阿 拉 伯 世 界 研 究 2006 年 第 1 期 ( 总 第 102 期 ) 文 章 编 号 :1004-5104(2006)01-0047-08 中 图 分 类 号 :G371 文 献 标 识 码 :A 阿 拉 伯 民 族 的 客 观 时 间 与 主 观 时 间 * 国 少 华 内 容 提 要 时 间 有 客 观 主 观 双 重 含 义 人 们 既 生 活 在 根 据 自 然 现 象 划 分 的 客 观 时 间 中, 也 生 活 在 受 自 己 生 活 经 验 和 思 想 感 情 影 响 的 主 观 时 间 中 本 文 探 讨 的 就 是 阿 拉 伯 人 的 客 观 时 间 和 主 观 时 间 关 键 词 阿 拉 伯 民 族 ; 客 观 时 间 ; 主 观 时 间 作 者 简 介 国 少 华, 北 京 外 国 语 大 学 教 授 ( 北 京 100086) Abstract Time carries both objective and subjective meanings. While people live in the objective time which is defined by natural phenomena, they also live in the subjective one which is influenced by their own emotion and life experiences. This article discusses the objective and subjective time of the Arabs. Key words The Arabs; Objective Time; Subjective Time * 本 文 是 国 家 社 科 基 金 资 助 项 目 阿 拉 伯 语 与 阿 拉 伯 伊 斯 兰 文 化 的 中 期 成 果 之 一 ( 项 目 批 准 号 :01BYY029) 1. 客 观 时 间 与 主 观 时 间 世 界 上 的 万 事 万 物 无 不 存 在 于 一 定 的 时 空 范 围 中, 任 何 事 物 都 不 可 能 脱 离 时 空 而 存 在 正 如 恩 格 斯 所 言 : 一 切 存 在 的 基 本 形 式 是 时 间 与 空 间, 时 间 以 外 的 存 在 和 空 间 以 外 的 存 在, 同 样 是 非 常 荒 诞 的 事 情 1 时 空 概 念 对 每 一 个 民 族 来 说 都 是 认 知 世 界 的 基 本 概 念, 反 映 其 生 存 的 基 本 形 式 人 类 无 一 例 外 都 在 历 史 的 长 河 中 繁 衍 生 息, 在 时 间 的 绵 延 中 认 识 世 界 改 造 世 界, 创 造 着 各 民 族 的 文 明 历 史 现 实 和 未 来 都 由 时 间 构 成, 民 族 的 生 命 在 其 中 延 续 ; 从 出 生 到 死 亡, 人 生 的 不 同 阶 段 也 由 时 间 组 成 因 此, 任 何 个 人 社 会 和 民 族 都 有 自 己 的 时 间 观 念, 有 着 自 己 对 时 间 划 分 的 标 准, 并 在 其 中 寄 托 着 自 己 的 思 想 和 希 望 幸 福 和 哀 怨 这 种 时 间 观 念 及 其 标 准 的 形 成 与 发 展 离 不 开 各 民 族 的 生 活 环 境 与 生 存 方 式 历 史 学 家 古 列 维 奇 指 出 : 时 间 表 象, 是 社 会 意 识 的 基 本 组 成 部 分, 它 的 结 构 反 映 出 标 志 社 会 和 文 化 进 化 的 韵 律 和 节 奏 时 间 的 感 觉 和 知 觉 方 式 揭 示 了 社 会 以 及 组 成 1 恩 格 斯 : 马 克 思 恩 格 斯 全 集, 人 民 出 版 社 1979 年 版 第 三 卷, 第 91 页 2 古 列 维 奇 : 时 间 : 文 化 史 的 一 个 课 题, 转 引 自 周 光 庆 试 从 本 体 论 角 度 研 究 汉 语 词 汇, 词 汇 学 理 论 与 实 践, 商 务 印 书 馆 2004 年 版, 第 5 页 社 会 的 阶 级 群 体 和 个 人 的 许 多 根 本 趋 向 2 众 所 周 知, 时 间 是 抽 象 的 概 念, 人 只 有 借 助 语 言 才 能 够 形 成 抽 象 思 维, 也 只 有 通 过 语 言 的 中 介, 才 能 将 自 己 与 周 边 世 界 联 结 起 来 各 民 族 的 时 间 观 念 是 通 过 语 言 符 号, 并 借 助 具 体 的 自 然 现 象 空 间 概 念 等 才 得 以 形 成 并 逐 步 完 善, 最 终 对 时 间 进 行 切 划, 分 成 具 体 时 段, 再 据 自 己 的 认 识 给 予 相 应 的 指 称 因 此, 各 民 族 语 言 中 关 于 时 间 的 指 称, 与 其 对 空 间 的 指 称 一 样, 反 映 并 揭 示 着 它 的 生 存 方 式 与 认 知 方 式 阿 拉 伯 语 的 时 间 词 语 具 有 丰 富 的 文 化 内 涵, 是 帮 助 我 们 深 入 了 解 阿 拉 伯 人 的 生 存 方 式 和 时 间 观 念 的 重 要 途 径, 值 得 我 们 深 入 研 究 各 民 族 对 时 间 的 认 识 几 乎 都 与 其 对 天 体 运 行 观 察 的 经 验 有 关 人 们 从 对 太 阳 月 亮 星 星 地 球 等 天 体 的 观 测 中, 发 现 了 其 运 行 变 化 的 规 律, 找 到 了 测 定 划 分 时 间 的 坐 标 人 们 根 据 太 阳 的 起 落 确 定 日, 以 月 亮 的 盈 亏 规 定 月, 以 地 球 绕 太 阳 一 周 为 年 在 哥 白 尼 还 没 有 得 出 日 心 说 结 论 前, 古 人 大 都 以 更 易 观 测 到 的 月 亮 为 参 照 物, 按 其 变 化 规 律 确 定 月 和 年, 因 而 许 多 古 老 的 历 法 是 月 亮 历, 又 称 阴 历 或 太 阴 历 ( 如 古 希 腊 历 中 国 农 历 和 阿 拉 伯 历 ), 这 说 明 人 类 在 认 知 时 间 的 参 照 物 方 面 有 着 共 同 的 基 础 经 验 和 认 知 方 式 这 是 对 时 47
阿 拉 伯 民 族 的 客 观 时 间 与 主 观 时 间 间 的 基 本 认 识, 也 是 我 们 所 说 的 客 观 时 间 但 不 同 的 生 活 环 境 生 存 方 式 思 想 方 法 和 宗 教 信 仰 与 价 值 取 向, 使 不 同 民 族 在 认 识 自 然 现 象 的 过 程 中, 根 据 自 己 的 生 活 经 验, 融 入 了 对 这 些 自 然 现 象 变 化 的 主 观 想 象 因 此, 时 间 有 着 主 观 和 客 观 的 双 重 含 义 人 们 既 生 活 在 据 自 然 现 象 变 化 规 律 而 划 分 的 客 观 时 间 中, 也 生 活 在 受 自 己 生 活 经 验 和 思 想 感 情 所 影 响 的 主 观 时 间 中 德 国 哲 学 家 海 德 格 尔 认 为 : 如 果 时 间 是 存 在 的 基 本 要 素 之 一, 我 们 认 为 对 于 个 人 的 自 身 体 验 的 时 间 是 不 同 于 自 然 界 所 记 录 的 时 间 的 人 生 活 在 时 间 中, 时 间 是 我 们 的 主 观 经 验 的 一 部 分, 而 不 仅 仅 是 自 然 世 界 的 一 部 分 1 法 国 有 位 哲 学 家 也 说 过 : 时 间 就 是 生 活, 就 是 人 在 生 活 中 获 得 的 经 验 的 确, 时 间 对 于 民 族 而 言, 除 了 自 然 现 象 的 坐 标 外, 还 是 历 史 现 在 和 未 来 它 与 具 体 的 生 活 环 境 生 产 方 式 思 想 观 念 生 活 经 验 感 情 经 历 等 紧 密 相 连, 由 影 响 民 族 的 重 大 历 史 事 件 深 刻 变 革 组 成 因 此, 民 族 语 言 中 的 时 间 词 语 意 义 的 文 化 内 涵 十 分 丰 富, 特 色 鲜 明, 标 志 着 其 社 会 文 化 进 化 的 韵 律 和 节 奏, 也 揭 示 着 其 认 识 世 界 的 根 本 趋 向 如 汉 语 中 以 天 干 地 支 为 核 心 的 记 时 词 语, 既 揭 示 出 汉 民 族 天 高 于 一 切, 天 为 主 干, 地 为 支 从 的 思 想 观 念, 又 蕴 含 着 丰 富 的 农 耕 文 化 的 内 涵 如 甲 意 为 万 物 破 甲 而 出, 春 季 万 物 破 土 或 突 破 种 子 壳 而 萌 生, 乙 意 为 草 木 初 生, 枝 叶 柔 嫩, 屈 曲 而 生 长 等 英 语 中 to spend time 与 to spend money to save time 与 to save money to waste time 与 to waste money 等 类 似 的 表 达, 证 明 了 西 方 人 Time is money 的 观 念 阿 拉 伯 人 以 伊 斯 兰 教 的 创 始 人 穆 罕 默 德 从 麦 加 迁 到 麦 地 那 的 公 元 622 年 为 其 历 法 ), التاريخ الهجرى) 历 的 新 纪 元, 并 将 之 命 名 为 希 支 来 又 称 伊 斯 兰 历 该 历 法 不 仅 通 用 于 所 有 阿 拉 伯 国 家, 也 通 用 于 全 世 界 穆 斯 林 中 由 此 可 见, 伊 斯 兰 教 的 产 生 及 其 重 大 事 件 对 阿 拉 伯 人 划 分 时 间 的 重 要 参 照 作 用 1 克 里 姆 哈 萨 姆 : 意 义 的 时 间, 开 罗 奇 异 出 版 社 2000 年 版, 第 49 页 2. 环 境 生 存 方 式 与 时 间 每 个 民 族 都 有 自 己 特 定 的 生 活 环 境 生 活 环 境 包 括 自 然 环 境 和 与 其 相 适 应 的 社 会 结 构 与 生 产 方 式 俗 话 说 : 一 方 水 土 养 一 方 人 独 特 的 自 然 地 理 条 件 为 民 族 提 供 赖 以 生 存 的 物 质 基 础, 孕 育 出 相 应 的 生 存 方 式 生 活 习 惯 宗 教 信 仰 价 值 取 向 等, 形 成 民 族 物 质 文 化 制 度 文 化 和 精 神 心 理 文 化 的 基 础 以 游 牧 农 耕 或 工 业 为 基 本 生 存 方 式 的 民 族 对 时 间 的 观 念 存 在 明 显 差 异 游 牧 民 逐 水 草 而 流 动, 其 时 间 观 念 相 对 松 散 而 自 由 ; 农 业 生 产 受 农 时 节 气 的 明 显 制 约, 农 民 的 时 间 观 念 要 强 于 游 牧 民 但 除 抢 种 抢 收 季 节 外, 农 民 在 时 间 面 前 还 是 从 容 不 迫 的 ; 而 工 业 生 产 对 时 间 的 计 算 比 较 严 格, 工 业 民 族 的 时 间 观 念 相 对 较 强 所 以, 各 民 族 在 划 分 时 间 时, 除 了 依 据 人 类 共 同 观 察 到 的 天 体 变 化 外, 还 有 各 自 独 特 的 参 照 物, 因 而 使 不 同 语 言 中 的 时 间 词 语 意 义 具 有 了 地 域 性 和 民 族 性 阿 拉 伯 半 岛 是 阿 拉 伯 伊 斯 兰 文 化 的 发 祥 地 该 岛 大 部 分 地 区 是 广 阔 无 垠 的 沙 漠, 气 候 炎 热 干 燥, 居 民 中 六 分 之 五 以 游 牧 经 商 为 生, 只 有 少 数 绿 洲 定 居 民 从 事 农 业 和 手 工 业 为 躲 避 骄 阳 的 灼 烤, 阿 拉 伯 人 喜 欢 在 月 朗 星 疏 的 夜 晚 活 动, 因 而 专 有 ( 夜 سامرومسامر وسمير ) 会 夜 晚 畅 谈, 夜 间 相 )سمر 谈 ومسامرة ( 者 )سامر 夜 谈 وأسرى ( 会 )سرى 夜 间 行 走 ) 等 词 语 对 月 亮 星 星 的 钟 情, 促 使 阿 拉 伯 人 非 常 仔 细 地 观 察 它 们, 不 仅 根 据 月 亮 的 变 化 给 予 其 不 同 的 指 称, 而 且 根 据 月 亮 的 变 化 确 定 月 年 日 现 在 阿 语 中 常 用 的 月 亮 名 称 )الهلال: 如 新 月 月 初 前 三 天 的 月 )البدر,( 亮 满 月, 圆 月, 一 般 指 第 十 四 夜, 或 十 四 至 十 六 夜 ), )القمر 平 日 的 月 亮 介 于 新 月 与 满 月 满 月 与 晦 之 间 ), )المحاق 晦 月 底 月 光 暗 淡 时 ) 阿 拉 伯 人 以 新 月 出 现 的 周 期 确 定 月 阿 语 中 的 )الشهر 月, 月 份 ), 原 义 为 显 现, 以 其 表 示 月, 意 即 新 月 显 现 的 周 期, 而 الشهر 本 身 也 有 月 亮 的 含 义 这 与 汉 语 中 的 月 源 自 月 亮 有 相 似 的 隐 喻 由 于 月 亮 的 直 观 性, 中 国 人 和 阿 拉 伯 人 的 祖 先 都 创 立 了 以 月 记 时 的 历 法, 即 阴 历 或 月 亮 历, 不 同 之 处 仅 在 计 算 和 解 决 与 公 历 天 数 差 额 的 方 48
阿 拉 伯 世 界 研 究 2006 年 第 1 期 ( 总 第 102 期 ) 法 上 以 农 耕 为 主 要 生 产 方 式 的 汉 民 族 对 太 阳 的 依 赖 更 多, 所 以 偏 爱 太 阳 ; 因 气 候 原 因, 阿 拉 伯 人 更 则 喜 爱 月 亮 希 提 说 : 贝 杜 因 人 崇 拜 星 宿 的 信 仰, 是 以 月 亮 为 中 心 的, 因 为 他 们 在 月 光 中 放 牧 他 们 的 牲 畜 月 亮 崇 拜 是 游 牧 社 会 的 象 征, 而 太 阳 崇 拜 是 较 晚 的 农 业 阶 段 的 象 征 1 阿 拉 伯 人 以 )بدر 圆 月 ) 喻 美 女 ; 以 قمر ( 月 亮 ) 表 达 对 美 丽 美 好 可 爱 的 赞 叹 ; 对 于 )هلال 新 月 ) 更 是 情 有 独 钟, 在 阿 拉 伯 人 看 هلال, 来 象 征 新 生 上 升 吉 祥 和 好 运 因 此, 阿 拉 伯 人 和 穆 斯 林 喜 欢 用 新 月 标 志 装 点 神 圣 的 清 真 寺 宣 礼 塔 顶, 许 多 伊 斯 兰 国 家 的 国 旗 图 案 中 也 有 新 月, 在 伊 斯 兰 世 界, 均 以 红 新 月 会 取 代 红 十 字 会 早 期 阿 拉 伯 人 除 以 月 亮 变 化 确 定 月 和 年 外, 还 以 其 计 算 日 子 他 们 按 月 亮 形 状 的 变 化 和 光 亮 的 不 同, 将 每 个 月 分 成 十 部 分, 每 部 分 三 夜, 各 有 一 个 名 称 : 月 初, 开 端 الغرر او الغرة 灰 白 夜 ( 月 光 比 较 暗 淡 ) الشهب 韶 华 夜 ( 上 弦 月 夜, 月 光 渐 明, 但 仍 不 太 亮 ) الزهر البهر ) 暗 驱 暗 夜 ( 月 光 明 亮 驱 散 黑 白 夜 ( 满 月 夜 或 望 月 夜, 月 光 最 明 亮 的 三 个 夜 晚 ) البيض 渐 暗 夜 ( 月 光 由 亮 转 暗 ) الدرع 暗 夜 ( 下 弦 月 夜, 月 光 暗 淡 ) 黑 夜 ( 月 几 乎 无 光 ) 流 逝 夜 ( 残 月 夜, 月 影 迅 即 流 逝 ) 晦 夜 ( 太 阳 照 不 到 月 亮, 月 光 全 无 ) 2 الظلم الحنادس الدا دئ المحاق 此 外, 还 有 阿 拉 伯 人 将 每 月 的 第 十 三 夜 称 为 ) 夜 满 月 ل)يلة البدر 相 等 夜 ), 称 第 十 四 夜 为 )ليلة السواء 或 النصف )ليلة 月 中 夜 ), 称 第 二 十 夜 为 )الدعجاء 暗 夜 ), 第 三 十 夜 为 ل)يلة البراء 无 光 夜 与 太 阳 无 缘 ) 等 这 些 词 语 反 映 出 早 期 阿 拉 伯 半 岛 部 落 居 民 对 1 希 提 : 阿 拉 伯 通 史, 商 务 印 书 馆 1995 年 版, 第 114 页 2 克 里 姆 哈 萨 姆 : 意 义 的 时 间, 第 69 页 月 亮 的 观 察 和 认 识 但 受 时 代 和 科 技 水 平 的 局 限, 其 认 识 不 一 定 正 确, 命 名 也 不 太 统 一 如 ا)لحنادس 黑 夜 ) الوسيط 在 المعجم 辞 典 上 المحاق与 同 义, 但 它 却 反 映 出 月 亮 对 阿 拉 伯 人 计 时 的 重 要 作 用 以 及 阿 拉 伯 人 对 夜 晚 的 偏 爱 阿 拉 伯 人 对 天 的 理 解 也 可 以 说 明 这 一 点 在 阿 拉 伯 人 看 اليوم, 来 ( 天 ) 是 从 日 落 开 始 直 到 再 次 日 落 为 止, 故 一 天 包 括 一 夜 一 昼, 夜 在 前, 昼 在 后, 故 阿 语 在 提 到 二 者 时, 总 是 先 夜 后 昼, 而 不 像 汉 语 那 样 昼 在 前, 夜 在 后 古 兰 经 中 有 多 次 出 现 先 夜 后 昼 的 表 述 如 : " أتاها أمر نا ليلا او نهارا " ) يونس : 24 ( ( 我 的 命 令 在 黑 夜 或 白 昼 降 临 那 些 田 地 " جعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا " ) النبا : 11-10 ( ( 我 曾 以 黑 夜 为 帷 幕, 我 以 白 昼 供 谋 生 ) " سيروا فيها ليالي وأي اما ا منين " ) سبا : 18 ( ( 你 们 在 其 间 平 安 地 旅 行 若 干 夜 昼 吧!) " يكو ر الليل على النهار ويكو ر النهار على الليل " ) الزمر : 5 ( ( 他 截 夜 补 昼, 截 昼 补 夜 ) 阿 拉 伯 语 中 先 夜 后 昼 的 表 达 习 惯 存 留 至 今 如 : قبل عشرين عاما آن ا قادرين على تغيير هندسة الليل والنهار. سعاد الصباح : "آنت أريد أن أفتح حقاي ب الفرح ". (20 年 前, 我 们 能 够 改 变 夜 与 昼 的 变 化 格 局 ) 苏 阿 德 萨 巴 赫 : 我 本 想 打 开 欢 乐 之 匣 在 阿 语 中, 有 一 种 双 数 名 词 习 语, 即 以 阿 拉 伯 人 更 为 看 重 的 事 物 的 双 数 代 指 两 个 彼 此 相 关 的 不 同 事 物, 其 意 义 是 约 定 俗 成 的 如 以 الا بوان ( 双 父 ) 代 指 父 母 父 亲 与 祖 父 或 父 亲 与 叔 伯 同 样 的 道 理, القمران ( 夜 与 昼 ), 以 الليل والنهار指 ( 两 夜 ) 代 الليلان 以 ( 双 月 ) 代 القمر والشمس指 ( 月 与 日 ), 以 الصباحان ( 双 晨 ) 代 指 الصباح والمساء ( 晨 与 暮 ) 双 数 习 语 也 清 楚 地 揭 示 出 阿 拉 伯 人 对 夜 月 等 的 主 观 偏 向 阿 拉 伯 语 中 )الربيع 春 ) 还 有 小 河 小 溪 ; 初 始 ; 青 春 ; 绿 色, 嫩 绿 的 植 物 等 含 义 ; 与 之 相 关 的 )الربعي 年 轻 时 生 的 孩 子 ) ناقة مرباع ( 早 产 或 早 下 驼 仔 的 驼 ) 等 也 与 初 始 青 春 有 关 显 然, 阿 拉 伯 人 也 认 为 春 季 是 万 物 复 苏 大 地 生 绿 的 季 节 ; 秋 ) 则 与 采 摘 椰 枣 等 相 联 系 春 华 )الخريف 49
阿 拉 伯 民 族 的 客 观 时 间 与 主 观 时 间 秋 实, 春 秋 的 联 想 意 义 在 阿 语 和 汉 语 中 有 相 似 之 处, 其 根 源 在 于 大 自 然 的 规 律 变 化 但 冬 夏 的 联 想 意 义 在 阿 语 和 汉 语 中 则 有 所 不 同 在 阿 拉 伯 半 岛, 冬 天 可 能 面 临 饥 饿, 夏 天 经 常 遭 遇 大 旱, 故 阿 拉 伯 人 又 称 )الشتاء 冬 ) 为 قحط 或 )مجاعة 饥 荒 ); 称 盛 夏 为 )قيظ 酷 暑 ; 大 旱 ) 但 在 冬 天, 他 们 身 体 上 感 受 到 的 凉 意 比 难 耐 的 炎 夏 更 为 舒 适 因 此, 在 قر او قر ة برد ثلج 阿 语 中 表 示 凉 冷 的 词, 如 及 其 派 生 的 动 词 的 联 想 意 义 均 有 高 兴, 满 意, 舒 畅, 善 行, 容 易 等 褒 义 例 如 : ( 他 满 意, 高 兴 ) ( 使 他 满 意, 高 兴 ) ( 高 兴 时 流 的 泪 قر ت عين ه : بردت سرورا أقر عين ه القرور : الدمع البارد ) من القرا ن : " فك لى واشربى وق ر ى عينا " ) مريم : 26 ( ( 你 吃 吧, 你 喝 吧, 你 愉 快 吧!) ( 高 兴, 满 意, 放 心 ) ( 心 情 舒 畅 ) ( 使 高 兴, 使 愉 快 ) ثلجت نفس ه : بردت وسر ت أثلج صدر ه : ارتاح أثلجه : فر حه " ارتفع صوت المو ذن في أجواء القرية فنزل على قلبه بردا وسلاما فا حس لهذا اليوم طعما لذيذا وحلاوة راي دة. " ) عن قصة حسن حسن سليمان << دموع الفرح >>) ( 悠 远 的 招 祷 声 在 村 子 上 空 回 荡, 那 声 音 使 他 心 情 舒 畅 心 绪 安 宁, 他 感 觉 这 一 天 是 如 此 惬 意 和 甜 蜜 ) 哈 桑 哈 桑 苏 莱 曼 高 兴 的 泪 反 之, 炎 热 在 阿 拉 伯 人 头 脑 中 引 起 的 联 想 大 多 是 邪 恶 艰 难 等 贬 义 例 如 : ( 愿 真 主 让 他 倒 霉 ) ( 毁 灭 它 ) ( 灼 烧, 炎 热 ) ( 火 烧 火 燎 的 天 气 ) أسخن االله عين ه أحرق الشيي : أهلكه أحرق فلانا : بر ح به وا ذاه ( 重 重 地 伤 害 他 الحرقة والحريقة : الحرارة ) 的 痛 哭 ) 塔 依 布 萨 利 赫 向 北 迁 徙 的 季 节 此 外, 阿 拉 伯 人 还 常 以 他 们 熟 悉 的 动 物 行 为 的 变 化 来 计 算 时 间, 或 以 历 史 上 发 生 的 重 大 事 件 和 著 名 人 物 为 参 照 物 来 记 录 时 间 如 : أمهلني فواق ناقة. ( 容 我 母 驼 挤 两 次 奶 的 时 间 ) انتظرني وردا. ( 请 等 我 骆 驼 去 泉 边 饮 一 次 水 的 功 夫 ) 阿 拉 伯 人 还 常 用 骆 驼 行 走 的 时 间 计 算 距 离, 如 某 地 与 某 地 有 一 天 驼 程 或 十 天 驼 程 等 以 其 他 动 物 行 为 记 时 的 如 : أقصر من ظاهرة الفرس ( 比 马 中 午 饮 水 的 时 间 还 短 ) أتيته حين ينشد الظبى ظل ه. ( 我 在 羚 羊 寻 找 荫 凉 时 正 午 时 到 了 他 那 儿 ) 年 月 日 是 随 天 体 运 行 循 环 往 复 而 形 成 的, 因 为 没 有 足 以 区 别 各 自 与 众 不 同 的 特 殊 标 志, 一 般 都 以 数 字 排 列 来 记 录 但 各 民 族 都 有 自 己 的 生 活, 阿 拉 伯 人 阴 历 十 二 个 月 名 称 的 意 义 就 具 有 鲜 明 的 民 族 特 色 各 民 族 也 都 有 自 己 的 历 史, 有 产 生 过 影 响 历 史 进 程 的 伟 大 人 物 和 事 件, 因 而 各 民 族 语 言 中 也 都 有 以 重 要 人 物 或 事 件 记 载 历 史 的 词 语 一 般 来 说, 一 个 民 族 的 历 史 越 悠 久, 文 化 积 淀 越 厚 重, 语 言 中 以 人 和 事 件 标 示 时 间 的 词 语 就 越 多, 汉 语 中 这 方 面 词 语 非 常 丰 富 如 康 乾 盛 世, 红 军 时 期, 抗 战 八 年, 文 革 十 年, 改 革 开 放 以 来 等 等 阿 拉 伯 语 中 也 有 类 似 的 表 达 如 : 象 الفيل) 年,(عام 公 元 571 年 指 埃 塞 俄 比 亚 以 象 军 攻 打 麦 加 和 天 房 的 那 一 年 迁 徙 الهجرة) 年,(سنة 公 元 622 年 因 穆 罕 默 德 及 其 追 随 者 从 麦 加 迁 往 麦 地 那 而 得 名, 以 后 成 为 伊 斯 兰 历 的 纪 元 代 表 团 الوفد) 年,(سنة 公 元 630~631 年 因 各 部 落 在 这 一 年 中 纷 纷 派 代 表 团 前 往 麦 加, 向 先 知 穆 罕 默 德 宣 示 皈 依 伊 斯 兰 教 而 得 名 阿 语 中 类 似 的 表 达 还 有 不 少 但 仅 从 所 列 的 例 词 中, 我 们 就 已 经 探 寻 到 了 民 族 历 史 的 一 些 脉 络 和 进 程 أي ام التحاريق أخذت تبكى بحرقة لم أر بكاء بهذه الحرقة. ) ص << 188 موسم الهجرة الى الشمال >>) ( 她 开 始 失 声 痛 哭 我 从 未 见 过 如 此 伤 心 50
阿 拉 伯 世 界 研 究 2006 年 第 1 期 ( 总 第 102 期 ) 特 定 的 自 然 环 境 决 定 了 与 之 相 适 应 的 生 存 方 式, 不 同 的 自 然 环 境 和 生 存 方 式 影 响 着 不 同 民 族 的 时 间 观 念, 民 族 语 言 中 关 于 时 间 的 指 称 便 受 到 了 环 境 与 社 会 的 影 响 在 影 响 阿 拉 伯 人 时 间 观 的 诸 多 文 化 因 素 中, 伊 斯 兰 教 应 该 是 最 重 要 的 因 素 3. 伊 斯 兰 教 对 阿 拉 伯 人 时 间 观 的 影 响 早 在 伊 斯 兰 教 出 现 之 前, 半 岛 的 阿 拉 伯 人 已 经 在 使 用 月 亮 历, 一 月 七 月 十 一 月 和 十 二 月 为 禁 月 阿 拉 伯 人 在 禁 月 里 停 止 厮 杀 劫 掠, 举 办 商 贸 文 化 集 市, 进 行 迁 移, 朝 觐 麦 加 天 房 然 而 半 岛 各 地 区 和 不 同 部 落 的 历 法 并 不 统 一, 有 的 将 一 二 月 混 称, 或 将 二 月 推 到 三 月, 禁 月 的 约 定 有 时 也 不 能 遵 守 这 也 是 阿 拉 伯 人 对 其 历 法 各 个 月 名 称 的 含 义 和 来 源 说 法 不 一 的 一 个 原 因 这 种 情 况 直 到 伊 斯 兰 历 确 定 后 才 有 所 改 变 伊 历 是 在 第 二 任 哈 里 发 欧 麦 尔 时 期, 即 伊 历 17 年 ( 公 元 639 年 ) 确 定 的 在 此 之 前, 阿 拉 伯 穆 斯 林 仍 沿 用 祖 先 的 历 法 为 表 示 区 سنة الا ذن 别, 他 们 以 每 年 发 生 的 事 件 指 称 时 间 如 ( 第 一 年 允 许 迁 徙 年 ), الا مر )سنة 第 二 年 命 令 向 偶 像 崇 拜 者 开 战 年 ), الزلزال )سنة 第 五 年 سنة ), 年 地 震 年, 以 堑 壕 战 的 震 撼 考 验 信 士 之 سنة ) 年 第 八 年 获 胜 年, 攻 克 麦 加 之 )الاستواء ( 第 十 年 辞 朝 年 或 告 别 年, 穆 罕 默 德 做 الوداع 告 别 演 讲 辞 世 之 年 ) 等 这 种 情 况 一 直 延 续 到 欧 麦 尔 统 治 的 第 三 年 伊 历 17 年 这 一 年, 他 召 集 了 当 时 著 名 的 阿 拉 伯 伊 斯 兰 人 士, 包 括 后 来 的 哈 里 发 奥 斯 曼 和 阿 里 在 内, 共 同 商 定 以 先 知 穆 罕 默 德 从 麦 加 迁 至 麦 地 那 之 年 ( 公 元 622 年, 太 阴 年 ) 为 伊 斯 兰 历 的 新 纪 元, 因 此 伊 斯 兰 历 也 称 希 支 来 历, 为 即 迁 徙 历, 也 称 太 阴 历 ) 先 知 认 تاريخ الهجرة ( 阿 拉 伯 人 月 亮 历 的 一 月 是 人 们 大 朝 归 来 的 月 份, 是 真 主 之 月 因 此, 伊 斯 兰 历 仍 沿 用 其 一 月 为 起 始 月, 并 保 留 阿 拉 伯 人 原 已 使 用 的 十 二 个 月 的 名 称 和 顺 序 迁 徙 麦 地 那 是 穆 罕 默 德 传 播 伊 斯 兰 教 的 重 大 战 略 之 举 在 此 之 前, 他 一 直 深 受 迫 害 和 打 压, 只 能 秘 密 传 教 迁 至 麦 地 那 后, 伊 斯 兰 教 取 得 了 巨 大 的 成 功, 从 根 本 上 扭 转 了 局 势 因 此, 这 一 年 是 伊 斯 兰 教 命 运 转 折 之 年, 以 它 为 伊 斯 兰 历 的 新 纪 元 使 穆 斯 林 心 悦 诚 服, 这 是 阿 拉 伯 伊 斯 兰 文 化 中 的 一 个 历 史 性 决 定 从 此, 伊 斯 兰 历 成 为 半 岛 阿 拉 伯 人 统 一 使 用 的 历 法, 它 既 掀 开 了 伊 斯 兰 历 史 的 新 篇 章, 又 保 存 了 阿 拉 伯 人 的 传 统 随 着 伊 斯 兰 教 的 传 播, 这 一 历 法 逐 步 成 为 全 世 界 穆 斯 林 的 历 法 既 有 月 亮 历, 为 何 还 要 创 制 伊 斯 兰 历? 应 该 说 这 是 应 伊 斯 兰 教 教 义 及 其 宗 教 活 动 之 需 产 生 的 伊 斯 兰 教 为 其 礼 仪, 如 把 斋 朝 觐 聚 礼 会 礼 每 日 的 礼 拜 等 都 规 定 了 明 确 的 时 间, 这 些 都 需 要 在 伊 斯 兰 历 法 上 定 规 定 时 因 此, 伊 斯 兰 历 不 仅 标 示 年 月 日 星 期, 而 且 标 示 每 日 五 次 礼 拜 的 具 体 时 间 宗 教 节 日 及 其 纪 念 日 等 可 以 说, 伊 斯 兰 历 既 体 现 出 伊 斯 兰 教 的 宗 教 身 份, 也 成 为 统 领 规 范 全 体 穆 斯 林 宗 教 活 动 甚 至 生 活 起 居 的 时 刻 表 比 如 伊 斯 兰 历 将 九 月 定 为 斋 月, 在 此 期 间, 每 日 拂 晓 前 至 日 落 后, 禁 止 一 切 饮 食 和 房 事 等 这 是 依 据 古 兰 经 而 定 的 : 赖 马 丹 月 中, 开 始 降 世 古 兰 经, 指 导 世 人, 昭 示 明 证, 以 便 遵 循 正 道, 分 别 真 伪, 故 在 此 月 中, 你 们 应 当 斋 戒 ; 害 病 或 旅 行 的 人, 当 依 所 缺 的 日 数 补 斋 (2:185) 斋 月 起 始 以 两 位 权 威 宗 教 人 士 眼 见 新 月 为 准, 直 到 看 见 下 一 个 新 月 结 束 10 月 1 日, 斋 月 结 束, 是 日 开 斋, 即 为 开 斋 节 因 古 兰 经 是 在 九 月 降 世 的, 又 是 伊 斯 兰 历 史 上 著 名 的 白 德 尔 之 战 的 胜 利 之 月, 故 在 穆 斯 林 心 中, 九 月 是 圣 洁 高 贵 吉 祥 之 月 伊 斯 兰 教 规 定 每 年 的 12 月 8 日 ~12 日 为 穆 斯 林 集 体 朝 觐 日 期, 定 制 为 正 朝, 其 余 时 间 的 朝 觐 则 为 副 朝 每 年 的 朝 觐 活 动, 从 更 换 克 尔 白 幛 幔 受 戒 到 朝 觐 的 正 式 活 动 都 有 严 格 的 礼 仪 规 定 和 准 确 的 日 程 安 排 12 月 10 日 朝 觐 结 束 时 举 行 宰 牲 献 祭 的 宗 教 仪 式, 是 日 宰 牲 节 开 始, 连 续 庆 祝 三 天 宰 牲 节 与 开 斋 节 是 穆 斯 林 最 盛 大 的 两 个 节 日, 要 在 清 真 寺 举 行 盛 大 节 日 会 礼 伊 斯 兰 历 中 标 示 的 ليلة ( 夜 节 日 纪 念 日 还 有 9 月 27 日 的 盖 德 尔 之 日 即 古 兰 经 开 始 降 世 之 夜 ;3 月 12,(القدر 圣 المولد النبوى) 纪 ), 穆 罕 默 德 诞 辰 ;7 月 27 日 的 登 霄 节 ( الا سراء ), 穆 罕 默 德 从 麦 加 夜 赴 耶 路 撒 冷 登 1 ) العاشوراء ( 节 霄 之 日 ; 十 叶 派 最 神 圣 的 阿 舒 拉 月 10 日, 即 阿 里 之 子 侯 赛 因 被 杀 之 日 等 51
阿 拉 伯 民 族 的 客 观 时 间 与 主 观 时 间 阿 拉 伯 人 确 定 年 月 日 要 依 据 天 体 运 行 规 律, 但 确 定 一 周 七 天 及 其 排 列 顺 序, 则 加 入 了 更 多 的 主 观 意 愿, 受 宗 教 信 仰 生 活 习 俗 的 影 响 更 大 穆 罕 默 德 迁 入 麦 地 那 的 第 一 天 ( 公 元 622 年 9 月 24 日 ) 适 逢 星 期 五, 伊 历 便 将 周 五 定 为 聚 礼 日, 我 国 穆 斯 林 称 之 为 主 麻 日 伊 历 的 这 一 定 规 也 是 刻 意 与 犹 太 教 星 期 六 的 安 息 日 和 基 督 教 星 期 日 的 祈 祷 日 相 区 分 在 阿 拉 伯 伊 斯 兰 国 家, 每 周 五 正 午 过 后 晌 礼 时 分, 清 真 寺 中 举 行 集 体 礼 拜 故 阿 拉 伯 人 每 个 星 期 的 工 作 日 是 从 周 六 开 始 的 在 阿 语 中, 星 期 五 的 意 义 源 于 集 合 聚 合, 其 联 想 意 义 也 与 吉 祥 幸 运 有 关 受 宗 教 因 素 影 响, 在 穆 斯 林 的 心 目 中, 一 周 的 其 他 日 子 也 带 有 感 情 色 彩 如 认 为 周 六 是 阴 谋 日, 因 为 古 莱 氏 部 落 曾 于 这 一 天 谋 杀 过 先 知 伊 斯 兰 教 按 太 阳 变 化 规 定 每 日 的 五 次 礼 拜 时 间 按 每 天 先 夜 后 昼 的 观 点, 穆 斯 林 五 次 礼 拜 的 顺 序 是 : 昏 礼 霄 礼 晨 礼 晌 礼 和 晡 礼 虔 诚 的 穆 斯 林 每 日 五 次 礼 拜, 按 清 真 寺 的 召 祷 声 开 始, 十 分 准 时 每 日 的 五 次 礼 拜 不 仅 是 穆 斯 林 的 宗 教 功 课, 而 且 成 为 影 响 他 们 安 排 日 常 生 活 起 居 和 工 作 时 间 的 重 要 因 素 很 多 穆 斯 林 习 惯 以 礼 拜 时 间 作 为 碰 面 约 会 的 依 据 如 明 日 晡 礼 后 见, 你 下 周 一 昏 礼 后 到 我 家 来 等 而 且 在 伊 斯 兰 国 家 中, 许 多 穆 斯 林 还 习 惯 将 每 天 的 时 间 按 礼 拜 划 分 : 第 一 段 : 晨 礼 后 到 晌 礼 ( 黎 明 到 晌 午 ) 时, 期 间 约 7 小 时, 这 是 休 息 一 夜 后 主 要 的 工 作 时 间 第 二 段 : 晌 礼 后 到 晡 礼 时, 约 3 小 时, 午 饭 和 午 休 时 间 现 代 也 有 很 多 阿 拉 伯 国 家 的 政 府 部 门 工 作 时 间 到 下 午 二 点, 他 们 的 午 餐 时 间 顺 移 第 三 段 : 晡 礼 后 到 昏 礼 时, 约 3 小 时, 或 进 行 文 体 活 动, 或 午 餐 休 息, 也 有 继 续 工 作 的 第 四 段 : 从 昏 礼 到 霄 礼 时,1 小 时, 或 晚 餐 或 休 息 第 五 段 : 从 霄 礼 后 到 次 日 晨 礼 时 : 近 10 小 时, 这 是 夜 谈 休 息 和 睡 觉 时 间 现 代 上 班 族 午 餐 推 后, 晚 餐 也 相 应 推 迟 到 霄 礼 后 阿 拉 伯 人 的 祖 先 是 阿 拉 伯 半 岛 上 以 游 牧 为 生 的 贝 杜 因 人, 他 们 习 惯 于 自 由 自 在, 无 拘 无 束 他 们 曾 嘲 笑 西 方 人 是 饱 受 时 间 专 制 压 迫 的 人 1 然 而, 宗 教 信 仰 和 履 行 宗 教 礼 仪 在 很 大 程 度 上 改 变 了 阿 拉 伯 人 的 时 间 观 念, 虔 诚 的 穆 斯 林 在 宗 教 功 课 方 面 不 仅 准 时, 而 且 一 丝 不 苟 因 为 他 们 确 信 古 兰 经 所 言 : 拜 功 对 于 信 士, 确 是 定 时 的 义 务 ( 妇 女 章 :103) 阿 语 中 曾 有 很 多 表 达 时 间 的 词 语 含 灾 祸 等 贬 义 如 : الزمان : المرض والعجز 时 间, 时 光 ; 疾 病, 无 能 الزمانة : المرض او الا فة او العاهة التى يصاب بها الانسان ( 因 时 间 得 的 ) 疾 病, 痼 疾, 或 瘟 疫, 或 残 疾 الزم ن او الزمين : اصابه الزمن بمرض او ا فة او عاهة 因 时 间 得 的 疾 病, 痼 疾, 或 瘟 疫, 或 残 疾 أزمن عليه المرض 久 病 不 愈, 患 慢 性 病 时 代, 世 代 ; 灾 祸 الدهر 派 生 或 与 之 相 关 的 词 中 有 很 多 含 有 贬 义 异 教 徒 岁 月 之 祸, 时 光 之 灾 遭 殃, 灾 难 降 临 使 陷 落, 使 堕 落 الدهر : الرجل الملحد تصاريف الدهر ونواي به دهر بهم امر : أصابهم مكروه دهور الشي : جمعه والقذف به في مهواه 陷 落, 堕 落, 恶 化 تدهور الشي : فسد وتحلل 其 他 一 些 表 示 时 间 的 词 及 其 派 生 词 也 多 含 贬 义 永 存, 永 恒, 永 远, 永 久 الا زل الا بدة الا بد وأوابد : الداهية يبقى ذآرها على الا بد 难 以 忘 却 的 浩 劫, 大 难 无 始, 永 恒 ; 灾 难 倒 霉, 困 窘 أزل الرجل : صار في ضيق وشد ة أزلت السنة : اشتد ت وأجدبت 年 景 不 好, 大 旱, 颗 粒 不 收 时, 时 候, 时 段 死 亡, 丧 命 使 死 亡, 使 丧 命 在 某 一 时 间 降 临 的 灾 祸 年 ; 干 旱, 灾 难 الحين حان الرجل : هلك أحانه االله : أهلكه الحاي نة ج حواي ن السنة : النازلة ذات الحين اصابتهم او أخذتهم السنة اى اصابهم قحط او شد ة 1 王 猛 : 贝 杜 因 人 阿 拉 伯 世 界 的 精 神 贵 族, 载 阿 拉 伯 世 界 2004 年 第 6 期, 第 41 页 52
阿 拉 伯 世 界 研 究 2006 年 第 1 期 ( 总 第 102 期 ) 他 们 遭 遇 大 旱 或 大 难 هذه أرض سنة : أرض محدبة 这 是 干 旱 无 收 成 的 土 地 古 兰 经 也 多 次 出 现 含 有 贬 义 的 时 间 词 语 如 : " ولقد أخذنا ا ل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعل هم يذ آرون ". ) الا عراف : 130 ( ( 我 确 已 用 荒 年 和 歉 收 去 惩 治 法 老 的 臣 民, 以 便 他 们 觉 悟 ) " انه آان لا يجيز نكاحا عام سنة :". 说 圣 训 中 ( 干 旱 之 年 不 能 婚 嫁 ) 阿 语 中 含 贬 义 的 时 间 词 语 如 此 之 多, 绝 非 任 意 或 偶 然 所 致, 实 际 蕴 含 着 早 期 阿 拉 伯 人 消 极 悲 观 的 时 间 观 念 在 走 出 半 岛 前, 他 们 面 对 的 是 炎 热 干 旱 的 气 候 和 荒 凉 贫 瘠 的 沙 漠 在 没 有 发 现 石 油 前, 因 生 活 资 源 极 为 匮 乏, 他 们 也 只 能 逐 水 草 而 生 存, 生 活 没 有 保 证, 多 以 劫 掠 补 充 在 他 们 看 来, 生 活 即 度 日, 生 命 即 岁 月, 光 阴 岁 月 是 如 此 无 情, 面 对 灾 难 又 是 如 此 无 助, 因 不 知 灾 难 如 何 发 生, 从 何 而 来, 更 不 知 如 何 抵 御, 便 习 惯 于 将 命 运 与 时 间 相 连, 以 为 时 间 主 宰 着 一 切, 尤 其 将 一 切 灾 祸 归 罪 于 时 间 和 命 运 遭 遇 衰 老 死 亡 等 灾 祸 时, 就 抱 怨 咒 骂 时 间 : أصابتهم قوارع الدهر وحوادثه ( 时 间 或 命 运 降 祸 于 他 们 ), الدهر )أبادهم 岁 月 毁 灭 他 们 ) 2 当 时 阿 拉 伯 人 的 诗 歌 也 流 露 出 对 时 间 悲 观 无 奈 和 痛 恨 的 态 度 : يقول أبو الفتح السبتى : ليس الا مان من الزمان بممكن ومن المحال وجود ما لا يمكن معنى الزمان على الحقيقة آاسمه فعلام نرجو منه أن لا يزمن ( 安 全 不 可 能 来 自 时 间 不 可 能 的 事 物 不 会 存 在 时 间 的 真 义 恰 如 其 名 我 们 怎 能 期 望 不 再 疾 病 缠 身 ) 又 如 :,(النهاية في غريب الحديث ( 结 2 伊 本 艾 赛 尔 : 圣 训 奇 异 的 终 ( 马 哈 茂 德 塔 纳 希 塔 希 尔 扎 维 校 注 ), 贝 鲁 特 1965 年 版, 第 2 卷, 第 144 页 أ لم تر أن الدهر يهدم ما بنى و يسلب ما أعطى ويفسد ما أسدى ( 难 道 你 看 不 见 岁 月 在 毁 灭 劳 动 成 果 在 抢 劫 赠 与 之 物 玷 污 恩 赐 之 情 ) 伊 斯 兰 教 出 现 后, 阿 拉 伯 人 的 时 间 观 才 逐 渐 转 变 因 为, 伊 斯 兰 教 认 为 创 造 并 主 宰 世 间 万 事 万 物 的 不 是 时 间, 是 真 主 据 圣 训 记 载 : 真 主 说 : 人 们 诅 咒 时 间, 我 就 是 时 间, 我 就 是 掌 控 着 夜 与 昼 的 时 间 古 兰 经 中 也 有 相 关 的 经 文 : " وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما ي هل كنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظن ون" ) الجاثية : 24 ( ( 他 们 说 : 只 有 我 们 的 今 世 生 活, 我 们 死 的 死, 生 的 生, 只 有 光 阴 能 使 我 们 消 灭 他 们 对 于 那 事, 一 无 所 知, 他 们 专 事 猜 测 ) 难 道 你 不 知 道 吗? 真 主 使 黑 夜 侵 入 白 昼, 使 白 昼 侵 入 黑 夜, 并 制 服 日 月, 各 自 运 行, 至 一 定 期 (31:29) 太 阳 疾 行, 至 一 定 所, 那 是 万 能 的 全 知 的 主 所 预 定 的 月 亮, 我 为 它 预 定 星 宿, 直 到 它 变 成 像 干 枯 的 椰 枣 枝 一 样 太 阳 不 得 追 及 月 亮, 黑 夜 也 不 得 超 越 白 昼, 各 在 一 个 轨 道 上 浮 游 着 (36:38~ 40) 在 伊 斯 兰 教 看 来, 天 体 运 行 的 规 律 是 真 主 制 定 的, 太 阳 的 升 落 月 亮 的 盈 亏 春 夏 秋 冬 和 黑 夜 白 天 都 是 按 真 主 的 意 愿 发 生 的 造 物 主 在 时 间 之 上 掌 控 着 岁 月 所 以, 伊 斯 兰 时 期 阿 拉 伯 人 心 中 生 命 的 الوجود ( 命 存 在 不 再 是 时 间 的 存 在 与 岁 月 的 生 而 成 为 被 造 物 的 存 在 和 造 物 主 赋 予 的 生 命,(المتزمن ) 对 于 造 物 主, 穆 斯 林 وجود المخلوقات ووجود الخالق ( 心 怀 敬 畏, 虔 诚 信 仰 伊 斯 兰 教 产 生 后 阿 拉 伯 人 的 命 运 发 生 了 根 本 性 的 变 化, 穆 罕 默 德 在 伊 斯 兰 教 的 旗 帜 下 统 一 了 阿 拉 伯 民 族, 建 立 起 政 教 合 一 的 政 权, 之 后 阿 拉 伯 人 大 举 向 外 扩 张, 势 不 可 挡 这 都 大 大 提 升 了 他 们 的 自 信 心, 扭 转 了 悲 观 态 度 此 后, 时 间 词 语 内 含 的 贬 义 也 逐 渐 淡 化 甚 至 消 退 可 见, 伊 斯 兰 教 对 阿 拉 伯 人 的 时 间 观 影 响 涉 及 从 制 定 历 法 确 定 聚 礼 日 与 休 息 日 规 定 宗 教 礼 仪 和 功 课 的 具 体 时 间, 甚 至 穆 斯 林 风 俗 习 惯 和 日 常 生 活 的 安 排 等, 不 仅 从 时 间 上 影 响 了 穆 斯 林 的 生 活 习 53
阿 拉 伯 民 族 的 客 观 时 间 与 主 观 时 间 惯, 而 且 改 变 了 他 们 的 时 间 观 念 4. 结 语 理 论 语 言 学 的 奠 基 人 洪 堡 特 曾 指 出 : 语 言 就 其 内 在 联 系 方 面 而 言, 只 不 过 是 民 族 意 识 的 产 物 1 因 为 事 实 上, 语 言 从 不 指 称 事 物 本 身, 而 是 指 称 事 物 的 概 念, 这 种 概 念 是 由 精 神 在 语 言 创 造 过 程 中 独 立 自 主 地 构 成 的 2 亦 即, 概 念 不 等 同 于 事 物, 而 是 人 们 对 事 物 的 认 识 以 及 对 事 物 本 质 的 概 括 ; 而 词 义 正 是 人 对 词 所 指 称 的 事 物 的 概 括 反 映 以 及 由 此 引 起 的 评 价 和 联 想 ; 深 而 言 之, 则 是 对 世 界 存 在 的 揭 示 和 对 自 身 存 在 的 显 现 3 这 一 过 程 反 映 出 词 义 的 形 成 是 人 的 有 意 识 活 动 的 结 果 语 言 处 在 人 ( 主 体 ) 与 世 界 ( 客 体 ) 之 间, 把 主 体 与 客 体 连 接 起 来, 这 个 过 程 是 人 的 主 体 将 现 实 世 界 的 客 体 转 换 成 抽 象 物 质 精 神 产 品 的 过 程, 或 者 说, 是 主 观 化 的 过 程 因 此, 人 对 指 称 事 物 的 概 括 反 映 即 对 世 界 的 揭 示, 就 带 有 一 定 的 民 族 意 识 而 由 此 引 起 的 评 价 和 联 想 即 对 自 身 存 在 的 显 现 中 更 突 显 着 语 言 群 体 乃 至 个 人 的 主 观 意 识, 强 烈 地 表 现 着 其 语 言 的 特 性 英 国 语 言 学 家 利 奇 认 为 : 内 涵 意 义 是 指 一 个 词 语 除 了 它 的 纯 理 性 内 容 之 外, 凭 借 它 所 指 的 内 容 而 具 有 的 一 种 交 际 价 值 4 亦 即, 内 涵 意 义 是 人 们 在 使 用 或 听 到 一 个 词 语 时, 这 个 词 语 使 人 联 想 到 的 真 实 世 界 中 的 经 验, 5 其 中 渗 透 了 更 多 的 民 族 意 识 精 神 领 悟 与 实 际 体 验 对 于 时 间, 它 的 理 性 意 义 在 世 界 语 言 中 应 该 是 一 致 的, 即 物 质 存 在 的 一 种 客 观 形 式, 由 过 去 现 在 将 来 构 成 的 连 绵 不 断 的 系 统 是 物 质 运 动 变 化 的 持 续 性 顺 序 性 的 表 现 有 起 点 和 终 点 的 一 段 时 间 6 这 里 强 调 的 是 时 间 的 客 观 性 但 在 时 间 的 内 涵 意 义 中, 实 际 夹 杂 着 与 各 民 族 的 生 活 环 境 生 存 方 式 宗 教 信 仰 和 生 活 习 惯 相 关 的 联 想 如 阿 拉 伯 人 对 夜 晚 的 偏 爱, 对 周 五 和 斋 月 的 崇 敬 等 因 此, 时 间 词 语 的 内 涵 意 义 具 有 浓 郁 的 民 族 情 调 和 主 观 色 彩, 在 不 同 语 言 中 表 现 出 更 多 的 差 异 这 就 是 时 间 的 主 观 性 我 们 在 词 典 上 查 到 的 大 多 是 词 语 的 理 性 意 义 词 语 的 内 涵 意 义 往 往 是 在 具 体 交 际 环 境 中 才 表 现 出 来, 亦 即 利 奇 所 说 的 交 际 价 值 初 学 阿 语 的 中 国 学 生 对 阿 拉 伯 伊 斯 兰 文 化 知 之 甚 少, 很 难 把 握 交 际 环 境, 在 中 阿 跨 文 化 交 际 中 经 常 会 出 现 交 际 障 碍 但 事 实 证 明, 不 同 民 族 语 言 存 在 的 文 化 差 异 所 造 成 的 交 际 障 碍 是 可 以 克 服 的 因 为, 不 同 语 言 既 有 个 性, 还 有 共 性 语 言 的 这 种 共 性 和 普 遍 性 也 使 不 同 民 族 语 言 中 存 在 大 量 词 义 不 同 程 度 对 等 的 词 语, 这 为 不 同 民 族 的 跨 文 化 交 际 奠 定 了 基 础, 这 个 基 础 为 跨 文 化 交 际 提 供 了 保 证 然 而, 跨 文 化 交 际 还 需 要 完 成 文 化 信 息 的 转 换, 完 成 词 语 意 义 不 等 值 部 分 的 转 换, 实 现 尽 可 能 多 的 交 际 值 唯 其 如 此, 才 能 提 高 交 际 双 方 的 理 解 程 度, 提 高 跨 文 化 交 际 的 效 度 ( 责 任 编 辑 : 马 丽 蓉 责 任 校 对 : 杨 阳 ) 1 德 洪 堡 特 : 论 人 类 语 言 结 构 的 差 异 及 其 对 人 类 精 神 发 展 的 影 响 ( 姚 小 平 译 ), 商 务 印 书 馆 2002 年 版, 第 17 页 2 同 1, 第 106 页 3 周 光 庆 : 试 论 从 本 体 论 角 度 研 究 汉 语 词 汇, 词 汇 学 理 论 与 实 践, 商 务 印 书 馆 2001 年 版, 第 50 页 4 英 杰 弗 里 N 利 奇 : 语 义 学 ( 李 瑞 华 译 ), 上 海 外 语 教 育 出 版 社 1987 年 版, 第 17 页 5 同 4, 第 18 页 6 现 代 汉 语 词 典 ( 修 订 本 ), 商 务 印 书 馆 1996 年 版, 第 1143 页 54