養真集

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2 序養真集一書 隱士所撰 理明詞暢 直捷通俗 可以蕩滌邪途 掃除異見 直證真常 頓成大道 誠苦海之慈航 歧路之善導 其間醒世之語 修身之要 言言見性 句句明心 然書中詞句 雖不堪入高明之眼 而訓誡可啟中下之心 余幼而失學 晚年入道 才拙德薄 無能劣器 幸獲斯典 欣慰難名 惜是書原版淹沒 抄錄失人 字多糢糊 魚魯莫辨 前於庚寅秋月 蒙道友袁關二公 授余原刻二本 因刊板未成 書已糜廢, 今於乙未仲春 又得抄本二卷 然亦多訛錯 余囑居士白萬二公 細心考較 重為謄錄 復行刊板 印施流通 願後之賢人君子 讀是集者 請各平心 栽培最上良因 共結無生妙果 惟祈中人以上者 不可哂為腐鄙而譏誚之 亦不可視為虀鹽而輕棄之也 道光十五年歲在乙未季夏 華山郝祖派後學弟子李仁貴直心子敬序 後序書之可貴 而足以訓世者 必道德性命之言也 古之賢哲其在上也 則以其言行乎其上 其在下也 則以其言行乎其下 立說著論 而天下不以為僭 但世之立言者 相耀以華 相矜以偽 雖百千萬言 而支離汗漫 未得其要者 雖美弗傳 雖傳弗久 隱士養真子者 哲人也 研窮於道德之書 潛心於性命之旨 廣搜博採 創為斯集 名曰養真 蓋真得其要矣 其論詳明 其理精粹 乃天地陰陽之道 養生延生之術 出世住世之法 皆格致之言也 予讀是集 而想像其人 雖漢之留侯 唐之純陽 宋之希夷 何以異哉 予聞老氏為道家宗 得長生術 所著道德五千言 皆盡性之語 用世之書也 帝王得其旨 以治天下 臣宰師其意 以佐太平 史冊所載 彰彰不誣 今養真之書 亦類是焉 使是書以廣天下 則度世警人 功德等於河沙 有不可思議者也 是為序 道光十五年歲在乙未閏六月上浣 三韓松山菊然居士鄧士俊謹識 續序通元理而不通禪 必受固執之病 通禪理而不通儒 多成狂慧之流 求其禪儒皆通 而又能貫之以道 不但今鮮其人 即古之紫衣黃冠下 除紫陽蓮池外 恒不多覯 丙午夏之日 偶至友人趙公齋頭 見几上有 養真集 一卷 因溯其書之淵源 乃得之海甸慧福寺 寺僧得之陳提臺 提臺又得之其家西席 遂借歸閱之 係隱士養真子所撰 惜其不表姓名 蓋赤松黃石者流也 其書由儒悟禪 就虛靈而養舍利 由禪證道 借般若而煉金丹 談空則皆拈花面壁之真傳 論道則無鉛虎汞龍之假借 孔顏樂處 信手拈來, 濂洛薪傳 隨筆揮出 彙三教而同歸 掃白馬青牛之幻相 總百家唯一轍 洩天心水面之精微 不作空中樓閣 步步階梯 修成幻海橋樑 頭頭道路 衲子朝夕玩味 不須十卷楞嚴 羽客行住遵循 何用五千道德 驀直行去 省多少雲水三千 俛首入來 便可坐洞天十二 因其為希有之奇書 遂致忘我心之固陋 始續貂以裁狗 繼付棗而登梨 以後尋真 不用 頁 1 / 36

3 白雲觀裏 從茲訪道 何須黃鶴樓頭 採玉探珠 全望高明之慧眼 飛昇羽化 庶酬作者之婆心 噫! 若大乾坤 應有知音之客 如斯世界 豈無見性之人 聊染翰而暢言 遂無心而成序 乾隆丁未上元觀燈日 白鬢老人王士端題於塵世蓬壺 原序癸酉孟春 余自都中來 過吾友之邑 留止書舍 見四壁字帖纍纍 密佈如鱗 就而視之 乃天地日月之道 鬼神人物之理 超生長生之術 出世入世之法 無不備載 無不精詳 真醒世之語 修身之要也 請吾友盡書 分類而次集之 書成分作上下二卷 直將三教真偽 並自得心法 毫無所隱 出以示人 使見斯集者 若能潛玩 自然善心發現 洞徹精微 由是而迷者悟 邪者正 不誤入於旁門 愚者明 弱者強 不廢功於半途 吾友之集 其有裨世道人心者大矣哉 吾友道號養真 余老拙不能贊一詞 直書為養真集 以弁其首云爾 大凡僧道之語錄丹經 不同文章詩賦 必識欲超 筆欲老 字眼欲現成 股法要比對 此在業文者 固如是也 若醒世之書 論道之集 各有所窮 與文字兩不交涉 故世宗憲皇帝 圓明居士語錄曰 若要詮理論文 自有秀才們在 與這個有何交涉 博通經史 如剪綵以添樹上之生花 目不識丁 亦飯熟不借鄰家之水火 集內雖有文不成句 詞不達意處 固屬俗淺 然語在通俗 緣不限於文也 故是刻悉遵原註 未敢擅改 間有應改者 謹書小字於旁 或有義難解釋 及重複應刪者 旁加黑點 或直 以別之 請俟高明者斟酌 萬勿視為塵羹土飯 而腐鄙之也 養真集卷上目錄 1. 道 2. 理 3. 天地 4. 人生 5. 老 6. 病 7. 死 8. 苦 9. 性命 10. 心 11. 情 12. 思 13. 念 14. 好 15. 身 16. 塵世 17. 名利 18. 色 19. 事 20. 物 21. 我 22. 假 23. 魔 24. 境 25. 識 26. 過 27. 善 28. 夢 29. 鬼 30. 神 養真集卷下目錄 31. 氣 32. 精 33. 教 34. 學 35. 知 36. 行 37. 言 38. 省察 39. 敬 40. 克治 41. 觀 42. 存養 43. 戒 44. 定 45. 慧 46. 誠 47. 孝 48. 德 49. 仁 50. 靜 51. 樂 52. 太極 53. 中 54. 學聖 55. 就正 頁 2 / 36

4 一. 道回目錄今夫人要做天地間第一等美事 莫如讀書 要做讀書中第一等高人 莫如學道 朱子曰 讀書將以求道 不然 讀做何用 至於舉業 乃分外事 可惜壞了多少人 道德經有云 立天子 置三公 雖有拱璧以先駟馬 不如坐進此道 古者帝王 皆君道而兼以師道者也 至於孔子 斯道不在於君 而在於士 今非無士也 孰是見而知之者 孰是聞而知之者 夫道若大路然 豈難知哉 人病不求耳 求則得之 天子得道 能保其天下 諸侯得道 能保其國 卿大夫得道 能保其家 士庶人得道 能保其身 才為人用而鮮終 德為己修而有名 道則無名 而用之無窮 是故君子惟道是學 功名富貴 皆視如浮雲 任其去來 而漠然無所動於其中矣 或問君子惟道是學 有所取益而然歟 曰 有 願聞焉 曰 學道之人 是學其在我者也 心可廣 身可潤 病可癒 死可免 如此之益 益莫大焉 又問學道之人 果有是益與樂乎 而今世人見有學道之人 共嗤為迂 何也 曰 道德經有云 上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 不笑不足以為道 白鬢老人曰 讀書中第一等高人 莫如學道 自古及今 學道者紛紛 成道者寥寥 其故何也 首要根器高 次要讀書多 三要遇人早 根器不高, 不能有出世之想 讀書不多, 不能見理即明 遇人不早, 多受旁門小術之誤 終不能成大道 試看鍾呂 紫陽 玉蟾 邱祖 諸仙 俱是穎悟超群 胸藏萬卷 更兼早遇仙師 是以名標仙籍 身出塵凡 若三者缺一 斷難成道 若謂余言有謬 君其問諸蓬萊 菊然居士曰 孟子曰 道在邇而求諸遠 事在易而求諸難 噫 世之恃浮才不求實際者 徒弄虛文 是捨近而求遠也 故翁葆光仙師曰 不求大道出迷途 總負賢才豈丈夫 余謂觀是集而不省者 真愚頑之甚也 有智之士 可不速修耶 二. 理回目錄夫道 一而已矣 在天曰命 在人曰性 在物曰理 此理流行於天地之間 發著於日用之際 事事物物 皆有當然之理 而不容已 即有所以然之理 而不可易 惟循理君子 以理觀物 是是非非 善善惡惡 因而付之 是謂無我 無我則公 公則明 明則處事當 而盡物之性矣 若以我觀物 則愛憎橫生 不免任情 任情則私 私則昏 昏則顛倒錯亂 只知有我 不知有理也 有理斯有氣 氣著而理隱 有氣斯有形 形著而氣隱 理無不中也 氣則偏矣 形又偏矣 中無不善也 偏有不善矣 苟求化偏之不善 而歸於中之善也 須於機動之時 密密省察 是發於理之中者 擴而充之 是生於形之偏者 絕而去之 久而理自常存 欲自消亡 天下之理 不可不窮也 而亦不可勝窮也 有要焉 辨吾心之惑而已矣 辨則明 明則誠 誠則天下之理得 而成位乎其中矣 聖人有言曰 愛之欲其生 惡之欲其死 是惑也 一朝之忿 忘其身以及其親 非惑與 因聖言而擴充之 身受貧賤而慕富貴者 亦惑也 人不來學而思往教之 亦惑也 邪教惑人 王法禁之猶不止 吾欲以空言拒之 亦惑也 聖賢之道 必待其人而後行 頁 3 / 36

5 望庸眾之人為之 又非惑歟 事有必不可成 物有必不可得 而營營在心 亦惑也 人有不可強就 功有不可速成者 而孜孜在念 非惑歟? 素位不行 而生無益之外願 是惑也 聖言不畏 而思外道之邪事 非惑歟 明之一善是中 而不致中 明知萬法惟心 而不了心 是惑也 明知生死事大 而不體取無生 明知無常迅速 而不了本無速 非惑歟 理是本有的 但加提撕而自有 欲是本無的 但能照破而自無 遏欲存理 原非二事 遏了一分欲 即存一分理 遏了十分欲 即存十分理 益人莫大於理 而存理者少 損人莫大於欲 而縱欲者多 人之有欲 猶樹之有蟲 暗食於內 不久自斃 夫人以欲為樂 不知欲猶火也 不戢將自焚 神明受其煎熬 酒色耗其精氣 生病生瘡 晝夜叫苦 浮屠謂死後受罪 而不知生前已受之早矣 白鬢老人曰 周子曰 明不至則疑生 明無疑也 經年窮理之人 尚不能認理皆真 行理皆當 而況未嘗學問之人乎 世之因明理而保身者固多 因爭理而喪生者亦復不少 故禪家又以理為障 菊然居士曰 理具於心 而貴專求 倘被欲所惑 即暗昧矣 世之喪心悖理者 任意妄為 是命未告終 而真靈已投別殼 何待死後受罪也 三. 天地回目錄大道無形 天地是個有形的道 天地不言 聖人是個有言的天地 聖人吾不得而見之矣 未嘗不見經書 見經書而能明其理義 與見聖人何殊 天生我形 天賦我性 內外皆天 我何敢紊 我在天中 天在我心 見天地而效其清靜 其大道不二 少有私意 獲罪匪輕 形色天性也 率天性而行 自無人欲之累 日用常則也 順常則而動 必無踰矩之愆 人之道 無時不與天地相合 一動一靜是也 人之氣 無時不與天地相通 一呼一吸是也 嘗見日入地中 心火下降之象也 月到天心 腎水上升之象也 仰觀北辰 居其所而眾星拱之 名曰 天樞 夫天固有樞 以為造化之本 人亦有樞 以為性命之源 均是人也 有所謂大人者 與天地合其德 試察我之心 併我之性 其合乎天地者有幾 合則加勉 不合則速改 而至於大人 不為憂矣 天生地成 吾人之大父母也 天動地靜 吾人之大師教也 已往聖人 天地之肖子也 未來聖人 天地之慈孫也 能愛其親者 大德必受命 能敬其師者 下學而上達 白鬢老人曰 人不畏天 皆因把天看遠了 此篇最喫緊處 莫過天在我心一語 人若真知天在我心 敢不畏乎 敢不敬乎 畏敬既久 可以明心 可以見性 可以成佛 可以作祖 所患者隨知隨忘耳 菊然居士曰 人之秉賦 俱有此天 而不能默符於心者 是把自己的天迷失了 既失之必無畏敬 因而喪道敗德 無所不至 由不知在我心之昧 把天看遠 故失之毫無忌憚也 頁 4 / 36

6 四. 人生回目錄人生者 太極也 太極動而生陽為火 火者神也 靜而生陰為水 水者精也 神火精水 妙合而凝 在兩腎之間 為元炁之根 夫吾人未生以前 氣稟之清濁 從天所賦 人不得而與焉 既生以後 人品之邪正 由人自造 天不得而司之 天地生人 上智固少 下愚亦少 惟中人最多 中人能自強 與上智不二 中人若自棄 與下愚何殊 今夫人 只知我是父母之所生也 不知我與父母與天地 皆道之所生也 是故君子必求得道 而後無愧於天地 無忝於父母 子貢曰 文武之道 未墜於地 在人 非止在春秋之人 亦在今世之人 非止在今世之人 亦在後世之人 一人生來有一身 一身皆有一真人 真人靈妙通天地 真人清靜無埃塵 真人自古不增減 真人從來沒死生 但能養得真人就 勝如貧子獲萬金 孟子曰 人之所以異於禽獸者幾希 庶民去之 君子存之 存之者 成聖成賢 去之者 為禽為獸 是去之時 即變為禽獸 不待死後與來生也 今夫天有五行 金木水火土是也 不止謂之行 一時稍止 不可謂之行矣 今夫人有五常 仁義禮智信是也 不變謂之常 一念稍變 不可謂之常矣 是五行也 是五常也 具於人身之中 則為五臟 心肝脾肺腎是也 五臟也者 生人之大本也 傷此大本 則不能以有生 是故明醫治之 必先調和五臟 發於日用之際 則為五倫 君臣父子夫婦兄弟朋友是也 五倫也者 天下之達道也 廢此達道 則不可以為人 是故先王教人 先明五倫之理 而今世人有墮肢體 去人倫 以求道者 彼固不知其非也 世人驚以為貴而尊奉之 此亦不知其非也 白鬢老人曰 氣秉之清濁從天 人品之邪正由己 此固說得好 一時稍止 不可謂之行 一念稍變 不可謂之常 說得尤好 清潔居士曰 華嚴經偈云 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造 集內言人品之邪正 由人自造 天不得而司之者 即此經義也 求道者不達唯心之法 向外馳求 是不知其非也 五. 老回目錄人皆曰 : 人上六十 一年老如一年 人上七十 一月老如一月 人上八十 一日老如一日 予今八十有餘 將如之何 自今以後 多活一日 是天假道之一日也 敢虛度乎 今縱得道 已是遲了 豈容再遲 昔有三個老者言及無常 有一老者曰 今年酒席筵前會 不知來年又少誰 又一老者曰 你說的遠了 今晚脫下鞋合襪 不知天明穿不穿 又一老者曰 你說的還遠了 這一口氣 既然出去 不知進來不進來 智者不失時 勇者不再計 今日知道 今日就該下手 此時得知 此時就是下手之時 若曰今日不暇 姑待異日 只恐你要做時 卻又做不到了 人有三寶 曰精 曰氣 曰神 老來之精惟恐竭 精竭則死 老來之氣惟恐洩 氣洩則死 老來之神惟恐離 神離則死 精何以不竭 必也遠色乎 氣何以不洩 必也寡言乎 神何以不離 必也無欲乎 神不可以強留 心息相依 則神 頁 5 / 36

7 自留矣 氣不可以輕洩 忘言守中 則氣不洩矣 精不可以漏失 還精補腦 則精不漏矣 或問人老氣血既衰 如何可補 曰慎言語可以補肺 節飲食可以補脾 絕思慮可以補心 去嗔怒可以補肝 斷淫慾可以補腎 請益 曰 不患不補 惟恐補而又損 我故嘗曰 百日補之不見其有餘 一旦損之遂覺其不足 視彼草木 其葉蓁蓁 秋後落葉 生理歸根 歸根不死 來春復生 由是觀之 生生不已 天之道也 各歸其跟 物之理也 知其理不悖其道者 其惟真人乎 故真人之息以踵 踵猶根也 三冬歸根之時 宜靜養之 白鬢老人曰 心息相依 忘言守中 還精補腦 則三寶固矣 慎言語 節飲食 絕思慮 去嗔怒 斷淫慾 則五臟足矣 三寶既固, 五臟又足 有不延年益壽之理乎 直心子曰 寡言衛氣 積精適神 固其本也 五臟調和 三冬靜養 培其根也 根本既固 壽命延長 與道合真矣 知其理而行其道 謂之真人 信然 六. 病回目錄病何由而生也 皆因妄想而生煩惱 煩惱既生 則內傷其心 心傷則不能養脾 故不嗜食 脾虛則肺氣必虧 故致發嗽 嗽作則水氣竭絕 故木氣不充 髮焦筋痿 五臟傳徧而死矣 人當妄想萌動之時 即疾病發生之時也 今人不察 必待疼痛著身 纔為有病 而不知非一朝一夕之故 其所由來者漸矣 人之一身 外有六淫 風寒暑濕燥火是也 內有七情 喜怒哀樂憂恐驚是也 因七情而病者 為內傷 而成不足之症 因六淫而病者 為外感 而成有餘之病 不足宜補 有餘宜洩 後天有形之血氣 受傷而病者 藥石針灸 可以治之 先天無形之精神 內損而病者 非反觀靜養 不能癒也 十大名醫 治人身病 三教聖人 治人心病 親朋有病 皆知去看 自己有病 卻不知看 若知自看 內看無心 外看無身 心身既無 受病者是誰 不病者是誰 見得分明 自然無事 常想病時 則塵情漸減 常防死日 則道心自生 昔子元有心病 遇一高僧 謂之曰 貴恙起於煩惱 煩惱生於妄想 夫妄想有三 或追憶數十年榮枯恩怨 及種種閑情 此是過去妄想也 或是事到眼前 可以順應 卻強生己見 猶豫不決 此是現在妄想也 或期日後富貴如願 或望子孫及時登榮 與夫不可必成 不可必得之事 此是未來妄想也 三者妄想 忽生忽滅 禪家謂之 幻心 能照見是妄 遂即消滅 禪家謂之 覺心 故曰不患念起 唯恐覺遲 念起是病, 不續是藥 又曰 貴恙亦是水火不交 凡溺愛佳冶 而作色荒 此是外感之慾 或夜思佳冶 而成夢遺 此是內生之慾 二者染著 耗散元精 若能斷之 則腎水自然滋生 可以上交於心 至於思索文字 忘其寢食 謂之 理障 經營職業 不憚劬勞 謂之 事障 二者雖非人欲 頁 6 / 36

8 亦損性靈 若能緩之 則心火不致上炎 可以下交於腎 故塵不相緣 根無所偶 反流歸一 六用不行 子元如其言 獨處一室 掃空萬緣 坐至月餘 心疾如失 自家有病自家知 既知須要早時醫 倘若忌醫終諱病 無常臨到悔追遲 白鬢老人曰 諺云 心病難醫 非難醫也 不得其法 不行其法耳 三教聖人 善治心病一語 可謂患心病者指南 誰其信之 誰其行之 昔余為抱關吏時 患脾虛下洩之症五年 奄奄一息 百藥不效 萬無生理 因謝絕人事 反觀靜坐 閑較心經一卷 百日後經完病癒 此予既驗之奇方 故敢告之有痼疾者 清潔居士曰 內傷外感 皆足以致病 然六淫之致病為外感 身疾也 可以醫療 而七情之致病為內傷 心疾也 非却貪妄 息攀緣 諸事看空 不能心疾如失也 世之患心病而不以心治者 真是不得其法 而不行其法也 況又諱疾忌醫 直至無常而不追悔者 可勝言哉 七. 死回目錄人當血氣強壯之時 馳逞六慾 無所不為 及血氣受傷 百病生焉 死期將至 縱有滿堂兒女 也替不得 無數金銀 也買不得 至死方悔遲了 誰不怕死 當怕之於未死之先 若待將死之時而怕死 則死難免矣 誰不怕病 當怕之於未病之先 若到有病之時而怕病 則病難治矣 試觀天下之物 有重於性命者乎 試思天下之事 有大於生死者乎 人莫不好生也 但不好長生之道 人莫不惡死也 但不惡取死之事 人在世上 事事相續 必死而後已 直等到臨死 有甚方法 可以躲得 不如急早回心 將種種塵緣 一齊放下 做個長生出世之人 不亦善乎 或問 塵緣纏繞 日久年深 一旦就要放下 不亦難乎 曰 只是你不肯放下 所以說難 設若你死還有不放下的麼 今雖未死 權當已死 一齊放下 有何不妙 又問 放下個甚麼 曰 放下四大五蘊 情識種子 真修行人 恰似大死一番却活 纔好 大死人也無世界纏繞 也無玄妙道理 如此大休歇 方為了當 朝聞道 夕死可矣 此吾夫子教人急切之語 蓋謂上士聞道 了生死於片晌之間也 白鬢老人曰 昔人云 舉世盡從忙裏老 誰人肯向死前休 若有人肯向死前休者 不但其死必遲 而且可以了生死 直心子曰 世之好生者 不能長生 而怕死者 終歸於死 是不知取死之事 焉得長生之道也 陶弘景曰 修心要作長生客 煉性當如活死人 篇中言真修行人 恰似大死一番纔好 真明取死之事 而得長生之道也 頁 7 / 36

9 八. 苦回目錄人只為一個愛字不能除卻 愛名利 遂為名利所縛 愛酒色 遂為酒色所縛 愛身家 遂為身家所縛 愛子孫 遂為子孫所縛 將此真性 縛得七顛八倒 往來人間 受無限之苦 受父精母血 始結成胎 衣胞猶如囹圄 拘束其身 母喫熱的 如滾湯澆身 母喫冷的 似寒冰逼體 及至氣滿胎全 急要撞出 必將衣胞先撾抉數日 衣胞纔破 人只知為母的腹痛之苦 不知為子的更受無數的苦楚 至於分娩 呱的一聲 受苦於胎中纔盡 又有一身之苦隨至 內患飢渴 外畏寒熱 變蒸痘疹 相繼而作 此幼時之苦也 及至成人 事業臨身 為君王者憂社稷 為士庶者憂身家 晝夜憔勞 坐臥不安 五火俱動 焚其天和 隨身疾病不禁 夫人也始成病苦 終至死苦 後有報苦 歷劫輪轉 無有休息 釋氏曰 愛別離苦 怨憎會苦 求不得苦 今人苦惱 都是自作自受 有不知是苦 而誤入其中者 有明知是苦 而脫離不得者 語曰 莫言婚配早 婚配後 事難了 莫言中會高 中會後 業大了 莫言耕種飽 耕種後 苦多了 莫言僧道好 僧道後 心難了 或問 世人之苦都在身 學人之苦獨在心 無繩而身縛 無事而自忙 要收收不來 要放放不下 如之何則可 曰 學人未得真傳 其苦有如斯也 苟得真傳 收放由我 何苦之有 況學道是個安樂法門 凡說是苦 便是個外道 白鬢老人曰 世人常談 謂人生下時 必呱的一聲 可見從此皆是苦境 余謂不然 皆因迷了真性 縱欲不遂 是以百苦叢集 若肯回心向道 萬物皆備於我 樂莫大焉 何苦之有 清潔居士曰 如來厭苦 而證湼槃 永超生死 寂滅為樂 眾生忍苦而處塵世 歷劫輪迴認苦為樂 苦樂非他, 由人自取 人若回心向道 看破苦空 自然操縱在我 常樂我靜 是處凡塵而登極樂 何樂如之 九. 性命回目錄學道入門 先須理會 性命 二字 性有性源 心地是也 命有命蒂 真息是也 命蒂要固 性源要清 或問性源如何清 曰 內外兩忘則清矣 命蒂如何固 曰 神氣相守則固矣 性即神也 命即精與氣也 太極圖曰 無極之真 二五之精 妙合而凝 而人始生焉 所謂性 即無極之真也 所謂命 即二五之精也 無易子曰 性具於心 心空一分 則性見一分 心空十分 則性見十分 性見則性盡矣 是止念即所以盡性也 性盡一分 則神氣凝一分 性盡十分 則神氣凝十分 為學別無功夫 不過從容致之而已 大抵功夫全在止念 心息相依 此法最為直捷 何也 氣乃神之母 神乃氣之子 心息相依 如子母相見 神氣融渾 打成一片 緊緊密密 久久而成大定 此之謂歸根復命 根深蒂固 長生久視之 頁 8 / 36

10 道也 何仙姑曰 息有一毫之未定 命非己有 我則曰 心有一絲之未忘 息不能定 夫人有天地之性 有氣質之性 天地之性 太極之全體也 纔到陰陽五行處 便是氣質之性 即此太極之體 墮在氣質之中 非別有一性也 張子曰 善反之 則天地之性存焉 或問 善反之有道乎 曰有 願聞焉 曰 儒曰洗心退藏於密 佛曰觀自在 老曰復歸於朴 是善反之始也 儒曰知止而後有定 定而後能靜 佛曰照見五蘊皆空 老曰復歸於嬰兒 是善反之中也 儒曰無意無必無固無我 佛曰無眼耳鼻舌身意 老曰復歸於無極 是善反之至也 人性本善 有不善者 氣質之性也 知是氣質 而不為其所使 便是變化氣質之方 八十五歲大老漢 每日靜坐無事幹 道義明了沒底說 經書見了懶待看 識得一性是主宰 照破萬緣皆空幻 散淡逍遙自在話 再不與人閒扯談 白鬢老人曰 無極之真 理也 性也 二五之精 氣也 命也 從古多少大儒 發明一理二氣之奧 可見天下無無理之氣 亦無無氣之理 其在人也 無無命之性 亦無無性之命 奈釋道二教 各執一端 紛紛聚訟 究之總因太極之理 並未深明 是以性命之源 裂成兩片 遂至釋門崇性學 道家重命功 分門別戶 如道冠僧帽之不同 殊令大徹大悟者噴飯 吁 胡不取此篇而玩索 清潔居士曰 見性之人 自知天命 證道之士 與虛合體 故釋云 在纏名如來藏 出纏為法界性 在纏情動為喪命 出纏合虛為至命 又謂之復命 何嘗不是性命雙修 若各執一端者 故令人噴飯 而妄生異見者 亦令人掩鼻也 十. 心回目錄人只一個心 向外是情 向內是性 順去是識 逆來是智 今要將順去向外者 轉而逆來向內 必也反觀乎 蓋 反 有能回能復之義 而 觀 有能照能了之功 人之神在心 而心之機在目 故目用在內 而心亦隨之在內 不但在也 而且定矣 此心一定 心火下降 腎水上升 口餌甘津 足躡火鼎 其妙有不可盡言者 人只一個真心 因何而妄 迷則似有 覺則還無 我故曰知妄無妄 要放下看 誠 是去個 偽 敬 是去個 慢 當妄想紛起之時 不用止絕 直反看其心 看他想的是甚麼 但迴光一照 當處即寂 學道別無法 時常反照便是 學 無了妄想即是 道 朱子曰 有一分心向裏 得一分力 有兩分心向裏 得兩分力 若緊緊收拾 不要逐物了 安有不得其正者 雖半月間可驗也 又曰 求放心者 非是別求一個心來存著 只纔覺放心 便想此心是我的心 須要由我使 不得信從他往外去 頁 9 / 36

11 了 雖錮蔽之久 猛可醒來 大嚇一聲 百邪皆退 繼之以觀心 心無 繼之以依息 息住 而神隨之俱住焉 此之謂真人之息以踵 人之所以異於禽獸者 惟此心耳 佛言作惡之人 來生變為禽獸 予謂喪心之人 當時變為禽獸 何也 形雖是人 心已不是人了 見境心不動 則名不生 不生即不滅 則此心不為塵緣所縛 無縛即解脫矣 白鬢老人曰 大學正心章 前言四樣有所 是有心之病 則心不得其正 後言心不在焉四句 是無心之病 心亦不得其正 究竟並未指出正心功夫 教學者無從下手 此篇既指出正心之功 又說出心正之效 條分縷析 字字金鍼 吾人誠能遵而行之 不但可以希聖希賢 並可以成佛作祖 有志斯道者 胡不勉旃 清潔居士曰 心有真心 有妄心 真心靈知 不生不滅 妄心有知 生滅不停 不生不滅 常住十方 得大解脫 生滅不停 流蕩三途 永劫輪轉 故經云 心生種種法生 心滅種種法滅 篇中未言見境心不動 則名不生四句 是真明心之語 正心之法 十一. 情回目錄七情已見前篇 喜則氣緩 怒則氣上 哀則氣消 樂則氣散 憂則氣結 愁則氣下 驚則氣亂 乖戾失常 變生諸病 為心腹膨痞 為腹脇刺痛 為咽喉窒塞 為上氣喘急 為五積六聚 夾血而為癥 夾水而為癖 痰涎或因之以凝結 如絮如膜 不可勝紀 故善養者 攝情歸性 乃卻病之良方也 情者 性之向外而動也 聖人養之於未動之先 故能以其情 順萬物而無情 過而不有 涉而不流 譬如明鏡照物 美者物之美也 不因之而生愛念 惡者物之惡也 不因之而生憎心 故曰廓然而大公 物來而順應 大公云者 純是天理 無一毫人欲之私也 順應云者 有物必有則 行其所無事也 定性書曰 人之情各有所蔽 故不能適道 大率在於自私而用智 自私則不能以無為應迹 用智則不能以明覺為自然 又曰 人之情易發而難制者 惟怒為甚 倘能於怒時 遽忘其怒 而觀理之是非 亦可見外誘之不足惡 而於道亦思過半矣 朱子曰 忘怒則公 觀理則順 二者 所以為自反 而去蔽之方也 得道之人 內外空寂 靜中反觀 了無一物 則身寄寰中 而心超物外矣 白鬢老人曰 古人云 太上忘情 非忘情也 攝情歸性也 人能攝情歸性 在儒謂之收放心 在道謂之煉還丹 日久功深 自能似佛之如如不動矣 孫大聖既進水簾洞 喚眾猴曰 進來進來 則不受老天之氣矣 清潔居士曰 情有凡情有聖情 凡情是塵 聖情是覺 凡夫背覺合塵 而處凡籠 聖人背塵合覺 而證聖果 攝情歸性 即是背塵合覺 聖人以其情順 頁 10 / 36

12 萬物而無情 非無情也 是無凡情也 無凡情而順物 自如明鏡照物 而不被物蔽也 證道之人 性體圓明 內外空寂 自然心超物外矣 十二. 思回目錄人心要死 其機貴活 死謂死其欲念 活謂活其理趣 夫思者 心之活機 無邪 其綱也 九思 其目也 思道為正 思物為邪 道 我固有之也 思我固有之道 思即是道 思到妙處 灑然會心 優游悅怡 始可謂之自得 若思索雖深 心氣耗竭 總有所見 非自得也 不思而得者 聖人也 思則得之 賢人也 不思不勉之謂誠 即赤子不學不慮之良知是也 擇善者 擇此不思不勉而已矣 人心有七孔 多為血絲所錮 如要開通 非學思不能 思有鑽研之義 學有印證之功 思學兼用 何道不得 理有未通者 如面牆而立 思如牆上鑽穴 鑽得一穴透 得了一穴之明 先小後大 久則並其牆而去之 則豁然大通 無復障礙矣 禮云 儼若思 儼則不苟 若則不苦 不苟不苦 可謂善思也矣 君子思不出其位 謂之思 但出其位 則謂之念 思是入道之門 念是障道之根 白鬢老人曰 儒曰思 釋曰參 道曰悟 皆用心求道之明也 少年要用心 中年要養心 老年要息心 則功夫得其當矣 儒曰化 釋曰了 道曰得 則功夫無可用矣 清潔居士曰 思雖是心之活機 然思有二 正思邪思也 無思之思 正思也 有思之思 邪思也 正思從外思內 邪思從內思外 從內思外 逾思而彌遠 從外思內 思盡而還源 由思而入無思 正如念佛者 由念而入無念也 十三. 念回目錄只因不覺 忽然念起 是謂無明 無明起 故謂心為念 心實不動 觀心至此 其念自止 止念不難 能反諸一念未起之前 則念自不續矣 未起之前 渾是無極 而今要會一念不起 便是常察念之所由生也 因現在 生過去 因過去 生未來 現在若無心 過去自然了 人我之見固是念 憎愛之見亦是念 必盡除之而後可 用心止妄念 妄念反覺多 試看他念甚 其念自消沒 修真要止念 止念要觀心 觀心心不有 心無境自空 心境既然無 止觀亦何存 圭峰曰 密密覺察 勤勤觀照 習氣若起 當處即休 切莫隨之 免落凡夫 縱情亦莫滅之 免墮二乘 夫圓宗頓教畢竟如斯 但與本性相應 覺知自然無間 參同契 曰 耳目口三寶閉塞勿發揚 委志歸虛無 無念以為常 即心得無心者 不滅心相而分別也 即念而無念者 以念無自性 緣起即空也 頁 11 / 36

13 白鬢老人曰 用心止念 未必能止 即使止住 念去止存 此止獨非念乎 猶逐張三而留李四也 初學之人 每受此病 然則如何而可 必也坐忘乎 忘則無我 我尚然無 誰來起念 清潔居士曰 念是個動心 因不覺而起心 若不動念何由生 念既不生 自然覺性圓明 萬緣空寂 釋氏謂之清靜法身 若念念相續 生滅不停 又謂輪迴種子 頓失覺性 故也古德云 不怕念起 只恐覺遲 又云 念起即覺 覺之即無 此正孟子之不動心 即釋氏之無動念也 十四. 好回目錄人心各有所好 好者 心之所獨注 有不期然而然者 竟不知其所以然者也 夫以一念而分人品之高下 一時而定終身之成敗 不可不慎也 使其所好者 仁義也 禮樂也 詩書也 不問而知其為賢也 使其所好者 佚遊也 博奕也 酒色也 不問而知其為廢人也 使其所好者 苑圃也 漁樵也 不問而知其為細民也 使其所好者 鬬訟也 驕傲也 兵刃也 不問而知其為凶人也 凡好玩樂戲耍者 其失有五焉 一曰褻體 二曰勞神 三曰傷財 四曰失時 五曰悞事 縱極精巧 不能致遠 是以君子不為也 白鬢老人曰 大凡人之偏好 皆從無始劫帶來種子 非徹悟以後 要改甚難 菊然居士曰 人之所好不同 固是由心所注 亦是宿世所注也 白鬢老人謂之無始劫帶來種子 真確論也 十五. 身回目錄人之一身 前有三宮 曰泥丸宮 絳宮 黃庭宮 為神氣棲泊之所 後有三關 曰尾閭關 夾脊關 玉枕關 為神氣通暢之路 孟子曰 堯舜性之也 湯武反之也 又曰 湯武身之也 祇是反求諸己而已矣 湯武能反求 湯武身中有個堯舜 吾人能反求 吾人身中都有個堯舜 反觀其身 氣在其中矣 反觀其氣 神在其中矣 君子以身任道 故身修而道立 小人以身殉欲 故欲滋而身亡 楞嚴經曰 一門深入 入一無妄 彼知六根 一時清靜 人之不能得道者 皆為形所累也 欲除此累 須知此身是不牢之物 最苦之軀 無主之形 膿血尿屎之袋 渾身內外 無一點好處 為什麼你要吃好的 穿好的 每到人前 誇伶俐 賣俊俏 指使得人意亂心迷 把世上人都被弄壞了 死了生 生了死 從無量劫來 受過無數苦惱 終無出期 我今立志學道 把你始末緣由 都看透了 再不受你迷惑 再不受你指使 漸作人空慧 頓用捨身法 墮肢體 黜聰明 抱而弗離 道可幾何 仙家修身 心返其體 神即炁凝, 炁即神注 性命雙修 道器相乘 形神俱妙 與道合真 頁 12 / 36

14 白鬢老人曰 老子云 外其身而身存 長春真人云 百計以養身 即百計以昧心 再兼看皮囊歌 自能全身放下 清潔居士曰 身自幻形 四大假合 毫無實處 因形造業 百計昧心 以身殉欲 滋欲亡身 乃世人通病 明乎此者 如何認他太真 看他不破 十六. 塵世回目錄搖動之謂塵 變遷之謂世 世有治亂 治世貴才而見 亂世貴德而隱 人有老少 少年貴學而勤 老年貴養而靜 唐虞之世有許由 孰憂孰樂 叔季之世無嚴光 孰清孰濁 吾人涉世如渡河 凡有陷溺處 要知避之 良驥至捷 常受風塵之苦 玄龜雖靈 難逃刳腸之禍 相彼飛鳥 乘風而起 擇木而棲何其適也 只因貪食 誤入于籠 求脫不得 今夫爵祿 亦人之樊籠也歟 春秋不用孔子 春秋之不幸 後世之大幸也 玄德能用孔明 玄德之大幸 孔明之不幸也 古人所行之淑慝 與今人所行之是非 並自己所行之得失 事屬已往 俱是塵世中之閒扯淡 說著何為 念著何益 不說不念則心靜矣 心靜便是道 今日之脫灑處 皆從先年之不如意得來 今日之不如意處 安知非異日之脫灑乎 白鬢老人曰 心靜便是道 可見道不遠人 世人之不得意處 正高人之得意脫灑時也 參參 清潔居士曰 涉世如渡河 陷溺要合避 自不致被世景籠絡 隨處脫灑 古云 纏脫只在自心 心靜便是道 此之謂也 十七. 名利回目錄學道之未得道者 皆妄念之不絕 有以障之也 妄念之不絕者 皆名利之難忘 有以牽之也 苟欲絕妄念 必先把名利照破而後可 名為造物之深忌 利是人情之所必爭 故名利殺人 甚於戈矛 何也 戈矛殺人 人知避之 名利殺人 死而不悔 古之有道者 多為佯狂 蓋不欲人知也 今之人但有寸長而欲表暴於世者 陋矣 君子學道 將一切好勝逞能之心 俱都忘盡 暗暗潛修 道明德立 猶如未能焉 故曰 君子之所不可及者 其惟人之所不見乎 利之為物也 無德而使人親 無火而使人熱 無權而使人不憚其勞 無情而使人一刻不忘 使學道者見之而敗德 使治世者見之而枉法 自古人心國法 多為利所害 天下有大害 藏於大利之中 而人不知 非不知也 為利所昏也 犯法之贓 猶犯病之食也 竊取時惟恐其不多 敗露時惟恐其不少 一物也 何前後之異若斯也 利與害相隨故也 頁 13 / 36

15 設若見利時即思有害 而苟取之念 必然可息矣 君子積德 德能潤身 亦能榮身 故大德者 位祿名壽 不求而自至 小人積財 財能養身 亦能害身 故財多者 憂患恐懼 欲去而不能 白鬢老人曰 名為造物之深忌 固說得好 利之為物 以下數句 尤說得透骨透髓 商賈聞之 亦當點頭 況士大夫與學道之人乎 菊然居士曰 名利二字 世人不能擺脫者 只為一個貪字纏住了 人果不貪 見利思害 自無害也 老子曰 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 予妄擬曰 害莫大於圖利 禍莫大於貪名 苟無是病 又何害之有 十八. 色回目錄今夫天地 一大夫婦也 能生萬物 夫婦一小天地也 能生男女 大抵人道通乎天道 順施之可以生子 逆取之可以成仙 古仙有曰 子要不老 還精補腦 腦也者 諸髓之海也 淫佚之精 是諸髓之所化而出也 好色之人 多患頭痛 腦空是也 噫! 油盡燈滅 髓竭人亡 楚館秦樓 非樂地也 陷人之罟擭也 歌妓舞女 非樂人也 破家之鬼魅也 人都怕鬼 獨不怕家中有粧扮之鬼 鉤人神魂 人都怕虎 獨不怕床上有同眠之虎 吃人骨髓 人都怕蛇 獨不怕衾中有纏人之蛇 吸人血氣 人都怕賊 獨不怕夜間有盜陽之賊 害人性命 色之害人也大矣哉 非不知戒也 戒而又犯 將以為美乎 殊不思耳中有垢 目中有眵 鼻中有涕 口中有涎 腹中有尿屎 陰中有膿血 腥臊臭穢 處處不潔焉 貪嗔巧媚 詐為親愛 甚是狠毒 無知愚人 為之心醉 圖取片時之歡 不顧百骸之枯 敗德損身 為害最大 應當遠離 如避盜賊 賊劫人財盡者窮 色盜人精竭者死 白鬢老人曰 洞賓詩云 二八佳人體似酥 腰懸利劍斬愚夫 雖然不見人頭落 暗裏教君骨髓枯 吁 中年以後之人 尚不能深信此言 而況少年乎 況無知之少年乎 直心子曰 色慾二字 生死之根 因色喪身 難以盡述 人之諸好 可以易制 色慾一關 更加酷烈 若無慧照 何期能了 有智之士 胡不醒醒 十九. 事回目錄事有不可以行諸身者 即不可以萌諸心 有不可以對人言者 即不可以告天知 就此四不可 時時檢點 則近道矣 天下之事 機會難逢 可為者不可自諉 自諉者無功 不可為者 不可強為 強為者取敗 事之來也 莫不有理 君子論是否 小人論利害 頁 14 / 36

16 人當無事時 心要常在腔子裡 不可暗中妄想 有事時 心要專在理上 不可強從己見 身上事少 自然苦少 口中言少 自然禍少 腹中食少 自然病少 心中欲少 自然憂少 天下至難為者 其事有二 莫如過海與上陣 人猶不畏其難 而有為之者 至於學道 有反求即得之易 不似過海之險也 有天理自然之安 不似上陣之危也 即易且安 而人鮮有為之者 何哉 白鬢老人曰 高明人之事 多從外來 且能就事了事 癡愚人之事 多由內生 偏會就事多事 高明人事來 應之以理 自然如庖丁之解牛 官止神行 癡愚人事來 應之以私 自然如鷸蚌相持 漁人享利 菊然居士曰 君子論事否 就事了事 故事少 小人論利害 無事生事 故事多 惟少事者 始知少事之為福 多事者 不知多事之為禍 古人云 世間本無事 庸人自擾之 信夫 二十. 物回目錄萬物之有生於無 凡人之情著於有 能究常無固難 常無其有更難 人要欲立常無之地 必主以性 主以性 則未始有物 己忘而物自化 物雖滿前 常歸於無矣 龐居士曰 但自無心於萬物 那怕萬物常圍繞 人有妖人 物有妖物 皆能迷人 彼豈能迷人哉 還是人自迷之也 百字碑曰 真常須應物 應物要不迷 見物之美者 而生一愛念 此心便為他引去 即是迷了 看透一物 不受一物之迷 看透萬物 不受萬物之迷 金剛經曰 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 天下物物事事 自有個停停當當的道理 一毫私意用不得 故曰天下何思何慮 是故君子就事了事 而不生事 因物付物 而不著物 程伊川曰 人於外物奉身者 事事要好 只有自己一箇身與心 卻不要好 苟得外物好時 而不知自己身與心 己先不好了也 今夫人房舍衣服 飲食器皿 多恥不如人 至於學問不如人 良心不如人 卻不知恥 抑獨何哉 弗思甚也 白鬢老人曰 己忘而物自化 可見內因有己 外纔有物 內己若忘 外物自化 世人棄真覓假 尚曰予智 清潔居士曰 人能去夫外誘之私 充其本然之善 自無學問良心不如人者 只要學者掃除物累 直覓本真 便入名流 可臻聖境 二十一. 我回目錄論語記孔子絕四 而以無我終之 蓋謂意必固 皆因有我而言也 惟我無 則意必固與之俱無矣 我是眾私之根也 無我則根斷 眾私不生矣 頁 15 / 36

17 今人有心制行 有一不為我者乎 不利於我 即功略蓋世 見以為分外也 而置之矣 有利於我 即升斗錙銖 裂形隕身 而亦殉之矣 我之為害何大也 惟無我 則私化形端 且忘形骸矣 有何物之累者 遍索諸形骸之內 何者是我 我見既無 得大解脫 永嘉集曰 無明不了 妄執為我 我見堅固 貪嗔邪見 橫計所有 生諸染著 知身是幻 了無自性 色即是空 誰是我者 一切諸法 但有假名 無有真實 四大五蘊 一一非我 和合亦無 內外推求 畢竟無我 詳看我字 從二戈而成 一正戈一反戈 狠獨殺傷之禍 皆因有我而起也 故心於道者 先要無我 白鬢老人曰 世人之所謂我者 非真我也 識神之作祟耳 昔人云 無量劫來生死本 癡人認作本來人 又云 去後來先作主人 若不將金鉢覆住 金篐棒打死 則取經降魔 皆六耳獮猴之事矣 直心子曰 金剛經於四相中 先無我相 惟無我相 則於法自在 常樂我淨也 凡造道者 宜先破我相 二十二. 假回目錄學道之士 先要認得真假 而後可以入道矣 嘗觀作戲者窮通得喪 離合悲歡 外像宛然 心內坦然 彼何所得 能不動心若斯也 彼明知形象假粧 情境假作 互換互移 而無損益於己也 學者觀之 可以悟道焉 又見提偶者 手舞足蹈 恍若人形 不知者觀偶觀線 卻不思線上有人提 而後能動 倐爾人去 偶線俱在而不能動 今夫人之形骸其偶乎 血氣其線乎 真性其人乎 又見耍戲法者 變名易質 以炫觀者 庸愚見之 目眩心惑 稱為奇妙 世間一切有為之法 你來哄我 我去哄你 顛倒倒顛 與耍戲法者何異 見之而目不眩 心不惑 則近道矣 又見挑燈影者 燃燈擊鼓 眾人齊來看影 其心與目 俱隨影轉 丟下自己一個空殼 卻不知看 及至油盡燈滅 種種幻態 皆歸於無 智者觀之 可以悟道 當其無而生有也 有亦非有 及其有而歸無也 無亦非無 夫何以故 緣會之有 有無自性 故言非有 以破常見 性空自無 無顯真體 故言非無 以破斷見 小而晝夜生死 大而元會運世 皆可觸類而旁通矣 學道者 須知一性是真 萬緣皆假 一切日用養生之物 皆假中之塵垢也 胡為乎與凡庸之輩 爭多寡 較美惡於塵垢之間哉 頁 16 / 36

18 白鬢老人曰 優人知戲是假 學人認世為真 豈學人反劣於優人乎 欠悟耳 言非有以破常見 言非無以破斷見 二語尤精 人能參透 自然不著有無 清潔居士曰 金剛科儀云 有相即無相 無相亦無真 兩處俱不立 一體是方親 學道之士 若能參透真假有無 自然不墮斷常二見 二十三. 魔回目錄日月晦蝕 皆為魔障 遇一番魔障 當生一番智慧 惟生一番智慧 更得一番進益 若不以智慧照破而生煩惱 則大事壞矣 嘗入寺中見四金剛降八怪 此降魔之像也 及進大殿 見佛端坐其中 此洗心退藏於密之像也 或問一佛二菩薩 其義云何 曰 陽之數奇, 陰之數偶 世人只知獨修一物 豈知得同類而成乎 修行之人 習氣難忘 要學主靜 一切情識 在將忘未忘之際 故有諸魔發現 順則令人愛怖 逆則令人恐怖 應當觀察 勿令此心墮於邪徑 常念惟心 無外境界 豈有自家愛怖自心耶 如是照破 境界自滅 慨自聖道不明 邪說蜂起 自心迷亂 妄稱教師 是以山精鬼怪 皆得乘隙 飛精附人 假稱是神 無知愚人 遂信為真 同共哄揚 愈說愈神 大家著魔 終不省悟 生作魔民死作魔鬼 嗚呼哀哉 不可救也 玄釋二門多魔事 不知對治 每成顛症 皆因見理未明 強制其心而然也 惟儒無魔事 蓋格物致知之功 施之於先也 白鬢老人曰 大凡學道之人著魔者 皆因認理不明 驟學二氏 瞎煉盲修 多受此病 惟儒無魔 蓋格物致知之功 施之於先也 誠哉是言 鳥巢禪師云 心生種種魔生 心滅種種魔滅 可見總是妄念為之 直心子曰 修行之人 少無主宰 貪著愛境 因境打動 墮於魔網 本是善因 反遭惡果 謹之慎之 若於魔孽異見 一一明了 下手用功 自無魔事 直證覺也 二十四. 境回目錄三界無別法 惟是一心動念 而生一切境也 念若不生 境自無了 及窮動念 念亦空寂 即知迷時無失 悟亦無得以無住 真心不增滅 故心因境起 借心觀境 見物生心 雖居山林海島 都是塵勞 人戀境 境弄人 心失其正而發狂 情逐物 物引情 神離乎舍而成痴 好境歹境總是境 境雖沓來而非有 邪念正念皆屬妄 念縱紛起而亦無 勿謂五欲為樂 迷而忘返 必至傷身而傷命 當知一性是真 抱而勿離 卻能消魔破有 濁世變作淨土 歸根復命 凡身結成聖胎 三界唯心所作 何不將心先了 六塵借識而入 直要把識頓絕 赤子渾然無識 塵緣滾滾 永無可入之竇 真人純然是智 法界朗朗 盡是了妙之鄉 白鬢老人曰 境無苦樂 從心所起 同一岳陽樓 有心曠神怡之人 即有感極而悲之客 昔人云 神仙無別法 只生歡喜不生愁 非道德深厚者 難以語此 頁 17 / 36

19 菊然居士曰 善惡境界 皆念想造成 念若不生 境自無了 釋氏曰 利欲熾然 即是火坑 貪愛沉溺 便為苦海 一念清淨 烈焰成池 一念驚覺 航登彼岸 念頭稍異 境界頓殊 可不慎哉 二十五. 識回目錄本來之性 真淨妙明 虛徹靈通 迥出思議之表 無異同 無分別 悟之則菩提岸 迷之則生死海 小兒未識父母謂之樸 能識父母謂之疵 疵者 心病也 見識一長 發熱是心病 而身隨病也 由是而生分別是識 領納在心是受 思念是想 貪著是行 污穢是色 如若降伏識神 莫如變識為智 何哉 識常逐境而忘返 智能了境而不著 逐境不了 何智非識 了境不著 何識非智 切要而言 止此一心 放去是識 收來是智 但有分別 即墮情識 稍有攀緣 即是妄想 不如直下盡了 纔得清淨 白鬢老人曰 小兒纔識父母 已露識神技倆 見識一長是心病 知此病者幾人 逐境是識 了境是智 放去是識 收來是智 字字指得分明的確 可稱黃帝看症 岐伯立方 其如眾生之不信何 清潔居士曰 有等學人 不明自性 妄認身內幻識 以為我心 以幻擬幻謂之修性 認賊為子 殊不知此是六塵緣影惑人真性 亂人元常 若向這裡明得 便知俱屬思慮之心 如鏡中花空中影 本無實質也 楞嚴經辨之甚明 二十六. 過回目錄有心失理之謂惡 無心失理之謂過 語曰 人非聖賢孰能無過 此言可以恕人 不可以恕己 籧伯玉行年五十 而知四十九年之非 予今行年八十有五 八十四年之非能盡知乎 已往之非 猶且不知 近日之非 未易知也 何哉 迷則執非為是 悟則見是猶非 省不止三 誤豈容再 朱子曰 日用之間 知此為非 即不如此 便是去病之方 若問何由而能不如此 便是騎驢覓驢 學者在淨修口業 身業 意業三者而已 無口過易 無身過難 無身過易 無意過難 有志者必就難處 用力速改 而後可與入道也已 或問人有罪可懺乎 曰 昔者所作 無大無小 內外求之 了不可得 名真懺悔 又問人有誓願 怕犯何如 曰 迷則說誓 悟則全無 今試求之 誓願安在得大解脫 白鬢老人曰 儒理去非存是 禪理是非不著 因不著 方能解脫 菊然居士曰 世人過惡非一 惟身口意三者為甚 學者須時時省察 刻刻照管 善則行之 惡則改之, 不可畏難自欺也 二十七. 善回目錄善也者 太極一動所生之陽也 人得之以為性 故人性皆善 修養之家 要養得陽在 天之陽 生於十月純坤之後 規中真息是也 釋氏為示勸懲 說天堂 頁 18 / 36

20 地獄 善惡因果 分毫不爽 必待異日與來生也 吾夫子上曰上達下達 坦蕩蕩 長戚戚 夫上達者 日進於高明 非天堂而何 下達者 沉溺於卑污 非地獄而何 坦蕩蕩者 隨在無非樂地 福誰如之 長戚戚者 到處俱是陷阱 業莫大焉 蓋作善作惡之時 即受福受業之時 捷如影響 不待異日與來生也 或問禪者曰 天堂地獄 是有是無 曰 欣怖在心 善惡成境 但了一心 自然無 或問心如何了 善惡都莫思量 或問為善與學好 有以異乎 曰 無以異也 問其目何如 曰 耳不聽淫聲是好耳 目不視邪色是好目 口不出非言是好口 心不起妄念是好心 手不取非禮之物是好手 足不踏非禮之地是好足 本堯舜之道 以治其民者 是好君 學伊呂之道 以事其君者 是好臣 學孟母擇鄰 以教其子者 是好母 學曾參養志 以奉其親者 是好子 又問今之所謂修路 修廟 修來生者 果有好處乎 曰 吾聞聖人有言曰 自天子以至於庶人 壹是皆以修身為本 凡舍身而有修者 是之謂不知本 白鬢老人曰 太極一動 所生之陽為性 可謂天命之謂性 第一註腳 欲養此陽 又指出規中真息是也 可謂合盤托出 鮮能知味 能修身內者幾人 身外之修 宜乎眾矣 直心子曰 六根清淨 十惡不生 正心修身 克己復禮 謂之至善 捨是而修 別覓旁門 所謂善者 不但不知本 併善亦不知是何物事也 二十八. 夢回目錄夢何為而作也 總是沉迷不醒 一個識神 變作種種幻境 三界四相 惟一夢心 夢中變異 無中生有 正作夢時 苦樂身受 忽然覺來 一切頓無 非覺始無 本來無故 證道歌曰 夢裡明明有六趣 覺後空空無大千 山河天地 皆夢中境也 王侯將相 皆夢中人也 三教聖人 皆先覺人也 三教經書 皆解夢書也 苟知世事皆空 生死一夢 無罣無礙 名為覺了 昔者白雲先生睡醒 金勵問以世事 先生曰 兩儀之下 孰爾孰我 千載之中 誰興誰亡 說者非項羽是劉邦 記者悲靈君權元亮 談者誇太邱 悲范滂 看來都是塵土中泥塗 總不如一杯濁酒 一局殘棋 一枕鼾睡 身內乾坤 隨吾收放 勵曰 先生以一睡收天地之渾沌 以覺來破古今之往來 妙哉 睡也亦有道乎 曰 有道 凡人之睡也 先睡目 後睡心 吾之睡也 先睡心 後睡目 吾之醒也 先醒目 後醒心 目醒因見心 心醒不見世 不見世並不見心 宇宙以來 治世者以玄圭封 以白勝出 出世者以黃鶴去 以青牛渡 訓世者以赤子推 以綠圖畫 吾盡付之無心也 睡無心 醒亦無心 勵曰 吾欲學無心 如之何則可 曰 對境莫認心 對心莫認境 如是而已矣 焉知其他 覺來無所知 知來心愈困 堪嘆塵世中 不知夢是夢 頁 19 / 36

21 白鬢老人曰 心醒不見世 可見著境者皆在夢中 清潔居士曰 蓮池大士曰 莊生夢蝴蝶 夫子夢周公 其未夢蝴蝶周公時 亦夢也 曠大劫來 無一時一刻而不在夢中也 破盡無明 朗然大覺 曰 天上天下 惟吾獨尊 夫是之謂夢醒漢 二十九. 鬼回目錄夫天下之人 一半為鬼所迷 一半為人所惑 交相鼓煽 幾盈天下 高明者 以明言救之而不從 在上者 以法禁之而不止 邪說者 日熾日盛 將來不知所終矣 鬼是既死的人 人是未死的鬼 而今之神 皆古之人也 盈天地間 無處不有鬼神 非但天地間有鬼神 人身中亦有鬼神 何以知之 人性生於陽, 而形生於陰 陽則為神 陰則為鬼 攝情歸性者 神之道也 徇情喪性者 鬼之事也 俗語云 人有一分陽不成鬼 有一分陰不成仙 誠哉是言也 夫人也者 陰陽之交 鬼神之會也 倐而向善 神啟之也 倐而作惡 鬼使之也 君子慎獨 察善惡之機 辨鬼神之道也 白鬢老人曰 攝情歸性 不求神而神矣 徇情喪性 不覺鬼而鬼矣 君請擇於斯二者 菊然居士曰 鬼者歸也 陰氣歸而下地 謂之鬼 徇情喪性者 純陰無陽 心已鬼矣 故集內言陰則為鬼 三十. 神回目錄人之真性 即人之元神也 以其靈明而莫測 妙應而無方 故名之曰神 謂之元者 所以別於後天思慮之神也 神來入身者生 神去離身者死 何以知神來 念止神來 何以知神去 念動神即去 形者 氣之宅也 氣在則神不衰 氣者神之母也 氣在則神不散 人為善 則神聚而靈 人為惡 則神散而昏 人有病 則神離形而不受其苦 人有難 則神先去而不當其殃 人一息不得神則一息不全 人有三谷 其虛如谷 而神居之 故曰谷神 上曰天谷 泥丸是也 為天根 神之本宮 故神居天谷 則精化炁 炁上昇 九年天宮滿 而天門為之開通矣 中曰應谷 絳宮是也, 為布政之明堂 故神居應谷 則耳有聞目有見 五官效職 而百骸為之從令矣 下曰靈谷 丹田是也 為藏修之密室 故神居靈谷 則視者返 聽者收 神氣相守 而營魄為之抱一矣 白鬢老人曰 元神二字 說得極明白 不然 必認後天思慮之神為神矣 念止神即來 念動神即去 尤為下手口訣 有病則神離形 而不受其苦 有難則神先去 而不當其殃 非神化之人 斷不能道神化之妙 世之津津論神者 何嘗夢見 頁 20 / 36

22 菊然居士曰 神者伸也 陽氣伸而昇天謂之神 攝情歸性者 純陽無陰 性極神矣 故前篇言陽則為神 余生無所好 唯嗜書與靜 年來虛度二萬三千日 大半沉酣於斷簡殘編 半怡情於清靜無為 雖貧無長物 尚贏筆帶書囊 更兼獨坐習靜而已 常思自幼年業儒 及年既壯 常多家變 雖碌碌謀生 不遑專志 但未嘗負我初心 忘其道耳 迨不惑之歲 始知天地間有此一條大路 吾身中有此一件至寶 人人俱足 不待外求 故曰反求諸己而自得之 余自號求己 觀感自勉之謂 智者不多 愚者不少 乃入道之捷徑 即修真之要箴也 因想此身難得 駒隙易過 故金剛經有云 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 誠哉至言也 確論也 真乃醍醐之語也 而性命之為重 豈可忽諸 言念及此 實堪令人鼻酸心惻也 然家傳業儒 心慕真玄 至聖經賢傳 雖未能入其堂室 而亦稍涉其門墻 維時慕修養性命之道 乃不獲遇其真詮 於丹經子書 家藏既寡 茲養真集一書 行世未久 罕所見聞 回憶此典 於同治乙丑三秋之序 客次保陽 於書肆中 搜購丹經子書 乃坊主者 以養真集二卷出售 覓回遂置高閣 亦未經心 茲於光緒己丑暮春之初 檢點架上書 復獲斯集 展卷三復 其品節詳明 真機透露 讀之乃胸次豁然 荊棘頓掃 而個中玄妙 非筆墨之所可罄也 且丹經萬卷 著論立說 悉多喻辭隱語 講理者紛紛 留訣者寥寥 而養真子之著此書也, 掃盡旁門 獨標精義 剝除皮毛 只存骨髓 由儒悟禪 由禪證道 彙三教而同歸 總百家為一轍 衲子朝夕翫味 不須十卷楞嚴 羽客行住遵循 何用五千道德 以後尋真 不用白雲觀裏 從茲訪道 何須黃鶴樓頭 蓋養真子之心 乃天地聖人之心也 公共無私 著此集以傳道 以淺言直論 接引後學 讀其書如面受其教 將下手之口訣 並自得之心法 出世之心 仍寓住世之意 三教一貫之旨 滿盤托出 發前聖之所未發 啟後人之所未啟 不盡言者盡言 不盡意者盡意 世之仙緣有分者 得遇此書 誠能熟讀潛翫 則希聖希賢 成佛成仙 即在此一書中求之 不必他山求助也 豈非上天梯航 仙佛之路引乎 天機直洩 口訣明露 而造化神功之妙 盡性至命之奧 均見之於俗語常言中 即使讀盡嫏嬛福地之書 亦莫不以此為最 余自愧德薄福淺 得遇此書二十餘年 如寶山空過 愧矣哉 土木之不如也 聊書數行 以誌以愧願志於道者 共勉之 云爾 光緒十五年歲在己丑翫蟾輝日南宮珍藏知止齋秘寶 後學拙夫求己居士炷薰百拜敬讀 頁 21 / 36

23 養真集卷下目錄 三十一. 氣回目錄凡人之氣 前升後降 真人之氣 後生前降 氣之有出有入謂之凡息 蓋凡息既停而真息自動 息之所以停者 非強閉之不出也 乃虛極靜篤 心愈定而氣愈微耳 法行住坐臥攝心歸靜 未來不想 既往不思 久之神與氣會 情與境忘 神凝氣結 只有一息腹中旋轉 不出不入 名為胎息 此息既生 勞守虛靜 煉精化氣 通透三關 灌注三宮 是謂真橐籥 真鼎爐 真火候也 翠虛篇云 昔遇真師傳口訣 只要凝神入氣穴者 乃吾人胎元受氣之初 所稟父母精氣而成者 乃吾人各具之太極也 真人神依於息 深入於本穴之中 綿綿若存 無少間斷 故得耑氣致柔之妙 而能觀其復也 太上曰 天地之間其猶橐籥乎 人得天地之氣以生 呼吸者橐籥之機 真息者呼吸之氣也 然此真息為受氣之蒂 生氣之原 呼吸升降 互相迭推 與陰陽相應 刻漏相準 故曰 周天息數微微數 玉漏寒聲滴滴符 或問 以真息為火 亦有說乎 曰 非以真息為火也 火 人神也 息乃火橐籥之也 蓋橐籥綿綿不絕 即真人之息以踵也 故曰 慢守藥爐看火候 但安神息住天然 夫人之一身 總是一氣之周流 氣通則快 氣塞則病 故手舞足蹈以養其氣血 此法不拘時候 得便執行 必要專心閉息 則氣充滿而氣易流通 仍要怒目切齒 則嚴密武毅而邪念自無 行此數次而後靜坐 最能除妄消病 此一段功夫大有益處 不可忽諸 三十二. 精回目錄真人煉精化炁 凡人炁化為精 古人比之為汞 謂其最易走失也 喻之以龍 謂其最難降伏也 學道者固守而不失焉 名曰築基 神與炁精 常欲去人 但留得住 使之不去 可以長生 魏伯陽曰 凡說抽鉛添汞 實是還精補腦 或曰 學道之人 多患夢遺 煉睡固難 服藥不效 如之何則可 曰 牽轉白牛 則不走矣 又問 人言玄牝立 則真精固 玄牝如何能立 曰 谷神不死則立矣 問谷神如何不死 曰 無欲靜極 則不死矣 嘗入玄帝廟 見龜蛇盤糾 夫玄帝 天神也 而居北辰 人神獨無所居乎 維天之所在 紫微居其所而不動 天之極立焉 造化之所由生也 維人之所在 黃庭立其所而不遷 人之極立焉 性命之所由固也 頁 22 / 36

24 故善養者 將神火精水 凝在一處 猶如龜蛇盤繞 混成一塊 再不間離 久之靜極生動 真火薰蒸 金精吐艷 沖透頂關 灌注上下 此深根固蒂 長生久世之道也 白鬢老人曰 無欲靜極 則谷神不死 谷神不死 則玄牝立矣 玄牝立則真精固 真精固 則永無走失之患 可見夢遺之病 皆從色心未退而起 人真能勘破色魔 一心清靜 則龍不難降 汞不妄走矣 若工夫未到之人 偶有遺失之病 須用牽轉白牛之法 清潔居士曰 無欲靜極之功 必要身心定久 則谷神不死 而玄牝立矣 玄牝立 而真精固 精固則神氣全 形神俱妙 與道合真 故曰根深蒂固 長 予 生久世之道也 意煉精化氣 氣聚形生 固是修命之說 延年之術 學道之士 稱為性命雙修 若依此而修 可以了脫生死 恐亦誤人非淺 若欲入聖超凡 須要頓悟心性 高明鑒之 三十三. 教回目錄道是箇無言的聖人 聖人是箇有言的道 雖說有言 不過以其人之道 還治其人之身 非強其所難知難能也 古之教人者 便是教以聖人之道 易曰 蒙以養正 聖功也 是訓蒙時 即以學聖望之 而學者可不以學聖而勉乎 蓋自孔子之道不著 而佛老之教興 自佛老之教亂傳 而邪說之風起 老子曰 修己之身 其德乃真 舍身而言修者 假也 今之求仙佛者 往往絕人逃世以求之 彼以為有身家 有妻子 有人事 皆能累人 故不能成仙成佛也 必絕人逃世以為之 殊不知仙佛之道 不離身心 果能正心修身 有身家可居 有妻子可樂 有人事可以磨煉 故在家 亦可以成聖成仙成佛 何必棄其所甚便者 而必為其所不便者乎 白鬢老人曰 說出家可以成仙成佛 人或信之 說在家可以成仙佛者 人皆不信 其故何也 皆因未真明其道 未真窮其理耳 獨不思仙佛 必得出家方成 難道聖人 亦必用出家方成乎 何世人著相之甚也 清潔居士曰 蓮池大士曰 今之剃髮染衣者 便謂出家 是不過出兩片大門之家耳 非出三界火宅之家也 如斯者 反不如居家奉父母 教子孫 得一好師 示導正法 依而行之 是如來在家真實弟子 何以假名阿藍若為哉 又金剛經科儀偈曰 在家菩薩智非常, 鬧市叢中作道場 心地若能無罣礙 高山平地總西方 由此觀之 有志於道者 在家儘可修之 又何必絕人逃世 以為清高也 三十四. 學回目錄學也者 適道之路也 聖經賢傳 其路引乎 後世邪教大作 其言與行 果合於聖經賢傳乎 但有不合焉 即為魔說 學聖者 只要收得身心牢固 舍身心 頁 23 / 36

25 而別處用功 便非正道 學道不是說過便罷 亦不是知道便了 必要實實的向自己心中 將一切物欲 打掃得乾乾淨淨 自然合道 學道之志 貧當益堅 老當益壯 或為客氣所使 外物所奪 其咎不在氣與物也 皆是志不立之病 只可責志 反覆尋思 必見病痛處 決裂的斷了 譬如抽骨換髓 滌腸洗胃 另換了一個人 破死的做上一番 何事不成 聖人之心 與人同耳 何獨常清常靜耶 此無他 只是見得真 養得定 惟見得真 一切幻境不能迷亂 惟養得定 一切好物不能搖奪 耳聞目見 譬如飲食 日日要用 日日又要化而去之 若化去不盡 停滯在腹中 久而成病 白鬢老人曰 世間學者如牛毛 大約非名即利 名利之外 如此好學 如此用功者幾人 呂祖云 天涯聞說人尋我 走遍天涯不見人 誠哉是言也 直心子曰 學道之士須要勇猛精進 堅志長遠 不得半途而廢 隨事隨時 勤加警惕 萬勿因循 總要言行無虧 方得真實受用 三十五. 知回目錄學莫先於致知 致知在格物 必學了思 思了學 至於豁然貫通 則知至矣 知至則意誠心正 可次第而得知矣 學者識見有限 天下義理無窮 故有所知 必有所未知 及知其所未知 更有所未知 故詩人有如切如磋之喻 人非無知也 而真知為難 人之於珠玉也 皆欲以手執之 以懷藏之 何哉 蓋真知其為寶也 學道者能如是真知 不患其不力矣 人之於砒刀也 皆不敢以舌嘗之 以身當之 何哉 蓋真知其能傷人也 去惡者 能如是真知 不患其不淨矣 人心本明 只為物慾所蔽便昏了 若知是物欲所蔽 便是明處 緊緊著力主定 今日去些 明日去些 忽生忽滅 汝知之乎 知而能照則可以不生不滅 至於不生不滅 則心定而性盡矣 今汝之氣一出一入 汝知之乎 知而能依 則可以不出不入 至於不出不入 則氣全而命立矣 白鬢老人曰 今人論知行 多云知易而行難 殊不悟所知者 皆聖賢之枝葉皮膚耳 真精髓 真命脉 曷嘗容易知哉 人若真知 必肯真行 其不肯真行者 仍是假知 菊然居士曰 真知為難 真行更難 若果真知真行 必止於至善之地 斷不致被物慾昏蔽也 孟子曰 夫道若大路然 豈難知哉 人病不求耳 三十六. 行回目錄知行原是合一之功 常常保得知在 便是能行 若一刻不行 便是一刻昏了 君子以身體道 凡身之所在 即道之所在 是故行有行功 立有立功 坐有坐功 睡有睡功 隨在無念 隨在是功 凡有行不來的 只是知不真 知理果真 自然 頁 24 / 36

26 樂以循理 故曰 學不厭 知也 若見理未真 而勉強果行者 意氣能有幾何 至於意盡氣弛 自當行不去了 時當晚夕 此君子宴息之時也 隨當收斂神室 抱一弗離 因無世情纏繞 亦無玄妙道理 乍同死人 始可謂之大休歇 至於夢寢無顛倒 而後見主敬之功 迨至來朝 此君子日新之時也 隨當蚤起 日求其所未至 有人一己百 人十己千之志 積日成月 積月成歲 不論三年五載 而學不至於聖人者 未之有也 瞬存息養 功無間斷於俄頃 日就月將 學有緝熙於光明 或問 天理如何全 曰 必得時時存養 又問 人欲如何淨 曰 只是日日消磨 人皆有良知良能 然良知貴致 良能貴充 致而充之 在於勤學好問而已矣 吾人真性 靈而最神 念動即飛 不見其形 若欲留之 須察其宗 機常在目 宅安於心 心常清靜 神氣歸根 久生至寶 漸漸充盈 周流上下 遍體生春 煉己純熟 對境忘情 採取靈藥 用陽制陰 養成聖胎 號曰真人 白鬢老人曰 常常保得住知便是行 此一語 非透重關者不能道破 至論晏息日新 瞬存息養 日就月將 天理必時時存養 人欲當日日消磨 尤為十二時中 忘不得之注腳 直心子曰 行住坐卧 隨在用功 自無行不來的 最怕一暴十寒 自墮自棄 甘為下流也 三十七. 言回目錄聖賢言語 都是實事 依而行之 可以修己 可以治人 凡看書必要看透徹 體認在自己身上 才有得力處 大學下手功夫 全在格物致知 看佛經一藏 不如翫心經一卷 翫心經一卷 不如解觀自在三字 道德經五千言 其要全再虛心實腹四字 凡人之患 在好言人是非 學道之患 在好執己是 余嘗自警曰 先年所學 多知多能 近日所作 或詩或文 檢點起來 都是心病 今急要去 默而搜尋 天下治亂 付諸罔聞 人間是非 置之不論 憨憨儍儍 萬物無有 三際皆空 塵緣斷盡 神氣歸根 大道已了 何必尋人 言言實踐 句句相應 來日有限 切莫因循 言行相顧 聖人稱其君子 予能言而行不逮 聖人譏其為朽木 為糞土 或曰 子儒者 每引佛語 何也 曰 今之儒者 名利薰心 專務虛文 以干祿位 偶有厭世離塵者出乎其間 不思明德新民是何物 知止能得是何事 往往悖儒而求仙佛 不知吾儒之所謂聖 即玄釋之所謂仙佛也 余若以佛老之語為異而不言 彼必以予未知伊之妙 彼且爭立門戶 各建旗鼓 紛紛紜紜 未有已時也 頁 25 / 36

27 白鬢老人曰 每見世人觀書 如市中馳馬 大段落尚不能分明 而何敢叩其精細乎 何敢望其領悟乎 古人云 讀書千遍 其意方見 吁 一味匆忙 雖涉獵五車何益 菊然居士曰 名利薰心 徒尚虛文 不思明德新民 知止能得 是何物事 而又欲求仙求佛 亦可謂朽木糞土之不如也 三十八. 省察回目錄省察者 省察我之心也 一日十二時中 幾個時在內 幾個時在外 如是之人自有得力處 昔有陳烈自察其心 用黑白二色豆以記之 起一善念 取一白豆置於盤中 起一惡念 取一黑豆置於盤中 初則黑多 繼則黑白相半 久則白豆多餘黑豆 又久則純是白豆 無一黑豆 又久則白豆亦無 如此拙法 亦有可取者也 省察即是覺照 克治即是改過 存養即是主敬 大道雖無修無證 塵情要日消日磨 人只一個心 要在內者 是誰的心 忽然走在外邊 又是誰的心 察得分明 而後可以進修 省察要細密 克治要果決 存養要寬裕 此三樣功夫 日日要用 至於無功可用則成矣 或謂不假施功 頓超彼岸 此在上智者 容或有之 不敢謂人皆可能也 白鬢老人曰 此三樣功夫 即聖門口訣 有志希聖希賢者 毋忘 直心子曰 省察即是覺照 乃禪家參究之義 學人於二六時中 動靜之內 參究我心 隨緣保住 淨除纖塵 絕諸妄念 與虛合體 方為了當 雖三樣功夫 不出於此 三十九. 敬回目錄本性靈光 無有生滅 亦無增減 雖錮蔽日久 靈光一耀 可以滅千惡而生萬善 但保得靈光常在 與聖人何殊 或問 如何保得靈光常在 曰 必也敬乎 惟敬則保得靈光常在 戒慎恐懼固是敬 兢兢業業亦是敬 敬則不生妄想 不隨昏住 允矣存心之要 修身之法乎 自古聖人 以此傳心 今夫人正衣冠 整思慮 自然生敬 敬只是主一 主一則自無邪僻矣 心者 身之主也 敬者 心之主也 今人入廟而生敬者 為有神像在上耳 卻不自思己身中 有個真真的鬼神在裏面 慢不知敬 獨何與 程明道曰 某寫字時甚敬 非是要字好 只此是學 程伊川曰 周先生說 一者無欲也 尋常人如何便得無欲 只在敬字上步步捱去 執持得定 只如此下手用功 時時惺惺 莫令昏昩 一二日便可見效 頁 26 / 36

28 規矩, 方圓之至也 準繩, 平直之至也 人而左規矩 右準繩 人之至也 規矩準繩者 禮也 禮以敬為本 國無禮則盜賊起 而喪其國 身無禮 則情欲勝 而喪其身 白鬢老人曰 朱子解敬字 謂主一毋適 諸事能主一 則心專而神注 游思妄念 自不能起 道家謂之抱元守一 禪家謂之不二法門 直心子曰 自己身中 有個真真的鬼神 慢不知敬 於外道中 不經之假鬼神 畏而敬之 何其惑也 是不明福善禍淫之理 欲邀福庇 而彌禍患也 世人若果端其趨向 齊其心志 日臻於善 何福如之 況學道者乎 四十. 克治回目錄聖人有言曰 為學日益 為道日損 夫損者 損過以就中也 損末以還本也 損人欲而還天理也 凡百私欲 必先克己 克己如克敵 必先知敵之所在 而後可以進兵 直搗其穴 而焚其巢 使無遺類 纔得太平 自治宜嚴 如農夫之去草 必先去其根 而後無復生之患 省察如縛賊 一時不可放鬆 克治如殺賊 必須一刀兩段 攻人欲者 必如此而後成功 克治者 去其所本無也 須知本來自無 非克治而後無也 存養者 保其所本有者 須知本來固有 非因存養而始有也 白鬢老人曰 初進步人 必得如此克治 如此加工 方是真學道的人 否則悠悠忽忽 朝勤暮惰 雖到老來 亦是途中漢耳 菊然居士曰 克己之私 以還天理 所以全心之德也 心德全 私欲盡 則仁不可勝用也 學者其可不盡心乎 四十一. 觀回目錄夫人起得身來 終日營營 絕不知此心去向 或有知存者 又多用強制 強制則反傷其心 陰符經云 火生於木 禍發必剋者此也 人心至活而神 當平其性 順其機而養之 不令一毫放逸 一毫勉強 一毫間斷 始可謂之養心之法也 孔子所謂止於至善 老子之似或存 釋之觀自在 蓋人之神在心 而心之機在目 目用在內 而心即隨之在內 故曰觀自在 觀即反觀也 自在者 心自在也 人若反觀之久 不但心在 而心竟定矣 神氣一定 恍若初醒 真如天地交泰 其玅有不可盡言者 心經曰 吾從無量劫來 觀心得道 今夫日落 室內此暗 不知從何而來 及點起燈時 此暗不知從何而去 要知燈無逐暗之理 暗無畏燈之情 此有彼無 毫不費力 燈可以喻覺照 暗可以喻無明 頁 27 / 36

29 應觀過去諸法 恍惚如夢 現在諸法 迅速如電 未來諸法 黑暗如漆 又觀世間一切有為之法 須臾變壞 歷劫以來 受過無限苦惱 宜速遠離 行住坐臥 皆應止觀雙行 止是寂靜 觀是惺惺 或曰 如何是明心 曰 虛心是明心 四相俱無 萬法皆空 如何是見性 曰 率性是見性 不識不知 順帝之則 白鬢老人曰 孟子曰 學問之道無他 求其放心而已矣 易曰 成性存存 道義之門 可見人之一心 易放難收 學問吃緊處在此 功夫下手處亦在此 若能刻刻迴光 時時返照 小則見性明心 大則成佛作祖 了心經謂觀心得道 並非虛語 清潔居士曰 返觀內照 一念純真 自然心神定而慧光生 心明性見 萬法皆空 成登正覺矣 四十二. 存養回目錄存養二字 原不相離 若不能存 養個什麼 存其心 便是養性 未發要存養 已發要省察 私意要克治 克治畢 又要存養 此三者 遞相為用 一刻不可間斷 存心 非是用力把持 只要清淨寡慾 便是存心 須知此心 覺即來 不覺即去 必如之何而能常覺 常不去乎 只在熟之而已矣 嘗見養山禽 非家中物也 只為養的熟了 放之亦不肯去 況心是我心中故物 養的果熟 豈尚有肯去之理乎 朱子曰 涵養本原之功 誠易間斷 然纔覺間斷 便是接續處 只要常自提撕 分寸積累將去 久之自然接續 打成一片耳 精氣神得其所養而長者生 失其所養而消者死 試察一日之間 得其所養而長者幾何 失其所養而消者幾何 則生死可以自知 而無用卜為也 學道之功 要一日密似一日 一時密似一時 久之自熟 與道合一矣 白鬢老人曰 人能返觀 則神氣全歸於內矣 神氣既歸於內 焉有不卻病延年之理乎 邱祖語錄中 諄諄以此引人入道 其如不遵不信何 存養功夫難得熟 熟則打成一片 在儒謂之即心即理 在釋謂之即心即佛 在仙謂之與道合真 世之半途而廢者 總為心生 心生功有間斷 西遊記到九十七八回 纔敢說猿熟馬馴 吁 熟豈易言乎 直心子曰 予謂存養功夫 要如鷄抱卵的一般 一刻不可閃失 自然精氣神得其所養 而長者生矣 若少有閃失 即是失其所養 而消者死矣 存養二字 是學者緊要功夫 志於道者 不可以其近而忽之也 頁 28 / 36

30 四十三. 戒回目錄夫人自有生以來 至於今日 皆以情欲用事 習染已深 一旦求得清靜 事非容易 故必以持戒為先 持戒者 須淨修三業 三業為何 身口意是也 不殺 不盜 不淫 是淨修身業 無妄語 無綺語 無兩舌 無惡口 是淨修口業 除貪 除嗔 除邪念 是淨修意業 視聽言動 如顏子之四勿 是持戒之至也 克伐怨欲 如原憲之不行 是持戒之粗也 孔子曰 君子有三戒 蓋因君子常存戒慎之心 一生不為血氣所使也 又曰 君子有九思 蓋因君子心常惺惺 不用戒持 而自無不戒也 楞嚴經曰 攝心為戒 因戒生定 因定生慧 白鬢老人曰 淨修三業 是禪門之戒 四勿九思 是儒門之戒 初學之人不得不刻刻遵行 到家之人 不得不樁樁掃卻 直心子曰 戒者 外攝身口 內防意也 清淨身心 掃除邪見 則三業道消 萬善德備 自臻聖境矣 四十四. 定回目錄定性書曰 所謂定者 動亦定 靜亦定 與其是內而非外 不若內外之兩忘也 兩忘則澄然無事矣 無事則定 尚何應物之為累哉 心本欲定 不能定者 念實累之矣 若止念存心 無所以亂此心者 而心自定矣 雲門曰 初禪念住 二禪息住 三禪脉住 而四禪滅盡 入乎大定 須知定中之道 有三焉 一曰天生定 謂本性寂然 原自不動 二曰修成定 謂涵養純粹 自性澄澈 三曰宇泰定 謂虛心順理 行所無事 莊子曰 宇泰定者 發乎天光 古之得道者 以恬淡養智 智生而無以知為也 將睡猶未睡 世事無所知 身心寂不動 便是三昩時 在因謂之止觀 在果謂之定慧 白鬢老人曰 兩忘 即顏子之坐忘也 能到兩忘 何愁不定 清潔居士曰 定者 一念不生 萬緣空寂 逐境遇事 心不動 念不移 如光明鏡子 清靜無染 方為正定也 故曰 那伽常在定 無有不定時 四十五. 慧回目錄語曰 人心如水 澄清之 可照鬚眉 但一撓之 天地易位 須知慧中之道有三 一曰人空慧 謂了悟無生 無我無人 二曰法空慧 謂了五陰諸法 緣假非實 三曰空空慧 謂了境智俱空 是空亦空 修定初者 忽發神通 或知宿命過去之事 或知異日未來之事 或得他心智 辨才無礙 此無他 我儒所謂至誠之道 可以前知者 此也 頁 29 / 36

31 學道至此 多有貪著世間名利恭敬 俱屬有漏 神氣因不能固 多致尸解 須急棄之 有漏之法 虛妄故也 道德經云 俗人昭昭 我獨昏昏 俗人察察 我獨悶悶 白鬢老人曰 水澄可鑒鬚眉 心澄可了生死 澄到無我無人處 便是生死不相關之地 鬼神窺不破之機 故曰極樂世界 清潔居士曰 慧即良能也 善能分別諸法 不生憎愛 不墮世緣 應用自在 事理圓融 戒定慧三者 乃無漏大成之學 非小乘所能也 四十六. 誠回目錄一部中庸 皆言誠也 擇善固執 求誠之事也 參贊位育 至誠之功也 至誠之謂聖 天道也 存誠之謂賢 人道也 法天始能成人 盡人可以合天 故曰 及其成功一也 天地之道 惟誠故能生萬物 帝王之道 惟誠故能化萬民 聖賢之道 惟誠故能備萬善 慎獨致曲 是日用間求誠最緊要的工夫 至誠可以動天地而格鬼神 盈天地間 無處不見鬼神 人雖不見鬼神 未嘗不見天地 夫鬼神者 天地之靈 天地者 鬼神之迹 君子畏天命 即所以畏鬼神也 世之人敢為不善者 只畏人知 不畏天知 畏人知者 偽也 小人也 畏天知者 誠也 君子也 白鬢老人曰 儒者去盡虛偽 則為至誠 至誠者 聖人也 道家煉盡陰私 則為純陽 純陽者 真人也 殊不知誠即真也 真即誠也 昔人云 天下無二道 至人無二心 誠哉是言 菊然居士曰 誠者 真實應物 而不偏之謂也 應物無偏 則心正矣 心正則任運謀為 皆合至道也 四十七. 孝回目錄孝也者 百行之本 萬善之源也 立身行道 終身之孝也 服勞奉養 一時之孝也 古語曰 父母全而生之 子全而歸之 一舉足 一開口 一動念 不敢忘父母 無辱身喪心羞親之失 可謂孝矣 我嘗曰 天地全而生之 人全而歸之 一舉足 一開口 一動念 不敢違天地 無辱身喪心逆理之失 可謂仁矣 父母者 一家之天地也 孝子事父母 如事天地 父母愛之 喜而不忘 父母惡之 勞而不怨 天地者 萬物之父母也 人事天地 當如事父母 富貴利達 處之而不踰其則 貧賤患難 受之而不失其正 頁 30 / 36

32 或問曰 父母既沒 將何以行其孝也 曰 子之身 父母之遺體也 謹守之而不失 即所以事父母也 人之性 天地之降衷也 善養之而勿喪 即所以事天地也 白鬢老人曰 人能成聖 則人稱其親為聖父聖母 人能成仙 則人稱其親為仙父仙母 人能成佛 則人稱其親為佛公佛母 人若庸碌一生 吾不知人如何稱其親矣 清潔居士曰 佛律有云 孝名為戒 又曰 不先供養父母 而布施者 是名惡人 彌勒偈云 堂上有佛二尊 懊惱世人不識 即今現在二親 就是釋迦彌勒 若能誠心敬順 何用別求功德 古人云 不禮爹娘禮世尊 敬甚麼 直捷言也 四十八. 德回目錄今世之人 得道者鮮矣 非道之難得也 知之未真 守之不固也 入德之功 自知機始 崇德之功 自誠意始 修道之功 自遷善始 聖人有言曰 含德之厚 比於赤子 夫人之初 誰非赤子哉 惟能去淨習染 還我赤子之初 聖人之德如斯已矣 君臣 父子 夫婦 昆弟 朋友 此五者 天下之達道也 舍此五者而言道 外道也 智仁勇三者 天下之達德也 舍此三者而言德 悖德也 古人一怒而安天下 我今以一怒而安斯心 可謂大勇也 尤貴智以助之 仁以成之 智則覺而不迷 仁則純而不雜 三者備 可謂至德而成 大道始凝矣 子曰 據於德 據者固執之謂 惟固執 則一得永得 而弗失之矣 久則熟 熟則化而為仁矣 白鬢老人曰 朱子曰 德者得也 行道而有得於心也 吾人平日須當痛自檢點 果有真得乎 總有所聞所見 不過浮浮泛泛而已 有則更當勉之 無則自問安乎 菊然居士曰 崇德之士 知之真 守之固 心無愧怍 意無欺枉 廣大寬平 體常舒泰 自然潤於身 得於心 至於仁矣 四十九. 仁回目錄仁者 人也 人而不仁 欲成真人 無有是處 吾謂儒之所謂仁 即佛之所謂舍利 仙之所謂金丹也 心者 仁之舍也 仁者 心之主也 但將此心 打掃乾淨 隨覺元氣復來 四體百骸 無不充暢 旋視萬物 同一自得之象 故曰一日克己復禮 天下歸仁 為天地生生之理 具於人心 謂之曰仁 取其能生故也 果核之實 亦謂之曰仁 亦取其能生故也 人何不將此生生之理而存養於心哉 吳臨川曰 仁者壽 吾常以此觀天下 頁 31 / 36

33 之人 凡氣之溫和者壽 質之慈良者壽 量之寬宏者壽 貌之厚重者壽 言之簡默者壽 蓋溫和也 慈良也 寬宏也 厚重也 簡默也 皆仁之一端也 其壽也宜矣 臨川論有仁之一端 尚且能得壽 若並五者而俱有之 其壽之長也 不問可知矣 仁者樂山 夫山之為物也 亘古不遷 是凡物之有壽者 莫山若也 山能常靜 仁者常靜 則神凝氣結 精滿形固 豈不安然有壽哉 白鬢老人曰 顏子問仁 孔子教之以克己復禮 行乾之道 令其一刀兩段 即禪家所謂頓教也 仲弓問仁 孔子教之以居敬行恕 行坤之道 令其循序漸進 此禪家所謂漸教也 自闕里已用此法教人 又何待南能北秀 始有頓漸之殊哉 直心子曰 長春真人云 仁者 生也 一點生機 鳥啼花放 山色波光 俱為造化 含之皆為真地 舒之盡是陽春 此篇言人何不將生生之理 存養於心 真是醍醐之語也 五十. 靜回目錄周子曰 聖人主靜立人極 夫極者 人之大中也 聖人主靜 非以靜為善而故主之也 是萬物無足以撓其心 不求靜而自靜也 今之求靜者 未得真傳 皆曰緊鎖心猿 牢栓意馬 至於栓鎖不住 遂謂此心終不可得而靜也 殊不思此不致知之過也 致知則明 明則見得天下之理 都是停停當當的 一毫私意著不得 此所謂知止而後有定 定而後能靜 靜而後能安也 外忘名利則身安 內忘思慮則心安 人皆曰身安便是福 我則曰心安便是道 慧可見達摩曰 某心未安 乞師與安 摩曰 將心來 與汝安 可曰 覓心了不可得 摩曰 我與汝安心竟 其訣曰 三際求心心不有 寸心覓妄妄原無 妄原無處即菩提 是則名為真得道 告子之不動心 是不得勿求 遺棄而不動 後世枯槁之士 皆告子之流 非見道者 誰知其謬 白鬢老人曰 人能內忘思慮 外忘名利 則主靜工夫 不待言矣 若思慮未除 名利未斷 縱靜片時 焉能長久 把捉與自然 看破與未破 毫釐之分 天壤之異 菊然居士曰 靜者 是我之靜 非是止動之靜 真靜現前 處處無礙 自然萬物不能撓此心也 物不能撓心 則靜而後能安矣 頁 32 / 36

34 五十一. 樂回目錄樂莫樂於得道 士庶得道 其樂過於王侯 苦莫苦於失道 王侯失道 其苦大於乞丐 一日學道 一日快活 日日學道 日日快活 終身學道 終身快活 學道原是安樂法門 是以聖人學之不厭 周茂叔教二程氏 學孔顏樂處 是樂也在各人身中 反尋之而自足 孟子謂君子三樂 一曰天倫之樂 二曰性分之樂 三曰名教之樂 其樂在天與人者 我不得而必之 其樂在我者 胡不自盡焉 今夫人 有不為人役者乎 有不為物役者乎 有不為形役者乎 人必去此三役 則可與之言樂矣 嘗見芒芒之人 筋出力盡 但得放下 便覺快樂 學道之人 若能放下 其樂倍於世人萬萬矣 先年予當盛暑遠行 見老者坐於涼樹之下 以為極樂矣 予今閒暇坐在涼樹之下 不見樂處 何哉 先年以勞視逸 故若是耳 意者貧之視富 賤之視貴 皆若是乎 為人只可素其位而行 故能無入而不自得焉 凡願外之心 俱屬無益 一切攀緣業債 是非罪過 皆由此願外之一念起 可不慎哉 白鬢老人曰 學道為安樂法門 人多目之為苦 名利是極苦之事 人反視之為樂 慧眼與肉眼 原該有如此之異 直心子曰 學道之樂 非同世俗之樂也 其所樂者天理 所知者天命 樂天知命 真性朗然 故其樂有難盡述者 故倍於世人萬萬矣 五十二. 太極回目錄太極者 兩儀之祖也 兩儀者 天地之祖也 天地者 萬物之祖也 用祖氣以修身 則固 取祖炁以書符 則靈 太極在吾人 是為玄牝 乃真精妙合 自然而成 是神氣之根 性命之竅也 大要在觀天之道 執地之行 二者盡之矣 一陰一陽 兩者配合 天地之道也 日月運行 晝夜交光 天地之行也 故曰天地設位 而易行乎其中矣 易謂坎離是也 聖人知其如此 故以乾坤為鼎器 以烏兔謂藥物 其中消息盈虛之數 又準之以火候 陰符經曰 日月有數 大小有定 神明出焉 聖功生焉 總而言之 盜機逆用盡之矣 天地既判 日月運行 照耀交光 而造化生焉 日月者 天地陰陽之精神也 於卦為坎離 離中之陰 是為烏精 坎中之陽 是為兔髓 丹法以烏兔為藥物 不過識五臟之精 盜其機而逆用之耳 是藥物也 生產有時節 採取有銖兩 顛倒有法度 其要在於丹出庚初 鉛生癸後 日月交光 陰陽和氣 自然而成 故丹之為字 象日月 或問何謂金液還丹 曰 以其既失而復得 謂之還 以其採取水中之金 合以己汞而成 謂之金液 頁 33 / 36

35 白鬢老人曰 太極在天為理 在人謂性 兩儀在天為炁 在人為命 其實理外無炁 炁外無理 可見性命並非在兩處 修性即所以養命 猶實腹即所以虛心也 清潔居士曰 無極而太極 無極者 混沌未分 鴻濛渺茫 清靜湛然 太和元炁先天之性也 為太極之祖 太極動而陰陽分 四象生而萬物育 後天之道也 為兩儀之祖炁矣 白鬢老人曰 太極在人為性之語 在上卷二十七章善字篇中 太極一動所生之陽 人得之以為性之義也歟 五十三. 中回目錄古聖相傳 只是一個中字 不偏不倚 中之體也 無過不及 中之用也 堯曰 允執厥中 夫允執 兼動靜而言也 靜則執此中以存心 動則執此中以應事 允者信也 有因時隨事 自然執中 無一毫勉強間斷之意 舜曰 惟精惟一 灼見元微曰精 始終不二曰一 言人必有惟精之見 惟一之守 而後可以執中 允字內以該此意 恐人不解 故益明言之 人心惟危 道心惟微 有念 人心也 無念 道心也 言人心易熾 而道心亦易湮沒也 此言危微之機以惕人 欲人之慎於執中也 李延平危坐終日 以驗夫喜怒哀樂未發以前氣象何如 而求所謂中也 如是者久之 而知天下之大本 真在乎是也 故曰學問不在多言 但默坐澄心體念 天理若見 人欲之私皆消矣 李清庵曰 此中 非中外之中 非西方之中 又非在中之中 念頭不起處是也 易曰 聖人以此洗心 退藏於密 白鬢老人曰 念頭不起處謂之中 清庵此語 可謂畫龍點睛之手 延平先生終日危坐 以驗乎喜怒哀樂未發以前氣象 正是允執厥中 日久功深 則人欲變為天理 妖精化盡如來 功夫全在洗心退藏 菊然居士曰 念頭不起處謂之中 乃釋氏心經 是故空中之義 空中者 外不著境 內不住有 故仙真曰 真空不罣物 大道不沾塵 又楞嚴經曰 動靜二相 了然不生 正清庵先生念頭不起處之中也 此篇言靜則執此中以存心 動則執此中以應事 是動靜二相猶生也 動靜未空 猶有念在 非了然不生之義也 白鬢老人謂清庵所論之中 為畫龍點睛之手 確矣 五十四. 學聖回目錄古人有言曰 人皆可以為堯舜 堯舜是天生的聖人 湯武是學成的聖人 老君曰 我非聖人 學而能之 或問周茂叔曰 聖可學乎 曰 可 有要乎 曰 有 請問焉 曰 一為要 一者 無欲也 無欲則靜虛動直 靜虛則明 明則通 動直則公 公則溥 明通公溥 庶矣乎 頁 34 / 36

36 學道便是學聖人 道我固有 不從外來 聖非絕德 可學而至 吾人之性 與聖人同 能盡其性 便是聖人 學舉業者 能中舉人 人皆知之 學聖人者 能至聖人 胡不知也 吾夫子信己可以為聖 故學而不厭 見世人皆可為聖人 故誨人不倦 欲以聖人之道化天下 故周流列國 欲以聖人之道教後世 故刪述六經 儒者之所謂聖 即僧道之所謂仙佛也 佛者覺也 仙者山也 此古來命名之義也 予相佛之一字 更有說焉 佛字從人從弗 弗者不也 有不為人欲之義焉 人而能為人之所不為 則可以成佛矣 仙字從人從山 山者靜也 有常定常靜之義焉 人能如山 則可以成仙矣 放下便是佛 提起就成仙 如何能作聖 惟一無二三 看來儒釋道 皆以無欲而成 彼有所貪而為之者 百無一成 或問欲學聖人 其如習氣難除何 曰 惟不肯除 是以說難 若肯除之 刻下即休 何也 一切習氣 皆是虛妄 心迷似有 心悟則無 非悟始無 本來無故 白鬢老人曰 道我固有 不從外來 聖非絕德 可學而至 此四語 可以開聖門之堂奧 長學者精神 孟子生於孔子百年之後 願學孔子 所以至今人稱孔孟 直心子曰 學道之士 根有利鈍 信有淺深 惟大根靈器之人 方能信受微旨 直下承當 如智識卑微者 聊有所聞 不但不信 反生謗辱 又安望其提起放下 成仙作佛 能至聖人哉 五十五. 就正回目錄孔子曰 君子食無求飽 居無求安 敏於事而慎於言 就有道而正焉 君子心專力勤 可謂學得其宗矣 猶必就正有道者 非過謙也 是求益也 真有見夫天下之道理無窮 一人之學問有限 是故大舜 聖人也 猶必好問 而好察邇言 捨己從人 樂取於人以為善 顏子 大賢也 以能問於不能 以多問於寡 有若無 實若虛 自古以來 聖不自聖 所以成其為聖 賢不自賢 所以成其為賢 今人不然 自稱遇師 而不察師之真偽 自稱聞道 而不察道之深淺 誤入旁門 盲修瞎煉 終無一成 彼認假為真 執迷不悟 即有憐其誤而告之以正道者 彼亦不信也 易曰 一陰一陽之謂道 仁者見之謂之仁 智者見之謂之智 今世諸家談道者 皆仁智之見 求其本末兼該 上下俱盡 性命雙修 道明德立 必待篤好之士 常懷就正之心者 始可與言道也已 頁 35 / 36

37 有道之士 可以成己成物 可以泛應曲當 譬如洪鐘 大叩大鳴 小叩小鳴 不叩不鳴 不叩而鳴 則人以為怪鐘矣 叩之不鳴 則人以為廢鐘矣 故有道之士 因人而施 不至失人 亦不至失言也 或問而今世上總有慕道之士 其如有道者之難遇何 曰 世上經書 皆有道之所留也 就經書而就正者 但得不悖 其教我者不亦多乎 白鬢老人曰 就有道而正焉 非己有道 焉能知人之有道 況道有大小之不同 邪正之迥異 己有正 方知人之正 己無邪 方明人之邪 若一味皂白不分 逢人求教 其不入於旁門外道者 鮮矣 清潔居士曰 就正有道者 是求益於我也 學者若果得真師勝友 必大有成就 如不察真偽 認鍮作金 是非徒無益 而又害之也 金剛科儀云 須求正見 莫信邪師 此之謂也 白鬢老人再筆 余嘗謂大修行人 必得學禪家參悟 用道家功夫 敦儒家品行 其故何也 人不學禪家參悟 則心性不能明徹 不用道家功夫 則神氣不能相抱 不敦儒家品行 則必至好奇尚怪 驚世駭俗而後已 是本欲學仙學佛 反成魔王妖孽 試看古今來 得正道而修成者固多 入於旁門而喪身失命者 亦復不少 故邱祖云 試叩禪關 參求無數 往往到頭空老 又云 磨磚作鏡 積雪為糧 誤了幾多年少 吁 世有躬行深造者 必能默契余言 養真集後跋乙未之春 二月朔旦 羽士李公 授予養真集二卷 三復讀之 不勝欣慰 是書也 詞暢意明 文簡理該 設能熟讀玩味 有益身心 其於語默動靜之間 人事紛紜之際 可以補過 可以進德 可以正心 可以盡性 遵而行之 則近於道矣 誠不可多得之書也 惜是書行世未久 原版無從稽得 雖有抄本 字體無狀 句讀支離 使讀者不無厭倦之憾 而生難遭之想 今李公捐資重刻 以廣流傳 則法寶重新 神珠復現 俾天下後世 見聞斯集者 身體力行 人人為敦篤君子 個個作得道高真 而李公法施之功大矣 愧予一介寒卒 馬質駑材 寡學孤陋 無酧作者之婆心 有慚授者之深意 不揣冒昧 略述贅言 以跋其後 道光十五年乙未杏月 金台三費庸夫孤石子白玉亮贅筆 頁 36 / 36