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斫觊件房
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1 易經是上至天文下至地理天人之學群經之首 1

2 古代三易 1. 連山易夏代易學, 由艮卦開始, 以蜥蜴為象徵物 2. 歸藏易商代易學, 由坤卦開始, 以飛鳥為象徵物 3. 周易周代易學, 由乾卦開始, 以龍為象徵物 2

3 先天八卦與後天八卦伏羲八卦方位圖又名先天八卦, 文王八卦方位圖又名後天八卦先天八卦等於是表明宇宙形成的那個大現象, 後天八卦是說明宇宙之內的變化和運用的法則先天講體 ( 本體 ), 後天講用 ( 實用 ), 先天卦是根本, 後天卦是起用先天卦相對數字相加為九, 後天卦相對數字相加為十 3

4 先天八卦 - 氣候方位與八卦乾卦象徵天, 坤卦象徵地, 天在上, 地在下, 先將乾坤兩卦的位置確定艮卦象徵山, 兌卦象徵澤, 山上的水往下流成為澤, 湖中的水, 蒸發上昇成為山上的雲, 山澤之氣交互影響, 相互流通震卦象徵雷, 巽卦象徵風, 打雷係電流在大氣中的振動, 振動之後必定有風風被雷激動使風速增大, 雷被風逼迫, 使雷激發坎卦象徵水, 又代表月, 離卦象徵火, 又代表日, 日月不並存, 水火不相容天地山澤風雷水火, 是自然的八大現象, 是交互影響, 互通聲息的同樣, 先天八卦也是宇宙的自然現象, 分佈的方位, 是兩卦相對, 功能互補, 卦卦相盪, 就會產生六十四卦所以說八卦相互交錯, 包羅萬象, 都具備再六十四卦中 4

5 先天八卦八卦可以追溯過去, 按發展順序往後順推, 所以說是順 ;八卦也可以預測未來, 按發展趨勢向前倒推, 所以說是逆預測未來, 只能依據易經求取卦爻來判斷, 所以說易學是逆數, 也就是推測未來的學問神就是天地間萬事萬物神妙的變化, 都把它們紀錄成文字, 表現在易經裏震動萬物, 沒有比雷的威力更猛烈 ; 吹動萬物, 沒有比風的速度更厲害 ; 燃燒萬物, 沒有比火的力量更強大 ; 和悅萬物, 沒有比湖澤的影響更深邃 ; 滋潤萬物, 沒有比雨水的資源更充沛 ; 造就萬物, 全始全終, 沒有比山嶽的氣勢更豐盛所以水火的功能是相互對立的 ; 雷風的功能是互不違背, 相輔相成 ; 山澤之氣是交互影響, 相互流通, 然後才能產生變化, 生成萬物 5

6 後天八卦生命動能的開始, 源起於東方的震卦整齊民風整齊民風教化百姓教化百姓風吹草偃, 故稱之為巽卦天下萬民相見, 願意追隨君主, 故之稱為離卦厚德載物, 承受一切勞苦, 故稱之為坤卦秋天景色美麗, 心情喜悅愉快, 所以稱之為兌卦秋冬之間此乃季節交替之際, 屬於掙扎戰鬥的時刻, 所以稱之為乾卦阻礙重重, 勞苦艱險, 故稱之為坎卦不動如山, 此乃萬物之成終, 所以稱之為艮卦造物主創造萬物是由震卦開始, 震卦代表東方, 此時旭日東昇, 普照萬物以季節來說, 相當於春天, 初雷稱為驚蟄, 冬眠的生物甦醒, 大地恢復生氣震代表東方, 以中國大陸之地形而言, 春天的訊息是由東方的海面而來的巽卦代表東南方, 此時太陽已昇起, 照亮東南方, 萬物鮮明, 齊一生長以季節來說, 相當於春夏之間, 東南風起, 春回大地, 萬物均承受其孕育的力量離卦代表南方, 此時太陽日正當中, 照耀南方, 萬物明顯, 都能看見古代君主, 坐北朝南, 面向南面, 垂拱而治, 象徵的是君王嚮往太陽如光芒普照天下般來治理國事 6

7 後天八卦坤者象徵大地, 養育萬物不辭辛勞天下萬物均仰賴大地, 提供糧食及養份, 所以最辛苦的就是大地, 就如同母親一般, 以方位而言, 相當於西南方兌卦是秋天之象, 以季節來說, 相當於秋天, 作物均已成熟, 果實累累, 一片美呈現眼前, 萬物和悅, 以方位而言, 相當於西方乾者為動能之極致, 乾卦代表西北方, 此時太陽在此方位, 業已西沉, 乾卦充滿戰爭衝突, 在乾卦的時刻發生陰陽交替現象坎卦代表正北方, 太陽在這一方位, 已經完全沉沒, 大地一片黑暗以季節而言, 相當於冬天, 天寒地凍, 一年四季, 作息辛勞, 象徵領導者一生勤勞奮鬥, 習以為常, 天下萬物都會歸順艮卦代表東北方, 在這一方位, 黑暗即將過去, 黎明即將來臨, 象徵萬事萬物的完成艮卦是一個階段的結束, 也是另一個階段的開始以季節而言, 這又是冬春之際溫度慢慢轉為暖和 7

8 伏羲畫八卦伏羲氏為什麼要畫八卦? 聖人希望藉此來瞭解宇宙的奧妙, 理解那形而上不可見不可知的複雜功能, 畫卦以供大家研究, 讓人們了解這種符號邏輯, 大概就代表了宇宙的萬事萬物 8

9 周易範圍周易是宇宙萬事萬物一切學問的標準, 不管軍事政治政治經濟經濟教育教育社會社會文化醫學醫學哲學都離不開這個法則哲學都離不開這個法則易經是感應之學, 是人與天地之間的感應相近易經所說的易經所說的易與道德經所說的道以及佛經所說的以及佛經所說的空, 其實都是同一件事 9

10 易經的三大原則 ( 一 ) 變易 : 宇宙萬物, 瞬息之間, 千變萬化, 人事亦如此, 所謂世事無常 ( 二 ) 不易 : 在千萬變化的大宇宙中, 卻具備著既定的法則性, 井然有序, 循環不已, 有一定的規律可循甚至於個人命運的小宇宙也能夠預知, 也同樣的具有法則性 ( 三 ) 簡易 : 由於有了不易不易存在的法則性, 就能夠了解大宇宙的運行規則, 是可以遵循的, 同樣個人動向的小宇宙也能夠預知, 也可以規範 10

11 易經的三大內涵易經的三個內涵 - 以錄音機與錄音帶為例理 : 錄音帶上記錄之頻率可以播放出來的道理象 : 錄音帶會放出聲音數 : 錄音機幾分鐘可錄完, 多長多寬 11

12 卦辭與爻辭卦辭是周文王囚禁在羌里時撰寫的, 周文王在被殷紂王囚禁在羌里期間, 推演六十四卦, 奮發圖強, 著作卦辭卦辭含義隱微卦辭含義隱微, 充滿危機感易經分為上下兩經, 上經三十卦, 下經三十四卦上經係以創造宇宙天地開始, 下經係以人倫開端的男女開始卦辭後面是爻辭, 解說六爻每一爻的含義, 爻辭是周文王的兒子周公寫的易經的卦辭和爻辭和西方決策分析的概念類似它是中西合壁的瑰寶! 12

13 孔子十翼孔子著作十翼, 十翼是輔助闡明易經的十本書, 包括彖傳上下象傳上下繫辭傳上下繫辭傳上下文言傳文言傳說卦傳說卦傳序卦傳序卦傳雜卦傳雜卦傳繫辭傳是孔子研究易經的心得報告, 也是易經的整體概論, 使易經不僅止於占卜, 更提昇為高度的人文哲學文言據說是孔子所作, 是現代所謂的思想體系形諸於文字, 謂之文言彖傳是卦辭的解釋, 由六爻整體形象, 說明卦的意義象傳分為大象與小象, 大象是將六爻還原成三爻的八卦, 以八卦所象徵的事物來說明全卦卦辭的意義小象與彖傳近似, 以各爻的位置為主, 說明每卦爻辭的意義象辭把科學的東西變成人文的哲學思想, 但連帶以天文太陽系統的現象作為象徵, 以星象來說明道理, 所以象辭是屬於科學的 13

14 易經本體易經的本體就是形而上的東西, 就是全世界宗教家哲學家們所追求的, 大家總希望從這萬物的根源, 找到那個最初的東西, 勉強給他取一個名稱, 或者稱為神上帝上帝佛菩薩菩薩阿拉阿拉道家稱它為無為, 就是佛經上所說的不可思量不可思量不可思議不可取不可取不可說不可說的那個最高境界的那個最高境界中國易經文化, 不用宗教名詞, 只用一個邏輯代號, 這個代號叫作乾, 乾代表了宇宙萬物最初的功能 14

15 易學領導能說諸心, 能研諸侯之慮, 定天下之吉凶, 成天下之亹亹者懂了易經, 懂得領導學, 才可以作領袖作領袖的首要條件就是要使群眾心服口服, 凡事必須為大我著想其次要能瞭解各級領導人的想法及需求, 把這些都研判清楚, 然後再綜合起來作成決定, 如此即可決定天下之吉凶, 成就偉大的功業 15

16 憂患意識易學的興盛, 是在殷商革命時代, 易經是周文王在羑里坐牢的時候寫的, 文王坐牢是隨時隨地都有被紂王屠殺的可能, 所以說整本易經是周文王在充滿憂患意識中寫下的著作 16

17 絜靜精微研究易經, 應該絜靜精微, 方能遂知來物絜靜絜靜是宗教性, 代表的是非常恭敬聖潔的來閱讀精微精微是科學性, 代表的是很精密很細微的來思考很細微的來思考, 所以研究易經是結合宗教性及科學性的學問, 抱著如此的態度深入鑽研, 才能預測未來的事物 17

18 極深研幾極深的意思是研究學問深入到了極點, 宇宙所有的道理都已經搞通了幾就是將動未動那一剎那間, 例如 : 人站在門口中央, 到底是要進去? 還是要出來? 聽完演講兩隻手舉起來, 是要拍手? 還是不拍手? 幾這門學問, 能深知宇宙萬事萬物的根本, 包括 : 科學哲學哲學宗教的根源都在這裡宗教的根源都在這裡 18

19 在天成象在地成形天就以乾卦作代表, 地就以坤卦作代表, 太陽就以離卦作代表, 月亮就以坎卦作代表氣流就以巽卦作代表, 雷電就以震卦作代表, 高山就以艮卦作代表, 海洋就以兌卦作代表天地太陽太陽月亮月亮星星星星山川山川河流河流雷電空氣, 一共八種現象代表宇宙萬事萬物人生的價值, 就是參贊大地之化育, 彌補天地化育之不足 19

20 乾卦的真諦群龍無首亢龍有悔飛龍在天或躍在淵終日乾乾見龍在田潛龍勿用 20

21 坤卦的真諦永貞大終龍戰在野黃裳元吉括囊無咎含章可貞直方且大履霜堅冰 21

22 元亨利貞元是代表萬物的開始, 象徵美好事物的源頭亨是代表命運的亨通, 象徵眾多善因的會合利是代表事業的順利, 象徵多方獲利的局面貞是代表意志的堅定, 象徵事物的核心骨幹 22

23 八卦相盪宇宙物理之中, 地球太陽太陽月亮與星球之間, 都有能量釋放出來, 彼此之間相互激盪太陽的能量永遠不停地釋放出來, 宇宙星球都受到它的干擾, 地球能量也不斷地放射出來, 太陽月亮也受它影響, 這就是八卦相盪的原理 23

24 感應之學在這個虛空中, 是寂然不動的但還是有很多看不見的事物, 也都在這裡頭, 例如 : 雷電風雨等, 虛空它有陰陽交感是非交感是非交感善惡交感善惡交感一旦交感, 它就會起作用, 所以易經是交感的學問易經的爻, 就是交的意思, 一爻一爻都是寂然不動的, 但是一旦有了感應, 則所有的作用都起來了 24

25 周流六虛六虛就是六爻, 就是六位, 東南西北上下人事一切變動都與時間人事一切變動都與時間空間空間人間有關所以所以上下無常上下無常人世間沒有固定的, 凡事都在變動卜卦一有變動, 這個動態如何變化, 都需要研判凡事一開頭就知道前因, 亦知道了後果, 人間社會的法則永遠不會停留的 25

26 成位乎其中天地之間最高深的道理是最平凡, 有些事物所以會看不懂, 乃是因為我們的智慧不夠, 天下之理在那裡, 是成位乎其中, 生命的意義, 生命的法則, 都可以在中間找出來 26

27 由內而外天下萬事萬物發生變動, 都是從下面開始變, 也就是從基層開始變易經的卦, 下面三爻為內卦, 上面三爻為外卦, 內外兩卦相連起來, 一般均自下面開始畫卦, 並說明宇宙事物的變化, 是從內部開始變, 如人類的變化是從內在的思想先變, 一個公司企業出問題, 必然是內部先出了問題, 物必自腐而後虫生, 一切東西都是由內變開始 27

28 錯綜複雜錯卦綜卦就是卦變錯卦的道理是立場相同錯卦的道理是立場相同, 目標相同, 但是觀點不同, 例如一個公司兩個股東, 一旦公司發財之後, 大家想法就不一樣綜卦的道理是立場相對, 觀點也就相對, 例如長官與部下, 父母與子女等等, 還有交互卦, 意指企業內部縱深, 發生了交互的變化, 如同不同的卦爻交相掛住, 這就是交互卦, 學易經不僅是要四面八方, 還要有十方世界之宏觀 28

29 卜卦五大原則繫辭上傳 : 貴賤者存乎位, 齊小大者存乎卦, 辨吉凶者存乎辭, 憂悔吝者存乎介, 震無咎者存乎悔卜卦的時候, 哪一卦是好的, 哪一卦是壞的, 沒有一個的結論, 取決於位置的問題, 也就是空間的問題易經六十四卦當中, 將乾坤離坎四卦劃分為大卦, 其餘六十卦都是由大卦演變出來, 稱為小卦想要辨別卜卦的吉凶, 還在於卦辭的文字的記載一旦卜卦卜到悔吝不好的結果, 更要獨立不移, 絕對要坐得穩站得直站得直行得正, 堅持到最後, 一切現象均可改變想要化解大事為小事, 小事為沒事, 還在於自身善補過, 不斷地精進, 不斷地悔改 29

30 貴賤高低由於它的位置擺法完全不同, 因此就區分出了貴賤, 世間沒有一樣東西是絕對的高貴, 或者絕對的低賤, 貴賤高低是由於它位置的不同, 當位不當位而已當位則當位則對, 不當位則不對 30

31 相由心生一個人將要背叛你的時候, 從他講話的聲音就可知道, 他的話儘管講得很好聽, 但語氣裡頭一定有許多歉疚, 隨時隨地都會流露出慚愧之意, 這是無法掩飾的一個心中有疑惑的人, 不敢切入正題, 談的內容都是枝節性的, 事情的結果會如何? 永遠不做正面回答, 因為他心中有疑慮成大功立大業的人, 大多沉默寡言心浮氣躁的人, 反而是話很多, 經常嘰嘰喳喳誣陷忠良的言辭一定是閃爍不一, 模稜兩可一個人放棄立場, 背離原則, 他的言辭必定是唯唯諾諾理不直理不直氣不壯氣不壯 31

32 情偽相感雙方情感究竟是真實的感應, 還是虛情假意, 這就會產生利害關係, 夫妻也好, 君臣也好, 同事也好, 朋友也好, 都是如此研究易經就是了解人情事故, 如果最親近的人不能互相搭配, 同舟共濟, 那便是凶, 有可能變成大害, 縱使不至於大害, 至少也是悔吝打垮自己的人, 往往是自己最親近的人 32

33 害由恩生父母管教兒女, 打罵很嚴厲, 這是害, 但目的是教養成有用的人領導人對於部下亦是如此, 送人一斗米是恩人, 送人一擔米是仇人, 幫兄弟朋友的忙, 在他困難中救濟一下, 他永遠感激, 但是幫助他太多了, 反而永不知足, 還認為是應該的對好朋友自己付出了很大的恩惠, 而結果反對自己最厲害的卻是那些得過你恩惠的人身為領導的人, 要特別注意, 一個人的失敗, 往往敗在最相信最親近的人身上最親近的人身上恩與害, 這兩個是對立相存, 沒有絕對的一方 33

34 屯如邅如人生的起步都是混沌未明, 創業維艱, 誰能夠知道自己的前途如何? 當自己得意掌權之時風雲際會, 要小心身邊小人竄位, 到處都會吃虧上當, 所以要像婦女般堅守貞節, 至剛至正 34

35 動乎險中啟動發生在危險的環境之中, 這就是革命的真諦, 因為開創一個嶄新的局面, 如同帆船的駕駛, 是在驚濤駭浪之中, 正如同人沈在海底, 想要用力衝上去, 衝破水面的壓力是十分困難的, 人類如果沒有危險在前面, 是不會努力的, 正因為有了危險, 才會加倍努力, 小心謹慎革命的旅程充滿艱辛險阻, 但是自己一定要意志堅定, 堅守正道 35

36 繫于苞桑自己安於目前的位置, 滿足於目前的成就, 便會大意, 以為自己沒有問題, 風調雨順, 這才是人生最危險的危機危機往往埋伏在最平安裡頭, 人生最危險的往往是在自家的床上, 走馬路不一定危險, 坐飛機也不一定危險的天地間的器物職位想永久保存屬於自己, 那是不可能的一個企業往往在它強盛的時候, 就已種下滅亡的禍根一個人的失敗往往在他巔峰時期, 就已種下失敗的種子國家的情況也是一樣, 動亂往往是出在太平之時, 當太平盛世, 人心腐敗, 種下日後的亂因所以易經警惕世人 : 安而不忘危存而不忘亡存而不忘亡治而不忘亂治而不忘亂意思就是, 人生沒有永遠平安的, 要小心突發的危險 ; 職位沒有永遠存在的, 要小心有一天垮台 ; 社會也不會永遠的太平, 要小心隨時隨地會有動亂 36

37 吉凶悔吝繫辭下傳 : 變動以利言, 吉凶以情遷 ; 是故愛惡相攻而吉凶生, 遠近相取而悔吝生六爻爻卦之變動係針對不同階段或不同身份之利害關係而加以說明吉凶悔吝是吉凶悔吝是因為個人情緒的起伏及需求的滿足與否而產生的, 所以人類愛惡心理狀況兩相矛盾相互掙扎而產生吉凶相互掙扎而產生吉凶當人類有強烈的需求而期盼的對象是否及時出現, 就會產生悔吝 37

38 變動吉凶八卦卦爻的變動是根據人類自身利害而加以說明, 吉凶是根據人類個人的需要及心理情緒而訂定的, 同樣是一卦, 在你看來是大吉, 在我看來說不定是大凶 ; 在別人看起來是大凶, 在我看起來說不定是大吉所以, 變動是著眼於利害關係, 吉凶是按個人情緒的需要而定 38

39 愛惡相攻世界上沒有絕對的吉凶, 也沒有絕對的善惡, 更沒有絕對的是非, 也沒有絕對的好壞, 一切都是跟著人文文化, 跟著人們的需要來的, 當心理狀況產生了愛惡心理, 吉凶就是由愛惡心理而來的例如一尊老虎雕像, 當你不喜歡它, 所以它對你就是大凶, 那給我好了, 因我喜歡它, 所以它對我是大吉所以愛惡心理兩極相攻而產生吉凶, 當人類有需求的時候, 對象是否就在眼前, 會產生煩惱與痛苦, 例如 : 肚子餓時, 麵包擺在眼前, 馬上吃得到, 就很高興 ; 如果麵包賣完了, 心中就很懊惱 39

40 吉凶悔吝吉凶就是指好壞, 悔吝就是指憂煩愁慮吉凶悔吝者, 生平動者也人生的一切, 任何一件事, 一動不如一靜, 凡事一動, 吉的成份只有四分之一, 凶的成份有四分之三, 不過這三分當中兩分是煩惱險阻險阻艱難, 如此而己卜到悔吝卦時, 憂慮到悔吝, 就要獨立而不移, 下定決心, 絕對要站得穩, 端端正正, 人到了倒楣時刻, 自己要能站得正, 一切現象都可以改變 40

41 禍福相依倒大楣的人, 他的好運就要來了, 易經所謂生生之謂易 : 倒楣過的就是好運, 這是循環的道理, 凡人碰到倒楣就怕了, 如果是這樣, 你就被倒楣魔鬼擊跨了, 大家應該把倒楣當甘蔗吃, 吃完之後, 下一步美好的事物就會降臨 41

42 天道好還有陰必有陽, 這也是因果循環, 跟宇宙的道理一樣萬事萬物有因必有果, 有得必有失, 因與果, 得與失, 成功與失敗, 這裡有個還報還報的道理, 就是迴轉回來的道理, 也就是老子所說的天道好還天道好還你付出了什麼, 就會回轉獲得些什麼 ; 你怎麼對人, 人家就會怎麼對你 ; 你自己過份得意, 就會摔下來跌到谷底! 所以天道好還, 本來就是如此, 一切反求諸己而已 42

43 風水輪流轉時間是不停地向前輪轉永無止, 易經提到 : 無往不復, 無平不陡離去了以後必定會回來, 平地不是永遠平坦, 有高有低必有巔陂人生的運氣, 不會是永遠好的, 也不會永遠倒楣, 只看你如何安然渡過, 能否把握這次的霉運如果你能安然渡過危機, 危機也能化為契機, 這就是風水輪流轉的道理 43

44 上台下台人生上台忙了一陣子, 總要下台來歇歇 ; 下台久了以後, 說不定還要再上台, 這一下一上, 也就是晝夜之象, 沒有什麼, 而是很自然的現象 44

45 功成身退當機會是屬於自己的, 就上台玩一下, 曲終人散時, 就要知足下台, 這樣縱有危險, 也不至出毛病孔子思想就是一個我, 人生如何去安排自我, 把每一個的自我安排對了, 那麼整個大我也就安排對了, 有許多事, 往往就是這個大我安排得不好, 才把整個事情搞砸了 45

46 屈信相感失勢的人必需懂得忍受委屈, 抬面上的人, 必需懂得伸展抱負一收一放一收一放一上一下一上一下成功與失敗, 這個中間就看你的智慧, 如何妥善運用它一漲一跌之間, 相互感應, 互相影響, 於是激發了生命的潛能人生的大智慧, 就看在這個關頭能否把握有黑夜一定有白天, 有漲價一定會有跌價, 有上台一定會有下台, 上台容易下台難, 但下台下得很好, 也確實不容易 46

47 前因後果決定你的命運, 是在於你的智慧, 而非命運釋迦牟尼佛的教義 : 一切在於你自己, 這個世上能夠作主宰的就是你自己, 是你自身的業力, 沒有任何教主可作為你的主宰, 這個宇宙是無主宰, 是非自然, 一切有其前因後果, 因就在果中, 果就在因中, 未來之事, 也都在困果之中所謂所謂尺蠖之屈, 以求信也 ; 龍蛇之蟄, 以存身也, 就是所謂的前因後果, 故聖人畏因, 小人畏果 47

48 六字真言學了易經做人使事不會過頭, 過頭就是亢, 凡夫俗子都只知道前進而不知道後退, 只知道生存而不知道滅亡, 只知道取得而不知道喪失, 就是亢的困境的困境凡人很容易犯了這種毛病, 人生到了頂點, 得意忘形, 就像茶杯的水倒了太滿, 就會溢出來, 聖人學易就是知道進退存亡得失進退存亡得失這六字真言這六字真言 48

49 三種人類人類分三種人, 第一等人是領導變化, 第二等人是把握變化, 第三等人是跟著變化走大體而言凡夫俗子都是隨著變化走, 一點都作不了主, 但是聖人卻能領導變化, 對於天地間的變化瞭若指掌 49

50 君子君子是古代對於有道德學問有志氣修為有志氣修為的一種尊稱, 君子不怕天昏地暗, 不怕人海茫茫, 要打破天地逼迫的環境, 要扭轉驚變重挫所帶來的困境, 自己一定要站起來, 一定要闖出來, 這是人類意志力的精髓經綸經綸是從易經出處, 包括了經營管理管理創造創造統合許多意義, 要四面八方地全心投入, 慘淡經營 50

51 君子君子學以聚之, 問以辨之, 寬以居之, 仁以行之以上四點是領導人物必須具備的以上四點是領導人物必須具備的四大條件與素養第一第一充實學問要靠不斷地累積起來, 第二多多向他人請益, 不恥下問, 方能明辨事理第三第三待人接物要寬厚, 胸襟要遠大, 包羅萬象第四行事要仁慈心, 要有同理心, 多多體諒他人 51

52 大人敬畏天效法地, 沒有把天當作地, 也沒有把地當作天, 與天地的德性融合在一起, 稱為與天地合其德觀察日月星球運行軌跡, 沒有把白天當晚上, 也沒有把晚上當白天, 心地同日月般光明磊落, 稱為與日月合其明與日月合其明順著春夏秋冬四季氣候生活作息, 冬天絕不穿絲綢, 夏天絕不穿皮襖, 稱為與四時合其序與四時合其序人不敢去的地方, 鬼也不敢去 ; 人忌諱的東西, 鬼也忌諱, 同鬼神般可預知吉凶, 稱為與鬼神合其吉凶具有這四種德性, 稱為大人大人 52

53 得道道家與佛家所謂的得道, 不是一陰一陽所謂的道, 而是無陰也無陽, 不動也不靜, 無是也無非, 無善也無惡的境界, 也就是道體的境界, 至於如何應用, 那就是全部易經的內涵 53

54 道者盜也道家的說法 : 道者盜也, 把天地之精氣吸收到自己身上來, 所以說 : 道者盜也陰符經說 : 天地, 萬物之盜 ; 萬物, 人之盜 ; 人, 萬物之盜 54

55 聖人聖人上知天文, 下知地理宇宙的法則, 都了然於心, 一切言行舉止到達所謂所謂宇宙在手, 萬法由心的境界 55

56 宇宙在手萬法由心聖人上知天文下知地理, 宇宙的法則全部把握在手中, 了然於心智慧到了這樣的成就, 一切隨緣任運隨意自在隨意自在, 成就了一個人生如果我們人生的境界始終與宇宙的法則融合在一起, 這就是宇宙在手萬法由心萬法由心的境界的境界 56

57 聖人洗心退藏於密偉大的聖人洗練自己的內心, 回歸到最聖潔的境界, 到頭來自己內心什麼都沒有了得道的人, 對於未來的事情雖然都已了然於心, 但是從內心到外表, 卻是什麼都不知道到了最後, 一切都沒有了, 一切都隱藏起來, 好像一張白紙, 那才是最高的智慧 57

58 光風霽月厚德載物一位胸襟寬大的領袖人物被形容為光風霽月, 意指要效法大地如此寬厚, 厚重到可承載萬物, 所以我們做人處世, 要學習大地的精神, 德性要修養得厚重, 要圓融廣大, 要包容萬物, 要能承擔一切的責任與痛苦, 故厚德載物厚德載物是儒家道家最高學問個人的德行要效法皎潔的月亮, 光明磊落沒有瑕疵, 故稱為光風霽月光風霽月 58

59 聖人凡夫得道人固然有道, 但一切眾生都有道普通人也有道, 只不過普通人沒見到道, 不明白這個道, 如果普通人一旦明白了道, 他立刻變成聖人得道的聖人, 當然有道, 但得道的聖人自以為了不起, 而執著於道, 那他只是個凡夫而不是聖人了 59

60 1. 無思 : 感而遂通 2. 無為 : 寂然不動易有聖人之道 3. 極深 : 深入到極點, 搞通天下所有思想 4. 研幾 : 洞察把握先機, 成就天下所有事務 60

61 陽施陰藏陽能是個生長的東西, 能是個成長的氣化是個成長的氣化陰是個收藏的東西, 陽極就會陰生, 必定會收藏進來所謂陽施, 陽性是放射的, 所謂陰藏, 陰是代表女性, 陰性是收藏的陽施陰藏是指兩種功能, 修道要到什麼程度, 最後達到一陽初動處, 萬物未生時這就是所謂平潮的時候, 一不陰不陽, 半陰半陽, 無陰無陽, 這個境界是最高的境界假設一發動, 不是陰就是陽, 這就是復卦的道理 61

62 凡事謙卑山高有什麼用, 高要能低下才好, 山頂上最好有平地, 供休憩之用最高處往往是最平凡的, 最平凡的往往是最恭下的, 這就是謙卦的道理易經中勉強只有一卦, 六爻皆吉, 那就是謙卦凡事退一步就叫謙 ; 不傲慢平常心, 就叫作謙 ; 多說一聲謝謝對不起, 就叫做謙謙卦九三謙卦九三爻, 勉勵人們隨時隨地要小心謹慎要低要低調要努力, 最後一定是大吉大利的 62

63 溫不增華寒不改葉不要因為上司提拔你, 就逢迎拍馬, 對於部下或不如你的人, 也不要輕視他, 要尊重他, 做人就是要如此春天到了, 花朵盛開, 不要再送上一朵花, 錦上添花的事不必做冬天來臨冬天來臨寒流侵襲, 樹葉還是茂密, 友誼永遠長青朋友得意時, 不必錦上添花, 朋友倒楣時, 也不要看不起他, 反而要更加關懷 63

64 其介如石我們做事業碰到了煩憂, 一定很痛苦, 碰到了悔吝, 一定會有煩惱, 而這些憂苦悔吝, 究竟是不是可以解決? 只要我們行得正坐得穩坐得穩站得直, 就如同一塊石頭, 巍巍然站在那裡, 聳立在山頂上, 頂天立地, 其介如石一切存正念, 一切發好心, 心中坦蕩蕩, 就算是你遇到最痛苦最麻煩的事最麻煩的事, 自然而然逢凶化吉了 64

65 謹言慎行當一位領導人, 他的言行就是中心思想的樞紐, 開關一動, 就關係到一生的光榮, 領導者的一言一行事關重大, 所謂風吹草偃, 君王的一言一行可以驚動天地, 言行如此重要, 為政者能不小心嗎? 65

66 言行動天地領導者所說的話如果是美好的, 即使在千里之外也會響應, 更何況在近處? 領導者所說的話如果是不好的, 即使在千里之外也會違背, 更何況身邊的人呢? 領導者任何一句話都會卻影響到廣大的追隨者 ; 領導者任何一個行為, 由近處發生, 但它的影響都很深遠所以說領導者的言行, 像門檻的樞紐弓弩的機關, 它一旦發動, 榮辱就已經決定了, 所以君子的一言一行足以驚動天地, 能不小心謹慎嗎? 66

67 適可而止在前進中, 如何自我節制, 適時適地適切的停止, 就需要有高深的修養停止於行動未開始之前, 才不會咎由自取, 深陷其中勉強追隨他人, 必然不會愉快剛強過度, 不知節制, 應止不止, 必定眾叛親離惟有不為外物所動, 不為貪慾所蔽, 達到人我兩忘的境界, 才能自我節制, 也惟有這樣才能適可而止 67

68 窮則變變則通人類的法則, 就是窮則變, 變則通, 通則久天地間沒有不變的事情, 天地間的一切事物, 隨時變隨地變隨地變, 跟我們一樣, 我們的生理思想思想情感情感意念, 也是隨時隨地在變, 沒有不變的道理, 不變是不可能的所以社會的形態發展到了某個階段, 非變不可 68

69 一陽來復打坐也是一樣的道理, 就是要在靜默中產生一陽來復這就是氣脈的功夫, 其實人體每十秒鐘都有一陽來復的時候, 今天事情繁重, 精神很累, 小睡一下, 這一覺睡得很熟, 醒過來神清氣爽, 這就是一陽來復 69

70 性命雙修修性修性意指明心見性, 是屬於心靈的層面修命修命意指練功夫意指練功夫練氣脈練氣脈, 把身體照顧好, 這是偏重生理的方面修性及修命兩個半圓合起來, 才能成為一個完整的圓, 性命雙修的觀念, 最早是來自於易經 70

71 生老病死生老病死, 就是春夏秋冬, 生就是春, 老就是夏, 病就是秋, 死就是冬秋收冬藏就是準備要讓位了, 你到世上玩了一趟, 玩夠了準備讓位讓後人玩玩 71

72 全始全終君子要往三方面來修練, 才能全始全終 1. 安其身而後動 - 君子首先要將自身安頓好, 才能展開行動 2. 易其心而後語 - 朋友之間要能將心比心, 知心交心, 真誠以待, 如此才能講出內心的話 3. 定其交而後求 - 道義之交患難之交患難之交 72

73 易經四寶易經逢凶化吉的四大法寶 : 守正 : 即按規律辦事, 堅守正道有孚 : 即以誠信待人, 誠心誠意個體的主動性 : 終日乾乾, 其介如石群體的主動性 : 和同於人, 富以其鄰 73

74 未濟人生易經這本書由乾坤兩卦開始, 最後卻以水火既濟及火水未濟兩卦作為結束, 其實周易六十四卦都是未濟, 如果把未濟卦通盤瞭解了, 整本易經的道理也都明白了宇宙是沒有結論的, 歷史也是沒有結論的宇宙永遠發展下去, 循環不止, 它絕對不會停止的, 這就稱為未濟世上沒有任何一個人敢宣稱他的人生是百分之百圓滿無缺的, 人生到處充滿著缺陷, 所以有稱為未濟在未濟的人生生涯中, 如何把握當下, 這才是最重要的課題 74

男人的大腦女人的大腦

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