屯 蒙 : 事 物 創 發 與 佈 局 易 經 屯 蒙 卦 董 瑞 生 翰 林 企 管 顧 問 公 司 2013/03/23 1
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屯 此 係 坎 宮 二 世 卦, 消 息 內 卦 十 一 月, 外 卦 十 二 月, 旁 通 蒙, 反 對 鼎, 說 文 : 屯, 从 屮 貫 一, 一 者 地 也, 象 草 木 之 初 生, 蓋 乾 坤 初 相 交 接, 乾 元 之 坤 以 成 震 體 而 出, 萬 物 生 機, 也 就 由 之 而 創 始, 故 即 以 草 木 初 生 之 屯 名 卦 卦 序 : 乾 不 能 終 於 乾, 坤 不 能 終 於 坤, 必 也 乾 坤 相 交, 而 後 萬 物 始 生, 屯 為 乾 坤 初 相 交 接, 故 繼 乾 坤 之 後, 所 以 表 示 萬 物 始 生 也 5
屯 卦 體 : 乾 來 交 坤, 以 成 內 體 之 震, 震 雷 有 熱 力, 復 升 於 五 以 成 外 體 之 坎, 坎 水 能 滋 潤, 內 具 熱 力, 外 得 滋 潤, 可 以 創 始 萬 物 之 生 機 矣 卦 義 : 屯 以 震 陽 發 動, 而 坎 險 在 前, 此 即 表 示 任 何 現 象 在 發 創 之 初, 都 有 險 難, 在 人 必 須 持 之 以 最 大 之 心 力, 所 謂 動 乎 險 中 大 亨 貞 是 也 卦 辭 : 乾 元 居 坤, 由 震 而 出, 是 即 元, 既 出 乎 震, 是 即 亨, 陰 陽 得 配, 是 即 利, 乾 能 安 於 其 所, 是 即 貞, 乾 雖 出 震, 猶 在 潛 伏 之 初, 故 勿 用 有 攸 行, 內 體 震 有 侯 象, 故 利 建 侯, 侯 為 地 方 首 長, 言 當 發 創 之 始, 宜 乎 建 立 頭 緒 也 6
屯 元 亨 利 貞, 勿 用, 有 攸 往, 利 建 侯 彖 曰 : 屯, 剛 柔 始 交 而 難 生, 動 乎 險 中, 大 亨 貞 雷 雨 之 動 滿 盈, 天 造 草 昧, 宜 建 侯 而 不 寧 象 曰 : 雲 雷 屯, 君 子 以 經 綸 初 九, 磐 桓, 利 居 貞, 利 建 侯 象 曰 : 雖 磐 桓, 志 行 正 也 以 貴 下 賤, 大 得 民 也 7
屯 元 亨 利 貞, 勿 用, 有 攸 往, 利 建 侯 彖 曰 : 屯, 剛 柔 始 交 而 難 生, 動 乎 險 中, 大 亨 貞 雷 雨 之 動 滿 盈, 天 造 草 昧, 宜 建 侯 而 不 寧 象 曰 : 雲 雷 屯, 君 子 以 經 綸 初 九, 磐 桓, 利 居 貞, 利 建 侯 象 曰 : 雖 磐 桓, 志 行 正 也 以 貴 下 賤, 大 得 民 也 8
屯 六 二, 屯 如 邅 如, 乘 馬 班 如, 匪 寇 婚 媾 女 子 貞 不 字, 十 年 乃 字 象 曰 : 六 二 之 難, 乘 剛 也 十 年 乃 字, 反 常 也 六 三, 即 鹿 无 虞, 惟 入 于 林 中 君 子 幾 不 如 舍, 往 吝 象 曰 : 即 鹿 无 虞, 以 從 禽 也 君 子 舍 之, 往 吝 窮 也 六 四, 乘 馬 班 如, 求 婚 媾, 往 吉, 无 不 利 象 曰 : 求 而 往, 明 也
屯 九 五, 屯 其 膏, 小 貞 吉, 大 貞 凶 象 曰 : 屯 其 膏, 施 未 光 也 上 六, 乘 馬 班 如, 泣 血 漣 如 象 曰 : 泣 血 漣 如, 何 可 長 也?
易 經 雜 說 這 麼 說 屯 卦 12
屯 為 艱 難 困 苦 中 建 立 新 氣 象 的 卦 看 到 這 個 卦, 就 如 一 幅 圖 案, 假 想 是 一 個 大 海, 內 在 的 海 心 里 面 有 雷 電 的 震 動, 就 是 整 個 事 實 的 現 象, 內 在 醞 釀 一 個 巨 大 的 力 量 在 變 動 震 動, 這 就 是 卦 的 現 象 屯 卦 是 倉 庫 的 代 表, 事 實 上 古 代 的 屯 字 是 戈, 其 一 橫 代 表 一 畫 開 天 地, 其 一 直 一 勾, 是 像 草, 草 在 地 下 生 根 而 地 面 上 只 長 出 一 點 點, 春 天 到 了, 冬 天 枯 了 的 草, 在 地 下 生 根, 剛 剛 萌 芽, 這 就 是 屯 的 現 象 元 亨 利 貞 這 是 說 卦 德, 這 四 個 字 代 表 了 屯 卦 的 卦 德 從 乾 到 屯 卦 的 演 變 過 程, 是 外 卦 兩 爻 在 變, 內 卦 亦 是 兩 爻 在 變, 內 部 外 表 都 在 變, 如 一 枚 橘 子 內 部 開 始 在 腐 爛 了, 或 者 一 粒 種 子 裏 面 開 始 在 生 芽 了, 這 是 內 部 的 變, 外 卦 中 心 不 動, 可 是 外 面 的 環 境, 上 下 都 在 變, 需 要 變, 不 得 不 變, 等 於 一 件 事 情, 內 在 必 須 要 變, 不 變 不 能 生 存, 外 在 的 環 境 要 變, 可 是 中 心 不 變, 我 們 要 從 這 一 方 面 來 看 屯 卦, 就 知 道 和 乾 卦 有 關 系
勿 用, 有 攸 往, 利 建 侯 勿 用 兩 個 字, 并 不 是 不 可 用 不 能 用 不 應 該 用, 不 是 絕 對 的 否 定, 是 很 活 動 的 不 要 用, 暫 時 擺 在 這 裏, 是 有 作 用 而 不 要 去 用 如 個 人 的 事 業, 有 一 個 機 會, 可 是 不 必 去 打 主 意, 如 果 主 動 去 打 主 意, 反 而 要 出 毛 病 的, 等 這 機 會 自 動 地 來 到 時 再 動 但 是 有 攸 往 有 所 往, 有 一 條 路 在 前 面, 有 很 好 的 光 明 遠 景, 最 有 利 于 建 立 諸 侯 利 建 侯 是 中 國 古 代 文 化, 中 國 古 代 的 建 侯, 就 是 地 方 封 建, 建 立 諸 侯 去 創 業 假 使 做 生 意, 將 來 可 以 變 成 大 生 意, 創 出 事 業, 乃 至 擴 大 範 圍, 設 立 分 公 司, 這 是 文 王 對 屯 卦 的 解 釋
屯 卦 的 創 業 精 神 天 下 的 事 情, 當 好 事 來 的 時 候, 都 有 困 難, 不 經 過 困 難 而 成 功 的, 絕 對 不 是 好 事, 輕 易 得 到 的, 很 快 就 會 失 去, 這 就 告 訴 我 們 一 件 真 正 成 功 的 事 業, 沒 有 不 經 過 困 難 來 的 屯 卦 是 剛 柔 始 交 之 象, 剛 與 柔 是 絕 對 相 反 的, 是 矛 盾 的, 這 內 卦 震 為 雷, 雷 電 是 陽 剛 之 氣, 坎 卦 為 水, 是 柔, 一 剛 一 柔, 正 在 矛 盾 相 交, 雖 然 矛 盾, 但 矛 盾 中 往 往 產 生 新 的 東 西, 這 是 必 然 的 法 則
象 曰 : 雲 雷 屯, 君 子 以 經 綸 在 新 開 創 一 個 事 業, 動 起 來 是 動 在 危 險 的 當 中, 從 象 上 來 看, 如 在 海 底, 要 用 力 沖 上 來, 沖 破 上 面 巨 大 的 壓 力 是 十 分 困 難 的, 但 是 人 沒 有 危 險 在 前 面 是 不 會 努 力 的, 有 困 難 有 危 險, 則 反 而 促 成 人 努 力 爭 取 成 功, 動 乎 險 中, 才 會 加 倍 努 力, 也 特 別 謹 慎 小 心, 大 意 了 一 定 出 毛 病, 所 以 文 王 解 釋 這 個 卦 是 大 亨, 大 吉 大 利, 但 是 要 貞, 要 堅 定 地 走 正 路, 在 危 險 當 中 動, 走 歪 路 就 不 對 了 一 個 人 不 管 在 哪 里 做 事 業, 欲 想 成 功, 永 遠 是 不 寧 的, 欲 享 福 而 事 業 成 功, 這 是 不 可 能 的, 如 果 想 有 所 建 樹, 那 是 永 遠 不 能 安 寧 的 人 都 想 功 名 富 貴, 想 成 功, 又 想 留 萬 世 之 名, 又 最 好 不 要 勞 累, 這 是 辦 不 到 的 君 子, 就 不 怕 昏 天 黑 地 四 顧 茫 茫 的 環 境, 要 打 破 天 地 所 給 壓 迫 的 環 境, 打 破 人 事 所 給 壓 迫 的 環 境, 自 己 要 幹 出 來, 這 是 人 為 的 現 象, 所 以 人 要 效 法 這 種 精 神 去 經 綸
站 穩 腳 跟 待 機 而 動 ( 初 九 ) 初 九, 磐 桓, 利 居 貞, 利 建 侯 象 曰 : 雖 磐 桓, 志 行 正 也 ; 以 貴 下 賤, 大 得 民 也 代 表 生 命 的 生 發 之 根 在 下 面, 上 面 雖 有 那 么 多 陰 爻 像 大 石 頭 一 樣 壓 在 上 面, 可 是 這 個 要 生 發 的 根, 永 遠 是 壓 不 住 的, 終 于 要 磐 桓 出 來 這 種 現 象 是 好 事 情, 可 是 需 要 時 間, 需 要 等 待, 不 可 急 陽 卦 多 陰, 陰 卦 多 陽, 這 個 屯 卦, 是 陰 爻 多, 陽 爻 少, 只 有 兩 爻, 物 以 稀 為 貴, 而 這 個 時 候, 最 怕 傲 慢, 所 以 說 建 侯 的 事 業, 革 命 的 事 業, 要 以 貴 下 賤, 便 大 得 民 也
屯 如 邅 如 前 程 茫 茫 ( 六 二 ) 屯 如 邅 如, 每 個 人 的 人 生 都 是 這 四 個 字, 人 生 的 起 步 都 很 難, 誰 能 夠 知 道 自 己 的 人 生 前 途? 每 個 人 生 都 是 處 境 艱 難, 而 前 途 茫 茫, 不 知 所 以 乘 馬 班 如, 得 意 的 時 候, 風 雲 際 會, 匪 寇, 婚 媾, 到 處 都 會 上 當 受 騙 結 合, 所 以 女 子 貞 不 孕, 人 要 像 女 人 守 貞 節 一 樣, 自 己 要 站 得 正, 有 時 候 一 等 待, 十 年 不 嫁 人, 所 以 孔 子 說 六 二 之 難 乘 剛 也, 要 至 剛 至 中 至 正, 從 這 些 可 以 看 到 另 一 面 的 東 西
窮 寇 勿 追 見 機 而 作 ( 六 三 ) 在 人 生 中 看 到 一 個 獵 物, 本 來 可 以 拿 到 的, 可 是 只 差 那 麼 一 點 點 就 拿 不 到, 而 這 一 機 會 跑 掉 了, 情 況 不 明, 如 果 還 拼 命 去 抓, 不 必 用 易 經 的 道 理, 試 想 它 的 後 果, 不 要 周 公 文 王 孔 子, 不 必 靠 鬼 神, 一 個 有 智 慧 的 人 就 知 道, 勉 強 地 前 進, 最 後 便 很 難 說 了 吝 就 是 慳 吝, 不 是 好 現 象, 艱 難 困 苦 都 來 了 這 個 卦 象, 前 進 是 陰 爻, 黑 暗 的 ; 退 回 來 有 陽 爻, 是 光 明, 這 就 是 孔 子 在 乾 卦 中 告 訴 我 們 的, 人 生 最 大 的 哲 學 是 在 存 亡 進 退 得 失 這 六 個 字, 一 個 最 高 明 的 人, 就 是 在 這 六 個 字 上 做 得 最 適 當, 整 個 歷 史 的 演 進 也 是 在 這 六 個 字 之 間, 該 進 的 時 候 進, 該 退 的 時 候 退, 如 果 在 這 些 地 方 搞 不 清 楚, 就 太 沒 有 智 慧, 太 不 懂 人 生, 也 太 不 懂 做 事 了 君 子 舍 之, 往 吝 窮 也, 孔 子 說 碰 到 這 種 情 形, 只 好 放 棄, 勉 強 的 前 進 一 定 不 好, 結 果 弄 到 自 己 窮 途 末 路
風 雲 聚 會 萬 事 隨 心 ( 六 四 ) 六 爻 是 人 生 的 六 個 階 段, 在 某 一 階 段 遇 到 的 現 象 要 倒 楣, 在 某 一 個 環 境 裏 會 發 了 財 是 得 志? 是 倒 楣? 到 了 另 一 階 段 時, 都 有 所 改 變 而 不 同 ; 如 果 到 了 天 理 人 情 國 法 都 相 合 的 情 形 下, 便 大 吉 大 利 了 到 了 這 一 爻, 前 面 是 陽 爻, 光 明 擺 在 前 面, 這 個 時 候 可 不 能 退 後 了 那 麼 孔 子 在 象 辭 中 說, 求 而 往 明 也, 前 面 是 陽 爻, 光 明 在 望, 陰 陽 相 合
練 達 人 情 與 食 古 不 化 ( 九 五 ) 屯 卦 本 身 就 是 草 木 萌 芽 的 現 象, 草 木 到 了 第 五 爻, 已 經 長 大 了, 顯 得 又 光 滑 又 茁 壯, 但 是 還 不 是 大 成 功, 看 易 經 要 注 意, 凡 大 吉 大 利, 一 定 有 個 貞 字, 要 走 正 路, 不 走 正 路 終 就 要 亡 的! 天 地 間 沒 有 真 正 的 大 吉 大 利 第 五 爻 的 陽 爻, 在 外 卦 的 正 中, 前 後 都 是 陰 爻, 還 露 不 出 頭, 等 於 點 火 的 膏 脂, 還 囤 積 在 那 裏, 還 沒 有 放 出 光 明 來 這 亦 是 一 個 人 生 現 象, 好 比 上 面 被 一 個 東 西 壓 住 了, 自 己 的 理 想 計 劃, 不 能 實 現, 或 如 一 個 幕 僚 長, 有 很 好 的 抱 負, 可 是 他 的 長 官 硬 是 說 不 通, 也 只 好 屯 其 膏 了
泣 血 漣 如 不 可 長 也 ( 上 六 ) 坎 為 血, 自 坎 卦 來 的, 連 著 下 面, 連 綿 不 斷 的 陰 爻 下 來, 這 一 爻 到 了 卦 的 盡 頭 了, 假 使 卜 卦 動 爻 在 屯 卦 上 六 這 一 爻, 任 何 事 情 都 不 能 做, 如 果 硬 做, 有 痛 哭 流 涕 的 現 象, 還 要 泣 血, 還 要 受 傷 象 辭 說 : 何 可 長 也 萬 事 不 能 成 功, 不 能 長 久
事 物 初 生 屯 卦 象 徵 事 物 初 生 之 艱 難, 然 事 物 初 生, 其 氣 盈 滿, 正 待 成 長, 故 其 勢 至 為 亨 通 惟 初 生 之 物, 當 固 其 根 本, 正 其 體 質, 故 以 謹 守 正 道 為 利 猶 如 邦 國 之 始 建, 賢 君 嗣 位, 艱 難 當 前, 不 應 急 於 求 進, 而 應 封 建 諸 侯, 廣 資 輔 佐 以 治 國 安 民 說 文 曰 : 屯, 音 諄, 難 也 象 草 木 之 初 生, 屯 然 而 難, 从 屮 貫 一 劉 沅 曰 : 屯 字 象 屮 穿 地 而 不 能 伸, 天 地 之 間 無 非 是 萬 物, 萬 物 始 生 雖 未 伸, 而 其 氣 已 盈, 特 厄 於 險 而 不 逮 耳 國 家 多 難, 建 侯 治 民, 雖 未 即 亨, 而 已 有 亨 之 理 序 卦 傳 : 有 天 地 然 後 萬 物 生 焉, 盈 天 地 之 間 唯 萬 物, 故 受 之 以 屯 屯 者, 盈 也 屯 者, 物 之 始 生 也
象 曰 : 雲 雷 而 卦 象 有 雷 雨 將 作, 雷 聲 充 盈, 烏 雲 密 佈 之 象, 正 象 徵 大 自 然 草 創 萬 物, 陰 陽 始 交, 萬 物 萌 生 之 混 沌 屯 難 狀 態 大 象 傳 曰 : 屯 卦 下 震 雷 上 坎 為 雲, 雲 在 雷 上, 有 雲 氣 方 升, 畜 而 未 散, 將 雨 而 未 雨, 具 見 其 屯 難 之 象 君 子 者 觀 察 屯 卦, 雲 在 雷 上 雨 下 屯 難 之 象, 悟 知 局 勢 初 創, 時 多 艱 難, 當 奮 發 有 為 以 治 理 天 下
初 九, 磐 桓 程 頤 曰 : 方 屯 之 初, 不 磐 桓 而 遽 進, 則 犯 難 矣, 故 宜 居 正 以 固 其 志 劉 沅 曰 : 初 九 一 陽 為 濟 屯 之 主, 才 有 可 為, 時 尚 有 待, 固 不 茍 於 進, 利 於 居 正 不 渝, 蓋 建 侯 即 所 以 濟 屯, 而 方 建 則 其 功 未 顯, 故 得 磐 桓 之 義 王 弼 曰 : 息 亂 以 靜, 守 靜 以 候 安 民 在 正, 弘 正 在 謙 屯 難 之 時, 陰 求 於 陽, 弱 求 於 強, 民 思 其 主 之 時 也 爻 備 斯 義, 宜 得 其 民
六 二, 屯 如, 邅 如, 乘 馬 班 如 六 二 柔 順 中 正, 能 審 慎 處 事, 當 屯 難 之 時, 不 急 於 求 進, 故 屯 邅 而 行, 有 行 進 困 難 之 象 有 乘 馬 之 人 前 來, 為 數 眾 多, 其 非 為 敵 寇, 乃 與 其 相 應 之 九 五, 是 來 求 取 婚 配 之 人 劉 沅 曰 : 六 二 與 九 五 為 正 應, 以 陽 從 陰, 故 有 婚 媾 之 象, 五 居 坎 險, 故 疑 為 寇 六 二 乘 剛, 本 不 自 安, 又 前 有 三 四 兩 陰 阻 隔, 時 當 屯 難, 故 不 宜 輕 易 許 人 以 婚 配, 惟 有 謹 守 正 道, 待 時 而 動 經 待 十 年, 時 通 運 轉, 方 許 以 婚 嫁 李 光 地 曰 : 凡 言 乘 剛 者, 陽 性 震 動, 以 陰 乘 之, 則 不 得 自 安, 其 象 則 然, 非 謂 兩 爻 有 相 害 之 情
六 三, 即 鹿 無 虞 六 三 失 正 不 中, 與 上 無 應 卻 躁 於 進 取, 猶 如 行 獵 逐 鹿 而 無 虞 人 相 引 導, 卻 獨 自 驅 禽 窮 入 於 山 林 之 中, 君 子 居 仁 由 義, 洞 燭 幾 微, 與 其 逐 鹿 而 射 殺 之, 不 如 捨 棄 行 獵 而 返, 否 則 窮 追 不 捨 將 有 困 難 李 士 鉁 曰 : 六 三 乘 承 與 應 皆 陰 爻, 故 無 虞 人 導 之, 陰 迷 而 不 能 濟, 不 如 止 而 自 全, 所 以 事 貴 量 力 也 尚 秉 和 曰 : 凡 言 往 吝 者, 宜 取 行 難 之 義 單 言 吝 者, 宜 取 恨 惜 之 義 而 行 難 亦 必 因 難 而 生 恨 惜
六 四, 乘 馬 班 如 六 四 柔 順 得 正, 位 居 公 侯, 為 能 禮 賢 下 士 之 明 智 者, 而 其 下 應 之 初 九, 乃 陽 剛 而 能 得 民 心 者, 乘 馬 簇 擁 而 來 求 取 婚 配 六 四 往 而 應 之, 剛 柔 相 濟, 濟 屯 解 難 而 獲 吉 祥, 雖 有 二 三 兩 陰 相 阻, 仍 將 無 所 不 利 趙 汝 謀 曰 : 初 以 男 下 女, 以 陽 求 陰, 故 為 求 婚 媾 劉 牧 曰 : 初 為 康 屯 之 主, 四 得 正 而 應 之, 見 求 而 往, 所 以 為 明
九 五, 屯 其 膏 九 五 陽 剛 中 正, 居 屯 尊 位, 惟 陷 於 坎 險 之 中, 聚 積 其 德 澤 而 未 下 施 於 民, 此 事 在 一 般 臣 民 正 可 畜 其 資 源, 而 日 趨 吉 祥 ; 在 君 王 則 將 盡 失 民 心, 而 有 盈 滿 之 凶 災 李 士 鉁 曰 : 陰 為 小, 小 者 臣 之 象, 屯 之 於 小, 臣 下 不 專 施 與, 所 以 裕 其 源 而 畜 其 勢, 故 吉 陽 為 大, 大 者 君 之 象, 屯 之 於 大, 膏 澤 不 下 於 民, 則 盈 滿 為 災, 故 凶 劉 沅 曰 : 五 為 坎 主, 欲 膏 澤 及 民, 而 陷 乎 險 中, 故 屯 其 膏
上 六, 乘 馬 班 如 上 六 處 屯 卦 之 極, 屯 極 則 通, 惟 其 秉 性 陰 柔, 仍 居 坎 險 之 上, 暫 難 岀 困, 又 與 六 三 同 性 不 應, 欲 求 如 六 四 有 初 九 之 賢 臣, 乘 馬 簇 擁 而 來 相 助 而 不 可 得, 故 陷 於 傷 心 泣 血, 淚 流 漣 漣 之 窘 境 王 弼 曰 : 上 六 處 險 難 之 極, 下 無 應 援, 進 無 所 適, 雖 比 於 五, 五 屯 其 膏, 不 與 相 得, 故 泣 血 漣 如 劉 沅 曰 : 淚 由 悲 聲 而 岀, 血 岀 則 無 聲, 悲 無 聲 而 淚 亦 出, 曰 泣 血
蒙 卦 序 : 序 卦 傳 曰 : 蒙 者 蒙 也, 物 之 稚 也, 又 曰 : 屯 者 物 之 始 生 也, 由 始 生 進 至 於 蒙 稚, 是 在 宇 宙 法 則 支 配 之 下, 而 為 萬 物 生 生 之 序 也, 故 以 蒙 卦 繼 於 屯 卦 之 後 卦 體 : 乾 元 居 初, 以 成 創 始 之 屯, 升 居 於 二, 遂 成 幼 稚 之 蒙, 其 外 體 亦 自 五 而 升 居 於 上 以 成 艮, 艮 為 止, 內 體 坎 有 幽 暗 之 象, 艮 又 為 山 而 穩 定, 內 體 坎 又 有 險 難 之 象, 合 之 就 是 止 於 幽 暗 之 中, 內 因 幼 稚, 雖 不 無 險 難, 外 在 表 現, 卻 依 存 於 天 德 而 穩 定, 是 即 所 謂 蒙 也 32
蒙 卦 義 : 宇 宙 萬 有, 自 其 發 展 的 過 程 上 來 看, 莫 不 有 蒙, 人 之 一 生, 其 蒙 尤 多, 處 蒙 之 道, 由 宇 宙 到 人 生, 即 在 以 蒙 守 蒙, 而 一 本 乎 天 德, 如 以 蒙 矣, 而 猶 強 作 不 蒙, 難 免 不 遭 受 傷 害, 甚 至 影 響 其 成 長 卦 辭 : 蒙 則 必 亨, 天 德 使 之 然 也, 蓋 蒙 之 所 以 為 蒙, 原 即 由 於 天 德, 並 非 物 之 自 身 有 意 的 強 為 之 蒙, 而 是 莫 知 然 而 然, 以 成 其 蒙, 但 當 蒙 時, 若 有 所 祈 禱, 還 是 要 本 諸 天 德 之 蒙, 完 全 出 之 於 初 衷, 則 必 發 生 感 應, 而 受 命 也 如 嚮, 要 是 二 三 其 德, 必 無 感 應 之 可 能, 故 需 持 之 以 正 而 利 貞 33
蒙 亨 匪 我 求 童 蒙, 童 蒙 求 我 初 筮 告, 再 三 瀆, 瀆 則 不 告 利 貞 彖 曰 : 蒙 山 下 有 險, 險 而 止 蒙 蒙 亨, 以 亨 行 時 中 也 匪 我 求 童 蒙, 童 蒙 求 我, 志 應 也 初 筮 告, 以 剛 中 也 再 三 瀆, 瀆 則 不 告, 瀆 蒙 也 蒙 以 養 正, 聖 功 也 象 曰 : 山 下 出 泉, 蒙 君 子 以 果 行 育 德 初 六 : 發 蒙, 利 用 刑 人, 用 說 桎 梏, 以 往 吝 象 曰 : 利 用 刑 人, 以 正 法 也 34
蒙 九 二 : 包 蒙 吉, 納 婦 吉, 子 克 家 象 曰 : 子 克 家, 剛 柔 節 也 六 三 : 勿 用 娶 女, 見 金 夫, 不 有 躬, 無 攸 利 象 曰 : 勿 用 娶 女, 行 不 順 也 六 四 : 困 蒙, 吝 象 曰 : 困 蒙 之 吝, 獨 遠 實 也 六 五 : 童 蒙, 吉 象 曰 : 童 蒙 之 吉, 順 以 巽 也 上 九 : 擊 蒙, 不 利 為 寇, 利 御 寇 象 曰 : 利 用 御 寇, 上 下 順 也 35
初 六 : 發 蒙 乾 坤 之 後, 緊 接 屯 蒙 兩 卦, 屯 卦 開 發 外 在 物 質 世 界, 取 建 侯 之 義, 乃 作 之 君 ; 蒙 卦 啟 蒙 開 發 吾 人 內 在 世 界, 取 求 我 之 意, 是 作 之 師 序 卦 傳 云 : 物 生 必 蒙, 故 受 之 以 蒙, 蒙 者 蒙 也, 物 之 稚 也 屯 是 艸 始 生, 蒙 是 蔓 草 之 大 者, 蒙 卦 次 於 屯 卦 蒙 是 蒙 眛 不 明, 稚 小 的 特 點 是 童 蒙 未 發 人 之 初, 性 本 善, 性 相 近, 習 相 遠, 蒙 卦 強 調 如 何 啟 蒙, 如 何 教 育 的 問 題 雜 卦 傳 云 : 蒙, 雜 而 著 蒙 卦 表 示 當 事 者 陷 入 渾 沌 雜 亂 的 情 境, 但 卻 能 藉 著 良 師 益 友 的 啟 蒙, 而 茅 塞 頓 開, 重 見 光 明
九 二 : 包 蒙 孟 子 歸 期 受 之 之 義 婦, 指 四 陰 爻, 受 教 者, 納 婦 以 婚 姻 為 喻, 形 容 九 二 剛 中, 為 諸 陰 所 包, 猶 如 蒙 師 居 於 眾 學 子 之 中, 正 施 教 誨, 包 而 不 拒, 有 教 無 類, 遠 近 咸 至, 充 滿 愛 心 和 耐 心 剛 柔 接, 指 九 二 六 五 相 應 與, 心 心 相 印, 陰 陽 和 合, 教 學 相 長 九 二 剛 中, 雖 居 下 位, 能 任 上 事, 有 下 者 為 尊 者 師 之 象, 承 擔 啟 蒙 重 任, 克 盡 厥 職, 就 像 兒 子 ( 男 子 ) 能 承 家 務 一 樣
六 三 : 金 夫 者 貌 美 多 金 之 郎 君 也 行 不 順 者, 淫 亂 失 貞 也 本 爻 意 味 不 要 娶 這 淫 亂 失 貞 的 女 子, 她 見 了 別 的 美 貌 多 金 的 男 人, 就 會 失 身, 不 顧 自 身 體 統 爻 義 從 古 代 禮 教 的 角 度 去 引 申, 不 無 可 取 六 三 陰 居 陽 位 不 當 位, 又 乘 於 九 二 陽 剛 之 上, 象 徵 慾 望 蒙 蔽 了 理 智, 不 堪 承 教 以 女 子 見 金 夫, 隱 喻 物 質 世 界 對 學 子 的 誘 惑, 乃 從 事 教 育 者 該 教 導 學 子 去 避 開 的 關 卡 教 育 絕 不 可 落 入 功 利 主 義, 或 拜 金 主 義 惡 習 中, 而 斷 送 學 子 的 慧 命 本 爻 比 喻 見 利 忘 義, 自 暴 自 棄 之 徒, 難 以 施 教 明 朝 人 蔡 清 云 : 若 三 四 則 自 暴 自 棄, 今 人 劉 百 閔 云 : 蒙 卦 六 爻, 五 爻 皆 言 蒙, 惟 三 爻 不 言 蒙, 別 有 取 象 然 茍 以 蒙 言, 則 為 棄 蒙 者 乎!
六 四 : 坐 困 蒙 昧 尚 秉 和 云 : 實 為 陽, 初 三 五 皆 近 陽, 四 獨 否, 故 曰 獨 遠 實 六 四 前 後 無 比, 上 下 無 應, 象 徵 無 師 無 友, 童 心 無 由 啟 發, 坐 困 蒙 昧 之 境, 徒 增 羞 吝 而 已 荀 子 勸 學 : 學 莫 便 乎 近 其 人 六 四 困 蒙 有 吝, 正 是 不 近 其 人 所 致 白 虎 通 云 : 學 者, 覺 也 教 育 是 先 知 覺 後 知, 先 覺 覺 後 覺, 啟 蒙 的 過 程 中, 良 師 益 友 非 常 重 要
六 五 : 童 蒙 六 五 居 全 卦 君 位, 虛 懷 若 谷, 不 恥 下 問, 禮 賢 下 士, 有 童 蒙 之 象 周 公 教 成 王 以 父 子 君 臣 長 幼 之 道, 乃 九 五 童 蒙 之 事 也 童 蒙 吉, 包 蒙 亦 吉, 說 明 教 學 相 長, 彼 此 均 能 獲 益
上 九 : 擊 蒙 擊 蒙, 不 利 為 寇, 利 禦 寇, 是 說 在 敲 擊 振 聵 蒙 昧 時, 千 萬 不 宜 過 急 過 激, 不 然 將 激 化 矛 盾, 反 而 釀 成 仇 寇 ; 但 如 治 理 蒙 昧 得 當, 自 當 防 止 了 仇 寇 的 發 生 也 即 是 說 在 治 理 蒙 昧 時, 千 萬 不 要 導 致 仇 寇, 而 要 防 止 仇 寇 的 發 生
易 經 雜 說 這 麼 說 蒙 卦 42
蒙 卦 蒙 卦 在 中 國 文 化 中, 向 來 把 它 用 在 教 育 方 面, 現 在 小 孩 初 入 學 是 進 托 兒 所, 進 幼 稚 園, 以 前 則 叫 作 啟 蒙, 也 叫 作 發 蒙, 小 孩 讀 書 的 地 方 叫 蒙 館, 就 是 由 此 來 的 這 個 蒙 卦 是 教 育 的 卦, 因 為 根 據 易 經 的 內 容 所 說, 教 育 上 常 常 用 到, 還 有 司 法 上 用 到 蒙 卦, 中 國 過 去 司 法 刑 法, 都 是 屬 于 禮 的 範 圍, 中 國 人 的 司 法, 法 律 哲 學 的 最 高 點, 是 在 蒙 卦 裏, 也 就 是 教 育, 而 並 不 是 擺 殺 人 的 威 風
由 宗 教 而 教 化 人 生 山 水 蒙, 蒙 卦 上 面 是 山, 下 面 是 水 : 早 晨 水 蒸 氣 上 來, 一 片 大 霧 茫 茫, 前 路 看 不 見, 如 小 孩 子 一 樣, 走 在 路 上 找 不 到 前 途, 想 找 一 個 老 前 輩 問 問 路, 指 引 迷 津, 於 是 把 這 個 狀 況 變 成 教 育 的 目 的, 也 變 成 政 治 的 目 的 不 是 我 去 找 他, 而 是 對 方 來 找 我, 但 有 一 個 條 件, 像 求 神 拜 佛 卜 卦 一 樣, 要 很 誠 懇, 最 初 來 問 的 時 候, 就 告 訴 了 答 案, 如 果 告 訴 的 答 案 不 相 信, 又 一 次 兩 次 三 次 再 問, 這 就 是 褻 瀆 開 玩 笑 了, 既 然 是 開 玩 笑 的 態 度, 就 不 答 覆 了 當 我 們 以 謙 虛 的 精 神, 像 小 孩 子 去 找 老 師 求 教 一 樣 的 誠 懇 端 莊, 這 就 亨 通 有 利, 這 樣 看 起 來, 不 必 要 卜 卦 了, 以 謙 虛 的 精 神 誠 懇 的 態 度 去 做 人 做 事, 又 何 必 去 求 菩 薩 呢? 所 以 易 經 是 透 過 宗 教 的 迷 信 性 質, 來 告 訴 人 生 的 道 理
中 國 文 化 的 教 育 精 神 ( 彖 曰 ) 卜 到 蒙 卦 是 亨 通 的, 因 為 行 為 思 想, 把 握 了 時 間, 得 其 中 道, 不 偏, 自 然 亨 通 陽 卦 多 陰, 陰 卦 多 陽, 這 個 蒙 卦 是 陽 卦 任 何 東 西 得 其 時, 得 其 位, 當 然 是 亨 通 的 蒙 以 養 正, 聖 功 也 古 代 教 育 的 目 的 在 養 正 完 成 一 個 人 格, 這 是 聖 人 的 事 業, 是 一 種 功 德
行 到 有 功 方 為 德 ( 象 曰 ) 蒙 卦 的 果 行 是 什 麼? 是 育 德, 教 育, 養 育, 對 於 人, 對 於 萬 物, 要 施 給 他, 養 育 得 到 成 果, 上 古 時 德 者 得 也, 成 果, 上 古 時 德 者 得 也, 德 字 的 意 思 也 是 好 的 成 果, 就 是 透 過 這 個 卦 象, 牽 到 人 文 文 化 上 來, 人 要 效 法 蒙 卦 的 精 神, 做 到 果 行 育 德, 如 大 禹 治 水, 就 是 果 行 育 德
刑 罰 與 教 育 功 能 ( 初 六 ) 蒙 卦 的 現 象, 用 來 站 在 教 育 的 立 場, 來 講 刑 罰 就 叫 做 利 用 刑 人, 是 使 人 得 正 的 方 法 這 是 蒙 卦 第 一 爻, 來 得 那 麼 兇, 等 於 以 刑 法 治 世, 主 張 法 治 的 精 神
易 理 的 平 淡 與 神 秘 ( 九 二 ) 最 高 深 的 學 理, 都 是 小 兒 玩 的, 佛 學 裏 對 於 世 界 上 的 學 問, 稱 為 戲 論 兒 戲 之 論 在 後 天 卦 裏, 離 卦 是 陽 性, 坎 卦 是 陰 性, 如 以 陽 卦 多 陰 而 論, 坎 卦 又 為 中 男, 前 面 又 有 許 多 陰 爻 在, 包 蒙 就 是 陽 爻 被 包 在 陰 爻 裏, 所 以 吉, 子 克 家, 因 為 是 中 男, 象 辭 是 解 釋 子 克 家 這 句 話, 因 為 是 剛 柔 相 接, 陰 陽 相 合 另 外 一 說, 是 用 交 互 卦 的 接 法, 這 一 陽 爻 與 上 兩 爻 接, 變 為 震 卦, 震 是 長 子, 所 以 說 子 克 家
秋 胡 戲 妻 象 辭 的 勿 用 取 女 這 句 話, 是 說 這 一 爻 ( 指 六 三 ) 隨 便 怎 麼 走 都 不 順, 坎 坷 很 多 到 了 六 四, 困 蒙, 受 困 了, 上 下 都 不 好, 都 是 陰 氣, 等 於 山 水 之 間 在 起 蒙 霧 了, 萬 事 不 通, 都 不 好 所 以 象 辭 說, 困 蒙 這 一 爻 是 不 對 的, 因 為 陰 陽 不 能 調 和 均 衡, 上 面 的 老 陽 夠 不 到, 下 面 的 陽 爻 也 隔 開 了 象 辭 的 解 釋, 童 蒙 之 吉 是 順 利 得 很, 因 為 這 一 爻 ( 六 五 ) 動, 陰 變 陽, 上 卦 就 變 成 巽 卦 了, 所 以 順 以 巽 上 九, 擊 蒙, 不 利 為 寇, 利 御 寇 象 曰 : 利 用 御 寇, 上 下 順 也
啟 蒙 之 道 蒙 卦 在 揭 示 啟 發 蒙 稚 之 道 事 物 蒙 稚 之 時, 若 予 以 合 理 啟 發, 必 至 亨 通 卦 象 中 六 五 下 應 九 二, 正 合 童 蒙 求 我 之 象 施 於 人 事, 則 說 明 啟 蒙 之 事, 是 學 子 有 求 於 師, 非 師 求 於 學 子 李 士 鉁 曰 : 屯, 君 道 ; 蒙, 師 道 作 之 君, 作 之 師, 聖 人 所 以 繼 天 地 而 起 也 孔 子 曰, 不 憤 不 啟, 不 悱 不 發 孟 子 曰, 困 於 心, 衡 於 慮, 而 後 作 ; 徵 於 色, 發 於 聲, 而 後 喻 先 儒 曰, 大 疑 大 悟, 小 疑 小 悟, 不 疑 不 悟, 此 蒙 之 所 以 亨 也 李 士 鉁 又 曰 : 艮 為 少 男, 五 陰 爻 暗 昧, 故 為 童 蒙, 二 陽 爻 開 明, 故 能 開 五 之 蒙 二 五 正 應, 匪 二 求 五, 乃 五 求 二, 所 謂 禮 聞 來 學, 不 聞 往 教 也 師 嚴 然 後 道 尊, 瀆 則 不 告, 恐 褻 道 也
治 蒙 有 其 規 律 治 蒙 有 其 規 律 : 蒙 稚 之 學 子, 能 身 敬 而 心 誠 循 序 以 求 教, 則 蒙 師 將 樂 於 傳 道 解 惑, 若 再 三 濫 問, 則 瀆 亂 教 學, 則 不 再 給 於 教 導 故 治 蒙 之 道, 利 在 循 序 漸 進, 謹 守 正 道 王 弼 曰 : 筮 者 決 疑 之 物 也 童 蒙 之 來 求 我, 欲 決 所 惑 也, 決 之 不 一, 不 知 所 從, 則 復 惑 也 故 初 筮 則 告, 再 三 則 瀆, 瀆 蒙 也 啟 蒙 之 事 重 在 培 養 學 子 純 正 無 邪 之 心, 此 乃 造 就 聖 人 之 方 法
天 地 君 親 師 君 師 以 輔 相 天 地 之 不 逮, 故 乾 坤 後 繼 以 屯 蒙 禮 曰, 師 道 立 則 善 人 多 有 天 地 即 有 君 師 屯 主 震 之 一 陽, 而 曰 利 建 侯, 君 道 也 ; 蒙 主 坎 之 一 陽, 而 曰 童 蒙 求 我, 師 道 也 禮 記 學 記 云, 玉 不 琢, 不 成 器 ; 人 不 學, 不 知 道 是 故 古 之 王 者, 建 國 君 民, 教 學 為 先 可 見 我 國 古 代 對 啟 蒙 育 智 傳 道 解 惑 之 重 視 而 卦 辭 初 筮 告, 再 三 瀆, 瀆 則 不 告, 則 展 示 我 國 自 古 即 重 視 啟 發 性 教 學 之 原 則, 與 論 語 述 而 篇 所 云, 不 憤 不 啟, 不 悱 不 發, 舉 一 隅 而 不 能 以 三 隅 反, 則 不 復 也 其 義 略 可 相 通
名 家 觀 點 李 士 鉁 曰 : 物 生 必 蒙, 故 果 木 有 甲 莩 蔽 之 人 蒙 無 知, 亦 若 有 蔽 之 者 木 之 甲 不 自 解, 待 雷 而 解 之, 人 之 蒙 不 自 說, 待 人 說 之 劉 沅 曰 : 蒙 者, 蔽 於 不 善 如 桎 梏 然 ; 用 刑 者, 覺 使 自 新 如 說 桎 梏 然 此 非 得 已 也, 教 之 窮 而 後 用 刑, 故 吝 尚 秉 和 曰 : 正 法 乃 言 以 法 則 示 人, 俾 童 蒙 有 所 效 法, 即 釋 刑 人 之 義 劉 沅 曰 : 刑 所 以 維 禮 教, 以 此 正 其 法 度, 終 歸 於 禮 教, 非 尚 刑 也
九 二, 包 蒙 象 傳 曰 : 九 二 有 能, 能 為 六 五 尊 者 之 師, 而 尊 者 亦 能 虛 心 受 教, 有 陰 順 於 陽, 剛 柔 相 應 和 諧 之 象 錢 澄 之 曰 : 易 之 為 道, 以 天 包 地, 以 陽 包 陰, 以 君 子 包 小 人 泰 曰 包 荒, 姤 曰 包 魚, 蒙 曰 包 蒙, 皆 主 於 九 二, 以 剛 中 也 非 剛 則 力 不 足 以 包, 非 中 則 量 不 足 以 包
六 三, 勿 用 取 女 李 士 鉁 曰 : 六 三 互 坤 稱 女, 近 比 於 二, 親 而 暱 之, 而 以 陰 乘 陽, 又 非 夫 婦 之 道, 故 不 有 躬, 此 淫 貪 之 女 也 六 三 獨 不 言 蒙 者, 乘 陽 應 陽, 不 可 謂 蒙, 不 中 不 正, 又 不 足 以 教 也 象 傳 曰 : 六 三 陰 柔 失 位, 乘 剛 背 理, 不 宜 娶 此 女 為 妻, 乃 因 其 有 失 為 妻 之 道, 行 為 不 順 合 於 禮 節 馬 其 昶 曰 : 六 三 互 坤, 坤 順 承 陽, 今 乘 二 上, 失 坤 順 之 道, 故 行 不 順 也
六 四, 困 蒙 六 四 陰 居 陰 位, 所 比 所 應 亦 皆 陰, 猶 如 遠 離 蒙 師, 獨 困 於 蒙 稚, 故 有 學 習 上 之 困 難 象 傳 曰 : 六 四 有 困 於 蒙 昧 之 中 而 不 能 岀 之 難, 乃 因 陽 實 陰 虛, 蒙 卦 之 一 三 五 皆 居 陽 而 近 陽, 四 獨 否, 故 曰 獨 遠 實 也 劉 沅 曰 : 初 與 三 比 二 之 陽, 五 比 上 之 陽, 初 三 五 皆 陽 位, 而 三 五 又 與 陽 應, 惟 四 陰 位, 上 下 皆 陰, 困 於 蒙 昧 之 中 而 不 能 岀, 故 吝 吝, 難 之 也 李 士 鉁 曰 : 澤 水 為 困, 山 下 之 水 亦 有 困 意 卦 惟 六 四 一 爻 得 正, 而 獨 遠 於 陽, 遂 至 於 困 可 見 美 質 不 足 恃, 而 賢 師 友 當 亟 求 也
六 五, 童 蒙 六 五 陰 柔 居 尊, 謙 下 應 二, 猶 如 蒙 稚 之 童 能 柔 順 虛 心 承 教 於 蒙 師, 蒙 以 養 正, 故 獲 吉 祥 朱 熹 曰 : 六 五 柔 中 居 尊, 下 應 九 二, 純 一 未 發, 以 聽 於 人, 故 其 象 為 童 蒙 馬 其 昶 曰 : 蒙 以 養 正, 為 五 言 也 六 五 非 正, 應 二 以 養 其 正 也 劉 沅 曰 : 六 五 互 坤, 順 也 變 巽, 巽 也 仰 而 比 上 九, 順 也 俯 而 應 九 二, 巽 也, 皆 虛 己 下 賢 之 義 吳 汝 綸 曰 : 巽 者, 入 也 少 成 若 天 性, 故 易 入 也
上 九, 擊 蒙 上 九 陽 居 蒙 終, 剛 盛 而 不 中, 有 治 蒙 過 剛 之 象, 猶 如 蒙 師 高 居 上 位, 以 嚴 懲 苛 罰 管 教 蒙 稚 者, 故 曰 擊 蒙 然 施 教 可 嚴 不 可 暴, 蒙 師 不 宜 肆 為 剛 暴, 而 當 嚴 管 而 慈 教 李 士 鉁 曰 : 卦 中 二 陽 皆 足 以 開 陰 之 蒙, 二 剛 得 中, 故 包 ; 上 剛 過 中, 故 擊 書 曰, 敬 敷 五 教 在 寬 上 之 擊 固 不 如 二 之 包, 然 岀 於 不 得 已 也 寇, 以 邪 擊 正, 禦 寇, 以 正 擊 邪 蒙 之 終 言 禦 寇, 刑 以 弼 教 之 義 詩 書 禮 樂, 教 之 正 也 ; 斧 鉞 甲 兵, 教 之 變 也, 其 所 以 勉 人 為 善 之 意 一 也 吳 澄 曰 : 九 二 剛 而 得 其 中, 其 於 蒙 也, 能 包 之, 治 之 以 寬 者 也 ; 上 九 剛 極 不 中, 其 於 蒙 也, 乃 擊 之, 治 之 以 猛 者 也
六 十 四 卦 的 錯 綜 與 反 對 旁 通 59
卦 的 錯 綜 互 變 錯 卦 : 又 稱 旁 通 卦 : 指 的 是 每 個 爻 位 的 陰 陽 全 都 相 反 的 兩 卦 如 乾 卦 與 坤 卦, 震 卦 與 巽 卦, 坎 卦 與 離 卦, 艮 卦 與 兌 卦 所 以 簡 單 說, 錯 或 旁 通, 講 的 是 一 種 陰 陽 相 反 的 偶 對, 是 一 種 宇 宙 的 先 天 原 則 先 天 八 卦 圖 式 所 顯 現 的 就 是 這 樣 的 偶 對 關 係 綜 卦, 又 稱 反 對 卦, 覆 卦 : 指 的 是 卦 象 上 下 顛 倒 的 兩 卦 如 巽 卦 與 兌 卦, 震 卦 與 艮 卦 講 的 是 一 種 位 置 ( 上 下 內 外 ) 相 反 的 偶 對, 是 後 天 原 則 的 偶 對 方 式 互 卦 : 以 二 三 四 爻 為 下 卦, 三 四 五 爻 為 上 卦, 表 示 事 情 發 展 過 程. 60
互 卦 互 體, 指 一 卦 中 的 二 三 四 五 爻 而 言, 二 三 四 爻 合 之 以 居 內, 三 四 五 爻 合 之 以 居 外, 於 是 內 外 疊 成 六 爻 之 互 卦 卦 非 本 有, 由 爻 之 交 互 以 成, 故 稱 互, 互 卦 之 為 義, 即 一 現 象 之 內, 常 隱 伏 有 他 一 現 象, 以 支 持 其 存 在, 或 變 更 其 性 能, 甚 至 阻 碍 其 發 展, 而 與 此 一 現 象 息 息 相 關, 不 可 分 離 者 也, 如 謙 之 互 卦 為 解, 謙 則 虛 懷 而 有 容, 可 以 和 諧 任 何 處 境, 故 解, 豫 之 互 卦 為 蹇, 豫 則 暢 遂 而 逸 樂, 但 無 永 遠 暢 遂 逸 樂 之 理, 故 蹇, 惟 屯 之 互 卦 則 為 剝, 剝 者 剝 落 也, 而 為 不 利 有 攸 往, 對 於 屯 卦 之 始 生 現 象, 當 然 含 有 阻 碍 或 變 更 之 作 用, 蓋 凡 宇 宙 間 事 物, 在 發 端 創 始 之 時, 必 有 困 難 隨 之 而 起, 即 使 居 於 順 利 之 環 境, 亦 難 免 不 遭 頓 挫 也, 不 僅 如 此, 任 何 一 現 象, 其 內 在 之 結 構, 必 具 備 一 定 之 能 量 與 質 量, 互 者 即 所 以 指 陳 其 內 在 之 能 量 與 質 量 如 何 耳 61
綜 卦 反 卦 亦 稱 綜 卦 或 覆 卦, 是 指 六 爻 的 排 列 位 置 上 下 顛 倒 而 言 序 卦 中 主 要 以 反 對 為 序, 且 六 十 四 卦 中 不 可 反 對 者 有 八 卦, 分 別 為 乾 坤 坎 離 頤 大 過 小 過 中 孚, 因 此 有 反 對 者 共 五 十 六 卦 禍 兮 福 之 所 倚, 福 兮 禍 之 所 伏 往 往 在 最 不 好 的 時 候, 就 潛 伏 著 好 的 機 宜 在 裡 面, 所 以 處 閉 塞 不 通 之 時, 不 可 再 強 出 頭 的 與 奸 小 論 道, 更 不 可 眷 戀 榮 華 富 貴, 惟 有 留 得 青 山 在, 以 備 將 來 撥 亂 反 正 之 用, 正 所 謂 時 行 則 行, 時 止 則 止
旁 通 旁 通 又 稱 錯 卦 或 對 卦, 兩 卦 旁 通 係 表 示 性 質 不 同 其 情 相 通, 故 卦 之 相 錯, 此 陰 則 彼 陽, 此 陽 則 彼 陰, 六 十 四 卦 中 各 卦 皆 有 錯 卦
乘 承 比 應 四 種 關 係 在 六 爻 之 間, 由 於 各 爻 位 次 性 質 遠 近 距 離 等 因 素, 還 有 四 種 關 係 要 註 意 所 謂 : 乘 承 比 應 四 種 關 係, 是 經 常 要 提 到 的 凡 相 鄰 兩 爻, 如 陰 爻 在 陽 爻 之 上, 稱 為 乘 剛, 簡 稱 乘, 象 徴 弱 者 ( 柔 者 ) 乘 凌 強 者 ( 剛 者 ), 爻 義 往 往 不 吉 如 幾 陰 爻 都 在 一 陽 爻 之 上, 這 幾 個 陰 爻 對 此 陽 爻 都 可 稱 乘 例 如, 柔 弱 無 主 見 的 領 導, 積 極 進 取 的 下 屬 凡 相 鄰 兩 爻, 如 陽 爻 在 陰 爻 之 上, 稱 為 承 剛, 簡 稱 承, 象 徵 卑 微 者 ( 柔 弱 者 ) 順 承 尊 高 者 ( 剛 強 者 ), 請 求 援 助 一 般 兩 爻 陰 陽 當 位 者 為 吉, 不 當 位 者 多 兇 如 幾 陽 爻 都 在 一 陰 爻 之 上, 這 幾 個 陽 爻 對 此 陰 爻 都 可 稱 乘 相 鄰 兩 爻, 都 可 稱 為 比 ( 比 近 ) 兩 爻 互 比, 象 徵 事 物 處 在 鄰 近 環 境 中 的 作 用 與 反 作 用, 可 通 過 兩 爻 的 陰 陽 乘 承 關 係 加 以 分 析 在 一 卦 中, 下 卦 三 爻 與 上 卦 三 爻 在 相 應 位 置 上 是 兩 兩 相 應 的 ( 即 初 爻 與 四 爻, 二 爻 與 五 爻, 三 爻 與 上 爻 ) 對 應 之 爻, 如 為 一 陰 一 陽, 相 互 交 感, 稱 為 有 應 ; 若 都 是 陽 爻 或 陰 爻, 不 能 交 感, 稱 為 無 應 有 應 無 應 在 剖 析 爻 象 時 常 用 到, 象 徵 事 物 間 的 和 諧 統 一 與 矛 盾 對 立 的 運 動 規 律
卦 象 納 甲 納 支 65
卦 象 納 甲 納 支 易 卦 有 384 爻 為 了 應 用, 必 須 給 每 個 爻 都 起 個 名 字 這 就 是 這 是 卦 象 納 甲 納 支, 也 叫 卦 納 甲 子 首 先 是 納 甲 法 乾 納 甲 壬, 坤 納 乙 癸 是 上 下 相 包 震, 巽, 坎, 離, 艮, 兌 分 別 納 庚, 辛, 戊, 己, 丙, 丁 八 卦 納 甲 如 下 : 乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
京 氏 易 傳 八 卦 六 位 五 行 言 日 月 終 天 之 道, 故 易 卦 六 十 四, 分 上 下, 象 陰 陽 也 奇 耦 之 數, 取 之 於 乾 坤 乾 坤 者 陰 陽 之 根 本, 坎 離 者 陰 陽 之 性 命 分 四 營 而 成 易, 十 有 八 變 而 成 卦 卦 象 定 吉 凶, 明 得 失, 降 五 行, 分 四 象 順 則 吉, 逆 則 凶 故 曰 : 吉 凶 悔 吝 生 乎 動 又 曰 : 明 得 失 於 四 序 運 機 布 度, 其 氣 轉 易, 主 者 亦 當 則 天 而 行, 與 時 消 息, 安 而 不 忘 亡 將, 以 順 性 命 之 理, 極 蓍 龜 之 源 重 三 成 六, 能 事 畢 矣 分 天 地 乾 坤 之 象, 益 之 以 甲 乙 壬 癸, 震 巽 之 象 配 庚 辛, 坎 離 之 象 配 戊 巳, 艮 兌 之 象 配 丙 丁 八 卦 分 陰 陽, 六 位 五 行, 光 明 四 通, 變 易 立 節 天 地 若 不 變 易, 不 能 通 氣, 五 行 迭 終, 四 時 更 廢, 變 動 不 居, 周 流 六 虛 上 下 無 常, 剛 柔 相 易, 不 可 以 為 典 要 惟 變 所 適, 吉 凶 共 列 于 位, 進 退 明 乎 機 要 易 之 變 化, 六 爻 不 可 據 以 隨 時 所 占
京 房 之 術 火 珠 林 載 有 八 卦 六 位 圖, 以 五 行 十 干 十 二 支, 分 屬 於 八 卦 各 爻, 說 者 謂 即 京 房 之 術 京 氏 則 分 陰 分 陽, 一 順 一 逆, 乾 陽 雖 按 子 寅 辰 午 申 戌 之 順 序, 坤 陰 卻 循 未 巳 卯 丑 亥 酉 而 逆 轉, 蓋 陽 順 陰 逆, 乃 易 之 基 本 法 則 八 卦 六 爻 納 地 支 之 方 式, 基 本 上 為 乾 坎 艮 震 四 陽 宮, 其 卦 皆 納 陽 支, 坤 兌 離 巽 四 陰 宮, 其 卦 皆 納 陰 支, 至 於 排 列 方 式, 則 採 取 陽 順 陰 逆, 即 是 依 照 陽 支 子 寅 辰 午 申 戌 順 行 排 列 陰 支 未 巳 卯 丑 亥 酉 逆 行 排 列
陽 順 陰 逆 乾 坎 艮 震 四 陽 宮, 其 卦 皆 納 陽, 坤 兌 離 巽 四 陰 宮, 其 卦 皆 納 陰, 而 陽 順 陰 逆, 陽 支 皆 順 行, 陰 支 皆 逆 行, 故 乾 之 內 卦 納 甲, 外 卦 納 壬, 支 則 子 寅 辰 午 申 戌 依 次 順 列, 起 端 於 子, 坤 之 內 卦 納 乙, 外 卦 納 癸, 支 則 未 巳 卯 丑 亥 酉 依 次 逆 排, 起 端 於 未, 乾 生 長 男 為 震, 長 男 代 父 納 庚, 而 六 爻 之 支, 與 乾 同 為 子 寅 辰 午 申 戌 也, 中 男 為 坎, 秉 乾 之 中 爻 而 納 戊, 起 於 乾 內 卦 中 爻 之 寅, 故 初 爻 自 寅 順 數, 為 戊 寅 戊 辰 戊 午 戊 申 戊 戌 戊 子 也
卦 象 納 甲 納 支 歌 乾 金 甲 子 外 壬 午, 坎 水 戊 寅 外 戊 申, 艮 土 丙 辰 外 丙 戌, 震 木 庚 子 庚 午 臨, 巽 木 辛 丑 並 辛 未, 離 火 己 卯 己 酉 尋, 坤 土 乙 未 加 癸 丑, 兌 金 丁 巳 丁 亥 憑 男 家 順 排 子 寅 分, 女 家 顛 倒 亥 酉 明
八 卦 納 甲 圖
父 母 子 息 納 甲 圖
八 卦 納 天 干 地 支
屯 蒙 需 訟 師 比 的 納 甲
八 宮 卦 次 圖 出 自 西 漢 京 房 所 著 京 房 易 傳, 在 易 學 六 十 四 重 卦 的 眾 多 分 類 排 序 之 說 中 是 流 傳 廣 泛 應 用 普 遍 特 徵 突 出 的 一 種 依 據 各 卦 之 間 爻 位 的 關 係 排 列, 藉 以 說 明 因 爻 位 變 化 而 隨 之 發 生 的 變 化 這 種 排 列 已 不 再 是 簡 單 的 重 卦 過 程, 它 體 現 出 量 變 到 質 變 的 思 想 若 只 為 為 記 憶 卦 名 方 便 也 可 以 變 化 成 上 圖 之 先 天 次 序 次 序
卦 爻 的 死 生 義 蘊 繫 傳 韓 氏 注 : 死 生 者, 終 始 之 數 也 李 氏 集 解 引 九 家 易 說 : 陰 陽 交 合, 物 之 始 也 陰 陽 分 離, 物 之 終 也 合 則 生, 離 則 死 又 說 : 交 合, 泰 時, 春 也 分 離, 否 時, 秋 也 虞 翻 說 : 魂, 陽 物, 謂 乾 神 也 變, 謂 坤 鬼 乾 純 粹 精, 故 主 為 物 乾 流 坤 體, 變 成 萬 物, 故 遊 魂 為 變 也 鄭 康 成 說 : 精 氣 謂 七 八 也, 遊 魂 謂 九 六 也 七 八 木 火 之 數, 九 六 金 水 之 數 木 火 用 事 而 物 生, 故 曰 精 氣 為 物 金 水 用 事 而 物 變, 故 曰 遊 魂 為 變 精 氣 謂 之 神, 遊 魂 謂 之 鬼 京 氏 易 有 遊 魂 歸 魂 之 卦, 皆 就 卦 魂 而 言 諸 儒 解 此 繫 傳, 不 離 卦 爻, 但 是 解 說 卦 爻 就 是 解 說 宇 宙 人 生 種 種 事 實, 因 此 繫 傳 闡 發 卦 爻 的 死 生 義 蘊, 就 是 吾 人 的 生 死 問 題, 精 氣 遊 魂 與 鬼 神 情 狀 就 是 人 類 與 各 種 異 類 生 死 互 變 的 意 義
闔 辟 往 來 系 辭 傳 : 闔 戶 謂 之 坤, 辟 戶 謂 之 乾, 一 闔 一 辟 謂 之 變, 往 來 不 窮 謂 之 通, 見 乃 謂 之 象, 形 乃 謂 之 器, 制 而 用 之 謂 之 法, 利 用 出 入, 民 咸 用 之 謂 之 神 乾 坎 艮 震 為 陽, 陽 主 升, 獨 坎 主 降 巽 離 坤 兌 為 陰, 陰 主 降, 獨 離 主 升 兩 卦 相 重, 得 一 個 六 爻 卦 體, 即 謂 之 為 一 個 大 象 按 上 下 卦 的 升 降 屬 性, 形 成 闔 辟 往 來 四 象 闔 者, 上 卦 降, 下 卦 升, 形 成 向 心 之 式 辟 者, 上 卦 升, 下 卦 降, 形 成 離 心 之 式 往 者, 上 卦 升, 下 卦 升, 形 成 外 引 之 式 來 者, 上 卦 降, 下 卦 降, 形 成 內 引 之 式 闔 戶 謂 之 坤 者, 闔 與 內 引 同 屬 陰 辟 戶 謂 之 乾 者, 辟 與 外 引 同 屬 陽 78