 阿 罗 汉 果, 不 来 生 死, 不 广 度 众 生, 因 此 称 之 为 小 乘 行 者 凡 是 发 菩 提 心, 修 菩 萨 行, 自 利 利 他, 以 证 佛 果 为 究 竟 目 的 的, 称 为 大 乘 即 是 有 一 些 修 行 者, 不 只 要 自 己 解 脱, 也 要 令 他 人 解 脱 他 们 在 成 佛 之 前 深 入 世 间, 与 广 大 群 众 生 活 在 一 起, 一 边 度 化 有 缘 者, 一 边 修 行 最 终 解 脱 生 死 成 佛, 证 得 无 上 正 翟 积 觉, 称 之 为 大 乘 行 者 小 乘 又 可 分 为 二 种 类 : 一 者 声 闻, 二 者 缘 觉 声 闻 乘 是 闻 佛 之 声 教 而 修 行 觉 悟 的 圣 人 即 声 闻 修 行 者 想 解 脱 生 死, 依 据 佛 陀 所 教 导 的 道 理 教 法 去 修 行, 最 终 解 脱 生 死, 称 之 为 阿 罗 汉 因 为 阿 罗 汉 没 有 烦 恼, 此 生 圆 寂 后, 再 也 不 来 世

间 继 续 广 大 地 利 益 众 生, 因 此 称 之 为 小 乘 缘 觉 也 译 为 独 觉 此 类 圣 者 在 修 行 过 程 是 不 由 他 觉, 生 于 无 佛 无 佛 法 的 时 期, 独 自 修 行, 因 其 根 器 很 利, 不 必 听 闻 佛 法, 只 是 观 无 常 悟 入 缘 起 的 寂 灭 ( 涅 槃 ), 即 是 观 十 二 因 缘 而 证 得 圣 果 因 其 观 世 间 的 种 种 因 缘 而 觉 悟, 断 除 烦 恼, 解 脱 生 死, 故 称 为 缘 觉 缘 觉 之 所 以 称 为 独 觉, 是 因 为 在 没 有 佛 法 的 时 候, 人 生 的 根 器 很 差, 在 当 时 能 觉 悟 是 一 件 不 得 了 的 事 证 果 后 的 辟 支 佛 必 定 自 发 过 头 陀 生 活, 由 于 没 有 同 等 根 器 的 众 生, 所 以 辟 支 佛 没 有 师 长, 没 有 同 学, 也 没 有 弟 子, 故 称 独 觉 此 类 的 圣 者 不 需 要 佛 陀 的 教 导, 就 可 以 觉 悟, 故 他 的 智 慧 比 声 闻 果 位 的 圣 者 更 高 一 筹 有 些 缘 觉 根 机 的 修 行 者, 过 去 世 独 自 修 行, 遇 到 有 佛, 有 佛 法 住 世, 就 变 成 声 闻 乘 有 些 声 闻 人 今 生 遇 佛 修 行, 在 这 生 结 束 时 未 证 得 阿 罗 汉 果, 只 证 初 果 或 二 果, 这 些 圣 者 投 生 天 上, 再 回 来 人 间 时, 多 数 佛 法 已 经 灭 了 因 为 他 们 过 去 证 果 的 善 根, 最 后 一 生 在 人 间, 虽 然 没 有 佛 法, 然 而 会 自 动 自 发 去 修 道, 自 发 地 觉 悟, 就 变 成 缘 觉 了 声 闻 圣 者 最 终 证 悟 的 是 阿 罗 汉 果, 缘 觉 圣 都 证 悟 的 果 位 叫 做 辟 支 佛 ; 而 大 乘 的 修 行 者, 我 们 称 之 为 菩 萨, 菩 萨 最 后 成 佛, 证 佛 果 这 就 是 佛 教 的 三 乘, 即 声 闻 乘 缘 觉 乘 及 菩 萨 乘 ( 佛 乘 ) 大 乘 百 法 明 门 论 主 要 是 以 大 乘 的 道 理 来 教 导 我 们 怎 样 发 愿 修 行 菩 萨 道, 所 以 它 是 诠 释 大 乘 修 行 方 法 的 一 部 论 著 我 们 常 听 说 佛 法 无 边 法 力 无 边, 那 法 是 指 什 么 呢? 法 译 自 梵 文 (Dharma), 音 译 成 达 磨, 意 思 即 是 轨 持 轨 的 意 思 就 是 轨 范, 可 生 物 解 其 意 即 是 指 一 个 东 西 有 一 定 的 范 围, 能 够 令 我 们 了 解 它 ; 持 就 是 任 持, 不 舍 自 相 其 意 即 是 指 一 个 东 西 能 够 保 持 它 的 相 貌 也 就 是 说, 凡 是 能 够 在 一 定 的 范 围 内, 保 持 一 定 自 相 的 事 物, 都 称 为 法 如 : 一 朵 花, 它 有 一 定 的 相 貌, 能 保 持 一 段 时 间 让 我 们 知 道, 那 它 就 是 一 个 法 以 现 代 语 言 来 说, 法 就 是 事 物, 佛 教 将 世 间 的 一 切 事 物 都 叫 做 法 在 这 森 罗 万 法 中, 有 一 些 是 佛 法, 所 谓 佛 法 就 是 佛 陀 觉 悟 的 真 理 佛 陀 阐 述 开 示 这 些 真 理 及 修 行 法 门, 教 导 我 们 怎 样 修 行, 断 除 烦 恼, 解 脱 生 死, 证 悟 涅 槃 等, 都 是 佛 陀 的 教 导, 叫 做 佛 法 因 此 佛 法 与 法 是 不 一 样 的 法 是 指 一 切 事 物 ; 佛 法 是 指 佛 陀 所 开 演 的 道 理 以 佛 教 徒 来 说, 佛 法 即 是 真 理 因 为 我 们 确 信 佛 陀 是 觉 悟 真 理 者, 他 所 阐 明 的 道 理 当 然 是 人 生 宇 宙 的 真 理 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 法 是 指 世 间 的 森 罗 万 物 佛 教 将 世 间 万 物 分 为 几 种 类 : 有 时 分 成 两 种, 所 谓 心 法 和 色 法 ; 有 时 分 成 五 种 大 乘 百 法 明 门 论 将 世 间 万 法 分 为 五 种 类, 因 此 也 叫 做 五 位 百 法 在 佛 教 里, 不 同 论 师 的 论 著 在 阐 述 法 的 方 式 各 异, 如 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 将 世 间 万 法 分 为 七 十 五 法 ; 成 实 论 有 八 十 四 法 ; 而 此 唯 识 的 大 乘 百 法 明 门 论 却 有 一 百 法 世 间 的 事 物 包 罗 万 象, 数 之 不 清, 讲 之 不 完, 并 非 只 有 一 百 种 法, 而 是 世 亲 菩 萨 认 为 它 们 比 较 重 要, 就 特 别 挑 选 出 来 为 我 们 开 演 诠 释, 所 以 叫 做 百 法 唯 识 五 位 百 法 表 : 心 王 8 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 末 那 识 阿 赖 耶 识 遍 行 五 触 作 意 受 想 思 别 境 五 欲 胜 解 念 定 慧

五 善 十 一 信 精 进 惭 愧 无 贪 无 瞋 无 痴 轻 安 不 放 逸 行 舍 心 所 51 不 害 位 烦 恼 六 贪 瞋 痴 慢 疑 不 正 见 随 烦 恼 忿 恨 覆 恼 嫉 悭 诳 谄 害 憍 无 惭 无 愧 百 二 十 掉 举 惛 沉 不 信 懈 怠 放 逸 失 念 散 乱 不 正 知 不 定 四 悔 ( 恶 作 ) 眠 寻 伺 法 色 11 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 色 境 声 境 香 境 味 境 触 境 法 处 所 摄 色 不 相 应 24 得 命 根 众 同 分 异 生 性 无 想 定 灭 尽 定 无 想 事 名 身 句 身 文 身 生 住 老 无 常 流 转 定 异 相 应 势 速 次 第 方 时 数 和 合 性 不 和 合 性 无 为 6 虚 空 择 灭 非 择 灭 不 动 想 受 灭 真 如 俱 舍 五 位 七 十 五 法 表 : 色 法 11 眼 根 耳 根 鼻 根 舌 根 身 根 色 境 声 境 香 境 味 境 触 境 无 表 色 俱 心 法 1 心 王 舍 大 地 法 10 受 想 思 触 欲 慧 念 作 意 胜 解 三 摩 地 论 大 善 法 10 信 勤 舍 惭 愧 无 贪 无 瞋 不 害 轻 安 不 放 逸 五 心 所 有 法 46 大 烦 恼 地 法 6 痴 放 逸 懈 怠 不 信 惛 沉 掉 举 位 大 不 善 地 法 2 无 惭 无 愧 七 小 烦 恼 地 法 10 忿 覆 悭 嫉 恼 害 恨 谄 诳 憍 十 不 定 地 法 8 恶 作 睡 眠 寻 伺 贪 瞋 慢 疑 五 不 相 应 法 14 得 非 得 同 分 无 想 果 无 想 定 灭 尽 定 命 根 生 住 异 灭 法 名 身 句 身 文 身 无 为 法 3 择 灭 无 为 非 择 灭 无 为 虚 空 无 为 明 门 是 什 么 意 思 呢? 要 讲 解 明, 就 得 先 解 释 无 明 中 国 人 有 句 话 说 : 无 明 火 起 三 千 丈 无 明 是 佛 教 用 语, 意 思 是 愚 痴 无 知 佛 说 众 生 愚 痴 无 知, 并 非 指 众 生 不 聪 明 或 者 愚 笨 之 意, 而 是 说 众 生 对 世 间 的 真 相 无 知 譬 如 : 我 们 生 从 何 来? 死 从 何 去? 完 全 不 知 不 觉 又 如 : 如 何 解 脱 生 死? 对 人 间 以 外 的 事 物, 甚 至 对 佛 教 所 讲 的 因 果 四 圣 谛 的 真 理 都 无 法 明 了 等 等 佛 陀 说 众 生 无 明, 即 是 无 知, 因 为 不 知 道 世 间 真 相 的 缘 故 无 明 的 相 反 是 明 明 即 是 明 了 解 脱 生 死 的 道 理 当 对 此 道 理 明 了

后, 称 之 为 有 智 慧 ; 反 之, 称 之 为 无 智 慧 明 也 可 解 说 为 觉 悟 智 慧 之 意 就 是 指 觉 悟 真 理, 非 常 肯 定 地 了 解 这 些 真 理 能 够 使 我 们 解 除 苦 的 束 缚, 而 达 到 解 脱 生 死 的 最 终 目 标 明 门 就 是 指 觉 悟 真 理 的 门 路 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 明 门 是 指 通 过 学 习, 深 入 了 解 这 一 百 个 法, 能 够 使 我 们 觉 悟 真 理, 开 启 智 慧 之 门 佛 教 经 常 提 到 三 藏, 可 能 三 藏 这 个 名 词 很 多 人 不 懂, 但 西 游 记 中 孙 悟 空 的 师 父 唐 三 藏, 则 是 家 喻 户 晓 传 奇 般 的 化 合 物 唐 三 藏 是 指 玄 奘 法 师, 出 生 在 中 国 的 唐 朝, 博 学 多 才, 毕 生 钻 究 佛 理, 是 当 代 最 出 类 拔 萃 的 法 师, 精 通 经 律 论 三 藏 十 二 部 的 佛 法, 故 被 称 为 三 藏 法 师 三 藏 是 指 经 律 论, 是 佛 教 经 典 集 成 的 总 称, 有 时 称 之 为 大 藏 经, 共 有 几 十 本, 浩 瀚 如 海, 深 奥 难 懂 这 些 精 深 奥 妙 的 佛 法, 是 佛 陀 的 遗 教, 也 是 伟 大 慈 悲 的 佛 陀, 遗 留 给 他 后 世 弟 子 修 学 解 脱 烦 恼, 不 再 沉 沦 于 苦 海, 证 得 涅 槃 的 宝 藏 1 经 : 梵 文 是 (Sutra), 巴 利 文 是 (Sutta), 中 文 音 译 为 修 多 罗, 或 译 为 素 呾 览 ; 意 译 为 经, 又 叫 契 经, 或 叫 经 本 经 有 经 过 通 过 ; 又 有 贯 串 的 意 思 此 经 字 的 翻 译 非 常 恰 当 传 神, 意 思 是 贯 串 佛 法, 使 佛 法 贯 串 起 来, 让 我 们 明 白 了 解 真 理 2 律 : 梵 文 是 (Vinaya), 音 译 为 毗 奈 耶 简 称 为 毗 尼 译 曰 调 伏 它 有 调 伏 我 们 的 身 心, 防 止 我 们 的 身 口 意 造 恶 业 之 意 就 是 身 为 人 天 师 的 伟 大 佛 陀, 以 慈 悲 的 情 怀, 制 定 了 种 种 的 戒 律, 教 导 我 们 如 何 地 修 身 养 性, 培 养 健 全 的 价 格, 并 净 化 内 心, 抑 制 恶 念, 不 造 恶 业, 以 达 到 解 脱 生 死 的 最 终 目 的 3 论 : 论 梵 文 称 为 (Abidhamma), 中 文 音 译 为 阿 毗 达 磨, 意 思 是 对 法 即 以 智 慧 对 观 诸 法 的 真 理 就 是 以 解 脱 生 死 为 目 标, 以 智 慧 观 察 一 切 法, 称 为 对 法 精 通 经 律 论 的 法 师, 称 为 三 藏 法 师 但 是 佛 陀 的 遗 教 三 藏 十 二 部, 深 奥 难 懂, 自 古 以 来 的 法 师 大 德, 能 够 精 通 经 律 论 三 藏 的 没 有 几 个 有 些 法 师 精 通 律 藏, 称 为 律 师 ; 有 些 法 师 精 通 经 藏, 称 为 讲 经 师 ; 有 些 法 师 精 通 论 藏, 称 为 论 师 而 唐 朝 的 玄 奘 法 师 是 少 数 精 通 经 律 论 三 藏 的 法 师, 所 以 称 他 为 三 藏 法 师 至 今 尚 未 有 任 何 法 师 能 出 其 右, 精 通 经 律 论 于 一 身 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 论 就 是 属 于 三 藏 中 的 论 藏 有 些 论 著 是 佛 陀 诠 释 的, 但 是 当 时 并 没 有 把 那 些 道 理 归 类 集 中, 后 人 就 发 心 把 它 整 理 综 合 归 类 而 收 集 成 为 各 种 不 同 的 论 著 如 : 成 实 论 阿 毗 达 磨 俱 舍 论 唯 识 论 等 等, 都 是 三 藏 十 二 部 中 的 论 藏 总 的 来 说, 大 乘 百 法 明 门 论 是 属 于 大 乘 佛 教 的 一 部 论 著, 倘 若 能 依 据 论 中 所 阐 述 的 百 法 修 学, 就 能 觉 悟 真 理, 进 入 智 慧 之 门, 证 得 解 脱 生 死 的 涅 槃 境 界 五 总 释 沈 大 乘 百 法 明 门 论 是 由 世 亲 比 丘 所 造, 由 于 他 是 修 学 大 乘 佛 法 的, 因 此 称 他 为 钰 世 亲 菩 萨 世 亲 菩 萨 造 此 论 的 主 要 目 的 是 要 以 大 乘 佛 法 中 的 一 百 个 法, 让 修 行 明 者 知 道 吾 人 的 身 心 世 界 其 实 就 是 个 个 不 同 的 法 在 作 用, 它 们 不 只 组 合 成 我 们 的 身 心, 更 组 合 成 这 个 世 界, 而 在 整 个 组 合 里, 并 没 有 一 个 我, 即 是 无 我

三 藏 十 二 部 中 的 经 典 和 论 著, 其 所 诠 释 的 佛 法, 总 是 离 不 开 诸 行 无 常 诸 法 无 我 涅 槃 寂 静 这 阐 述 人 生 宇 宙 的 三 个 真 理 三 法 印 三 法 印 为 佛 教 的 重 要 教 义, 判 断 佛 法 的 是 否 究 竟, 即 以 此 三 法 印 来 衡 量, 凡 符 合 真 理 的 佛 法 一 定 符 合 三 法 印 大 乘 百 法 明 门 论 的 主 要 目 标 是 讲 三 法 印 中 的 诸 法 无 我 所 谓 诸 法 就 是 一 切 法, 而 世 亲 菩 萨 却 精 选 出 一 百 种 包 括 世 间 出 世 间 法 来 诠 释 这 无 我 的 真 理 超 论 级 文 : 如 世 尊 言, 一 切 法 无 我 何 等 一 切 法? 云 何 为 无 我? 佛 版 陀 是 三 界 中 最 尊 贵 的 圣 人, 是 圆 满 觉 悟 世 间 真 理 的 觉 悟 者, 因 此 我 们 称 佛 为 主 世 尊 这 段 论 文 是 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 第 一 句 话, 其 意 是 : 如 同 世 尊 所 说, 在 世 间 的 森 罗 万 物 中 没 有 一 个 我 论 师 世 亲 菩 萨 就 问 : 什 么 是 一 切 法? 为 什 么 又 叫 做 无 我? 做 为 讲 演 此 论 的 开 始 现 在 让 我 们 来 看 什 么 是 我? 一 般 人 认 为 我 的 意 义 有 三 : 1 主 宰 : 即 自 由 支 配 者 比 如 : 我 刚 才 用 手 拿 水 来 喝, 那 个 喝 水 的 就 是 我 2 常 : 我 一 直 存 在, 除 非 我 死 了, 什 么 都 不 知 道, 但 是 只 要 还 有 一 些 知 觉, 那 我 一 直 存 在, 它 没 有 改 变 3 唯 一 : 即 是 这 世 间 只 有 一 个 我, 如 唯 一 商 标 的 产 品, 不 能 有 另 外 一 个 我, 它 是 单 独 一 个, 不 可 与 别 人 共 有 之 由 此 可 见 我 就 是 主 宰 常 唯 一, 它 有 不 变 的 意 思 一 岁 时 的 我 是 我, 十 岁 的 我 还 是 我, 甚 至 老 了 还 是 那 个 我, 这 就 是 世 间 人 对 我 的 解 说 到 底 这 样 的 我 是 否 真 的 存 在? 依 据 佛 法 说 是 没 有 的 色 蕴 色 法 十 一 五 受 蕴 受 一 想 蕴 想 一 有 为 法 九 十 四 法 蕴 行 蕴 除 受 想 的 其 他 心 所 四 十 九 不 相 应 法 二 十 四 百 识 蕴 心 王 八 法 无 为 六 为 破 除 我 们 对 我 的 邪 见, 佛 陀 用 五 蕴 来 解 说 无 我 的 道 理 所 谓 五 蕴 就 是 色 蕴 受 蕴 想 蕴 行 蕴 和 识 蕴 一 般 众 生 执 著 这 五 蕴 ( 色 受 想 行 识 ) 身 心 是 我 1 色 是 我 : 色 是 物 质 有 些 人 认 为 身 体 就 是 我 2 受 是 我 : 受 是 种 种 感 受 的 知 觉 有 些 人 认 为 能 够 感 受 快 乐 悲 哀 等 感 受 的 知 觉 就 是 我 3 想 是 我 : 想 是 心 于 所 知 境 执 取 形 象 有 些 人 认 为 那 个 东 想 西 想 的 想 就 是 我 4 行 是 我 : 行 是 行 为 造 作 有 些 人 认 为 会 做 东 西, 如 能 举 手 走 路 做 工 等 等 就 是 我 5 识 是 我 : 识 是 能 够 知 觉 外 境 的 一 种 心 理 作 用 比 如 : 听 看 东 西 时, 就 是 能 够 知 道 外 界 的 识 有 些 人 认 为 能 够 知 觉 外 境 的 识 就 是 我 众 生 可 怜, 不 知 道 我 人 身 心 不 外 是 五 蕴 的 假 合, 不 明 白 这 个 道 理 的 众 生, 就 会 在 这 五 蕴 中 执 著 有 我, 任 何 人 的 执 著 都 逃 不 出 这 五 蕴 的 范 畴 凡 夫 执 著 我 是 有 主 宰 常 在 唯 一, 没 有 改 变 在 大 乘 百 法 明 门 论 中 就 会 一 样 样 详 尽 深 入 地 剖 析, 让 我 们 了 解 无 我 的 道 理 佛 陀 在 经 中 处 处 都 诠 释 无 我

的 道 理, 并 非 说 世 间 有 一 个 我, 佛 陀 说 无 我 来 破 除 之 ; 也 并 不 是 要 我 们 放 弃 小 我, 以 证 得 大 我 事 实 上, 世 间 万 法, 一 切 事 物 里 根 本 没 有 我, 所 以 佛 陀 说 没 有 我 无 我 是 真 理 ; 执 著 有 我 是 无 明 颠 倒 愚 痴 西 方 一 位 对 宇 宙 人 间 很 有 研 究 的 科 学 家 曾 说 过 : 我 思 故 我 在 他 认 为 想 就 是 我 佛 教 否 定 这 样 的 看 法 比 如 : 一 百 年 前 没 有 电 视 机, 你 们 能 想 象 它 是 怎 样 的 吗? 想 不 出 那 时 候 的 人 根 本 不 知 道, 要 想 也 想 不 来 如 果 我 要 想 就 能 想 出 来, 那 我 相 信 这 个 我 的 存 在 但 是, 这 个 想 不 是 我 能 随 心 所 欲 的, 而 是 科 学 的 电 子 学 促 使 人 类 发 明 雷 达, 从 军 用 的 雷 达 再 发 展 成 商 用 的 电 视 机 等 种 种 因 缘 的 配 合 下, 才 使 我 们 想 得 出 电 视 机 因 为 种 种 因 缘 让 我 们 知 道 有 电 视 机, 记 忆 在 我 们 的 脑 海 中, 即 是 法 尘 里 有 那 个 法, 我 们 才 能 想 得 出 ; 反 之, 则 没 得 想 所 以 能 够 想 的 并 不 是 我, 而 是 储 存 着 的 记 忆 在 作 用 罢 了 世 间 还 没 出 现 白 粉 的 时 候, 我 们 能 想 到 白 粉 吸 毒, 以 及 它 对 人 类 的 危 害 吗? 再 说 三 五 年 前, 你 们 从 没 看 过 我, 可 能 想 象 得 到 广 超 法 师 是 怎 样 的 吗? 想 不 出 必 须 要 看 到 颜 色 光 线 听 到 声 音 才 有 得 想 如 果 你 的 法 尘 中 没 有 广 超 的 记 忆, 你 绝 对 想 不 出 广 超 反 之, 就 能 够 想 这 样 的 想 能 够 叫 做 我 吗? 不 能, 因 为 我 是 永 远 存 在 的, 如 果 要 想 广 超 的 念 不 在, 我 去 了 哪 里? 若 想 时 说 我 在, 难 道 不 能 想 时 我 就 没 有 了 吗? 住 在 印 度 的 人 会 想 我 吗? 哈 哈! 他 们 想 都 不 想 我 啊! 如 果 能 够 想 到 我, 必 然 是 他 们 的 意 念 里 有 我 的 记 忆 因 此 我 思 故 我 在 对 吗? 不 对 并 非 有 我 就 能 想, 而 是 脑 海 里 有 那 些 记 忆 才 能 想 再 讲 色 ( 身 体 ) 是 我 吗? 古 代 的 人 跟 佛 陀 争 论, 当 佛 陀 问 他 们 : 你 的 我 在 身 体 里 面 或 外 面? 许 多 人 都 会 回 答 说 是 在 里 面 里 面 是 指 手 上 脚 下 或 头 上? 如 果 我 们 认 为 我 是 在 身 体 的 某 一 个 部 分, 如 : 手 上 或 脚 下..., 那 么 我 们 的 手 或 脚 断 了, 那 个 我 是 否 还 存 在? 如 此 类 推, 他 们 多 数 会 说 是 在 心 上, 现 代 的 医 学 发 达, 身 体 上 的 各 个 器 官, 包 括 心 脏 都 可 更 换, 只 差 脑 袋 尚 不 能 换 新 的, 所 以 有 些 人 就 认 为 会 思 想 的 脑 袋 ( 想 ) 是 我 如 果 有 一 天 连 脑 袋 都 换 掉, 那 么, 那 个 我 是 否 还 是 我? 又 有 人 认 为 整 个 身 体 是 我, 那 佛 陀 就 会 问 : 那 个 我 跟 身 体 一 样 大, 还 是 不 一 样 大? 如 果 手 断 了, 这 个 我 不 就 换 成 另 一 个 我? 如 果 整 个 身 体 才 是 我, 少 了 一 部 分 又 怎 会 是 我 呢? 大 乘 百 法 明 门 论 阐 述 我 们 的 身 心 活 动, 它 告 诉 我 人 是 怎 样 根 深 蒂 固 地 执 著 我 ; 同 时 一 层 层 详 尽 而 深 入, 透 彻 地 剖 析, 以 破 除 我 们 对 我 的 执 著, 最 后 的 结 论 是 诸 法 无 我 另 一 些 外 道, 包 括 在 座 的 很 多 人 士 都 认 为 人 死 后 会 有 一 个 永 恒 不 变 的 灵 魂, 佛 教 否 定 这 个 说 法 佛 教 认 为 我 们 有 精 神 作 用 神 识, 平 时 它 是 与 肉 体 一 起 作 用, 但 有 些 时 候, 我 们 的 精 神 跟 肉 体 可 分 开 来 作 用, 甚 至 可 借 给 其 他 的 众 生 如 : 乩 童 扶 乩 时, 乩 童 的 身 体 借 给 其 他 的 众 生 使 用, 他 一 点 儿 也 不 知 道, 当 乩 童 的 身 心 分 开 时, 是 另 一 个 众 生 使 用 他 的 身 体 这 样 的 精 神 作 用, 一 般 人 以 为 是 灵 魂 在 作 用, 认 为 它 是 永 恒 不 变 的 ; 佛 教 则 称 它 为 神 识 中 阴 身, 其 实 神 识 也 在 变 化 不 已 因 此 当 一 个 佛 教 徒 对 佛 法 真 正 有 信 心 时, 一 定 会 深 信 不 疑 地 接 受 阐 明 人 生 宇 宙 的 真 理 三 法 印 论 文 : 一 切 法 者, 略 有 五 种 : 一 者 心 法 二 者 心 所 有 法 三 者 色 法 四 者 心 不 相 应 行 法 五 者 无 为 法

宇 宙 间 的 森 罗 万 象, 其 数 虽 然 无 量 无 边, 但 总 不 出 : 色 ( 物 质 的 存 在 ) 心 ( 精 神 的 存 在 ) 非 色 非 心 ( 非 物 质 非 精 神 的 存 在 ) 等 三 类 唯 识 宗 将 存 在 的 性 质, 分 类 为 : 五 位 百 法, 其 他 佛 教 的 宗 派 也 不 例 外 一 者 心 法 : 又 称 为 心 王 它 是 我 们 能 知 觉 的 心, 能 够 知 道 外 境, 所 以 是 能 知 的 心 故 称 之 为 心 王 二 者 心 所 有 法 : 就 是 依 心 王 生 起 的 各 种 心 念 三 者 色 法 : 就 是 物 质 以 及 物 质 的 活 动 四 者 心 不 相 应 行 法 : 简 称 不 相 应 行, 此 行 不 是 心 法, 也 不 是 色 法 在 心 法 与 色 法 的 生 灭 流 转 过 程 中, 产 生 的 一 些 现 象, 我 们 为 它 假 立 名 称, 所 以 是 假 法 因 为 它 跟 我 们 的 心 不 相 配 合, 故 称 为 心 不 相 应 行 五 者 无 为 法 : 诸 法 的 实 相 即 是 一 切 法 本 来 没 有 造 作, 没 有 生 灭 ; 一 切 法 本 来 是 无 为 的, 所 以 称 它 为 无 为 法 论 文 : 一 切 最 胜 故 与 此 相 应 故 二 所 现 影 故 三 分 位 差 别 故 四 所 显 示 故 此 段 论 文 是 配 合 前 面 那 段 来 解 说 的 一 切 最 胜 故 : 即 心 王 是 最 殊 胜 的 因 为 它 有 主 动 的 支 配 力, 能 带 动 其 他 的 心 念, 如 王 者 率 领 群 臣 般, 以 它 为 主, 故 心 王 最 殊 胜 与 此 相 应 故 : 即 是 心 所 是 依 靠 心 王 生 起, 它 跟 着 心 王 而 相 应 作 用 在 此 我 们 应 该 认 识 什 么 是 心 王 与 心 所 所 谓 心 王 是 能 知 觉 的 心 比 如 : 现 在 我 们 的 耳 朵 眼 睛 能 够 知 道 外 境 的 心 ; 我 们 的 心 知 道 在 思 惟 事 物, 这 个 能 知 觉 的 心, 就 是 心 王 心 所 是 种 种 的 心 念 比 如 : 我 们 起 瞋 心 贪 心, 或 口 谗 恣 意 贪 吃 榴 梿, 这 个 贪 的 心 念 就 是 心 所 法 能 够 知 觉 贪 念 生 起 的 心 就 是 心 王 二 所 现 影 故 : 大 乘 唯 识 宗 认 为 世 间 的 森 罗 万 物 ( 色 法 ), 都 是 我 们 的 心 识 ( 第 八 识 ) 所 显 现 出 来 的, 所 以 说 色 法 是 心 及 心 所 二 法 所 现 影 故 三 分 位 差 别 故 : 即 心 不 相 应 行 是 指 前 三 法 分 位 差 别 故 因 为 我 们 把 世 间 一 些 东 西 分 门 别 类, 产 生 种 种 的 差 别 相, 然 后 就 认 为 它 们 是 实 有 的 比 如 : 一 个 两 个 三 个 是 我 们 对 东 西 的 分 别 当 我 们 念 一 个 两 个 三 个 的 时 候, 我 们 的 心 并 不 是 一 个 两 个 三 个 就 是 说 一 个 两 个 三 个 的 念 跟 我 们 的 心 情 没 有 关 系 当 贪 心 起 时, 心 在 贪 ; 当 瞋 心 起 时, 身 心 烦 躁 苦 恼, 心 跳 加 速, 热 血 沸 腾, 然 后 骂 人, 这 时 的 心 情 就 和 所 想 的 心 念 配 合 又 比 如 : 仇 人 见 面, 分 外 眼 红, 种 种 瞋 恨 的 心 念 都 会 生 起, 它 们 与 心 相 应, 使 我 们 的 心 闷 闷 不 乐 但 当 一 个 老 人 想 那 个 人 很 年 轻, 他 的 心 并 不 会 跟 那 个 年 轻 人 一 样 年 轻, 所 以 当 我 们 想 老 年 轻 高 低 等, 都 没 有 跟 咱 们 的 心 相 配 合 作 用 ( 不 相 应 ) 虽 说 如 此, 但 它 们 也 在 变 化 ( 行 ), 所 以 称 之 为 心 不 相 应 行 这 并 非 有 真 实 的 东 西, 而 是 我 们 为 世 间 的 一 些 事 情 变 化 的 现 象 命 名 如 : 我 们 规 定 一 天 有 几 个 小 时, 何 时 是 新 年 等 话 说 新 年, 在 新 加 坡, 华 人 有 农 历 新 年 ; 印 度 人 有 屠 妖 节 ; 马 来 人 有 开 斋 节, 这 些 都 是 人 为 规 定 的 新 加 坡 政 府 曾 将 时 间 拨 快 半 小 时, 很 明 显 地, 这 也 是 人 为 的 制 定 所 以 说 不 相 应 行 是 事 物 的 变 化 过 程 中, 人 为 分 别, 给 它 过 程 的 一 段 落 分 位 就 有 各 种 名 称 这 些 分 别 跟 我 们 的 内 心 并 没 有 配 合, 所 以 称 心 不 相 应 行 四 所 显 示 故 : 大 乘 百 法 明 门 论 里 的 前 四 法 ( 心 法 心 所 有 法 色 法 心 不 相 应 行 法 ) 是 有 为 法 它 们 有 生 灭 作 用, 蕴 藏 着 无 穷 无 尽 的 真 理, 凡 夫 对 此 不 知 不 觉, 但 是 觉 悟 者 就 会 知 道 一 切 法 本 来 没 有 造 作 生 灭 ( 无 为 法 ), 能 从 有 为 法

中 看 到 无 为 法, 所 以 本 论 中 最 后 的 无 为 法, 是 由 前 面 的 生 灭 有 为 四 种 法 中 显 示 出 诸 法 的 实 相 智 者 能 从 生 灭 法 直 窥 诸 法 实 相 ; 反 之, 愚 者 就 不 得 证 知 总 结 : 佛 教 把 世 间 的 森 罗 万 物 分 为 五 种 类 : 1. 心 王 : 能 知 觉 的 心 2. 心 所 : 心 所 生 起 的 种 种 念 头, 它 们 被 心 王 所 知 3. 色 法 : 物 质 4. 不 相 应 行 : 由 人 类 分 类 差 别 而 产 生 的 法 5. 无 为 法 : 没 有 生 灭, 没 有 造 作 的 法 众 生 迷 执 五 蕴 的 身 心 为 我, 此 论 为 我 们 阐 明 这 五 种 法 是 各 别 的 因 缘 作 用, 其 中 并 没 有 一 个 我 [ 沈 第 钰 二 节 心 法 八 明 识 名 称 表 眼 识 耳 识 鼻 识 前 五 识 八 舌 识 身 识 了 别 境 识 识 意 识 第 六 识 唯 识 超 末 那 识 第 七 识 思 量 识 级 阿 赖 耶 识 第 八 识 异 熟 识 本 识 版 论 主 文 : 第 一 心 法, 略 有 八 种 : 一 眼 识 二 耳 识 三 鼻 识 四 舌 识 五 身 识 六 意 识 七 末 那 识 八 阿 赖 耶 识 在 讲 解 这 段 论 文 之 前, 让 我 们 先 了 解 什 么 叫 做 心 意 识? 佛 法 中 经 常 讲 到 心, 大 乘 经 典 华 严 经 甚 至 说 : 若 人 欲 了 知, 三 世 一 切 佛, 应 观 法 界 性, 一 切 唯 心 造 在 佛 法 中, 心 在 不 同 的 情 况 下 有 不 同 的 定 义, 略 分 为 三 : 心 意 识 而 心 意 识 有 时 可 合 称 为 心, 即 是 心 王, 是 缘 外 境 的 精 神 主 体, 为 虑 知 的 根 本 这 有 : 眼 识 耳 识 鼻 识 舌 识 身 识 意 识 末 那 识 和 阿 赖 耶 识 等 八 识 因 为 心 有 很 多 种 作 用, 如 有 特 别 指 明, 那 就 有 不 同 意 义 了 简 介 心 意 识 1. 心 : 为 集 起 义 集 就 是 收 集 ; 起 就 是 生 起 之 意 即 是 此 心 能 够 收 集 吾 人 过 去 世 所 造 的 种 种 业, 同 时 又 可 以 从 心 中 生 出 种 种 的 果 报 2. 意 : 为 思 量 义 即 思 维 分 别 的 意 思, 也 就 是 心 东 想 西 想, 要 这 要 那 等 等 的 作 用 3. 识 : 为 了 别 义 了 别 之 意 是 : 心 依 六 根 接 触 外 境, 第 一 刹 那 的 心 念 即 是 心 第 一 念 知 觉 所 对 的 境, 没 有 加 任 何 的 语 言 称 呼 它, 称 为 了 别 心 意 识 都 是 心, 只 因 心 有 种 种 不 同 的 作 用, 故 有 如 此 的 分 类 大 乘 百 法 明 门 论 中 的 心 法, 是 指 前 面 所 说 的 八 个 识 它 可 分 为 三 种 类 : 1. 心 阿 赖 耶 识

2. 意 末 那 识 3. 识 前 六 识, 即 眼 耳 鼻 舌 身 意 识 佛 教 著 名 的 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 曰 : 观 自 在 菩 萨, 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时, 照 见 五 蕴 皆 空, 度 一 切 苦 厄 五 蕴 即 是 色 蕴 受 蕴 想 蕴 行 蕴 识 蕴 无 数 一 刹 那 刹 那 能 够 知 道 外 境 的 生 灭 的 心, 聚 集 在 一 起, 称 为 识 蕴 心 意 识 中 的 识, 就 是 能 知 外 境 的 心 比 如 : 眼 睛 能 看 到 颜 色 ; 耳 朵 能 听 到 声 音 ; 鼻 子 能 嗅 到 香 味 ; 舌 头 能 舔 到 味 道 ; 身 体 能 感 触 到 东 西 ; 头 脑 能 够 想 事 物 等 此 能 够 知 道 外 境 的 心, 一 念 念 的 生 灭, 没 有 一 念 相 同, 它 们 无 常 生 灭 每 个 心 所 的 活 动, 有 其 生 起 的 原 因 和 活 动 范 围 分 为 : 一 眼 识 二 耳 识 三 鼻 识 四 舌 识 五 身 识 六 意 识 七 末 那 识 八 阿 赖 耶 识 等 八 种 普 通 叫 做 八 识 心 王 根 境 识 表 根 有 发 识 取 境 之 用 眼 识 眼 根 色 境 耳 识 耳 根 声 境 识 根 境 鼻 识 鼻 根 香 境 舌 识 舌 根 味 境 身 识 身 根 触 境 根 据 大 乘 百 法 明 门 论 八 个 心 王 排 列 的 顺 序, 第 一 个 心 王 是 眼 识, 但 为 了 使 你 们 更 加 容 易 了 解, 我 不 依 照 它 们 的 顺 序 来 说, 我 先 讲 解 意 识 ( 一 ) 意 识 : 依 止 意 根, 以 法 尘 为 境 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 意 识 意 识 就 是 念 念 生 灭, 能 知 法 境 的 心, 法 境 与 外 界 无 关, 纯 粹 是 心 中 的 境 界 法 境 又 称 为 法 尘 所 谓 法 尘 是 过 去 的 的 经 验, 种 种 心 念, 以 及 我 们 心 念 中 能 够 想 起 的 各 种 名 称 相 貌 和 事 物 等 比 如 : 你 曾 经 看 过 电 脑, 内 心 有 此 记 忆, 再 度 见 到 时, 就 知 道 那 是 电 脑, 这 就 是 法 境 ( 法 尘 ), 它 是 我 们 过 去 业 识 中 种 种 的 记 录, 现 在 一 念 念 生 起, 形 成 我 们 一 念 念 的 心 境, 即 是 心 所 生 出 来 的 法, 意 识 能 知 道 它 比 如 : 我 们 内 心 默 念 : 一 二 三 四 五 一 二 三 四 五 的 这 些 念 是 法 尘 心 所 生 法 ; 能 够 知 道 这 些 念 ( 法 尘 ) 一 二 三 四 五 的 心 是 意 识 一 般 人 往 往 把 法 尘 当 成 能 知 的 心, 那 是 错 误 的 心 境 是 意 识 所 对 的 法 尘, 也 称 为 法 境, 是 一 种 外 境, 此 境 是 心 法, 又 称 为 心 境 请 别 把 心 中 的 境 当 成 能 知 的 心 我 们 的 心 念 要 相 当 细 微, 才 能 区 别 它 们 比 如 : 当 我 们 很 入 神 地 看 书 时, 可 能 听 不 到 外 面 的 声 响, 那 是 意 识 不 在 耳 根 作 用 ; 当 意 识 转 移 到 耳 根 作 用 时, 耳 朵 是 能 听 到 声 音 的 比 如 : 走 路 时, 我 们 知 道 脚 板 踏 到 的 是 软 或 是 硬 的 东 西 吗? 知 道, 但, 当 时 你 在 想 它 吗? 没 有 所 以 能 够 知 觉 的 心 和 所 想 的 念 头 是 两 回 事 又 比 如 : 修 净 土 宗 的 人 持 念 阿 弥 陀 佛 圣 号 时, 每 一 念, 每 一 念 都 有 一 个 意 识 知 道 那 个 声 音, 当 我 们 心 念 阿 的 时 候, 意 识 知 道 阿 ; 当 我 们 念 弥 的 时 候, 意 识 知 道 弥 所 以 每 一 念 有 不 同 的 法 尘 与 意 识 在 生 灭 这 时 心 中 一 念 念 生 起 的 念 头, 它 们 念 念 生 灭 不 已 我 们 的 心 散 乱 时, 就 不 能 觉 知 ; 我 们 比 较 冷 静 专 心 一 致 时, 就 能 够 觉 知 它 有 些 人 念 佛 时, 妄 念 纷 飞, 佛 号 不 知 到 哪 儿 去 了 ; 有 些 人 却 能 对 念 阿 弥 陀 佛 的 每 个 念 头, 了 了 分 明, 非 常 清 楚 意 识 念 念 分 明, 非 常 清 楚 地 知 道 阿 弥 陀 佛 这 些 念 念 阿 弥 陀 佛 的 心 念 是 法 尘, 它 是 外 境, 被 心 ( 意 识 ) 觉 知 并 不 是 看 到 听 到 的 才 是 外 境, 心 中 过 去 记 忆 的 事 物 被 心 所 知 的 都 是 外 境 ( 二 ) 眼 识 : 依 止 眼 根, 缘 明 显 色 ( 光 线 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 眼

识 ( 三 ) 耳 识 : 依 止 耳 根, 缘 声 尘 ( 声 音 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 耳 识 ( 四 ) 鼻 识 : 依 止 鼻 根, 缘 香 尘 ( 嗅 觉 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 鼻 识 ( 五 ) 舌 识 : 依 止 舌 根, 缘 味 尘 ( 味 道 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 舌 识 ( 六 ) 身 识 : 依 止 身 根, 缘 触 尘 ( 触 觉 ) 为 境, 而 生 起 了 别, 随 所 依 根 立 名 身 识 现 在 让 我 以 眼 识 为 例, 来 解 释 眼 耳 鼻 舌 身 识 的 作 用 眼 识 是 念 念 生 灭 的 心, 它 能 够 知 道 色 境, 佛 法 把 色 境 称 为 色 尘 眼 识 依 眼 根 缘 色 境, 此 话 之 意 是 : 因 为 眼 识 从 眼 睛 生 起, 象 树 根 能 长 出 树 木 般, 故 眼 睛 被 称 为 眼 根 即 是 我 们 要 依 靠 眼 睛, 能 看 的 心 ( 眼 识 ) 才 能 够 对 色 境 ( 光 线 ) 发 生 知 觉, 让 我 们 知 道 色 境 当 眼 睛 接 触 色 境 时, 心 知 道 色 境 的 第 一 念, 就 是 眼 识 眼 识 与 意 识 的 差 别 : 眼 识 只 知 道 颜 色 而 已, 它 不 知 道 颜 色 里 所 表 示 的 事 物 比 如 说, 眼 睛 看 到 一 朵 菊 花, 眼 识 只 知 道 颜 色 中 的 黄 绿 色, 不 知 道 是 菊 花 还 是 叶 子 也 就 是 说, 当 眼 睛 接 触 色 境 的 第 一 念, 只 知 道 一 片 颜 色 然 后 心 念 中 想 起 菊 花 叶 子 法 尘, 法 尘 是 眼 睛 接 触 色 境 后 的 事 我 再 问 你 们 : 我 身 上 穿 的 袈 裟 是 什 么 颜 色? 你 们 就 想 起 橙 色 但 是 我 还 没 问 时, 你 们 有 想 它 吗? 没 有 那 就 是 你 的 眼 识 知 道 颜 色 罢 了, 眼 识 不 知 道 它 是 袈 裟, 也 不 想 起 那 是 橙 色 当 我 提 起 时, 你 的 意 识 就 去 分 别, 分 别 这 是 橙 色 的 袈 裟, 所 以 眼 识 时 时 刻 刻 都 能 够 知 道 颜 色 但 是, 当 眼 识 知 道 颜 色 的 同 时, 还 有 另 外 一 层 的 作 用, 待 会 儿 我 们 再 谈 眼 识 只 知 道 现 前 的 颜 色, 过 去 的 颜 色 它 就 不 知 道 了 好 象 现 在 灯 开 着, 灯 一 关, 没 有 了 颜 色, 眼 识 就 什 么 都 不 知 道 了 因 为 它 看 不 到 刚 才 的 颜 色 所 以 说 眼 识 只 能 看 到 现 在 的 颜 色, 看 不 到 过 去 的, 也 看 不 到 未 来 的 颜 色 然 而 一 般 人 却 以 为 看 到 物 体, 然 后 意 识 分 别 颜 色 所 表 示 的 事 物 刚 才 我 们 说 过 眼 识 接 触 色 尘 色 境 ; 意 识 接 触 法 尘 心 境 色 尘 与 法 尘 是 不 在 一 起 不 相 同 的 东 西, 它 们 是 怎 样 连 贯 起 来 的 呢? 根 据 唯 识 的 大 乘 百 法 明 门 论 中 说 : 眼 识 在 作 用 的 当 时, 意 识 也 在 作 用 ; 耳 识 在 作 用 的 当 时, 意 识 也 在 作 用 ; 即 是 前 五 识 在 作 用 时, 意 识 也 都 在 作 用 刚 才 我 已 经 讲 解 了 意 识, 现 在 我 要 补 充 的 是, 意 识 可 分 为 二 种 : 1. 独 头 意 识 : 不 与 前 五 识 俱 起, 唯 是 意 识 单 独 的 活 动 1 定 中 意 识 : 即 是 在 禅 定 中 生 起 的 意 识, 这 与 外 境 无 关 2 梦 中 意 识 : 即 是 在 梦 中 生 起 的 意 识 3 独 散 意 识 : 即 是 平 时 生 起 的 散 乱 意 识, 比 如 : 看 东 西 时 东 想 西 想, 就 是 独 散 意 识 2. 五 俱 意 识 : 即 与 前 五 识 同 时 同 境 而 生 起 的 意 识 包 括 眼 俱 意 识 耳 俱 意 识 鼻 俱 意 识 舌 俱 意 识 身 俱 意 识 比 如 说, 当 我 们 的 眼 识 作 用 时, 意 识 里 的 眼 俱 意 识 同 时 生 起, 与 眼 识 同 ( 类 ) 境 ; 如 色 境 所 接 触 的 是 菊 花, 心 境 所 接 触 事 物 是 法 尘 里 的 菊 花 五 俱 意 识 意 识 不 俱 意 识 五 后 意 识 独 头 意 识 定 中

独 散 梦 中 意 识 和 前 五 识 有 悬 殊 的 不 同 点 : 就 是 它, 非 但 能 和 前 五 识 同 时 俱 起, 又 能 帮 助 它 们 发 生 作 用, 因 此 一 名 五 俱 意 识 就 是 说, 前 五 识 中 有 一 识 作 用 时, 意 识 便 同 时 俱 起, 帮 助 它 发 生 作 用 意 识 不 但 如 此, 有 时 却 能 离 开 前 五 识 单 独 作 用, 如 梦 中 的 独 头 意 识 即 是 眼 识 依 据 眼 根 现 量 能 知 色 尘 之 红 色 以 红 色 做 比 喻 : 当 眼 睛 看 到 红 色 时, 眼 识 ( 能 知 的 心 ) 生 起 时, 它 只 了 别 红 色, 没 分 别 那 是 红 色 如 果 眼 俱 意 识 生 起, 它 就 会 分 别 那 是 红 色, 不 是 黑 色 现 在 让 我 们 来 了 解 : 眼 俱 意 识 依 意 根 同 时 作 用, 它 能 够 知 道 法 尘 中 红 色 的 法 境 那 就 是 说, 眼 识 了 别 色 尘 红 色, 能 够 知 觉 红 色 的 心 是 眼 识, 在 它 生 起 的 同 时, 眼 俱 意 识 也 生 起, 这 就 好 象 汽 车 的 引 擎 推 后 轮, 后 轮 牵 引 前 轮 般, 两 个 同 时 走 我 们 的 眼 识 与 某 一 类 的 意 识 同 时 同 境 生 起 所 谓 同 境 是 指 色 尘 的 红 色 与 法 尘 的 红 色 是 同 境, 法 尘 的 红 色 不 是 同 眼 识 所 对 的 境 当 眼 识 在 看 ( 了 别 ) 红 色 时, 意 识 同 时 在 知 觉 ( 了 别 ) 法 尘 中 红 色 的 事 物 如 果 法 尘 中 没 有 红 色 的 门, 那 么 就 不 能 想 象 眼 前 的 红 色 门 ; 反 之, 它 就 知 晓 那 是 红 色 的 门 当 我 们 第 一 次 看 到 的 东 西, 法 尘 中 没 有 记 忆, 有 如 与 夏 虫 语 冰, 不 知 如 何 是 好? 反 之, 就 会 东 想 西 想 : 那 个 东 西 叫 做 什 么 是 好 或 坏 漂 亮 与 否, 等 种 种 念 头 就 随 之 而 生 起 什 么 是 法 尘 中 的 红 色? 比 如 : 你 们 闭 上 眼 睛, 想 前 面 有 一 个 红 色 的 太 阳, 是 想 到, 不 是 看 到 的 红 太 阳, 就 是 法 尘 中 的 红 色 当 看 红 色 时, 这 个 法 尘 的 红 色 和 眼 识 了 别 红 色 是 同 时 同 境 生 起 此 业 习 使 我 们 以 为 意 识 能 知 道 色 境 中 的 红 色 其 实 不 然, 它 根 本 不 知 道 眼 识 前 面 的 色 境, 而 只 是 知 道 红 色 的 法 尘, 这 使 我 们 知 道 外 境 与 眼 识 同 时 作 用 的 意 识, 称 为 眼 俱 意 识 ; 与 耳 识 同 时 作 用 的 意 识, 称 为 耳 俱 意 识, 还 有 鼻 俱 意 识 舌 俱 意 识 身 俱 意 识 在 五 俱 意 识 意 识 生 起 之 后, 独 头 意 识 继 续 分 别 一 连 串 的 意 念 法 尘, 它 分 别 此 红 色 表 示 的 是 什 么 东 西, 此 分 别 是 比 量, 非 现 量 意 识 缘 外 境 的 作 用 有 二 种 : 一 者 现 量 : 现 量 就 是 不 加 推 理 比 较, 而 能 准 确 地 直 觉 境 界 的 自 相 作 用 二 者 比 量 : 比 量 就 是 由 推 理 比 较 对 照, 认 识 出 来 的 作 用 好 象 刚 才 我 问 袈 裟 是 什 么 颜 色, 你 一 想 起 它 是 橙 色 时, 就 是 根 据 过 去 所 见, 推 理 比 较 而 知 之, 称 为 比 量 当 我 还 没 问 起 时, 你 们 看 着 我, 也 看 到 橙 色 袈 裟, 当 时 你 没 有 比 较, 那 叫 做 现 量 现 量 是 我 们 接 触 境 的 第 一 念 知 觉 比 量 是 我 们 接 触 境 后, 意 识 与 法 尘 接 触, 通 过 比 较 而 知 道 各 种 事 物, 所 以 心 有 层 层 的 作 用 意 识 的 作 用 很 强 大, 它 能 够 知 道 过 去 现 在 未 来 的 法 尘 眼 识 只 知 道 现 在 的 颜 色, 因 为 是 现 在 的 光 线 射 到 眼 睛 ; 譬 如 眼 识 现 在 看 到 袈 裟, 但 一 旦 关 了 灯, 刚 才 的 颜 色 经 已 经 过 去, 就 看 不 到 了 所 以 佛 陀 说 眼 睛 只 知 道 颜 色, 不 知 道 颜 色 中 所 表 示 的 是 什 么? 耳 朵 只 知 道 声 音, 不 知 道 声 音 里 所 表 示 的 是 什 么? 即 是 前 五 识 能 了 别 外 境, 不 能 分 别 它 能 够 知 道 颜 色 声 音 里 所 表 示 的 事 物 的 是 意 识, 这 些 事 物 是 它 一 念 念 编 织 出 来 的 故 事 比 如 心 想 : 我 要 吃 饭 那 是 白 板 等 过 去 的 事 ; 同 时, 五 俱 意 识 能 够 知 道 现 在 的 法 尘 ; 意 识 也 能 够 想 到 明 天 上 班 几 点 起 床 去 搭 巴 士 等 未 来 的 事 物, 这 是 眼 睛 无 法 办 到 的 你 一 睡 醒 来, 甚 至 现 在 坐 在 这 里, 意 识 一 直 在 作 用 它 能 涉 及 三 世, 普 缘 一 切 过 去 未 来 现 在 的 诸 法 可 见 它 的 作 用 范 围 之 大, 作 用 力 之 强, 使 我 们 生 活 在 意 识 中, 不 清 楚 眼 识 的 作 用, 也 不 清 楚 耳 识 的 作 用, 即 是 不 清 楚 前 五 识 的 作 用 所 以 眼 睛 能 够 知 道 外 境, 而 眼 根 接 触 外 境 的 一 刹 那 的 心 ( 第 一

念 ) 却 不 知 道, 而 落 入 意 识 中 去 知 道 它 了 别 与 分 别 的 不 同 : 什 么 是 了 别 和 分 别 呢? 了 别 是 心 王 第 一 念 知 觉 所 对 的 境, 没 有 加 任 何 的 语 言 去 称 呼 它 ; 分 别 是 在 了 别 以 后, 我 们 的 心 对 于 外 境 进 一 步 加 于 名 言 的 了 别 ( 七 ) 末 那 识 : 我 辈 凡 夫 妄 起 我 执 的 根 本, 它 是 以 第 八 阿 赖 耶 识 为 所 依 的, 所 以 阿 赖 耶 识 生 到 哪 里, 它 也 就 跟 随 到 哪 里 譬 如 说, 第 八 识 生 于 欲 界 的 人 中, 此 识 也 就 随 着 系 属 在 人 中 即 是 在 识 蕴 中 某 一 类 能 够 知 道 外 境 的 心 王 第 七 识, 它 念 念 恒 审 思 量, 执 著 第 八 识 是 我, 这 就 是 末 那 识 我 们 在 睡 觉 时, 前 五 识 会 停 止 作 用 ; 如 果 一 觉 安 眠 无 梦 时, 那 意 识 也 停 止 作 用 了 但 是, 末 那 识 就 不 同, 即 使 是 在 睡 觉, 它 也 没 间 断 其 作 用, 还 是 执 著 第 八 识 是 我 所 以 论 中 说 : 第 七 识 名 末 那 识, 恒 审 思 量 我 执 深 修 行 者 一 断 我 执, 即 刻 证 阿 罗 汉 果 所 以 佛 陀 阿 罗 汉 大 菩 萨 的 末 那 识 可 以 停 止 作 用 三 果 阿 那 含 果 的 圣 者, 进 入 灭 尽 定, 末 那 识 也 会 暂 时 停 止, 但 是 当 他 出 此 定 后, 末 那 识 又 开 始 作 用 我 们 凡 夫 的 末 那 识 却 是 永 不 间 断 地 恒 常 在 那 里 思 量, 执 著 有 一 个 我 ( 八 ) 阿 赖 耶 识 : 我 们 过 去 所 造 的 业 因 ( 种 子 ) 聚 集 在 一 起, 称 之 为 阿 赖 耶 识 好 象 一 座 山, 聚 集 了 很 多 的 沙 石 头 树 木 树 根 树 枝 和 树 叶 等, 阿 赖 耶 识 亦 复 如 是 我 人 善 恶 业 的 种 子, 都 藏 在 阿 赖 耶 识 里 面, 故 阿 赖 耶 识 一 名 种 子 识, 所 谓 种 子 就 是 业 潜 势 力 的 别 名 我 人 的 身 心 以 及 宇 宙, 莫 非 由 它 所 变 现 此 是 唯 识 宗 的 讲 法 就 是 说, 佛 教 讲 因 果, 过 去 所 造 的 业, 因 果 成 熟 了, 它 会 变 现 成 我 们 的 身 心, 以 及 所 居 住 的 器 世 间 的 果 报, 让 我 们 知 道 看 到 感 受 到 此 外, 阿 赖 耶 识 又 是 一 切 业 报 种 子 所 寄 托 的 地 方 就 是 我 人 过 去 造 一 个 业, 它 并 没 有 消 灭 掉, 而 是 变 成 业 因, 储 藏 在 阿 赖 耶 识 中 然 后 因 果 成 熟, 因 缘 到 了, 它 从 阿 赖 耶 识 中 变 成 果 报 阿 赖 耶 识 是 含 藏 宇 宙 一 切 色 心 的 种 子, 故 能 变 现 : 有 漏 无 漏 一 切 法, 因 此 叫 做 藏 识 通 常 藏 有 : 能 藏 所 藏 执 藏 等 三 义 阿 赖 耶 识 本 身 能 够 收 藏 一 切 业 的 种 子, 有 如 金 库 之 能 藏 一 切 财 宝, 故 它 被 称 为 能 藏 因 为 一 切 业 的 种 子 都 寄 托 在 阿 赖 耶 识, 故 它 也 被 称 为 所 藏 我 人 在 六 道 中 轮 回, 就 是 阿 赖 耶 识 中 整 群 业 的 种 子, 一 直 向 前 延 续 的 因 果 变 化, 称 之 为 轮 回 的 个 体 众 生 阿 赖 耶 识 是 所 有 业 的 种 子 聚 集 在 一 起 的 一 个 整 体, 并 非 一 个 东 西 好 象 很 多 的 水 蒸 气 聚 集 在 一 起, 因 为 光 线 照 射, 它 反 射 给 我 们 看 到, 我 们 就 认 为 天 上 有 云 朵 阿 赖 耶 识 也 是 一 样, 它 是 很 多 过 去 业 的 种 子, 聚 集 在 一 起 作 用, 一 连 串 的 因 果 向 前 推 动, 生 灭 不 已, 形 成 了 所 谓 的 轮 回 所 以 阿 赖 耶 识 是 众 生 轮 回 的 主 体, 又 称 之 为 执 藏 第 三 节 心 所 有 法 论 文 : 第 二 心 所 有 法, 略 有 五 十 一 种, 分 为 六 位 : 一 遍 行 有 五 二 别 境 有 五 三 善 有 十 一 四 烦 恼 有 六 五 随 烦 恼 有 二 十 六 不 定 有 四 五 十 一 心 所 法 性 业 表 作 意 警 觉 应 起 心 种 为 性 引 心 令 趣 自 境 为 业 遍 触 令 心 心 所 触 境 为 性 受 想 思 等 所 依 为 业 行 受 领 纳 顺 违 俱 非 境 相 为 性 起 欲 为 业 5 想 于 境 取 像 为 性 施 设 种 种 名 言 为 业 思 令 心 造 作 为 性 于 善 品 等, 役 心 为 业 欲 于 所 乐 境, 希 望 为 性 勤 依 为 业

别 胜 解 于 决 定 境, 印 持 为 性 不 可 引 转 为 业 境 念 于 曾 习 境, 令 心 明 记 不 忘 为 性 定 依 为 业 5 定 于 所 观 境, 令 心 专 注 不 散 为 性 智 依 为 业 慧 于 所 观 境, 拣 择 为 性 断 疑 为 业 信 于 实 德 能 深 忍 乐 欲, 心 净 为 性 对 治 不 信 乐 善 为 业 精 进 于 善 恶 品, 修 断 事 中, 勇 悍 为 性 对 治 懈 怠, 满 善 为 业 惭 依 自 法 力, 崇 重 贤 善 为 性 对 治 无 惭, 止 息 恶 行 为 业 愧 依 世 间 力, 轻 拒 暴 恶 为 性 对 治 无 愧, 止 息 恶 行 为 业 善 无 贪 于 有 有 具, 无 著 为 性 对 治 贪 著, 作 善 为 业 11 无 瞋 于 苦 苦 具, 无 恚 为 性 对 治 瞋 恚, 作 善 为 业 无 痴 于 诸 事 理, 明 解 为 性 对 治 愚 痴, 作 善 为 业 轻 安 远 离 粗 重, 调 畅 身 心, 堪 任 为 性 对 治 惛 沉, 转 依 为 业 不 放 逸 精 进 三 根, 于 所 断 修, 防 修 为 性 对 治 放 逸, 成 满 一 切 世 出 世 善 事 为 业 行 舍 精 进 三 根, 令 心 平 等, 正 直 无 功 用 住 为 性 对 治 掉 举, 静 住 为 业 不 害 于 诸 有 情, 不 为 损 恼, 不 瞋 为 性 能 对 治 害, 悲 愍 为 业 贪 于 有 有 具, 染 著 为 性 能 障 无 贪, 生 苦 为 业 瞋 于 苦 苦 具, 憎 恚 为 性 能 障 无 瞋, 不 安 隐 性, 恶 行 所 依 为 业 烦 痴 于 诸 事 理, 迷 暗 为 性 能 障 无 痴, 一 切 杂 染 所 依 为 业 恼 慢 恃 己 于 他, 高 举 为 性 能 障 不 慢, 生 苦 为 业 6 疑 于 诸 谛 理, 犹 豫 为 性 能 障 不 疑, 善 品 为 业 不 正 见 于 诸 谛 理, 颠 倒 推 度, 染 慧 为 性 能 障 善 见, 招 苦 为 业 忿 依 对 现 前 不 饶 益 境, 愤 发 为 性 能 障 不 忿, 执 杖 为 业 恨 由 忿 为 先, 怀 恶 不 舍, 结 冤 为 性 能 障 不 恨, 热 恼 为 业 恼 忿 恨 为 先, 追 触 暴 热, 狠 戾 为 性 能 障 不 恼, 蛆 螫 为 业 覆 于 自 作 罪, 恐 失 利 誉, 隐 藏 为 性 能 障 不 覆, 悔 恼 为 业 诳 为 获 利 誉, 矫 现 有 德, 诡 诈 为 性 能 障 不 诳, 邪 命 为 业 谄 为 罔 他 故, 矫 设 异 仪, 谄 曲 为 性 能 障 不 谄, 教 诲 为 业 随 憍 于 自 盛 事, 深 生 染 著, 醉 傲 为 性 能 障 不 憍, 染 依 为 业 害 于 诸 有 情, 心 无 悲 愍, 损 恼 为 性 能 障 不 害, 逼 恼 为 业 烦 嫉 殉 自 名 利, 不 耐 他 荣, 妒 忌 为 性 能 障 不 嫉, 忧 戚 为 业 悭 耽 著 法 财, 不 能 惠 舍, 鄙 吝 为 性 能 障 不 悭, 鄙 吝 为 业 恼 无 惭 不 顾 自 法, 轻 拒 贤 善 为 性 能 障 碍 惭, 生 长 恶 行 为 业 无 愧 不 顾 世 间, 崇 重 暴 恶 为 性 能 障 碍 愧, 生 长 恶 行 为 业 20 不 信 于 实 德 能 不 忍 乐 欲, 心 秽 为 性 能 障 净 心, 堕 依 为 业 懈 怠 于 善 恶 品, 修 断 事 中, 懒 惰 为 性 能 障 精 进, 增 染 为 业 惛 沉 令 心 于 境, 无 堪 任 为 性 能 障 轻 安, 毗 钵 舍 那 为 业 放 逸 于 染 净 品 不 能 防 修, 纵 荡 为 性 障 不 放 逸, 增 恶 损 善 所 依 为 业 掉 举 令 心 于 境, 不 寂 寞 为 性 能 障 行 舍, 奢 摩 他 为 业 失 念 于 诸 所 缘, 不 能 明 记 为 性 能 障 正 念, 散 乱 所 依 为 业

不 正 知 于 所 观 境, 谬 解 为 性 能 障 正 知, 毁 犯 为 业 散 乱 令 心 流 荡 为 性 能 障 正 定, 恶 慧 所 依 为 业 悔 恶 所 作 业, 追 悔 为 性 障 止 为 业 不 眠 令 身 不 自 在, 昧 略 为 性 障 观 为 业 定 寻 令 心 忽 递, 于 意 言 境, 粗 转 为 性 以 安 不 安 安 住 身 心 分 位 所 依 为 业 4 伺 令 心 忽 递, 于 意 言 境, 细 转 为 性 以 安 不 安 住 身 心 分 位 所 依 为 业 在 大 小 乘 佛 教 所 阐 明 的 佛 法 中, 心 所 生 的 种 种 法, 其 分 类 与 数 目 有 所 出 入, 原 因 是 论 师 们 只 挑 选 其 认 为 重 要 的 来 诠 释 大 乘 唯 识 宗 在 其 著 名 的 大 乘 百 法 明 门 论 中, 把 心 所 有 法 归 纳 成 五 十 一 个, 分 成 六 种 类, 称 为 六 位 心 所 即 是 心 所 生 之 各 种 心 法, 可 分 为 心 王 与 心 所 心 王 就 是 能 知 觉 的 八 个 心 识 ; 心 所 就 是 随 着 心 识 而 生 起 的 种 种 心 念, 称 为 心 所 有 法, 简 称 心 所 六 位 就 是 : 一 遍 行 位 ; 二 别 境 位 ; 三 善 位 ; 四 烦 恼 位 ; 五 随 烦 恼 位 ; 六 不 定 位 其 数 目 如 下 : 遍 行 心 所 五 六 别 境 心 所 五 位 善 心 所 十 一 心 烦 恼 心 所 六 五 十 一 心 所 法 所 随 烦 恼 心 所 二 十 不 定 心 所 四 ( 一 ) 遍 行 位 : 遍 行 心 所 共 有 五 种 为 : 作 意 触 受 想 思 等 五 法 遍 行 心 所 因 不 象 别 境 心 所 之 只 遍 一 切 性 一 切 地 ; 或 象 烦 恼 与 随 烦 恼 心 所 之 全 不 遍 ; 更 不 象 不 定 心 所 之 唯 遍 一 切 性, 而 是 因 为 它 们 具 有 四 种 特 别 性 质, 称 为 四 一 切 所 谓 四 一 切, 即 是 一 切 时 一 切 性 一 切 地 和 一 切 俱, 所 以 被 称 为 遍 行 心 所 (1) 一 切 时 : 不 论 是 过 去 现 在 未 来 任 何 时 候 的 心 念, 这 五 种 心 所 都 存 在 着, 都 在 活 动 (2) 一 切 性 : 性 是 指 善 恶 和 无 记 三 性 即 是 我 们 的 心 念 和 行 为 可 分 为 : 善 恶 和 不 善 不 恶 ( 无 记 ) 三 种 不 论 我 们 起 善 心 恶 心 或 无 记 ( 不 善 不 恶 ) 心, 都 具 备 作 意 触 受 想 思 心 所 的 作 用 我 们 有 一 些 心 所 是 不 同 时 作 用 的, 好 象 瞋 心 生 起 时, 不 会 贪 ; 起 贪 心 时, 不 会 瞋 当 起 善 心 时, 有 些 人 会 贪, 好 象 贪 做 很 多 的 功 德 ; 有 些 人 起 善 心 时, 会 瞋, 好 象 他 要 人 家 好, 人 家 做 不 到, 他 就 起 瞋 心 所 以 同 样 是 好 心, 有 时 会 间 杂 着 一 些 贪 瞋 痴 在 其 中 但 是 不 论 我 们 起 善 恶 或 无 记 性 的 心 时, 一 定 会 有 作 意 触 受 想 思 心 念 的 作 用, 所 以 它 称 为 一 切 性 (3) 一 切 地 : 此 地 是 指 三 界 九 地 佛 教 依 众 生 的 淫 欲 色 身 和 定 力, 把 凡 夫 生 死 往 来 之 世 界 分 为 三 界 : 1. 欲 界 : 欲 界 的 众 生 定 力 少 有 淫 欲 与 色 身 之 有 情 所 居 住 之 处 欲 界 中 有 五 趣 众 生 杂 居 一 起, 叫 做 五 趣 杂 居 地 没 有 定 力 的 人 修 再 大 的 福 报, 都 脱 离 不 了 欲 界, 因 为 它 的 心 还 在 散 乱 中, 所 以 欲 界 也 叫 做 散 地 2. 色 界 : 此 界 众 生 的 欲 望 少, 是 离 淫 欲 和 食 欲 的 有 情 所 居 住 之 处, 但 是 还 有 物 质 的 作 用, 即 是 有 色 身 宫 殿 的 存 在, 故 名 色 界 生 到 色 界 的 众 生 都 是 依 靠 定 力 欲 界 众 生 出

了 欲 界 ( 散 地 ), 进 入 色 界, 那 就 进 入 了 定 地 色 界 由 禅 定 之 深 浅 粗 妙 分 为 初 禅 二 禅 三 禅 和 四 禅, 这 四 种 禅 定 分 为 四 个 地, 它 们 是 : 离 生 喜 乐 地 定 生 喜 乐 地 离 喜 妙 乐 地 舍 念 清 净 地 3. 无 色 界 : 此 界 的 众 生 不 但 无 欲 望, 而 且 无 身 体, 无 其 所 居 住 的 宫 殿 国 土 即 是 无 物 质 的 作 用, 唯 以 心 识 住 于 深 妙 之 禅 定 中, 故 称 之 为 无 色 界 此 界 众 生 的 定 力 比 色 界 强, 以 其 禅 定 之 深 浅 粗 妙 分 为 四 级, 这 四 种 禅 定 又 分 为 四 个 地, 它 们 是 : 空 无 边 处 地 识 无 边 处 地 无 所 有 处 地 非 想 非 非 想 处 地 欲 界 中 有 一 个 地, 色 界 中 有 四 个 地, 无 色 界 中 有 四 个 地, 总 共 有 九 地, 称 为 三 界 九 地 这 三 界 九 地 的 众 生, 各 有 各 的 心 念 烦 恼 以 及 不 同 的 智 慧, 时 时 刻 刻 都 在 起 心 动 念 欲 界 的 众 生 经 常 起 贪 瞋 痴 的 念 头 色 界 的 众 生 贪 瞋 的 念 头 少, 其 有 一 定 的 定 力, 但 与 无 色 界 众 生 的 定 力 相 比, 却 稍 逊 色 一 筹 无 色 界 的 众 生 的 定 力 很 强, 心 王 与 心 所 少 起 作 用, 故 心 中 的 杂 念 少 即 是 在 修 禅 定 的 过 程 中, 心 中 的 念 头 会 相 对 的 减 少 但 是, 不 管 心 念 怎 样 少, 只 要 是 在 三 界, 甚 至 在 三 界 中 最 高 的 非 想 非 非 想 天 的 众 生, 其 定 力 非 常 强, 其 他 的 心 念 都 不 生 起, 然 而 作 意 触 受 想 思 心 所 一 定 起 作 用 由 于 它 们 遍 三 界, 一 切 地 都 在 作 用, 凡 夫 俗 子 对 此 五 种 心 念 不 觉 不 知, 唯 有 圣 者 才 能 觉 察 到 (4) 一 切 俱 : 此 俱 是 指 所 有 的 心 识 我 们 共 有 八 个 识 它 们 有 不 同 的 心 所 即 是 其 所 生 起 的 心 念 有 所 不 同, 打 个 比 喻 : 耳 朵 听 到 声 音 的 感 受 和 眼 睛 看 到 颜 色 的 感 受, 是 完 全 不 同 的 一 回 事 八 个 识 所 起 的 心 所, 各 有 各 的 活 动 范 围 比 如 : 六 识 中 所 生 起 的 作 意 触 受 想 思 心 所, 与 八 识 所 生 起 的 这 五 个 心 所 是 不 一 样 的 如 果 一 个 人 进 入 很 深 的 禅 定, 可 使 意 识 停 止 不 动, 那 第 六 意 识 中 的 作 意 触 受 想 思 心 所 也 不 生, 但 是 第 八 识 的 这 五 个 心 所 还 是 在 活 动 只 要 是 在 三 界 中, 这 五 种 心 所 就 会 在 八 识 中 生 灭 作 用, 所 以 遍 一 切 心 识 都 有 它 们 的 活 动 作 意 触 受 想 思 这 五 个 心 所, 它 们 的 作 用 很 强 很 厉 害, 任 何 时 刻, 任 何 的 善 恶 心 ; 任 何 三 界 的 众 生 ; 以 及 任 何 的 心 识 的 作 用, 它 们 都 在 活 动, 故 称 它 们 为 遍 行 遍 是 无 所 不 在 ; 行 就 是 活 动 的 意 思 心 王 是 能 了 别 觉 知 的 心 识 ; 心 所 是 依 心 王 而 生 起 的 念 头 心 所 与 心 王 相 配 合, 称 为 相 应 心 所 是 追 随 心 王 而 作 用, 八 个 心 有 王 如 主 人 领 袖, 是 个 发 动 者 ; 心 所 有 如 部 下 臣 子, 好 象 一 个 协 助 者 我 用 汽 车 来 作 比 喻 : 汽 车 由 引 擎 发 动 而 行 驶, 如 果 没 有 牵 引 轮 胎 走 动 的 钢 铁 骨 架, 汽 车 就 不 能 行 驶 心 王 是 主 人, 它 带 头 活 动, 有 如 汽 车 的 引 擎 般, 心 所 就 附 属 于 它 不 论 任 何 时 候, 一 个 心 王 在 活 动, 必 定 在 活 动, 必 定 有 遍 行 五 心 所 随 它 活 动 就 是 说, 在 眼 耳 鼻 舌 岙 意 末 那 和 阿 赖 耶 识 中 的 任 何 一 个 在 活 动, 一 定 带 动 这 五 个 臣 子 作 意 触 受 想 思 心 所 因 此, 只 要 有 作 意 心 所 存 在, 必 定 有 一 个 心 识 在 活 动 就 好 象 看 到 汽 车 在 公 路 上 在 行 驶, 那 一 定 知 道 汽 车 里 有 引 擎 同 样 地, 只 要 有 任 何 一 个 遍 行 五 的 心 所 在 活 动, 那 一 定 有 一 个 心 识 也 在 活 动, 带 头 者 是 心 识, 故 称 之 为 心 王 其 他 的 心 念 皆 由 心 王 带 动 而 生 起, 称 为 心 所, 即 是 心 所 生 法 我 们 的 前 六 识 心 王 和 相 应 的 心 所 可 以 暂 时 不 活 动 比 如 睡 觉 时, 眼 识 没 看 事 物, 它 停 止 作 用 睡 到 很 甜 时, 即 使 外 面 有 声 音, 也 听 不 到 了, 耳 识 也 停 止 作 用 耳 识 停 止 活 动, 随 着 它 而 生 起 的 心 所 也 没 作 用 但 是 我 们 的 阿 赖 耶 识, 以 及 由 其 所 带 动 的 遍 行 五 心 所, 却 是 永 无 止 境 的 在 活 动, 除 非 我 们 证 入 涅 槃, 它 们 才 停 止 作 用 (1) 作 意 : 就 是 注 意 警 觉 的 心 理 即 : 作 意 能 警 觉 心 王 与 遍 行 心 所, 引 向 其 所 对 的 根 及 境, 使 心 在 某 一 根 生 起 注 意 力 的 作 用 例 如 静 坐 时, 作 意 驱 使 心 在 耳 根 作 用, 然 后 耳 识 才 能 注 意 听 外 面 的 声 音 作 意 有 两 层 的 意 义 : 一 为 警 觉 : 警 觉 之 意 是 提 高 心 的 警 觉 性, 对 于 某 一 个 识 特 别 用 心 ; 比 如 原 本 静 静 地 坐 着 的 你, 忽 然 间 想 起 一 个 念 头, 就 特 别 生 起 在 耳 识 警 觉 的 心 二 为 趣 境, 驱 使 心 朝 向 境 那 儿 作 用 原 本 你 们 的 心 不 在 某 个

境 作 用, 后 来 自 己 将 心 带 到 那 儿 作 用, 叫 做 警 觉 过 后, 心 还 继 续 停 驻 在 那 个 境 上 注 意, 就 叫 做 趣 境 不 过, 遍 行 五 心 所 是 任 何 时 候 都 存 在 因 此, 只 要 心 王 存 在, 作 意 心 所 也 存 在 即 是 作 意 心 所 生 起 有 两 个 情 况 : 有 时 是 我 们 无 缘 无 故 地 把 心 念 移 到 耳 朵 去 注 意 听 声 音, 有 时 是 因 为 触 心 所 带 动 我 们 去 注 意 因 为 声 音 震 动 耳 朵, 我 们 就 把 心 念 移 到 那 儿 作 用 我 们 的 心 念 经 常 在 作 意, 尤 其 在 眼 睛 和 耳 朵 二 根, 所 以 我 们 对 眼 睛 耳 朵 所 对 的 境 知 道 得 特 别 多 ; 但 是 对 于 触 觉, 嗅 觉 就 没 有 那 么 严 重 (2) 触 : 就 是 心 境 接 触 的 心 念 即 : 根 境 ( 尘 ) 接 触 时, 会 引 发 识 生 起, 当 时 知 道 根 尘 识 三 法 和 合 的 心 理 作 用, 称 为 触 心 所 六 识 依 六 根 与 外 境 接 触 时, 并 非 触 心 所 接 触 外 境, 而 是 识 在 知 觉 外 境 时, 有 一 种 心 境 接 触 的 心 念 生 起 总 的 说 来 : 六 根 接 触 六 尘 ( 外 境 ) 时, 能 够 知 道 外 境 的 心 是 识, 知 道 心 境 接 触 的 心 是 触 心 所 根 尘 接 触 时, 其 所 产 生 的 识 是 怎 样 来 的 呢? 当 我 人 睡 到 不 省 人 事 时, 耳 根 还 在, 外 面 也 有 声 音, 但 是 耳 识 没 有 作 用, 就 听 不 到 声 音 因 此 有 时 候 根 与 尘 接 触, 识 并 不 在 那 边 作 意 如 果 有 耳 根, 外 面 的 声 尘 也 在 作 用, 与 此 同 时, 心 在 耳 识 作 意, 那 么 耳 根 声 尘 耳 识 三 法 就 碰 在 一 起, 称 为 根 尘 识 三 和 合 这 三 和 合 碰 在 一 起 时 会 生 起 心 触 境 的 心 念, 叫 做 触 心 所 并 不 是 我 们 的 心 念 去 碰 外 面 的 声 音 而 叫 作 触, 而 是 外 面 的 声 音 来 碰 我 们 的 耳 根, 当 时 耳 识 在 耳 根 活 动, 才 能 听 到 声 音, 因 为 耳 识 的 生 起, 它 就 带 动 了 遍 行 五 中 的 触 心 所 唯 识 宗 所 说 的 诸 法 因 缘 生 是 怎 样 的 一 回 事? 以 耳 根 和 声 尘 接 触 时, 生 起 耳 识, 唯 识 家 ( 唯 识 宗 的 学 者 ) 说 耳 识 不 是 耳 根 和 声 尘 合 起 来 时 才 生 起, 而 是 阿 赖 耶 识 中 先 有 耳 识 的 种 子, 依 根 尘 的 因 缘 种 子 本 身 ( 现 行 ) 变 成 现 前 的 耳 识 比 如 : 绿 豆 浸 水 后, 生 出 豆 芽 来, 我 们 说 豆 芽 是 由 绿 豆 生 的 但 是, 另 外 一 种 情 形, 比 如 : 一 桶 水, 我 用 锉 子 把 水 桶 打 破 一 个 洞, 水 从 洞 孔 喷 出 来, 因 为 我 打 洞 的 因 缘, 那 水 才 生 出 来 这 两 种 生 是 不 同 的 豆 芽 是 本 无 的, 后 来 由 因 缘 合 成 ; 水 是 原 本 有, 只 不 过 打 破 一 个 洞, 它 才 从 洞 里 喷 出 来 一 样 因 为 我 们 过 去 业 力 的 影 响, 八 识 心 王 原 本 就 在 五 蕴 的 识 蕴 中 活 动, 但 是 还 没 正 式 形 成 果 报 显 现 出 来 因 为 根 尘 接 触 为 因 缘, 识 就 现 行 出 来 活 动 此 种 生 并 不 是 象 绿 豆 转 变 成 豆 芽 的 生 即 是 说, 耳 识 的 生 并 不 是 耳 根 和 声 尘 和 合, 转 变 成 耳 识, 而 是 原 本 有 耳 识 的 法 在 五 蕴 的 识 蕴 识 中 微 细 地 活 动 着, 因 为 根 尘 的 接 触 把 它 带 出 来, 故 说 依 根 而 生, 不 是 根 尘 合 起 来 变 成 识 因 为 耳 根 是 色 法 ( 物 质 ), 声 尘 也 是 色 法 ( 物 质 ), 物 质 和 物 质 和 合 不 会 生 出 能 知 觉 的 心 识 即 是 色 法 生 不 出 心 法 根 \ \ 识 触 受 想 思 爱 非 爱 等 心 理 生 尘 \ / (3) 受 : 是 依 触 心 所 而 生 的 心 所 生 法, 它 会 对 顺 逆 的 外 境 产 生 苦 乐 舍 等 三 种 领 取 纳 受 的 心 理 这 有 三 受 五 受 之 别 三 受 就 是 : 苦 乐 舍 1. 苦 受 : 领 纳 逆 境, 身 心 逼 迫, 刺 激 太 强, 身 心 感 受 到 苦 2. 乐 受 : 领 纳 顺 境, 我 们 所 喜 爱 的 境, 身 心 适 悦 3. 舍 受 : 领 纳 中 庸 性 的 境, 身 心 处 在 不 苦 不 乐 的 感 受 五 受 就 是 : 苦 忧 乐 喜 舍 这 些 感 受 可 分 为 心 受 和 身 受 身 受 由 六 根 和 六 尘 所 引 起, 它 有 苦 乐 舍 三 种 感 受 ; 心 受 只 由 意 根 所 引 起, 有 忧 喜 故 受 有 苦 乐 舍 忧 喜 五 种 性 质 心 受 有 忧 受 和 喜 受 忧 受 是 担 心 忧 虑 种 种 的 事 务 ; 喜 受 就 是 对 事 务 产 生 快 乐 的 心 情 忧 受 与 喜 受 是 事 后 依 意 识 而 生 的 心 所 生 法 并 非 六 根 触 境 当 时 的 受 比 如 当 想 起 一 件 快 乐 的 事 情, 你 内 心 很 快 乐, 这 就 是 喜 受 苦 乐 舍 三 受 是 六 根 接 触 外 境 的 当 时 发 生 的 ; 忧 受 与 喜 受 是 六 根 接 触 外 境 后, 加 上 烦 恼 而 生 起 的 感 受, 所 以 忧 喜 是 烦

恼, 苦 乐 舍 不 是 烦 恼 心 受 比 较 粗, 容 易 被 我 们 觉 察 到 ; 身 受 比 较 细 幼, 难 觉 知 身 受 是 六 根 接 受 外 境, 未 起 分 别 意 识 时 的 受 心 所 打 个 比 喻 : 耳 朵 听 到 声 音, 一 刹 那 间 就 产 生 身 受, 此 受 有 苦 乐 不 苦 不 乐 三 种 当 很 强 的 声 音 刺 激 耳 朵 时, 会 感 觉 到 疼 痛, 它 会 抗 议 不 想 听 耳 朵 抗 议 我 们 不 容 易 觉 察 到, 但 眼 睛 接 触 到 很 强 烈 的 光 线 时, 它 会 马 上 闭 起 来 抗 议, 我 们 就 知 道 眼 睛 看 到 柔 和 的 绿 色 光 线 时, 最 舒 服, 它 受 乐 在 普 通 的 曰 光 灯 中 性 的 光 线 下 看 东 西, 眼 睛 是 处 在 不 苦 不 乐 的 状 态 中 这 三 种 感 受 是 在 眼 识 前 作 用, 并 非 在 意 识 ( 内 心 ) 闪 光 灯 闪 一 下, 光 线 很 强, 眼 睛 受 苦, 内 心 未 必 受 苦, 那 些 爱 拍 照 的 人, 被 人 家 拍 照, 他 很 快 乐, 心 喜 盈 盈 所 以 眼 睛 受 苦 身 受 苦, 但 心 受 乐 身 受 苦 受 乐 是 随 外 境 一 刹 那 间 就 过 去 了 ; 心 受 苦 受 乐 发 生 在 外 境 灭 后 不 知 道 是 多 少 念 以 后 的 事 我 们 的 六 根 无 时 无 刻 都 跟 六 尘 接 触, 即 是 眼 耳 鼻 舌 身 意, 念 念 都 在 受 的 作 用 中 比 如 : 你 们 坐 在 这 里, 屁 股 坐 着 坐 垫 就 有 受 了, 皮 肤 接 触 空 气, 空 气 热 一 点, 冷 一 点 你 都 在 受 ; 耳 朵 听 我 说 话, 从 扩 音 机 里 发 出 来 的 声 音, 你 也 在 受, 眼 睛 看 投 影 机 所 放 射 出 来 的 灯 光, 你 也 在 那 儿 感 受 当 时 的 眼 睛 与 耳 朵 都 在 受 苦 受 乐, 所 以 我 们 的 六 根 无 时 无 刻 都 在 受 当 中, 它 的 作 用 从 来 没 有 停 止 过 我 们 一 觉 醒 来 就 在 感 受, 甚 至 在 睡 梦 中 也 是 如 此 因 为 凡 夫 对 这 个 受 的 作 用 不 知 不 觉, 而 佛 陀 觉 悟 到 这 个 受 的 作 用 力 非 常 强 大, 没 有 一 刻 停 止 过, 只 要 你 一 知 道 有 事 情 要 发 生, 心 念 在 动, 就 有 受 在 作 用 我 们 的 六 根 接 触 六 尘 时, 每 一 刹 那 都 有 受 受 心 所 很 重 要 很 活 跃, 故 被 列 入 五 蕴 : 色 受 想 行 识 蕴 中 的 第 二 位 受 蕴, 占 着 重 要 的 位 置 身 受 是 六 根 接 受 外 境 时, 无 分 别 意 识 的 感 受 它 并 没 有 分 别 好 坏, 而 是 一 种 自 然 的 反 应, 所 以 这 种 受 是 一 种 果 报 即 是 在 我 们 的 果 报 中, 光 线 超 过 眼 睛 所 能 承 受 的 强 度, 它 就 受 苦 身 受 苦 或 受 乐 并 没 有 烦 恼, 心 受 苦 或 受 乐 才 有 烦 恼 所 以 证 阿 罗 汉 圣 者 照 样 有 身 受, 当 很 强 烈 的 闪 光 灯 照 着 他 时, 他 也 会 本 能 地 把 眼 睛 关 起 来, 以 避 免 眼 睛 受 到 损 伤 你 叫 阿 罗 汉 睁 大 眼 睛 看 太 阳, 他 没 看 两 下, 就 不 想 看, 因 为 他 的 身 受 苦 有 些 动 物 不 可 以 看 光, 它 是 躲 在 黑 暗 的 地 方 ; 甚 至 普 通 的 曰 光 灯 照 它 一 下, 它 都 受 苦, 就 快 点 躲 藏 起 来 所 有 身 受 是 业 报 带 来 的, 并 不 是 加 上 烦 恼 后 的 苦 乐 受 苦 乐 身 受 当 前 六 识 相 应 非 烦 恼 舍 五 种 受 喜 忧 心 受 唯 第 六 识 相 应 有 烦 恼 (4) 想 : 心 对 外 境 取 象, 以 及 安 立 名 言 的 心 理 作 用 心 对 外 境 取 象 的 意 思 是 : 心 接 触 境 时, 产 生 自 然 辨 别 种 种 形 象 的 心 理 我 们 以 山 来 做 例 子, 眼 睛 看 到 一 堆 沙 土, 就 看 到 山 的 形 色, 那 个 颜 色 的 形 状 多 次 的 出 现 在 眼 前, 过 后, 心 确 定 有 山 的 相 存 在, 认 为 实 在 有 这 样 的 东 西, 就 开 始 构 画 种 种 相 状 接 着 给 此 相 状 的 物 体 名 字, 称 它 为 山 过 后 却 颠 倒 过 来, 不 知 道 山 是 由 众 因 缘 假 名 和 合 而 成, 里 面 并 没 有 山 的 实 体, 只 因 为 有 这 样 的 形 状, 我 们 把 它 称 为 山 罢 了 从 此 以 后, 我 们 一 见 到 这 样 的 形 状, 就 执 著 起 山 的 想 所 以 这 个 想 并 不 是 一 次 得 来, 而 是 累 积 了 多 次 的 经 验 后 得 到 的 再 举 一 个 例 子 : 一 个 呱 呱 坠 地, 刚 刚 出 世 的 婴 儿, 打 开 他 那 可 爱 的 小 眼 睛 看 周 遭 的 事 物 时, 他 不 会 分 辨 天 花 板 是 不 会 动, 站 在 他 身 旁 的 妈 妈 是 会 动 的 他 慢 慢 地 就 会 想, 发 觉 那 是 两 样 不 同 的 东 西, 此 即 是 取 象 取 象 后, 他 没 语 言 来 表 达, 但 是 在 成 人 的 教 导 下, 学 会 了 各 种 语 言 后, 他 就 知 道 那 个 叫 做 电 灯, 这 个 叫 做 衣 服, 此 即 是 安 立 名 言 当 我 们 学 会 语 言 之 后, 取 象 与 安 立 名 言 这 两 种 想 就 同 时 作 用 即 是 在 很 多 时 候, 我 们 的 想 是 用 语 言 来 表 示, 在 内 心 中 有 语 言 的 作 用 但 是, 有 一 些 想 是 没 有 语 言 的 作

用 现 在 让 我 举 一 个 例 子 : 这 里 有 很 多 人, 你 们 看 那 位 居 士, 认 识 他 的 人 士 一 看 到 他, 就 想 起 他 的 样 子, 然 后 说 他 是 陆 先 生 取 象 与 安 立 名 言 ; 不 认 识 他 的 认 识 就 只 想 他 的 样 子 取 象 我 们 的 心 识 时 时 刻 刻 都 在 如 此 想 的 作 用 中 想 跟 受 一 样, 也 是 从 六 根 而 来 眼 睛 接 触 色 境 所 生 的 想, 即 是 颜 色 的 相 貌, 称 为 眼 识 所 生 想 ; 耳 朵 分 别 声 音 的 相 貌 ; 鼻 子 分 别 气 味 的 相 貌 ; 舌 头 分 别 味 道 的 相 貌 ; 身 体 分 别 接 触 的 相 貌, 还 有 意 识 分 别 心 中 念 头 的 相 貌, 这 些 种 种 的 相 貌 都 是 我 们 内 心 把 构 画 出 来 的 这 个 想 与 受 一 样 重 要, 因 为 我 们 在 受 时, 心 就 来 回 不 停 地 在 六 根 作 想, 由 这 个 想 我 们 分 别 外 境 是 如 此 这 般, 这 般 如 此, 所 有 说 一 切 的 语 言 都 是 想 的 念 念 作 用 只 要 心 中 有 语 言 的 活 动, 甚 至 不 出 声, 眼 睛 一 打 开 来 看 到 景 物, 耳 朵 听 到 声 音, 想 就 告 诉 我 们 那 是 什 么 比 如 : 你 听 到 虫 叫 声 车 声, 都 能 确 认 那 是 虫 叫 声 或 车 声 如 果 第 一 次 听 到 车 声, 你 可 能 会 被 吓 死, 因 为 从 未 听 过, 太 可 怕 了 不 过, 多 听 了 几 回 后, 就 构 画 出 车 声 的 形 状 声 想 ( 相 ), 此 即 是 取 象 以 后 一 听 到 那 个 声 相, 就 给 它 一 个 名 称, 称 为 车 声, 这 就 是 安 立 名 言 在 我 们 的 曰 常 生 活 中, 所 看 所 听 到 的 事 事 物 物, 过 后 心 中 区 别 它 们, 哪 一 样 不 是 由 想 得 来 的? 所 以 想 是 一 种 很 重 要 的 心 理 作 用, 其 作 用 非 常 强 大, 被 列 入 五 蕴 中 的 第 三 位 想 蕴 我 们 睡 觉 后, 第 六 识 就 不 想 了, 但 第 八 识 中 的 想 还 是 在 作 用, 此 作 用 不 被 凡 夫 所 知, 凡 夫 只 知 道 第 六 识 的 想 罢 了 想 心 所 除 了 取 象 和 安 立 名 言 外, 还 会 引 发 思 心 所 的 生 起 (5) 思 : 驱 使 心 反 应 造 作 业 行 的 心 所 即 是 思 心 所 驱 使 心 造 作 身 口 意 业 故 论 说 : 令 心 造 作 善 恶 无 记, 如 是 等 业, 称 之 为 思 思 心 所 带 动 各 种 各 样 的 贪 瞋 痴 等 烦 恼, 思 以 后 的 心 所 有 善 恶 ; 思 前 面 的 作 意 触 受 想 心 所 是 没 有 善 恶 的 即 是 当 心 注 意 看 东 西, 想 那 样 东 西 的 名 称 相 貌 时, 是 没 有 善 恶 ; 一 直 到 思 心 所, 我 们 才 会 分 别 善 恶 因 为 这 样 的 分 别, 所 以 我 们 所 造 的 业 就 有 善 恶 和 无 记 三 性 总 结 : 作 意 触 受 想 思 这 五 个 心 所 是 任 何 时 刻 ; 任 何 地 方, 即 三 界 中 的 任 何 一 界 ; 任 何 的 心 识 ; 以 及 任 何 善 恶 无 记 的 心 念, 它 们 都 在 活 动, 所 以 称 之 为 遍 行 心 所 ( 二 ) 别 境 位 依 唯 识 宗 说 我 们 的 心 所, 主 要 有 五 十 一 种, 其 中 有 五 种 是 别 境 心 所 它 们 是 : 欲 胜 解 念 定 慧 这 是 为 了 表 明 它 与 遍 行 心 所 有 所 差 别, 它 不 是 一 切 时 都 在 作 用, 只 遍 于 一 切 性, 一 切 地, 故 名 为 别 境 不 论 我 们 起 善 恶 的 心 念, 这 五 个 心 所 都 存 在 着 它 们 并 非 同 时 存 在, 而 是 一 定 有 一 个 存 在 即 是 只 要 我 们 在 三 界 里 面 起 心 动 念, 现 前 的 这 个 念, 一 定 有 别 境 心 所 的 其 中 一 个, 或 者 二 个, 或 者 五 个 同 时 生 起 (1) 欲 : 此 欲 并 非 色 欲 的 欲, 也 不 是 五 欲 的 欲, 而 是 对 于 所 乐 境 希 求 的 心 就 是 对 于 喜 欢 的 境 物, 做 欣 求 的 心 理 因 为 欲 的 心 理 使 得 心 在 原 有 所 接 触 的 境, 继 续 保 留 在 那 边 用 心 好 象 你 们 在 这 边 听, 在 这 边 看, 就 是 欲 在 作 用 听 完 了 一 句, 想 继 续 再 听 下 一 句 是 什 么, 就 是 欲 ; 看 了 东 西, 想 看 得 更 清 楚, 也 是 欲 众 生 会 在 三 界 中 轮 回 生 死, 就 是 这 个 欲 心 所 的 作 用 很 强, 即 使 是 在 我 们 临 命 终 时, 今 生 的 业 已 经 了 结, 但 心 里 还 希 望 各 种 境 界 出 现, 而 产 生 执 著, 然 后 又 投 生 他 处 (2) 胜 解 : 于 所 知 境, 依 理 或 者 依 教, 在 心 中 决 定, 此 是 如 此, 非 如 彼 即 是 对 于 刚 才 接 触 的 境, 会 用 从 宗 教 或 教 育 中 所 学 到 的 道 理 去 判 断, 决 定 这 个 就 是 这 样, 那 个 不 是 这 个 我 们 看 东 西 时, 经 常 有 胜 解 心 所 在 作 用 比 如 : 看 到 一 朵 花, 心 中 确 定 是 菊 花, 这 就 是 胜 解 胜 解 和 想 心 所 的 不 同 : 想 心 所 是 对 于 所 观 的 境 取 相 貌, 并 没 有 决 定 其 为 何 物 ; 但 是 经 过

胜 解 心 所, 就 肯 定 了 其 所 观 的 境, 再 也 不 怀 疑, 不 会 受 异 缘 所 转, 而 改 变 这 个 肯 定 的 概 念, 这 就 是 胜 解 当 然, 胜 解 后 可 以 进 一 步 地 想 (3) 念 : 于 曾 习 境, 令 心 明 记 不 忘 失 例 如 : 对 于 刚 刚 经 验 的 境 界, 明 记 不 忘 的 心 理 即 是 我 们 的 心 不 管 是 对 眼 睛 耳 朵 所 接 触 的 境, 现 前 的 念 心 所 会 明 记 不 忘, 使 其 它 心 念 继 续 对 它 作 用 比 如 : 忽 然 间 闪 电, 我 们 对 刚 刚 闪 电 的 境, 在 一 段 时 间 内 会 念 念 不 忘, 过 后 心 念 才 转 移 到 别 处, 在 当 时 能 明 记 境 界 的 心 念, 称 为 念 心 所 我 们 的 业 报 中 有 这 种 心 所 作 用, 使 我 们 的 前 五 识 心 触 境 后, 意 识 在 法 尘 的 境 中 继 续 活 动 下 去 念 心 所 并 非 回 忆 往 事, 记 忆 力 并 非 念 心 所, 一 个 有 正 念 的 阿 罗 汉 不 一 定 有 记 忆 力 一 个 人 要 修 禅 定 必 定 要 有 很 强 的 念 心 所, 因 为 定 是 依 念 而 生 (4) 定 : 定 心 所 令 心 于 所 观 境, 专 注 不 移, 就 是 精 神 的 集 中 即 是 对 于 所 观 的 境 界 专 注 精 神 不 移 的 心 理 此 定 非 禅 定 的 定, 而 是 我 们 业 中 有 此 功 能, 对 于 所 接 触 的 境, 能 令 心 专 精 注 照, 不 使 散 乱 的 心 理, 称 为 定 心 所 比 如 : 当 耳 朵 注 意 听 声 音 时, 心 念 就 定 在 声 音 的 境 上 ; 看 东 西 时, 心 念 定 在 看 的 境 上 凡 夫 皆 有 这 种 定 力, 但 是 很 微 弱, 而 且 短 暂, 因 为 心 念 被 后 来 的 境 所 转, 所 以 说 凡 夫 没 有 定 力 如 果 一 个 人 的 精 神 能 够 集 中 在 一 处, 这 就 是 定 心 所 的 作 用 当 定 心 所 很 强 时, 它 就 形 成 一 种 定 力, 若 此 定 力 用 在 唯 一 的 境 时, 便 可 以 入 很 深 的 初 禅, 乃 至 四 禅 等 定 念 与 定 心 所 之 不 同 : 念 心 所 是 对 于 刚 过 去 的 境, 念 念 不 忘 失 ; 定 心 所 是 把 心 定 在 刚 才 所 知 的 境 上, 使 它 继 续 作 用 (5) 慧 : 于 所 观 境, 简 择 思 考, 明 确 不 疑 对 于 所 接 触 的 东 西, 我 们 会 分 别 是 非 对 错 邪 正, 然 后 以 所 推 求 得 到 的 决 定, 此 称 为 慧 心 所 慧 心 所 是 每 个 众 生 皆 有 的, 当 别 境 心 所 中 的 慧 心 所 活 动 偏 多 时, 他 就 会 在 观 察 境 物 时 比 他 人 多 用 心 去 思 考, 多 思 考 并 非 是 智 慧 思 考 是 没 有 善 恶 的, 然 而 慧 心 所 的 思 考 往 往 随 伴 着 其 他 善 恶 的 心 所, 因 此 慧 心 所 被 分 成 善 恶 两 种 : 一 者 恶 慧 : 推 求 之 用 猛 厉, 颠 倒 而 简 择, 即 烦 恼 心 所 中 之 恶 见 ; 二 者 善 慧 : 推 求 之 用 轻 稳, 正 当 而 简 择 即 正 见 正 慧 正 慧 又 可 分 闻 慧 思 慧 修 慧 三 种 闻 慧 是 听 闻 佛 法 所 产 生 的 智 慧 ; 思 慧 是 思 维 义 理 所 得 的 智 慧 ; 修 慧 是 由 修 禅 观 所 得 的 智 慧 胜 解 与 慧 心 所 之 不 同 : 胜 解 是 能 确 定 所 观 的 境 ; 慧 心 所 是 对 于 所 观 的 境, 能 够 分 别 是 非 善 恶 邪 正 等 白 痴 没 有 慧 心 所, 但 有 胜 解 心 所 五 个 别 境 心 所 是 没 有 善 恶 的 心 所, 它 们 都 是 由 思 心 所 造 作 而 生 起 的, 所 以 别 境 心 所 是 在 造 业 但 是, 不 是 单 一 的 心 所 能 独 自 造 业, 别 境 心 所 造 业 时, 其 他 善 恶 心 所 随 之 生 起, 所 以 别 境 心 所 就 被 认 为 有 善 恶 别 境 心 所 中 的 欲 心 所 生 起 时, 并 不 一 定 有 贪 心 一 个 人 不 论 长 得 如 何, 当 你 想 多 看 他 一 下 是 多 美 或 多 丑, 那 是 欲 心 所 的 行 为, 是 不 存 有 烦 恼 的 ; 甚 至 心 里 肯 定 她 是 位 美 女 时, 那 也 只 不 过 是 胜 解 心 所 的 行 为, 当 时 并 没 有 烦 恼 但 是, 在 欲 与 胜 解 之 后, 心 进 一 步 对 其 美 色 而 生 起 贪 爱 或 瞋 妒, 这 些 贪 瞋 就 是 烦 恼 了 慧 心 所 生 起 也 不 一 定 是 有 智 慧 比 如 : 你 听 说 一 切 法 无 我, 不 论 心 里 肯 定 是 有 我 或 无 我, 那 是 你 的 慧 心 所 在 推 断, 推 断 的 结 果 对 与 否, 不 关 慧 心 所 的 事 如 果 当 时 有 正 见, 有 丰 富 的 知 识, 并 且 不 被 贪 瞋 等 烦 恼 所 困 扰, 那 么, 慧 心 所 的 判 断 必 定 有 无 我 的 道 理, 这 就 是 世 间 的 所 谓 智 慧 ; 出 世 间 的 智 慧 必 须 在 无 贪 瞋 等 烦 恼, 远 离 世 间 的 种 种 分 别 见 而 生 起, 直 窥 因 缘 法 的 实 相, 所 谓 空 无 我 翟 绘 理 定 心 所 生 起 时 不 一 定 是 入 定 ; 念 心 所 现 前 时 更 不 是 回 忆 往 事 ; 胜 解 心 所 生 起 也 不 是 深 入 了 解 贪 欲 入 定 智 慧 了 解 及 记 忆 的 活 动, 是 别 境 心 所 加 上 无 数 的 善 恶 心 所 才 能 够 生 起 的 ( 二 ) 善 位

大 乘 百 法 明 门 论 中 以 百 法 来 阐 述 我 们 的 身 心 世 界, 它 的 主 要 用 意 与 目 标 是 要 告 诉 吾 人 在 这 百 法 中 没 有 一 个 我 我 们 要 逐 个 了 解 这 百 法 的 作 用, 才 能 明 白 以 及 领 悟 无 我 的 道 理 上 面 所 讲 的 遍 行 别 境 心 所 比 较 细, 所 以 难 知 道 与 了 解, 但 是 从 善 心 所 开 始, 就 比 较 容 易 明 白, 因 为 它 们 比 较 粗, 容 易 发 觉 善 心 所 是 由 善 心 中 发 出 的 心 所, 它 有 对 治 恶 心 的 作 用 善, 必 须 对 此 世 他 世 人 我 皆 有 益 方 可 称 之, 否 则 就 不 名 为 善 了 这 共 有 下 列 十 一 种 (1) 信 : 就 是 信 仰 相 信 三 宝 的 实 德 能 三 件 事 华 严 经 云 : 信 为 道 源 功 德 母, 长 养 一 切 诸 善 根 意 思 即 是 : 有 此 信 心 所 者, 在 还 没 有 完 全 明 白 佛 法 之 前, 就 会 在 曰 常 生 活 中, 以 五 戒 十 善 八 正 道 等 为 依 据, 过 着 佛 化 的 生 活, 从 实 践 中 得 到 佛 法 的 利 益, 很 快 地 就 能 培 养 起 善 根 ; 反 之, 必 定 对 佛 法 持 有 怀 疑 不 信 的 态 度, 那 么 他 就 不 会 去 实 践 了, 所 以 佛 法 说, 世 智 辩 聪 是 个 大 障 碍 因 为 太 过 聪 明 的 人, 样 样 事 物 都 要 得 到 证 明 后 才 会 相 信, 此 处 的 信 是 我 们 业 习 中 所 拥 有 对 正 法 的 信 心, 称 为 信 心 所 因 为 我 们 过 去 世 可 能 有 那 样 的 业, 今 生 遇 到 如 此 殊 胜 的 因 缘 就 生 信, 所 以 它 很 容 易 使 我 们 相 信 实 德 能 1. 相 信 实 : 所 谓 实 就 是 实 事 实 理 的 意 思 即 是 佛 教 讲 因 果, 相 信 因 果 是 真 实 的, 就 是 实 因 为 因 果 业 报 轮 回 解 脱 圣 人 等, 都 没 法 以 科 学 的 方 法 证 明, 都 要 依 靠 此 信 心 所 来 相 信 2. 相 信 德 : 所 谓 德 就 是 功 能 与 效 用 即 是 深 信 佛 法 僧 三 宝 具 有 真 实 清 净 功 德 相 信 佛 陀 的 道 德 行 为 是 清 净 无 瑕 的, 故 皈 依 佛 ; 深 信 佛 法 能 够 增 长 吾 人 的 智 慧, 引 导 我 们 朝 向 解 脱 ; 另 外 就 是 相 信 僧 宝, 即 是 四 个 以 上 的 出 家 人 和 合 在 住 一 起, 叫 做 僧 从 僧 宝 身 边 可 使 我 们 修 得 种 种 的 福 报 与 功 德 学 佛 者 要 在 三 宝 的 福 田 中 修 福 修 慧, 以 聚 集 吾 人 的 菩 提 资 粮 3. 相 信 能 : 相 信 的 确 能 有 解 脱, 深 信 自 己 及 他 人, 只 要 肯 精 进 学 习, 都 能 解 脱 因 为 有 信 心, 我 们 就 很 容 易 接 受 佛 法, 故 此 心 所 属 于 善 心 所 这 五 十 一 个 心 所, 都 是 我 们 的 业 习 中 具 有 的 有 些 是 今 生 慢 慢 培 养 ; 有 些 是 前 生 没 有 那 么 强, 今 生 把 它 加 强 ; 有 些 是 前 世 很 强 烈, 今 生 慢 慢 把 它 削 弱, 各 种 因 缘 就 是 如 此 地 在 变 化 因 为 相 信 因 果 的 信 心 所 强, 很 容 易 接 受 佛 教 的 因 果, 就 很 快 地 得 到 佛 法 的 利 益 ; 反 之, 就 要 花 费 很 多 时 间 去 寻 找 证 明, 那 么 接 受 佛 法 的 步 伐 肯 定 会 比 较 缓 慢 (2) 精 进 : 又 叫 做 勤, 即 是 很 努 力 地 去 做 世 间 人 做 事 很 积 极 卖 力, 这 就 是 精 进, 但 是 它 是 有 贪 欲 心 发 起 的, 并 非 是 精 进 心 所 精 进 心 所 是 指 善 的 心 所, 它 不 带 贪 欲 心, 而 是 修 道 时 得 到 法 喜 而 生 起 的 精 进 ; 当 精 进 心 所 生 起 时, 自 然 生 起 四 正 勤 四 正 勤 : 1. 已 生 善 令 住 2. 未 生 善 令 生 3. 已 生 恶 令 灭 4. 未 生 恶 令 不 生 如 果 能 够 一 直 保 持 此 四 种 精 进, 我 们 的 善 心 就 会 连 绵 不 断 地 生 起 有 些 人 非 常 爱 护 其 善 心, 这 就 是 精 进 对 于 其 所 生 起 的 恶 心, 经 常 呵 斥 不 已, 决 心 弃 除, 这 也 是 精 进 (3) 惭 : 因 为 觉 得 自 己 不 好, 生 起 内 疚 责 备 的 心, 希 求 加 以 改 善 这 是 没 外 人 的 指 责 下, 自 己 凭 良 心 做 事, 而 加 反 省 的 心 理, 这 就 是 惭 (4) 愧 : 因 为 恐 怕 他 人 的 责 备, 而 加 以 改 过 的 羞 耻 心, 这 叫 做 愧 比 如 : 有 人 来 到 寺 庙, 看 到 一 本 好 的 经 书, 他 就 顺 手 牵 羊 过 后 认 为 自 己 是 正 派 的 好 人, 怎 能 干 这 种 见 不 得 人 的 事 呢? 然 后 把 书 放 回 原 处, 这 就 是 惭 ; 但 是 顺 手 牵 羊 之 后, 想 起 如 果 别 人 知 道 了 就 不 好, 那 他 赶 快 把 书 放 回 原 处, 而 不 要 偷, 这 就 是 愧 (5) 无 贪 : 与 它 相 反 的 是 贪 就 是 对 于 世 间 的 东 西 不 起 贪 爱 心 贪 心 少, 就 是 无 贪 的 心

在 作 用 俗 语 说 : 人 心 不 足 蛇 吞 象 可 见 贪 是 一 种 很 严 重 的 烦 恼 业 习, 有 非 常 多 种 类 型, 它 们 是 各 自 有 其 相 应 的 因 缘 ; 就 以 夫 妻 的 恩 爱 来 说, 即 是 贪 爱 的 业 习, 如 果 来 世 有 机 会 相 聚, 这 种 贪 爱 必 定 会 令 双 方 轻 易 生 起 爱 情, 最 终 越 爱 越 深, 导 致 世 世 不 能 自 已 地 一 见 钟 情, 甚 至 一 心 修 道 者 也 不 容 易 摆 脱 情 爱 的 拖 累 话 又 得 说 回 来, 虽 然 我 们 有 种 种 的 贪 心, 但 是 并 非 贪 爱 所 有 的 东 西, 有 些 东 西 我 们 并 不 贪, 这 就 是 无 贪 心 所 在 作 用 比 如 : 有 些 人 很 贪 钱, 看 到 地 上 有 一 毛 钱, 都 不 能 放 过, 要 占 为 己 有 ; 反 之, 无 贪 的 人 看 到, 他 就 不 会 要 有 无 贪 心 所 就 能 够 对 治 我 们 的 贪, 很 多 东 西 就 会 放 得 下 凡 夫 的 无 贪 心 所 不 是 时 时 刻 刻 生 起, 因 为 贪 心 太 厉 害 了 证 悟 初 果 二 果 三 果 的 修 行 者 还 有 贪 心, 只 有 证 悟 阿 罗 汉 果 的 圣 者, 才 完 全 无 贪 (6) 无 瞋 : 即 是 不 发 怒, 有 仁 慈 的 心 理 无 论 对 于 任 何 境 界, 以 及 一 切 恶 劣 的 环 境, 皆 不 怨 天 尤 人, 而 能 泰 然 自 若 (7) 无 痴 : 就 是 明 白 事 理 不 愚 蠢 的 心 理 凡 夫 众 生 有 很 多 的 愚 痴, 而 且 很 严 重, 有 时 候 痴, 有 时 候 无 痴 ; 证 悟 须 陀 洹 果 ( 初 果 ) 的 圣 人 无 痴 的 心 所 开 始 现 前 ; 阿 罗 汉 一 直 保 持 在 无 痴 的 善 心 所 中 上 述 的 无 贪 无 瞋 无 痴 三 心 所, 由 于 善 的 作 用 较 为 殊 胜 故, 特 叫 做 三 善 根 (8) 轻 安 : 修 禅 观 者 静 坐 到 一 个 时 期, 身 心 调 畅, 轻 松 安 稳, 称 为 轻 安 因 为 初 学 静 坐 者 的 心 是 散 乱 的, 整 天 要 照 顾 那 个 东 跑 西 跳 的 心, 静 坐 到 一 段 时 候, 心 才 静 下 来, 内 心 宁 静, 产 生 快 乐 的 心 理, 就 是 轻 安, 它 能 对 治 惛 沉 轻 安 心 所 必 定 要 在 定 中 才 能 生 起, 它 不 能 独 立 活 动, 要 与 别 境 心 所 中 的 定 心 所 相 互 作 用 修 禅 观 者 入 定 时, 一 直 保 持 在 定 心 所 中, 他 一 定 有 轻 安 ; 反 之, 定 心 所 保 持 不 久, 一 刹 那 就 消 失 得 无 影 无 踪, 那 一 定 没 有 轻 安 所 以 有 定 心 所 未 必 有 轻 安, 有 轻 安 一 定 有 定 心 所 存 在 一 个 有 定 力 的 人, 他 的 定 心 所 一 直 作 用, 那 必 定 有 轻 安 (9) 不 放 逸 : 修 道 时 心 不 放 荡 就 是 心 在 所 观 的 境 中 不 流 荡 漂 泊 如 果 一 个 人 有 这 种 善 根, 当 心 念 集 中 在 所 修 的 业 处 ( 所 修 的 法 与 所 修 的 境 ) 时, 其 心 不 会 同 时 也 生 起 过 去 所 喜 爱 的 境 物, 称 为 不 放 逸 不 放 逸 心 所 令 修 道 者 的 心, 不 再 追 逐 现 前 心 中 所 喜 乐 的 事, 如 此 便 能 持 久 专 心 修 道 (10) 行 舍 : 舍 是 指 无 造 作 的 平 等 心 上 次 讲 过 受 心 所 中 有 苦 乐 舍 三 受, 其 中 舍 受 是 指 不 苦 不 乐 受 此 处 的 舍 并 非 指 不 苦 不 乐 受, 为 了 区 别 它 们 之 间 的 不 同, 特 别 加 一 个 行 字 行 就 是 造 作 的 心, 行 舍 是 指 造 作 的 心 不 生 起 静 坐 时, 假 设 生 起 : 我 要 努 力 静 坐 ; 要 使 心 静 下 来 ; 要 进 入 那 个 境 界 等 等, 这 些 都 是 造 作 的 心 如 果 静 坐 者 在 静 坐 时, 没 有 这 些 造 作 的 心, 跟 随 着 定 境, 停 留 在 定 境 中, 心 静 静 地, 不 加 工 力, 不 再 用 心, 这 是 行 舍, 然 而 还 不 算 是 行 舍 心 所 当 行 舍 心 所 生 起 时, 对 一 切 境 物, 心 中 总 是 一 片 平 静, 它 没 有 造 作 喜 爱 忧 愁 快 乐, 有 如 无 波 浪 的 湖 唯 有 在 修 禅 观 或 四 禅 时, 此 无 造 作 的 平 等 心 才 会 生 起, 这 才 算 是 真 正 的 行 舍 心 所 (11) 不 害, 有 仁 爱 悲 愍 之 心 所 谓 害 是 : 有 些 人 不 是 大 恶 人, 但 是 有 害 心, 只 要 众 生 令 他 不 高 兴, 就 会 以 粗 暴 言 行 骚 扰, 或 疾 言 厉 色 的 怒 骂, 使 他 人 苦 恼 比 如 : 有 些 人 看 到 壁 虎, 生 起 讨 厌 的 心, 把 它 打 死, 这 就 是 害 心 不 害 是 对 众 生 不 会 起 侵 害 的 心 有 不 害 心 的 人, 当 别 人 侵 犯 他, 他 内 心 苦 恼, 甚 至 起 瞋 心, 但 他 也 不 会 想 去 损 害 对 方 我 们 可 以 起 瞋 心 而 不 害 他 人, 然 而 有 害 心 者 瞋 心 起 后, 就 会 去 损 害 侵 犯 他 的 人 在 这 十 一 善 心 所 中, 只 有 轻 安 行 舍 是 在 修 禅 观 时, 才 会 生 起 来 的 心 所 信 精 进 惭 愧 无 贪 无 瞋 无 痴 有 自 体 性, 不 是 由 其 他 心 所 合 成 的 不 放 逸 和 不 害 都 是 假 法 所 谓 假 法, 即 是 多 个 心 所 一 起 作 用 时, 另 外 再 立 一 个 名 称, 比 如 不 害 心 所 就 是 无 瞋 心 所 加 上 其 余 心 所 而 假 立 的