釋禪波羅蜜次第法門 (30) 八背捨 3 ( 二禪 三禪 四禪 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二 一四年十一月三十日 好, 各位法師 各位居士大德, 阿彌陀佛! 好, 我們今天還是練習八背捨, 只是要加新的進度, 就是進入二禪 三禪 四禪 我們七支坐法之後, 還是先調身, 所以我們先順時鐘搖動身體七 八次, 然後鼻子吸氣, 嘴巴吐氣, 慢慢鼻子吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈阻塞的地方, 順著氣息打開 ; 鼻子再慢慢吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈阻塞的地方, 隨著氣息打開, 濁氣也隨著排出來 好, 第三口, 鼻子吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身百脈打開, 濁氣排出 好, 我們開始觀想 : 觀想左腳大拇趾慢慢膨脹 變黑, 像雞蛋一樣大, 第二個趾頭膨脹 變黑, 像雞蛋一樣大, 第三個趾頭膨脹 第四個趾頭膨脹 第五個趾頭膨脹, 整個腳掌膨脹, 小腿膨脹, 膝蓋 大腿膨脹 右腳大拇趾膨脹 發黑, 像雞蛋一樣大, 第二個趾頭膨脹 發黑, 像雞蛋一樣大, 第三 第四 第五個都一樣, 整個腳掌膨脹 發黑, 小腿 膝蓋 大腿膨脹 發黑 大小二便膨脹 發黑, 整個腰部膨脹 發黑, 腹部膨脹 發黑, 背脊膨脹 發黑, 胸部膨脹 發黑 左手肩膀膨脹 發黑, 手肘一直到手腕 手掌 手指膨脹 發黑 右手肩膀膨脹 發黑, 手肘 手掌 手指膨脹 發黑, 脖子膨脹 發黑, 整個頭膨脹 發黑 整個膨脹的身體慢慢塌陷, 皮肉裂開, 流出污血, 化膿潰爛 ; 化膿潰爛的肉慢慢風乾, 轉成瘀青 觀想兩眉之間皮肉剖開, 露出指甲一般的大小白骨, 繼續往上皮肉剖開, 露出額骨 頂骨 還有枕骨 臉部的皮肉剖開, 露出眉骨 眼骨 鼻骨 齒骨 顴骨 上顎骨 下顎骨 脖子皮肉剖開, 露出頸骨 左手皮肉剖開, 露出鎖骨 肩胛骨 上臂骨 手肘 下臂骨 手掌 五個手指 右手皮肉剖開, 露出鎖骨 肩胛骨 上臂骨 手肘 下臂骨 手掌 手指 好, 背部的皮肉剖開, 露出整個脊椎 ; 前胸皮肉剖開, 露出胸骨 肋骨 ; 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 1
腰部皮肉剖開, 還有上腹部皮肉剖開, 露出腰椎 ; 兩邊屁股皮肉剖開, 還有下腹部皮肉剖開, 露出整個髖骨 右腳皮肉剖開, 露出大腿骨 膝蓋骨 小腿骨 腳掌 腳趾 左腳皮肉剖開, 露出大腿骨 膝蓋 小腿骨 腳掌 腳趾 觀察每一個骨節之間的關係, 發現它互為因緣, 只看到白骨節節相拄, 找不到我在哪裡 我們從左腳五個趾頭, 支撐著整個腳掌, 腳掌支撐小腿, 小腿骨支撐膝蓋, 膝蓋支撐大腿骨 右腳, 腳趾支撐腳掌, 腳掌支撐小腿骨, 小腿骨支撐膝蓋, 膝蓋支撐大腿骨 兩個腳支撐整個髖骨, 髖骨支撐腰骨, 整個腰椎支撐背脊骨, 背脊骨支撐前面的胸骨 還有肋骨, 背脊支撐著頸骨, 頸骨支撐鎖骨 然後左手, 肩胛骨支撐手肘, 支撐腕骨 手掌 五個指頭 右手, 也是肩胛骨支撐著手肘 手腕 手掌 手指 頸椎上來, 支撐整個頭骨 由頭骨往下觀, 頭骨 頸骨, 左手, 鎖骨 肩胛骨 手臂 手肘 手掌 手指 右手, 鎖骨 肩胛骨 手臂 手肘 手掌 手指 再回到頸椎, 後面是背脊骨, 前面是胸骨 肋骨 連接著下面腰骨 腰椎 ; 下來是髖骨, 髖骨連接著右腳, 大腿骨 膝蓋骨 小腿骨 腳掌 腳趾 左腳, 也是大腿骨 膝蓋 小腿骨 腳掌 腳趾 再從左腳腳趾上來, 腳掌 小腿骨 膝蓋骨 大腿骨 右腳, 腳趾 腳掌 小腿骨 膝蓋 大腿骨 上來髖骨 腰骨 背脊骨 胸骨 肋骨 頸骨 ; 連接兩邊鎖骨 ; 左手, 肩胛骨 手臂 手肘 手掌 手指 ; 右手, 肩胛骨 手臂 手肘 手掌 手指 再回到頸椎, 上面是整個頭骨, 整副白骨越來越白 越來越白 ; 像貝殼一樣白, 像雪一樣白 ; 越來越白, 白到可以發光, 整副白骨發光, 白骨放光 如果坐到有法持身, 就可以入欲界定 接下來觀想 : 兩眉之間放白色光, 越來越亮, 白色光越來越亮, 往外照射, 也照著 同時照著自己的心 整個白光擴散, 越來越亮, 只看到一片光明, 好像身心世界都已經不存在, 只剩下一片光明, 這時候證到未到地定 再觀想兩眉之間放出八色光, 八色光從兩眉之間旋轉出來 ; 像黃白色一樣清淨的地大, 像深淵中澄清的水大, 像無煙清淨的火大, 像無塵清淨的風大 ; 像翠竹一樣的青色, 黃花一樣的黃色, 朝霞一樣的紅色, 雪一樣的白色 清淨的八色光, 從兩眉之間旋轉出來, 也從頭骨旋轉出來, 從額骨 頭頂 頂骨 到後面的枕骨, 整個旋轉出八色光 前面的眉骨 眼骨 耳骨 鼻骨 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 2
齒骨 顴骨 上顎骨 下顎骨的骨節之間, 也旋轉出八色光 ; 整個頸椎, 一節一節, 骨節之間旋轉出八色光 左手, 從鎖骨 肩胛骨 手臂骨 手肘 手腕 手掌 手指, 骨節之間旋轉出八色光 ; 右手, 鎖骨 肩胛骨 手臂 手肘 手腕 手掌 手指, 骨節之間旋轉出八色光 整個背脊骨, 一節一節, 骨節之間也旋轉出八色光 ; 前面的胸骨 肋骨, 骨節之間也旋轉出八色光 ; 整個腰椎, 一節一節, 骨節之間旋轉出八色光 ; 整個髖骨, 也旋轉出八色光 右腳, 大腿骨 膝蓋骨 小腿骨 腳掌 腳趾, 骨節之間旋轉出八色光 ; 左腳, 大腿骨 膝蓋骨 小腿骨 腳掌 腳趾, 骨節之間旋轉出八色光 ; 全身骨人旋轉出八色光 驚奇覺悟這八色光是從來沒有見過的, 就證到初禪的覺支 雖然同時放八色光, 但是每一個光色都了了分明, 這是初禪的觀支 心中歡喜踴躍, 初禪的喜支 ; 恬澹快樂, 是初禪的樂支 ; 雖然放八色光, 但是心中不顛倒, 仍然安住在定境當中, 心不動搖, 是初禪的一心支 雖然見到這殊勝清淨的八色光, 但是心中不生貪著的心, 因此要背離這潔淨的五欲, 捨棄對它的貪著心, 這個就是初背捨 初背捨叫做內有色相 外觀色, 內有色相就是還有骨人之相 ; 外觀色是還有八色 繼續觀想這個骨人也不是真實存在的, 它是因緣所生, 虛妄不真實 所以我們觀想整個骨人, 整個毀壞 破碎, 毀壞 破碎, 再破碎, 越來越碎, 碎到像粉末一樣的碎, 像灰塵一樣的碎 整個骨人已經碎為粉末 灰塵, 一陣風吹過來, 粉末 灰塵也颳的無影無蹤 這時候, 八色光從內在清淨而出, 從清淨的內在而出, 清淨的內在發出八色光 骨人已經散滅歸空, 只剩下八色光從清淨的內在而出 這時喜跟定一起發, 就證二禪 雖然進入二禪的定境當中, 仍然要捨棄對它的貪著心, 所以這時, 雖然見光明清淨的八色光, 仍然不生起貪著的心, 捨離清淨的五欲, 背離清淨的五欲, 捨離對它的貪著心, 這時候就證二背捨 二背捨是內無色相 外觀色, 這時候骨人已經毀壞, 散滅歸空, 所以內在已經沒有色相, 所以叫做內無色相 但是外在還有清淨的八色光明, 所以還有外觀色 內無色相 外觀色, 就是二背捨 繼續觀這八色光明, 八色光明越來越清淨 越來越光明, 一直擴散 擴散, 照遍整個十方世界, 也同時照耀自己的心 這時候樂和定一起發, 就證 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 3
入三禪 這個樂慢慢地擴散 慢慢擴散, 一直到樂遍全身, 雖然全身受樂, 也不生起貪著的心, 依然修背捨, 背離潔淨的五欲, 捨棄對它的貪著心, 所以三禪又叫做淨背捨 因為心緣的是清淨的八色光, 所以稱為淨背捨 ; 身作證, 因為全身受樂, 所以叫做身作證 ; 身已經證到這個樂遍全身, 所以叫做身作證 第三背捨叫做淨背捨, 身作證 那這個樂慢慢止息之後, 捨念跟定一起發, 就進入四禪, 捨念清淨 只有捨受相應, 八色光依然光明清淨, 遍照十方, 也同時照耀自己的心 雖然捨念清淨, 依然要修背捨, 背離潔淨的五欲, 捨棄對它的貪著心 因此四禪也稱為淨背捨, 心緣清淨的八色光明, 所以稱為淨背捨 但是沒有身作證, 因為已經沒有遍身受樂, 所以第四禪只能夠叫做淨背捨 好, 我們心念放鬆, 離開剛才的所緣境 口吐濁氣三次, 鼻子慢慢的吸氣, 嘴巴張開慢慢吐氣, 觀想全身的氣散開 ; 鼻子慢慢吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身的氣散開 ; 鼻子慢慢吸氣, 嘴巴張開吐氣, 觀想全身氣散開 慢慢搖動身體七 八次 好, 然後腿放開, 身體動一動, 開始按摩 頭動一動, 肩膀動一動, 身體動一動, 開始按摩 從上到下, 慢慢地, 把每個地方都按到 最後再手掌搓熱, 放在兩個眼皮上, 然後眼睛打開 我們一直練習到這裡, 都還沒有看到八背捨的內容, 所以我們有一張講義, 就是把之前練習過的四禪八定, 跟現在所說的八背捨做一個對比, 各位就知道這幾次練習的是什麼 那我們把這講義看過一次, 各位就可以帶回去練習 好, 我們看八背捨, 我們到底這幾堂課修了什麼內容呢? 就是先觀六想 次觀骨相 白骨節節相拄 白骨放光, 這邊是證到欲界定 那個白骨節節相拄這裡, 我們就是觀每一個骨節它互為因緣, 找不到我在哪裡 所以練習到這個白骨節節相拄的時候, 如果你有常常練習, 這個白骨節節相拄它們之間的關係的話, 自然就很快的破除這個身見 我們都把這個身當作是我, 那現在只看到白骨, 找不到哪一個骨節是我的 因此, 其實所謂的我, 它不是真實的, 本來是無我的 只是第七識, 各位唸過唯識就知道, 第七識的恆審思量執八識見分為我, 所以修行人其實是身見最難破, 身見破了之後, 後面的路就很順暢了 可是身見沒有破之前, 我們就每天都為自己忙, 為這個身體忙, 你看你每天吞了多少健康食品, 還有多麼的講究養生, 就知道這個身見多難破 身 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 4
見怎麼樣破最快呢? 就是觀白骨相, 你就是每一節都去找, 這一節是我嗎? 這一節是我嗎? 從腳到頭 從頭到腳, 你就找不到哪一節骨頭是我的, 可見根本沒有我的存在, 只是第七識的執著的作用而已 那每天想著白骨, 還會不會貪著那個色聲香味觸的五欲之樂呢? 你自然就放下對五欲的貪著, 所以這個也很快能夠調伏五欲 還有憍慢, 既然沒有我, 當然就沒有什麼好憍慢, 這是一定的 那五欲之樂也是, 我們每天享受的就是五欲之樂, 怎麼樣吃得好 睡得好 穿得好 什麼的, 都好嘛, 看好看的 聽好聽的, 每天就是在追求這個享受 可是你常常觀白骨的話, 真的是所有的欲望都生不起來了, 就是一副白骨, 有什麼好享受的! 所以那個貪欲自然就被降服了 所以到這邊, 其實就已經很厲害了, 就是說你已經沒有身見, 然後對所有的欲望也是減到最低, 最低的意思就是你至少要維持基本的生活 那你活下來是為了什麼? 為了把自己好好的修行, 成就好之後, 可以利益更多的人, 只剩下這個目標而已 不會為自己享受了, 我留下來的目的, 都是為了利益眾生, 就是這麼單純的一個目標而已 所以你就不會再會自己打算, 也不會再貪著這個身見 所以到白骨節節相拄, 它其實就已經有一個基本的定功了, 那這個定功很快就能夠入欲界定 我們很難入定, 其實都是貪欲卡在那裡, 身見卡在那裡 你身見破了 貪欲降服了, 很快就入定了 所以入欲界定是非常非常快速, 一點困難都沒有 為什麼可以白骨放光呢? 就是你只要得欲界定, 光明自然就現 之前各位有練習過四禪八定就知道, 你只要身心一寧靜下來, 眼前就是一片光明, 應該沒有很困難嘛? 即使你在黑夜打坐, 也是一片光明, 對不對? 好像有一個中午的大太陽, 照在你的頂門上的那個感覺, 然後周遭就身心世界也都不見了, 只剩下一片光明, 那就入了未到地定 所以從破身見之後, 後面就比較容易了, 所以它是一個關卡, 入定的關卡 你一旦入欲界定之後, 你只要進入眉間放光, 你只要眉間可以放光 我們也講過, 練習過那個, 你如果沒辦法放光, 你就先觀想一個白色的明點, 然後它越來越亮 越來越亮, 然後往外投射, 越來越亮, 然後就一片光明了, 也沒有很難觀想, 對不對? 所以這個時候, 只要你能夠觀到一片光明之中, 好像身心世界都不存在了, 那個就入了未到地定 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 5
那接下來就是眉間旋轉出八色光, 然後再慢慢全身骨節放出八色光, 最後整個白骨放射八色光, 照耀四方, 這個時候就可以證到初禪 初禪叫做什麼? 內有色相 外觀色, 因為內在還有骨人之相 ; 外觀什麼? 清淨的八色, 所以內有色相 外觀色, 就是初背捨 所有的背捨都是背離什麼? 潔淨的五欲, 然後捨棄對它的那個貪著之心 所以從欲界定 未到地定 到四禪, 還有後面的四空定, 全部都是修背捨, 都是同樣的內容 不管你證到四禪八定的哪一個定境, 都是要修背捨, 只是不同的那個定境, 我們有不同的背捨的名稱這樣而已 那白骨粉碎散滅歸空, 定與喜一起生起, 齊發, 這個時候就是二禪 二禪我們就稱為什麼? 內無色相 外觀色 因為這時候內在已經沒有骨人之相了, 已經碎為灰塵 粉末, 然後最後也是散滅歸空, 所以這時候是內無色相 外觀色, 外在還有清淨的八色光明 然後再繼續地修練這個八色光, 一直到你的樂跟定一起生起的時候, 我們就知道證三禪, 然後我們再把這個樂慢慢地遍滿全身, 剛開始是好像一個地方, 那個樂從一個地方生起, 然後它慢慢慢慢地走遍全身, 遍身受樂, 這個時候我們就知道, 進入三禪 然後我們依然要修背捨, 所以第三個背捨, 我們稱為淨背捨 身作證是指三禪, 四禪就沒有身作證了, 四禪只有淨背捨 因為三禪 四禪緣的都是清淨的八色光, 所以叫做淨背捨 ; 只有三禪有樂遍全身, 所以只有三禪有身作證, 四禪捨念清淨就沒有身作證了 那我們今天是練習到這裡, 那我們下一堂課就要把剩下的, 把它練習完, 剩下的就是入四空定了 四空定就是依照它那個四空定的名稱, 來訂背捨的名稱 所以你入的是空無邊處定的話, 它就稱為虛空背捨 ; 這是第四個背捨, 稱為虛空背捨 那你如果入的是識無邊處定的話, 就是第五個背捨, 稱為識處背捨 入的如果是無所有處定的話, 就是第六個背捨, 叫做無所有處背捨 接下來, 四空定最後一個, 非想非非想處定的話, 就稱為第七個背捨, 非想非非想處背捨 那再接下來, 我們就入滅盡定了, 四禪八定之後, 最後就入滅盡定, 叫做滅受想定 所以這個時候就可以超過三界, 這邊的 過三界, 就是可以解脫三界 只要你出這個四禪八定, 入滅盡定 入滅受想定的時候, 就可以超越三界了 所以第八個背捨, 我們就稱為滅受想背捨, 這 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 6
個名稱是這樣子來的 那接下來我們下一堂就可以把它圓滿的, 把八背捨修完, 那這一張, 各位就可以回去照著這個來練習, 自我提醒, 然後就知道自己證到哪一個定境, 修的是哪一個背捨 好, 我們今天就到這裡結束 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 釋禪波羅蜜次第法門 30 八背捨 3 7