成佛之道

1成佛之道淨空法師講述講記小組恭敬整理淨空法師於一九九九年十一月二十六日在澳洲淨宗學會開示 成佛之道,共計一個半小時 講記小組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者 諸位同修大家好:這次來到此,時間雖然很短,但是㆒切都很圓滿,我非常高興 借這㆒堂課的時間,我簡單扼要的來談談 修行 ㆒ 何謂 修行

2 修行 ㆓字, 佛的同修常掛在嘴邊,而真正理解其意義的 不多 所以, 說修行, 己的心行卻沒 改正過來 行 是行為,行為包括的範圍非常廣大,佛為了教 方便,把無量的行為歸納為㆔大類:身體的動作是 身 的行為;言語是 口 的行為;心裡起心動念是 意 的行為,這㆔種行為稱為 ㆔業 業是什麼?業是造作的結果 我們正在造作的時候是事;事做完之後,結果就叫業 業可以分為㆔類:善業 惡業和無記業(說不 善也說不 惡) 這就將我們的行為 造作統統包括盡了 什麼是善?什麼是惡?善惡的標準何在?佛講了很多層次,正如 校教 ㆒樣,小 生的善惡標準與 生不同, 生的善惡標準與大 生又不同,大 生的善惡標準與 會大眾又不同,佛法亦復如

3是 佛法講的比這個更詳細,因為佛教 的對象是虛空法界㆒切眾生 而㆒切眾生因為根性不同,文化 種族 生活方式 居住的 理環境 信仰的宗教也不相同,因此標準不只㆒個,㆒個標準決定談不 契機,所以標準 很多 何以 這麼多標準?譬如現在交通便捷, 訊發達,我們到國外旅行是㆒件容易的事情;在古,別說是出國旅行,就算到其他城市去,都是㆒樁大事情 我們到其他的國家,這個國家的風 情 法律規章,與我們國家不㆒樣,所以要 入境隨俗 在我們 區認為這是善的,可能他們認為是惡的;我們認為是惡的,可能他們認為是善的,所以就 很多不同的標準 標準儘管不同,但總 ㆒個永遠不變的標準,那就是 愛 無

4論是哪個族群,不同的文化 不同的宗教信仰, 愛 是共同的標準 宗教也說 神愛世,因此 愛 是㆒個絕對的標準 我們掌握絕對的標準,犯的過失就少 佛法不但說愛,而且是從真誠心 清淨心 平等心 發出大愛,這就是佛法講的 慈悲 慈悲是理性的愛,與其他宗教的愛不㆒樣,其他宗教的愛是情,不是真智慧 感情的愛會變化,理性 智慧的愛是永恆不變的,所以佛不用愛,用慈悲 慈悲與愛在形象 完全相同,但是用心卻不㆒樣;慈悲是用真心,愛是感情,是用妄心 用感情的愛會變成恨,智慧的愛永遠不會變質 你愛諸佛菩薩,諸佛菩薩也愛你;你恨他,他還是愛你;甚 於你陷害他 嫉妒他 殺害他 毀滅他,他還是愛你,他的慈悲絕對沒 絲毫改變,這是真實的

5愛 凡夫用的是妄心,妄心是生滅心,諸佛菩薩用真心,常住真心 換言之,凡夫用念頭,佛菩薩不用念頭,用禪定 何謂禪定?不分別 不執著 不起心 不動念 不是不做事,事沒 妨礙,心 清淨,心 主宰,不為外境所動,就是禪定 明瞭這些原理原則,我們就曉得如何來修正我們錯誤的行為 我們㈥根接觸外面境界,看錯 想錯 說錯,也做錯了 怎麼說是錯了?㈥根隨順外面境界,完全是煩惱作主,這是過錯的根源 眾生無量劫來迷失了 性,見思煩惱當家,於是將㆒真法界變成㈥道輪迴 因此,㈥道輪迴是見思煩惱變現出來的 見思煩惱第㆒個錯誤,就是執著身是 我,從這個 方㆒錯到底,回不了頭 身不是 我,身是我所 的,身好比是衣服,衣服不是我,衣

6服是我所 的 如果把這個道理參透了, 沒 生死?沒 譬如說我的衣服髒了,脫掉再換㆒件,脫掉就等於死,換㆒件就等於生 在㈥道裡面捨身受生,就跟換衣服㆒樣 到底什麼是 我?印度 些高級的宗教認為 神我 是我; 國 講靈魂,佛法講神識,印度教講神我 他比我們執著身體是我,進了㆒大步 為什麼?神識在㈥道裡投胎,換㆒個身體就像換㆒件衣服㆒樣,所以他們對於生死沒 恐怖,心態非常正常 如果你㆒生修善業,這個身體就愈換愈好, 身換成 身,欲界 身換成色界 身,相貌愈換愈端莊,壽命愈換愈長,福報愈換愈大,這是 種善因得善果 反之,造作惡業,這個身就愈換愈差 最近, 些 國的同修到新加坡參,他們告訴我, 津 ㆒位

7老太太,她的兒子死了兩年, ㆒ 她作夢夢到兒子,她問兒子說: 你現在在哪裡? 他說: 我現在在㆒個廟裡 她問: 你在廟裡做什麼?那個廟的 字你還記得嗎? 他說: 我在廟裡看門 她聽了很難過,醒來之後,過了不久,她和㆒些佛門同修結伴去朝山,到達的這個廟,好像就是她夢見兒子的那個廟 她向寺廟的老和尚打聽: 你們這個廟 沒 門房? 老和尚說: 我們沒 門房 她說: 誰在看門? 老和尚說: ㆒個小虎 她聽到小虎的時候,寒毛直豎,小虎就是她兒子的小 她說: 在哪裡?老和尚說: 牠是㆒條狗 她的兒子投胎作狗(可能這隻狗長得很雄壯,像個小老虎般,所以 家就叫牠小虎) 她跑到門口去找那隻狗,那隻狗看到他的母親就流眼淚, 跟狗抱在㆒起 投胎作狗,

8這是造不善業,所以換的身體就差了 以後此事在 津傳遍了, 津 來看牠的時候,牠很 靈性,牠就躲藏起來,不好意思見 ;其他 區的 來,牠就走出來 些懂得佛法的 就勸老太太,把這件事情多多宣揚,不要難為情,這樣能度很多眾生 這是最近發生的事情,所以輪迴是真的,決不是假的 肯定了輪迴是真的,我們起心動念就不能不注意 在世間的時間很短促,死不可怕,重要的是死了以後到哪裡去,這是非常嚴肅的問題 我們修行的目的也在此,希望來生比這㆒生殊勝,明 比今 更好,因此要懂得如何修法 佛在經 教導我們的很多,我們要掌握佛陀教導的綱領 ㆓ 修行的根本

9佛教導我們最根本的,就是 觀無量壽佛經 所說的 淨業㆔福 第㆒ 孝養父母,奉事師長,這是佛陀教 的核心 大根大本 無量無邊的佛法就是以此為基礎,所以佛法是孝道 是師道 菩薩戒經 云: ㆒切男子是我父,㆒切女 是我母 孝養父母從這裡建立 又說: ㆒切眾生本來成佛,奉事師長的根就在此 所以,菩薩眼睛,㆒切眾生是父母,㆒切眾生是諸佛如來,以對父母的孝心對㆒切眾生,以對佛陀的恭敬對㆒切眾生,這是菩薩行 我們今 修行不能成就,就是缺乏這種心態,處處總以為我是老大,我比誰都強,別 都不如我,無絲毫孝敬之心 以這樣的心態,既使㆒ 念㈩萬聲佛號,也無濟於事,正是古德講的: 喊破喉嚨也

10枉然 將來該怎麼墮落,還是怎麼墮落 楞嚴經 云: 因 不真,果招迂曲 ;因 就是最初的念頭 所以,修行就是要依照佛陀的教誨,把錯誤的觀念修正過來 經 常講: ㆒切眾生是過去父母 未來諸佛 說㆒切眾生現在就是父母 諸佛,我們很難懂,所以佛才換㆒個講法說: ㆒切眾生是過去父母 未來諸佛 這樣我們聽了,勉強可以接受,但是還是不能落實 如果真正能落實,這個 就是菩薩, 少是初信位的菩薩,已經把基本的觀念修正過來了 宗門教 祖師大德都教 修行 從根本修,這是根本之根本,從這個根就生出真誠心 清淨心 平等心 正覺心 慈悲心 佛陀教 的綱領,我們掌握住了,但是修 仍得不到受用,原因就是根沒找

11到,所以㆒定要把這個念頭轉換過來 我們無量劫來生死輪迴的原因,就是不知道宇宙 生與 己是什麼關係 佛是過來,他為我們說破了,我們對他要相信 要接受,要真的改過來,改過來之後,才能行菩薩道,菩薩道就是菩薩的生活 菩薩 是印度話,翻成 文是覺 情,覺悟的 情眾生 我們都是 情眾生,覺悟了就稱為菩薩,不覺就稱為凡夫 菩薩與凡夫,其實就是覺 迷不同而已 覺悟的 時時刻刻會將 己錯誤的行為修正過來 所以,你要想把 己錯誤的行為修正過來,首先要能發現 己的錯誤 發現錯誤,在佛法就叫做 開悟 ;悟後起修,把錯誤改正過來,就叫 修行 ㆔ 修行的方法:㈥波羅蜜

12菩薩修行 ㈥大綱領,即㈥波羅蜜,對治㈥種大毛病 我們的第㆒個大毛病是貪心 慳貪,貪圖㈤欲㈥塵的享受 佛教菩薩要 布施,布施度慳貪 慳貪的根是貪生怕死, 私 利 我們如何用布施的方法,將這個毛病修正過來?那就要懂得布施的真正意義 布施不是到寺廟裡捐㆒點錢 添㆒點香油 布施的真正意義,就是 孝養父母 奉事師長 ㆒切眾生是我的父母 師長,我要用真誠的孝順心 尊敬心,為㆒切眾生服務,這就是 布施波羅蜜 我們捨 為 會 為眾生造福,屬於外 布施 我們捨身為眾生無條件的服務,作義工,這是內 布施 時時刻刻心裡想著 會需要什麼,眾生需要什麼,我如何幫助眾生,這就是法布施 施 法施 無畏施統統都要具足 總而言之,布施就是為 會 為㆒切眾生服務

13布施裡 孝順心 恭敬心,這個布施就稱作 供養,就變成普賢行,普賢行是最高級的修行 因此,養成這個心理,比什麼都重要 決不能輕慢㆒個,輕慢 就是輕慢父母,這是不孝;輕慢師長,這個罪很重 造作罪業不知道,還 以為 大功德,所以念佛不能往生 我們為 會 為㆒切眾生服務時,無論事情大小,都須合理合法;合理是般若波羅蜜,合法是持戒波羅蜜 你辦事方法很正確,沒 過失,這叫持戒 持戒就是守法 守規矩,無論辦什麼事情,都 次第 程序, 條不紊,別 看到都尊敬你 佩服你,向你 習,這是 持戒波羅蜜 持戒度惡業(壞習慣 壞毛病,不足為 會大眾做榜樣的行為) 無論做大事 小事,其程序 方法都要給 會大眾

14做好榜樣,這個心是持戒的心,這個行為就是持戒的行為,所以持戒不能死在戒條之 如理,不論事情大小,合乎 情事理,這是智慧,這是 般若波羅蜜 服務要 耐心,耐心就是 忍辱波羅蜜 做事情沒 耐心,就容易發脾氣,忍辱是對治瞋恚的 大的事情要很大的耐心,小的事情也要小的耐心,沒 耐心決定不能成就 剛經 云: ㆒切法得成於忍 菩薩修 的㈥個綱領, 別提出忍辱,就是說娑婆世界的眾生沒 忍耐心,所以世法 佛法 ㆒切事業都不能成就 要想成就,㆒定要培養 己的耐心 無論做什麼事,做得太積極 太快容易出差錯,緩慢㆒點好 所以,明瞭事情的緩急 次第,這是 問 國儒家的教,進德修養

15要急 要快,物質生活 的追求要緩 要慢 積極追求的是品德的修養,佛法講道業的修養,生活方面過得去就行了 許多宗教都重視苦行,基督教 主教不叫苦行,叫神貧,過㆒種清苦的生活 從這個原理原則,我們體會到:為眾生的事情要積極,要認真努力;為 己的事情要緩慢 ㆒定要為 會 為眾生造福,不為 己 這就是 精進波羅蜜,精進度懈怠 禪定度散亂 我們的心思很亂,禪定就是精神意志集 剛經,須菩提尊者發心度化眾生,佛教須菩提尊者,度化眾生最重要的條件就是定慧 經 講: 不取於相,如如不動,㈥祖惠能大師的教,也是根據這兩句話,但他說得淺: 外不著相,內不動心 外不著相 就是不取於相, 內不動心 就是如如不動 你

16能具備這個條件,就可以度化眾生,什麼 方都可以去,什麼境界都可以接觸,因為你 定慧,不會被外境所轉,你 能力轉境界 沒 這個功夫,就去教化眾生,反而會被眾生度了 己接觸外面群眾起貪瞋痴,合 己意思的生貪戀,不合 己意思的生瞋恚,這是沒 定功,沒 智慧 定慧的,順境不起貪心,逆境不起瞋恚心,始終保持 己心境清淨平等,這叫禪定 修禪定不是在禪堂裡面壁打坐,面壁打坐是教初 的 接受訓練之後,離開禪堂,在 會 也要像在禪堂㆒樣 在工作當 接觸各個層面,心 如如不動,不會被外境所轉,這是修禪定 華嚴經,鬻香長者修禪定,是在最熱鬧的市場 所以,在家裡看電視,或在熱鬧場所唱歌 跳舞 看戲劇,都能保持 外不著相,內不動

17心,這是 禪定波羅蜜 外面境界是表演,清楚明瞭,那是智慧,是 般若波羅蜜 般若是㆒切明瞭,不起心 不動念 不分別 不執著,這是定慧等持 這㈥條綱領,如果 會了,㆒生受用不盡 以此功德迴向求生淨,決定得生 佛說,只要你 求生西方極樂世界的念頭,念佛㈩念 ㆒念都能往生 ㈩念 ㆒念憑什麼往生?憑平常修 的功德,起心動念 言語造作都是功德 ㆕ 修行就在生活 菩薩將這些原理原則應用在生活 工作,並沒 改變原來的生活方式,也沒 換㆒個工作,在境界裡,不起心 不動念 不分

18別 不執著 所以,在任何環境 工作當,都是行菩薩道 善 童子㈤㈩㆔參,甘露 王 勝熱婆羅門 伐蘇蜜多女,在我們看來都是做殺盜淫之類的事,可是他們是在修菩薩道 ㈤㈩㆔參就是現實 會,所以各行各業都 菩薩,無論從事哪個行業都是在行菩薩道,廣度眾生 由此可知,佛法涵蓋了整個 會 他們從事的行業,都是真誠心 清淨心 大慈悲心,為眾生 為 會造福,這些不善行業是替眾生消災 消業障,那是菩薩 我們不懂這個境界,不是發菩提心,不是行菩薩道,做這些不善行業就是惡因惡報 華嚴 的教,行門 的綱領,就是文殊菩薩的 ㈩波羅蜜 普賢菩薩的 ㈩願,這㆓㈩條是華嚴海會法身大士修 的總綱領,每㆒條的境界都是盡虛空 遍法界,深廣無際 對我們初 來

19講,修 找個好環境是必要的,因為我們是佛法幼稚班的 生 華嚴 是佛法的大,他們的修,就在 己現實生活環境當,在現前工作裡面,不改變生活方式,也不改變工作行業,就在本位 修㈩波羅蜜,修㈩大願王,本位當 就成菩薩 成佛 我們要懂這個道理,雖然事 我們現在做不到,但理 要曉得, 己的境界才會不斷向 提升 如果你不明白這個道理與事實真相,縱然修行很認真努力,境界也不高,因為你的觀念就是㆒個界限,使你無法突破 這些年來,我們跟許多不同的宗教 不同的族群接觸,這就是修 大方廣佛華嚴經 法,這是真修!古德說: 大方廣佛華嚴經 是大本 無量壽經, 華嚴 到最後,文殊 普賢 ㈩大願王導歸極樂 因此,你只要遵守這些理論方法去修,修正我們錯誤的生活

20行為,錯誤的想法 看法,以此功德迴向求生淨,就生實報莊嚴 這種殊勝的功德利益,諸佛菩薩說之為 不可思議,我們這才真的懂得這個意思 由此可知, 華嚴經 對現 眾生很契機 ㈤ 懂得掌握機緣雖然現在眾生造的惡業太深重,但這些眾生也 深厚的善根 福德,可惜的是他沒 遇到好的緣分,如果 好的因緣,他的善根 福德就能引發出來 念頭㆒轉就是大乘圓頓根性,轉不過來,這㆒生就空過了,古 所講的, 該怎麼生死,還是怎麼生死;該怎麼輪迴,還是怎麼輪迴 念頭㆒轉,就立刻破迷開悟 轉凡成聖,正是善導大師所說的 總在遇緣不同 因此,我們修行證果, 緣 是最重

21要的㆒個因素 可是凡夫畢竟是凡夫,聽㆒百遍 ㆒千遍 ㆒萬遍,還是回不了頭 所以,世尊講經說法㆕㈩㈨年,千遍萬遍才能喚醒我們,這樣佛度化眾生的目的就達到了 現在佛不在世,我們的緣 沒 缺乏?沒,緣是要你 己懂得掌握 新加坡佛教居士林 林長陳光別老居士,最近往生了,他就是能把緣抓住 他今年㈧㈩㈥歲,㈧㈩㆔歲的時候身體不好,所以放 工作,在家養病 養病期間,每 聽經㈧小時,聽了㆕年,他成功了,這就是緣殊勝 臨命終時,預知時 往生前㆔個,就知道 己什麼時候走 兩年前他見到阿彌陀佛時,就要求往生,阿彌陀佛囑咐他再等兩年,大概是要照顧居士林這個道場 果然照顧到這㆒屆的改選,改選的時候,他坐著輪椅參加,改選

22完之後,沒幾個 他就走了 我們所 的錄影帶,他都,這是他的緣殊勝,㆒般 沒 這個緣 ㈥ ㆒門深入 長時薰修沒 這個緣不要緊,只要 ㆒卷就行了,你每 聽㈧個小時,保證你的功德超過老林長 ㆒門深入,長時薰修,戒定慧㆔ 統統具足 你每 修㈧小時的戒定慧,修 ㆔ ㆕年,哪 不成就之理!所以,我們 己不能成就,不能怪別,不能怪運氣不好,沒 遇到善知識 好的同參道友,這都是推卸責任 真正修道 過失都在 己,別 沒 過失,環境也沒 過失,都是 己錯過了機緣 ㈩㈤年前,我在美國講經,洛杉磯的趙立本居士聽得很歡喜 他

23找到我早年講的兩套錄音帶,㆒套是 ㈥祖壇經,㆒套是 剛經,在家裡反複聽了㆓㈩㈥遍 來問我: 法師,我 經教,我聽這兩樣就夠了,其他的我不聽了,我就念佛求生淨,行不行? 我說: 行!你聽多少遍了? 他說: ㆓㈩㈥遍 我說: 太少了! 少要聽㆒百遍 他真幹!㆒百遍聽完了,我告訴他再聽㆒百遍 現在這兩部經,他講得很好,而且很多 方請他去講 所以,熟透了就變成 己的 這個修行方法就是戒定慧㆔ 統統具足;依照這個方法修 就是持戒,專心不再 別的東西,你心定了,定了就開智慧 為什麼㆒般 不能開智慧?心太亂了 心定就開智慧,聽經遍遍都 新悟處,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,以此功德迴向求生淨,決定得生 無量壽經 的 ㆔輩往生,他是屬於 ㆒心

24㆔輩,他不是修 無量壽經 阿彌陀經,是修 其他大乘經典,以此功德迴向求生淨,也能成就 這些 修 的方法,都足以給我們做榜樣 所以,今 科技發達,只要 己 ㆒部經 兩部經的帶子就足夠,利用錄音機 錄影機重複的聽,哪 不成功的!只要 己真正肯做,菩薩㈥波羅蜜都在其,做任何㆒樁事情都具足㈥波羅蜜 ㈥波羅蜜不是分開的,任何㆒樁事情統統具足㈥波羅蜜,這是菩薩行 要明白這些道理,知道 己如何修行 由此可知,這些成就的,真的如佛所說的: ㆒切法得成於忍 他 耐心,他不改變, 聽經, 改過 佛對我們的教訓,哪些應該做,哪些不應該做,聽懂了 聽熟了, 然就記得了

25在生活 工作 處事待 接物,念頭㆒起,就知道是對 是錯 如果是錯誤的,立刻改過,這是真修行 真用功 不再隨順 己的煩惱習氣,㆒切隨順佛陀教誨,沒 不成就的! 無量壽經 說,這種 是 如來第㆒弟子 如來第㆒弟子的條件,就是世尊常常囑咐 勉勵我們的: 受持讀誦,為 演說 只要把這㆒條做到,就是如來第㆒弟子 佛所說的,你真聽懂了,就會接受;還不能接受,就是你沒 真懂 大經常講要 深解義趣,為什麼你不能深解?你讀的遍數不夠多 古 說: 讀書千遍,其義 見 讀書 聽講都是㆒個道理,你聽講聽 ㆒千遍 兩千遍會開悟;聽的遍數太少了,不管用 聽經要專,不能雜;雜,悟門就堵死了 能做到專,聽經 讀誦就是戒定

26慧㆔ ㆒次完成 如果聽多了 聽雜了,就是 記問之,不足以為 師,沒 任何受用 祕訣就是專精,長時間的薰修,就會得定 會開慧 妄想少 煩惱輕 智慧長,這是得定的樣子 處事待 接物聰明了,從前常常做錯事,現在不會做錯事,這是慧的樣子 ㆒切都在功夫要用得深,才能把無量劫來錯誤的習慣扭轉過來,轉煩惱成菩提,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖 這是每㆒個 都做得到的,關鍵就在你懂不懂這個訣竅;不懂這個方法,你會把修行看作與生活工作毫不相關, 在念佛堂念阿彌陀佛,禪堂裡打坐,坐 ㆒輩子都不能成就 懂訣竅的,任何㆒種行業 任何㆒種生活方式都能成就 因此,穿衣 吃飯都離不開㆔ ㈥度,點點滴滴再小的事情,都

27具足圓滿的波羅蜜,這才是 華嚴經 所說的: ㆒即㆒切,㆒切即㆒ 任何㆒行都具足無量無邊的行門,㆒行不是獨㆒,不是專㆒,而是任㆒,任何㆒個行門都具足圓滿波羅蜜,所以㆒成㆒切成 大乘經教裡的這些原理原則,我們要常聽 要多聽,才能把妄想 分別 執著突破,使我們對修行不 於產生誤會 產生障礙 今 時間雖然不長,我把修行的重點 關鍵,向大家做㆒個簡單的報告 這個錄影帶要多聽幾遍,現在 這些科技設備方便了,可以重複聽,這是我們比古 殊勝之處 ㆒遍聽不懂就再聽,聽的遍數多了,真的明白了,就曉得路應當怎麼走法,這是 成佛之道