93 般若心經 要義的中觀學詮釋背景簡介初期大乘經典,約出現於公元前五十年至公元二百年間 其中以 般若經 最為重要,而大乘菩薩的行持,亦是以般若智慧為心要 龍樹亦有註釋 大品般若經 的作品,即鳩摩羅什所譯的 大智度論 般若心經 ( 下稱 心經 ) 不在 大般若經 內,不過很多研究指出, 心經 的經文句義,大部分出於 大般若經 第二會觀照品第三之一,及 大品般若 習應品第三 心經 文字精簡,組識嚴密,內容深廣而微妙,故學者一般認同 心經 是 般若經 的中心精髓 心經 有梵文 藏文及漢文本流傳至今,現收藏於大藏經的漢譯本有七種,其中以玄奘法師漢譯本流通最廣,共二百六十字,亦是本文所取用版本 龍樹依 阿含經 般若經 中道精神,著 中論 十二門論 等以發揚 緣起,無自性,中道空 義 要對中觀學說有更深入的了解,必須從龍樹所處的背景出發 龍樹約出生於佛滅後七 八百年( 公元150 250) 的所謂 像法時代,佛法因不斷發展而分化成眾多部派,意見紛紜,莫衷一是 青目釋 中論 觀因緣品 有此論述: 佛滅度後,後五百歲像法中,人根轉鈍深著諸法,求十二因緣五陰十二入十八界等決定相 不知佛意,但著文字 聞大乘法中說畢竟空,不知何因緣故空,即生疑見:若都畢竟空,云何分別有罪福報應等,如是則無世諦第一義 般若心經 要義的中觀學詮釋李少慧撰
94 法相學會集刊 第六輯諦 取是空相而起貪著,於畢竟空中生種種過 龍樹菩薩為是等故,造此中論 (T30a1564_0001b) 由此可知,當時有兩大類邪執,一是以 說一切有部 為代表的實有論者,他們立 法性恆住 三世實有,說一切法都是過去 現在 未來三世恆存的,又認為 假必依實,五蘊 十二處 十八界都是自性實有的 經部 與 大眾部 雖主張 過未無體,但仍執法體為自性實有 這正是青目所指的 不知佛意 另一類是早期弘揚 方廣 經義的大乘學人及大眾部中的 說假部 及 一說部 的虛無論者,他們認為 畢竟空 等於一切法是虛無所有,故說諸法 但名無實,五蘊 十二處 十八界有如龜毛 兔角 龍樹認為執自性實有和執自性實無,都是曲解釋迦 緣起法空 之義,為此而著 中論,對 緣起,無自性,中道空 義作進一步的闡釋,以遮破這些邪執 心經 講的是 般若波羅蜜多, 般若中觀 亦以 增上慧學 為主導,兩者的重點同在闡釋空的般若 雖然 般若經 對 自性空義 已有很大發揮,並作出各種不同的分類,因而有 十六空 十八空 等等說法,然而要到了龍樹, 空 義才得到更精確的界定及廣泛的應用 李潤生先在 佛家空義辨解 一一文中,概括般若中觀的 空 義進展有三:第一, 空 從 阿含經 作為約定俗成語,具無常 無我 不實 虛無諸種不定的涵義,發展至以專有的 專技語言 來說 空,把 諸法是空 界定為 諸法緣生無實自性, 自性 也作 專技語言 界定為 自有 獨有 恆有 ;而 緣起 的涵義也由原始經典的 緣生 廓大至 有所因待 有所依 第二, 空 從單對 實有 的否定,發展至從雙遣雙遮的 無實自性,即 非自性實有,同時非自性實無 第一 法相學會集刊 第五輯,2003 年12 月
95 般若心經 要義的中觀學詮釋三, 空 不但兼攝 人空 法空,更把 法空 擴展至一切意識對境,及最後要連空也空掉,以達至 畢竟空 由此可見龍樹對 緣起 空 義的闡釋及應用都是有所開拓的 歷代至今,有很多大德 學者開講 心經,並立著作,分別有以 金剛經 禪宗 唯識宗 密宗等學說詮釋,更多的是摻雜而解 一般認為龍樹的中觀學說,乃承 阿含經 及 般若經 所開創,故中觀學能正解 心經 含意,可是歷來純以中觀學詮釋 心經 的反為鮮見 本文並無處理 心經 的版本問題,亦無詳盡的逐字逐句註解;而希望能以龍樹中觀學的內容解釋 心經 要旨,令 心經 的 般若 在中觀學這個光譜的詮釋下,得以展現其豐富內涵
96 法相學會集刊 第六輯 心經 的中觀學詮釋 經文 :觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄 般若 以 無我智 證入 諸法實相 觀自在菩薩 有兩解,一是指 觀世音菩薩,二是連結下句解,指修行深的般若波羅蜜多已不須加功而能使般若 根本無分別智 與 有分別後得智 任運同時現起的八地以上菩薩 大般若經 亦是佛說的,故本文取後解 佛教以 戒 定 慧三學 為內容以趣向 涅槃解脫,而其中 慧學 最高者為 般若,名為 諸佛之母 般若 是梵語prajña,一般的解釋是 智慧 ; 波羅蜜多 是梵語pāramitā,譯為 到彼岸 ( 得解脫義),指菩提與涅槃圓滿的成佛境界 大乘的六波羅蜜多,即布施 持戒 安忍 精進 禪定 般若 此 六度 中以 般若 為主導,因為如果沒有 般若,最多只可得生 天 人福報,不能解脫出離,不能名為 波羅蜜多 中觀沒有用 般若智 這個詞,而是說 一切法空無我智 中論 觀法品 說 滅我 我所故,名得無我智 又說: 得無我智者,是則名實觀 諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃 (T30a1564_0023c) 當中說明了趣向 涅槃解脫 的步驟:首先是依 緣起中道空 之理如實正觀,滅除我執及我所執,這樣便能得 一切法空無我智,再以此 無我智 證入 諸法實相,最終得 涅槃解脫 果 無我智 與般若波羅蜜多,同以趣向 涅槃解脫 為圓滿 牟宗三先生說 般若智 不捨不著之妙用,是 不壞假名而說諸法實
97 般若心經 要義的中觀學詮釋相 二 中觀雖沒有說 般若智,但對諸法無自性空義的闡釋,正好切合 不壞假名而說諸法實相,下文將作解釋 空 的涵義龍樹從 緣起 與 自性 的關係進行考察, 中論 觀有無品 : 眾緣中有性,是事則不然;性從眾緣出,即名為作法 性名為無作,不待異法成 (T30a1564_0019c) 因為 自性 ( 自有 獨有 恆有) 即 無作,與 作法 是不相容的;而一切眾緣所生的法,都是作法,因此都是無自性的,這是龍樹說 空 的根據 牟宗三先生說 緣起性空 一語本身亦是分析語:由緣生分析地即可知無自性,由無自性分析地即可知緣生 三要補充的是,依李潤生先生的研究,透過龍樹在 中論 裏如何藉事物的各種關係以破諸法的無實自性,可歸納為 生成因果關係 ( 包括原因與成果 主體與運動的關係) 及 邏輯因果關係 ( 包括主體與屬性 主體與作用 主體與成分 主體與客體 彼此相因待 語言與語言對象的關係) 兩大類,可見龍樹對 緣起 涵義( 諸法的依存關係) 的闡釋及應用是有所開拓的 中論 觀四諦品 : 眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義 青目釋: 眾因緣生法,我說牟宗三 佛性與般若 上冊,頁10 牟同上,頁89 李潤生 中論導讀,頁126-149
98 法相學會集刊 第六輯即是空 何以故?眾緣具足和合而物生;是物屬眾因緣,故無自性,無自性故空 又說: 是法無性故不得言有,亦無空故不得言無 若法有性相,則不待眾緣而有 若不待眾緣則無法 是故無有不空法 (T30a1564_0033b) 因一切法都是緣生的,或 有所因待 有所依 而有,不可能是 自有 獨有 恆有,故非 自性實有 ;但一切法也非如龜毛 兔角般虛無,而是有相 有用的 假名有 施設有,故非 自性實無 如 火 是緣生性空,但 火 仍有 光 相 有 能燒 作用,故非 實無 因此,中觀所說的 空 或 無自性,是 非自性實有,同時非自性實無 由此,執 自性實有 及 自性實無 都不對,這正是我們在上文 背景簡介 中所說龍樹要遮破的實有論者及虛無論者的兩種執見 然而, 空 不是消極的 外人惡取空者,說: 若一切皆空,無生亦無滅,如是則無有四聖諦之法 ( 中論 觀四諦品 T30a1564_0032b),責難 空 滅一切法 龍樹對此加以駁斥,說: 以有空義故,一切法得成 (T30a1564_0033a) 中論 觀有無品 : 若法實有性,云何而可異?若法實無性,云何而可異? (T30a1564_0020b) 正是因所有法的非 自性實有 及非 自性實無,才能有所變異 牟宗三先生對 空義 有很清楚的說明: 這不是說以空性為實體而生起萬法也;乃是說以無自性義,所以才成就緣生義,以緣生義得成,故一切法得成也 這 因此所以 是 緣起性空 一義之詮表上的邏輯因果五關係,非客觀的實體生起上之存在因果關係 五印刷版原為 因故,疑為植字之誤 牟宗三 佛性與般若 上冊,頁95
99 般若心經 要義的中觀學詮釋一切法空 心經 這段經文雖只說及 五蘊( 色 受 想 行 識) 皆空,但連結下文內容所提及的 十二處 ( 即 六根 :眼 耳 鼻 舌 身 意,加 六塵 :色 聲 香 味 觸 法) 十八界 ( 以 六根 為所依,以 六塵 為所緣,根塵相對和合而生起 六識,合稱十八界) 等世間法;及 十二因緣 ( 無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死) 四諦 ( 苦 集 滅 道) 這些世間及出世間因果關係諸法,則應明白 一切法空 龍樹從 非自性實有 非自性實無 的無自性空義出發,在 中論 二十七品對各種法,包括世間法及出離世間法進行考察,以遮破一切有部執五蘊 十二處 十八界是自性實有,及 方廣 道人執一切法虛無所有 下面只是略而說之 小乘人認為 五根 ( 眼 耳 鼻 舌 身) 是四大 極微 ( 地 水 火 風) 所造;又雖認同 五蘊無我,卻執五蘊法( 色 受 想 行 識) 是有情組織的元素,是 自性實有,變成 法執 龍樹在 中論 觀五陰品 ( 陰 即 蘊 ) 對 色蘊(物質世界) 中的 五根 五境 及 極微 逐一考察,例如從色因 色果不能相離而獨立存在,及 離因無果 離果無因,證 色蘊 色因 皆是緣起無自性故空 龍樹又在 中論 觀行品 一一論證受 想 行 識四蘊( 精神世界) 都是緣起無自性的 五蘊中的自我固不可得,而五蘊法是待因 中論 觀五陰品 : 若離於(地 水 火 風四大)色因,(眼 耳 鼻 舌 身根彼)色(果)則不可得 無因而有(果)法,是事則不然 (T30a1564 _0006b) 若當離於 (五根 五境)色(果), (地等四大)色因 不可得 若言無果(而有)因,則無有是處 (T30a1564 _0006b)
100 法相學會集刊 第六輯緣條件而存在,故五蘊法本身亦無實自性,同不可得,由此可知 五蘊皆空 中論 觀顛倒品 說: 色聲香味觸,及法體六種,皆空如炎夢,如乾闥婆城 如是六種中,何有淨不淨,猶如幻化人,亦如鏡中像 (T30a1564_0031b) 與假名結合的 色 聲 香 味 觸 法 的 六塵,皆是因緣合而生,緣散而滅,即非自性實有;但不是 虛無所有,而是 如炎夢,如乾闥婆城,如幻化人,如鏡中像,非實自性無;然而,這非自性實有 非自性實無同不可執 至於一切心識的活動,都依附緣托十二處而生起,故識界同是空無自性的 十二因緣順觀是生命流轉 輪迴的互依原因,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,十二支環環相因待,當是無實自性 至於四聖諦, 中論 觀四諦品 說: 若一切不空,則無有生滅,如是則無有,四聖諦之法 亦無斷煩惱,亦無苦盡事 (T30a1564 _0032b) 可見苦 集 滅 道同是緣起無實自性,否則苦則恆苦,不能有滅的一日 五蘊 十二處 十八界 十二因緣 四諦,均是無實自性的,故說 非自性實有 ;但這些 眾因緣生法,如幻如化,亦為假名有,故是 非自性實無,這是龍樹所指的中道空義 五蘊空破 我執,一切法空破 法執,如是能除一切執 心經 這段乃說修行已達自在境地的菩薩,在修行深的般若波羅蜜多時,如法 入觀修行,由無分別 絕名言 第一義諦 無我執 法執的超越直覺智慧,觀照色 受 想 行 識五蘊都是非 自性實有 及非 自性實無 的,證入 諸法實相,脫離一切苦難和災厄
101 般若心經 要義的中觀學詮釋 經文 :舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色 受想行識,亦復如是 即空即假的中道 舍利子 是指佛陀的大弟子舍利弗,此段為佛希望舍利子了解色相與空性的道理 五蘊皆空 的 空 是形容詞( 梵本作svabhāva-śūnyān,是 自性空 義),這裏 色不異空 的 空 是名詞(śūnyatā),指空的體性 牟宗三先生說大乘的 空 都是 體法空 空 與假名有的法是怎樣的關係呢?一一假名幻有的法皆以無自性的空性為體,假名不離於空的狀態,空的狀態也不離於假名,甚或可說,空因色相而得見,色相因空而顯現,故說 色不異空,空不異色 ;又因二者是同體相即,如 波之與水,非二物的湊合,故說 色即是空,空即是色,二者等量齊觀,便是 中道 因此,色與空的關係,非 以色敗空,而是 當體即空 同樣道理,受 想 行 識亦不離開空性而存在,一切法亦如是 阿含經 的 中道 重點在離 實有 實無 二邊,到了 中論 眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義,就發展了空不礙有的 緣起中道空 義,那是說因為諸法是緣起無自性的,故非自性實有,離有邊;但諸法同時假名幻有,非虛無所有,故非自性實無,離無邊 這是 中論 以 即空即假 進一步闡釋 中道 牟宗三 佛性與般若 上冊,頁93
102 法相學會集刊 第六輯的境界,由此觀 緣起中道空義,故名中觀,正是對般若智 不壞假名而說諸法實相 的發揮 經文 :舍利子,是諸法空相:不生不滅,不垢不淨,不增不減 六不 / 八不 彰顯的中道據羅時憲先生說,這幾句是 依六義正顯空相,即以 六不 解說諸法空性之相的特徵 一〇這裏的 諸法空相 是指諸法的真空實相,即中觀的 諸法實相,青目釋曰: 若諸法盡畢竟空,無生 無滅,是名諸法實相 如何能解說這個實相呢? 心經 不生不滅,不垢不淨,不增不減 所運用的雙遣雙離方式,同見 中論 觀因緣品 : 不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出 (T30a1564_0001b) 的所謂 八不中道 不生不滅 是兩者相同的,重點是在 不生 / 無生 這裏的 生 是指從無到有的生,而非緣生的生 中論 觀因緣品 : 諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生 (T30a1564_0002a) 李潤生先生將之化為假言三段論式來表達:大前提:若諸法有自性的生,則或是自生,或是他生,或是共生,或是無因生,非餘 一〇羅時憲 心經導讀,頁51
103 般若心經 要義的中觀學詮釋小前提:今知諸法不自生, 不他生 不共生及不無因生 結論:故知諸法無自性的生 一一上述是 假言推理 中的 否定後項,則否定前項,是龍樹常用的論證方式,屬 恆真式 論證,得 諸法無自性的生 的結論 不生不滅 是指一切法無 自性( 自有 獨有 恆有) 的生 自性的滅,再加上 不常 不斷 不一 不異 不來 不出,以 八不 說明一切法 緣生無自性 的真實狀態 中論 觀因緣品 說: 能說是因緣,善滅諸戲論 (T30a1564_0001a),即透過正觀 緣起八不,止息 生 滅 常 斷 一 異 來 出 等等的戲論,而證得第一義的寂滅境界,故龍樹頌讚此為 諸說中第一 諸法實相 是無生 無滅 非常 非斷 無來 無去 非一 非異,滅除一切執著 煩惱,離一切名言 一切分別的 如如境界,故言 寂滅如涅槃 至於 心經 的 不垢不淨 不增不減,若以中觀解, 垢 淨 增 減 同是 緣生無自性,同應以 不 來排遣去執 中論 觀顛倒品 說: 於是六種中,無有淨不淨 (T30a1564_0031b),外人以六境為實有,而著 淨 或 不淨 相,實際一切諸法的如如本體,本無垢淨,故說 不垢不淨 ;同理亦無增益 損減可言,故說 不增不減 其實無論 心經 的 六不 或 中論 的 八不,均不能窮盡所有緣起法的特質,目的是用 不 來排遣所一一李潤生 中論導讀,頁119
104 法相學會集刊 第六輯有相對的兩端,說明 緣起法的諸法實相,以明 中道,並帶出下文的 諸法不可得,以破一切執 經文 :是故空中無色,無受想行識 無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法 無眼界,乃至無意識界 無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 空 離一切所有相 心經 這段經文續說 諸法空相 上段經文說 空即是色,是從 相即 說,這裏說 空中無色,是從 相離 說 據羅時憲先生所說,這段經文是 依空相遣六門法 一二,即以空相遣五蘊 十二處 十八界 十二因緣 四諦 智得 中論 觀法品 : 自知不隨他,寂滅無戲論,無異無分別,是則名實相 (T30a1564_0023c)如實正觀所有法的 緣起性空, 空性 作為 增上緣 ( 即 所知 ),以助 能知 生起兼攝 人無我智 及 法無我智 的 無我智 ;當以 無我智 直觀證入 八不中道 的諸法實相,則已無 能知 與 所知,無能觀的智( 無智 ) 和所得的理( 無得 ),智 境相應一如,一切差別知見都放下了( 無異無分別 ),故能離所有相 其實, 諸法實相 只有一相,即如相無相,那自然沒有五蘊 十二處 十八界 十二因緣 四諦 智和得等諸相可言 一二羅時憲 心經導讀,頁52
105 般若心經 要義的中觀學詮釋雙遣以除一切執 心經 這段文中的 無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,在形式上是用了雙遣法,兩重否定,先否定說 無無明 ; 盡 是滅的意思,再否定說 亦無無明盡,這種表述方式常見於 中論,但龍樹用得更淋漓盡致,如 中論 觀法品 : 諸佛或說我,或說於無我;諸法實相中,無我無非我 諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃 一切實非實,亦實亦非實,非實非非實,是名諸佛法 (T30a1564_0023c) 一切實非實,亦實亦非實,非實非非實,是佛根據不同根器的對象一三,從世俗諦的言詞引導眾生證入實相的境界 青目釋: 而此中於四句無戲論 聞佛說則得道 是故言非實非不實 佛陀為令有情了解 諸法實相,而有四種說法方式,可是一切遮詮的方式( 如這裏的 四句否定 ),只為引領眾生明白 諸法實相 的寂滅相,根本無 實 非實 亦實亦非實 非實非非實 可言; 諸法實相 是超越這些戲論的,所以 中論 觀法品 說: 自知不隨他,寂滅無戲論,無異無分別,是則名實相 從內容上看, 心經 說 無無明 乃至無老死,是破十二因緣的 流轉十二有支 ;從 無無明盡 至 亦無老死盡,則是破 還滅的十二有支 中論 觀十二因緣品 詳細說明了 十二因緣的流轉觀,及 十二因緣的還滅觀 但以是因緣,而集大苦陰 (T30a1564_0036b),說明眾生是因這十二因緣的 因緣法理 一三青目目釋: 為度眾生或說一切實 或說一切不實 或說一切實不實 或說一切非實非不實 一切實者 推求諸法實性 皆入第一義平等一相 所謂無相 如諸流異色異味入於大海則一色一味 一切不實者 諸法未入實相時 各各分別觀皆無有實 但眾緣合故有 一切實不實者 眾生有三品有上中下 上者觀諸法相非實非不實 中者觀諸法相一切實一切不實 下者智力淺故 觀諸法相少實少不實 觀涅槃無為法不壞故實 觀生死有為法虛偽故不實 非實非不實者 為破實不實故 說非實非不實
106 法相學會集刊 第六輯( 無明緣行,行緣識, 生緣老死) 而有不斷流轉之苦;但同時因 以是事滅故,是事則不生 但是苦陰聚,如是而正滅 (T30a1564_ 0036b),即 無明滅則行滅,如此類推,則能脫離生死的流轉 輪迴 十二因緣的生死流轉,乃至於其中的每一支,是無實自性的;而十二因緣的還滅涅槃,同樣也是無實自性的,即十二因緣的流轉 還滅的自性同是不可得 從般若性空觀照,一切法無生無滅之自性,故說 無無明盡 亦無老死盡 以為遮詮,那是要我們把對十二因緣的法執也放下,以達中觀所說的 人空 與 法空 空亦復空 畢竟空 五蘊 十二處 十八界 十二因緣 四諦以至空法,都是言說,是聖人為引導眾生證入第一義而說的 中論 觀法品 說: 諸法實相者,心行言語斷,無生亦無滅,寂滅如涅槃 (T30a1564_0023c) 第一義諦的 諸法實相 是一切寂滅的,再無虛妄心識( 心行 ),也無語言 概念,那當然無五蘊 十二處 十八界 十二因緣 四諦 如果認為 智慧 是實有,便有 能得 與 所得 ;今知 智慧 皆無實自性,故說 無智, 涅槃 亦無實自性,故 無所得 這正通牟宗三先生說般若經之獨特性格: 融通淘汰,蕩相遣執 只就所已有之法而蕩相遣執,皆歸實相 實相一相,所謂無相,即是如相 即使佛 一切種智 涅槃,亦復如此 故云色 色性空,識 識性空,乃至一切種智性空 一四一四牟宗三 佛性與般若 上冊,頁11
107 般若心經 要義的中觀學詮釋 中論 觀行品 說: 大聖說空法,為離諸見故;若復見有空,諸佛所不化 青目釋: 大聖為破六十二諸見及無明 愛等諸煩惱,故說空 若人於空復生見者,是人不可化 若離空,則無涅槃道,如經說:離空 無相 無作門,得解脫者,但有言說 (T30a1564_0018c) 龍樹釋 無自性空 為 非自性實有,同時非自性實無,並非叫我們計執此 無自性空 ;當知 空亦復空,空法亦是手段吧了,故最後連空也要 空 掉,此乃中觀闡釋的 畢竟空 義 牟宗三先生清楚說明了空五蘊等法與空實相的兩個不同層次 前者是因緣所生法,而 假名幻有即是其實相 ;但 若復見有空,是 第二序上的執空,這 空 本是 法性,是抒意字而非因緣生法, 如對之起念生執為實物字,則亦是假,此假與眾生法之假名幻有不同也 空五眾( 五蘊) 顯其為假幻有,空實相是空執實相為一物,空此執而顯其為真 實相 此實相一相,所謂無相,即寂滅相 一五 龍樹說佛為破執而說 空,若有人竟執此 空,那便連佛也難把他教化了 心經 本身雖無明顯 破空 的文字內容,但 空不異色 與 空即是色,實暗涵此義 因為若 空是自性實有,則不必 依色而有 ;今既 依色而有,即非自性實有,也就是上述 空亦復空 之意 印順法師在 般若波羅蜜多心經講記 指出, 色空 空色二不相離,故說 色不異空,空不異色 色即是空,空即是色 即表示空色二不相離,而且相即 一六 中論說: 眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義;未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者 無不從有空相即的相待,而到達畢竟空寂的絕待的 所以本經在說一五同上,頁51-52 一六 性空之辯,頁38
108 法相學會集刊 第六輯不異 即是以後,接著說 是諸法空相 空中無色,無受想行識 一七 可見 心經 同樣以 畢竟空 為究竟 經文 :以無所得故 菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙;無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃 菩提薩埵,即梵語Bodhisattva,指大乘菩薩 罣礙即牽掛,有 我執 起 煩惱障,令心不清淨,不能解脫,造業輪轉;有 法執 起 所知障, 所知障 障慧,不了自性,不達性相,則礙涅槃,不能成佛 滅 我執 與 法執 乃中觀要旨 中論 觀顛倒品 : 從憶想分別,生於貪恚癡,淨不淨顛倒,皆從眾緣生 如無常執常,是則名顛倒 (T30a1564_0031a) 眾生因貪 瞋 癡,而有種種憶想分別,不能如實正觀,如執無常為常,便是顛倒,一切煩惱 怖畏由此而生 進而有執煩惱 顛倒為實有或實無之見,以中觀的角度來看,煩惱 顛倒緣生性空,亦無可斷的實在自性,即 顛倒 非顛倒 亦非實,故說 空中無有常,何處有常倒 空中無無常,何有非顛倒 (T30a1564_0031c) ;惟有不執於 顛倒 的實有 實無,才能契入 中道,故 中論 觀法品 說: 內外我 我所,盡滅無有故,諸受即為滅;受滅則身滅 業煩惱滅故,名之為解脫;業煩惱非實,入空戲論滅 一七同上,頁42
109 般若心經 要義的中觀學詮釋(T30a1564_0023c) 大乘菩薩依般若法門修行,了知一切法非實,不生不滅,如實正觀,寂滅戲論,則再無顛倒夢想 煩惱 諸業,因此無任何怖畏 罣礙,故無 能得 及 所得,包括沒有聖道可言,無智慧可得,由此證入寂滅的 涅槃 境界 大智度論 卷八三說: 涅槃,無相無量不可思議,滅諸戲論,此涅槃相,即是般若波羅蜜 (T25 1509_0643a) 世間與涅槃無異世人以 涅槃 為最上,故執 涅槃 為實有自性 中論 觀涅槃品 詳破涅槃是自性三有( 欲 色 無色界三有的有為法) 之法 自性實無三有 之法,又破 亦有三有 亦無三有,及 非有三有 非無三有,彰顯一切法畢竟空,此處不贅 中論 觀涅槃品 說: 無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅槃 (T30a1564_0034c) 以 八不即涅槃 又說: 涅槃與世間,無有少分別;世間與涅槃,亦無少分別 涅槃之實際,及與世間際,知是二際者,無毫釐差別 (T30a1564_0035c-36a) 說 涅槃即世間,世 出世間不二 青目釋: 復次經說,涅槃非有 非無 非有無 非非有非非無,一切法不(執)受(而)內寂滅名(為)涅槃 (T30a1564_0034c) 從緣起法的無自性空的角度來說,涅槃 世間無有分別,故說 涅槃即世間 ;涅槃就是無任何執見的本來寂靜的如如體性 中論 觀四諦品 言: 諸佛依二諦,為眾生說法:一以世俗諦,二第一義諦 又說: 若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義 (T30a1564_0032c) 緣起法的 自性空義 是離言自證的 真實義,即 空性
110 法相學會集刊 第六輯或 諸法實相,本是不可說的,但聖者為引導眾生,才依二諦說法 第一義諦是聖者所悟的無實自性中道空,是實相,亦即寂滅涅槃;第二義諦 世俗諦,是凡夫所看到的世俗事相,雖這是如幻如化的假名有,同為實相,如能無執,則亦是 諦 第一義諦空不礙有,第二義諦有不礙空,這正是所謂 真俗不二 之理 從無為法與有為法的關係來說,二者雖無 生成因果關係,但有 彼此相因待 主體與作用 的關係,即有 邏輯因果關係,故無為法亦無自性,亦成 無為空 因此,沒有世間,也無涅槃可言;正如 二諦相資, 若不依俗諦,不得第一義 中觀考察出世 世間一切諸法,發現皆無自性,皆是緣生畢竟中道空,於是破一切 我,一切 法,一切 空,引發正觀,寂滅戲論,證入 諸法實相 得 解脫極果 不過,要指出的是,龍樹說 涅槃即世間 是為破執而說,故從二者均是無自性 空的角度來說其相同之處 透過破執 滅戲論,證入 諸法實相,這是中觀的方法 然而,從修行與證果的階段來說,涅槃與世間當不一樣,涅槃是還滅證果的境界,世間則是流轉之法,尚要修行始得證果 心經 的要旨,是透過修習般若波羅蜜多,趣向 涅槃解脫,其理路亦與中觀相同 印順法師指 龍樹菩薩在智論裡,講到 色不異空,空不異色;色即是空,空即是色 時,即以中論生死涅槃無別去解說 一八那是因色與空的相即不離,正如世間與涅槃之關係 古德說: 佛法在世間,不離世間覺,覺悟即在世間法而了達出世法 印順法師在 心經講記 闡釋道: 菩薩依般若通達五蘊 物質現象與精神現象空,現象與空寂,是相即不相離一八 性空之辯,頁39
111 般若心經 要義的中觀學詮釋的 這從有空的相對性而觀察彼此相依相成,得二諦無礙的正見,也即是依緣起觀空,觀空不壞緣起的加行觀,為證入諸法空相的前方便 由此引發實相般若,即能達到 般若將入畢竟空,絕諸戲論 的中道實證 上來說:一分學者不能得如實中正的體驗,於現象與空性,生死與涅槃相礙,成為厭離世間的沉空滯寂者 解除此項錯誤,必須了達空有相即 生死即涅槃,煩惱即菩提,成為入世度生的悲智雙運 一九 然後寂滅 有即是空,空即是有 的戲論, 從相待假名的空有相即,冥契畢竟寂滅的絕待空性 二〇,此即中觀所說的契入 諸法實相 無任何執見的本來寂靜的如如體性 這正是修習般若波羅蜜多的作用和意義所在 經文 :三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提,故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛 三世諸佛也皆因般若波羅蜜多法,證得無上正等正覺菩提,由此讚歎般若波羅蜜多法具有最強大力量,無可比擬,能助眾生超越生死之苦,證得涅槃,與經文首段相應 一九同上,頁42 二〇同上,頁43
112 法相學會集刊 第六輯 經文 :故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶 揭諦.揭諦.波羅揭諦.波羅僧揭諦.菩提薩婆訶 這頌語是梵語,意譯為: 去啊,去啊!去到彼岸啊,大家快去到彼岸,趕快成就佛果 此段頌語不見於 大般若經,一解為佛為讚頌般若以鼓勵學人,權巧方便而設施此咒 另一為密宗的看法 密咒本不可釋,是佛為加持學人 令其速得成就而施 總結 心經 與中觀相同者,旨在蕩相遣執,而非建立自己的一套,故可提到任何系統教相,所以被稱為 共法 心經 文字精簡,但佈局變化豐富,因此,從不同佛教學說去看 心經,也可作很多延伸的演繹 牟宗三先生說 中論 就觀法而言 緣起性空 之諦境,是從客觀方面說,而 般若經 則是以般若為主,乃從主觀方面說二一 對一般凡夫來說, 心經 的般若太深奧,必須有進一步的輔助說明,才能了解箇中深義 以龍樹的中觀學說闡釋 心經,透過龍樹對種種法的考察及對種種執見之遮破,及對 緣起 無自性 中道空 進一步的深切理解和演繹,正好讓 般若經 的 空 義得到更有系統及徹底的發揮,那就令原來盛載著 般若經 精粹的 心二一牟宗三 佛性與般若 上冊,頁89
113 般若心經 要義的中觀學詮釋經 的甚深般若,得以層層開顯大乘的 空 義 這正是以中觀學說闡釋 心經 的價值所在 註:本文所註 中論 引文出處,乃據大正新脩大藏經,中華電子佛典協會CBETA 電子佛典集成Feb. 2007 版本 參考書目印順法師: 般若波羅蜜多心經講記,見 性空之辯,香港: 妙華佛學會,1993 聖嚴法師: 心經新釋,臺北:法鼓文化事業股份有限公司,1999 羅時憲: 心經導讀,臺北:全佛文化事業有限公司,1999 牟宗三: 佛性與般若,臺北:臺灣學生書局,民國66 [1977] 李潤生: 中論導讀,臺北:全佛文化事業有限公司,1999 李潤生: 中論析義,香港:佛教志蓮圖書館,羅時憲弘法基金有限公司,1999 李潤生: 佛家空義辨解,香港: 法相學會集刊 第五輯,2003 年12 月
114 法相學會集刊 第六輯