組題庫問答 61 題 1. 試述大師撰寫人間佛教佛陀本懷一書的緣起與意義? 答 :(1) 佛教本來就是佛陀對人間的教化, 佛陀的教法皆為增加人間的幸福與安樂也可以說人間佛教就是佛陀降誕世間示教利喜的本懷 (2) 佛陀入滅後, 弟子對教法及戒律產生了歧見異說, 造成佛教不能團結合作 ;

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来突仵
7 years ago
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1 A 組題庫問答題 1

2 組題庫問答 61 題 1. 試述大師撰寫人間佛教佛陀本懷一書的緣起與意義? 答 :(1) 佛教本來就是佛陀對人間的教化, 佛陀的教法皆為增加人間的幸福與安樂也可以說人間佛教就是佛陀降誕世間示教利喜的本懷 (2) 佛陀入滅後, 弟子對教法及戒律產生了歧見異說, 造成佛教不能團結合作 ; 佛教傳入中國後, 因為政治和社會變遷, 成了自了清修遁世佛教, 或過分強調出世思想, 失去人間性生活性 (3) 人間佛教佛陀本懷, 希望重整如來一代時教, 重新審視佛陀最初說法的本懷, 希望透過人間佛教的倡導, 能夠真正把握佛陀的根本教法與化世的精神, 藉此把各種的異說分歧與不同, 通通統合起來, 讓佛教重新走入人間 (4) 本諸佛陀出生成道說法弘化甚至涅槃在人間的史實, 如六祖慧能大師說佛法在人間, 不離世間覺, 太虛大師 : 仰止唯佛陀, 完成在人格 ; 人成即佛成, 是名真現實, 都是要佛弟子應當齊心著力回歸佛陀本懷 (5) 讓大家共同服膺在一個人間佛教之下, 弘揚人間佛陀的教法, 讓佛陀的慈悲智慧之光, 再度普照寰宇, 真正為人間帶來光明與希望五戒十善, 是佛陀初步給予人間的指示試以人間佛教戒律的精神解釋五戒的意涵答 : 人間佛教戒律的精神, 主要就是不侵犯而給予尊重的意思 (1) 不殺生 : 不侵犯別人的生命而尊重其生存權利的自由 (2) 不偷盜 : 不侵犯別人的財富而尊重其擁有財富的自由 (3) 不邪淫 : 不侵犯別人的身體名節而給予尊嚴的自由 (4) 不妄語 : 不侵犯別人的名譽, 不誇大宣傳獲取別人的信仰, 不貶抑他人不造謠生事而尊重他人信用的自由 (5) 不飲酒不吸毒 : 不吸食麻醉品毒品, 不吃危害心智的食物, 或讓人類互相戕害的食品, 這就是尊重自他健康的自由人間的五戒是做人的根本, 不侵犯別人, 自己和他人都能獲得自由, 這是安定社會的一股重要的無形力量從五戒的教示而發展為十善, 也是佛陀為社會大眾訂下的行事準則 3. 試述佛陀的形象和一般宗教的教主有何不同?[ 第一章頁 33-34] 答 :(1) 佛陀出生在人間修行在人間成道在人間, 佛陀所說的教法都是為人間 2

3 而說的 (2) 有史據可考非玄想 : 從佛教的史傳記載可以知道, 佛陀是人不是神! 佛陀的一生在歷史上都有明確的史據可考, 佛陀是覺悟的聖者, 他不是像一般宗教的教主, 許多都是玄想出來的神明, 如玄天上帝 (3) 教主有確實的了悟實證非神格化 : 佛陀既不是來無影去無蹤的神仙, 也不是像某些人被刻意神格化而才受到崇拜佛陀確實是經過千辛萬苦的修行, 他對於人心人性人格等所有人的問題, 都有了確實的了悟與實證 (4) 教法能啟人智慧非盲目奉獻 : 成道後的佛陀, 他的道德人格, 他的慈悲智慧都已經獲得了圓滿的修證, 他所宣說的教法, 如緣起中道, 都是真正能夠讓人們安定身心, 進而解決生活生死與生命等人生課題的無上真理 4. 中國四大菩薩的精神應如何發揮, 以利推動人間佛教的發展?[ 第二章頁 46-48] 答 : 菩提心是諸佛菩薩度眾的重要動力, 也是四大菩薩悲智願行的主要精神, 與人間佛教的關係如下 : (1) 中國佛教四大名山的四大菩薩中, 觀世音菩薩救苦救難的慈悲, 文殊菩薩大智大慧的般若, 普賢菩薩大修大行的行持, 地藏王菩薩我不入地獄, 誰入地獄的犧牲自我救度眾生的願力, 代表佛教能普及社會為人所接受的精神, 應跳脫只在祈求香火的敬獻上著力, 積極發揮四大菩薩的悲智願行精神 (2) 原始佛教的四聖諦可與大乘佛教的四弘誓願人間憂悲苦惱等問題 ( 苦 ) 要解決, 所以世間眾生貪瞋癡等無明業障 ( 集 ) 要解脫, 所以眾生感到修學 ( 道 ) 重要, 因此信仰的目標是成就眾生獲得圓滿的大解脫 ( 滅 ), 因此發願佛道無上誓願成 (3) 積極從四聖諦開展四弘誓願六度行門 : 以苦集滅道來解釋宇宙人生的真相外, 還必須要有願力修行和實踐, 才能解決宇宙人生的問題以四弘誓願的力量去救度眾生, 人間佛教才能為今後的眾生所接受 5. 為什麼大師說消業比祈福重要, 在日常我們該如何做才能消業? [ 第一章頁 34] 答 :(1) 佛教講業報, 所謂業, 就是行為, 我們每個人今生的幸與不幸命運的好與壞, 都是自己行為造作的結果, 也就是業力所致 (2) 大師認為消業比祈福重要, 因為在佛前祈求, 不如我們身體力行, 在身口意業行為上淨化 ; 在生活中行三好, 身做好事口說好話心存好念, 內心有了善, 3

4 自然消災免難增福滅罪 6. 三好四給為人間佛教的思想原則, 試述三好四給的對應關係 [ 第一章頁 34] 答 : 四給就是四無量心, 即給人信心給人歡喜給人希望給人方便 (1) 說好話 ( 口業淨化 ): 給人信心自然不會說話傷人, 給人歡喜自然會隨喜讚歎 (2) 存好心 ( 意業淨化 ): 給人希望, 別人有挫折, 會給予鼓勵關心祝福 (3) 做好事 ( 身業淨化 ): 給人方便, 行事自然不會官僚而主動助人 7. 應如何推動人間佛教, 才能讓人解脫煩惱, 獲得歡喜自在?[ 第一章頁 36-39] 答 : 人間佛教就是要幫助眾生開示悟入佛之知見, 弘揚時應該著重在宣說佛陀證悟開示的真理 (1) 把握佛陀化世的精神與特質 : 人間性生活性利他性喜樂性普濟性時代性甚至要從人間佛教就是佛說的人要的淨化的善美的去推動發展 (2) 行事上不要太計較, 在義理上把佛教單純化 : 如三法印四聖諦六度等, 不落入談玄說妙, 或許佛教就能普遍發展 (3) 在精神上義理上心靈上生活裡, 找尋信仰的宗要, 不要拘泥樣板, 要與時俱進, 以現代人可以接受的方式, 弘揚佛法, 如馬祖創叢林, 百丈立清規, 從避開戒律, 另立清規來發展中國佛教的特色, 則人間佛教必定能符合當今人心的思潮 8. 印度佛教發展到中國, 因適應不同生活型態, 原始僧團的修道形式也做了大幅度的調整, 請舉出一項人間佛教傳到中國後, 應時應機的改革發展 [ 第一章頁 38] 答 :(1) 因印度時期佛陀所制訂戒律, 不符合漢傳佛教社會風氣, 因此馬祖道一順應中國民風, 另訂清規, 開創叢林制度 (2) 有鑑於托缽制度不適合施行於中國社會, 故百丈禪師有別於印度托缽乞食的做法, 墾山闢田, 自立禪院, 一日不做, 一日不食, 開始中國佛教自力更生的農禪生活 9. 為何說人間佛教是佛說的, 更是人要的?[ 第一章頁 ; 第六章頁 ] 答 :(1) 大乘八宗, 沒有離開人間生活, 沒有脫離人群大眾或者從事慈善公益來福利社會, 或者宣說法要來教化人群, 皆是人間佛教的人間性 (2) 人在世間生存, 不能沒有國家保護, 更不能缺少社會大眾的因緣成就尤其人有生死問題, 所以不能沒有信仰生活, 所謂光榮歸於佛陀, 成就歸於大眾, 利益歸於社會, 功德歸於信徒 (3) 人間佛教的四個宗要 : 家國為尊生活合理人間因緣心意和樂, 4

5 讓大家共同接受的佛教, 才是人間佛教 (4) 大師所做一切弘法利生的事業都是以人要的為出發點: 因為佛教有需要, 他建寺安僧創辦佛學院培養人才提倡禪淨共修, 因為注重信徒家庭的幸福安樂, 他倡導三好四給, 乃至後來的五和七戒八道, 為淨化善美世道人心, 人間佛教就跟著傳揚開了 (5) 只要是人間需要的, 大師都全力以赴, 給予佛法的布施成就 : 當有人說, 老人家老化以後, 和青年兒女有代溝, 大師就發心辦老人院 ; 有人說, 社會傳播的教化更大, 大師就辦電台電視台報紙等等 10. 請簡述人間佛教佛陀本懷一書的內文發展脈絡 [ 序頁 12] 答 : 本書一共有六章能體會本書的宗旨, 便能對佛教完全了然, 依此實踐, 便能從做人到成佛, 向上提升第一章總說, 敘述佛教二千多年來在世界各地流傳, 對於各個國家人民社會的影響第二章佛陀的人間生活, 講述佛陀一生的行誼, 從一日生活, 到對弟子信眾社會的教化等第三章人間佛教的根本教義, 講述佛陀說法的根本教義第四章佛教東傳中國後的發展, 敘述佛教在中國的流傳特別是, 佛教已經成為中華文化的重要部分例如沒有佛教的名詞, 我們說話都有困難 ; 如果沒有佛教的傳播, 恐怕今天的素菜都沒有得吃第五章當代人間佛教的發展, 講述百年來人間佛教推動的情況第六章總結裡, 說明佛教盛衰的情況 11. 為何說要讓佛教確實人間化, 首先要建立人間佛教的思想?[ 第一章頁 43-44] 答 :(1) 金剛經裡一段簡單的托缽生活, 把佛陀人間佛教生活佛教的精神表現無遺這當中不但是佛陀實踐六度波羅蜜的示現, 同時也展現了人間佛教的深義 (2) 別譯雜阿含經裡佛起大悲心, 饒益諸世間說明, 建立人間佛教的思想, 必然會產生人間佛教的言行, 必能歌頌人間的善美讚歎人間的和樂, 乃至推動利他的工作發起助人的服務等 (3) 人間佛教秉持佛陀的精神, 倡導信仰的意義是奉獻是不求回報以維摩詰經的維摩居士為例, 他就是人間佛教的模範行者 ; 甚至法華經的譬喻品等, 華嚴經的事事無礙法界等思想, 都是今後人間佛教重點意義的宣揚 12. 試以菩提心論述人間佛教的利他性和普濟性 [ 第一章頁 44-46] 5

6 答 :(1) 人間佛教以菩提心為主, 以菩薩道為行, 能夠上求佛道, 下化眾生, 實踐佛陀對人間佛開示教化, 效法佛陀犧牲奉獻的行誼, 就是菩提心 (2) 弘揚人間佛教要有菩提心, 沒有菩提心是為焦芽敗種, 故華嚴經云 : 忘失菩提心, 修諸善法, 是名魔業 (3) 菩提心是人間佛教信仰和修行的根本, 弘揚人間佛教必須入世重於出世, 生活重於生死, 利他重於自利, 普濟重於獨修 (4) 人間佛教重在落實行佛, 即菩薩道的實踐唯有發上弘佛道, 下化眾生的菩提心, 通過自利利人的菩薩道修行, 才有可能完成覺行圓滿的佛果所以從人道到佛道, 中間少不得菩薩道的實踐 13. 請問悉達多太子, 為何決定放棄王位, 轉而出家學道?[ 第二章頁 54-55] 答 :(1) 身為王子的悉達多, 從小精通五明的科學與四吠陀的哲學, 本可用政治的權力來治理國家社會, 卻對生命的存在感到困惑和不解, 如 : 生老病死的逼迫種姓制度的不平社會階級差距的森嚴貧富貴賤的懸殊權力地位的壓迫眾生之間的弱肉強食等 (2) 因而向淨飯王提出出家修道, 希望探求 : 人生沒有生老病死的現象內心沒有憂悲苦惱的逼迫人間沒有悲歡離合的苦痛世間上所有一切不增不減, 希望用超越政治的出世間真理來救度眾生改善社會 14. 僧團以六和敬作為和合共住的原則, 請說明六和敬的內容為何? [ 第二章頁 63-64] 答 :(1) 身和同住 : 身體安閒, 排隊次第有序, 行為不侵犯別人, 大家相處和樂 (2) 口和無諍 : 講話不喧嘩, 語言要親切, 彼此沒有衝突 (3) 意和同悅 : 大家志同道合, 內心和悅平靜 (4) 戒和同修 : 在法制上, 人人平等 (5) 利和同均 : 在生活上, 衣食住行的享用平均分配, 如果有多餘, 就分給貧苦大眾 (6) 見和同解 : 聽聞佛陀說法, 以取得思想上的統一如此一來, 教團更加健全, 也更能清淨修道 15. 請從佛陀與弟子們平日的生活起居衣食住行在人間活動的情形, 試舉三例說明佛陀如何以人間生活傳教弘道?[ 第二章頁 67-72] 答 :(1) 早起漱洗時發願, 如洗臉時發願 : 以水洗面, 當願眾生, 得淨法門, 永無垢染藉由偈語, 提醒修道者應當時時發願, 時時警策 (2) 吉祥睡臥讓人少煩少惱, 正念分明 (3) 制訂托鉢乞食, 主要的意義在於平等食, 使佛教和信徒密切接觸, 與社會脈動保持關連民眾以物質布施, 佛弟子說法布施, 正所 6

7 謂財法二施, 等無差別, 也增益人間佛教的發展 (4) 吃飯按乞食法進行, 就像現在叢林裡五觀堂的五觀想並且要次第, 是指不能分別踰越, 將飲食當作湯藥來療治色身, 不揀淨穢不別精粗 (5) 飯後, 洗滌瓦缽, 清洗雙足, 整理衣單此處看見佛陀重視生活作務, 勤勞自理的一面 (6) 飯後經行, 據四分律記載, 經行可以獲得五種好處 : 堪遠行能靜思惟少病消食於定中得久住等 (7) 社會大眾日常活動時間, 佛陀接應大眾, 開示人生正道, 分別有個別開示集體小參大型集會這許多道理多由弟子背誦下來, 日後再予結集記錄, 成為今日所見的經律論三藏經典 (8) 午餐後, 各自禮拜靜坐經行冥想休息僧團的生活中, 比丘的習慣不盡相同, 重點是不侵犯別人 (9) 午間, 比丘們成群論道, 各說心得, 類似現在學校上課研討的情況但心情上有很大的不同, 因為比丘們少欲知足, 生活簡單, 不會散漫無紀吃喝玩樂, 大家都是精進行道, 安住正念, 嚴守佛陀制定的戒律規章, 以淨化身心變化氣質 (10) 下午, 佛陀率領比丘集合座談, 探討修道心得, 有所懷疑的即提出詢問現今看到的經典, 可以說都是當初僧團中問答的紀錄 (11) 比丘簡單三衣具備, 把個人生活用物減到最簡單, 以免物累 (12) 夜晚依個人修持各自精進, 大部分是在禪定裡擴大自己昇華自己, 慢慢地提升自我的人格, 與佛陀理想裡的聖道相應 16. 佛陀所過的生活是實踐六度表現般若風光的生活, 請舉例說明佛陀如何於生活中表現六度?[ 第二章頁 72-73] 答 : 佛陀的一日生活, 與一般凡夫生活似乎沒有兩樣, 仔細觀察, 內容是實踐六度的般若生活, 以下依六度說明之 : (1) 布施 : 托缽乞食, 不但信眾可以種植福田, 佛陀也為他們說法 (2) 持戒 : 披搭袈裟, 以示應常行清淨戒法 (3) 忍辱 : 次第乞食, 不分貴賤, 不避怠慢 (4) 精進 : 親自洗缽, 鋪設坐具, 勤奮不懈 (5) 禪定 : 經行靜坐冥想, 思惟法義 (6) 般若 : 一切都流露出一位悟道者的般若生活 17. 跟隨佛陀的弟子們性格不一, 佛陀都能給予這許多弟子一一嘉勉, 講述的道理也都契理契機, 請試舉出一則公案說明?[ 第二章頁 73-81] 答 :(1) 對弟子的用心佛陀巡視僧團, 見到舍利弗在園子裡經行散步, 關心之下發現因當日床位不夠, 於是舍利弗讓給初學比丘休息佛陀因此於次日集眾開示, 目犍連尊者知道母親生前惡行, 請示佛陀希望為亡母祈求冥福佛陀特意告訴 7

8 他, 可以在教團結夏安居後解居的那一天, 設齋供養僧眾, 富樓那尊者希望到輸盧那國弘法, 佛陀提醒他, 那裡的人民生性強悍, 恐不容易受教富樓那說不要緊, 他們罵我打我, 甚至殺我, 我正好將此一命供養佛陀佛陀印可說 : 你既有為真理犧牲奉獻的精神, 我歡送你前往 (2) 因宜制戒, 弟子迦留陀夷長得高大黝黑, 有一天傍晚到村裡托缽, 致使孕婦誤以為見到黑鬼, 驚嚇過度而流產故佛陀制訂過午不食, 黃昏男女青年訂好婚約, 結果女方製香餅後巧遇比丘托缽, 連續托缽了幾天延誤行程, 結果遭到解除婚約佛陀因此制訂因應的戒律, 告誡托缽的禮節, 不可貪圖美食 (3) 巧喻調教, 沙彌羅睺羅經常開玩笑, 捉弄來拜訪佛陀的信者有一天佛陀以洗腳的水及洗腳盆子為譬喻, 告誡羅睺羅洗淨身心, 不再說謊迦旃延的徒弟從遠方來探望佛陀, 佛陀令阿難於自己的臥室再多準備一張床位, 細心的關懷, 讓弟子感動於心 (4) 佛說九色鹿經中, 九色鹿悲心救人, 六度集經裡, 鹿王代替懷孕的母鹿前往送死 18. 波斯匿王高齡的母親去世, 他非常哀傷憂戚聽了佛陀的開示, 波斯匿王心開意解, 掃去多日的陰霾請從佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經這段說法中, 說明佛陀欲揭示的生死觀?[ 第二章頁 85-87] 答 :(1) 老病死生是每一個人必須面臨的事, 無人可以倖免, 凡有生必有死, 有生必有滅, 這是生命輪轉的因緣軌則 (2) 依佛教的觀點, 生不是開始, 死也不是結束, 生生死死, 死死生生, 不斷生滅變異, 能夠從生滅法中求證不滅的生命, 才是一種智慧 19. 根據經典記載, 請問佛陀孝親衛國的典範有哪些, 請舉出二例說明之 [ 第二章頁 91-92] 8

9 答 : 佛陀的孝親之道, 超越一般世俗的小親小孝一般人認為身體髮膚, 受之父母, 不敢毀傷, 以此批評出家披剃捨俗, 割愛辭親, 是大不孝, 其實不然 (1) 佛陀出家後返回宮中為親屬說法, 讓他們生起正信 (2) 佛陀為父擔棺, 為亡母說法 (3) 姨母大愛道比丘尼涅槃後, 佛陀帶領難陀羅睺羅阿難舉火供養 (4) 佛陀捨棄王位, 但愛護子民之心沒有削減當他知道琉璃王欲帶大軍攻打迦毗羅衛國, 便於烈日下, 坐在路中, 以親族之蔭更勝餘蔭的真摯誠心, 感動琉璃王撤軍, 化解干戈 20. 請問大師為何要還原人間佛陀的本來面目, 讓大眾理解人間佛陀?[ 第二章頁 92-93] 答 :(1) 根據佛說興起行經記載, 佛陀為度眾生, 所以示現木槍刺腳被擲石出血等災難, 以方便善巧, 令一切眾生知道業報不失, 而能斷一切罪, 修諸善行不過由於人們出於信仰的虔誠, 把當初人間的佛陀神化, 以顯示他的特殊之處, 但是用一些特異功能來宣揚佛陀, 不一定能增加佛陀的神聖偉大 (2) 人間佛陀一向倡導平凡平常平淡平等生活化人間化, 所以我們要還原人間佛陀的本來面目才能把人間佛教應用十方, 傳揚國際 (3) 從佛陀出家求法成立教團日常生活教化弟子利生服務等各方面來認識佛陀, 了解他真實的人間生活, 更能使現代人接受和信仰人間佛教 (4) 揭示佛陀是人, 不是神的本意 21. 一般人害怕苦, 星雲大師卻說要以苦為樂, 應該如何做到呢?[ 第三章頁 ] 答 : 不少佛子把人生說得苦不堪言, 錯解苦的真義, 而星雲大師則說, 佛陀提出苦的實相, 是要我們正視這個問題, 從而進德修業, 去除苦因, 得到究竟安樂, 不是厭離人間 (1) 苦對於我們人生有極大的貢獻 ; 因為苦, 是我們的增上緣, 苦, 是我們的營養劑它給我們學習給我們奮鬥給我們增上給我們成熟給我們超越, 有能量的人可以刻苦自勵, 對人生有正面的助益 (2) 苦, 是我們的老師 ; 苦, 是我們的力量, 好像泥土做的瓦罐經過火烤, 它就會堅實 ; 瀝青被壓縮之後, 就會堅硬踏實, 給人行走 (3) 苦, 給我們訓練, 給我們堅強, 給我們向上, 給我們奮發人生透過苦, 發展出未來的成就, 所謂吃得苦中苦, 方為人上人 (4) 以佛門的修持對治我們的悲苦, 如不淨觀對治貪欲之苦 ; 慈悲觀對治瞋恨之苦 ; 因緣觀對治愚痴之苦唯有面對苦難, 克服困難, 努力奮鬥, 才會成功 (5) 佛陀講苦, 是鼓勵我們走向佛道, 所謂難行能行, 難忍能忍, 不畏懼苦難, 那才是佛陀對人間的開示若能自我訓練, 以苦為樂以苦為有以苦自得, 則是人生最大的享受 9

10 22. 請問星雲大師如何詮釋生老病死苦?[ 第三章頁 ] 答 : 生老病死是世間的實相, 星雲大師認為過去的佛教常以生老病死來說明人生的過程, 讓人感到死亡就是終點, 將其次序調整成老病死生, 內容不變, 但增添了積極進取的意味以下是星雲大師對生老病死的詮釋 : (1) 生 : 父母生兒育女是苦的, 但是把兒女抱在懷中的喜悅安樂也帶來幸福希望 ; 兒女的貼心給予噓寒問暖, 照料關懷也能讓父母感到溫馨備至 (2) 老 : 老是苦, 但老了頤養天年, 享受兒女團聚含飴弄孫天倫之樂 ; 老了受人尊重受人奉養, 老也有老的喜悅老的成就 ; 老也可以發展第二春, 讓自己的人生更超然開闊 (3) 病 : 修道人帶三分病才知道發道心, 病能幫助我們人生的增上和超越病的痛苦讓我們看到世間真實的一面, 讓我們對世間不必貪戀不必執著 (4) 死 : 死亡不但不苦, 還是一種喜悅, 因為年老衰殘的身體, 等於破舊的房屋, 必須拆了重建, 才能住人死亡, 不是死了就沒有, 色身雖然毀壞, 但是我們的真如佛性不滅, 正所謂生命不死星雲大師認為佛陀說苦的用意, 是要我們認識生老病死, 從生老病死中去長養善根, 完成悟道擴展生命豐富未來, 透過廣結善緣行善, 讓今生來世都能獲得富樂 23. 試舉三則星雲大師對死亡的譬喻 [ 第三章頁 ] 答 : 星雲大師認為死亡不是結束, 色身雖然毀壞, 但是真如佛性不滅, 星雲大師舉了以下的譬喻形容死亡, 說明生老病死是自然的現象, 不必為它有太多的掛礙 : (1) 如破舊的房屋, 必須拆了重建, 才能住人 (2) 如損壞的引擎, 必須汰換更新, 才能使用 (3) 好比花草樹木, 須修剪枯枝殘葉, 才有希望, 才有未來 (4) 如春夏秋冬四季的循環, 冬天過去, 才有春天百花開放 (5) 就像花果成熟, 豐收甜美的果實這一期的果實收成了以後, 種子又會再生長繁衍出下一期的收穫 (6) 就等於燒火的木柴, 一根木柴燒完了, 再接著另一根木柴, 一根根木柴彼此不同, 但生命的火苗不會間斷 (7) 如念珠, 一粒一粒的珠子, 就好像一期一期的生命, 彼此之間用業力的線, 把前後期的生命體串連在一起, 輪迴循環不已, 不會說死了就消滅沒有 (8) 如移民到其他的地區, 有錢的人可以移民到好的國家地區, 沒有錢只有到比較苦難的地方生活 ; 往生的去處亦然, 它是基於善惡因果的業報, 非常公平 24. 試從緣起的真理詮釋空的真義 [ 第三章頁 ] 答 : 空是緣起的意義, 是宇宙的真相 (1) 真空生妙有 : 佛教所謂四大皆空, 指的是宇宙人生所有萬事萬物皆由地水火風等條件和合而成, 自性空寂比如有 10

11 地, 才能有萬物的生長儲藏 ; 有水, 才能滋潤洗滌灌溉 ; 有火, 才能熟食取暖, 人生才有了生機 ; 有風, 就是呼吸的本源, 萬物才能生存所以四大皆空實際就是四大皆有, 是我們生存的條件 (2) 空是生存的條件 : 口袋不空, 不能攜帶金銀用物 ; 口腔鼻腔不空, 不能生存 ; 有空間才能建造房屋, 因為空才能存在, 才能富有所以說四大皆空示現有, 五蘊和合亦非真, 有肚量的人則說有容乃大所以, 空成就了有, 有依空而成立 (3) 色即是空, 空即是色 : 空有不二, 是對人生真理的說明, 開啟我們的智慧, 因為空才有萬象萬有萬物比如一張桌子, 它的真相是木材, 再分析是樹木是種子, 是土壤陽光空氣和水等種種的因緣和合也可以說一粒微塵就看見宇宙世界的因緣 25. 為何說無常讓人生有更美好的遠景? 試述之 [ 第三章頁 ] 答 : 在過去, 佛教讓人很害怕的, 就是因為一直講世間無常, 人生苦短, 星雲大師認為無常具有積極的意義, 因為 : (1) 無常蘊含著積極奮發的思想 : 因為世間無常, 就有我改變的時間, 就有我改變的空間我們在人間的生活起居, 甚至未來理想, 都因為無常而可以進行改良, 可以設法變好 (2) 無常是變化的, 所以諸法不是定型的 : 世間有生滅相續的現象, 如花開花謝日出日落月圓月缺四季冷暖的變化白天黑夜的輪轉, 這些都是無常帶給人間不同的美景應該感謝無常讓我們的人生有更美好的遠景, 讓我們的事業有更高的發展空間 (3) 人生無常, 法無定法 : 只要我們肯得修正改善自己的行為, 努力奮發, 自然就能改變自己的前途命運因此, 無常, 讓人珍惜擁有因緣關係 (4) 世間的無常, 故加速勇猛精進 : 讓我們知道時間的寶貴, 所以要珍惜寸陰如金 ; 讓我們知道空間的可貴, 所以要重視環保即使生命有老病死生, 也會在無常裡獲得轉機, 獲得更新 26. 佛教談無我的真實義為何?[ 第三章頁 ] 答 :(1) 談無我是為了發揮真我 : 無我非否定自己, 而是不要私我不要小我, 不要執著一個愚痴的我, 而應該發揮一個真我, 追求一個大我, 把我淨化美化擴大昇華所以佛教講真如自性如來藏實相般若法身, 都是為了建設人生未來的希望未來的成就 (2) 我, 廣大無邊無窮生命 : 法身, 遍滿虛空充塞法界, 生命都是無處不在的, 虛空都在我們的心中我, 會有循環, 就是有老病死生, 有分段生死, 但是如同換衣服, 這一件衣服舊了, 換一件新衣服 ; 這一個身體朽壞了, 換一個新的身體給我們居住, 生與死是一樣的 (3) 精神慧命永不生死 : 生命, 是亙古今而不變, 歷萬劫而常 11

12 新 ; 生命, 是橫遍十方, 豎窮三際 ; 在物質的身體以外, 精神慧命永生不死一旦體證了無限生命的真我沒有死亡, 便沒有恐怖, 沒有顛倒妄想 27. 請說明布施的意義 [ 第三章頁 ] 答 : 金剛經裡佛陀舉出, 即使有人因為以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施而得福甚多, 但都還是在有相有限有數上去計算的, 真正的修行是要能可以做到三輪體空的無相布施 (1) 布施不但是給人, 也是給自己 ; 彼此共榮互利就如農夫種田, 你播種了, 當然就會有收成 ; 所謂捨得捨得, 有捨就有得 (2) 財法二施, 等無差別 : 信徒以財物布施供養教團, 教團裡的比丘比丘尼, 則以佛法布施給信徒, 佛陀一再強調二者平等無別, 這也可以說是佛法殊勝之處 (3) 無畏布施 : 所謂無畏布施, 就是給人不要有掛礙不要有恐怖, 如慈母保護嬰兒, 如國家保護人民我們能給全人類不要有所畏懼, 能過幸福安樂的生活, 那才是更難得的布施 (4) 施者受者, 等無差別 : 接受布施的人, 和布施的人有同等的功德如請客結束之後對對方說 : 感謝您的光臨感謝您的友誼感謝您遠道而來接受我的邀請這是佛法對施受之間微妙關係的闡述 28. 佛陀的戒律東傳中國之後, 要成為一個正式的出家人, 須受何種戒法? [ 第三章頁 121] 答 : 需受三壇大戒, 分初壇正授二壇正授三壇正授三階段 (1) 初壇沙彌沙彌尼 : 受攝律儀戒, 就是講究行住坐臥的威儀 (2) 二壇比丘比丘尼 : 受攝善法戒, 要能可以做種種的善事, 要積極的去教化和度生, 為社會服務 (3) 三壇菩薩戒 : 受饒益有情戒, 所謂大慈大悲, 救苦救難, 真正做到像金剛經說的: 無我相無人相無眾生相無壽者相, 這樣才是最究竟的持戒 29. 持戒究竟是束縛? 還是自由呢? 請說明之 [ 第三章頁 121 第一章頁 29 30] 答 : 說到持戒, 一般人都感到恐懼, 深思持戒之意, 持戒其實不是束縛以下是持戒的意義 : (1) 持戒是防非止惡, 若能做到則不是束縛, 而是自由等於遵守法律, 便沒有刑罰之苦, 被關在牢裡的受刑者, 都是因為犯下五戒不守法治而受法律制裁, 才會有束縛之苦 ; 如果他們不殺不盜不淫不妄不酗酒吸毒, 便不會有牢獄之災 (2) 人間佛教戒律的精神, 主要就是不侵犯而給予尊重的意思一個人持戒, 就不會侵犯別人, 自然不會受到因果乃至法律的制裁, 如此自己 12

13 和他人都能獲得自由, 這是安定社會的一股重要的無形力量 30. 試從生忍法忍無生法忍的角度, 說明為何生活在這個世間上, 唯一的智慧力量, 就是忍耐 [ 第三章頁 ] 答 : 阿含經裡面提到忍分為生忍法忍無生法忍, 從智慧和力量的角度, 略述如下 : (1) 生忍, 為了生存而在人間所醞釀的耐力勇氣為了生存, 要有智慧認識這個世間的善惡好壞忍, 也是一種接受, 不論遇到嬉笑謾罵功名富貴好壞對待, 都要能接受擔負責任化解忍者, 要有勇氣擔當苦難, 給予別人安樂 (2) 法忍, 即所謂八風吹不動 : 生活上的一切, 世間上的一切諸法, 憂悲苦惱功名利祿人情冷暖等, 不但不為所動, 而且要能真正地認知處理化解消除, 進而轉化昇華所以, 在人間唯有忍, 才能認識才能接受才能擔當才能解決 (3) 無生法忍, 是不生不滅的境界 : 了知一切法本來不生不滅平等不二, 故能達到忍而不忍的最高境界 ; 若能隨處隨緣地覺悟無生之理, 則無所謂忍或不忍, 一切都是法爾如是所以, 星雲大師認為若要生存要生活在這一個世間上, 唯一的智慧力量, 就是忍耐忍的功力有多少, 成就的事業就有多高 31. 精進是辛苦? 還是快樂? 試從四正勤的角度論述之 [ 第三章頁 ] 答 :(1) 精進是斷惡修善的勇猛心, 對於斷惡修善之事, 必須要精進勤勞地去做, 不能有懈怠放逸之心 (2) 世間有所謂勤有功, 戲無益, 佛陀則以四種精進未生之惡令不生已生之惡令斷除未生之善令生起已生之善令增長, 教我們 : 沒有做的善事, 要趕快去做 ; 已犯的惡行, 要趕快斷除 ; 沒有犯的惡事, 要勇敢地克制 ; 想要犯的惡行, 如貪瞋嫉妒侵略別人的心念, 一定要克制自己 (3) 舉例來說, 讀書的人精進努力, 就會金榜題名 ; 勤勞的農夫, 勤於工作, 便能秋收冬藏衣服髒了不洗, 永遠都是髒的, 洗過之後穿在身上, 才會舒服也就是說想要快樂, 一定要先勤勞, 而後才有成果 32. 禪定對修行有什麼意義? 如何在生活上真正發揮禪的真義?[ 第三章頁 ] 答 :(1) 菩薩道自度度人的方法中, 禪定的修行非常重要因為我們心裡的不安, 主要是受到煩惱的鼓動禪定, 是安心立命的修行, 能讓我們安住身心, 進而幫助別人, 服務大眾, 是一切六度的動力 (2) 一般人以為坐禪要眼觀鼻, 鼻觀心, 實際上, 打坐只是過程和方法, 用來幫助我們生定發慧 (3) 禪的真義應該是活活潑 13

14 潑的, 所謂搬柴運水是禪, 喝茶吃飯是禪, 行住坐臥是禪, 語默動靜揚眉瞬目都是禪所以禪, 是用一種行雲流水瀟灑自在的態度來應對萬事萬物 33. 人間佛教的六度萬行等菩薩道是我們行為的準則, 試述般若與其他五度的關係? [ 第三章頁 127] 答 :(1) 五度如盲, 般若為導 : 一般而言, 布施持戒忍辱精進禪定等五度是世間法, 有了般若波羅蜜, 才能成為出世間法 (2) 例如, 一般人的布施持戒執相而求, 是屬於世間法, 有了般若, 所有的布施持戒等, 就能離相離執著離人我對待離比較計較, 成為出世間法, 是一種人生更高的圓滿解脫 (3) 般若是向內自證的功夫, 是透過正見緣起, 了悟諸法空性所獲得的內外圓成的智慧人生有了般若, 就能泯除人我對待, 跳脫無明煩惱, 達到隨緣自在, 任性逍遙的境界 34. 星雲大師以華嚴經的若人欲識佛境界, 當淨其意如虛空, 說明了佛陀究竟在哪裡呢?[ 第三章頁 ] 答 : 這個偈子主要探討佛陀的法身, 星雲大師以其對佛法的體悟說明佛陀在我們的心裡, 在虛空裡, 在信仰裡 (1) 虛空是不生不滅的, 並進一步了解 ( 刪除 ) 生命也是不生不死的人從這色身修持而能到達法身, 所謂法身者, 就是遍滿虛空充塞法界, 無處不在無處不有的本來面目, 那便是修道的目標 (2) 溪聲盡是廣長舌, 山色無非清淨身, 青山綠水日月星辰皆是佛陀的示現, 所以虛空法界皆是佛陀真身 (3) 佛陀在我們的信仰裡信仰是有層次的, 佛陀的樣子也是有層次的, 我的信仰到什麼程度, 佛陀就跟著我的信仰到達什麼程度要看到佛陀究竟是什麼樣子, 那不是一個知識分別的世界, 而是信仰的層次佛陀是覺者, 是真理的體現者, 唯有用至高的信仰實踐, 才能體會佛陀在哪裡 35. 試述佛教的宇宙觀 [ 第三章頁 ] 答 :(1) 其他宗教往往把宇宙解釋成直線的, 從這裡到那裡就沒有了 ; 而佛教的宇宙觀是圓形的是循環的 ; 講時間是無始終, 講空間是無內外, 這種美妙無比生生不息欣欣向榮的人生, 給予人間希望和未來 (2) 如同季節有春夏秋冬的更迭, 冬天不是結束, 冬天過後, 春天就會來臨 ; 萬物有成住壞空的循環, 空也不是沒有了, 此處房子倒了, 有了空間, 可以重建大樓 ; 生命有老病死生的輪迴, 死了也不會空, 就好像時辰鐘, 從一走到十二, 又重新輪轉因緣是循環的是圓形的, 因此虛空也是無盡無限的 14

15 36. 試從科學的角度舉三個例子, 說明佛陀的說法是如何契理呢? [ 第三章頁 ] 答 : 佛陀對人生宇宙的解說, 日後都持續獲得科學的印證, 甚至很多佛陀證悟的內容, 至今連最先進的科學, 都無法完全揭開所以科學家愛因斯坦曾說 : 如果將來有一個能代替科學的學科, 這唯一的學科就是佛教 (1) 例如當初佛陀以智慧, 證知世間的地球如一顆菴摩羅果, 八九百年後才有牛頓證實地球是一個圓形的狀態 (2) 佛陀說佛觀一杯水, 八萬四千蟲, 以現在科學家運用顯微鏡觀察水的情況, 即是微生物 ; 佛陀也告訴弟子, 人的身體約有八十種蟲在活動, 以今日的科學研究, 就是指寄生蟲 (3) 首楞嚴經卷二說: 於一毫端, 遍能含受十方國土這種一多相印大小互攝的宇宙觀也被現代量子物理學家所認同肯定 (4) 佛教泛指宇宙是一個三千大千世界, 它是至大無外, 至小無內 ; 是無量無邊, 無垠無涯的根據現代科學家研究的結果證實, 宇宙無比的浩瀚深廣, 誠如佛陀所說 (5) 近代物理學家把物質分解成最小的單位, 叫做原子電子中子, 而佛陀所說的微塵, 又比中子更加的細微 (6) 科學家發現, 原子的構造有 % 是空的 ; 我們所感知的事物並不只是事物的本身, 而是根據我們探索的方式所呈現的樣子, 其中心識扮演了決定性的角色凡此也都與佛教三界唯心, 萬法唯識真空妙有同體共生等主張符合 37. 人間佛教的神聖性為何?[ 序 10 第三章頁 ] 答 :(1) 佛陀說人人有佛性, 直下承擔我是佛, 把我們提高得跟佛陀等同, 具有佛陀一樣的真如自性, 就是人間佛教的神聖性 (2) 依止佛陀的三法印四聖諦十二因緣六度萬行等修行, 發菩提心, 行菩薩道, 都是神聖性 (3) 每一個人信仰人間佛教, 都能人我和諧家庭幸福積極增上解脫自在, 都是神聖性 (4) 人間佛教以人為本, 不假神權, 真正的佛法是創造人生究竟的幸福, 自依止, 法依止, 是神聖性 (5) 在人間佛教裡面, 舉凡能有一碗飯吃能可以獲得生命的成長, 得到歡喜, 得到因緣助緣 ; 別人給我一個微笑一個握手一個點頭 ; 我肯給人布施, 給人信心給人歡喜給人希望給人方便等, 都是神聖 (6) 能做到三好, 即身做好事口說好話心存好念的三業淨化自己從凡夫慢慢淨化, 到成聖成賢, 就是神聖的信仰之功 (7) 相信今後佛教的出路, 應該真正依止佛陀的人間佛教教示, 所謂人成即佛成, 把人做好, 人人能開悟, 就能成佛 (8) 人間佛教走入社會服務社會大眾, 所謂弘法利生, 上求佛道, 下化眾生的胸懷和理想, 都是神聖性 15

16 38. 試就人間佛教的生活行儀, 敘述佛教對中華文化的影響 [ 第四章頁 ] 答 : 衣食住行是日常生活中不可或缺的, 就是覺悟的佛陀也離不開人間生活, 這些規章格式紀律等, 對於中華文化的影響可以說是水乳交融以下就食衣住行敘述之 : (1) 食日常蔬果有許多是伴隨佛教東傳, 從西域絲路引進的, 胡瓜西瓜番茄波羅蜜等, 成為中國人日常生活的主要食物早齋吃粥喝茶素食文化等, 皆與佛門文化有關 (2) 衣中國服飾在魏晉南北朝之後, 受到佛教和中亞文化影響很深, 比如髮式紋樣而中國僧侶所穿著的長衫大袍 ( 海青 ), 甚至偏袒右肩的袈裟, 都來自於印度, 成為漢服的代表, 可謂現代僧侶保持了傳統的中華文化 (3) 住佛教寺院建築的巍峨莊嚴, 成為中華文化建築的特色, 影響皇宮的建設也參照佛教宮殿的樣式, 乃至中國農村許多排列式的房屋, 也是受佛教僧侶群居一地的影響 (4) 行佛教講三千威儀, 八萬細行, 展現修道者由內而外, 行儀上的莊嚴正派佛門的排班文化, 能減少社會上推擠不排隊的現象, 使社會祥和有序 39. 請論述佛教的素食理念為何?[ 第四章頁 ] 答 :(1) 佛世時, 為順應當時社會習俗, 僧眾托缽乞食, 不揀精粗, 也順應信徒供養的方便而食, 沒有葷素的分別傳教東傳中國, 因氣候地理與民情文化等皆與印度不同, 因而從托缽乞食轉為自炊自食 (2) 中國佛教倡導素食, 是為了實踐慈悲的精神, 受到儒家見其生, 不忍見其死 ; 聞其聲, 不忍食其肉思想影響, 素食成為中國佛教日常習慣和修持生活的特色, 也是人間佛教尊重生命的重要理論 (3) 佛教雖然沒有反對肉食, 但主張不殺害生命, 充份體現慈悲平等, 生命一體的精神, 與現代提倡的環保護生的理念相呼應延伸閱讀大般涅槃經云: 夫食肉者, 斷大慈種佛陀時代, 弟子們次第托缽乞食, 無有揀擇迦葉尊者曾請示佛陀若乞食時, 得雜肉食, 云何得食應清淨法? 佛陀為此宣說三淨肉等方便法 ( 大正藏冊 12, 頁 386 上 ) 40. 請說明人間佛教與政治的關係為何?[ 第四章頁 ] 答 : 道安大師說 : 不依國主, 則法事難立提倡政教合一的思想, 即政治需要佛法的指導, 佛教需要政治的護持有以下事蹟說明 : (1) 國師護民, 致力經典翻譯 : 自東漢明帝迎請佛教到中國, 開啟佛教在中國的流傳而後有佛圖澄感化石虎石勒 ; 道安大師勸諫苻堅休戰 ; 後秦姚興禮鳩摩羅什為國師, 主持國家譯經場, 並敕命羅什的弟子任僧正僧錄, 成為佛教僧官制度之始 (2) 復興佛 16

17 教, 開鑿雲岡石窟 : 魏文成帝開鑿雲岡石窟, 獻文帝建寺造塔, 平城成為佛教都市 ; 孝文帝於龍門開窟造像 ; 隋文帝被稱為佛教皇帝 (3) 武后護持, 八宗弘揚天下 : 唐太宗為玄奘大師設譯經院, 高宗稱其為國寶 ; 武則天提升僧尼地位, 以五戒教育世人, 並寫開經偈流傳至今其護持佛教有功, 使八宗大弘天下唐宣宗則賜紫袈裟予悟達國師, 敕封為三教首座 (4) 四事教導, 掌政愛民之方 : 禪宗神秀大師為四朝國師, 清涼澄觀為七帝之師, 宋太祖開刻中國第一部大藏經開寶藏, 明清時期, 人間佛教則已深入人心, 所謂家家彌陀佛, 戶戶觀世音 (5) 義理教化, 普及社會人心 : 歷朝帝王的護持, 佛教生根開花結果, 並弘傳至韓國日本越南等地, 形成北傳大乘佛教系統及東亞共同的文化延申閱讀仁王護國般若波羅蜜經中, 佛告波斯匿王 : 我以是經付囑國王, 不付比丘比丘尼優婆塞優婆夷所以者何? 無王威力, 不能建立 ( 大正藏冊 8, 頁 843 上 ) 41. 文人對於中國佛教的傳播, 帶來了什麼貢獻? 他們與佛教之間的關係為何? [ 第四章頁 ] 答 :(1) 自古以來, 中國的文人學者一向具有極高的地位與尊崇, 發言具有舉足輕重的輿論力量, 對當代乃至後世, 都能發揮一定的影響力 (2) 歷來不少文人感於佛教的人生哲理, 如 : 佛教講因緣果報無常苦空三世輪迴等博大精深的義理影響, 寫下不朽著作如干寶的搜神記吳承恩西遊記曹雪芹紅樓夢劉鶚老殘遊記等, 都可看出濃厚佛教思想這些家喻戶曉的曠古之作, 不但為中國佛教文學增添色彩, 也間接幫助人間佛教在民間的傳播 (3) 佛法豐富了文人的生命, 開拓了文學的新面貌, 如王維白居易蘇軾黃庭堅皈依佛教 ; 韓愈及歐陽修曾經激烈反佛, 最後親近禪師, 懺悔罪愆, 找到安身立命之道而文人學佛, 以其妙筆文以載道, 則助長了佛法的宣揚 42. 試說明三武一宗的毀佛昧行之肇因 [ 第四章頁 ] 答 :(1) 三武一宗教難, 指的是北魏太武帝北周武帝唐武宗後周世宗的毀佛行動前三次皆為聽信道教的煽動, 第四次則為貫徹以儒家為主的統治 (2) 佛教初傳時期受帝王官員護持, 經濟有了顯著的發展而後在隋唐三百餘年間, 從事各種社會事業, 信徒受到感動, 捐獻也增加許多 ; 寺廟的儲財富可敵國, 信徒眾多, 民間有了廣大的信眾, 因而震動皇朝不安, 讓一些沒有能力的帝王, 因 17

18 自身無法振作發展國家, 於是嫉妒佛教的興盛, 懼怕佛教的力量威脅國家的生存, 因而對佛教歧視壓迫 43. 佛教為何從隋唐的興盛, 轉而消極脫離社會, 造成衰微?[ 第四章頁 ] 答 :(1) 沙彌出身的明太祖朱元璋, 知道宗教的影響力, 下令出家人走入山林修道嚴格禁止民眾擅自進入寺院禁止出家人和信眾接觸 (2) 元清兩代, 皇室崇尚喇嘛教, 對佛道兩教加以打壓清朝更明令婦女不可到寺院燒香拜佛, 出家人不可外出托缽 (3) 僧侶過度以出家人的戒條要求在家眾, 如夫妻是冤家等, 過度宣傳消極的苦空無常無我, 使佛教失去人間性, 不能契合人民生活 (4) 出家人消極避世, 忽略世間資生人民生活的改善人心淨化的輔導及社會的建設, 急於求證出世的解脫, 和大眾想要建立現世安樂格格不入, 因此產生隔閡, 無法觀機逗教 44. 試析大師對佛教經懺的看法 [ 第四章頁 ] 答 : 唐宋時期, 寺院靠田產收租或信徒淨財布施, 來支撐經濟, 明清之後因為教難迫害, 僧侶為了生活, 只好奔走信眾家中, 趕經懺做佛事對於經懺應該有正確的認識 : (1) 經懺是對人老病死生的一種服務, 站在宗教的立場, 出家人為生者說法利眾, 固然重要 ; 為亡者誦經超度, 同樣需要, 所謂冥陽兩利, 生亡得度, 這也是佛教對人間的貢獻 (2) 經懺不是商業買賣的行為, 有一些僧人因為經懺容易得到供養, 講經弘法比較困難, 沒有人會給予供養, 利之所趨, 造成一些對信仰不提升的人因此墮落因此, 宗教師要有深厚的佛學素養, 服務社會大眾 45. 古來的祖師大德歷代佛教徒, 依循佛陀教化修行慈善服務社會, 請試舉三例, 並說明之 [ 第四章頁 ] 答 :(1) 保育造林 : 出家人開山建寺, 重視植樹造林, 涵養水源, 不僅美化環境, 尤其加強水土保持, 防治自然災害, 同時生態也獲得保護如知名的臨濟禪師栽松, 不僅莊嚴山門, 也留予後人典範 (2) 鑿井施水 : 佛教徒經常自發的在路旁施茶點燈, 讓行路的人得以解渴, 獲得指引像吳越時期的德韶禪師在杭州吳山鑿井, 解除旱渴 (3) 急難救助 : 每當國家遭逢戰爭, 兵荒馬亂之際, 寺院往往成為軍隊駐紮的場所, 難民棲止的避風港如抗日戰爭期間南京棲霞寺寂然志開上人等, 收容難民達二十萬人人間佛教慈悲包容, 使得許多遭受刀兵劫難的人, 免於顛沛流離的生活, 對於保民養息的利行, 確實發揮了極大的功能 18

19 46. 請試舉出一項中國佛教衰微的主因, 並以古鑑今, 對應至大師與佛光山的宗風行事, 加以說明 [ 第四章頁 ] 答 : 佛教蓬勃發展, 引來皇朝不安 : (1) 佛教初傳時期, 受到帝王官員護持, 有的朝代甚至供養寺院大片田園土地, 佛教的經濟因此有了顯著的發展因為佛教發展的事業很多, 信徒受到感動, 捐獻也增加許多 ; 寺廟的儲財富可敵國, 信徒眾多, 民間有了廣大的信眾, 因而震動皇朝不安, 因而對佛教歧視壓迫 (2) 大師與佛光山的財富觀是儲財於信徒, 讓寺廟窮, 信徒富 ; 興辦各項事業, 要讓佛光山窮, 唯有貧窮, 才會讓人努力奮鬥進取, 極力去尋找生存的前途延伸閱讀 : 貧僧有話要說我對金錢取捨的態度貧僧有話要說我究竟用了多少錢 47. 如何在全球各地推動佛教本土化?[ 第五章頁 303] 答 : 人間佛教至今推展至全球五大洲, 本土化的幾個重點如下 : (1) 本土化是奉獻的友好的 : 是大家依照各地的文化思想地理環境風俗民情的不同, 發展出各自的特色 (2) 本土化不是去, 而是給 : 希望透過佛教, 給當地人帶來更充實的精神生活, 這正是人間佛教秉持回歸佛陀的本懷, 才能給人接受 (3) 海外傳教, 可以鼓勵他們擁有兩種信仰 : 就如同在學校念書, 喜歡文學的同時, 還可以選修哲學一樣的道理此外, 以尊重與包容的態度, 與各界人士往來, 建立友誼 48. 佛光山人間佛教的發展是如何透過文化出版來推動的?[ 第五章頁 ] 答 : 人間佛教的文化出版, 經歷譯經刻經, 到現在雜誌學報報紙電子報等出版品, 星雲大師致力以當代適合的方式傳播, 弘揚佛法的文言文字, 更重視給人懂給人接受如 : (1) 推動佛教白話文運動 : 倡導平易近人通俗易懂的文章 (2) 佛教文化服務處 : 推出佛教首部出版中英對照佛學叢書, 並出版佛教藝文等書籍 (3) 重新分段標點每月一經 : 每本流通價一元, 都是成本以下, 等於是廣結善緣, 與讀者結法緣 (4)2000 年創辦人間福報 : 繼覺世普門雜誌之後, 天天把人間佛教的真善美思想帶入社會, 帶入家庭 (5) 隨著大陸佛教文化的發展, 大師口述的十六冊百年佛緣獻給旅行者 365 日中華文化佛教寶典貧僧有話要說等書, 也交由三聯書店等多家出版社發行 (6) 運用現代科技網路弘法 : 以十幾種語言傳播佛教文化, 未來人間佛教的弘揚, 威力更加不可限量 19

20 49. 中國佛教在歷經五四運動文化大革命後, 如何透過教育辦學, 走上佛教復興的未來?[ 第五章頁 ] 答 :(1) 印光大師主張去除三濫 : 不濫傳戒法不濫收徒眾不濫掛海單, 重整佛教僧倫 (2) 太虛大師提出佛教教產教理教制三大革命, 發表整理僧伽制度論, 尤其倡導人生佛教, 致力佛教改革運動 (3) 佛教興學培養人才風行 : 1906 年文希法師楊仁山居士等人開始在各地辦理佛學院太虛大師更派人學習不同語言, 培養不同系統的佛教人才 (4) 抗日戰爭後, 佛教義務開辦中小學情況風起雲湧, 但隨著國共內戰文化大革命, 僧侶救護隊來台, 轉而在台灣創辦佛學院教育, 相繼開辦十幾所佛學院 (5) 星雲大師在宜蘭展開接引青年學佛, 成立弘法隊歌詠隊等, 進而創辦佛光山叢林學院, 至今培養無數弘法人才並舉辦大專佛學夏令營, 這許多青年在世界各地為佛教為社會為國家奉獻 (6) 推動人間佛教必須積極的服務人群重視教育, 推動佛教界興辦社會教育, 如佛光山創辦普門中學美國西來大學佛光大學南華大學等中國佛教未來走上復興的路途, 必須要積極走入人間, 回歸佛陀本懷, 熱心造福社會培養與佛教有緣的人才, 興辦各級的大中小學, 這才是佛教復興的要道 50. 人間佛教的慈善如何具體實踐, 請試舉三例說明?[ 第五章頁 ] 答 :(1) 人間佛教的慈善, 救急不救貧 : 人間佛教的慈善, 就是弘法, 救濟人心才是最大的慈善, 而不是金錢物質的提供因為錢財布施會有用盡用壞的一天 ; 以佛法布施他人, 卻能讓他今生今世受用無盡, 甚至來生還是可以受用 (2) 慈善救濟也包含宣揚戒殺護生 : 放生最好改為護生, 放生主要長養慈悲心, 平時愛護動物, 重視山林水土的保持, 而不是拿錢買動物來放生, 世間的生命眾生那麼多, 只有用心裡的慈悲才能救濟一切眾生, 真正實踐佛法諸惡莫作眾善奉行, 這就是最好的護生 (3) 監獄布教, 培養受刑人的慈悲心與自覺的智慧 (4) 以佛法淨化人心的貪瞋癡, 是究竟的慈善 : 人間佛教的慈善, 是在人間播灑佛陀的慈愛, 增長大家對佛法的信心如, 佛光山成立雲水醫院送醫療到偏鄉五十部雲水書車, 每天把行動圖書館帶到偏鄉, 讓知識獲得不易的學童能與書香同在等這就是將慈善救濟的意義再擴大提升 51. 面對無常瞬息萬變的世間, 地水火風的天災地變發生時, 如何秉持著人間佛教的理念救災? 舉例說明 [ 第五章頁 296] 答 : 主要要能給人尊嚴, 讓人心安接受 (1) 尊重受難者的文化 : 不可以透過救濟勉強對方信仰佛教, 也不可以趁虛而入, 硬要別人接受我們賑災的想法和做法 20

21 如, 莫拉克八八風災時, 佛光山提供許多耶穌徒的災民食宿, 邀請牧師來祈禱為他們安心其中一位神父感謝道 : 謝謝佛陀, 讓我們完成上帝的旨意 (2) 救濟, 不是救別人, 是救濟我們的家園, 救濟我們本身的安全四川汶川大地震後, 當時在災區星雲大師跟大家說 : 我是回來報恩的說明施者受者等無差別, 接受他人的善念, 一樣有功德 52. 二 O 一五年的二月與五月, 先後成立的中華傳統宗教總會與人間佛教聯合總會這兩個社團的成立, 實現了人間佛教的什麼理念?[ 第五章頁 287] 答 : 透過中華傳統宗教總會與人間佛教聯合總會的成立, 主要在實踐尊重與包容平等與和平的理念希望促進不同宗教團體之間的相互往來認識, 大家能夠同中存異, 異中求同, 雖然信仰的宗教不同, 但大家共同為淨化社會人心一起努力比如, 自二 o 一一年佛館落成, 每年 12 月 25 日固定舉辦世界宗教聯誼會, 來自海內外二千多個宗教團體, 如同當時佛陀靈山勝會, 天龍八部齊聚一堂 53. 星雲大師曾把布施譬喻為哪四個年級? 請舉例說明布施如何實踐人間佛教的理念精神? [ 第五章頁 ] 答 : 星雲大師把布施譬喻為四個年級 : 一年級是布施金錢, 二年級是布施勞力, 三年級是布施語言, 四年級是布施心意尤其能夠心香一瓣, 存好心為人祝福, 以教義佛法傳人 (1) 隨時隨地實踐給人信心給人歡喜給人希望給人方便 (2) 時時刻刻行三好做好事說好話存好心, 隨手的好事, 滿面的笑容, 這些與人為善的行為, 都是布施 (3) 別人布施, 我心裡歡喜讚嘆對方, 不計較不比較 54. 試述星雲大師為何要將信仰的對象統一回歸到釋迦牟尼佛?[ 第六章頁 ] 答 : 因為兩千多年來, 佛教宏傳至世界各地, 發展出許多不同的分支與派別, 彼此之間卻時常無法和諧相處, 反而互相詆毀, 這使佛教的發展受到了侷限大師認為佛教講佛佛道同光光無礙, 一佛是一切佛, 一切佛就是一佛, 信仰的對象, 不論是佛或是菩薩, 都是偉大至尊釋迦牟尼佛的化身, 因此應該要將信仰的對象回歸到釋迦牟尼佛, 使信仰單純化讓佛教界得以團結合一唯有團結合一, 佛教才能興隆 55. 試舉例說明星雲大師在青年時期就立志改革佛教, 希望佛教的未來方向要如何發 21

22 展?[ 第六章頁 317] 答 :(1) 要讓佛教從山林走上社會 : 過去修道人以住到山林住到偏僻沒有人煙的地方為好, 現在不是了, 現在社會交通便利, 天涯若比鄰, 所以佛教要重視與社會的因緣關係 (2) 從出家僧眾走到在家的群眾 : 在佛教裡, 菩薩不一定都是現出家相, 像觀音文殊普賢菩薩都是現在家相所以, 佛教是大家的, 出家在家通通都有份, 是社會的人間的財富 (3) 從寺廟裡走到家庭裡 : 佛教不一定只是在寺院裡, 它應該要走入家庭裡因為人間佛教重視家庭幸福家庭美滿家庭快樂家庭和諧, 若能家家彌陀佛, 戶戶觀世音, 人人就可以幸福快樂了 (4) 從談玄說妙的佛教, 走到服務社會的佛教 : 未來社會的發展, 必然是一個講究服務的社會, 誰能為人服務, 誰就能存在 ; 誰不為人服務, 就會慢慢被淘汰所以, 人間佛教要積極地對國家對社會對民眾做出服務做出貢獻 (5) 從出家人做課誦參禪念佛的佛教, 也可以有很多佛教徒共修聯誼討論的佛教 ( 延伸閱讀 : 自師父文章 < 什麼是人間佛教?>) 56. 請試述人間佛教以人間為名的主要原因 [ 第六章頁 321] 答 :(1) 佛教教主釋迦牟尼佛, 降世人間, 主要就是對人說法, 為人間示教利喜人間佛教是立足人間, 對人的教化, 所以叫做人間佛教 (2) 佛教應該以人為主, 重視人的幸福, 人的平安, 人的超越, 人的完成注重以人性為佛性, 以佛性為人性, 所謂佛是人成人是未來的諸佛, 人和佛應該是不一不二的人間佛教 (3) 希望所有佛教徒, 都應該重視佛法弘傳在人間人間需要佛教, 才能實踐佛陀示教利喜的本懷 57. 相對於複雜的佛教信仰, 試說明人間佛教的特性 [ 第六章頁 321] 答 : 人間佛教可以統攝二千多年來, 複雜的佛教複雜的信仰複雜的種種名稱, 把所有在地理上不同的佛教, 把時間上分別的佛教, 在各人自己本心裡執著的佛教, 都歸於自己歸於人歸於佛人間佛教實在合乎今後大眾的需要 ; 唯有人間佛教是佛教為未來世界點亮的一道光明星雲大師是佛教的一代高僧, 為何想要辦社會大學?[ 第六章頁 ] 答 :(1) 凡是人間所需要的, 大師都全力以赴, 給予佛法布施的成就隨著人間佛教的發展, 信徒逐漸增加, 有了一點力量, 想到其他宗教都辦了好多大學, 大師於是想, 為什麼中國佛教徒都不辦大學呢? (2) 所謂叢林, 古代就是大學的意思, 是供給十方學子參學的地方但是, 由於住持不知道發大心發大願, 漸漸的把門戶縮小, 將叢林變成出家人衣食住的另外一個家庭, 而不是公共的學

23 校學佛的道場現在, 大師認為佛教應該要改變, 不必老是創叢林, 應隨著時代辦大學 59. 星雲大師在此著作中以十三個重點來總說人間佛教請列舉五點 :[ 第六章頁 ] 答 :(1) 人間佛教是佛陀的本懷 (2) 人間佛教是真正的佛教 (3) 人間佛教才為人間接受 (4) 人間佛教才能成為普世的佛教 (5) 人間佛教是未來世界的光明 (6) 人間佛教是人生的指南 (7) 人間佛教是生活裡的資糧養分 (8) 人間佛教可以安身立命 (9) 人間佛教可以補政經之不足 (10) 人間佛教可以填補心靈的空虛 (11) 人間佛教可以提升社會道德風氣 (12) 人間佛教可以安定社會人心 (13) 人間佛教會促進自心和悅人我和敬家庭和順社會和諧世界和平 60. 舉例說明星雲大師早期因創新的弘法方式招致佛教界許多人士的疑忌, 面對毀謗批評, 大師以是如何應對的?[ 第六章頁 ] 答 :(1) 關於和佛教會的功過是非, 大師不願意做太多的敘論, 因為他認為那只是世間法, 與真正佛教的弘傳沒有一點關係 (2) 要爭氣, 不必生氣面對壓制與打擊, 反而使大師激起勇氣, 遠離台北是非之地, 單槍匹馬到南部發展弘法事業到後來立足南部, 弘法全台灣 (3) 塞翁失馬, 焉知非福, 所以一個人只要有信心, 不怕被人欺負壓制, 有時反而激發他的力量, 增加他的勇氣, 可以創造更多的前途和事業 (4) 待人好, 才有好因好緣, 要想打倒別人, 除非那個人自己倒閉 61. 人間佛教是佛陀本懷, 有什麼人士的說法?[ 序頁 11] 答 :(1) 國學大師章太炎說, 佛教的理論, 上智人不能不信, 佛教的因果業報, 通徹上下, 普羅大眾不能不信, 這是最可貴的 (2) 梁啟超說, 佛教之信仰乃智信而非迷信, 乃兼善而非獨善, 乃入世而非厭世 (3) 國父孫中山說, 佛教乃救世之仁, 佛學是哲學之母, 研究佛學可佐科學之偏佛法可以補法律之不足, 法律防患於已然, 佛法防患於未然 (4) 毛澤東說, 要發揚佛教優良傳統, 將宗教視為一種文化, 而非一般迷信 (5) 科學家愛因斯坦說, 如果世界上有一個宗教不但不與科學相違, 每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點, 這就是佛教 23

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佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始

佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭手冊目錄安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄美滿婚姻的原則一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭三佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至