Microsoft PowerPoint - OT History 4.ppt [Compatibility Mode]

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浈怀
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1 舊約歷史從約書亞到所羅門第四課 : 約書亞到士師時期

2 五約書亞的遺命 ( 書 23-24) 24) 年紀老邁的約書亞要離世了這個忠心的領袖在他的惜別辭中 ; 充份顯出他對以色列人的關注他們已有多年是活在平安與豐足當中, 將來又怎樣呢? 那就全看他們是否仍忠於神的約了約書亞深明此點的重要, 他不下七次提到境內仍有拜偶像的國家, 他知道這是以色列人致命的陷阱, 因此他提出了三個重要的方法 : 緊守神的律法 (23:6), 與他們完全分別出來 (23:7), 對神持守真正和熱誠的愛 (23:8~11) 這是本書結尾的精華, 也是今日每個基督徒不能或缺的條件, 我們若想要保守自己在恩典的地位, 就要 : 按著神的話來生活, 與世俗完全分別出來, 全心全意的愛神

3 約書亞記 24:14~15 現在你們要敬畏耶和華誠心實意事奉他, 將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉, 去事奉耶和華若是你們以事奉耶和華為不好, 今日就可以選擇所要事奉的, 是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢, 是你們所住這地的亞摩利人的神呢? 至於我和我家, 我們必定事奉耶和華約書亞到了最後要立約的時候讓他們做一個抉擇, 每一個人做抉擇是出於他的自由意志, 他就必須為自己的抉擇來負責 24:16~18 百姓回答說, 我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神, 因耶和華我們的神, 曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來, 在我們眼前行了那些大神蹟, 在我們所行的道上, 所經過的諸國, 都保護了我們耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去所以, 我們必事奉耶和華, 因為他是我們的神所以從十九節就開始立約的儀式, 24:19~28 約書亞對百姓說 : 你們不能事奉耶和華 ; 因為他是聖潔的神, 是忌邪的神, 必不赦免你們的過犯罪惡

4 你們若離棄耶和華去事奉外邦神, 耶和華在降福之後, 必轉而降禍與你們, 把你們滅絕百姓回答約書亞說 : 不然, 我們定要事奉耶和華約書亞對百姓說 : 你們選定耶和華, 要事奉他, 你們自己作見證吧! 他們說 : 我們願意作見證約書亞說: 你們現在要除掉你們中間的外邦神, 專心歸向耶和華以色列的神百姓回答約書亞說 : 我們必事奉耶和華我們的神, 聽從他的話當日, 約書亞就與百姓立約, 在示劍為他們立定律例典章約書亞將這些話都寫在神的律法書上, 又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊約書亞對百姓說 : 看哪, 這石頭可以向我們作見證 ; 因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話, 倘或你們背棄你們的神, 這石頭就可以向你們作見證於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了

5 第四課士師時期征服迦南之後不久, 就開始了士師時期, 士師記的二章八到十節: 耶和華的僕人, 嫩的兒子約書亞, 正一百一十歲就死了以色列人將他葬在他地業的境內, 就是在以法蓮山地的亭拿希烈, 在迦實山的北邊, 那世代的人也都歸了自己的列祖, 後來有別的世代興起, 不知道耶和華, 也不知道耶和華為以色列人所行的事這個中間相隔的時間不是太久, 但是他們竟然忘掉了耶和華為以色列人所做的事, 去叩拜別神, 就是四圍列國的神, 惹耶和華發怒, 並離棄耶和華去侍奉巴力和亞斯他錄, 這句話是一個提綱挈領, 於是就開始了新的一個世代, 這個世代是一個混亂的世代, 就是士師的時代

6 一士師時代的歷史背景士師記是記載約書亞死後, 以色列人征服迦南地之後的一段歷史那時以色列各支派分得土地之後, 大家忙於開墾荒地, 建立家園, 興建城邑, 鞏固地位, 確保自己的安全從當時的情形看來, 以色列人並沒有遵守神的命令施行滅絕迦南原住民的政策, 反倒與迦南人親近通婚, 漸漸與之同化經過多年流浪, 曠野餐風露宿的生活, 現今進入迦南了, 他們開始耕種田地, 藉以維持生計以色列人在曠野過的是遊牧的生活, 對農業顯然是陌生的, 因此在農事上效法當地的迦南人 ; 而迦南人在許多習慣和耕作的辦法上都帶著濃厚的拜鬼神色彩, 以色列人久而習之, 沾染他們的風俗, 就開始敬拜偶像, 道德敗壞, 遠離真神 ( 三 7, 十 6)

7 從烏嘉列 (Ugarit 當時著名的海港 ), 即現在的拉斯珊拉 (Ras Shamra), 舊址發掘的陶土製古碑, 我們更了解迦南人拜偶像的情況, 他們拜巴力和亞斯他錄的祭禮極其殘暴下流, 獻人為祭販賣奴隸, 行各樣逆性的事迦南人所熱衷的放蕩邪淫, 就和他們祭拜神明的禮儀有關, 他們相信這種狂歡的祭典能產生魔法般的感應力, 藉此影響神明而賜下肥沃的土壤和豐碩的五穀這種型態的宗教被稱作生殖崇拜 (fertility cult) 他們在山頂和聖所舉行儀式, 將祭牲獻在祭壇上, 也有以孩童為祭品的這些邪惡的風俗本是神的子民所憎惡的, 摩西和約書亞都曾經對他們提醒和警戒 ( 申七 1~6; 書二十三 6~13); 但以色列人向迦南人學習農業技術, 也學了他們敬拜偶像的習俗, 以色列人的信仰因此墮落了, 行耶和華眼中看為惡的事, 忘記耶和華他們的神, 去事奉敬拜外邦人的神, 耶和華就興起敵人來懲罰以色列人, 這就是士師所記載的

8 二士師時代的年表約書亞在 1489 年出生, 然後到 1379 年過世, 約書亞過世後就開始了士師時期士師時期比較著名的六位士師, 第一位是俄陀聶, 主前 ,40年之間作以色列的士師, 約書亞 1379 過世到俄陀聶 1367 作士師, 中間相隔, 不到 20 年的時間, 這 20 年之間, 以色列百姓就隨從當地的居民, 拜當地的諸神, 這是惹神發怒的所以我們就發現人是何等容易健忘而且忘恩, 俄陀聶之後是以笏, 以笏之後底波拉, 然後基甸, 耶弗他和參孫, 這六位士師的興起, 有耶和華的靈和他們同在, 也是在時代需要之下, 他們蒙神揀選

11 三士師時代的模式士師時代裏一個模式, 就是當他們拜別神的時候, 耶和華的怒氣向他們發作, 將他們交於四圍仇敵的手中, 於是他們就呼求耶和華來拯救, 耶和華為他們興起了士師, 拯救他們脫離仇敵的手, 可是, 當他們脫離仇敵的手, 他們又重新再重蹈覆轍, 又再犯罪離棄耶和華, 這樣周而復始有六次之多需要預先知道三件事 (1) 士師這個詞 (shophetim) 在這卷書中並不主要指法官更準確地說, 他們是軍事領袖和部落的首領, 神使用他們拯救以色列人脫離仇敵 (2) 雖然帶領以色列人和以色列人這樣的表述常出現, 但不能憑想像說, 每一位士師都是整個以色列的領袖 (3) 不是所有的事件都按照年代的順序偏排, 作者對事件發生的前後順序並不感興趣, 他的興趣在於自己對這個時期整體的描繪上面, 這是重點所在

12 四士師時代的故事 1. 俄陀聶 (3:7~3:11) 俄陀聶 ( 猶大支派 / 抵抗美索不達米亞人 ) 循環的各個部分全部出現 : 以色列人離棄神, 惹神憤怒結果受到美索不達米亞人的欺壓 ; 他們向神禱告, 求他幫助, 他就興起一個人拯救他們結果國中太平俄陀聶是士師記第一個士師也是最成功的士師, 而最後的士師參孫是最失敗的 (1) 但族的遷徙俄陀聶的時代, 在這 40 年中間, 發生兩件事情, 就是士師記的十七章到二十一章, 這個十七章到二十一章是士師記的一個附錄, 是用比較像是報導文學的手法來描述當時的社會景況

13 1. 士 (18) 但支派攻取拉億城, 改名但城, 在那裹居住 2. 士 (19:1~28) 一個利未人帶著他的妾從伯利恆到了基比亞, 他的妾被辱致死 3. 士 (19:29~20:58) 以色列人集合在米斯巴, 攻打基比亞, 又燒殺了便雅憫的各城, 便雅憫幾被滅族

14 在以法蓮山地, 有一個人家, 米迦偷了他母親一千一百舍客勒銀子, 原來他母親非常憤怒咒詛那偷竊人, 但是當他母親知道是兒子偷竊的時候, 就說, 我兒啊, 願耶和華賜福於你, 於是米迦把錢還給他媽媽, 他媽媽竟然用這個錢, 用了兩百舍客勒的銀子交給銀匠, 鑄成銀像放在米迦的家裏, 米迦家裏有了神像, 他又製造了以弗得, 然後派他的自己的一個兒子來作祭司, 這樣的做法是完全違反神的規定, 要服事他, 不是隨我們自己的意思, 必須是利未人的支派才可以作祭司後來從猶大的伯利恒來了一個少年人, 他是正牌的傳道人, 十八章的三十節, 提到這個少年人是摩西的孫子, 革舜的兒子約拿單, 約拿單到了米迦的家, 就作了米迦一家的祭司, 因為米迦說, 我每年給你十個舍客勒, 一套衣服, 還有食物, 利未人約拿單就情願跟那人同住, 那人看這少年人如同自己的兒子一般, 這樣子, 這個利未人約拿單, 他為了度日, 為了飲食, 就在這個家作了祭司

15 但族分配到的產業包括了瑣拉, 以實陶, 還有以倫, 亞雅崙, 它們以西的地方是亞摩利人跟非利士人所居住的, 那個地方的人非常強悍, 所以但族的人只能在山地裏面居住, 沒辦法下到平原, 既然這麼難以生存, 於是他們就想另謀發展, 派了五個勇士, 從瑣拉和以實陶, 經過了以法蓮山地, 一路要往北去探地, 當他來到以法蓮這個米迦的家裏的時候, 正好遇到了這個年輕的祭司, 後來他們遷徙到拉億 ( 改名為但城 ) 時就將米迦的神像以弗得及祭司都一起帶走

16 米迦的神像 - 以色列宗教的混亂米迦的名字是誰像耶和華, 即神是可以像形的米迦與耶羅波安都作了兩件事 : 一是製造偶像, 二是設立非利未人為祭司偶像是有形的物體, 可以被祭司利用, 而這祭司不是利未人, 有以俗世的精神利用宗教的意思米迦製造的以弗得和家中的神像更是用來得著和控制神諭的諷刺的是這個米迦一出場的時候已經是一個盜賊他偷了母親的銀子, 可見以色列人作為神的百姓已經從社會最基本單位 ( 家庭 ) 開始敗壤了他向母親承認拿去了銀子, 不是因為他悔改了, 而是因為懼怕母親的咒詛但結果他還是受了咒詛 (18:24~26) 米迦有了利末人作祭司便說 : 現在我知道耶和華必賜福與我他以為人在宗教的事上一切規規矩矩就可以得到神的賜福了換言之, 神的福分是可以運用方法得到的

17 但人尋地居住的描述與以色列人出埃及飄流曠野窺探和征服迦南地的描述很相似只是但人的北征是非常諷刺的漢林 (Hamlin) 說, 但支派的北征是出埃及卻沒有西乃 ; 征服卻沒有約法這也許是以色列的問題所在昔日以色列人在曠野漂流的時候, 曾經在西乃山領受了神所頒布的約法 ; 但支派的人也曾飄流, 經過以法蓮山地, 可是他們得到的不是神的約法, 卻是米迦所立的偶像和祭司但支派的人對宗教的態度和米迦一樣也是利用式的他們搶奪偶像和祭司, 因為他們以為那是有利可圖的東西他們以偶像代替了神在西乃山頒佈給以色列人的約法, 難怪他們對待無辜的拉億人和向他們討回公道的米迦是如此暴力了利末人也是一個惟利是圖的人他的行為也充分表達了偶像敬拜的利用價值怎樣的宗教也就有怎樣的祭司

18 (2) 基比亞的暴行士師時期的以色列人不遵重神的王權, 帶來了宗教上和道德上的敗壤 ; 前者表現在米迦製造神像這件事上, 後者表現在利末人的妾這個故事上以色列敬拜偶像, 結果帶來了社會道德的淪落, 使以色列不成為以色列士師 19:22~23 他們心裡正歡暢的時候, 城中的匪徒圍住房子, 連連叩門, 對房主老人說 : 你把那進你家的人帶出來, 我們要與他交合那房主出來對他們說 : 弟兄們哪, 不要這樣作惡 ; 這人既然進了我的家, 你們就不要行這醜事我有個女兒, 還是處女, 並有這人的妾, 我將她們領出來任憑你們玷辱她們, 只是向這人不可行這樣的醜事那些人卻不聽從他的話那人就把他的妾拉出去交給他們, 他們便與他交合, 終夜凌辱他, 直到天色快亮才放他去天快亮的時候, 婦人回到她主人住宿的房門前, 就仆倒在地, 直到天亮早晨, 她的主人起來開了房門, 出去要行路, 不料那婦人仆倒在房門前, 兩手搭在門檻上 ;

19 就對婦人說 : 起來, 我們走吧! 婦人卻不回答那人便將她馱在驢上, 起身回本處去了到了家裡, 用刀將妾的屍身切成十二塊, 使人拿著傳送以色列的四境凡看見的人都說 : 從以色列人出埃及地, 直到今日, 這樣的事沒有行過, 也沒有見過現在應當思想, 大家商議當怎樣辦理創 19:5~8 呼叫羅得說: 今日晚上到你這裡來的人在那裡呢? 把他們帶出來, 任我們所為羅得出來, 把門關上, 到眾人那裡, 說 : 眾弟兄, 請你們不要作這惡事我有兩個女兒, 還是處女, 容我領出來, 任憑你們的心願而行 ; 只是這兩個人既然到我舍下, 不要向他們作甚麼以色列的內戰以色列人盡行殺戮的戰爭方法, 本來是對付外邦人的, 現在卻用在自己的百姓身上了這又是士師時期以色列越來越荒謬的現象

20 基列雅比未嫁的處女只有四百人, 不夠分配給六百個剩餘的便雅憫人, 以色列的長老便想到了搶親的方法, 其實律法禁止以色列人強搶別人的東西, 更何況是人口呢? 便雅憫人強搶示羅的女子, 與前面基比亞人強暴利末人的妾實質上沒有多大的分別, 但發生在示羅的事是允許的, 發生在基比亞的事是受攻擊的以色列的長老為了解決一個利未人的問題, 卻製造更多示羅的問題他們為一個人伸張公義, 卻將更多人的公義剝奪了士師時期是一個強暴當道, 社會沒有公義的黑暗時期士師 21:25 那時, 以色列中沒有王, 各人任意而行以色列需要的是真正的王, 士師時期結束接著就是王國時期, 以色列第一個王掃羅即來自萬惡不赦的基比亞其實這裹的王是指神自己, 只有神才能够真正拯投以色列人够

21 1. 士 (3:7~11) 米所波大米人入侵俄陀聶興起拯救 2. 士 (3:12~28) 摩押人招聚了亞們人和亞瑪力人入侵以笏興起 3. 士 (4~7) 底波拉召基低斯的巴拉到伯特利令他攻擊夏瑣王 4. 士 (4:8~9) 底波拉和巴拉同去基低斯 5. 士 (4:10~12) 巴拉召集西布倫人和拿弗他利人共一萬人到基低斯 6. 士 (4:13) 夏瑣王的將軍西西拉從夏羅設出來攻打以色列人, 到了基順河 7. 士 (4:14~15) 以色列人從他泊近山下來, 擊敗了西西拉的大軍 8. 士 (4:15~22) 西西拉被基尼婦人雅億所殺

22 2. 以笏 (3:12~3:31) 以笏 ( 便雅憫支派 / 抵抗摩押人 ) 和珊迦以色列人又行耶和華眼中看為惡的事, 結果受到摩押王的統治王極其肥胖與以笏慣於使用左手是這個故事的關鍵以笏是一個便雅憫人, 即右手之子, 但他卻是右手有限制, 只能用左手的人, 這個缺陷正好叫別人無需防範, 讓他可以避過伊磯倫王的守衛, 甚至可以被王單獨接見 3. 底波拉第三個士師是底波拉, 第四章的第四節, 她也是女先知, 是拉比多的妻, 作當時以色列的士師, 她住在以法蓮山地, 拉瑪和伯特利中間的棕樹下, 以色列人上到那裏去判斷, 這個時候他們面臨一個強敵, 是從北邊而來的, 是迦南耶賓王, 他是從夏瑣而來, 就在基尼烈湖往西北一點, 基尼烈湖就是新約時代的加利利海, 夏瑣耶賓王要來攻打以色列人

23 這個女士師就起來, 去號召基低斯人, 就是拿弗他利支派的基低斯人巴拉, 請他下來到他泊山, 但是巴拉說, 你要和我上去, 你和我同去, 一起號召西布倫跟拿弗他利的人來幫我, 這個女士師也很有意思, 她雖然是先知, 是士師, 但她也謹守她是女性的本分, 她不是自己去出頭, 她是去請了巴拉而來, 但是巴拉需要她輔佐的時候, 她同去, 不過, 底波拉跟他說, 如果我和你同去,\ 那麼將來你的榮耀就會歸給一個女人 (4:1~5:31) 底波拉 ( 以法蓮支派 / 抵抗北部的迦南人 ) 這個故事令人感興趣的地方在予其對底波拉和雅億這兩個婦人的關注在這兩章的故事裹強調了女性在成就神的事上有祟高的地位, 這是古時候以男性為中心的社會不容易想像的這裹的戰爭顯然是一場聖戰, 是耶和華神的戰爭, 祂在戰場上行在以色列人的前頭, 百姓被召參戰只是擔當幫助的角色, 只有耶和華神才是真正的領袖神在地上的代表不一定是男性, 也可以是女性

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73