大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1-
編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 / 釋 心 賢 大 佛 頂 如 來 密 因 修 證 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 34/134 請 打 開 講 義 第 七 十 頁 : 子 四 明 舌 入 即 藏 性 這 一 大 科, 佛 陀 的 主 要 重 點 是 在 會 事 入 理, 把 六 根 差 別 的 事 相 作 用, 會 歸 到 不 生 不 滅 即 空 即 假 即 中 的 道 理 為 什 麼 呢? 因 為 事 相 會 讓 一 個 人 迷 惑 顛 倒, 道 理 可 以 讓 我 們 產 生 智 慧, 所 以 看 事 情 不 能 只 看 事 情 的 表 相, 要 看 事 情 背 後 的 那 個 道, 這 樣 你 才 能 夠 得 到 解 脫 如 果 我 們 只 看 事 情 的 表 相, 那 你 就 被 它 所 轉 了, 所 以 需 要 把 事 相 做 一 個 會 歸, 就 是 還 它 個 本 來 面 目, 也 就 是 它 真 實 的 相 狀 我 們 看 下 一 段 舌 入, 就 是 舌 根 當 中 知 味 的 功 能 叫 舌 入 舌 入 背 後 的 - 2 -
真 實 體 性 就 是 如 來 藏 妙 真 如 性 這 道 理 怎 麼 說 呢? 看 經 文 : 子 四 明 舌 入 即 藏 性 迷 真 起 妄 - 阿 難! 譬 如 有 人, 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞, 其 人 若 病, 則 有 苦 味, 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 ; 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根 不 動 之 時, 淡 性 常 在, 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提 瞪 發 勞 相 佛 陀 習 慣 用 譬 喻 的 方 式, 來 比 喻 我 們 的 真 如 本 性 是 怎 麼 轉 成 生 死 輪 迴 的 這 裡 說 有 一 個 健 康 的 人, 就 是 指 我 們 的 真 如 本 性, 在 一 真 法 界 離 諸 對 待 的 狀 態, 這 個 人 無 緣 無 故 產 生 了 一 念 的 妄 動 怎 麼 動 呢? 從 舌 根 來 說, 他 用 自 己 的 舌 頭 舔 自 己 的 嘴 唇, 舔 久 了 之 後, 產 生 一 個 疲 勞 的 相 狀, 也 就 是 一 念 妄 動 ; 動 就 是 一 種 業 性, 就 產 生 業 力, 業 力 就 有 種 種 差 別 了 - 3 -
其 人 若 病, 則 有 苦 味, 如 果 這 個 人 是 往 不 好 的 方 向 動, 就 產 生 苦 味, 有 苦 惱 的 感 受 ; 如 果 這 個 人 是 無 病 之 人 微 有 甜 觸, 他 是 往 戒 定 慧 的 方 向 往 波 羅 蜜 的 方 向 動, 那 這 是 善 業 安 樂 的 果 報 總 而 言 之 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根 不 動 之 時, 淡 性 常 在, 由 這 種 甜 苦 兩 種 的 對 比, 可 以 顯 示 當 舌 根 不 動 時, 平 時 常 在 的 是 一 種 淡 性 的 無 味 的 味 道 由 此 我 們 做 了 個 總 結 : 當 這 個 人 從 真 如 本 性 一 念 妄 動 以 後, 產 生 舌 根 嘗 的 功 能 跟 所 嘗 有 味 無 味 的 相 狀, 這 都 是 菩 提 心 中 一 種 疲 勞 的 相 狀, 不 是 真 如 本 性 本 來 有 的 這 地 方 的 味 道 我 解 釋 一 下 : 它 是 分 成 有 味 跟 無 味 有 味 的 情 況, 又 分 成 了 甜 苦 二 相 ; 無 味 的 情 況 就 是 平 淡 之 相 現 在 我 們 開 始 要 去 追 根 究 底 探 本 窮 源, 就 是 把 舌 根 的 功 能 把 它 帶 回 家, 正 式 的 會 事 入 理 - 4 -
妄 相 無 體 - 托 塵 妄 現 - 因 甜 苦 淡 二 種 妄 塵, 發 知 居 中, 吸 此 塵 象, 名 知 味 性 此 知 味 性, 離 彼 甜 苦 及 淡 二 塵, 畢 竟 無 體 如 是 阿 難! 當 知 如 是 嘗 苦 淡 知, 非 甜 苦 來, 非 因 淡 有, 又 非 根 出, 不 於 空 生 舌 根 的 所 緣 境 有 甜 苦 的 相 狀, 跟 平 淡 的 相 狀 這 二 種 虛 妄 的 塵 境 ; 當 它 產 生 了 之 後, 就 會 牽 動 我 們 明 了 的 功 能 ; 這 個 明 了 的 功 能 就 居 在 勝 義 舌 根 當 中, 由 境 來 牽 心 其 次 吸 此 塵 象, 名 知 味 性, 這 時 候 由 心 再 去 取 境 這 個 明 了 的 功 能 去 吸 取 甜 苦 平 淡 兩 種 的 塵 境 ; 因 為 色 心 的 和 合, 而 正 式 產 生 一 種 舌 入 嘗 的 功 能 這 種 能 夠 了 知 味 道 - 嘗 的 功 能, 事 實 上 離 開 了 甜 苦 的 有 味 跟 平 淡 的 無 味 塵 境, 畢 竟 沒 有 自 體 它 是 受 味 道 的 刺 激 才 有 的, 當 味 道 消 失 了, 嘗 的 功 能 也 就 覓 之 了 不 可 得 所 以 阿 難 你 應 該 知 道, 能 夠 嘗 到 甜 苦 平 淡 的 功 能, 它 不 是 從 甜 苦 的 外 境 而 來, 也 不 是 從 平 淡 的 外 境 而 有, 也 不 - 5 -
是 自 己 的 勝 義 舌 根 所 生 出 的, 也 不 是 莫 名 其 妙 從 虛 空 而 來 這 個 是 總 標, 以 下 探 討 它 的 本 來 面 目 非 從 塵 來 - 何 以 故? 若 甜 苦 來, 淡 則 知 滅, 云 何 知 淡? 若 從 淡 出, 甜 即 知 亡, 復 云 何 知 甜 苦 二 相? 為 什 麼 說 舌 根 嘗 的 功 能, 它 是 畢 竟 無 體 何 以 故? 假 設 它 是 從 外 境 而 來 - 他 生, 就 是 從 甜 相 苦 相 的 有 味 而 來 ; 當 平 淡 的 滋 味 現 前 時, 這 個 了 知 的 功 能, 就 隨 著 甜 苦 之 相 而 消 失, 那 你 怎 麼 知 道 平 淡 的 味 道 呢? 反 過 來, 假 設 它 從 平 淡 的 味 道 而 出, 當 甜 味 現 前 時, 你 知 的 功 能 也 隨 平 淡 而 消 失 ; 又 怎 麼 知 道 甜 味 呢? 事 實 上 我 們 的 舌 根 甜 來 知 甜 苦 來 知 苦 淡 來 知 淡, 所 以 說 從 外 境 而 生 是 不 對 的, 不 是 他 生 - 6 -
非 從 根 生 - 若 從 舌 生, 必 無 甜 淡 及 與 苦 塵, 斯 知 味 根 本 無 自 性 如 果 說 這 能 知 味 的 功 能, 是 舌 根 自 己 產 生 的 ; 事 實 上, 假 設 沒 有 甜 苦 淡 外 境 的 牽 動, 我 們 這 了 知 的 功 能 是 不 能 顯 發 的 我 們 凡 夫 六 根 的 生 滅 作 用, 離 開 了 塵 境, 根 本 不 能 顯 現 出 來 離 塵 無 體, 所 以 自 生 也 不 對 非 從 空 出 - 若 於 空 出, 虛 空 自 味, 非 汝 口 知, 又 空 自 知, 何 關 汝 入? 如 果 說 這 知 味 的 功 能, 是 從 虛 空 而 出 ; 虛 空 具 足 了 知 味 的 功 能, 那 它 就 非 汝 口 知, 就 不 是 你 阿 難 尊 者 的 知 味 功 能 ; 而 且 虛 空 具 足 知 味 功 能, 跟 你 阿 難 有 什 麼 關 係 呢? 所 以 無 因 緣 生 也 不 對 結 妄 歸 真 - 是 故 當 知, 舌 入 虛 妄, 本 非 因 緣 非 自 然 性 - 7 -
我 們 從 整 個 過 程 去 探 討, 知 道 味 的 功 能 只 是 我 們 過 去 的 業 力, 假 借 外 境 暫 時 顯 現 的 假 名 假 相 假 用, 但 它 的 本 體 是 如 來 藏 妙 真 如 性, 是 即 空 即 假 即 中, 有 不 變 性 跟 隨 緣 性 兩 種 道 理 本 經 的 首 楞 嚴 王 三 昧 很 重 視 六 根, 因 為 我 們 平 常 跟 外 境 接 觸, 就 是 這 六 個 門 - 六 根 門 頭 在 這 當 中 主 要 就 是 修 觀 照 力 跟 對 治 力 ; 其 實 對 治 力, 到 這 個 地 方 還 沒 有 講 到, 就 是 你 先 要 培 養 一 種 空 假 中 的 觀 照 我 們 六 根 接 觸 六 塵 的 時 候, 首 先 要 知 道 緣 生 無 性, 當 體 即 空, 這 很 重 要 即 空 的 意 思 就 是 本 經 說 的 你 從 什 麼 地 方 來? 遇 到 事 情 不 是 馬 上 去 做, 不 要 這 樣 楞 嚴 經 的 意 思 是 說 不 迷 ; 你 先 停 下 來 不 要 緊 張! 你 現 在 生 起 一 個 念 頭, 先 問 你 從 什 麼 地 方 來? 它 是 來 無 所 從, 去 無 所 至 是 從 空 性 而 來 當 你 知 道 念 頭 本 來 沒 有, 是 因 緣 而 有 的 ; 這 表 示 什 麼? 表 示 我 可 以 去 做 - 8 -
, 也 可 以 不 去 做 我 們 往 往 遇 到 念 起 的 時 候, 一 定 要 這 樣 做, 所 以 產 生 了 執 著! 我 們 講 : 迷 惑, 然 後 執 著 然 後 就 亂 動, 之 後 生 死 業 力 就 開 始 展 轉 相 續, 啟 動 了 煩 惱 障 業 障 報 障 ; 就 是 我 們 亂 動 招 感 來 的 嘛! 為 什 麼 亂 動 呢? 因 為 起 顛 倒, 所 以 才 會 亂 動 所 以 遇 到 事 情 的 時 候, 誒 等 一 下! 它 從 什 麼 地 方 來? 這 個 想 法 這 個 外 境 從 什 麼 地 方 來? 先 觀 察 即 空 ; 它 是 從 空 性 而 來, 最 後 也 會 回 到 空 性, 只 是 暫 時 的 因 緣 顯 現 然 後 即 假, 這 個 因 緣 是 善 因 緣 還 是 惡 因 緣? 開 始 分 別 是 該 做 還 是 不 做? 做 到 什 麼 程 度? 凡 事 適 可 而 止, 這 就 是 中 道 了 如 果 一 個 修 行 人 在 六 根 當 中, 隨 著 感 覺 直 覺, 愛 怎 麼 做 就 怎 麼 做, 那 你 一 輩 子 也 沒 辦 法 修 行! 講 實 在 話, 你 這 樣 用 功 拜 佛 持 咒 都 沒 有 用 ; 這 不 叫 修 行, 只 是 積 集 一 點 善 業 而 已 修 行 是 要 讓 生 命 產 生 一 種 扭 轉, 是 需 要 觀 照 力 的 - 9 -
, 不 是 說 積 集 善 業 就 叫 修 行, 你 那 顛 倒 的 心 沒 有 扭 轉, 生 命 怎 麼 改 變 呢? 不 可 能 改 變! 不 要 小 看 這 個 道 理! 它 就 在 告 訴 你 怎 麼 去 觀 照, 你 從 什 麼 地 方 來? 遇 到 事 情 的 時 候 先 不 要 動, 先 想 一 想 誒, 怎 麼 會 有 這 件 事? 怎 麼 會 有 這 個 想 法? 當 體 即 空! 但 是 即 空 又 即 假, 有 它 善 惡 的 業 緣 那 麼 善 惡 的 業 緣 應 該 怎 麼 去 取 捨? 這 即 假 是 很 深 的, 但 是 本 經 對 即 假 後 面 才 會 講 到 然 後 從 空 有 當 中 怎 麼 保 持 平 衡, 就 是 中 道 當 你 產 生 觀 照 之 後, 才 有 所 謂 的 對 治 力 古 人 常 說 : 主 人 翁! 你 要 醒 一 醒 啊! 不 要 老 是 睡 著, 是 說 : 當 六 根 接 觸 六 塵 時, 你 那 觀 照 力 一 定 要 現 前 一 個 人 起 煩 惱 不 可 怕, 每 個 人 都 會 起 煩 惱, 我 們 阿 賴 耶 識 有 煩 惱 種 子, 一 定 會 起 煩 惱 ; 但 是 你 要 是 起 顛 倒, 誰 都 救 - 10 -
不 了 你 起 煩 惱, 你 的 觀 照 力 還 在, 誒, 我 起 煩 惱 了 趕 快 去 拜 佛, 煩 惱 也 是 當 體 即 空, 它 可 以 改 變, 你 怕 啥! 但 是 你 要 起 顛 倒, 就 被 煩 惱 帶 走 了 所 以 首 楞 嚴 王 三 昧 不 迷 不 取 不 動, 首 先 不 迷 特 別 重 要, 不 能 起 顛 倒 佛 陀 不 厭 其 繁 一 次 一 次 的 串 習, 其 實 就 是 在 潛 移 默 化, 告 訴 你 遇 到 事 情 迴 光 返 照 遇 到 事 情 去 看 它 的 道 理 即 空 即 假 即 中, 不 要 只 看 表 相 的 作 用, 是 這 個 意 思, 這 叫 會 事 入 理 子 五 明 身 入 即 藏 性 身 入 就 是 我 們 身 根 當 中 一 種 觸 覺 的 功 能, 你 要 是 迴 光 返 照 的 話, 它 本 身 就 是 中 道 的 實 相, 也 就 是 即 空 即 假 即 中 迷 真 起 妄 - 阿 難! 譬 如 有 人, 以 一 冷 手 觸 於 熱 手, 若 冷 勢 多, 熱 者 從 冷, 若 熱 功 勝, 冷 者 成 熱, 如 是 以 此 合 覺 之 觸, 顯 於 離 知, 涉 勢 若 成, - 11 -
因 於 勞 觸, 兼 身 與 勞, 同 是 菩 提 瞪 發 勞 相 阿 難! 我 們 身 體 當 中, 這 種 觸 覺 的 功 能, 是 怎 麼 從 清 淨 本 然 的 心 中 產 生 的 呢? 佛 陀 舉 一 個 譬 喻 說 : 好 比 一 個 健 康 的 人, 突 然 有 一 天 莫 名 其 妙 就 用 自 己 的 手 接 觸 另 外 一 隻 手, 當 然 兩 隻 手 的 溫 度 不 會 完 全 一 樣, 當 比 較 冷 的 手 接 觸 熱 手 的 時 候, 兩 個 手 互 相 的 搓 摩 就 有 事 情 了 若 冷 勢 多, 熱 者 從 冷, 若 熱 功 勝, 冷 者 成 熱, 這 時 候 冷 熱 會 產 生 交 流, 如 果 冷 的 勢 力 強, 熱 手 就 轉 成 冷 ; 假 設 熱 手 的 功 能 強, 冷 手 轉 成 熱 ; 這 冷 熱 交 流, 如 是 的 道 理, 就 是 以 合 覺 之 觸 來 顯 於 離 知 之 觸 就 是 說, 我 們 的 身 根 跟 外 境 接 觸 有 覺, 比 如 說 你 摸 撫 尺, 或 者 左 手 摸 右 手, 這 叫 合 覺 之 觸 ; 另 外 沒 有 外 境 的 接 觸, 叫 離, 也 是 一 種 了 知 的 功 能 前 面 是 從 合 覺 來 顯 發 離 知 的 功 能 涉 勢 若 成 是 說 冷 熱 的 勢 力 - 12 -
是 互 相 涉 入 的, 如 果 熱 的 功 能 強 大, 冷 就 涉 入 熱 中 ; 如 果 冷 的 勢 力 強, 熱 就 涉 入 冷 中, 所 以 涉 勢 是 冷 熱 功 能 的 互 相 涉 入 因 於 勞 觸 事 實 上, 冷 熱 的 作 用, 也 是 一 種 疲 勞 的 相 狀 所 以 說 兼 身 與 勞, 同 是 菩 提 瞪 發 勞 相, 能 觸 覺 的 身, 跟 所 觸 覺 的 冷 熱, 都 是 菩 提 真 心 當 中 一 種 疲 勞 相 狀, 都 是 真 如 本 性 一 念 妄 動 而 產 生 能 知 所 知 的 功 能 托 塵 妄 現 - 因 於 離 合 二 種 妄 塵, 發 覺 居 中, 吸 此 塵 象, 名 知 覺 性 此 知 覺 體, 離 彼 離 合 違 順 二 塵, 畢 竟 無 體 如 是 阿 難! 當 知 是 覺, 非 離 合 來, 非 違 順 有, 不 於 根 出, 又 非 空 生 身 體 沒 有 跟 外 境 接 觸 叫 離, 身 體 跟 外 境 接 觸 叫 合 ; 這 種 離 合 的 兩 種 虛 妄 的 塵 境, 這 樣 的 牽 動, 就 引 發 身 體 一 種 了 知 的 功 能, 居 在 勝 義 身 根 當 中, - 13 -
由 境 牽 心 那 麼 吸 此 塵 象, 名 知 覺 性, 這 種 了 知 的 功 能 再 去 吸 取 外 在 離 合 的 塵 境, 心 境 和 合 就 產 生 了 一 種 身 入 ; 也 就 是 勝 義 身 根 的 了 別 性 出 現 了 這 種 能 知 的 觸 覺 之 體, 離 開 了 離 合 兩 種 外 境, 乃 至 於 違 順 兩 種 塵 境, 畢 竟 是 無 體 的 這 地 方 我 們 解 釋 一 下 : 離 有 違 順 兩 種 情 況, 合 也 有 違 順 兩 種 情 況, 所 謂 的 離 合 違 順 其 實 是 四 種 塵 境 我 們 這 個 能 了 知 的 身 根, 離 開 了 這 四 種 塵 境, 其 實 是 沒 有 自 體 的 離 塵 無 體 因 為 它 是 因 緣 所 生 法 如 是 阿 難! 當 知 我 們 身 體 的 觸 覺, 不 是 從 離 合 違 順 的 外 境 而 來, 也 不 是 從 勝 義 身 根 而 來, 也 不 從 虛 空 莫 名 其 妙 生 出 來 的 ; 它 是 沒 有 自 體 的 這 是 總 相, 我 們 看 各 別 解 釋 : 妄 相 無 體 - 非 從 塵 來 - 何 以 故? 若 合 時 來, 離 當 已 滅, 云 何 覺 離? 違 - 14 -
順 二 相, 亦 復 如 是 如 果 說 這 明 了 性 是 他 生, 是 從 外 境 而 生 ; 比 方 說 是 從 合 而 生, 因 為 有 外 境 跟 我 相 合, 你 跟 我 握 手 我 接 觸 到 你 的 手, 兩 個 相 合 才 產 生 一 種 觸 覺 那 這 個 有 問 題 了 當 手 離 開 時, 那 你 的 觸 覺 就 應 該 消 失 了 ; 但 當 我 們 離 的 時 候, 雖 然 沒 有 東 西 接 觸, 你 還 是 有 感 受 啊! 怎 麼 說 是 從 合 而 來? 從 合 而 來, 當 離 出 現 的 時 候, 觸 覺 就 消 失 了, 那 你 怎 麼 知 道 是 離 的 狀 態 呢? 違 順 二 相, 亦 復 如 是 如 果 從 違 境 中 而 來, 你 就 不 知 道 順 境 了 ; 如 果 從 順 境 中 而 來, 你 也 不 知 違 境 了 所 以 說 我 們 身 體 了 知 的 功 能, 是 從 他 生, 從 外 境 而 生, 這 不 對 的! 非 從 根 出 - 若 從 根 出, 必 無 離 合 違 順 四 相, 則 汝 身 知 元 無 自 性 - 15 -
如 果 說 是 自 生, 是 我 們 的 身 體 自 己 產 生 了 別 的 功 能, 來 感 覺 外 在 的 冷 熱 ; 事 實 上 不 然, 當 身 體 離 開 了 離 合 違 順 這 四 種 相 貌 的 刺 激, 根 本 就 不 可 能 顯 發 知 覺 非 從 空 出 - 必 於 空 出, 空 自 知 覺, 何 關 汝 入? 如 果 說 是 從 虛 空 產 生 的, 那 虛 空 有 知 覺, 跟 你 阿 難 尊 者 有 什 麼 關 係 呢? 結 妄 歸 真 - 是 故 當 知, 身 入 虛 妄, 本 非 因 緣 非 自 然 性 所 以 應 當 知 道 : 身 體 的 觸 覺 功 能 只 是 業 力 的 顯 現, 產 生 一 種 暫 時 的 假 名 假 相 假 用 ; 它 背 後 的 道 理, 其 實 就 是 即 空 即 假 即 中, 也 就 是 不 變 隨 緣, 隨 緣 不 變 的 如 來 藏 妙 真 如 性 佛 陀 祂 一 層 一 層 的 攝 事 入 理 ; 其 實 攝 事 入 理 不 但 是 佛 法 有, 世 間 的 道 - 16 -
理 也 是 有 的 我 舉 個 例 子 來 說 明 : 有 一 天, 孔 夫 子 的 大 弟 子 顏 回 跟 孔 子 說 : 老 師 啊! 我 跟 著 你 學 習 幾 年, 對 於 整 個 待 人 處 事 這 種 技 巧 已 經 非 常 熟 練, 我 希 望 能 夠 去 外 面 做 一 點 事 情 孔 夫 子 說 : 你 想 做 什 麼 事 呢? 顏 回 說 : 我 想 做 的 第 一 件 事 是 到 衛 國 去 ; 我 要 說 服 衛 國 國 君 不 要 推 行 暴 政, 要 行 仁 政 孔 夫 子 說 : 現 在 這 個 時 候 去, 不 但 不 能 說 服 衛 王, 你 一 定 會 被 他 殺 掉 顏 淵 說 : 那 怎 麼 辦 呢? 我 總 要 做 點 事 情, 我 學 了 那 麼 多 處 理 政 治 的 技 巧 孔 夫 子 說 : 你 只 知 道 一 些 皮 毛 的 技 巧, 還 不 知 道 為 政 背 後 真 實 的 道 為 政 之 道 你 還 沒 有 了 解 這 時 候 顏 回 問 說 : 什 麼 是 為 政 之 道 呢? 孔 夫 子 說 : 無 聽 之 以 耳, 而 聽 之 以 心 意 思 是 說 : 我 們 看 東 西, 不 要 用 眼 睛 去 看, 要 用 心 去 看 ; 聽 別 人 講 話 也 不 要 用 耳 朵 聽, 要 用 心 去 聽 這 句 話 很 妙, 什 麼 意 思? 你 用 眼 睛 看, 看 它 的 相 狀 - 17 -
剛 好 是 心 隨 境 轉, 用 內 心 去 看, 才 能 看 出 它 的 道 理 來 孔 子 說 : 當 你 能 夠 學 到 不 用 眼 睛 看 事 情 不 用 耳 朵 聽 聲 音, 用 內 心 去 看 去 聽, 你 就 有 資 格 去 處 理 人 事 關 係 就 知 道 為 政 的 道 理 其 實 這 就 是 攝 事 入 理 我 再 講 一 個 故 事, 給 大 家 體 會 體 會 : 有 一 位 西 藏 喇 嘛, 跟 他 的 上 師 學 了 好 幾 年, 覺 得 自 己 已 經 學 得 不 錯, 就 跟 上 師 告 假 到 另 外 一 個 地 方 去 講 經 蓋 道 場, 也 有 很 多 弟 子 跟 他 學 習 有 一 天, 上 師 就 帶 了 很 多 弟 子, 要 去 看 看 這 位 喇 嘛 喇 嘛 聽 說 他 的 上 師 要 帶 很 多 師 兄 弟 過 來, 就 覺 得 很 榮 耀 你 看 : 我 現 在 有 一 個 道 場 有 這 麼 多 弟 子 ; 就 把 所 有 歸 依 弟 子 找 來 說 : 明 天 我 上 師 要 來, 大 家 把 環 境 整 理 乾 淨, 給 上 師 一 個 好 印 象 那 麼 大 家 就 整 理 得 非 常 的 乾 淨, 到 了 黃 昏, 喇 嘛 在 外 面 散 步, 一 迴 光 返 照 哎 呀! 我 剛 剛 為 什 麼 這 樣 做? 其 實 我 是 攀 緣 心, 希 望 師 兄 弟 對 我 讚 美 希 望 師 父 對 我 的 肯 定 ; 整 個 過 程 依 止 攀 緣 - 18 -
心, 所 造 的 業 就 是 生 死 業 這 時 候 他 感 到 很 慚 愧, 隨 手 拿 一 把 泥 巴, 就 對 大 殿 前 的 樓 梯 撒 下 去, 然 後 就 進 去 了 第 二 天 他 的 上 師 帶 著 所 有 師 兄 弟 過 來, 隆 重 地 接 駕 之 後, 上 師 到 大 殿 開 示 說 : 這 裡 的 環 境 很 乾 淨, 而 最 莊 嚴 的 就 是 大 殿 樓 梯 前 的 那 堆 泥 土 因 為 上 師 看 得 出 來, 他 在 對 治 他 的 攀 緣 心 當 然 我 不 是 鼓 勵 大 家 在 道 場 隨 便 丟 東 西, 是 因 為 我 們 習 慣 用 眼 睛 去 看 用 耳 朵 去 聽, 那 個 生 死 的 業, 就 跳 脫 不 開! 所 以 一 定 要 會 事 入 理 要 看 事 情 的 即 空 即 假 即 中, 特 別 是 空 性, 否 則 永 遠 跳 不 出 這 個 惡 性 循 環 所 以 經 文 中, 佛 陀 遇 到 事 情, 都 是 問 一 句 話 : 你 從 什 麼 地 方 來, 把 它 背 後 的 道 找 出 來, 不 被 事 情 的 過 程 所 迷 惑 這 就 是 在 告 訴 我 們, 凡 事 要 有 觀 照 力 子 六 明 意 入 即 藏 性 意 入 是 指 第 六 意 根, 意 根 它 是 攀 緣 法 塵 ; 但 是 意 根 跟 意 識 有 - 19 -
什 麼 差 別 呢? 海 仁 老 法 師 解 釋 說 : 意 根 攀 緣 法 塵 是 了 了 分 明, 但 是 不 帶 名 言 ; 第 六 意 識 是 了 了 分 明 還 產 生 名 言 分 別 所 以 有 分 別 的 叫 意 識, 不 分 別 的 叫 做 意 根, 它 只 是 一 個 明 了 的 功 能, 不 帶 名 言 迷 真 起 妄 - 阿 難! 譬 如 有 人, 勞 倦 則 眠, 睡 熟 便 寤, 覽 塵 斯 憶, 失 憶 為 忘, 是 其 顛 倒 生 住 異 滅, 吸 習 中 歸, 不 相 踰 越, 稱 意 知 根, 兼 意 與 勞, 同 是 菩 提 瞪 發 勞 相 這 是 說 : 我 們 這 一 念 心 性 是 清 淨 本 然, 怎 麼 就 有 第 六 意 根 的 功 能 呢? 佛 陀 說 : 阿 難! 有 一 個 健 康 的 正 常 人, 這 個 人 因 為 非 常 的 勞 累, 產 生 了 疲 倦, 所 以 需 要 去 睡 覺 睡 熟 這 個 熟 的 意 思 就 是 睡 足 了 ; 當 他 睡 夠 了 以 後 就 醒 過 來, 覽 塵 斯 憶, 如 果 他 能 夠 去 吸 攬 憶 念 過 去 所 發 生 的 塵 境, 就 產 生 了 記 憶, 假 - 20 -
設 是 忘 失 過 去 的 法 塵, 這 叫 做 忘 這 地 方 佛 陀 提 出 第 六 意 根 的 四 種 相 貌 -- 眠 寤 憶 忘, 四 種 相 狀 ; 是 其 顛 倒 生 住 異 滅, 其 實 這 眠 寤 憶 忘, 都 是 真 如 本 性 一 念 妄 動 以 後 的 一 種 顛 倒, 而 有 生 住 異 滅 的 相 狀 吸 習 中 歸, 當 我 們 明 了 的 心 去 吸 取 眠 寤 憶 忘 這 四 種 相 狀 以 後, 就 歸 於 第 六 勝 義 意 根 當 中 ; 也 就 是 吸 習, 吸 收 眠 寤 憶 忘 這 四 種 習 氣 而 歸 於 意 根 當 中, 所 以 產 生 第 六 意 根 的 活 動 而 這 第 六 意 根 的 活 動 是 不 相 踰 越, 它 前 念 後 念 就 像 波 浪 一 樣, 一 個 接 一 個 不 會 互 相 超 越, 這 時 候 就 叫 做 意 知 根 由 外 境 而 牽 動 內 心, 由 內 心 去 取 著 外 境, 心 境 和 合 產 生 意 知 根 所 以 說 : 意 根 和 所 緣 的 這 四 種 眠 寤 憶 忘 塵 境, 其 實 都 是 菩 提 一 念 心 中, 所 產 生 的 妄 動 疲 勞 之 相 而 已, 不 是 我 們 的 本 來 面 目 - 21 -
妄 相 無 體 - 托 塵 妄 現 - 因 於 生 滅 二 種 妄 塵, 集 知 居 中, 吸 撮 內 塵, 見 聞 逆 流, 流 不 及 地, 名 覺 知 性 此 覺 知 性, 離 彼 寤 寐 生 滅 二 塵, 畢 竟 無 體 如 是 阿 難! 當 知 如 是 覺 知 之 根, 非 寤 寐 來, 非 生 滅 有, 不 於 根 出, 亦 非 空 生 因 為 這 種 外 境 生 滅 的 妄 塵 刺 激, 就 集 合 外 在 的 五 塵 落 謝 影 像, 居 在 這 個 意 根 當 中, 而 產 生 明 了 的 功 能, 這 就 是 由 境 牽 心 以 下 說 明 由 心 取 境 吸 撮 內 塵 再 由 這 明 了 的 功 能, 去 吸 取 內 在 的 法 塵, 而 產 生 意 根 這 第 六 意 根 去 吸 取 法 塵 是 怎 麼 回 事 呢? 就 是 這 兩 句 話 : 見 聞 逆 流, 流 不 及 地 先 說 明 見 聞 逆 流, 這 個 見 聞 應 該 是 包 括 : 見 聞 齅 嘗 覺, 這 五 種 功 能 產 生 五 塵, 當 它 產 生 一 種 落 謝 的 影 像 時, 只 有 第 六 意 根 可 以 攀 緣, 所 以 第 六 意 根 叫 逆 流 意 思 是 說, 我 們 的 見 聞 齅 嘗 覺 這 五 根, 攀 緣 外 在 的 五 塵, 叫 做 順 流, 向 - 22 -
外 叫 順 流 第 六 意 識 把 見 聞 齅 嘗 覺 這 五 根 產 生 的 五 塵, 吸 收 回 來 以 後 變 成 落 謝 影 像, 向 內 攀 緣 叫 逆 流 流 不 及 地, 意 根 所 緣 的 內 在 法 塵 是 如 幻 如 化 虛 妄 不 實 的, 它 不 是 前 五 根 順 流 所 能 攀 緣 得 到 的, 叫 流 不 及 地 這 就 是 所 謂 的 第 六 意 根 覺 知 的 功 能 總 之, 它 是 由 境 牽 心 由 心 取 境, 心 境 交 互 作 用 而 產 生 第 六 意 根 的 覺 知 性, 事 實 上 離 開 了 寤 寐 生 滅 兩 種 塵 境, 是 畢 竟 無 體 的 如 是 之 故, 阿 難! 應 當 了 知 這 個 覺 知 之 根, 它 不 是 從 寤 寐 而 來 不 是 從 生 滅 相 狀 而 有, 也 不 是 從 勝 義 意 根 而 出, 亦 非 虛 空 而 生 這 是 做 一 個 總 標, 以 下 各 別 說 明 : 非 從 塵 來 - 何 以 故? 若 從 寤 來, 寐 即 隨 滅, 將 何 為 寐? 必 生 時 有, 滅 即 同 無, 令 誰 受 滅? - 23 -
如 果 說 這 個 第 六 意 根 覺 知 的 功 能, 是 從 覺 醒 來 的 ; 那 這 有 問 題 當 你 睡 覺 的 時 候, 意 根 就 隨 覺 知 而 消 失, 你 怎 麼 知 道 你 在 睡 覺 呢? 必 生 時 有, 如 果 是 生 的 時 候 有, 當 滅 相 現 前 時, 你 的 覺 知 性 也 隨 這 個 生 相 而 消 失, 又 怎 麼 知 道 現 在 安 住 在 滅 相 呢? 若 從 滅 有, 生 即 滅 無, 誰 知 生 者? 也 是 這 個 意 思 : 如 果 覺 知 的 功 能 是 從 滅 相 而 有, 當 生 相 現 前 時 你 覺 知 的 功 能 隨 滅 相 而 消 失, 那 你 怎 麼 知 道 是 安 住 在 生 相 呢? 所 以 不 是 他 生 非 從 根 出 - 若 從 根 出, 寤 寐 二 相 隨 身 開 合, 離 斯 二 體, 此 覺 知 者, 同 於 空 華, 畢 竟 無 性 這 是 說 自 生 ; 如 果 這 覺 知 性 是 第 六 意 根 自 己 生 起 的 ; 則 寤 寐 二 相 隨 身 開 合 這 意 根 古 德 的 解 釋 是 指 肉 團 心, 我 們 一 般 說 的 心 臟 ; 那 在 寤 - 24 -
寐 二 相 現 前 的 時 候, 我 們 身 體 就 會 隨 寤 寐 二 相, 產 生 開 合 覺 醒 的 時 候 開, 睡 覺 的 時 候 就 合 事 實 上, 我 們 這 個 明 了 性 離 開 了 寤 寐 開 合 兩 種 相 狀, 覺 知 性 同 於 虛 空 之 華, 是 畢 竟 了 不 可 得 的 所 以 自 生 也 不 對, 因 為 你 沒 有 外 境 的 刺 激, 意 知 根 根 本 就 不 能 產 生 明 了 的 功 能 非 從 空 出 - 若 從 空 生, 自 是 空 知, 何 關 汝 入? 這 是 說 : 無 因 緣 生 如 果 說 是 虛 空 產 生 明 了 的 覺 知 性, 這 是 虛 空 自 己 知 道 的, 跟 你 阿 難 尊 者 有 什 麼 關 係? 我 們 看 總 結 : 結 妄 歸 真 - 是 故 當 知, 意 入 虛 妄, 本 非 因 緣 非 自 然 性 是 故 當 知, 我 們 第 六 意 根, 是 眾 生 業 力 所 顯 現 的 一 種 假 名 假 相 假 用, 它 的 本 質 是 如 來 藏 妙 真 如 性 - 25 -
這 地 方 等 於 是 把 六 根 門 頭 的 功 能 - 見 聞 齅 嘗 覺 知, 會 歸 到 我 們 的 真 如 本 性, 就 是 古 人 說 的 還 它 個 本 來 面 目! 對 於 這 個 即 空 即 假 即 中, 佛 陀 要 我 們 先 安 住 在 即 空 - 破 除 攀 緣 ; 好 比 在 思 惟 因 果 的 時 候, 是 安 住 在 空 性 來 思 惟 因 果 你 可 以 試 試 看, 如 果 不 先 修 空 觀, 直 接 思 惟, 就 多 帶 有 你 個 人 的 攀 緣 與 成 見 ; 所 思 惟 的 因 果 道 理, 不 可 能 是 正 確 的, 這 就 是 為 什 麼 我 們 修 習 是 要 有 次 第 的 - 先 空 次 假 後 中 不 過 本 經 的 即 假, 其 實 它 包 括 十 法 界 的 因 果 比 方 說, 我 們 凡 夫 的 眼 睛 即 假, 就 只 是 前 面 的 分 寸 ; 一 個 阿 羅 漢 的 即 假, 看 到 整 個 三 千 大 千 世 界 很 清 楚 ; 菩 薩 的 即 假 看 到 百 千 個 三 千 大 千 世 界 ; 而 佛 陀 的 即 假 看 到 無 量 無 邊 的 世 界 所 以 十 法 界 這 六 根 的 作 用 是 有 差 別 的, 是 因 為 業 力 的 不 同! 不 過 本 經 的 即 假 主 要 是 講 到 凡 夫 雜 染 的 即 假, 講 到 佛 菩 薩 的 功 德 講 得 - 26 -
少 所 以 楞 嚴 經 可 以 跟 法 華 經 結 合 一 起 修, 因 為 到 了 法 華 會 上 就 廣 泛 的 說 明 菩 薩 的 即 假, 但 是 楞 嚴 經 的 好 處, 能 快 速 的 對 治 我 們 的 攀 緣 心 總 之, 遇 到 事 情, 記 住 你 的 六 根 不 迷 不 取 不 動, 不 要 亂 動! 是 這 樣 的 : 我 們 的 生 命 有 一 定 的 軌 跡 ; 遇 到 事 情 有 兩 個 選 擇 : 第 一 個 選 擇 變 化, 第 二 個 選 擇 不 變 ; 從 本 經 來 說, 你 要 先 選 擇 不 變, 不 要 先 求 變 ; 先 求 變 就 會 刺 激 攀 緣 心 ; 先 求 不 變, 再 求 隨 緣 不 變 就 是 空 觀, 隨 緣 就 是 假 觀 以 空 觀 成 就 不 變 的 體 叫 不 迷 不 取 不 動 其 實 主 要 是 修 空 觀, 不 要 亂 動 我 們 的 生 命 是 怎 麼 來 的? 就 是 一 念 的 妄 動 而 有 的 ; 所 以 我 們 現 在 要 逆 向 操 作, 要 把 生 命 帶 回 家 我 們 因 為 一 念 的 妄 動, 從 家 裡 面 出 來, 現 在 要 把 生 命 帶 回 家, 必 須 要 逆 向 操 作, 就 是 不 能 再 動 下 去 了 - 27 -
所 以 這 六 根 有 兩 種 情 況 : 第 一 個 向 外 攀 緣, 那 麼 六 根 就 造 業 ; 第 二 個 選 擇 迴 光 反 照, 就 是 回 歸 本 性 一 個 是 生 死 輪 迴 一 個 是 安 樂 涅 槃 ; 就 是 這 樣 子 你 要 往 道 上 會, 就 是 安 樂 ; 你 要 追 求 事 相, 就 是 生 死 輪 迴 這 一 段 叫 做 會 事 入 理, 是 這 個 意 思 - 28 -
願 以 此 功 德 莊 嚴 佛 淨 土 上 報 四 重 恩 下 濟 三 途 苦 若 有 見 聞 者 悉 發 菩 提 心 盡 此 一 報 身 同 生 極 樂 國 http://www.dhamiufa.org - 29 -