《正理滴點論》解

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1 慈宗導航 寶鑑版 序 鄭序 緣起 何謂慈宗 何謂彌勒法門信仰 慈宗學會的緣起與目的 慈宗法門介紹 慈宗所依的 宗主 是誰 彌勒菩薩介紹 彌勒為何號稱 無能勝 彌勒菩薩的聖誕日 彌勒菩薩有何大願 慈宗法門修持者將來生於何方 欲得生兜率天宮見慈尊 當如何修持 慈宗所依據的 經典 是什麼 有沒有其他經典提到彌勒 兜率或龍華會的呢 兜率陀淨土與十方淨土的比較 論往生難易 兜率十勝論 彌勒淨土的重心為何

2 慈宗弟子往生兜率及將來人間淨土 果位 為何, 證 不退轉 否? 如何才能值遇龍華三會? 彌勒佛所 度化的眾生 有多少? 慈宗弟子在將來人間淨土後 何去何從? 為何不先求生極樂再赴人間龍華呢? 慈宗 彌勒法門可有歷代傳承的 祖師 彌勒上生經說些什麼? 彌勒下生經說些什麼? 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經說些什麼? 修慈宗法門的上生事蹟 慈宗法門現今可有 修持的儀軌? 探討 為何如此多祖師願生兜率內院呢? 彌勒法門解惑 兜率 極樂相輔論 後記 跋

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5 慈宗導航 序 序 大千世界 芸芸眾生 無不想離苦得樂 而被無明所惑者 由於從無始以來的業力所感 而沈溺於六道輪迴之中 顛沛流 離 而其中之最幸運者 恰值賢劫第四佛釋迦如來降世 而得 值遇親聆法教 得證菩提 永超六道輪迴 而佛法的智慧光明 針對此世界不同根機的眾生 更有著多如八萬四千法門的無量 修行攝度方法 諸法雖表相不一 而理趣不異 從善逝如來至此娑婆世界弘隆佛法 至今已有二千五百多 年 而當今社會的發展 使各種新生事物層出不窮 人的思想 行為等等也因此而變異出種種不同 由此而令今人在修學佛法 的無量道路上 也産生出無數疑惑 雖其中不乏有識之士 福 德資糧圓滿之人 得遇以種種方便示現的大德 以聞思修而得 證法眼 而更多的卻因業劫障礙而無法得此善報 正是考慮到 此一原因 無量慈悲的釋迦佛為我們囑託了另一引導我們繼續 求得解脫的無上正等正覺 賢劫第五佛 彌勒佛 但如何正信 正行而得以值遇第五佛之教化加持等等 又 使人在如煙波浩淼的佛法三藏中 尋尋覓覓 難睹真容 而無 從下手 甚或受邪見之引 而誤入歧途 鑒於此 台灣慈宗學 會法明寺的慈德居士 發大菩提心 埋首三藏 引經據典 以 正見 正思惟 殫思極慮 寫就 慈宗導航 一書 在此濁世 中 堪稱振聾發聵 去蕪存菁 為慈宗法門之正確弘揚 起到 ~1~

6 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 穿針引線 抛磚引玉之功效 願各位讀者 皆享慈氏加被 並 希冀以此重興慈宗法門 則幸甚至哉 如海寫於上海 二 三年十月二十六日 ~2~

7 慈宗導航 鄭序 鄭 序 慈宗 即彌勒宗 也就是佛弟子依教奉行 以所修功德回 向親近彌勒尊佛(從兜率天宮直至龍華三會) 慈宗源遠流長 在 印度 始於釋迦牟尼佛時代 然後代代相承 在中國有東晉道 安 唐代玄奘等諸大宗師修習弘揚 直到民國年間 太虛大師 安立 慈宗 之名 西元一九三六年四月太虛大師在浙江奉化 溪口之雪竇寺講授 兜率淨土與十方淨土之比觀 時 以 慈 宗的名義 為題 闡發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象 歷史 傳統冠之以 慈宗 之名 在中國的漢傳佛教中 平常說有四大名山 文殊菩薩的 五台 普賢菩薩的峨嵋 觀音菩薩的普陀 地藏菩薩的九華 近代佛教領袖太虛大師計劃把浙江奉化雪竇山建設成為佛教第 五大名山 何以有這第五大名山的提出 這其中又以布袋和尚 事蹟有關 布袋和尚為五代梁時(今浙江)奉化人 自稱契此 和 尚矮胖且腹部突出 常荷一布袋入市井化緣 後於岳林寺坐化 化前曾說一偈 彌勒真彌勒 分身千百億 時時示時人 時人 自不識 後人認為布袋和尚是彌勒化身 方便度化 奉化便 成了彌勒佛的故鄉 把彌勒應化地建設成為彌勒專宗道場 第五大名山也是理所當然的了 一九三二年 太虛大師駐錫廈門南普陀寺時組建慈宗學 會 台灣慈德居士在台灣恢復該會 弘揚慈宗法門 編撰慈宗 ~3~

8 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 著述功德難倫 慈德居士願意將其大作 慈宗導航 在大陸重 印弘揚 奉化弘法利生委員會深生隨喜 是為序 奉化市弘法利生基金委員會 鄭緣祥 ~4~ 二 四年元月

9 慈宗導航 彌勒法門介紹書 慈 宗 導 航 彌勒法門介紹書 緣 起 諸位慈宗佛友大家好 彌勒尊佛 台灣慈宗學會成立於二 一年三月 並於二 三年初建置台灣慈宗學會網站 截 至目前為止 它是全球蒐集彌勒法門相關資料最齊全的專業網 站 台灣慈宗學會對於彌勒法門已經宣揚了一段時間 期間並 在台灣 大陸印製了數以萬計的慈宗書籍 流通到世界各地 在彌勒法門衰落一千餘年後 起了積極復興的帶頭作用 但是 這僅是做到了初期的推廣工作 因為仍有很多人對於彌勒菩薩 與慈宗法門 沒有正確的認知與信受 致使在推廣的過程中 時常遭受到其他宗派及外道的曲解與誹謗 進而阻礙了慈宗法 門彌勒信仰的復興與弘揚 中國江蘇宿遷吳培培居士為使慈宗 彌勒法門深入中國各地 讓佛子們普遍信受 而提議由後學著 作一本通俗的彌勒法門介紹書籍 讓大眾正確的認識彌勒慈 宗 吳居士之用心良苦 造就了此次闡述的因緣 此書內容為 闡揚慈宗彌勒法門的基本觀念 疑惑解說 修持方法等等 後 學將以過去所演述的 慈宗彌勒法門概要認知簡介 一文為藍 本做擴充說明 以通俗白話的方式 做全面性的論述表達 慈 宗彌勒法門的振興 亦為後學畢生最大之職志與誓願 後學定 ~5~

10 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 當努力而為之 而此 慈宗導航 一書之問世 旨即祈願能讓 更多佛弟子信受與修學此一法門 本書為慈宗彌勒法門的專門介紹書 希望透過此書內容 能讓您認識 慈宗 認識 彌勒菩薩 了解 彌勒法門 及 了解 人間淨土 等 進而依法修持 慈宗彌勒淨土法門是一 個非常適合末法五濁惡世眾生修習的法門 它很 容易 修持 此淨土與我們處於 同界 彌勒慈尊與我們的 因緣深厚 因此 它更是 普及 於各種根性者的修學 若您願意學習彌 勒菩薩的 大慈 若您想要上生 兜率陀淨土 若您願意赴 龍華三會 若您要拯救無始劫的六親眷屬同解脫 那麼歡迎 您細細的品嚐 慢慢的參研 也祈請有心修學彌勒法門的大德 為慈宗做出貢獻 積極宣揚 讓眾生們 人人持守五戒 行於 十善 令三毒(貪 瞋 癡)淡泊 以感兜率陀淨土彌勒大慈尊 早日下生成佛 建設人間淨土 教化有情成佛道 此當為眾生 至幸 彌勒尊佛 何謂慈宗 慈 者 乃予眾生之至樂(給予眾生最究竟的快樂) 慈 宗 為 慈氏宗 之簡稱 慈氏 即是 彌勒 梵語彌勒 此譯慈氏 全名之義為 慈無能勝(大慈之心無有能勝其者) 彌勒號 大慈 以慈為 種姓 修學 慈心三昧 度化 一切有情 今我人以慈氏菩薩為 模範 依大慈之心為學修 的 宗趣 故曰 慈宗 ~6~

11 慈宗導航 彌勒法門介紹書 慈宗 乃民國二十五年(公元一九三六年)四月由太虛大 師所創立的一宗(太虛大師在中國浙江省奉化縣溪口鎮之 雪竇 寺 講授 兜率淨土與十方淨土之比觀 時 以 慈宗的名義 為題 開發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象 歷史 傳統 冠之以 慈宗 之名) 但是 慈宗並不是一個新創立的宗派 正確來說 它仍屬於十大宗當中的 淨土宗 為淨土宗中的一 支 故亦可稱之為 彌勒淨宗 (而極樂法門則應稱為 極樂 淨宗 藥師法門稱為 藥師淨宗 ) 太虛大師立了慈宗之名 對於慈宗的名義也做了說明 虛 大師說 慈宗 就是 彌勒宗 梵語彌勒 此譯為慈氏 依據慈氏為宗 乃立 慈宗 的名義 民國十二年元旦 我在 武昌佛學院 選集 瑜伽真實義品 以明其 境 菩薩戒本 以軌其 行 彌勒上生經 以明其 果 叫做 慈宗三要 在敘文有幾句話 遠稽乾竺 仰慈氏之德風 邇徵大唐 續慈 恩之芳燄 歸宗有在 故曰慈宗 是定這個慈宗名義的緣起 意思是說 雖到今時才立慈宗之名 但是 這個法門是可以追 朔到佛世時的 因為景仰當時出世於乾竺(今印度)之彌勒慈尊的 德風而修學慈宗 亦可推前到佛法東傳中國後的大唐時代 彼 時彌勒信仰盛極一時 為了接續玄奘 窺基兩位慈恩大師的芳 燄而修學慈宗 也證明這個法門的傳承是沒有間斷 沒有問題 的 因此稱之為 慈宗 大師又云 慈宗最重要者在宗奉 慈氏菩薩 以 上生 內院 (指求生欲界第四天的彌勒兜率淨土) 比如念阿彌陀佛以 求生極樂世界 專以阿彌陀佛為宗奉 持名 觀想 實相之所 ~7~

12 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 念 皆在阿彌陀佛 此亦如此 專在慈氏如來 玄奘 窺基法 師雖亦生兜率 然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗 也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識 中國淨土初祖廬山慧遠大 師的師父道安法師 已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院(道安大師 是中國最早信仰 修學慈宗彌勒法門者 亦為慈宗第一代祖 師) 這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義 且求生西方彌陀 淨土的流行中國 在唐朝善導大師之後 推考唐朝以前還是修 彌勒宗的來的多 如中國唐以前的古像以彌勒為多 唐以後才 雕刻彌陀或西方三聖像 所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚 古 說明慈宗的行人 第一個階段以求生兜率淨土為目的 也排除外人的疑慮 以為上生兜率淨土必須修學 唯心識定 的謬知 若依全體廣用來說 凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門 教化之生類 都付囑慈氏菩薩 在各種經律上也都講到彌勒菩 薩的因緣 如無量壽經中佛是也 以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣 揚 而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣 入定雞足山 以 彌勒當下來生成佛的時候 出來交付 所以關於本師釋牟尼佛 所稱大小性相顯密禪淨等法門 皆為當下來生彌勒佛 所 承 前而啟後 的慈氏宗之所宗 現在一切五乘 三乘 大乘 性 相 顯 密的佛法都是彌勒菩薩所 擔當宣揚 的佛法 由是 融攝各宗派 以慈氏為大皈依處 而觀察古今流傳世上之佛法 在印度流行有三個五百年不同 初五百年三乘或小乘的佛法 現在流行世上是錫蘭 緬甸 暹羅等處 第二五百年龍樹 馬 鳴 無著 天親等出世 將佛滅後隱沒的大乘佛法 發揚光大 ~8~

13 慈宗導航 彌勒法門介紹書 出來 即現今流行中國 日本 朝鮮等者皆是 第三五百年顯 密大乘而並行 密宗獨盛的時候 今流行西藏 西康 青海 蒙古之處者皆是 此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別 溯其 根源 都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出 而皆會於 一生補處 慈氏菩薩為承前啟後之總樞 如是觀察 隨機攝化的佛法 當 可得證無上菩提之果 而向來宗派的區別 也可不須執定 是 一非諸了 由此可知 狹義的慈宗法門是復興弘揚 彌勒法門 廣義 的慈宗法門是振興延續釋迦如來的 一代聖教 八萬四千法 也有團結佛教 融合佛教之用意 因此 最後虛大師說 然慈 氏之現在一生補處果 當來究竟佛果 也由自證 離言之理境 而方便設立教化有情之內院淨土 使上生者得不退菩薩果位 亦由修行以成 這樣講來 都有互涵之意 經云 於釋迦法中 發菩提心者 行十善者 皆得生兜率淨土 依境起行 由行 趣果 雖然互相通攝 也有各各特殊處以分齊限 大略可分五 乘 三乘 一乘 及一乘的境 行 果的區別 也有經論可為 共 不共佛法總綱要之概論者 慈宗以此不共法總明一切佛法 義理淺深之意旨 故 慈宗 就是一切佛法的 總樞機 也即 從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用 皆 會歸宗依於當來下生慈氏佛 謂之曰 慈宗 也 何謂彌勒法門信仰 ~9~

14 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 彌勒菩薩的信仰, 是屬於淨土教的一型 約在九世紀開始 ( 西元四至五世紀間 ), 在西北印度盛行, 漸流布於中亞諸國 ; 在中國自晉朝至元魏時代, 是信仰最興盛的時期 由於兜率陀淨土或將來的人間淨土環境優美, 再加上導師彌勒菩薩或彌勒如來的化導, 讓眾生的成就自然要比在其他世界來得迅速 這也是人間佛教徒願意往生此二階段性淨土的原因 彌勒信仰的淵源起於印度, 後來傳至中國, 從最早的魏晉時期, 到信仰鼎盛的南北朝 唐代, 後來被民變叛亂所利用, 因而被朝廷所禁止 加上後來慧遠 善導法師等對彌陀信仰的大力宣揚, 慈宗彌勒法門遂逐漸衰微 民初雖有太虛大師 法尊法師等大德宣講過彌勒經典及修持方法, 印順導師也在其著作中對彌勒淨土思想敘述其深義, 但在台灣或大陸 港 澳 星 馬等地佛教的弘法當中是屬於比較弱勢的一個法門, 也沒有彌陀法門來的興盛 彌勒法門分為兩個階段, 一個為彌勒菩薩於佛世時, 先釋尊十二年前涅槃, 而上生兜率陀天淨土, 建立階段性的清靜國土, 接引娑婆欲界眾生生此淨土, 接受彌勒慈尊的教化 ; 一為人間成淨土之時, 所有上生兜率的佛子, 皆隨同彌勒下生成佛, 參予龍華三會, 聞法 解脫 由於彌勒菩薩在因地的時候, 就與眾生結了很廣泛的因緣 ; 將來下生娑婆成佛時, 龍華三次大法會所度之眾就已無量無邊, 何況還有無量的小法會 而今欣慕兜率陀淨土者, 應依釋迦善逝所開示之正法, 如 : 增一阿含經 觀彌勒菩薩上生兜率天經 彌勒菩薩下生成佛經 等等來修學, 正確求生彌 ~ 10 ~

15 慈宗導航 彌勒法門介紹書 勒淨土 便得從彌勒菩薩處聆聽法教 最後皆得成就佛道 慈宗學會的緣起與目的 慈宗學會的發起人是民初四大高僧之一的太虛大師 民國 二十一年(一九三二年)十二月二十五日 太虛大師於 廈門南 普陀寺閩南佛學院 演說 法備五乘 義周十宗 的 大乘本 生心地觀經 法會完畢後 廈門地區的信眾來求受皈依者非常 的多 因此機緣乃發起成立 廈門慈宗學會 以宗奉慈氏菩薩 上生兜率陀淨土的修學處所 因此 廈門慈宗學會 是第一個成立的 慈宗學會 印順導師著作的 太虛大師年譜 中云 (一九三二年十二月) 二十三日 大師於閩院 開講 大乘本生心地觀經 勝濟 窺諦 東初 燈霞 雪生等合記 成 大乘本生心地觀經講記 (文) 大師譽此經為 法備五乘 義周十宗 頗為推重 二十 五日 廈門各界來受皈依 因發起慈宗學會(海十四 一 佛教 要聞 十四 二 圖 ) 如慈宗要藏序云 轉逢長老 自 小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至 乃就兜率陀院 設慈宗壇以奉之 民二十一 二十二之交 旦夕禪誦其中 皈依者浸多 有慈宗 學會之設 慈宗學會成立時 大師年四十四 一直到一九 四七年大師涅槃為止 共十五年 大師寂後 再加上先前的日軍侵華 後期的國共內戰 致 使廈門慈宗學會便如同虛設 一直中斷約五十三載 雖偶有人 修持 但起不了大影響 也成不了氣候 ~ 11 ~

16 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一直到了二 年秋 中國湖南的心照法師 發大菩提 心願 弘揚彌勒淨土 以上叩慈氏隆恩 中承諸祖遺風 下化 群倫愚蒙 將彌勒法門推廣普及 法師認為 彌勒淨土法門在 佛門是無人識的摩尼珠 在外道如齋教 一貫道 龍華會等 卻將之視為瑰寶 借彌勒下生思想 篡改經典 歪曲歷史 蠱 惑民心 擾亂社會 使本來熠熠生輝的彌勒法門蒙上了不白之 冤 做為正信佛子 我們有責任 有義務 有理由將正信的彌 勒淨土思想鉤沈 爬梳 整理 集中 規範 推廣 普及 不 致於使眾多信徒再被誤導 利用 因此發心於湖南景星寺重組 湖南慈宗學會 是虛大師後第一個恢復的慈宗學會 並刊印 熏修慈悲彌勒寶懺儀規 慈宗朝暮課誦 還擬編輯慈宗學 會會刊 慈宗 法師誓願將慈宗彌勒法門發揚光大 後學於一九九九年二月二十四日立下心願 終生弘揚 修 學慈宗彌勒淨土法門 並發大誓願 願為彌勒菩薩攝取將來成 佛所應度之眾生 將來與諸天眾一同隨慈氏下生成佛 度化眾 生 因此二 一年三月 後學於台灣中和法明寺成立 台灣 慈宗學會 以紹繼太虛大師之偉業 發揚彌勒法門 光大法相 唯識學 破諸邪論 讓人間淨土得以早日實現 以此為志 二 三年七月 中國上海的慈能居士 亦信受 修學慈 宗法門 發願上生兜率 親近慈氏 不僅著述了諸多彌勒經典 的註解 亦寫了許多弘揚彌勒慈宗的文章 誓願一生弘揚慈宗 奈因種種障礙與困境 因而先行創立虛擬 上海慈宗學會 ~ 12 ~

17 慈宗導航 彌勒法門介紹書 二 四年一月 中國福建悲華法師志在兜率 心儀彌勒 仰太虛大師之心行 見數個慈宗學會復興彌勒法門之舉 願起 而效法 因此 於福建一方弘揚彌勒法門 特來函給予相關弘 揚彌勒法門的資料 台灣慈宗學會也給予相當程度的幫助 另有江蘇宿遷真如禪寺辦立慈宗法藏流通處 浙江奉化雪 竇山亦將於機緣成熟時成立學會 為彌勒法門的復興貢獻心力 從太虛大師一九三二年創立慈宗學會至今 共有四個慈宗 學會以不同的方式成立 默默的為了復興佛陀的教法(慈宗彌勒 法門) 努力的作出貢獻 希望以此引領更多人的認同與修學 也祈願 慈宗學會 能在世界各國 各大小城市成立 讓慈宗 彌勒法門深入每一個眾生的心田之中 遵循著佛陀的教法 嚴 持五戒 力修十善 以促進人間淨土 大同世界的早日來臨 如上已說明了四個慈宗學會成立的緣起 至於慈宗學會的 任務與目的 大略歸類 分為二點 一 復興慈宗彌勒法門 創造彌勒人間淨土 二 復興佛陀一切教法 團結佛教顯密共 弘 身為 慈宗 的行者 當護持如來的一切法門 莫令斷絕 一代接著一代 直至彌勒興世 切記 切記 前面已為諸位佛友介紹了 慈宗 及 慈宗學會 接下來 後學依個人粗淺的認知 跟各位談談 慈宗法門 慈宗法門介紹 慈宗法門即是彌勒法門 心照法師云 慈宗既囊括佛教 內外諸學 當為暗夜明燈 旱田甘霖 慈宗智藏淵如大海 ~ 13 ~

18 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 經 律 論 雜藏全備 ; 禪 密 律 教法皆容 ; 戒 定 慧 解脫和解脫知見五法貫穿 ; 四諦 十二因緣 十善 四念處 八正道 七覺支 六度齊修 下攝含識入正道 ; 上趣妙覺入聖位 無所不包, 無所不能 依先賢判教例, 余今判 慈宗法門 為 究竟門 及 方便門 言 究竟門 者, 近似於難行道 聖道門 修習四攝 六度 七覺支 八正道及四念處等 二諦融通, 三學增長, 學修并進, 福慧雙增 無論習禪 學教 ; 無論著書 講解 ; 無論弘法 護法 ; 無論學戒 持戒或受戒 說戒 ; 無論翻譯 註解 ; 無論造像 建寺 ; 無論禮拜 供養等, 皆是精修究竟法門, 以自力自度為主, 兼仗他力 亦自度度人, 自化化他 言 方便門 者, 近似於易行道 淨土門 以稱名持咒 讚嘆供養 禮拜懺悔 發願回向 印經說法等修行方法, 深植善慧雙根, 努力精進, 求得近果 上生兜率陀天親近彌勒, 聽聞妙法得不退轉 ; 種得遠因 得生龍華三會中, 處華林園親近彌勒, 親證菩提, 蒙佛授記 無論求生 兜率淨土, 還是求生 龍華淨土 ; 皆得不退菩提, 悟無生忍, 得菩提覺 所以, 但有人若欲背塵合覺 破迷開悟 遠離輪迴 求登聖位者, 皆應修習此慈宗法門 是法門廣攝無量眾生, 成就無上妙道, 誠為稀有 因爾, 釋迦世尊初說 華嚴經, 勸眾入 大莊嚴毗廬遮那廣大樓閣, 謂此樓閣從菩薩善根果報生 此樓閣為彌勒所住, 故稱彌勒樓閣 善財童子五十三參, 到彌勒樓閣參禮彌勒, 蒙彌勒開示, 悟入菩薩覺, 證入菩薩智, 登入菩薩地, 乃釋迦世尊權實雙運 ~ 14 ~

19 慈宗導航彌勒法門介紹書 設教化人之妙方也 世尊說法四十九年, 無論在小乘的 阿含經, 還是大乘的 方等 般若, 都間說彌勒過去修行, 現在及未來果報, 勸眾修習 到最後在 法華 會上, 又以 普賢菩薩勸發品 結束, 勸眾修行, 而導歸兜率, 面見彌勒 所以, 世尊從始至終, 皆說彌勒行果, 在 上生經 中更是勸眾歸依彌勒, 說彌勒為未來世末法眾生之究竟大歸依處 依究竟門修習慈宗法門, 可參閱 彌勒菩薩問八法經 彌勒菩薩本願經 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 慈氏菩薩所說緣生稻杆喻經 以及 楞嚴經卷五 彌勒菩薩唯識圓通章 大寶積經卷八十八 摩訶迦葉會第二十三 等經藏, 亦可參閱 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 彌勒當來成佛經 彌勒大成佛經 觀彌勒菩薩下生經 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品 修習 修方便法門者, 可參閱 八名普密陀羅尼經 秘密八名陀羅尼經 觀彌勒上生經 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品 七佛所說神咒經 文殊師利菩薩說閻摩兜咒章 陀羅尼集經 大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒章 等 如 上生經 中所說 : 聞是菩薩大悲名字, 五體投地, 誠心懺悔 ; 聞是菩薩大悲名稱, 造立形像, 香華衣服, 繒蓋幢幡, 禮拜繫念 ; 若有欲生兜率天者, 當作是觀, 繫念思惟 ; 念兜率陀天, 持佛禁戒, 一日至七日, 思念十善, 行十善道 依 秘密八名陀羅尼經 云 : 若復有人受持讀誦者, 是人於七俱胝那由他百千劫不墮地獄 臨命終時諸佛菩薩, 現身面前安慰說法, 命終之後生兜率陀天 八名普密陀羅尼經 云 : 若 ~ 15 ~

20 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 有得聞此八名咒, 當來七俱胝那庾多百千大劫, 不墮地獄傍生餓鬼 將命終時身心安隱, 見有諸佛及諸菩薩來現其前, 為說大乘甚深法要 既聞法已, 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲, 行願漸增乃至究竟 若有善男子善女人, 能處閑靜堅修梵行, 親近制多受持讀誦, 所求善願無不皆得, 乃至無上正等菩提 恒億宿命無有忘失 七佛所說神咒經 文殊師利菩薩所說閻摩兜咒 云 : 誦此咒三遍縷五色結, 作二結繫項 此陀羅尼, 四十二億諸佛所說 若諸行人能書寫讀誦此咒者, 現世當為千佛所護 此人命終以後不墮惡道, 當生兜率天上面覩彌勒 又有眾生能修行此咒者, 斷食七日純服牛乳, 中時一食, 更無雜食 一日一夜六時懺悔, 先所作億千劫所有重罪一時都盡 得見千佛手摩其頭, 即與授記 宿罪殃惡悉滅無餘 陀羅尼集經 大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒 云 : 縷三色結作三結繫項, 誦此咒五遍, 此咒光明入人毛孔, 消除一切塵勞垢集 以菩薩力故, 以咒力故, 行者命終悉得往生兜率天上面覩彌勒 行者得天龍八部擁護 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品 云 : 若有人受持讀誦解其義趣, 是人命終為千佛授手, 令不恐怖不墮惡趣, 即往兜率天上彌勒菩薩所 彌勒菩薩有三十二相, 大菩薩眾所共圍繞, 有百千萬億天女眷屬而於中生, 有如是等功德利益 是故智者, 應當一心自書, 若使人書, 受持讀誦, 正憶念, 如說修行 所以, 但凡稱名 供養 恭敬 合掌 禮拜 繫念 發願上生者, 皆得蒙慈尊接引, 先前罪業消滅 聽聞妙法, 得不退轉, 未來世中龍華會上當得解脫, 並得值遇諸佛, 蒙佛授記 ~ 16 ~

21 慈宗導航 彌勒法門介紹書 經由法師此段的介紹 諸位佛友應當可以抓住了慈宗法門 的概要 也應有了初步的認識 那麼 下面繼續為各位做細部 的報告 慈宗所依的 宗主 是誰 前面已經說過 慈宗就是慈氏宗的簡稱 顧名思義當知所 依的 宗主 為 慈氏菩薩 或稱為 彌勒菩薩 彌勒 為梵語 華言為 慈氏 此乃菩薩之姓 祂的名字叫 阿逸 多 全名的意思是 慈無能勝 意謂慈悲之心無有能勝其 者 故彌勒號曰 大慈 與文殊 普賢 觀音 地藏等合稱 五大菩薩 太虛大師生前曾欲立浙江奉化雪竇寺為中國第 五大名山 彌勒山 合中國四大名山為 五大名山 大師說 教中文殊大智 普賢大行 彌勒大慈 觀音大悲 皆有對待相成之密意 不可或分 我國向列之四大名山 以地 水 火 風四大為標誌 五台文殊表智屬風大 峨嵋普賢表行 屬火大 普陀觀音表悲屬水大 九華地藏表願屬地大 至歷劫 以慈心三昧著稱之彌勒識大獨付缺 如此 缺陷者一也 因為在密宗曼荼羅中 以普賢 文殊 觀音 彌勒四菩薩 表四智化身而成四佛 合為中台八葉 所以太虛大師認為 中 國只具四大名山 不立彌勒道場 是中台八葉中缺北方成就佛 四智中無成事智 亦顯國人慈心不足 這是第二缺陷 因此太虛大師急欲立雪竇為彌勒道場 列為五大名山之 一 以九華山表中央無障礙智 依地藏大願執持一切 這樣一 ~ 17 ~

22 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 來 四方四智一切圓成 不僅可以貫通中印之思想學說 並且 可以預兆彌勒教義之重興 雖大師生前未能如願 但大師之悲 心 不只是為了復興慈宗彌勒法門 更為了振興一代聖教 給 予後代佛子立了標竿 也讓我們認識了彌勒菩薩在佛教中的重 要性 知道了慈宗宗主彌勒菩薩 我們更應積極的修習慈心三 昧 自他兩利 共成佛道 彌勒菩薩介紹 彌勒菩薩梵名 Maitreya Bodhisattva 漢譯為 彌勒 全譯為彌帝隸 梅低梨 迷諦隸 每怛哩 梅怛利耶等 彌勒 為菩薩之姓 義譯為 慈氏 名義譯為 阿逸多 (Ajita) 另 外一說 如 佛說陀鄰尼鉢經 中云 阿逸多菩薩字彌勒 阿逸多 義譯為 無能勝 彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一 由於祂即將繼釋迦 牟尼佛之後 在閰浮提下生而成佛 所以習俗相沿 也稱祂為 彌勒佛 因為彌勒菩薩現居兜率天 盡其一生後 即將到 人間補釋尊佛位而成佛 所以又稱為 一生補處菩薩 彌勒乃西元前六世紀時期與 釋迦如來同時代的真實人 物 彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村 輔相波婆利大婆 羅門家 出生時即具有三十二相 八十隨好 身紫金色 姿容 挺特且聰慧異常 按照當時印度的習俗 生了孩子是要請相師 來看相的 因此輔相招相師為子相之 相師既見便驚訝地說 此兒具足輪王之相 長大必當成為轉輪聖王 此話很快傳 ~ 18 ~

23 慈宗導航彌勒法門介紹書 到國王梵摩達的耳裡, 國王十分惶恐, 深怕其將來奪取王位 因此急欲覓得此子而加以殺害 彌勒菩薩的父親深感大禍將臨, 便把彌勒匿藏於母舅家中 及長, 其舅聞佛出世, 即令彌勒等十六人往至佛所, 見佛聞法, 從佛出家 於中十五人得法眼淨, 預入聖人之流, 唯彌勒不入彼流 有一次彌勒菩薩與釋迦如來遊化至迦維羅衛國時, 大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲供養佛, 世尊不受, 令其供養比丘僧眾, 但無人敢取 唯彌勒菩薩受之, 並穿於身上, 從佛遊化 而引起一些比丘的議論, 唯獨彌勒菩薩無礙自在 首楞嚴經 中彌勒述及自己在微塵劫前 : 曾隨日月燈明如來出家學道, 但卻心重名利, 好遊族姓 在 法華經 中文殊菩薩也說 : ( 彌勒 ) 心常懷懈怠, 貪著於名利, 求名利無厭, 多遊族姓家 因此彼時世尊方令其修習 唯心識定 數數修學之後, 得成三昧, 名利之心方除 直到燃燈佛出世, 得大成就, 證 無上妙圓識心三昧 彌勒初發心學佛的時間, 比釋迦牟尼佛還要來的久遠 但是彌勒菩薩於修道時, 不持耳鼻 頭目 手足 身命 珠寶 城邑 妻子及國土佈施與人, 但以安樂之行的善巧與方便, 成就無上正真之道 勇猛精進的程度不如釋迦如來, 因此釋迦牟尼世尊得以超越彌勒, 而先彌勒成為賢劫第四尊如來 在 彌勒菩薩所問本願經 中, 釋迦佛說 : 彌勒發意先我之前四十二劫, 我於其後乃發道意 於此賢劫, 以大精進, 超越九劫, 得無上真正之道, 成最正覺 又云 : 我以十事致最正覺, 一者所有無所愛惜 二者妻婦, 三者兒子, 四者頭目, 五者手足, 六者國土, 七者珍寶財物, 八者髓腦, 九者血肉, 十者不 ~ 19 ~

24 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 惜身命 我以此十疾得佛道 彌勒菩薩出家後, 可說是大乘菩薩的典型代表, 因此常與文殊 普賢 觀音 大勢至等摩訶薩們同事 在大乘佛法的會上, 皆可見到彌勒菩薩的身影, 且佔有重要的席位 釋迦牟尼佛在無數的法會上, 授記彌勒菩薩於將來成等正覺, 而成為賢劫的第五尊如來 在 造就成為彌勒弟子之因 一文中, 那旺. 札巴格西引用藏教經典, 說了一個釋迦如來傳位予彌勒的故事 文章中如是說道 : 當來下生彌勒佛是釋迦佛的下一尊佛, 賢劫第五尊佛 當釋迦佛降世後, 彌勒怙主繼而接掌兜率淨土 我們先從第三尊佛迦葉佛講起, 釋迦佛從初發心起, 以三大阿僧祇劫集聚資糧 之後在十地菩薩時, 成為賢劫第三尊佛迦葉佛座下的弟子, 名為 長舍亟烏 喇嘛 迦葉佛在世的時候, 授記長舍亟烏喇嘛為當來下生佛, 名叫 釋迦牟尼佛, 會降臨這個世間弘揚教法 之後長舍亟烏喇嘛圓寂後, 投生兜率天, 名為 坦巴都尬波 每一尊佛要下生人間成佛之前, 都要先投生在兜率天, 兜率天是天界 我們知道天有三種 : 色界天 欲界天 無色界天, 兜率天屬於欲界天 欲界天又分為六天, 從最低的四天王天算起, 一直到最高的他化自在天 兜率天不是最高的天, 是在第四天, 是兜率天淨土 第四天的兜率天, 藏文的意思就是 具有歡喜, 又稱為 喜足天 那時坦巴都尬波已經去住持兜率淨土, 弘揚教法 迦葉佛預言他會在兜率天享受一段非常快樂的日子, 並在經過一段很長的時間之後, 再投生到我們的世間成佛 一尊佛從凡夫位修到成佛, ~ 20 ~

25 慈宗導航彌勒法門介紹書 必須聚集無數的福德與智慧資糧, 最後誕生在我們的凡夫世間, 仍要不斷的積聚資糧 燃燈佛曾經向迦葉佛說過, 第四尊佛降生時會是怎麼樣的情景 兜率天像尊勝宮殿般非常美好, 就像西方極樂世界一樣 我們都知道, 每一尊佛都發過大菩提心, 縱然他待在兜率淨土也無法安然而安住 因為未來佛被大悲所縳, 看到整個世間被苦所縳, 感到不能只待在那裡, 必須下生人間去度化眾生 這尊未來佛還沒有投生世間之前, 也要在兜率淨土 教導天人說法 有一天坦巴都尬波坐在兜率天法座對大眾講法 由於他就要投生在人間了, 要找一個接棒人, 在觀看大眾後, 便指著彌勒菩薩說 : 你具足三十二相八十隨行好, 並且你所累積的福德資糧, 足以承擔我的法幢 同時, 坦巴都尬波對所有徒眾說 : 請聽我言, 信心由你的心中燃起最重要, 你可以靠這個信心累積無數資糧 同時, 有了這個信心, 你就能夠接觸到佛法開啟智慧, 並修習佛法, 以產生出離心等正法 坦巴都尬波就這樣開示了一百零八首偈頌 開示之後, 接著說 : 我親愛的徒眾啊! 你們要安住 我即將要下凡去救度眾生了 在我之後, 你們依止誰呢? 就是這位當來下生彌勒尊佛 接下來就像人世間首長交接典禮般, 把佛冠交給彌勒菩薩 等到彌勒菩薩接到佛冠之後, 坦巴都尬波對大家宣布 : 現在當來下生的彌勒尊佛正式在兜率淨土誕生了 我即將要下凡, 這尊未來佛在無數劫以後, 也會像我一樣下凡 我是賢劫第四尊佛, 彌勒佛是第五尊, 未來在整個贍部洲, 陸續總共有 ~ 21 ~

26 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 一千尊佛這樣下凡 這是藏傳佛教經典中的記載 釋迦佛為彌勒授記作佛這件事引起一些比丘的懷疑 因為他們認為彌勒的修持不夠, 怎麼會是下一尊佛呢?! 如在 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中優波離尊者問佛 : 這個彌勒比丘具足凡夫之身, 也沒有斷盡諸漏, 這個人命終之後當生何處? 彌勒今日雖然出家, 但他不修禪定, 不斷煩惱, 佛陀您說此人成佛無疑, 那麼他命終之後會生到哪個國土呢? 釋迦牟尼回答優波離說 : 十二年後, 彌勒於波羅捺國, 劫波利村, 大婆羅門家, 本所生處, 結跏趺坐, 如入滅定 身紫金色, 光明顯赫, 如百千日, 上至兜率天, 其身舍利, 如鑄金像, 不動不搖 身圓光中, 有首楞嚴三昧般若波羅蜜, 字義炳然 時諸天人, 尋即為起眾寶妙塔, 供養舍利 時兜率天, 七寶台內, 摩尼殿上, 獅子床坐, 忽然化生, 於蓮花上, 結跏趺坐, 身如閻浮檀金色, 長十六由旬, 三十二相, 八十種好, 悉皆具足, 與諸天子各坐華座, 晝夜六時, 不停地轉大法輪, 度諸天子 方解除小乘者心中的疑慮 在優波離等眾人的眼中, 彌勒比丘是一個 不修禪定, 不斷煩惱且未盡諸漏 的十足凡夫僧 怎麼釋迦世尊會選擇這樣的一個人來接班, 還於大眾之中為其授記作佛呢? 這真是令人難以想得透徹的 這說明二乘人的偏見, 對於一乘佛道是不能望其項背的 ; 這也說明不應以凡夫之心量去測度彌勒菩薩的證量的 彌勒的精神體現於菩薩在艱苦的條件下, 力行菩薩道, 著重於利他, 於利他中實現自利, 而完成佛國的依正莊嚴 再過 ~ 22 ~

27 慈宗導航 彌勒法門介紹書 八百四十萬年(此算法是根據釋迦生於住劫第九小劫的減劫人 壽一百歲 而彌勒降生於住劫第十小劫八萬四千歲時 從釋迦 佛涅槃後算起至彌勒下生這中間的時間)之後 彌勒菩薩當從兜 率淨土下生於閻浮提 成佛度化眾生 那時閻浮提的情況在這 歸納成幾點略作說明 後文當在詳述 1.天然條件 爾時大海水 以漸減三千 贍部洲縱廣 有 萬踰繕那 土地平坦如鏡 名花軟草 遍覆其地 種種樹木華 果茂盛 其樹悉皆高三十里 2.居民生活 人人壽命具足八萬四千歲 無有中夭 智慧 威德 色力圓滿 無諸疾苦 安穩快樂 唯有三病 一者便利 二者飲食 三者衰老 女人年五百歲 爾乃行嫁 杈城市繁榮 有一大城 名翅頭末 街巷道陌 廣十二里 掃灑清淨 有明珠柱 皆高十里 其光照耀 晝夜無異 燈燭 之明 不復為用 時世安樂 無有怨賤劫竊之患 城邑聚落 無閉門者 亦無哀惱 水火 刀兵及諸饑饉 毒害之難 人常 慈心 恭敬和順 調伏諸根 語言謙遜 3.政治環境 時有轉輪王名叫儴佉 有四種兵 以正法統 治四天下 無有兵戈 王有七寶 又有四大藏 各有四億小藏 圍繞 珍寶湧出 無守護者 眾人見之 心不貪著 彌勒菩薩將來也如釋迦牟尼佛一般 示現 降兜率 入胎 出胎 出家 降魔 成道 說法 涅槃 等八相成道 4.降兜率 入胎 出胎 大丈夫慈氏 辭於喜足天 來托 彼夫人(梵摩越) 父名為妙梵 作後身生處 既懷此大聖 滿足 於十月 於是慈尊母 往趣妙花園 至彼妙園中 不坐亦不臥 ~ 23 ~

28 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 徐立攀花樹 俄誕勝慈尊 爾時最勝尊 出母右脇已 如日出 雲翳 普放大光明 不染觸胞胎 如蓮花出水 光流三界內 咸仰大慈輝 當爾降生時 千眼帝釋主 躬自擎菩薩 欣逢兩 足尊 菩薩於此時 自然行七步 而於足履處 皆出寶蓮花 遍觀於十方 告諸天人眾 我此身最後 無生證涅槃 三 十二相身 具足諸光明 5.出家 爾時彌勒諦觀世間五欲過患 眾生受苦沈沒長流 在大生死甚可憐愍 自以如是正念觀察苦空無常 不樂在家 厭家迫迮猶如牢獄 時蟻佉王(即儴佉王)共諸大臣國土人民 持 七寶臺 有千寶帳及千寶軒 千億寶鈴 千億寶幡 寶器千口 寶甕千口 奉上彌勒 彌勒受已施諸婆羅門 婆羅門受已即便 毀壞各共分之 諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心 彌勒 菩薩見此寶臺須臾無常 知有為法皆悉磨滅 修無常想 讚過 去佛清涼甘露無常之偈 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 說此偈已 出家學道 6.成道 降魔 爾時去翅頭末城不遠有道樹名曰龍花 高 一由旬廣五百步 時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果 當其夜半 彌勒出家 即於其夜成無上道 時三千大千剎土六返震動 地 神各各相告曰 今時彌勒已成佛 轉至聞四天王宮 彌勒 已成佛道 轉轉聞徹三十三天 豔天 兜率天 化自在天 他 化自在天 乃至梵天 彌勒已成佛道 ~ 24 ~

29 慈宗導航 彌勒法門介紹書 7.說法 時有魔王 名曰大將 率欲界無數諸天至彌勒佛 所 請說施論 戒論及生天之論 乃至諸佛所說 苦 集 滅 道 時座上有八萬四千天子 得法眼淨 彌勒有三會說法 初 會有九十六億人 得阿羅漢 二會有九十四億人 得阿羅漢 三會有九十二億人 得阿羅漢 末後尚有迦葉尊者現十八變 演說釋迦牟尼佛十二部經典 會中八十億人得阿羅漢 8.涅槃 彌勒佛住世六萬歲 憐愍眾生故令得法眼 滅度 之後諸天世人闍維佛身 時轉輪王收取舍利 於四天下各起八 萬四千塔 正法住世六萬歲 像法二萬歲(另一說為六萬歲) 吾 等宜應勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間燈明彌勒佛身 必無疑也 接著 我們從菩薩的姓名來認識菩薩思想及所具備的特色 彌勒心慈性慈 以慈為種姓 在 華嚴經 修慈分 中佛 告彌勒 應修慈心 以自調伏 於念念中常修六波羅蜜 修 慈心時 未離分別 未能不起我 我所見 當得六種梵天之福 若離分別 離我 我所 此則名為廣大之慈 所有先世以來的 罪障 皆得除滅 不久當證無上菩提 又 賢愚因緣經 中 何因緣故 得彌勒字 佛答 過去久遠 於閻浮提中 有 一佛出世 名曰弗沙佛 彼時有國王 名曇摩留枝 往佛所時 見一比丘入慈心三昧 形身安靜 放大光明 王見則問佛 此 比丘入何三昧 光明乃爾 佛答王云 此比丘入慈心三昧 王 聞此語 信增欽仰言 此慈心定巍巍乃爾 我亦修習此慈心三 昧 爾時 曇摩留枝王 今彌勒是 於世則發此慈心 自此以 來 常字彌勒 久習性故 至成佛時 猶名慈氏 註維 ~ 25 ~

30 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 摩經 曰 : 什曰: 彌勒, 菩薩姓也 阿逸多, 字也 南天竺婆羅門子 法華嘉祥疏二 曰 : 彌勒, 此云慈氏也 過去值彌勒佛發願名彌勒也 俱舍光記十八 曰 : 梅怛, 此云慈 儷藥, 此云氏 菩薩於慈姓中生, 從姓立名, 故名慈氏 舊云彌勒, 訛也 玄應音義二十五 曰 : 梅怛麗藥, 此云慈, 即舊云慈氏者也 慈有二因緣 : 一值慈佛發心, 二初得慈心三昧 因以名焉 言彌勒或云梅低黎, 並訛也 西域記七 曰 : 梅怛麗耶, 唐言慈, 即姓也 舊曰彌勒, 訛略也 在密教中的東密部分, 胎藏界 之彌勒菩薩, 是坐於中台八葉院東北方之蓮上 ; 金剛界 中之彌勒菩薩於賢劫十六尊中, 是坐在東方, 羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩, 即為此尊之本誓, 大輪金剛者, 此尊之教令輪身也 密號曰 迅疾金剛 彌勒菩薩之本尊相為紫金色身, 乃天王相 雙手結 說法印, 垂足而坐, 手中所捻龍華樹花心, 上有法輪與寶瓶為象徵, 安住在蓮華獅子座之上 經彼天四千歲後, 方下生人間成佛 大慈是彌勒思想的一大特色, 他不起殺想, 不啖眾生肉 如 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 說 : 在過去無數劫時, 有一世界, 名勝華敷, 佛號彌勒 有大婆羅門名一切智光明, 聞佛說 慈三昧大悲海雲經 即便信服, 為佛弟子, 尋發菩提心, 誓願未來成佛, 亦號彌勒 於是捨家入山, 勤修梵行, 八千歲中, 少欲無事, 乞食自活, 誦持 慈三昧經, 一心不亂 時洪水暴發, 不得乞食, 一切智光明仙人, 已七日不進粒 ~ 26 ~

31 慈宗導航彌勒法門介紹書 米, 生命垂危 時有兔王, 母子二獸, 為護法久住, 投入火中, 令己肉熟, 供養仙人 兔王母子捨身護法的精神, 對仙人教育很大 他看著燒熟的兔肉, 即說偈曰 : 寧當燃身破眼目, 不忍行殺食眾生 諸佛所說慈悲經, 彼經中說行慈者 寧破骨髓出頭腦, 不忍啖肉食眾生 如佛所說行慈者, 此人行慈不滿足, 常受短命多病身, 迷沒生死不成佛 更發誓言, 願我世世不起殺想, 恒不啖肉, 乃至成佛, 制斷肉戒 語已, 即投火中, 與兔王母子併命 ( 此經我們後頭白話述說 ) 另 大乘心地觀經 中也說 : 彌勒菩薩法王子, 從初發心不食肉, 以是因緣名慈氏, 為欲成熟諸眾生, 處於第四兜率天, 四十九重如意殿, 晝夜恆說不退法, 無數方便度人天, 八功德水妙華池, 諸有緣者悉同生 這是以慈為姓的由來, 乃至將來彌勒弟子亦以 慈氏 為姓 由兔王母子的故事我們可以清楚的知道, 彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心, 不論在什麼樣情況之下, 寧願破骨出髓掉頭腦, 也絕不啖食眾生肉 的堅定立場是不可動搖的 他還將在成佛後制定 斷肉戒, 規定弟子不得食肉 從印度佛教史上來看, 釋迦牟尼佛在世時, 還無法完全做到這點 此亦為彌勒菩薩不同的殊勝特點 ~ 27 ~

32 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 接著略提彌勒菩薩之勝德 : 娑婆世界已出現四尊如來, 現皆已般涅槃, 彌勒菩薩將於賢劫第十小劫人壽八萬四千歲時降生於世, 是千佛的第五尊佛 這項教說在 阿含經 中可以得見 在 觀彌勒菩薩上生兜率天經 中也說 : 此阿逸多具凡夫身, 未斷諸漏 其人今者雖復出家, 不修禪定, 不斷煩惱, 佛記此人成佛無疑 經文中明白表示, 彌勒菩薩命終之後, 並未如世尊其他的聲聞聖弟子一般, 入無餘涅槃, 他未入無餘涅槃是因為另有所願 如 彌勒菩薩所問本願經 中說 : 佛語阿難: 菩薩以四事不取正覺 何等為四? 一者淨國土, 二者護國土, 三者淨一切, 四者護一切, 是為四事 彌勒菩薩求佛時, 以此四事故不取佛 佛言 : 阿難, 我本求佛時, 亦欲淨國土, 亦欲淨一切, 亦欲護國土, 亦欲護一切 又 悲華經 卷第一云 : 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩, 如是如是, 如汝所說, 娑羅王佛現在世時, 汝已得是解了一切陀羅尼法門 彌勒, 汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者, 汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提, 入無餘涅槃 彌勒, 汝久住生死以本願故, 所以不成以待時故, 彌勒, 我今為汝受佛職位 可見彌勒菩薩的本願與釋尊是一樣的, 皆為了人間淨土的實現, 而發願要清淨一切眾生 國土, 要在人間成佛 在五濁世間修菩薩行, 必定是以布施 忍辱 持戒 精進 禪定 智慧等六度 四攝利他之行為主, 若以斷煩惱為主的完成出離, 則與菩薩的願心相互矛盾 彌勒菩薩在因地修行時, 是以慈心三昧為重點, 常常繫念著眾生, 因此祂不修深定, 為的是不讓自己耽著在禪樂當 ~ 28 ~

33 慈宗導航 彌勒法門介紹書 中 而失去與眾生安樂的機會 所以在上生經中佛陀才會肯定 的說 彌勒菩薩 此人成佛無疑 此段彌勒介紹用了比就多的篇幅 無非是想讓佛友們對彌 勒菩薩有更深入的認識與了解 而生信啟行 下面還是接著介 紹相關彌勒菩薩的介紹 彌勒為何號稱 無能勝 彌勒菩薩名 阿逸多 義譯為 無能勝 那麼 為何 尊稱祂為無能勝呢 我們從 景德傳燈錄 五燈會元 指月錄 這三本典籍來作進一步瞭解 三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的事 蹟 內容皆來自阿含部的 長阿含經 所提到的過去七佛 就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛 也就是莊嚴劫的最後三 佛 毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛和賢劫前四尊佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛及我們的導師 釋迦如來 合起來既是過 去七佛 而彌勒則為賢劫的第五尊佛 依舊稱為 彌勒佛 我們從這三本書中 略提一下過去七佛的度生情況 1. 毗婆尸佛 (過去莊嚴劫第九百九十八尊佛) 祂誕生 在人壽八萬歲時 坐在波波羅樹下說法三會 度眾生三十四萬 八千眾 2. 尸棄佛 (過去莊嚴劫第九百九十九尊佛) 祂誕生在 人壽七萬歲時 坐在芬陀利樹下說法三會 度眾生二十五萬眾 ~ 29 ~

34 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 3. 毗舍浮佛 (過去莊嚴劫第一千尊佛) 祂誕生在人壽 六萬歲時 坐在婆羅樹下說法三會 度眾生一十三萬眾 4. 拘留孫佛 (現在賢劫第一尊佛) 祂誕生在人壽四萬歲 時 坐在尸利沙樹下說法一會 度眾生四萬眾 5. 拘那含牟尼佛 (現在賢劫第二尊佛) 祂誕生在人壽三 萬歲時 坐在烏暫婆羅門樹下說法一會 度眾生三萬眾 6. 迦葉佛 (現在賢劫第三尊佛) 祂誕生在人壽二萬歲時 坐在尼拘律樹下說法一會 度眾生二萬眾 7. 釋迦牟尼佛 (現在賢劫第四尊佛) 祂誕生在人壽百歲 的時候 一生中講經三百餘會 說法四十九年 度化無數的眾 生解脫生死 釋迦佛的法運分為三個階段 即正法一千年 像 法一千年 和末法一萬年 今年是佛陀入滅後第二五四七年 也正是末法的初期 以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生的記 載 彌勒佛 是賢劫的第五尊佛 在 釋迦如來涅槃前十二年 即上生兜率天宮為補處菩薩之身 在兜率天宮的善法堂中 為 五百億(一說五百萬億)天子說法 令其皆證得不退轉於無上道 彌勒菩薩將於人壽八萬四千歲時 下生閻浮提 住世六萬年中 有三次較大的說法 即是有名的 龍華三會 第一大會度九 十六億人證阿羅漢道 第二說法大會又度九十四億人證阿羅 漢 第三會再度九十二億人得阿羅漢果 龍華三會是度化 釋迦導師也說到 釋迦佛的遺殘眾生 然後彌勒佛再化同緣之 眾 如此 才完成祂偉大的慈悲願力 (龍華三會 人間淨土的 經典後頭再述) ~ 30 ~

35 慈宗導航彌勒法門介紹書 若把前七佛度化眾生的人數合併, 再看看彌勒佛在兜率天宮度五百 ( 萬 ) 億天子, 並接引娑婆世界的眾生上生兜率陀淨土, 未來還要在娑婆世界一百億個南贍部洲同時下生示現成佛, 一起開演龍華三會, 於一個南贍部洲度化三百六十二億人, 在娑婆百億個南贍部洲所度化的眾生更是不可思議了 由此可見彌勒佛的 悲心 與 願力, 真是無有能勝其者也, 故名 無能勝 彌勒真彌勒, 分身千百億, 時時示時人, 時人自不識 彌勒慈尊的願力無人能勝, 不僅在娑婆的現在或未來, 都不斷的化身於現實之中來救度我們, 同樣也化現在東方琉璃光的藥師佛淨土, 在西方極樂國度亦有祂的蹤影, 更為我們於忍土 ( 堪忍世界 ) 建立了適合我們的兜率陀淨土來接引我們 彌勒的慈心願力, 是無所不度的 如 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中, 菩薩所發的大慈誓願 : 爾時慈氏菩薩聞佛世尊說陀羅尼已, 白言世尊 : 是陀羅尼有大利益, 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩薩復發願言 : 若有眾生於未來世末法之時, 能讀誦受持者, 設以宿業墮阿鼻獄者, 我成佛時當以佛力救拔出之, 復與授於阿耨多羅三藐三菩提記 因此彌勒能如其名, 堪稱為 無能勝 也祈願大眾稱此 無能勝大士 ( 即彌勒菩薩 ) 之名, 求生彌勒淨土 ( 兜率陀淨土 ), 來日隨慈氏下生 ( 人間淨土 ) 成佛三會證果 ~ 31 ~

36 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 也祈願大眾稱此 無能勝大士(即彌勒菩薩) 之名 求生彌 勒淨土(兜率陀淨土) 來日隨慈氏下生(人間淨土)成佛三會證 果 彌勒菩薩的聖誕日 每年農曆的一月一日是 彌勒菩薩的聖誕日 不知始於何 時 僧團中不滿足於釋迦佛的聖誕 於是搜尋安立其他佛菩薩 的聖誕 如以北宋初年永明延壽禪師的誕辰作為阿彌陀佛的聖 誕 而將每年的正月初一定為彌勒佛的聖誕 但彌勒菩薩上生 至兜率天後 要到第十小劫人壽八萬四千歲時方才下生 因此 哪來的菩薩聖誕呢 彌勒菩薩是生於釋迦佛世時的真實人物 但已無從考證菩 薩的真實誕生日期 中國人以新年正月初一作為菩薩誕辰 是 取意祈求彌勒早日下生 化人間為淨土 雖勉強得理 但是 彌勒菩薩曾經二度化身降生中國 一為布袋和尚 一為傅翕大 士 布袋和尚降生日不詳 傅翕大士則生於五月八日(兜率龜鏡 集記載) 因此 理當以此日為菩薩的誕辰之日 如同彌陀佛化 身的永明大師生於十一月十七日 後人將此日定為彌陀聖誕 大勢至菩薩的化身印光大師生於七月十三日 後人亦以此為大 士的誕辰聖日 故傅翕大士的降生之日 亦當為彌勒菩薩的正 確聖誕日也 而二月十五日則為菩薩上生兜率的日子 四月八 日則是彌勒成佛日 ~ 32 ~

37 慈宗導航 彌勒法門介紹書 中國佛教將正月初一列為彌勒菩薩的誕辰 又於道場第一 重殿 天王殿的正中塑造了彌勒佛化身形像 布袋和尚 每年的頭一天讓所有佛子們就與彌勒結下良好的因緣 也讓進 入寺院者首先見到彌勒佛 有意無意地亦與彌勒佛結上了歡喜 緣 這些不為您所在意的因緣 都是彌勒菩薩慈心的攝受 接 引我們步向解脫啊 彌勒菩薩有何大願 凡是修持淨土業者 都應當清楚明白本尊誓願 如阿閦佛 五十大願 阿彌陀佛四十八願 藥師佛十二願 以及地藏大願 普賢十願 文殊十願 世親十願 還有 瑜伽師地論 菩薩地 中說菩薩發十種大願等等 那麼 修習慈宗彌勒法門者 更應 了解認知彌勒菩薩有何誓願 向來沒有修持彌勒法門者 都不 知彌勒亦有誓願 故有謗佛 謗法之謬說蜂湧濫起 從諸經當中 我們整理出彌勒慈尊的六條大願 列舉如下 度眾生願 一 大寶積經彌勒菩薩所問會 中彌勒(於因地時)發願 若有眾生薄淫怒痴成就十善 我於爾時乃成阿耨多羅三藐三 菩提 二 悲華經 中彌勒(於釋迦佛前)發願 於刀兵劫擁護 眾生 我得釋迦大師要契咐囑 不念我者尚不捨之 況於念 我者哉 ~ 33 ~

38 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 三 慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中彌勒(於釋迦佛前)發願 若有眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿 鼻獄者 我成佛時 當以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三 藐三菩提 自身成就願 四 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 中彌勒(於因地 時)發願 願我世世不起殺想 恒不啖肉 入白光明慈心三昧 乃至作佛 制斷肉戒 五 彌勒菩薩所問本願經 中彌勒(於因地時)發願 如 來之身不可思議 巍巍如是 光色妙好 威神照曜 吉祥之德 以為莊飾 願令我後當來之世 得身具足如是光色威神照曜 吉祥之德而自莊嚴 接引願 六 佛說彌勒菩薩發願王偈 中末彌勒(因地時)云 我 以此善願眾生 命終速往兜率宮 受生皆於見法閣 即為慈氏 之長子 十地自在降閻浮 證得十力大位時 願受妙法甘露味 圓滿佛行盡無餘 從此命終承願力 即得上生兜率天 忻慶奉 事慈氏尊 速得成受菩提記 (雖此經末言 此經漢藏未見 及番本亦無 但卻提到西國諸賢多有註解 且列為恒常功課 與 華嚴行願品 三十五佛行願品 合稱為三種大懺願 然 後學所見 此發願王偈與 大寶積經 卷第一百一十一之 ~ 34 ~

39 慈宗導航 彌勒法門介紹書 彌勒菩薩所問會第四十二 的內容大致相符 佛說觀彌勒 菩薩上生兜率陀天經 中亦有提到 彌勒菩薩放眉間白毫大 人相光 與諸天子雨曼陀羅花來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法云云 在 法華經 中佛陀更說 是人命終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即 往兜率天上彌勒菩薩所 由此更能確定彌勒菩薩的接引本願 了 ) 慈宗法門修持者將來生於何方 上生經 中提到優波離尊者問世尊 彌勒比丘 他既不 修禪定 又不斷煩惱 那麼 他命終後將生於何方 釋迦牟尼 佛回答 彌勒菩薩十二年後入涅槃 上生至欲界的第四層 天 兜率陀天 因此 所有修持慈宗法門者 此期命 終之後 都將先上生到欲界的第四層天 兜率天宮 兜率 梵名 TuSita 巴利文 tusita 藏文 Dgah-ldan 又作 都率天 兜術天 兜率陀天 兜率多天 兜師陀天 覩史多天 意譯知足天 妙足天 喜足天 喜樂天 與夜摩天合稱為兜夜 是欲界六天的第四層天 位於夜摩天與樂變化天之間 距離夜 摩天十六萬由旬 在虛空密雲之上 縱廣八萬由旬 佛地經 論 卷五云 後身菩薩於中教化 多修喜足 故稱喜足天 今日兜率天宮之中的最後身菩薩為彌勒大士 乃補處菩薩之 身 於此天宣說佛法 待天壽滿四千歲 即下生人間 於龍華 樹下成佛 昔日釋迦未下生成佛前 亦住於此 爾後諸佛 亦 ~ 35 ~

40 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 皆如是 在彌勒菩薩未上生兜率時 此天與其他欲界天趣一樣 是 個享受福報的地方 待慈氏菩薩上生之後 則整個兜率陀天皆 是彌勒菩薩教化的 淨土 此兜率淨土無有中夭者 亦無三 災之苦 上生至兜率者皆得不退轉 釋尊說 若要講兜率陀天 的莊嚴 那麼用約一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡 它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度 慈宗弟子 往生此處 天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化 待彌勒菩薩下 生成佛之時 一同隨菩薩下生人間 並最先聞法 解脫 因此 兜率陀淨土 為慈宗弟子第一個暫時性的 歸宿 從釋迦 牟尼佛入滅後 經過八百四十萬年左右 進入住劫當中第十小 劫人壽八萬四千歲時 彌勒菩薩下生成佛 所有往生兜率淨土 的慈宗弟子都將追隨彌勒菩薩下生 當彌勒於人間成就無上正 等正覺後 有三次大型的弘法大會 稱之為 龍華三會 所 有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於 龍華初會 當中最先聞法 證果 解脫 成大阿羅漢 彌勒菩薩下生之時 人間已經成為 猶如極樂的清靜淨土 彌勒佛的龍華三會 初會聞法弟子有九 十六億人證阿羅漢 二會有九十四億人證阿羅漢 三會又有九 十二億人證得阿羅漢道 三次大會中亦有無數的天人大眾發菩 提心或證得初果須陀洹的果位 還有迦葉尊者演說今佛 釋迦牟 尼的十二部經典 更有八十億人得羅漢道解脫生死 此為慈宗 弟子修學彌勒法門的第二 歸宿 前面既以知道了兜率陀天 接著下來我們更進一步告訴各 位這個觀念 ~ 36 ~

41 慈宗導航 彌勒法門介紹書 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 乃安陽侯沮渠京聲所 譯 關於此經 古來祖師大德已多有疏釋 此 上生經 也是 自古至今修持彌勒兜率法門 願生兜率彌勒慈尊前的唯一依 據 更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊 釋迦牟尼佛 於此 上生經 末交代阿難尊者說 汝持佛語慎勿忘失 為 未來世開生天路 示菩提相 莫斷佛種 可見 要上生 兜 率陀天 是絕對必須依此經修學的 但是此經所留存下來的 註解卻是不多 惜哉 無價寶珠 誠非薄福者能得之 此經全名 觀彌勒菩薩般涅槃經 或名 觀彌勒菩薩上 生兜率陀天勸發菩提心經 我們可以注意到的一句詞 上 生兜率陀天 此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題 更是整個 慈宗 彌勒法門所必須深切關注的重要問題 自古 以來 祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為 內院 與 外 院 最初提到 內外院 這名詞者 正是 慈宗第九祖唐朝 長安慈恩寺洪道窺基大師 窺基大師之前未見有人將兜率陀 天區分為內外兩院 此舉一出 後世沿用至今 然從諸經當中 皆未見此種說法 我等身為修學 弘揚彌勒慈宗法門者 更應 對此作出釐清 藏經 中言及生兜率陀天之經文略錄如下 八名普密陀羅尼經 云 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸增乃至究竟 佛般泥洹經 卷下云 大迦葉及諸羅漢 與阿那律共 議 斯三十萬眾 并王臣民 終當生兜術天上彌勒所 千歲 之中有持戒者 應在第四彌勒佛所 彌勒世尊 當為天說經法 ~ 37 ~

42 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 言 今之會眾 皆是釋迦文佛時持戒者 來曾斯上 彌勒佛言 爾曹勤心加於精進 行難備悉 多少持之 月上童女經 卷下云 捨命還生兜率陀 當來彌勒下 生時 儴佉輪王家作子 龍施菩薩本起經 云 適說是已便還去上兜術天 皆 從諸天人 行詣彌勒前俱稽首作禮 其心悉等平 見彌勒歡喜 禮畢住一面 彌勒為說法 皆得無從生 大樹緊那羅王所問經 卷第三云 於此命終捨女人身 得成男子生兜率天 與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無 上正真道法 寶悉地成佛陀羅尼經 云 命終決定上生覩史多天宮 聞法愛樂 更隨志願亦得往生十方淨土 思惟略要法 云 凡求初禪者 先習諸觀 而在不淨 觀法之後 則言 行者志求大乘者 命終隨亦生諸佛前 不爾 必至兜率天上得見彌勒 妙法蓮華經 云 若有人受持讀誦解其義趣 是人命 終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即往兜率天上彌勒菩薩所 大乘本生心地觀經 云 聞此偈已 於一念心至誠懺 悔 便捨惡道 生第四天 奉覲一生補處菩薩 聞不退法 究 竟涅槃 又云 紹繼佛種使不斷絕 命終必生知足天宮 奉覲彌勒證不退位 又云 如是發心無量眾生命終上生覩 史天宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退轉 生經 卷第四之 佛說無懼經第三十二 云 其人命 ~ 38 ~

43 慈宗導航 彌勒法門介紹書 盡 壽終之後 生兜術天 稽首彌勒 得不退轉 與諸菩薩 講經論法 開化不逮 佛說陀羅尼集經 烏蘇波置樓陀羅尼 云 以我得 大勢威神力故 及此陀羅尼威神力故 此諸眾生命終已後 悉 得往生兜率天上面見彌勒 七佛所說神咒經 閻摩兜陀羅尼 云 若諸行人有 能書寫讀誦此陀羅尼者 現世當為千佛所護 此人命終不墮惡 道 當生天上面覩彌勒 清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地 諸天廚神咒 云 將此呪呪人間食飲二十一遍 施與餓鬼 鬼得是食 免餓鬼苦 得生彌勒天宮 佛說觀佛三昧海經 云 至心合掌胡跪諦觀 一日至 三日心不錯亂 命終之後生兜率天 面見彌勒菩薩色身端嚴 應感化導 既得見已身心歡喜入正法位 又云 作此觀者 不生人中生兜率天 值遇一生補處菩薩為說妙法 佛說伅真陀羅所問如來三昧經 云 壽終已後離於母 人 當得男子便生兜術天上 當與彌勒相見講議菩薩之事 佛本行集經 云 而一生補處菩薩 多必往生兜率陀 天 心生歡喜 智慧滿足 僧伽羅剎所集經 云 尋昇兜術 與彌勒大士高談彼 宮 將補佛處賢劫第八 禪秘要法經 卷上云 捨身他世生兜率天 值遇彌勒 為說苦空無常等法 豁然意解 成阿那含果 ~ 39 ~

44 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛說五百幼童經 云 此兒五百世 宿命應然 今雖 壽終 生兜術天 皆同發心 為菩薩行 蒙世尊恩 雖身喪亡 得生天上見彌勒佛 唯加慈澤 化諸不逮 卿等快計 知道至 真 興立塔寺 因是生天 既得生天 見於彌勒 諮受法誨 佛為說法 咸然歡喜 立不退轉 師子月佛本生經 云 由阿羅漢受五戒故 破畜生業 命終即生兜率天上 值遇一生補處菩薩 菩薩為說無上道心 八萬四千金色獼猴 聞昔因緣慚愧自責 遶佛千匝向佛懺悔 各各亦發無上菩提心 隨壽長短各自命終 命終之後當生兜率 天值遇彌勒 復更增進得不退轉 象腋經 云 命終生處見彌勒菩薩 佛昇忉利天為母說法經 卷中云 佛言 天帝 月 氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行 如來滅度之後 最於末世 法欲盡時 當住此閻浮提 於彼世時當授人民如是比像深妙之 法 優奧無量精進將養 化不可計億百千人住斯法忍 法沒盡 後人間終沒 生兜術天彌勒菩薩所 啟受於此諸佛世尊微妙之 道化 於無量百千天子立無從生 或發無上正真道意 彌勒菩 薩成正覺時 住閻浮提十歲供養 菩薩五法懺悔文 云 於此迴向後 念念轉慈悲 捨 離愛著想 歡喜度一切 捨去身命時 佛放光明滅除一切難障 化生兜率天 面覩慈氏尊 修相盡具足 六根普聰徹 聞佛說 妙法 即悟無生忍 皆住不退地 乘大神通力周遊十方國 供 養一切佛 無量妙音聲 讚歎佛功德 二十五有中 無時不現 身 ~ 40 ~

45 慈宗導航 彌勒法門介紹書 以上列舉幾本阿含 法華 經集 密教 律部等部的經典 所提到之處 皆言 兜率(陀)天 兜術天 都史多天 彌勒天宮 等 無有 內 外院 之詞 更可以證明沒有內 外院的區分 也證明自古祖師們的用法 有值得懷疑探討之處 窺基的老師 玄奘 圓寂前亦曾有 內眾 之說 基師可能 亦受其師的影響而發展出 內 外院 之說 雖內眾或內院皆 為慈宗祖師所說出 但與經典有出入之處 我們還是應當加以 探討 如此一來 祖師大德們的內外說只能視為 方便說 其方便說將 兜率天 上的五百億天子們 所發心建造的宮殿 說成了 外院 並把牢度跋提大神發願建造的四十九重 善 法堂 當成了 內院 把外院視為 凡夫生死輪迴之處 唯內院才是 菩薩教化之所 此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法 教化無量天子證不退轉的 兜率陀天 認定為 只有內院之 眾聽得到 而外院的天子只會沉溺於欲樂之中 是個報盡依舊 墮入六道輪迴 的地方 祖師大德們自古以來的 內 外院 之說已經根深柢固 雖無必要去推翻 然因為字面上的用字並無特殊意義 特別是 在現今已造成質疑 因此自今爾後 當以新義陳述 導歸正途 為是 或有說法 所謂 內眾 或 內院 不妨將它解說成 為內眷屬 即近侍慈尊 聽聞妙法的弟子眾 如釋尊說法 常 隨左右的比丘眾 千二百五十人俱 這說法只能解釋過去 祖師們的方便說 既然明白了經典的說法 當要詮釋出最正確 的法義 經文中處處皆是提到 彌勒菩薩上生於兜率天宮 佛 ~ 41 ~

46 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 弟子們依 上生經 的教導修學 定得上生兜率陀天 彌勒菩 薩駐此欲界第四層天 所有依教導修持者 皆能蒙彌勒菩薩與 諸天子放光接引 生於欲界當中的第四天兜率天宮 凡是依循 經典教導修持而上生者 皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊 及 能於此中聽聞菩薩的說法 上生者皆是蓮花化生 不分品位(以 前祖師強加劃分九品) 將來彌勒菩薩將下生時 如經中言 如 是等眾生若淨諸業 行六事法 必定無疑當得生於兜率天上值 遇彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 也就是說 所有得彌 勒菩薩接引上生兜率陀天者 皆無有中夭之人 待時與彌勒一 同下生 聞法 解脫 欲得生兜率天宮見慈尊 當如何修持 上生兜率天宮彌勒淨土的方法是整個法門很重要的一環 因此這段介紹上生兜率的修持方法 特將後學過去撰寫的 兜 率上生道次第 一文提出 給諸位佛友參考 文列如下 兜率上生道次第 諸佛菩薩為了度化眾生而成立淨土 以便接引與其有緣者 生彼國土 並且教育彼國人民至不退轉 速得成就阿耨多羅三 藐三菩提 然而諸佛菩薩無量無邊 淨土亦是無量無邊 與我 等較為有緣而熟悉者有 西方阿彌陀佛的極樂世界 東方藥師 如來的琉璃光淨土 觀音菩薩的毛孔淨土和紅觀音淨土及娑婆 世界中的兜率陀淨土等 那麼 欲生於各種淨土的基本原則不 ~ 42 ~

47 慈宗導航彌勒法門介紹書 外有三 : 一 信 ; 二 願 ; 三 行, 具足此三資糧是得以往生的基本要素 今天我們要談的不是他方世界的淨土, 而是專述娑婆世界中的一個淨土 這個淨土離我們人間最 近, 對於五濁惡世的眾生, 是一個最 容易 修持往生的淨土, 它更是 普及 於上 中 下三乘根機都可以修學的 此文對兜率天宮的種種依正莊嚴就不多做描述, 而是對如何上生兜率陀淨土做個簡單的探討 欲深入認識兜率天宮者, 可參研拙著的 兜率陀天 彌勒淨土 兜率陀淨土 等文 此篇文章的依據來自 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中的六事法 稱名 皈依 懺悔 發願 觀想等 有了信 願 行三資糧, 再依據 上生經 佛陀的教法修持, 無一不得賢劫千佛 彌勒菩薩及諸天眾的接引而上生兜率天宮 亦可以依 上海慈宗學會 慈能居士的 慈宗入門道次第 及慈宗的導師 - - 太虛菩薩的 慈宗三要 作為修學的指標 以前祖師大德們把兜率天宮的上生劃分為三類九品, 這完全是依照極樂世界往生者的區分方法而做成的判別 不過, 極樂世界的九品蓮是有經典根據的, 而說兜率天宮的上生者修六事法得上品三生 ; 修聞名歡喜 恭敬禮拜得中品三生 ; 修聞菩薩名 造立形象, 以香 花 衣服 繒 蓋 幢 幡供養及禮拜 繫念得下品三生, 這是沒有經典作為依據的 上生經 中提到生兜率者蓮華即刻開敷面見慈尊, 將來與彌勒下生, 龍華三會第一聞法 可見, 上生者是沒有品位的區別的, 只有因地種的因不同而有先後果證的差別也! 彌勒菩薩的兜率天宮上生法門是一個容易行持, 容易往生 ~ 43 ~

48 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 的淨土 因此 古德有云 一念齋戒即為上品修因 一稱慈 氏便成彌勒眷屬 從這首偈子我們可以得知 自古以來它就 是被認定為一個非常容修持 非常適合末法五濁惡世眾生根性 的殊勝法門 一代聖僧玄奘大師亦言 西方道俗 善作彌勒 業 為同欲界 其行易成故 希望眾生生起信心 依下述之 法認真修學 他日同於善法堂中聆聽聖教 修持慈宗法門的步驟如下 1.皈依佛 法 僧三寶 善生經 云 世尊 何因緣 故 受三歸依 云何名為三歸依 佛陀答言 善男子 為 破諸苦 斷除煩惱 受於無上寂滅之樂 以是因緣 受三歸依 無著菩薩云 恆常 無盡 堅固和勝妙的歸依處 只有一個 那就是如來薄伽梵圓滿佛陀 大涅槃經 云 我今皈依 佛 最勝善知識 從此不皈依 其他各神祇 皈依法寶已 永離損害心 皈依僧寶已 無復依外道 何以當皈依三 寶 因為佛陀的真理是恆常 無盡 堅固和勝妙的 它能破諸 苦厄 斷除煩惱 令眾生受於無上寂滅之大樂 故當歸依三寶 歸依三寶之後便不能再依止一神或多神的外道 這是如來親自 的教導 除了正信佛教的彌勒法門之外 其他尚有不少利用彌 勒法門為教義的外道 皆非正確的彌勒信仰 願佛弟子勿入歧 途 以免喪失法身慧命 2.歸依彌勒菩薩 歸依三寶時 當一併歸依彌勒菩薩大慈 尊 因為歸依彌勒菩薩當下便得不退轉 如 上生經 云 若 有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 3.作兜率天宮觀 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 云 ~ 44 ~

49 慈宗導航 彌勒法門介紹書 佛告優波離 此名兜率陀天十善報應勝妙福處 若我住世 一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡 今為汝 等略而解說 佛告優波離 若有比丘及一切大眾 不厭生 死樂生天者 愛敬無上菩提心者 欲為彌勒作弟子者 當作是 觀 此段經文之前 是佛陀介紹兜率天宮的依正莊嚴 那麼這 一段如來是說 要是以佛陀的辯才 就算用上一小劫的時間來 介紹兜率的莊嚴 也是不能述說詳盡的 並且告訴大眾 若有 欲生兜率天宮見彌勒者 應當不厭離三界的生死 並且樂生於 兜率天宮 還要愛敬無上佛道 更當發菩提心願 並依前文觀 想兜率天宮的莊嚴 既然願生兜率天宮 當然應當對兜率天宮 做正確的觀想 這是很重要的一個步驟 如惺大師於 龍華懺 儀 第十總觀兜率中提到觀想的次第有四 一 觀依報 二 觀正報 三 觀上生 四 稱名獲益 行者可自行參閱 亦可 參考心照法師之 略說慈宗兜率天宮觀行者 一文 4.持守禁戒 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 云 作 是觀者應持五戒 八齋 具足戒 身心精進 不求斷結 修十 善法 一一思惟兜率陀天上上妙快樂 作是觀者名為正觀 接著 居士當持守五戒 八關齋戒 出家比丘 比丘尼當 受持具足戒 並且都應當精進不懈的修持 但不須斷除欲界的 見 思二惑 四眾弟子都應修持十善業道 並且對兜率天上的 依正莊嚴和殊勝妙樂做如理的思惟 能這樣的修持 就是最極 正確的了 下文我們即來探討經文中提到應當受持的 五戒 八關齋戒 十善 和 具足戒 ~ 45 ~

50 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 五戒 就是不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲 酒 雜阿含經 卷三十三記載 云何名為優婆塞戒具足 應遠離殺生 不與取 邪淫 妄語 飲酒等 而不樂作 是名 優婆塞戒具足 一 不殺生 就是不殺害他人的性命 無論是殺人或是殺 死蟑螂 老鼠 蚊蟻等 都是殺生 不過 佛教是以人為本的 宗教 因此不殺生主要是指不殺人 殺人是犯波羅夷(極重罪) 是戒律中的根本大戒 它是不通懺悔的(殺死了不可悔 未死可 悔) 如果殺死蟑螂 蚊蟻等 是犯突吉羅(輕垢罪) 同樣屬於 惡作 雖然一樣有罪 但跟殺人不一樣 是可悔的 每一種生 命都愛護自己的性命 不願受任何人的傷害 所以每一個眾生 都不應該去傷害別人 能持殺戒者得長壽無病 犯戒者得多病 短命報 戒殺生 主要是培養我們的慈悲心 涅槃經 說 食肉者 斷大慈種 行住坐臥 一切眾生聞其肉氣悉生恐怖 所以佛教徒吃素 主要是不忍心殺害雞 鴨 豬 羊等動物的 生命 是為了長養慈悲心 慈宗弟子更應效法宗主彌勒菩薩的 大慈 從初發心即不食肉的慈心 詳見 一切智光明仙人慈心 因緣不食肉經 總之 斷一切有生命的動物之性命 就叫做 殺生 就犯殺業 因此 佛制受五戒的居士不得殺害有生命的 眾生 如同 受十善戒經 云 佛告舍利弗 汝今應當知 一切受生者 無不愛生命 是故應行施 普慈等眾生 視眾如 眼目 是名不殺戒 奉持不殺戒 必成菩提道 二 不偷盜 簡單的說 就是不侵犯別人的財物 凡是不 屬於自己的東西 未經許可便佔為己有 就是偷盜 按律典 ~ 46 ~

51 慈宗導航彌勒法門介紹書 盜取價值五錢 ( 古印度摩伽陀國錢幣單位 ) 以上的東西, 就屬偷盜, 而犯了根本大戒 ( 不可悔 ) 平時順手取用公家的信紙 信封 原子筆等, 乃至借用東西末還, 叫做不清淨的行為, 雖然不是犯了根本戒, 但還是要負因果責任的 在戒律中, 最難受持的戒律, 就是盜戒, 凡不屬自己所有, 而侵佔 劫奪 偷取就犯了盜戒 大智度論 云 : 一切諸眾生, 衣食以自活, 若劫若奪取, 則為劫奪命 總之, 凡是有主物, 不與而取, 便叫做盜 另外, 盜取常住物者 ( 即三寶道場之物與僧伽的東西 ), 千佛出世, 不通懺悔 三 不邪淫 : 邪淫是指合法的夫妻關係以外的男女淫欲行為 例如強姦 嫖妓 重婚 誘拐 販賣人囗 強迫別人從事賣淫及出售 ( 租 ) 色情影片等有傷社會風化的行為, 都犯了邪淫戒 後學曾經於某個網站回覆一篇 修道同居不結婚 的文章, 今天將它放在不邪淫的這部分, 供讀者參考 淫 之一字, 乃修行者之生死關, 古今多少英雄豪傑, 命送裙柳之下, 無數帝王亦因 淫 字而斷送整座江山 ; 又有多少 修行者 死在 淫 字裏而成為三塗的苦惱眾生, 這 修道同居不結婚 之謬論更是不辯自明了 欲了生死首須斷淫, 佛制五戒, 戒殺第一, 蓋五戒全者能得人天有漏福果, 若欲出離三界, 唯盡淫欲方得能出 楞嚴經四清淨明誨 云 : 若諸世界六道眾生, 其心不淫, 則不隨其生死相續 ; 汝修三昧, 本出塵勞, 淫心不除, 塵不可出, 縱有多智, 禪定現前, 如不斷淫, 必若魔道 ; 上品魔王, 中品魔民, 下品魔女 彼等諸魔, 亦有徒眾, 各各自謂, 成無上道 我滅 ~ 47 ~

52 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 度後, 末法之中, 多此魔民, 熾盛世間, 廣行貪淫, 為善知識, 令諸眾生, 落愛見坑, 失菩提路 汝教世人修三摩地, 先斷心淫, 是名如來, 先佛世尊第一決定清淨明誨 是故阿難, 若不斷淫, 修禪定者, 如蒸砂石, 欲成其飯, 經百千劫, 只名熱砂 何以故, 此非飯本, 砂石成故, 汝以淫身, 求佛妙果, 縱得妙悟, 皆是淫根, 根本成淫, 輪轉三塗, 必不能出, 如來涅槃, 何路修證 必使淫機身心俱斷, 斷性亦無, 於佛菩提斯不希翼, 如我所說, 名為佛說, 不如此說, 既波旬說 淫欲之禍, 千經萬典, 處處指歸 ; 邪淫之害, 諸祖語錄, 具具真實 誠如夢東大師云 : 一切法門, 以明心為要 ; 一切法門, 以淨心為要 明心之要, 無如念佛 ; 淨心之要, 無如念佛 但是, 與人行淫, 淨法何在? 心尚不能淨, 又如何得往生? 蕅益大師在 戒淫文 中說 : 尚不成魔, 安能成佛? 尚失人道, 安能往生? 所以中峰亦於其廣錄中言及 念佛需當戒淫欲, 淫欲斷時生死斷 實乃金玉良言, 可不慎哉! 然而, 佛陀說 : 若諸世界一切種性, 卵生 胎生 濕生 化生, 皆因淫欲而正性命 也因如此, 致使眾生長夜漂流生死海中, 無由得出 正所謂 愛不重不生娑婆, 念不一不生淨土 又云 : 哀哉三界, 愛欲為根 ; 根珠不拔, 莫望生西! 蓮花國土, 永離塵情 ; 此緣能斷, 彼質斯成 思愛迷情, 四大緣生妄有身, 濃血交相潤, 臭穢常無盡 饒你會莊矜, 盡蘘盛糞, 一旦神離, 不復堪親近 切莫把未爛骷摟認作真 世人為了傳宗接代或男歡女愛而有此淫欲之事, 夫婦之道本是無可厚非 ~ 48 ~

53 慈宗導航 彌勒法門介紹書 的 但以佛法來講 無邊的大苦都是因為有夫婦事 才有這個 苦 因此 真佛法不但講邪淫不可有 連夫婦之正淫也要斷 因為情欲是生死之根 所以佛對斷淫這個法說的非常透徹 維 摩詰居士言 雖為白衣 奉持沙門戒法 示有妻子 常修梵 行 也就是說 唯有處於污泥而不染 就是不淫 斷邪淫不 墮三惡道 而斷得了正淫才能夠了生死 這才是佛法的真實究 竟之道 在家處俗的居士男女們 若兒女大了 自己年齡也差不多了 夫婦都是道友了 那最好就分床或分房睡 讓彼此保持清淨 可使身體健康 不要使煩惱種再沉重下去了 那麼如何才能斷 淫呢 小乘教五停心觀中有 不淨觀 觀身不淨 身體中充 滿九種不淨 污濁與骯髒 只是一張皮包著 皮揭開了 盡是 不淨之物 是故當時時觀想此 九想觀 此觀成時 方悟身 後無量悽慘 人若想到死亡之日 所有慾火頓然消失 這菩薩 九想觀 也是我們脫離生死苦海的大津梁 茲將此觀列舉如下 新死想第一 觀想初死之人 正直躺臥 寒氣徹骨 一無所知 當念我貪財戀色之身 將來亦會如此 則淫心淡矣 青瘀想第二 觀未斂之屍 一日至七日 黑氣騰溢 然後轉成 青紫 其狀可懼 當想我美貌如花之身 亦必如此 則淫心淡 矣 濃血想第三 觀死人初爛 肉腐成濃 勢將潰下 腸胃消糜 當念我風流雅俊之身 亦必如此 則淫心淡矣 絳汁想第四 觀腐爛之屍 停積既久 屍水流出 臭不可聞 當念我之肌膚香潔之身 將來亦必如此 則淫心淡矣 ~ 49 ~

54 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 蟲噉想第五 觀腐爛之屍 遍體生蟲 充滿腐屍 骨節之內 皆如蜂窩 當念我鸞儔鳳侶之身 將來依舊如是 則淫心淡矣 筋纏想第六 靜觀腐屍 皮肉鑽盡 只有筋連在骨 如繩束薪 得以不散 當念我之色身 將來也是如此 則淫心淡矣 骨散想第七 觀想死屍 筋已敗壞 骨節縱橫 不在一處 當 念我崇高之身 將來亦會如此 則淫心淡矣 燒焦想第八 靜觀死屍 被火所燒 捲縮在地 或熟或生 不 堪能看 當想我蓋世之身 將來或亦如是 則淫心淡矣 枯骨想第九 靜觀破墓殘骨 日暴雨侵 其色轉白 或復黃朽 當念我光華之身 將來亦必如是 則淫心淡矣 若能於此九想觀者 反覆觀修 久久勤習 淫心可息矣 古德們亦常以 須臾離念頭 剎那既三塗之業 警惕我們 心 中沒有諸佛菩薩的聖號 一想到貪慾 就是生死之根 阿難曾問佛 如何對治淫慾 佛告阿難 想其老者如母 長 者如姊 少者如妹 稚者如子 生度脫心 熄滅惡念 能這 樣如佛語觀想 就不會生起一絲邪念了 修行者對這一個 淫 字必須要覺醒 關於戒淫這樁事 世間人不愛聽 也不願意聽 倘若他還沒有出離心 對男女情慾還有貪念 縱使他一天念佛 十萬聲佛號亦不能往生 這就是為什麼念佛者多往生者少之問 題所在了 也唯有斷了淫慾才不會在六道投生 佛說四果阿羅 漢是已斷了淫心的 永遠脫離生死的三界 他如果再來世間乃 是為渡眾生 而乘願再來的 但是我們是因為這個淫的業力而 被牽引來的 若不徹底根治這輪迴的苦因 如何能得究竟安樂 之勝果呢 如上所言 又怎能修道同居不結婚呢 ~ 50 ~

55 慈宗導航 彌勒法門介紹書 至於 淫 戒 必須持守方免三塗 然佛弟子每每對淫戒的定 義沒有深入的研究 至犯了戒亦不知懺悔 那就非常不智了 根據 五戒相經 淫戒經文的說法 佛陀告訴諸比丘 一個在 家弟子不應生欲想 欲覺等等不淨之惡業 其中犯邪淫的有四 處 指 男 女 黃門 二根 女者指人女 非人女 畜生女 男者指人男 非人男 畜生男 黃門 二根也是一樣 黃門指 男根損壞之人 有五種 (1)生黃門 天生敗壞不能行淫者 (2)半月黃門 半月能淫 半月不能者 (3)妒黃門 指見他人行淫 己方能勃起者 (4)變黃門 指欲行淫時 忽失男根者 (5)形殘黃門 指生已腐爛 或後因故割去者 若優婆塞與人女 非人女 畜生女 三處行淫 犯不可悔 若 人男 非人男 畜生男 黃門 二根或二處行淫 犯不可悔 若發心欲行淫 未和合者 犯下可悔 若二身和合 隨既止息 不行淫 犯中可悔 若人死乃至畜生死 身根未壞 共彼行淫 女三處者 犯不可悔 或優婆塞受八關齋戒 行淫者 犯不可 悔 受八關齋戒者無復正邪 一切皆犯 此中所說的三處是指 口處 大便處及小便處 另於非時(指六齋或十齋日及諸佛菩薩 誕降之日) 非地(指塔廟旁或內)亦不得行淫 行者亦是悔犯 還有既是 真正的優婆塞(夷)是不能跟人家 作媒 的 如世 間的 月下老人 那樣 但佛法是不准許的 因為這是給人家 作 生死緣 呀 印光大師言道 凡人不必近女色 只此獨居時輾轉一念 遂 ~ 51 ~

56 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 足喪其生而有餘 是故智者當作如是觀 觀女色者作毒蛇想 寧近毒蛇 不近女色 何以故 蓋毒蛇害人只此一生 女色繫 縛 動經百千萬劫 苦楚無窮 苦痛無盡 深思諦察之後 怎 能不回頭猛省 懺悔前非 改往修來 清淨梵行呢 縱如上言佛制邪淫戒如此嚴厲 何能修道同居不結婚呢 正淫尚須止 何況邪淫 然斷除正淫必須循序漸進 方能成就 當務之急還是止除邪淫以挽世風日下之狂瀾 古今多少英雄 漢 南北山頭臥土泥 皆因這個 淫 字 你我怎能再置之不 理 繼續任己輪轉生死呢 略表數語 願眾有益 彌勒尊佛 勸莫為邪淫律 云 邪淫入地獄 登彼刀葉林 熱鐵 釘其口 烊銅灌入心 毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰 銅柱緣上下 鐵床臥隱深 總之生死之牢獄 淫欲為枷鎖 正淫尚須斷 何況邪淫 斷欲則可超凡入聖矣 四 不妄語 妄語 就是說謊 虛妄不實的話 當中還包 含兩舌 惡囗 綺語 大智度論 云 妄語之人 先自誑 身 然後誑人 以實為虛 以虛為實 虛實顛倒 不受善法 譬如覆盆 水不得入 妄語依其性質又可分為 大妄語 小 妄語 方便妄語三種 ~ 52 ~

57 慈宗導航 彌勒法門介紹書 (1)大妄語 就是沒有證果的人 自己說證果了 沒有得到 神通 說得神通了 此種未證言證 未得言得 是悔犯了大妄 語戒 如今日多有人自稱彌勒佛陀降世或自稱為彌勒使者之 語 另外說四眾的過失 尤其說出家二眾的過失 也犯了嚴重 的根本大戒(誹謗僧寶亦是千佛出世不通懺悔) (2)小妄語 見言不見 不見言見 是說非 非說是 乃至 知而不言 不知而言 這都是悔犯了小妄語戒 (3)方便妄語 就是所謂的善意的欺騙 這種為別人利益著 想而說的妄語 就是方便妄語 總之 心口相違 說虛妄不實的言語 欺誑他人 就叫妄 語 五 不飲酒 就是不喝酒的意思 雖五戒指酒 但它也包 含能刺激神經 使人喪失理智 敗壞德行的東西 諸如香煙 檳榔 大麻 鴉片 安非他命 速賜康 強力膠 瑪啡 紅中 白板等 都是不飲酒戒所要戒除的 大智度論 說飲酒有三十五過 薩遮尼乾子經 云 酒為放逸根 不飲閉惡道 寧捨百千身 不毀犯教法 寧使 身乾枯 終不飲此酒 假使毀戒罪 壽命滿百年 不如護禁戒 即時身磨滅 總之飲酒容易放逸 酒醉更易失自正念 違犯本心 後必 自悔 故不當飲酒 五戒中的前四戒 所禁戒的行為本質就是 罪惡 因此稱為 性戒 而酒的本質雖非罪惡 但是飲酒容 易引起世人誹謗 或誘發其他的性罪 因此稱為 遮戒 ~ 53 ~

58 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 大毘婆娑論 卷百二十三說 印度有位優婆塞 由於飲 酒過後失了正念 於是盜取鄰居的雞 犯了 偷盜戒 再把 雞殺了烹煮做為下酒菜 犯了 殺生戒 隔壁的婦女問起遺 失的雞 他妄言說沒看見雞 而犯了 妄語戒 此時又見婦 人貌美 進而非禮了她 更犯了 邪淫戒 由此可知喝酒使 人無慚無愧 喪失理智 因為喝酒能使人造下殺 盜 淫 妄 等四重罪 所以應該戒除喝酒 佛教是著重智慧的宗教 飲酒令人愚癡 唯有戒酒 才能 使神智清楚 智慧明朗 五戒是得人身的條件 也是生天的重要因素 一個人受持 五戒 將有無盡的利益 灌頂經 卷三說 受持五戒 必感 得廿五名善神的護佑 月燈三昧經 卷六云 持戒清淨者 能獲得十種利益 (1)滿足一切智 (2)如佛所學而學 (3)智者不 毀 (4)不退誓願 (5)安住於行 (6)棄捨生死 (7)慕樂涅槃 (8)得無纏心 (9)得勝三昧 (10)不乏信財 阿難問侍佛吉 凶經 云 受佛五戒者 是福德之人 無所畏避 大智 度論 云 持戒之人 無事不得 另外 不殺生得健康長壽 不偷盜得資財豐富 不邪淫得 家庭美滿 不妄語得善名美譽 不喝酒得智慧清明 因此 受 持五戒 現世可以免除苦惱 恐怖 可以獲得身心的自由 平 安 和諧 快樂 將來可以免墮三塗惡道 得人天果報 乃至 成佛 亦為上生兜率天宮奉見彌勒慈尊的重要條件 五戒 可從大德師長前乞受 盡形壽不殺生 盡形壽不 偷盜 盡形壽不邪淫 盡形壽不妄語 盡形壽不飲酒 ~ 54 ~

59 慈宗導航 彌勒法門介紹書 八關齋戒 八關齋戒是佛陀為了使在家居士們有機會 體驗出家生活 藉以長養出世善根 種植出世正因 而為居士 開設的方便法門 因此 八關齋戒就是讓優婆塞 優婆夷們受 持 修學出家生活的戒律 菩薩處胎經 云 八關齋者 諸佛之母 而此八戒齋也是上生兜率陀天的一個基本條件 慈宗弟子應當受持 八 指八種戒 關 關閉這八項惡業 齋 過午不食 稱齋 戒 防非止惡曰戒 也就是說 受持八 種齋戒 可以關閉八惡 不起諸過 由此關囗通向出世之道 關閉生死流轉之門 所以 八關齋戒不僅僅是上生兜率的要件 更是趣向善道 契入佛道的捷徑 八關齋的八條戒律為 (1)不殺生 (2)不偷盜 (3)不淫 (4) 不妄語 (5)不飲酒 (6)不著香花鬘 不香塗身 不歌舞倡伎 (7)不坐高臥高廣大床 (8)不非時食 八關齋戒的前面五條戒律 其實就是 五戒 只是將五 戒中的 不邪淫 改為 不淫 戒 也就是受持八關齋戒的期 間 不但禁止邪淫 即使合法夫妻間也不可行淫 所以受持八 關齋戒的在家居士稱為 淨行優婆塞 優婆夷 受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德 今略舉八項如下 一 罪障消除 優婆塞戒經 八戒齋品 說 善男子 若能如是清淨皈依受八戒者 除五逆罪 乃至餘一切罪皆悉消 滅 二 遠離惡趣 十善戒經 說 持此(八戒)受齋功德 不墮地獄 不墮餓鬼 不墮畜生 不墮阿修羅 常生人中 正 ~ 55 ~

60 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 見出家, 得涅槃道 ; 若生天上, 恒生梵天, 值佛出世, 請轉法輪 故此八戒, 又稱八種勝法 三 福報優厚 : 優婆夷墮舍迦經 說: 六日齋者, 譬如海水不可斛量, 其有齋戒一日一夜者, 其福不可計 阿含經 云 : 若於六齋日, 奉持八戒一日一夜, 福不可計 四 來世尊貴 : 普達王經 說: 欲知王( 普達 ) 者, 本是先王時執蓋小兒, 隨先王齋戒一日, 奉行正法, 清淨守意, 不犯諸惡, 其後過世, 魂神還生為王作子 今致尊貴, 皆由宿行齋戒所致 五 得相好身 : 經上說 : 有一天女, 光顏威相, 與眾超異, 諸天見已, 生稀有心 釋提桓因問之 : 昔作何業, 獲得此報? 天女答言: 昔於迦葉佛受持八戒齋, 今得生天, 獲端正報 六 得無上樂 : 優婆塞戒經 說: 凡是齋日, 悉斷諸惡罰戮之事 若能如是清淨受持八戒齋者, 是人得無量果報, 至無上樂 七 所求如願 : 增一阿含經 高幢品 說 : 若有善男子 善女人成八關齋者, 欲求生四天王上, 亦獲此願, 持戒之人, 所願者得 欲求作聲聞 緣覺 佛乘者, 悉成其願 八 得生天上 : 佛說齋經 云: 奉持八戒, 習六念, 為佛法齋, 滅惡生善, 後生天上, 終得泥洹 如法受持八關齋戒, 雖僅一日一夜, 但所得功德是無量無邊, 更能令在家居士種下出世的正因, 將來獲致解脫, 免於生死輪迴 ~ 56 ~

61 慈宗導航 彌勒法門介紹書 受持八關齋戒的條件 薩婆多論 云 凡得波羅提木 叉戒者 以五道而言 唯人道得 受持的時限 薩婆多論 云 受八關齋戒 佛本制一日一夜 不得過限(不可二 三乃 至十日 一時受) 八關齋戒的前五條與五戒同 只將不邪淫改成不淫 因此 這不再重述前五戒 而對後三戒一齋做個介紹 (6)不著香花鬘 不香塗身 不歌舞倡伎 若不持此戒而以 香花鬘裝飾己身 以香塗身而歌舞倡伎的話 容易刺激男女性 欲及放逸也 故佛制此戒 花鬘 古時印度人喜歡用香花貫串起來 戴在頭上 以作莊嚴 今人受持此戒 耳環 項鍊 手鐲 戒指等裝飾之 物都不可佩帶 香塗身 古印度有錢人沐浴時 令童子拿名貴香料之 粉末 給他們塗抹身體 今人受持此戒 不得用香水 香油 脂粉 香皂等 歌舞倡伎 就是不能聽彈琴 吹笛 歌唱 下棋 觀 看戲劇(電視節目)及一切歌舞技藝與雜耍 (7)不坐高臥高廣大床 阿含經 云 足長一尺六寸非 高 面闊四尺非廣 長八尺非大 隨一種過量即犯 (8)不非時食 即是 齋 也就是過午不食 過了中午十 二時以後就不再進食 毘羅三昧經 說 佛為惠法菩薩云 食有四種 早 天食時 午 法食時 暮 畜生食時 夜 鬼神食時 佛斷六趣因 令同三世佛故 日午時 是法食時 也 過此以後 同於下趣 非上食時 故曰非時 四分律 ~ 57 ~

62 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 卷十四 五分律 卷八等所載 迦留陀夷比丘於傍晚時分入 羅閱城乞食 由於光線不明 一孕婦疑為鬼魅 驚嚇墮婬娠 以是二因 佛陀乃制定此戒 十善 前四條戒律與五戒相同 另有不兩舌 不惡口 不綺語 不貪欲 不瞋恚 不邪見 佛云 行上品十善者生天 中品十善者為人 下品十善者墮阿修羅道 犯上品十惡者落地 獄 中品十惡者墮餓鬼 下品十惡者淪畜道 因此 十善十惡 為因 而有業力驅使的緣和六道輪迴的果矣 此十戒更是上生 兜率的重要關口 十善業道經 云 人 天身 聲聞菩提 獨覺菩提 無上菩提 皆依此法 以為根本 而得成就 故名善法 此 法即是十善業道 何等為十 謂能永斷殺生 偷盜 邪行 妄 語 兩舌 惡口 綺語 貪欲 瞋恚 邪見 不兩舌 不挑撥離間 搬弄是非 不惡口 不以粗言罵人 不說尖酸刻薄的話 不綺語 指不說迷惑人心的語言 如誨殺 誨盜 誨淫等毫無意義話語 不貪欲 不妄想貪求 少欲 知 足 不瞋恨 即不亂發脾氣 懷恨不懈 即是修慈悲之心 不 愚癡(即不邪見) 要有正見不迷信 明因果 明是非 當轉八識 成四智 十善業道經 佛陀又云 龍王 若離殺生 即得成就 十離惱法 何等為十 一 於諸眾生普施無畏 二 常於眾生 起大慈心 三 永斷一切瞋恚習氣 四 身常無病 五 壽命 長遠 六 恆為非人之所守護 七 常無惡夢 寢覺快樂 八 滅除怨結 眾怨自解 九 無惡道怖 十 命終生天 是為十 ~ 58 ~

63 慈宗導航 彌勒法門介紹書 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 得佛隨心自在壽 命 復次 龍王 若離偷盜 即得十種可保信法 何等為十 一 資財盈積 王賊水火 及非愛子 不能散滅 二 多人愛 念 三 人不欺負 四 十方讚美 五 不憂損害 六 善名 流布 七 處眾無畏 八 財命 色力 安樂 辯才具足無缺 九 常懷施意 十 命終生天 是為十 若能迴向阿耨多羅三 藐三菩提者 後成佛時 得證清淨大菩提智 復次 龍王 若離邪行(邪淫) 即得四種智所讚法 何等 為四 一 諸根調順 二 永離喧掉 三 世所稱歎 四 妻 莫能侵是為四 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 得佛丈夫隱密藏相 復次 龍王 若離妄語 即得八種天所讚法 何等為八 一 口常清淨 優鉢華香 二 為諸世間之所信伏 三 發言 成證 人天敬愛 四 常以愛語安慰眾生 五 得勝意樂 三 業清淨 六 言無誤失 心常歡喜 七 發言尊重 人天奉行 八 智慧殊勝 無能制伏 是為八 若能迴向阿耨多羅三藐三 菩提者 後成佛時 即得如來真實語 復次 龍王 若離兩舌 即得五種不可壞法 何等為五 一 得不壞身 無能害故 二 得不壞眷屬 無能破故 三 得不壞信 順本業故 四 得不壞法行 所修堅固故 五 得 不壞善知識 不誑惑故 是為五 若能迴向阿耨多羅三藐三菩 提者 後成佛時 得正眷屬 諸魔外道 不能沮壞 ~ 59 ~

64 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 復次 龍王 若離惡口 即得成就八種淨業 何等為八 一 言不乖度 二 言皆利益 三 言必契理 四 言詞美妙 五 言可承領 六 言則信用 七 言無可譏 八 言盡愛樂 是為八 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 具足如 來 梵音聲相 復次 龍王 若離綺語 即得成就三種決定 何等為三 一 定為智人所愛 二 定能以智 如實答問 三 定於人天 威德最勝 無有虛妄是為三 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 即得如來諸所授記 皆不唐捐 復次 龍王 若離貪欲 即得成就五種自在 何等為五 一 三業自在 諸根具足故 二 財物自在 一切怨賊不能奪 故 三 福德自在 隨心所欲 物皆備故 四 王位自在 珍 奇妙物 皆奉獻故 五 所獲之物 過本所求 百倍殊勝 由 於昔時不慳嫉故 是為五 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者 後成佛時 三界特尊 皆共敬養 復次 龍王 若離瞋恚 即得八種喜悅心法 何等為八 一 無損惱心 二 無瞋恚心 三 無諍訟心 四 柔和質直 心 五 得聖者慈心 六 常作利益安眾生心 七 身相端嚴 眾共尊敬 八 以和忍故 速生梵世 是為八 若能迴向阿耨 多羅三藐三菩提者 後成佛時 得佛無礙心 觀者無厭 復次 龍王 若離邪見 即得成就十功德法 何等為十 一 得真善意樂 真善等侶 二 深信因果 寧殞身命 終不 作惡 三 惟皈依佛 非餘天等 四 直心正見 永離一切吉 凶疑網 五 常生人天 不更惡道 六 無量福慧 轉轉增勝 ~ 60 ~

65 慈宗導航彌勒法門介紹書 七 永離邪道, 行於聖道 八 不起身見, 捨諸惡業 九 住無礙見 十 不墮諸難 是為十 若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者, 後成佛時, 速證一切佛法, 成就自在神通 最後佛陀說 : 若有菩薩, 依此善業, 於修道時, 能離殺害而行施故, 常富財寶, 無能侵奪, 長壽無夭, 不為一切怨賊損害 離不與取而行施故, 常富財寶, 無能侵奪, 最勝無比, 悉能備集諸佛法藏 離非梵行而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 其家貞順, 母及妻子, 無有能以欲心視者 離虛誑語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 離眾毀謗, 攝持正法 如其誓願, 所作必果 離離間語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 眷屬和睦, 同一志樂, 恒無乖諍 離麤惡語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 一切眾會, 歡喜歸依, 言皆信受, 無違拒者 離無義語而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 言不虛設, 人皆敬受 能善方便, 斷諸疑惑 離貪求心而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 一切所有, 悉以惠捨, 信解堅固, 具大威力 離忿怒心而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 速自成就, 無礙心智 諸根嚴好, 見皆敬愛 離邪倒心而行施故, 常富財寶, 無能侵奪 恒生正見敬信之家, 見佛聞法, 供養眾僧, 常不忘失大菩提心 是為大士修菩薩道時, 行十善業, 以施莊嚴, 所獲大利如是 龍王! 當知此十善業, 乃至能令十力 無畏 十八不共 一切佛法, 皆得圓滿 是故汝等, 應勤修學 龍王! 譬如一切城邑 聚落, 皆依大地而得安住 ; 一切藥草 卉木 叢林, 亦皆依地而得生長 此十善道, 亦復如是 一切人天, 依之而立 一切聲聞, 獨覺菩提, 諸菩薩行, 一切佛法, 咸共依此十善大地而 ~ 61 ~

66 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 得成就 由此經文可知 十善業道的功德殊勝 是一切善法的根本 不可須臾離此 若離十善業 欲修行證果 譬如空中建樓閣一 般 是不可能的 因此 五戒是做人的基礎 十善是成佛的正因 也是一個 真正的佛教徒所應有的行為 具足戒 具足圓滿之戒 比丘的二百五十戒 比丘尼 的三百四十八戒 5.修六事法 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 佛 告優波離 是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣 佛滅度 後我諸弟子 若有精勤修諸功德 威儀不缺 掃塔塗地 以眾 名香 妙花供養 行眾三昧 深入正受 讀誦經典 如是等人 應當至心 雖不斷結如得六通 此段便是有名的 六事法 古大德多將此段的標準說成是上 品生的條件 不過我們卻看不到任何經典提到兜率淨土有分三 輩九品的資料 因此不做九品之說 前面提到的次第修法 是 上生兜率的基本條件 此段開始便是上生兜率的正行資糧 那 麼 如何積累上生兜率淨土的定道資糧呢 從經中可知有三類 人 (1)為供養一生補處菩薩或為種善根 得不退轉 故願生兜 率 (2)聽聞兜率天宮殊勝妙樂 及聞彌勒名號 敬仰歡喜 故 願求上生 (3)造諸惡業 但聞彌勒之名 悔過發願 而得上生 ~ 62 ~

67 慈宗導航 彌勒法門介紹書 先看此段六事行法 (1)精勤修諸功德 即修福行 財施(以金錢佈施於所需之 人) 法施(以佛法開破眾生無明) 無畏施(為眾生除去種種的怖 畏) 敬田(指八福田中之佛田 聖人田 僧田 由恭敬而生功德 即對佛 法 僧三寶恭敬供養 可生無量福德 優婆塞戒經稱 之為功德田 ) 恩田(八福田之一 對父母 師長 和尚等 於 己有恩德之人 能知恩 感恩 報恩 如此亦生無量福德 ) 悲田(以悲愍心救濟貧困 則能得無量福分) 大寶積經 卷九 十五云 爾時世尊告眾人言 善男子等 有三無量功德資 糧 於諸如來 雖有稱說猶不能盡 況於聲聞諸二乘 何等為 三 一者護持正法 二者發菩提心 三者勸諸眾生起無上願 (2)威儀不缺 即持戒行 慈宗行者能堅固持守前述基礎戒 行(三歸 五戒 八齋 十善 具足戒) 讓行 住 坐 臥四威 儀皆得如法 於一切時遵守佛陀制定的規戒 具足端嚴的威儀 相貌 自他兩利 菩薩善戒經 卷五云 威儀苦者名身四 威儀 一者行 二者住 三者坐 四者臥 菩薩若行若坐 晝 夜常調惡業之心忍行坐苦 非時不臥 非時不住 所住內外若 床若地若草若葉 於是四處常念供養佛法僧寶 讚歎經法受持 禁戒 持無上法廣為人說 正思惟義如法而住 分別法戒修舍 摩他毗婆舍那 菩薩修集如是法時 設有諸苦堪樂忍受 是名 威儀苦 大寶積經 卷八十五云 復有四法威儀具足 一者知時 二者知處 三者寂靜 四者真實 ~ 63 ~

68 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 (3)掃塔塗地 即敬塔行 在佛教的寺廟中 無論是掃塔 洗地 修飾佛像塔寺 將三寶道場整理的清淨莊嚴 使眾生見 了能生起恭敬心 歡喜心 清淨心 進而使人親近佛法 修道 解脫 因此 定得上生兜率 無垢優婆夷問經 云 佛告 無垢優婆夷言 掃佛塔地 得五福報 何等為五 一者自心 清淨 他人見已生清淨心 二者為他所愛 三者天生歡喜 四 者集端正業 五者命終生於善道天中 無垢當知 掃佛塔地 福報如是 (4)名香妙花供養 即供養行 以清香 鮮花 瓜果供養三 寶 或以衣 食 臥具 醫藥供養僧眾 種諸福田 得無量福 報 因此 定得上生兜率 達摩破相論 云 燒香者 亦非世間有相之香 乃是 無為正法之香也 薰諸臭穢無明惡業 悉令消滅 其正法香者 有其五種 一者戒香 所謂能斷諸惡 能修諸善 二者定香 所謂深信大乘 心無退轉 三者慧香 所謂常於身心 內自觀 察 四者解脫香 所謂能斷一切無明結縛 五者解脫知見香 所謂觀照常明 通達無礙 如是五種香 名為最上之香 世間 無比 上述兩種涵義 前云以世間沉檀 薰陸 花果等質礙之物供養 於佛 後云以智慧火 燒無價珍香 供養十方諸佛 以上四項 皆為修福報業 (5)行眾三昧深入正受 即等持行 三昧 又稱為定 正受 不受 行眾三昧就是由聞而思 由思而修 進而得實際心定 ~ 64 ~

69 慈宗導航 彌勒法門介紹書 信受佛法 無雜思 邪想之意 正受即定 心定則無諸煩惱等 有漏業因 或者說即是習修三昧禪定 能使心達一境性 由於三昧定 力 獲得正受 使心不再向外貪求五欲 不為境轉 內心始終 保持輕安 法喜充滿 無煩惱的困擾 安定自在 名 等持行 但是 兜率處於欲界散地之中 不須要修如此高深的禪定 只 要內心無妄念 無煩惱困擾即可 大智度論 云 善心一處住不動 是名三昧 一切 禪定攝心 皆名為三摩提(三昧) 此言正心行處 是心從無始世 界來 常曲不端 得是正心行處 心則端直 譬如蛇行常曲 入竹筒中則直 六事行法前四項為持戒修福 此為修定 後為修慧 持戒 清淨 必得生定 而無有妄想 煩惱 行眾三昧深入正受 是彌勒上生經的一個重點 學人當如理修持 或有人認為此法 難修 其實不難 六事法主要就是戒 定 慧的修學 只要依 著經典的步驟 一步一步 循序漸進 必能完成 上生經中所 明之修學法 隨修一法皆得上生兜率 彌勒有願 無願尚不 捨 何況念願 因此全修者 其果證自高 成佛不遠 修少 分者 依舊能得千佛 彌勒授手接引而生兜率 勿憂慮也 (6)讀誦經典 即讀誦經行 誦經 即誦持經文 思惟經義 多聞熏習 啓發智慧 讀經 大聲朗誦或默念 隨文觀義 皆 能引發智慧 法華經 中有十法行 書寫 受持 讀誦 演 說 聽講 禮拜 流通 施他 思惟 修習 這是十種對經典 的行持方法 讀誦經典 是修慧學 ~ 65 ~

70 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛說忠心經 云 佛告諸比丘 道不可不學 經不可 不讀 華嚴經 云 深入經藏 智慧如海 觀普賢菩薩行法經 云 佛告阿難 佛滅度後 佛諸 弟子 若有懺悔惡不善業 但當讀誦大乘經典 此方等經是諸 佛眼 諸佛因是得具五眼 佛三種身從方等生 是大法印般涅 槃海 如此海中 能生三種佛清淨身 此三種身 人天福田應 供中最 其有讀誦大方等典 當知此人具佛功德 諸惡永滅 從佛慧生 除了修六事法外 佛還說 如是等人應當至心 雖不斷 結如得六通 至心 就是至極懇切之心 至誠之心 結 繫縛之意 眾生因為被妄想 分別 執著等煩惱所惑 而造下 無邊惡業 為苦所繫縛 致使流轉三界 不能出離 故云結也 六通 即天眼 天耳 他心 宿命 神足 漏盡通等 這段的意思就是說 修六事法的人 要以至誠懇切的心發 願 回向願生兜率 而上生兜率不需要像小乘聲聞行者 剋期 斷諸煩惱結縛 急於了生脫死 雖然如同凡夫的境界具足結使 但只要行持此六事行法 就能如同獲得聖人六通一般 自在往 生 6.稱名發願 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 應 當繫念 念佛形像 稱彌勒名 發宏誓願 稱彌勒名 此人除卻千二百劫生死之罪 接下來這段就是說明應當稱念彌勒菩薩的聖號 更應當發 廣大的誓願 繫念 指專心於一處而不思他也 能使身 口 ~ 66 ~

71 慈宗導航 彌勒法門介紹書 意三業清淨 此處的繫念法 應當觀想兜率天宮的清淨莊嚴 觀想彌勒的形象及無盡的大慈 觀想我願與大眾同生兜率親近 慈尊 並且持誦彌勒聖號 發四弘誓願 這樣的話 於念念中 滅一千二百劫來所造的生死重罪 7.恭敬禮拜 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 但 聞彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之罪 若有敬禮彌 勒者 除卻百億劫生死之罪 此段明當修恭敬及禮拜行 聞名歡喜 合掌恭敬 這樣便 能滅除五十劫來的生死重罪 若具足聞名歡喜 合掌恭敬 進 而五體投地禮拜彌勒菩薩者 於每一禮得滅一百億劫的生死重 罪 以上六 七兩項都含有懺悔的意思在裡面 以上簡明 上生經 所述修持的步驟 皆是戒 定 慧三 學的修法 也是福慧雙修的法門 依此道次第修學 更是上生 兜率的保證也 願眾得益 下面附上幾段此經述及修持者所得 的利益作為結語 供養大眾 彌勒尊佛 命終之後譬如壯士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮 華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花 摩訶曼陀 羅華 以散其上 讚言 善哉 善哉 善男子 汝於閻浮提 廣修福業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝 當歸依 應聲即禮 禮已 諦觀眉間白毫相光 即得超越九 十億劫生死之罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退 轉於無上道心 如是等眾生若淨諸業 行六事法 必定無疑當 得生於兜率天上值遇彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 於未 來世值遇賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊 於諸佛 ~ 67 ~

72 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 前受菩提記 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者 聞已歡喜恭敬禮拜 此 人命終如彈指頃即得往生 如前無異 但得聞是彌勒名者 命 終亦不墮黑闇處 邊地 邪見 諸惡律儀 恒生正見 眷屬成 就 不謗三寶 聞是菩薩大悲名字 五體投地誠心懺悔 是諸惡業速得 清淨 未來世中諸眾生等 聞是菩薩大悲名稱 造立形像 香 花 衣服 繒蓋 幢幡 禮拜繫念 此人命欲終時 彌勒菩薩 放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花來迎此人 此人須 臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於無 上道得不退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛如來 若有歸依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌 勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶 三藐三佛陀時 如此行人見佛 光明即得授記 設不生天 未來世中龍花菩提樹下亦得值遇 發無上心 慈宗所依據的 經典 是什麼 一般佛教流傳的彌勒經典謂 彌勒三經 分為 佛說觀 彌勒菩薩上生兜率陀天經 佛說彌勒下生經 及 佛說彌 勒大成佛經 或有人抽掉 佛說彌勒下生經 而改成 彌勒 菩薩所問本願經 有此兩種說法的彌勒三經 然彌勒下生經 共有五種翻譯 於中又有兩種版本 當機者分別為阿難與舍利 弗 故兩種都應予以保留 除了上述四本經典外 應再加上 一 ~ 68 ~

73 慈宗導航 彌勒法門介紹書 切智光明仙人慈心因緣不食肉經 和 楞嚴經彌勒菩薩圓通章 合而為 彌勒六經 這是較狹義的說法 若廣義的來說 釋 迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩 並將無量劫來所修 所集 所證的 一切佛法賦予彌勒當來弘傳 因此八萬四千法無一不是慈宗弟 子所應當修學 護持 弘揚的 如來亦告訴彌勒 當於末法的 此時負起重興三寶的重責大任 因此 慈宗弟子應當團結佛教 破除當前的鬥爭堅固期 由上述可知慈宗彌勒法門所依據的經 典 並可了解慈宗弟子的責任重大深遠 單就慈宗彌勒法門的經典 我們再做個別介紹 我們都知道 彌勒菩薩是佛教中的大菩薩 也得到釋迦佛 的授記 將來要繼承釋迦牟尼佛而降生娑婆成佛 是賢劫的第 五尊如來 所以 在很多佛教經典中都有提到彌勒菩薩的相關 事跡 例如 大寶積經 第四十一會 是 彌勒菩薩問八法 會 第四十二會是 彌勒菩薩所問會 等等 此外 如 法 華經 華嚴經 菩薩處胎經 賢愚經 一切 智光明仙人慈心因緣不食肉經 等經中 都講到彌勒菩薩的事 情 但最重要的還是以講述彌勒菩薩因緣的 上生經 和 下 生經 為主 根據唐朝智昇法師所著作的 開元釋教錄 卷二 卷五 卷十二的記載 講述彌勒菩薩上生兜率陀淨土為天眾說法 以 及將來下生成佛說法故事的彌勒經典 主要有這幾部 一 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 一卷 南朝劉宋時 北涼王從弟沮渠京聲譯 ~ 69 ~

74 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 二 彌勒菩薩下生經 一卷 又作 彌勒成佛經 或 彌 勒當來成佛經 等 西晉竺法護譯 三 彌勒下生經 一卷 姚秦時(公元三八四 四一七年)西域 名僧鳩摩羅什譯 此經又名 彌勒受決經 與竺法護所譯 下 生經 內容基本上差不多 當為同經異譯 四 彌勒成佛經 一卷 也是鳩摩羅什譯 內容基本上與前經 相同 但描寫更為詳細 五 彌勒來時經 一卷 失譯人名 開元錄 將之附於東晉 錄中 內容與 下生經 等基本相同 但更簡單 六 彌勒下生成佛經 一卷 唐代僧人義淨譯 主要是以偈頌 形式譯出 以上六部經典 是現存的上下生經 五種下生經大略分為兩種版本 但經文內容則大同小異 彌勒下生經古來共翻譯出十二種不同的譯本 大致上只分為兩 類 一是以舍利弗為代表的 一是以阿難為當機者的 以舍利 弗為代表者 從 開元錄 卷十二與十四中的記載 共有六種 一 彌勒當來生經 二 彌勒作佛時事經 三 彌 勒來時經 四 彌勒下生經 (後秦鳩摩羅什譯 亦云 彌 勒受決經 ) 五 彌勒下生經 (陳真諦譯) 六 彌勒下 生成佛經 (唐義淨譯) 以阿難為代表的是西晉竺法護(應該是 僧伽提婆所譯)譯的 佛說彌勒下生經 除了漢譯的十二種 下生經 外 還有西藏譯本 于闐語 本 以及回鶻文字寫的土耳古語本 西藏譯本與義淨譯本相符 于闐本於一九一九年由 Leumann 譯成德文本 ~ 70 ~

75 慈宗導航 彌勒法門介紹書 由版本的不同可知 釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒 成佛的事情 如 佛說彌勒來時經 中舍利弗云 佛常言 佛去後當有彌勒來 可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視 因 為釋迦如來將祂未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊 也因此有 了殷切的企盼 而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情 祈 願每位眾生都能結上因緣 龍華會上都得以解脫 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 則只有一種翻譯 開 元錄 說到上生經是沮渠京聲到劉宋後 於孝建二年(公元四五 五年)在揚都竹園寺或鍾山定林寺譯出 但 出三藏記集 則認 為是沮渠京聲遊西域時 在高昌郡時所取得 然後將譯本帶回 翻譯 此上下生經的內容後頭我們都將簡述 另外 太虛大師為我們提出了相關重要的經論 如 慈宗 三要 和 慈宗要藏 書目如下 慈宗三要 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要 瑜伽菩薩戒本講錄 瑜伽真實義品講要 慈宗要藏 慈宗要藏目錄 ~ 71 ~

76 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一 經藏 一 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 二 彌勒佛法身咒印(佛說陀尼集經) 三 觀上生經要及諸疏摘要 四 彌勒諸經 佛說彌勒大成佛經 羅什譯 佛說彌勒來時經 失名譯 佛說彌勒下生成佛經 義淨譯 (以上皆舍利弗問同本異譯六譯存三) 佛說彌勒下生經 法護譯或否 佛說彌勒下生經 羅什譯 (此阿難問與舍利弗問稍異) 彌勒問八法經 有異譯 彌勒所問經 有二譯 彌勒菩薩所問本願經 慈氏菩薩所說緣生稻芊喻經 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 佛說慈氏菩薩陀羅尼經 五 諸經摘錄 法華經普賢菩薩勸發品 心地觀經 四則 大灌頂經 禮藥師亦見彌勒 ~ 72 ~

77 慈宗導航 彌勒法門介紹書 七佛所說神咒經 文殊咒 佛說陀羅尼集經 大勢至咒 首楞嚴三昧經一 (以上諸經皆導歸兜率見彌勒者) 首楞嚴三昧經二 佛本行經 華嚴經善財見彌勒章 楞嚴經彌勒圓通章 悲華經 十住斷結經 獅子月佛本生經 賢愚因緣經 (以上諸經有關說彌勒行果者) 二 律藏 一 菩薩戒本 二 菩薩戒羯磨儀 三 菩薩戒本講要及諸疏摘要 四 菩薩戒本舊譯 五 菩薩戒諸文摘錄 瑜伽菩薩地戒品 菩薩戒決擇分 菩薩瓔珞經大眾受學品第七 梵網經十重四十八輕戒 ~ 73 ~

78 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 菩薩優婆塞戒經受戒品第十四 受十善戒經 真言受菩提心戒儀及受五戒八戒文 三 論藏 一 真實義品 二 真實義決擇分 三 真實義品講要及諸疏摘錄 四 宗釋諸論 大乘五蘊論 三十唯識論 二諦章顯名辯體門 義林章 唯識章出體門 義林章 因明學概論 八識規矩頌講要 佛法總抉擇談 法相唯識學概論 五 諸論摘錄 佛地論 發菩提心論 四 雜藏 一 彌勒佛禮讚文四首 奘譯 二 慈氏菩薩略修愈誐念誦法 ~ 74 ~

79 慈宗導航 彌勒法門介紹書 三 應化靈感略 四 上生嘉言略 五 宗祖史傳史 宗派源流之慈宗略史 瑜伽師地論敘之慈宗略史 婆藪槃豆法師傳 玄奘法師傳 窺基法師傳 單行本 關於相關彌勒經的註解現存的有 吉藏大師的 彌勒經遊意 一卷 新羅僧元曉法師撰 彌勒上生經宗要 一卷 窺基大師撰寫的 觀彌勒上生兜率天經贊 二卷 憬興大師撰寫的 彌勒上生經料簡記 彌勒下生經疏 彌勒成佛經疏 守千大師撰寫的 彌勒上生經瑞應鈔科 彌勒上生經 瑞應鈔 詮明法師撰寫的 上生經疏會古通今新抄 上生經疏 隨新抄科文 不詳作者撰寫的 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經述贊 佛說彌勒下生經述贊 (此二書收錄不完全) 今人著寫彌勒經解的有 太虛大師的 上下生經講要 ~ 75 ~

80 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 印海法師的 上生經講記 茗山大師講述的 上生經講義 常照法師撰述的 上下生經講釋 默如法師撰寫的 佛說彌 勒大成佛經疏 演培法師著述的 佛說彌勒大成佛經講記 聖開法師的六部 彌勒經典白話講 自立法師述撰的 彌勒 上生經講記 慈法法師演說的 觀彌勒上生經略要 慈霛 居士撰著 彌勒三經白話解說 一切智光明仙人慈心因緣 不食肉經白話解說 圓香居士著作的語體文 彌勒三經合刊 慈能居士撰註的 彌勒上生經講記 佛說觀彌勒菩薩上生 兜率天經 講本 彌勒大成佛經講記 慈德居士編撰的 釋 尊的付囑 佛說彌勒來時經略述 等等 有沒有其他經典提到彌勒 兜率或龍華會的呢 淨土宗的大德們常常強調 極樂法門是諸佛經典常常勸 讚 處處指歸的無上殊妙第一大法 殊不知 彌勒法門亦為釋 迦牟尼世尊親口所宣說之無上妙法 大藏經 中關於彌勒菩 薩的記載 不勝枚舉 從後學所編選的 彌勒菩薩聖典 中就 收錄了七 八十部相關的經典了 今列舉少數 供慈宗佛友參 考 欲參研者可詳讀全文 一 菩薩瓔珞經 菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三 ~ 76 ~

81 慈宗導航 彌勒法門介紹書 復作是念 過去諸佛 先行是法 當觀一生補處菩薩 紹 吾處者名號是誰 即自右旋顧謂彌勒 卿後如我成佛不久 百 千天人聞皆欣然 異嚮同音稱善無量 快哉世雄 佛種不斷 當於爾時 十一那術諸天人民見授彌勒印封 皆發無上正真之 道 是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場 二 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 爾時慈氏菩薩 聞佛世尊說陀羅尼已 白言世尊 是陀羅 尼有大利益 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩薩復發願言 若有 眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿鼻獄者 我成佛時當以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三藐三菩提 記 時慈氏菩薩說是語已 禮佛雙足歡喜而退 三 八名普密陀羅尼經 若有得聞此八名咒 於當來世經七俱胝那庾多百千大劫 不墮地獄傍生餓鬼 將命終時身心安隱 見有諸佛及諸菩薩來 現其前 為說大乘甚深法要 既聞法已 必得往生覩史多天奉 事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸增乃至究竟 四 佛說無量功德陀羅尼經 阿難若有眾生得聞此陀羅尼 每日晨朝誦二十一遍 是人 於千劫中所積惡業悉皆消滅 見身獲得安隱快樂 若人志心持 誦一洛叉數 是人當來得見慈氏菩薩 ~ 77 ~

82 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 五 佛說陀鄰尼鉢經 阿逸多菩薩字彌勒 六 轉輪聖王修行經 爾時 眾生盡懷慈心 不相殘害 於是眾生色壽轉增 其 十歲者壽二十歲 二十時人復作是念 我等由少修善行 不相 殘害故 壽命延長至二十歲 今者寧可更增少善 當修何善 已不殺生 當不竊盜 已修不盜 則壽命延長至四十歲 四十 時人復作是念 我等由少修善 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當不邪婬 於是 其人盡不邪婬 壽命延長至八十 歲 八十歲人復作是念 我等由少修善 壽命延長 今者寧可 更增少善 何善何修 當不妄語 於是 其人盡不妄語 壽命 延長至百六十 百六十時人復作是念 我等由少修善 壽命延 長 我今寧可更增小善 何善可修 當不兩舌 於是 其人盡 不兩舌 壽命延長至三百二十歲 三百二十歲時人復作是念 我等由少修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當不惡口 於是 其人盡不惡口 壽命延長至六百四十六百四 十時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少 善 何善可修 當不綺語 於是 其人盡不綺語 壽命延長至 二千歲 二千歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今 者寧可更增少善 何善可修 當不慳貪 於是 其人盡不慳貪 而行布施 壽命延長至五千歲 五千歲時人復作是念 我等由 ~ 78 ~

83 慈宗導航彌勒法門介紹書 修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當不嫉妒 慈心修善 於是 其人盡不嫉妒 慈心修善 壽命延長至於萬歲 萬歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當行正見 不生顛倒 於是 其人盡行正見 不起顛倒 壽命延長至二萬歲 二萬歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當滅三不善法 一者非法婬 二者非法貪 三者邪見 於是 其人盡滅三不善法 壽命延長至四萬歲 四萬歲時人復作是念 我等由修善故 壽命延長 今者寧可更增少善 何善可修 當孝養父母 敬事師長 於是 其人即孝養父母 敬事師長 壽命延長至八萬歲 八萬歲時人 女年五百歲始出行嫁 時 人當有九種病 一者寒 二者熱 三者飢 四者渴 五者大便 六者小便 七者欲 八者饕餮 九者老 時 此大地坦然平整 無有溝坑. 丘墟. 荊棘 亦無蚊. 虻. 蛇. 蚖. 毒蟲 瓦石. 沙礫變成琉璃 人民熾盛 五穀平賤 豐樂無極 是時 當起八萬大城 村城鄰比 雞鳴相聞 當於爾時 有佛出世 名為彌勒如來. 至真. 等正覺 十號具足 如今如來十號具足 彼於諸天 釋 梵 魔 若魔 天 諸沙門 婆羅門 諸天 世人中 自身作證 亦如我今於諸天 釋 梵 魔 若魔 天 沙門 婆羅門 諸天 世人中 自身作證 彼當說法 初言亦善 中下亦善 義味具足 淨修梵行 如我今日說法 上中下言 皆悉真正 義味具足 梵行清淨 彼眾弟子有無數千萬 如我今日弟子數 ~ 79 ~

84 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 百 彼時 人民稱其弟子號曰慈子 如我弟子號曰釋子 ~ 80 ~

85 慈宗導航 彌勒法門介紹書 七 佛般泥洹經卷下 大迦葉及諸羅漢 與阿那律共議 斯三十萬眾 并王臣民 終當生兜術天上彌勒所 彌勒成佛 第一說經 九十六億比丘 得羅漢 彌勒當為眾生說經云 斯諸神通皆是釋迦文佛 時作 塔者 懸繒燒香燃燈 執行佛戒 皆清信士清信女也 大迦葉 與阿難及諸應真共議 鳩夷國王 壽終當趣何道 大迦葉言 斯王壽終 當生十二水微天上 後彌勒來下作佛時 當字須達 為彌勒興造宮殿 講受道堂 喻聞物精舍 孤獨聚園 衣食疾 藥 供比丘僧 阿難問大迦葉 鳩夷國王 何以不於彌勒佛所 取應真道 大迦葉曰 斯王欲心 未厭生老病死憂悲之苦故 不取應真道矣 賢眾問之 爾有七過 寧知之乎 世尊在時云 閻浮提之 內大樂 爾默然 為直事沙門呼阿難 阿難即對曰 佛為無上 正真聖尊 將不得自在耶 當須吾言乎 設佛在世一劫之間 彌勒至尊 從得作佛聖眾默然阿難無懼 寫經竟諸比丘僧各行經戒 轉相教化千歲 千歲之中有持戒者 應在第四彌勒佛所 彌勒世尊 當為天說經法言 今之會眾 皆是釋迦文佛時持戒者 來曾斯上 彌勒佛言 爾曹勤心加於 精進 行難備悉 多少持之 八 佛說古來世時經 聞如是 一時佛遊波羅奈仙人鹿處 爾時諸比丘飯食已後 會於講堂而共講議 設有長者所行平等 有淨戒比丘奉行真戒 ~ 81 ~

86 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 來入其舍從受分衛 若復曰獲致百斤金 何所勝乎 或有比丘報之曰 百斤千斤有益耶 熟思計之 奉戒比丘 遵修正真受其分衛 念彼長者其福最上 於時賢者阿難律在彼會中 聞說法言 答報之曰 何但百千 正使過此無極之寶 猶不及長者供養飯食真戒比丘 所以者何 憶念吾昔在波羅奈國 穀米踊貴人民飢饉 我負擔草賣以自活 彼有緣覺名曰和里 來遊其國 我早出城欲擔負草 爾時緣覺著衣持鉢入城分衛 中道吾負草還於城門中 復與相遇空鉢而出 和里緣覺遙見吾來 即自念言 吾早入城此人出城 今負草還 想朝未食 吾當隨後往詣其家 乞可以適飢 我時擔草自還其舍下草著地 顧見緣覺追吾之後如影隨形 我時心念 朝出城時見此緣覺入城分衛 而空鉢還 想未獲食 吾當斷食以奉施之 即持食出長跪授之 身安隱具 願上道人愍傷受之 時緣覺曰 穀米飢貴人民虛饑 分為二分 一分著鉢一分自食 爾為應法耳 身報之曰 唯然聖人白衣居家 炊作器物食具有耳 徐炊食之早晚無在 道人願受加哀一門 時彼緣覺悉受飯食 吾因是德七反生天為諸天王 七反在世人中之尊 因此一施 為諸國王長者人民群臣百官所見奉事 四輩弟子比丘比丘尼 清信士女所見供養 衣被飲食牀褥臥具病瘦醫藥 自來求吾 吾無所望 初生在家為釋種子 諸藏踊出金銀珍寶不可勝計 及餘財物無能限者 棄家損業行作沙門 假使爾時知其道人緣覺道成 廣大其心福不可量 於是頌曰 : 吾曾擔負草貧窮傭以活供養於沙門和里緣覺稱因斯生釋種號曰阿難律吾便於歌舞鼓琴瑟笛成 ~ 82 ~

87 慈宗導航彌勒法門介紹書 吾時見導師正覺勝甘露即發欣歡心出家為沙門便知本宿命前世所更歷在彼忉利天受安則七反於彼七此七計終始十四在天上世間未曾至惡道得知人去來生死之所趣雖在於彼樂不如聖道甘以五品定意寂然為一心洗除結眾垢道眼覩清淨所用故出家在家損其業其願以合成以具足佛教亦不樂於生亦不樂求死初不擇其時寂然定其志維耶竹樹間吾命盡於彼在於竹樹下滅度而無漏爾時世尊道耳徹聞 阿難律比丘為眾比丘自說宿命 本所更歷福德之報 從定室出詣講堂坐比丘前 告諸比丘 汝等共會何所講論 諸比丘曰 吾等普會各論罪福善惡所歸 賢者阿難律 自說宿命所興德本 佛告諸比丘 汝等以說過去世事 復欲聞如來講說當來之本 諸比丘曰 唯然世尊 今正是時 應為比丘說當來法 聞則奉持 佛言 諦聽善思念之 唯然世尊 願樂欲聞 佛言 當來之世人當長命壽八萬歲 此閻浮提人民熾盛五穀豐賤 人聚落居雞鳴相聞 女人五百歲乃行嫁耳 都有三病老病大小便 有所思求 爾時有王號曰為軻 主四天下為轉輪聖王 治以正法 自然七寶金輪白象紺馬明珠玉女之婦藏臣兵臣 王有千子勇猛多力姿容殊勝 降伏他兵 治四天下 不加鞭杖刀刃不施 行以正法人民安隱 王有四車皆七寶成 其輪千輻高三十二丈 其車甚高威光巍巍 在上舉幡令一切布施眾生 飯食衣被牀臥車乘香華燈火 供養沙門道人及貧窮者 惠施訖竟 以家之信棄國捐王 捨家學道行作沙門 時族姓子所以慕道 下其鬚髮身被法衣 獲於無上淨修梵行 究 ~ 83 ~

88 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 竟佛教 現在自然成六神通 生死為斷所作已辦了名色本 爾時賢者比丘在會中 即從坐起 偏袒右肩 長跪叉手白世尊曰 我當來世當為軻王乎 主四天下自然七寶而有千子 治以正法廣施一切 出家學道成無著慧耶 於是世尊呵詰比丘 咄愚癡子 當以一生究成道德 而反更求周旋生死 言我來世為轉輪聖王貪於七寶 千子勇猛然後入道 佛告比丘 汝當來世得為軻王主四天下 廣施一切出家成道 佛告比丘 後來世人其命增長八萬歲 當有世尊號曰彌勒如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊 如我今也 天上天下諸天梵釋 沙門梵志莫不歸伏從受道教 普說法化上中下 善分別其義清修梵行 普興道化猶如我今也 其清淨教流布天上天下莫不承受 其比丘眾無央數千 爾時賢者彌勒處其會中 即從坐起偏袒右肩 長跪叉手前白佛言 唯然世尊 我當來世人壽八萬歲時 當為彌勒如來至真等正覺 教化天上天下如今佛耶 於是世尊讚彌勒曰 善哉善哉 乃施柔順廣大之慈 欲救無數無極之眾 乃興斯意欲為當來一切唱導 亦如我今也 汝當來世即當成佛 號曰彌勒如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊 於時賢者阿難持扇侍佛 佛告阿難 取金縷織成衣來 當賜彌勒比丘 阿難受教 即往取奉授世尊 世尊取已便與彌勒 謂彌勒言 取是法衣以施眾僧 所以者何 謂如來至真等正覺 於世間人多所饒益 救以至德 彌勒即以奉眾僧 時魔波旬心自念言 沙門瞿曇 為諸比丘講當來世 今我欲往亂其法教 魔即時往於世尊前 以偈頌曰 : ~ 84 ~

89 慈宗導航 彌勒法門介紹書 我想爾時人 體柔髮姝好 眾寶瓔珞身 頭戴珠華飾 於是世尊言 今魔波旬故來到此欲亂道教 佛即報魔 以 偈頌曰 爾時世人民 無著狐疑斷 蠲除生死網 事辦無穿漏 於彌勒佛教 淨修於梵行 於是天魔復以偈頌 報世尊言 我想爾時人 體衣文鮮明 栴檀以塗身 莊嚴其身首 於城雞頭末 軻王之治處 於是世尊以偈報魔曰 爾時人至誠 無我無所受 不用珍異物 心無所貪著 在於彌勒世 清修於梵行 魔人以偈復報佛言 我想爾時人 貪寶好飲食 便工於歌舞 但樂鼓琴瑟 在於雞頭末 軻王之所處 時佛以偈復報魔言 彼人度無極 壞網無所拘 禪定行平等 欣然無所著 魔波旬當知 汝以投於地 爾時魔波旬心自念言 如來神聖已知我所住興滅 憂愁不 樂羞愧而去 佛說是時莫不歡喜 九 月上童女經 卷下 捨命還生兜率陀 當來彌勒下生時 儴佉輪王家作子 其 於彼眾多才藝 可憙端正備諸德 供養彼尊三月日 及諸左右 眾圍遶 於彼佛邊得出家 六千三百眾隨逐 受持彼佛正法已 ~ 85 ~

90 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 然後往生安樂土 十 處胎經 佛告彌勒偈云 汝所三會人 是吾先所化 九十六億人 受吾五戒者 次是三歸人 九十二億者 一稱南無佛 皆得成 佛道 十一 寶網經 然後末世當持此經 若復欲見彌勒如來無垢大聖師子英如 來 如光明尊亦復如是 彼壽終已當久逮尋見彌勒正覺 十二 佛說長者子制經 我(釋迦佛)持慈心皆付彌勒佛 彌勒佛自當度脫之 十三 龍施菩薩本起經 適說是已便還去上兜術天 皆從諸天人 行詣彌勒前俱稽 首作禮 其心悉等平 見彌勒歡喜 禮畢住一面 彌勒為說法 皆得無從生 十四 大方廣師子吼經 如汝所言 是善男子 善女人等功德不少 此佛真實師子 吼法 若聞淨心乃至一稱善哉 我皆攝護 亦為彌勒之所顧召 斯人兩肩擔我提 於五濁中信受此經 生生之處我當成熟 亦 ~ 86 ~

91 慈宗導航 彌勒法門介紹書 為彌勒之所攝護 十五 佛說貧窮老公經 爾時佛告阿難 若有誦斯經者 當見賢劫千佛 行斯經典 今後世宣傳者 當從彌勒佛受訣 如來廣長舌 所語無虛棄 十六 大威燈光仙人問疑經 爾時世尊即告長老須菩提言 汝今見是此威燈光仙人 不...須菩提 汝今當知 是威燈光大仙人者 於未來世 過 是賢劫千佛世已 復更有劫還名為賢 剎名月主 於彼世界中 當得作佛 號毘婆尸如來應供正遍知 十號具足...復次須 菩提 汝今當知 今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已 悉 皆獲得不退轉地 當於彌勒下生時 一切滿足十地願行 十七 因緣僧護經 爾時世尊復告僧護 汝於海中所見龍王 受此龍身 牙甲 鱗角 其狀可畏 臭穢難近 以畜牲道障出家法 亦障修禪 無八解脫 難得長壽 不能得免金翅鳥王之所食噉 命終之後 生兜率天 天中命盡 得受人身 彌勒出世 作大長者 財富 巨億 為大檀越 供養供給彌勒世尊及諸比丘 四事具足 是 諸長者有五百人 同時出家得羅漢果 十八 巨力長者所問大乘經 ~ 87 ~

92 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 阿難 是巨力長者並五百長者 於當來世 值遇彌勒如來 應正等覺 於彼佛所 復聞清淨大乘妙法 善能精勤修習菩薩 六波羅蜜行 能於十方親近禮拜供養尊重讚嘆無量諸佛 亦得 值遇賢劫諸佛彼佛世尊 十九 辯意長者子經 佛復告阿難 若有善男子善女人 有行斯經奉持諷誦宣傳 後世 令人受持者 是人如侍我身福無有異 誦斯經者當為彌 勒佛所授決 如來廣長舌所語無有異 二十 大樹緊那羅王所問經 卷第三 佛告阿難 緊那羅王諸夫人等 以此志誠殖諸善根 於此 命終捨女人身 得成男子生兜率天 與彌勒菩薩共守護我無量 阿僧祇劫所集無上正真道法 彌勒成佛復當供養 如是次第賢 劫千佛皆悉供養 漸次滿足助菩提法 是大樹緊那羅王得成佛 時 是諸女等當生其國 彼佛如來當授其記 卷第四 爾時世尊告彌勒菩薩天冠菩薩諸善丈夫 我今以此無量千 萬阿僧祇劫所集難得阿耨多羅三藐三菩提法囑付汝等 令得久 住中無斷滅 時彌勒菩薩天冠菩薩白言 世尊 我等於佛般涅 槃後 當廣流布於此經法 諸有厚種善根菩薩 諸眾生等令至 其手 使得自在降伏憍慢 能持是經令信欲解 佛涅槃後若有 得聞是經法者 受持讀誦書寫解說 當知皆是彌勒菩薩天冠菩 ~ 88 ~

93 慈宗導航 彌勒法門介紹書 薩神力所持 爾時魔王波旬 來至會中白言 世尊 若為聲聞 所說諸法 我於是中無一毛豎 今者世尊 演說如是菩薩道法 菩薩印印如來護持一切眾生之所歸趣 說如是法 我今已為憂 箭所中 我今自知便為生老 願佛世尊執持我手 更莫演說如 是極大功德力經 勿令我等重被憂箭 佛告波旬 汝勿愁苦 多有眾生在汝境界不信是經 少有眾生能信受者 波旬當知 如從大地抓取少土 信甚深法諸眾生等如是甚小 如餘大地其 不信者如是多矣 波旬 其不信者盡是汝許 是故波旬應生歡 喜 波旬 眾生之界無量無邊 說是法時 無量眾生住於無上 正真道心 九萬二千菩薩得無生法忍 八萬四千眾生遠離塵垢 得法眼淨 八千比丘盡於諸漏心得解脫 時此三千大千世界六 種震動 大光普照天雨眾花 百千伎樂不鼓自鳴 百千萬億那 由他天 歡喜踊躍稱讚歌嘆我等今於閻浮提中 再見法輪轉 世尊 昔在波羅捺國 轉正法輪所利眾生 今說是經所利眾生 是為殊勝 其有眾生持是經者 是人不久當轉法輪 爾時彌勒 菩薩天冠菩薩 大德阿難等白言 世尊 當何名此經 云何受 持 佛言 善男子 是經名為大樹緊那羅王所問 亦名宣說不 思議法品 如是受持 佛說是經已 二十一 寶悉地成佛陀羅尼經 命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂 更隨志願亦得往生十 方淨土 二十二 思惟略要法 ~ 89 ~

94 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 凡求初禪者 先習諸觀 而在不淨觀法之後 則言 行者 志求大乘者 命終隨亦生諸佛前 不爾必至兜率天上得見彌勒 二十三 未曾有因緣經卷下 復次有五百鹿行比丘 聞說是已 即起修敬 叩頭向佛白 言世尊 我等不堪修出家道 所以者何 從昔已來 為利養故 行於邪濁 有虛無實 受人供養 負債滋多 為是等故 實懷 憂懼 令欲捨道 還歸俗緣 願佛垂聽 佛告比丘 善哉善哉 吾助爾喜 所以者何 夫人入行 如把刃持行 不能堪者 不 如不為 何以故 執持不勤 反危害故 汝等今者 信於業報 有慚愧心 慚愧因故 除滅過罪 增長善根 彌勒菩薩後成佛 時 初會說法 當得上度 又告比丘 寧割身肉 以用供養 不以邪心 受人施也 甚難甚難 慎之慎之 二十四 賢愚經卷第十二 波婆離品第五十 於時世尊 從外來入 聞阿那律說過去事 告諸比丘 汝 等比丘說過去事 我復次說當來之世 此閻浮提 土地方正 平坦廣博 無有山川 地生濡草 猶如天衣 爾時人民壽八萬 四千歲 身長八丈.端正殊妙 人性仁和 具修十善 彼時當有 轉輪聖王 名曰勝伽 彼時當有婆羅門家生一男兒 字曰彌勒 身紫金色 三十二相 眾好畢滿 光明殊赫 出家學道 成最 正覺 廣為眾生 轉尊法輪 其第一大會 度九十三億眾生之 類 第二大會度九十六億 第三大會 度九十九億 如是比丘 ~ 90 ~

95 慈宗導航 彌勒法門介紹書 三會說法 得蒙度者 悉我遺法種福眾生 或三寶中 興供養 者 出家在家 持齋戒者 燒香燃燈禮拜之者 皆得在彼三會 之中 三會度我遺殘眾生 然後乃化同緣之徒 於時彌勒 聞 佛此語 從座而起 長跪白佛言 願作彼彌勒世尊 佛告之曰 如汝所言 汝當生彼為彌勒如來 如上教化 悉是汝也 於時 會中有一比丘名阿侍多 長跪白佛 我願作彼轉輪之王 佛告 之曰 汝但長夜 貪樂生死 不規出耶 於時在會一切大眾 見佛世尊授彌勒決 當來成佛猶字彌勒 各皆有疑 欲知本末 尊者阿難 既起白佛 彌勒成佛 復字彌勒 不審從何而造起 名字 佛告阿難...發此慈心自此以來 常字彌勒 二十五 妙法蓮華經 普賢菩薩勸發品第二十八 若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行 當知是人行普賢 行 於無量無邊諸佛所深種善根 為諸如來手摩其頭 若但書 寫 是人命終當生忉利天上 是時八萬四千天女 作眾伎樂而 來迎之 其人即著七寶冠 於婇女中娛樂快樂 何況受持讀誦 正憶念解其義趣如說修行 若有人受持讀誦解其義趣 是人命 終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即往兜率天上彌勒菩薩所 彌勒菩薩有三十二相 大菩薩眾所共圍繞 有百千萬億天女眷 屬 而於中生 有如是等功德利益 是故智者應當一心自書若 使人書 受持讀誦正憶念如說修行 世尊 我今以神通力故守 護是經 於如來滅後 閻浮提內廣令流布使不斷絕 爾時釋迦 牟尼佛讚言 善哉善哉 普賢 汝能護助是經 令多所眾生安 ~ 91 ~

96 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 樂利益 汝已成就不可思議功德深大慈悲 從久遠來發阿耨多 羅三藐三菩提意 而能作是神通之願守護是經 二十六 正法華經 樂普賢品第二十六 是正法華經若布天下 閻浮利內值是經者 心當思念 普 賢菩薩威神所致 令我等輩致是經卷 普賢菩薩所行神化 令 此眾人致此妙典 斯等眾生 無數佛所積眾德本 如來至真手 摩其頭 若有書寫執持在手 則奉佛身 敬愛道法敬書是經 書是經已欲解中義 於此壽終生忉利天 適生天上 八萬四千 天人王女 往就供養鼓琴歌頌 已作天子坐王女中 而相娛樂 若族姓子 但書是經功德如是 何況誦說思惟中義 是故世尊 一心勤修正法華經 書持經卷常當思惟一切不忘 當禮此人 用書寫此經至德所致 而為千佛所見授臂 臨壽終時面見千佛 遊在吉安不墮惡趣 壽終之後生兜術天 適生天上 八萬四千 諸玉女眾 往詣其所鼓諸伎樂 而歌頌德 在諸玉女以法相樂 是族姓子 書此經者功德如斯 何況誦說思惟其義 是故勤修 書寫宣傳 正法華經 思惟奉行皆令具足 專精一心志未曾亂 千佛授臂 臨壽終時 面見千佛不墮惡趣 於是壽終生兜術天 在彌勒佛所成菩薩身 三十二相莊嚴其體 億千玉女眷屬圍遶 是故智者 常當勤修書是經典 敷演思惟 二十七 大乘本生心地觀經 報恩品第二 ~ 92 ~

97 慈宗導航 彌勒法門介紹書 爾時 五百長者 從佛聞是昔所未聞報恩之法 心懷踴躍 得未曾有 發心求趣無上菩提 得忍辱三昧 入不思議智 永 不退轉 爾時 會中八萬四千眾生發菩提心 得堅固信及此三 昧 海會大眾悉得金剛忍辱三昧 悟無生忍及柔順忍 或證初 地得不起忍 無量眾生發菩提心 住不退位 爾時 佛告五百 長者 未來世中一切眾生 若有得聞此心地觀報四恩品 受持 讀習 解說 書寫 廣令流布 如是人等福智增長 諸天衛護 現身無疾 壽命延長 若命終時 即得往生彌勒內宮 覩白毫 相超越生死 龍華三會當得解脫 十方淨土隨意往生 見佛聞 法入正定聚 速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為 欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恆說 不退法 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有緣者悉同生 我今弟子付彌勒 龍華會中得度脫 於末法中善男子 一搏之 食施眾生 以是善根見彌勒 當得菩提究竟道 厭捨品第三 過去迦葉如來為諸禽獸而作偈言 是身為苦本 餘苦為枝 葉 若能斷苦本 眾苦悉皆除 汝等先世業 造罪心不悔 感 得不可愛 雜類受苦身 若起殷重心 一念求懺悔 如火焚山 澤 眾罪皆消滅 是身苦不淨 無我及無常 汝等咸應當 深 生厭離心 爾時無量諸禽獸等 聞此偈已 於一念心至誠懺悔 便捨惡道 生第四天 奉覲一生補處菩薩 聞不退法 究竟涅 槃 無垢性品第四 ~ 93 ~

98 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 爾時 如來告諸大眾 若有淨信善男子 善女人 得聞如 是四無垢性甚深法門 受持 讀習 解說 書寫 如是人等所 生之處遇善知識 修菩薩行永不退轉 不為一切諸業煩惱之所 擾亂 而於現世獲大福智 住持三寶得自在力 紹繼佛種使不 斷絕 命終必生知足天宮 奉覲彌勒證不退位 龍華初會得聞 正法 受菩提記速成佛道 若欲願生十方佛土 隨其所願而得 往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅三藐三菩提 功德莊嚴品第九 爾時 世尊說如是等菩薩行已 告彌勒菩薩摩訶薩言 善 男子 我涅槃後後五百歲法欲滅時 無量眾生厭離世間 渴仰 如來 發阿耨多羅三藐三菩提心 入阿蘭若 為無上道修習如 是菩薩願行 於大菩提得不退轉 如是發心無量眾生命終上生 覩史天宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退轉 於當來世大寶龍華菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提 二十八 生經 卷第四之 佛說無懼經第三十二 吾棄捐眾惡 奉行諸功德 今身以是故 無一恐畏心 猶 如有橋樑 柱牆上下堅 如人乘牢船 欲度至彼岸 眾人聞知 悉共欣悅 代之踴躍 其人命盡 壽終之後 生兜術天 稽首 彌勒 得不退轉 與諸菩薩 講經論法 開化不逮 二十九 悲華經 卷第一 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩 如是如是 如汝所說 娑羅王 佛現在世時 汝已得是解了一切陀羅尼法門 彌勒 汝於過去 ~ 94 ~

99 慈宗導航 彌勒法門介紹書 十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者 汝於爾時尋應具足 速疾成就阿耨多羅三藐三菩提 入無餘涅槃 彌勒 汝久住生 死以本願故 所以不成以待時故 彌勒 我今為汝受佛職位 三十 佛說陀羅尼集經 烏蘇波置樓陀羅尼 此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說 我今巳說 此陀羅尼 能令十佛世界六種震動 其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛 孔 塵勞垢習一時消除 以我得大勢威神力故 及此陀羅尼威 神力故 此諸眾生命終巳後 悉得往生兜率天上面見彌勒 若 諸行人欲求解脫 而為業障之所滯礙 懈怠懶惰三業不勤 我 時即以智慧火禪定水 燒燃洗濯業垢障道 令其醒悟 皆使令 發菩提心 若諸行人四大不調病苦嬰身 有能讀誦此陀羅尼者 我時當與八部鬼神四天大王 往是人所 即時授與阿伽陀藥 如意寶珠令無所乏 是善男子善女人 以我神力及陀羅尼力 轉倍精進故即得大果 三十一 七佛所說神咒經 閻摩兜陀羅尼 此陀羅尼四十二億諸佛所說 若諸行人有能書寫讀 誦此陀 羅尼者 現世當為千佛所護 此人命終不墮惡道 當生天上面 覩彌勒 三十二 清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼 三種悉地 諸天廚神咒 ~ 95 ~

100 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛告 觀世音菩薩 我今為此等善男子 說諸天廚神咒 閉目誦一百八遍 心念上妙天廚 於時諸天遣天童奉送上妙之 食 於中滿 即起頂禮彌勒世尊 次禮觀世音菩薩 即當食之 餘者散施一切眾生 多人同食不可盡 得此食喫 自然證悉地 也 將此咒咒人間食飲二十一遍 施與餓鬼 鬼得是食 免餓 鬼苦 得生彌勒天宮 三十三 佛說帝釋巖秘密成就儀軌 得見彌勒根本 大明神咒 慈氏菩薩言 汝今當知若諸眾生 欲於現世及當生中見我 身者 當發至心誦我根本大明 即得安樂無諸難事而見我身 又云 善男子 今此大明有大威力 若諸修瑜伽行者 能發志 心持誦此明 是人得見我身決定無疑也 三十四 佛說觀佛三昧海經 卷二 佛告阿難 敕諸四眾 勤觀佛眼慎勿休廢觀佛眼者必獲無 量微妙功德 髮際額廣及髮蠡文 眼眶眼眉 眼睫眼畫 如是 等眾相光明 若能暫見 除六十劫生死之罪 未來生處必見彌 勒 賢劫千佛威光所護 心如蓮華而無所著 終不墮於三塗八 難 若坐不見當入塔觀 入塔觀時 亦當作此諸光明想 至心 合掌胡跪諦觀 一日至三日心不錯亂 命終之後生兜率天 面 見彌勒菩薩色身端嚴 應感化導 既得見已身心歡喜入正法位 ~ 96 ~

101 慈宗導航 彌勒法門介紹書 卷三 佛告阿難 汝持佛語莫令忘失 告諸弟子 正身正意端坐 正受觀廣長舌者 如我在世等無有異 若有眾生聞此說者 心 不驚疑不生誹謗 不惱念佛者 勸進念佛者 供養恭敬尊重讚 歎 如是等人雖不念佛以善心故除卻百劫極重惡業 當來生處 值遇彌勒 乃至樓至佛 於千佛所聞法受化 常得如是觀佛三 昧 卷四 觀如來頸相 作此觀者 不生人中生兜率天 值遇一生 補處菩薩為說妙法 既聞法已身心歡喜 學諸菩薩觀緣起法 卷七 若欲知佛坐者當觀佛影 觀佛影者先觀佛像作丈六想 結 加趺坐敷草為座 佛滅度後 如我所說觀佛影者 是名真觀 如來坐 觀如來坐者 如見佛身等無有異 除百千劫生死之罪 若不能見 當入塔觀一切坐像 見坐像已懺悔障罪 此人觀像 因緣功德 彌勒出世 見彌勒佛初始坐於龍華樹下結加趺坐 見已歡喜 三種菩提隨願覺了 卷九 由前入塔稱南無佛因緣功德 恒得值遇九百萬億那由他 佛 於諸佛所常勤精進 逮得甚深念佛三昧 三昧力故諸佛現 前為其授記 從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道 爾時世尊告諸大眾 我念過去無數劫時 爾時有佛號栴檀 窟莊嚴如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人 師佛世尊 十號具足 在閻浮提諸德山中 於彼山中出家學道 ~ 97 ~

102 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 足滿七劫成阿耨多羅三藐三菩提 爾時彼世有二童子 多聞無厭遊行國界問諸婆羅門 時有一婆羅門名牢度叉伽 告言 童子 世間有佛名栴檀窟 汝等二人可詣彼所求論義法 時二童子長者名為一切喜見 第二童子名勇猛鎧 共詣佛所各持天華共散如來 爾時世尊寂然禪定 入三昧王三昧身心不動 普現一切諸佛色身 光明無數如般若波羅蜜說 時二童子見佛色身及見光明 即時超越那由他恒河沙阿僧祇劫生死之罪 恒得值遇無量無數百千諸佛 於諸佛所修行甚深念佛三昧 現前得見十方諸佛 為其演說不退法輪 爾時第一童子豈異人乎 今彌勒菩薩是 第二童子今我釋迦牟尼是 我與賢劫諸菩薩 曾於過去栴檀窟佛所 聞是諸佛色身變化觀佛三昧海 以是因緣功德力故 超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪 於此賢劫次第成佛 最後樓至如來 亦於此處說觀佛三昧 佛告阿難 如是觀者名為正觀 若異觀者名為邪觀 餘相現者別境界出 當疾除之 作是觀者 除卻六十億劫生死之罪 亦名見佛 於未來世心想利故值遇賢劫千佛世尊 為其和上 於佛法中次第出家 一一佛所見佛身相了了分明 聞佛說法憶持不忘 於星宿劫光明佛所現前授記 麤心觀像尚得如是無量功德 況復繫念觀佛眉間白毫相光 佛告阿難 若有眾生欲觀像坐 當如是觀 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 若有眾生觀像坐者 除五百億劫生死之罪 未來值遇賢劫千佛 過賢劫已星宿劫中 值遇諸佛數滿十萬 一一佛所受持佛語 身心安隱終不謬亂 一一世尊現前授記 過算數劫得成為佛 ~ 98 ~

103 慈宗導航 彌勒法門介紹書 三十五 佛說伅真陀羅所問如來三昧經 卷下 佛謂阿難 諸夫人因是歡喜 為我作禮而自發心合會功德 壽終已後離於母人 當得男子便生兜術天上 當與彌勒相見講 議菩薩之事 彌勒佛時皆當供養 是波羅劫其當作佛者 皆悉 來而供養 稍稍於是劫中 當成菩薩行 伅真陀羅自致至成佛 是諸夫人 皆當生彼佛剎悉作菩薩道 三十六 佛說如幻三昧經 卷下 佛告彌勒 斯經典者 四十七億百千那術諸佛 於此地上 建立說之 皆亦文殊之所發問 善住意天子與共諮啟 彌勒來 世當成無上正真之道最正覺時復說此經 其餘賢劫諸興如來亦 俱同然 三十七 佛說如來智印經 爾時世尊告彌勒菩薩 汝當善聽 彌勒當知 此是汝事於 未來世後五十歲 當護此經 彌勒白佛 唯然世尊 我當守護 三十八 菩薩念佛三昧經 卷五 菩薩念佛三昧經諸菩薩本行品第十四 恒奉人天尊 永離邪惑法 不生卑賤家 遠離惡知識 親近於善友 攝取諸功德 乃至於菩提 當於未來世 值遇彌勒尊 供養天中天 攝取勝菩提 慈氏尊滅後 師子佛調御 ~ 99 ~

104 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 於彼世尊所 為法淨三業 攝持諸勝行 以求正覺道 賢劫中千佛 無上兩足尊 當為此菩薩 宣說深妙法 三十九 佛本行集經 卷五 而一生補處菩薩 多必往生兜率陀天 心生歡喜 智慧滿 足 何以故 在下諸天 多有放逸 上界諸天 禪定力多 寂 定軟弱 不求於生 以受樂故 又復不為一切眾生生慈悲故 菩薩不然 但為教化諸眾生故 生兜率天 下界諸天 為聽法 故 上兜率天 聽受於法 上界諸天 復為法故 亦有下來兜 率陀天 聽受於法 四十 僧伽羅剎所集經 僧伽羅剎者 須賴國人也 佛去世後七百年 生此國出家 學道 尋昇兜術 與彌勒大士高談彼宮 將補佛處賢劫第八 四十一 佛藏經 淨見品第八 我念過去時世有佛號曰善明 彌勒菩薩時作轉輪聖王 字 曰照明 初發阿耨多羅三藐三菩提心 於時眾生壽八萬四千歲 其善明佛三會說法 初會九十六億人一時得道 第二大會九十 四億人一時得道 第三大會九十二億人一時得道 時王見佛三 會說法度人無量 心大歡喜 即於萬歲一切供養佛及弟子 發 心求阿耨多羅三藐三菩提 於未來世眾生易度 我當成佛壽命 ~ 100 ~

105 慈宗導航 彌勒法門介紹書 限量 比丘僧數圍繞如是 另外在阿含經中亦有不少相關的經典 書目如下 讀者可 自行參研 增壹阿含經 卷第一 序品第一 卷第十一 善知識品第二十(167) 卷第十九 等趣四諦品第二十七(239) 卷第三十 六重品第三十七之二(332) 卷第三十二 力品第三十八之二(339) 卷第三十五 莫畏品第四十一(369) 卷第三十七 八難品第四十二之二(375) 卷第三十八 馬血天子問八政品第四十三之一( ) 卷第四十四 十不善品第四十八(430) ~ 101 ~

106 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 卷第四十五不善品第四十八入前品中 (431) 卷第四十八禮三寶品第五十 (453) 卷第四十九非常品第五十一 (460) ~ 102 ~

107 慈宗導航 彌勒法門介紹書 中阿含 卷十三 六六 說本經第二 兜率陀淨土與十方淨土的比較 釋迦牟尼佛之所以要於初夜放金色光招集大眾 演說這一 部 彌勒上生兜率天經 無非是想讓現在 未來的一切眾生 依經修觀 而得上生兜率天宮 此天宮乃是彌勒菩薩無漏福德 所成 也是諸天子們興供之勝妙善根所成就的淨土 所以一生 其中 就得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺) 因此 並非通常之生福報 長壽天可比的 我們要曉得 淨土是對穢 土說的 由正報而有依報 有依報必有正報 所以說淨土即總 攝依正莊嚴 十方諸佛菩薩所居住的都是淨土 二乘聖者及六 凡眾生依住地方則淨穢 區別不一 現在專就淨土來說 把十 方淨土與兜率淨土的不同點略作說明 先說十方淨土 十方法界有無量無邊的佛陀 也就有無量無邊的淨土 如 我們較為熟悉的有 西方彌陀淨土 東方藥師琉璃淨土 維摩 經之東方阿閦淨土 上方眾香淨土等等 因此 法華經 說 臨命終時 千佛授手 十方佛土 隨願往生 也就是說隨 諸有情心之所好 十方佛國皆可往生 但是 現在的佛子大概 只曉得彌陀淨土 如此甚為可惜 ~ 103 ~

108 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 淨土種類略分為三 一 究竟淨土 即法性佛土及自受用 佛土 天台宗稱之為 常寂光淨土 及圓滿之 實報莊嚴土 二 他受用佛淨土 佛為十地菩薩所現之淨土 天台宗稱為圓 滿 實報莊嚴土 以上皆非凡夫 外道 二乘所能到的 三 方便攝受眾生淨土 這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土乃至 彌勒兜率淨土等 此是專為發大乘心行菩薩道者所設 恐行者 一生當中未得成就度生自在 轉世恐有退墮 乃攝歸方便淨土 中為作依靠 凡夫外道貪生死者不求生淨土 二乘自求涅槃 大乘聖位菩薩則能自生華藏淨土等 故不須求往淨土 所以十 方佛菩薩變現淨土 專為攝受修學發大乘心而未得自在者所設 立 若依印順導師 淨土新論 的說法 十方淨土分為 一 五乘共土 二 三乘共土 三 大乘不共土 次說兜率淨土 上面說的十方淨土所攝受的是十方世界的眾生 而彌勒兜 率淨土則是專為攝化此土(娑婆世界)有情而設 所以太虛大師說 兜率淨土之殊勝處有三 一 十方淨土有緣皆得往生 但何 方淨土 與此界眾生最為有緣 便未可知 彌勒菩薩以當來於 此土作佛 教化此界眾生 則與此界眾生最為有緣 因此特現 兜率淨土 以法爾所緣故應發願往生兜率 親近彌勒也 二 兜率淨土 同在娑婆同在欲界 此變化淨土在同處同界 而與 此界眾生有親切接近之殊勝緣 故他方淨土汎攝十方有情 而 此別專化此土欲界眾生也 三 彌勒淨土 是由人上生 故其 ~ 104 ~

109 慈宗導航 彌勒法門介紹書 上生 是由人修習十善福德成辦 即是使人類德業增勝 社會 進化成為清淨安樂者也 因此可早感彌勒下生成佛 亦為創造 人間淨土也 以上所講十方淨土與兜率淨土的比較 佛友們應 該可以抓到其不同之處 讀者諸君若欲進一步研究 可參考 四 大淨土比較研究 一書 論往生難易 極樂與兜率的往生難易問題 窺基大師於 上生經疏 中 略有提及 今列出以供參考 基師說 若論往生難易者 且如西方天親的 淨土論 無著的 往生論 都言極樂是報土 女人 根缺 二乘種都 不生 又阿彌陀經說 非少善根因緣而得生彼 又言 其中 皆是 阿毗跋致 諸大菩薩 又 觀無量壽佛經 提到 上品上生者 得無生法忍 須 臾之間 能遍十法界 奉事十方諸佛 即得諸佛授記 上品中 生須經一七日 才得不退轉 再經一小劫 方得無生法忍 上 品下生者 必須經過一日夜蓮花才開 過三七二十一日後 了 了方聞說法音聲 還要再經過三小劫(一小劫以娑婆的時日約一 千六百八十萬年 而觀經說的時日 是以極樂的時間換算的 非如同娑婆的算法 ) 得住極喜地 中品上生 應時即得阿羅 漢果 中品中生者 經七日蓮華方開 得須陀垣(聲聞初果) 經 半劫已 成阿羅漢 中品下生者 過七日已 華開遇二大菩薩(觀 音 勢至)說法 經一小劫 成阿羅漢 下品上生者 經七七日 ~ 105 ~

110 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 (極樂世界四十九日)華乃敷 經十小劫具得百法明門 得入初 地 下品中生者 經六劫 蓮華乃開敷 聞二菩薩說法 發無 上道心 下品下生者 經十二大劫 蓮華乃開 聞說法已 方 發道心 又念彌陀 彌勒功德無有差別 現國現身 相成 勝劣 但以彌勒惡處行化 慈悲深故 阿彌陀佛淨土化物 慈 悲相淺 又淨土多樂 欣生者多 厭心不深念令福少 非奇特 故 惡處多苦 欣生者少 厭心深重 故念福多 甚希奇故 雖知佛力 念亦可生 聖教不同 屢生心惑 知足天宮同在此 界 外道內道 大乘小乘所共信許 既是化身 決定得生 由 此經文 四眾行六事法 八部聞名歎喜 造諸惡業 懺悔歸依 修十事行 迴願生彼 一切皆得 菩薩處胎經 第二卷云 彌勒初會九十六億受持五戒 者 次九十四億受持三歸者 後九十二億一稱佛名者 故知 微善迴向 皆是往生成佛 經中說由十一業來生我所 一謂讀 誦分別決定修多羅 毗尼 阿毗曇為他演說 讚歎義味 不生 嫉妒 教於他人 令得受持 修諸功德 來至我所 故知不由 唯修勝業 方始得生 諸教共同 必無異說 或有釋言 生西方者 決定不退 生兜率者 或可有退 故不願生 理亦不然 此經亦言 諸有敬禮彌勒如來 聞名稱 名 暫覩毫光 下至聽聞彌勒所說一句法義 歸依生彼 定不 退於無上正覺 無量劫罪皆盡消滅 無量善法運運生長 故見 彌勒得生彼所 雖有天女種種侍衛 或佛菩薩所化為 或實天 女 彼聞能說不退之法 厭欲過患 必無退轉 佛力所知 心 生決定 豈由欲界即皆退耶 位至不退 處處皆不退 未至不 ~ 106 ~

111 慈宗導航 彌勒法門介紹書 退 彼何必不退 且上聖上賢 皆修此業 西域記說 西方即有無著 天親 師子覺等菩薩 高僧傳 說 此方亦有彌天釋道安 法遇 道願 曇戒等 近親所見 大唐即有三藏和尚 文備 神泰法師等 皆修彼業 兼有上生 靈廊 或有身在現相 或有將終現相 或有生後現相 人所共 知 具如別傳 西方勝處 人所樂生 此土穢方 誰能願住 但以經論明 證 賢聖同修 背苦求樂 誠非上士 故 無量壽經 下卷云 閻浮提一日一夜受持齋戒 勝無量壽國百年修善 以彼佛國 無有惡故 又維摩經云 閻浮提修道一日一夜 過諸佛土百千 大劫 良以此世界中有十勝事 謂以布施攝貧窮等 厭苦心 深 有苦可拔 西方淨土 便無是事處 穢方而修淨行 實聖 者之利他 居淨域而嚴淨因 非上士之弘濟 願於盲暗世界為 作燈明 邪見眾中 安立正道 由業行殘缺 願往西方 萬一 不生 恐成自誤 故當己行 應修此業 兜率十勝論 了解了兜率天宮與十方世界的不同之後 這裡再為大家推 薦上海慈宗學會慈能居士所撰寫的 兜率十勝論 一文 讓您 更加堅定修學慈宗彌勒法門是絕對正確的成佛之道 文章收錄 如下 關於彌勒菩薩之聖典 大抵為 上生經 與 下生經 兩 種 這兩部經典 作為慈宗的根本典籍 開示出彌勒法門的兩 ~ 107 ~

112 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 個階段 一為彌勒菩薩於佛世時 先於釋尊 捨報上生兜率陀 天 建立階段性的清淨國土 接引娑婆欲界 及十方有緣生此 淨土 接受彌勒慈尊的教化 另一則為人間成淨土時 所有上 生兜率陀天的佛子 皆隨彌勒下生人間 參與龍華三會 聞法 受益 如是兩層含義 定義 慈宗 乃以本師三藏十二分教為 所依 以當來佛陀慈氏彌勒為大皈依處 五乘共宗 大 小通教 修解脫道者 於龍華三會 證得漏盡無生 修 菩薩道者 蒙佛授記 值遇未來一切佛陀 證得不退 又彌勒 如來 實與此世眾生有大因緣 當為佛子之所共宗 然而 由於種種原因 使得彌勒淨土法門沒落久矣 是故 今就圍繞上生經典 以導述的形式 來闡述彌勒淨土之十種殊 勝 目的是為了破邪顯正 還彌勒淨土法門的本來面目 以利 世人 一 世尊授記勝 佛陀授記 兜率天主慈氏菩薩 乃一生補處當來佛陀 如 經中言 爾時優波離亦從座起 頭面作禮而白佛言 世尊 世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛 此阿逸多具凡 夫身未斷諸漏 此人命終當生何處 其人今者雖復出家 不修 禪定不斷煩惱 佛記此人成佛無疑 此人命終生何國土 佛告 優波離 諦聽諦聽善思念之 如來應正遍知 今於此眾說彌勒 菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記 此人從今十二年後命終 必得往生兜率陀天上 ~ 108 ~

113 慈宗導航彌勒法門介紹書 爾時優波離即從座起 整衣服頭面作禮 白佛言 世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事 今此大士何時於閻浮提沒生於彼天 佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生 卻後十二年二月十五日 還本生處結加趺坐如入滅定 身紫金色光明豔赫如百千日 上至兜率陀天 其身舍利如鑄金像不動不搖 身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然 時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利 時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生 於蓮華上結加趺坐 身如閻浮檀金色長十六由旬 三十二相八十種好皆悉具足 頂上肉髻髮紺琉璃色 釋迦毗楞伽摩尼 百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠 其天寶冠有百萬億色 一一色中有無量百千化佛 諸化菩薩以為侍者 復有他方諸大菩薩 作十八變隨意自在住天冠中 彌勒眉間有白毫相光 流出眾光作百寶色 三十二相一一相中有五百億寶色 一一好亦有五百億寶色 一一相好豔出八萬四千光明雲 與諸天子各坐花座 晝夜六時常說不退轉地法輪之行 經一時中成就五百億天子 令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 如是處兜率陀天晝夜恒說此法 度諸天子 閻浮提歲數五十六億萬歲 爾乃下生於閻浮提 如彌勒下生經說 可見菩薩, 雖然位在補處, 然而妙好莊嚴, 不異佛陀 ; 又兜率淨土, 雖處欲界, 然而殊勝莊嚴, 與十方淨土無異 故知, 釋迦牟尼佛陀所開示此彌勒淨土法門, 適根契機, 實為適合當世眾生的方便教法 蒙佛授記, 此第一勝也 ~ 109 ~

114 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 二 天子發心勝 兜率陀天雖處欲界 然而由菩薩上生 感得此土天子 悉 皆發心供養 如經中說 爾時兜率陀天上 有五百萬億天子 一一天子皆修甚深檀波羅蜜 為供養一生補處菩薩故 以天福 力造作宮殿 各各脫身栴檀摩尼寶冠 長跪合掌發是願言 我 今持此無價寶珠及以天冠 為供養大心眾生故 此人來世不久 當成阿耨多羅三藐三菩提 我於彼佛莊嚴國界得授記者 令我 寶冠化成供具 如是諸天子等各各長跪 發弘誓願亦復如是 這一段 見諸天子 財 身 法佈施具足 各各長跪 發 弘誓願 此第二勝 三 無有邊地勝 補處菩薩上生 天子悉皆發心供養 所謂心淨土淨 此土 化為淨居妙土 此兜率天 無有邊地外院 如經中說 時諸 天子作是願已 是諸寶冠化作五百萬億寶宮 一一寶宮有七重 垣 一一垣七寶所成 一一寶出五百億光明 一一光明中有五 百億蓮華 一一蓮華化作五百億七寶行樹 一一樹葉有五百億 寶色 一一寶色有五百億閻浮檀金光 一一閻浮檀金光中 出 五百億諸天寶女 一一寶女住立樹下 執百億寶無數瓔珞 出 妙音樂 時樂音中演說不退轉地法輪之行 其樹生果如頗黎色 一切眾色入頗梨色中 是諸光明右旋婉轉流出眾音 眾音演說 大慈大悲法 一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬 五百億龍王 圍繞此垣 一一龍王雨五百億七寶行樹 莊嚴垣上 自然有風 ~ 110 ~

115 慈宗導航 彌勒法門介紹書 吹動此樹 樹相振觸 演說苦空無常無我諸波羅蜜 時兜率天宮有五大神 第一大神名曰寶幢 身雨七寶散宮 牆內 一一寶珠化成無量樂器 懸處空中不鼓自鳴 有無量音 適眾生意 第二大神名曰花德 身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋 一一花蓋百千幢幡以為導引 第三大神名曰香音 身毛孔中雨 出微妙海此岸旃檀香 其香如雲作百寶色繞宮七匝 第四大神 名曰喜樂 雨如意珠 一一寶珠自然住在幢幡之上 顯說無量 歸佛歸法歸比丘僧 及說五戒 無量善法諸波羅蜜 饒益勸助 菩提意者 第五大神名曰正音聲 身諸毛孔流出眾水 一一水 上有五百億花 一一華上有二十五玉女 一一玉女身諸毛孔 出一切音聲勝天魔后所有音樂 佛告優波離 此名兜率陀天十善報應勝妙福處 若我住世 一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡 今為汝 等略而解說 故知兜率陀天乃十善報應勝妙福處 殊勝無比 言語所不 能盡 此第三勝 四 建善法堂勝 天主所居 由大神發弘誓願 建 善法堂 殊勝莊嚴 如經中言 爾時此宮有一大神 名牢度跋提 即從座起遍禮 十方佛 發弘誓願 若我福德應為彌勒菩薩造善法堂 令我額 上自然出珠 既發願已額上自然出五百億寶珠 琉璃頗梨一切 眾色無不具足 如紫紺摩尼表裏映徹 此摩尼光迴旋空中 化 為四十九重微妙寶宮 一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成 諸欄 ~ 111 ~

116 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 楯間自然化生九億天子五百億天女 一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華 一一蓮華上有無量億光 其光明中具諸樂器 如是天樂不鼓自鳴 此聲出時 諸女自然執眾樂器 競起歌舞 所詠歌音演說十善四弘誓願 諸天聞者皆發無上道心 時諸園中有八色琉璃渠 一一渠有五百億寶珠而用合成 一一渠中有八味水 八色具足 其水上湧遊梁棟間 於四門外化生四花 水出華中如寶花流 一一華上有二十四天女 身色微妙如諸菩薩莊嚴身相 手中自然化五百億寶器 一一器中天諸甘露自然盈滿 左肩荷佩無量瓔珞 右肩復負無量樂器 如雲住空從水而出 讚歎菩薩六波羅蜜 若有往生兜率天上 自然得此天女侍御 亦有七寶大師子座 高四由旬 閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴 座四角頭生四蓮華 一一蓮華百寶所成 一一寶出百億光明 其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳 時十方面百千梵王 各各持一梵天妙寶 以為寶鈴懸寶帳上 時小梵王持天眾寶 以為羅網彌覆帳上 爾時百千無數天子天女眷屬 各持寶華以布座上 是諸蓮花自然皆出五百億寶女 手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣 梵摩尼珠以為絞絡 時諸閣間有百千天女 色妙無比手執樂器 其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜 如是天宮有百億萬無量寶色 一一諸女亦同寶色 當知此堂, 有不盡十善四弘誓願 苦空無常無我諸波羅蜜法音 諸天聞者皆發無上道心 此第四勝 ~ 112 ~

117 慈宗導航 彌勒法門介紹書 五 十方求生勝 此土殊勝 十方皆欲求生 如經中云 爾時十方無量諸 天命終 皆願往生兜率天宮 吾輩同在娑婆 又釋迦如來 慈悲開示此殊勝法門 這些都是有利條件 他世眾生皆來求生 吾輩眾生則更為契機 此第五勝也 六 易行速達勝 上生兜率淨土 易行速達 深為佛陀所讚許 如經中言 佛告優波離 若有比丘及一切大眾 不厭生死樂生天者 愛 敬無上菩提心者 欲為彌勒作弟子者 當作是觀 作是觀者應 持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀 天上上妙快樂 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 佛告優波離 是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因 緣 佛滅度後我諸弟子 若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地 以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典 如是等人應當 至心 雖不斷結如得六通 應當繫念念佛形像稱彌勒名 如是 等輩若一念頃受八戒齋 修諸淨業發弘誓願 命終之後譬如壯 士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 佛告優波離 佛滅度後 比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天 龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等 是諸大眾 若 有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者 聞已歡喜恭敬禮拜 此人命終如 彈指頃即得往生 如前無異 但得聞是彌勒名者 命終亦不墮 黑闇處邊地邪見諸惡律儀 恒生正見眷屬成就不謗三寶 佛告 ~ 113 ~

118 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 優波離 若善男子善女人 犯諸禁戒造眾惡業 聞是菩薩大悲 名字 五體投地誠心懺悔 是諸惡業速得清淨 未來世中諸眾 生等 聞是菩薩大悲名稱 造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫 念 此人命欲終時 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天子 雨曼陀羅花 來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮 敬 未舉頭頃便得聞法 即於無上道得不退轉 於未來世得值 恒河沙等諸佛如來 佛告優波離 佛滅度後四部弟子天龍鬼神 若有欲生兜率 陀天者 當作是觀繫念思惟 念兜率陀天持佛禁戒 一日至七 日 思念十善行十善道 以此功德回向願生彌勒前者 當作是 觀 作是觀者 若見一天人見一蓮花 若一念頃稱彌勒名 此 人除卻千二百劫生死之罪 但聞彌勒名合掌恭敬 此人除卻五 十劫生死之罪 若有敬禮彌勒者 除卻百億劫生死之罪 設不 生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇 發無上心 一方面 攝受四部弟子天龍鬼神大眾 可見利益面之廣 又行道方便 但能發心 六事不懈 則必然上生無疑 再者 更有第二個階段的淨土與聞法機會 設不生天 也能在未來世 中 龍花菩提樹下 值遇正覺彌勒佛陀 發無上心 實為可讚 七 生皆男身勝 這一點很重要 我們若得上生 即於蓮花中化生 而且皆 為男身 這一點經典上並無明說 然而我們看經典中 但稱 善 男子 不稱善女人 故知上生此土 但唯男身 而且 當即 花開 稱名禮佛 聞法越罪 不退轉於無上道心 如經中言 ~ 114 ~

119 慈宗導航 彌勒法門介紹書 於蓮華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花摩訶 曼陀羅華 以散其上讚言 善哉善哉善男子 汝於閻浮提廣修 福業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸 依 應聲即禮禮已 諦觀眉間白毫相光 即得超越九十億劫生 死之罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退轉於無上 道心 故為第七勝 八 不疑無退勝 兜率淨土法門有一不共殊勝 實現人間淨土 於兜率淨 土四千歲後 也就是人間數十億年之後 那時的人壽 達到八 萬四千歲 而且此穢土已經化作淨土 則此天諸佛子 皆隨彌 勒菩薩一同下生 值遇當來佛陀成正等覺 龍華三會聞法得解 如開題所說 趣解脫道者 於法會中 完證解脫 更不受後有 趣菩薩道者 即發無上菩提心 於今後二劫一切佛陀前 受菩 提記 如是等眾生若淨諸業行六事法 必定無疑當得生於兜 率天上 值遇彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 於未來世值 遇賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊 於諸佛前受菩 提記 是故當知 上生此土 無疑無退 此第八勝也 九 勸囑皈依勝 佛陀勸囑諸善眾 當皈依於彌勒佛陀 因為彌勒佛陀 乃 當來正覺者 那時 土地化作人間淨土 人皆大善慧根福德 真是具足天時 地利 人和 ~ 115 ~

120 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 龍華三會 廣度無量有緣 十分殊勝 是故經中有云 佛 告優波離 汝今諦聽 是彌勒菩薩於未來世當為眾生 作大歸 依處 若有歸依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌 勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時 如此行人見佛光明 即得授記 十 眾皆願生勝 佛陀善教 聞者生喜 信受奉行 經中云 說是語時 無量大眾即從坐起 頂禮佛足禮彌勒足 繞佛及彌勒菩薩百千 匝 未得道者各發誓願 我等天人八部 今於佛前發誠實誓願 於未來世值遇彌勒 捨此身已皆得上生兜率陀天 世尊記曰 汝等及未來世修福持戒 皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所 攝受 佛告優波離 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 可見佛陀授記當時善眾 並且今時 乃至於未來時的一切 善眾 汝等及未來世修福持戒 皆當往生彌勒菩薩前為彌勒 菩薩之所攝受 時諸善眾 咸皆欣喜發願 求生兜率淨土 值遇當來佛陀 爾時尊者阿難即從座起 叉手長跪白佛言 世尊 善哉 世尊 快說彌勒所有功德 亦記未來世修福眾生所得果報 我 今隨喜 唯然世尊此法之要云何受持 當何名此經 佛告阿難 汝持佛語慎勿忘失 為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種 此 經名彌勒菩薩般涅槃 亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提 心如是受持 佛說是語時 他方來會十萬菩薩 得首楞嚴三昧 八萬億諸天發菩提心 皆願隨從彌勒下生 佛說是語時 四部 ~ 116 ~

121 慈宗導航 彌勒法門介紹書 弟子天龍八部 聞佛所說皆大歡喜禮佛而退 與會者 有他方十萬菩薩 有八萬億諸天子 有四部弟子 亦有天龍八部 大家皆得法益 又彌勒佛陀 濟度一切釋迦教 法遺留弟子 可見所化眾生甚廣 充分體現了佛陀滅後一切眾 生之大皈依處 五乘共宗 大小同教之優益特點 以上十點 當知兜率淨土及人間淨土之殊勝 應機 契緣 彌勒佛陀實與吾輩眾生有大因緣 故弘揚之 願諸有緣 聞法 生喜 皆願求生 趣證菩提 彌勒淨土的重心為何 上生兜率淨土與下生人間淨土 皆是修持慈宗彌勒法門之 內容 一般人言彌勒淨土 多從彌勒菩薩現在所居住的兜率天 宮而言 但是往生兜率陀淨土 並非彌勒信仰最殊勝之處 也 不是最根本的要點 我們可以從二方面來看 一 從經典的集成而言 佛說彌勒下生經 比 觀彌勒 菩薩上生兜率陀天經 早出現 上生經 中說到彌勒菩薩常 在兜率天說法度諸天子時提到 彌勒下生經 的名稱 晝夜六 時常說不退轉地法輪之行 經一時中成就五百億天子 令不退 轉於阿耨多羅三藐三菩提 如是處兜率天晝夜恒說此法 度諸 天子 閻浮提歲數五十六億萬歲 爾乃下生於閻浮提 如彌勒 下生經說 二 彌勒菩薩是釋迦佛所親授記的未來佛 釋迦佛將教化 弟子的責任囑咐給他 因此佛弟子們對於未來佛的降臨人間 ~ 117 ~

122 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 成立淨土 懷有一種深切的期待 對人間的清淨寄予厚望 因 此 二個彌勒淨土的重點 應著重在如何早日成就彌勒成佛時 的世間淨化 換句話說 彌勒淨土的價值 在於能實現人間的 清淨與莊嚴 因為兜率陀淨土是暫時性的淨土 所有發願上生 兜率陀淨土的眾生們 最後的目的還是為了與彌勒菩薩一同下 生人間 在龍華樹下見佛聞法 同成佛道 所以與其一心追求 嚮往來世的清淨 何不多用點心在現實生活中 促使依報環境 更美好 令彌勒菩薩早日下生人間 也能早日完成解脫與離苦 那麼 這裡第一個重點就跟各位說明了 希望彌勒菩薩早日下 生 希望淨化人間成為淨土 那麼我們必須積極推動慈宗彌勒 法門 讓人人持守五戒 行持十善 令各各三毒淡泊 自然感 召彌勒的到來 第二 雖然此期報盡 釋迦已去 彌勒未來 因此我們必須上生至兜率天宮繼續接受教化以待來日 但是 對於彌勒菩薩的兩個階段性的淨土 它的重心應在於後者 此 點所有慈宗之友不可不知 慈宗弟子往生兜率及將來 人間淨土 果位 為何 證 不退轉 否 慈宗修學者對於往生到兜率淨土能否得證 不退 與將來 的 果位 是如何 也是大眾關心的問題 在 佛說觀彌勒菩 薩上生兜率陀天經 中提到了四種不退轉如下 一 (彌勒菩薩)與諸天子 各坐華座 晝夜六時 常說不 ~ 118 ~

123 慈宗導航 彌勒法門介紹書 退轉地法輪之行 經一時中 成就五百億天子 令不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提 如是處兜率陀天 晝夜恆說此不退轉法輪 度諸天子 二 是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣 為說妙法 令其堅 固不退轉於無上道心 三 值遇彌勒(指上生兜率者) 頭面禮敬 未舉頭頃 便 得聞法 即於無上道得不退轉 四 若有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀時 如此行人 見 佛光明 即得授記 大乘本生心地觀經 也說到 若命終時 即得往生彌 勒內宮 覩白毫相 超越生死 龍華三會當得解脫 十方淨土 隨意往生 見佛聞法 入正定聚 速成阿耨多羅三藐三菩提 又云 如是人等 命終必生知足天宮奉覲彌勒 證不退位 龍華初會得聞正法 受菩提記 速成佛道 若欲願生十方佛土 隨其所願 而得往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅三藐三菩 提 更云 上生覩史天宮 得見汝身(彌勒) 無邊福智之所 莊嚴 超越生死 證不退轉 於當來世 大寶龍華菩提樹下 得阿耨多羅三藐三菩提 此為佛陀再再的保證 生於彌勒前 者定得 不退 至於慈宗弟子將來的 果位 如何 在 大成佛經 中提 到 赴龍華三會者皆得證 阿羅漢 果 而彌勒佛住世六萬歲 中教化眾生令得法眼 也就是說將來生於彌勒佛世最少能證得 ~ 119 ~

124 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 初地歡喜地菩薩 的果位 更何況將來還能值遇賢劫千佛 星宿劫千佛 乃至盡未來際一切如恆河等諸佛如來 並且每一 尊佛都為我們授記 這樣的法門確實是非常殊勝的 眾生有幸 得知 當努力精進 勇猛修學 必得值遇勝妙大會的 如何才能值遇龍華三會 彌勒法門在中國的流傳過程中 曾經輝煌過 曾經沒落過 現在正是復興的階段 佛法現在算是很普及的了 對佛法稍有 認識的人 都知有 龍華三會 一語 就是平常寺院裡唱的 佛 寶讚 和 梁皇寶懺 中都有這麼一句 龍華三會願相逢 但是 對於龍華三會是什麼 怎麼樣才能參予 熟悉者卻是不 多 所以 現在就針對龍華三會的命名和意義及怎麼赴龍華三 會 略為說明 以啟大眾 龍華三會 的意義 必須從將來五十六億多年後(依經文 的說法) 彌勒菩薩從兜率天宮下生此土成佛的關係上來說明 因為彌勒菩薩當來下生是在大寶龍華菩提樹下成佛 好比釋迦 牟尼佛的菩提樹下證果一樣 這樹的名稱叫 龍華 是因為 它的枝幹高大如龍盤空 且能開燦爛的花朵 結豐碩的果實 那麼 三會 的意思 就是與釋迦牟尼佛的三轉法輪一樣 轉 第一次法輪 遇彌勒佛聽經 聞法 授記解脫的人 是為 龍 華初會 經過了一段時間 又有一些眾生聽聞到彌勒如來說 法而證道解脫者 稱之為 龍華二會 到最後一會 則大轉 法輪 凡為彌勒世尊所應度之有情 皆在第三會中度盡無餘 ~ 120 ~

125 慈宗導航彌勒法門介紹書 便是 龍華三會 其實, 彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢? 這名稱不過是指大會而言, 如 賢愚經 說 : 三會度我 ( 釋迦 ) 遺殘眾生, 然後乃度同緣之徒 在五種同屬 彌勒下生經 裡, 有詳細提到關於彌勒如何成佛? 祂的世界是怎樣的莊嚴妙麗 清淨快樂? 國土是如何的平正? 眾生的性情如何良善? 壽命的長遠? 都有非常清楚的說明 依據佛典記載, 彌勒菩薩下生成佛人間說法的時間還很遠 彌勒未成佛前稱為菩薩, 在彌勒下生經裡說釋迦佛時代就有這位菩薩, 而且曾經蒙釋迦佛授記 : 汝彌勒受我記後, 將來成佛度脫人天, 也就是在成佛之後完成釋迦佛的交代 彌勒上生經 中佛告優波離云 : 此人從今十二年後命終, 必得往生兜率陀天上, 也就是早釋迦佛十二年涅槃, 從人世而生天上 ( 兜率天宮 ), 說法度生, 故今兜率天為彌勒菩薩住持的一個教化區 又說 : 閻浮提歲數五十六億萬歲, 爾乃下生於閻浮提 說明了彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後, 須經過人世五十六億萬歲的悠久年代, 才會下生人間在龍華菩提樹下成等正覺 擊大法鼓 轉大法輪 上文已說明什麼是龍華三會的意義, 現在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會 應當修持什麼樣的因而結龍華三會的果呢? 按 彌勒上生經 和 彌勒下生經 的說法, 彌勒是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子, 祂所教化的世界, 亦是釋迦牟尼佛所化的世界 因此, 現在的佛弟子們, 應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行, 亦如將來世界的眾生, 依將來世 ~ 121 ~

126 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣 釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生, 皆囑咐於當來下生的彌勒佛, 所以, 現在的眾生, 只要是在釋迦佛法中 ( 正法 像法 末法 ) 與佛教任何事務產生關係者, 將來龍華三會皆得彌勒世尊授記作佛 那麼, 現在各位慈宗佛友, 皆是在釋迦佛法中已發生關係者, 將來皆為彌勒佛所攝受, 赴龍華而證果是絕對無疑的了 但是龍華有三會, 赴會者到底怎樣分判赴哪一會呢? 因為在釋迦牟尼佛法中發生關係有深淺 大小 勝劣的不同 其關係深大而勝者, 則赴初會 ; 其次則赴二會 ; 淺小而劣者則赴三會 是則雖說人人皆可赴龍華三會, 而勝者精進赴初, 劣者懈怠落後, 其時間的長短, 功果之大小, 則不可不區別了 如 菩薩處胎經 說 : 汝所三會人, 是我先所化, 九十六億者, 受吾五戒者, 次是三歸人, 九十二億者, 一稱南無佛, 皆共成佛道 凡在釋迦佛法中, 由深刻的了解而生起堅固的信仰, 修大乘六波羅蜜行, 即得大乘菩薩之果 因此, 無論男女 老幼 富貴 貧賤, 若能於釋迦佛法中起大乘正信之心, 修大乘六度行, 則臨命終時, 必得賢劫千佛 彌勒菩薩與諸天子眾的接引而上生兜率天宮, 親覲彌勒慈尊 並於善法堂中接受菩薩的教導, 依教修行, 將來第一隨彌勒下生成佛, 聞法起行, 而得初會證果 因此慈宗的佛友們, 若能發起大乘心, 修六度菩薩行, 不僅僅是求得個人的解脫上生兜率天宮, 更是為普救一切六道眷屬離苦得樂的大菩提心之行為, 這種菩薩行者將來必定得赴龍華初會, 得大勝果 舉凡赴初會者, 皆是上生兜率陀淨土之人而得下生的 ~ 122 ~

127 慈宗導航彌勒法門介紹書 那麼, 若是未赴初會未得證果者, 但是卻在釋迦佛法中生起決定的信心, 皈依三寶, 雖未發大乘心, 修六度行, 但是赴龍華三會見慈尊的信仰是堅定的, 因而樂善好施, 守持三皈 ( 佛寶 法寶 僧寶 ) 與五戒 ( 不殺 不盜 不邪淫 不妄語 不飲酒 ), 願當來世得見彌勒佛尊 雖然未生兜率天宮見慈顏, 但是, 彌勒下生成佛時, 必定值遇聞法 解脫與授記 倘若只有初會與二會, 則度化眾生必定不廣, 因初會範圍甚小, 只度利根之機 ; 二會範圍稍廣而非遍 ; 故擴大普度一切, 則唯有靠龍華第三會了 所以, 凡與佛法稍生關係者, 如偶起一念善心 歡喜心, 或舉一手 低一頭, 乃至於遊嬉中無意間而產生關係者, 如人入寺瞻禮佛像, 念一佛, 誦半偈, 無論其為見聞佛法僧三寶者 ; 就算有人見三寶生不信心 不願心 輕慢心者, 亦由此而和佛法發生關係 ; 若信不信, 若敬不敬, 凡在釋迦佛法中生關係者, 都已成為佛所付託與彌勒者, 將來這些人都能赴龍華第三會, 授記作佛 上面是指在家佛教徒而說, 若是出家的僧寶, 好的不用說, 雖是僧寶而違背佛法 毀謗佛法 破壞佛法, 並造下種種惡業, 只要將來能聞彌勒佛名, 或稱名懺悔, 生一念歡喜心者, 往昔罪業皆悉冰消, 而得證果解脫 ; 是知龍華三會所度眾生無量無數 所以現在世間有塑畫佛像 流通經典 削髮為僧, 表現三寶功德於人間, 無非是想讓世人見相作福, 與佛法發生關係, 倚仗著釋迦佛的大悲願力, 凡於佛法中發生關係者, 皆已囑咐於彌勒世尊, 龍華三會皆得度脫 正如 法華經 說的, 或能舉一手, 或復小低頭, 若入塔廟中, 一稱南無佛, 皆共成佛道 此是何等慈悲 何等 ~ 123 ~

128 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 殊勝呀! 小孩於遊戲中無意間見三寶形像, 印象落於心田, 將來因緣成熟, 種子皆得發芽生長而開花結果, 不過是早與遲而已 這樣簡單的說明初會 二會 三會的因緣, 則知現在看見此書之人, 現在的佛教徒, 過去 現在 未來與佛教發生關係者, 將來皆是龍華三會中人 現在若發大乘心修六度行, 將來即赴初會 ; 縱不能做到六度, 即修三皈 五戒 十善的道德, 亦得赴二會超凡入聖 ; 即使初會 二會都不赴, 則如現在入寺, 甚至或聞一聲暮鼓晨鐘 念一聲佛號, 印象深印於識田, 播下種子, 結了因緣, 將來皆得於龍華三會, 解脫成聖 雖然一些小因緣就可成為將來龍華三會之眾, 但是, 在彌勒佛還沒下生之前, 還要經過很長久的空間和時間, 我們將賴何為依住呢? 相信前文 後文中都已有說明, 如 彌勒上生經 說 : 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者, 聞已歡喜恭敬禮拜, 此人命終, 如彈指頃即得往生 就是現在釋迦佛法中聞是彌勒菩薩的名字, 知其現在兜率天宮說法, 發願身心皈依, 願為彌勒所攝受, 則此生臨終必得上生兜率, 見佛聽法, 是為彌勒下生前的重要歸宿 此段已介紹了什麼是龍華三會, 怎樣赴龍華三會的方法和捷徑 願慈宗佛友認識自己絕對是龍華三會中人, 因此更應當於釋迦佛法中發大菩提心來修持 ; 今生求生兜率陀淨土, 將來得赴龍華初會也 至於彌勒當來成佛, 於世間的種種情形如何, 後頭的 彌勒下生經說些什麼 中會有說明 此段文末, 後學列舉五種翻譯的 下生經 中所提出需要什麼樣的因緣才得生於彌勒佛世的經文供養讀者 ~ 124 ~

129 慈宗導航 彌勒法門介紹書 一 竺法護三藏翻譯的 佛說彌勒下生經 云 若此眾 中 釋迦文佛弟子 過去時修於梵行 來至我所 或復於釋迦 文佛所 供養三寶 來至我所 或於釋迦文佛所 彈指之頃修 於善本 來至此間 或於釋迦文佛所 行四等心 來至此者 或於釋迦文佛所 受持五戒三自歸法 來至我所 或於釋迦文 佛所 起神寺廟 來至我所 或於釋迦文佛所 補治故寺 來 至我所 或於釋迦文佛所 受八關齋法 來至我所 或於釋迦 文佛所 香華供養 來至此者 或復於彼聞法悲泣墮淚 來至 我所 或復於釋迦文佛所 專意聽受法 來至我所 或復盡形 壽善修梵行 來至我所 或復有書寫讀誦 來至我所 或復承 事供養 來至我所者 二 鳩摩羅什三藏翻譯的 佛說彌勒大成佛經 云 我 今攝受是諸人等 或以讀誦分別決定修多羅毘尼阿毘曇 為他 演說讚歎義味 不生嫉妒教於他人令得受持 修諸功德來生我 所 或以衣食施人持戒智慧 修此功德來生我所 或以妓樂幡 蓋華香燈明供養於佛 修此功德來生我所 或以施僧常食 起 立僧房四事供養 持八戒齋修習慈心 行此功德來生我所 或 為苦惱眾生深生慈悲 以身代受令其得樂 修此功德來生我所 或以持戒忍辱修淨慈心 以此功德來生我所 或造僧祇四方無 礙齋講設會供養飯食 修此功德來生我所 或以持戒多聞 修 行禪定無漏智慧 以此功德來生我所 或有起塔供養舍利念佛 法身 以此功德來生我所 或有厄困貧窮孤獨繫屬於他 王法 所加臨當刑戮 作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫 修此功 德來生我所 或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱 以方便力令得 ~ 125 ~

130 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 和合 修此功德來生我所 ~ 126 ~

131 慈宗導航 彌勒法門介紹書 三 義淨三藏翻譯的 佛說彌勒下生成佛經 云 教汝修正道 來生我法中 或以香花鬘 幢幡蓋嚴飾 供養牟尼主 來生我法中 或鬱金沈水 香泥用塗拭 供養牟尼塔 來生我法中 或歸佛法僧 恭敬常親近 當修諸善行 來生我法中 或於佛法中 受持諸學處 善護無缺犯 來生我法中 或於四方僧 施衣服飲食 並奉妙醫藥 來生我法中 或於四齋辰 及在神通月 受持八支戒 來生我法中 四 鳩摩羅什三藏翻譯的 佛說彌勒下生成佛經 云 是 諸人等或以讀誦分別決定修妒路毘尼阿毘曇藏 修諸功德來至 我所 或以衣食施人持戒智慧 修此功德來至我所 或以幡蓋 華香供養於佛 修此功德來至我所 或以布施持齋修習慈心 行此功德來至我所或為苦惱眾生令其得樂 修此功德來至我 所 或以持戒忍辱修清淨慈 以此功德來至我所 或以施僧常 食齋講設會供養飯食 修此功德來至我所 或以持戒多聞修行 禪定無漏智慧 以此功德來至我所 或以起塔供養舍利 以此 功德來至我所 善哉釋迦牟尼佛 能善教化如是等百千萬億眾 生 令至我所 ~ 127 ~

132 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 五 失譯人名的 佛說彌勒來時經 云 皆是釋迦文佛 時 誦經者 慈心者 布施者 不瞋恚者 作佛圖寺者 持佛 骨著塔中者 燒香者 然燈者 懸繒者 散花者 讀經者 是 諸比丘尼 皆釋迦文佛時人 持戒者 至誠者 於今皆來會 還有 處胎經 云 九十六億人 受吾五戒者 次是三 歸人 九十二億者 一稱南無佛 心地觀經 云 我今弟子付彌勒 龍華會中得度脫 於末法中善男子 一搏之食施眾生 以是善根見彌勒 當得菩 提究竟道 上述因緣皆是得赴彌勒佛世的因緣 尚有相當多的經典提 到出世於彌勒佛時的勝因 因太過繁瑣 在此不一一列舉 彌勒佛所 度化的眾生 有多少 如來 度化眾生的多少 但看其因地與眾生結緣的數量 而定 彌勒菩薩號稱大慈 釋尊經中多有介紹 如 悲華經 中云 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩 如是如是 如汝所說 娑 羅王佛現在世時 汝已得是解了一切陀羅尼法門 彌勒 汝於 過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者 汝於爾時尋應 具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提 入無餘涅槃 彌勒 汝久 住生死以本願故 所以不成以待時故 彌勒 我今為汝受佛職 位 由此經文得知 彌勒菩薩刻意的 留惑潤生 來度化有 情 與眾生結下因緣 以待他日成佛救度有緣的眾生 不只如 此 在 彌勒菩薩所問會 中說彌勒菩薩常樂攝取佛國 莊嚴 ~ 128 ~

133 慈宗導航彌勒法門介紹書 佛國 以便建立清靜莊嚴的人間淨土 另外, 佛藏經 淨見品第八云.. 我念過去時世有佛號曰善明 彌勒菩薩時作轉輪聖王 字曰照明 初發阿耨多羅三藐三菩提心 於時眾生壽八萬四千歲 其善明佛三會說法 初會九十六億人一時得道 第二大會九十四億人一時得道 第三大會九十二億人一時得道 時王見佛三會說法度人無量 心大歡喜 即於萬歲一切供養佛及弟子 發心求阿耨多羅三藐三菩提 於未來世眾生易度 我當成佛壽命限量 比丘僧數圍繞如是 可見度化眾生多與少與過去的願力也是息息相關的 我們居住的這個地方稱之為 南閻浮提, 娑婆世界中共有一百億座的須彌山 ( 也稱為妙高山 ), 當然也有一百億個南閻浮提 彌勒菩薩現居於娑婆世界中的一百億個兜率陀天淨土教化天子, 將來也會一時下生於娑婆世界中的一百億個南閻浮提開演龍華大會 從 大成佛經 中得知, 彌勒佛龍華三會共度化二百八十二億眾生解脫生死 證阿羅漢 而在龍華三會之後還有迦葉尊者一會度八十億人證得聲聞極果, 如此於一南閻浮提中共有三百六十二億有情超越生死, 出離輪迴, 況娑婆世界有一百億個南閻浮提, 則可知彌勒佛度化眾生之廣及與此界有情因緣之深厚矣 不只如此, 彌勒佛的教化非只有龍華三會而已, 賢愚經 中釋迦牟尼佛對彌勒說.. 三會 ( 指龍華三會 ) 度我遺殘眾生, 然後乃化同緣之徒 因此, 彌勒度化多少有緣的眾生是無法思量的 或許還有人會這麼想 : 上生經 中提到..彌勒菩薩上生前, 兜率天中有 五百萬億的天子, 不是說上生兜率天的天子都將與 ~ 129 ~

134 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 彌勒一起下生成佛嗎? 為何彌勒佛世時, 一個小世界只有 三百六十二億 人證得阿羅漢呢? 前面提到, 彌勒佛的 龍華三會 共度 二百八十二億 人證阿羅漢道 ; 其後尚有迦葉尊者演法, 八十億人 證阿羅漢果 ; 在 佛說彌勒下生成佛經 還說到, 因彌勒佛讚嘆迦葉尊者後, 有 百千億人因是事已厭世得道 為何這些數字尚不及 上生經 中的 五百萬億呢? 這還得釐清相關的念頭, 釋迦牟尼佛在演說 上生經 的時候, 兜率天宮是處於沒有 補處菩薩 在那教化的時代 也就是說那個時候的兜率天宮並不是一個淨土, 而是屬於一個極長壽 享福報的輪迴凡夫天 而參與龍華三會證果的眾生, 則是必須與釋迦牟尼如來結下因緣者, 才有此機緣的 可見那時的五百萬億天子, 並非全部與釋迦佛有過因緣, 所以也不一定會在將來的龍華三會中得證四果羅漢的 但也至少如同 佛說彌勒下生經 中說的 : 阿難當知, 彌勒如來在彼眾中當說此偈, 爾時彼眾中諸天人民思惟此十想, 十一姟人諸塵垢盡得法眼淨 這指初果 還有一個原因可以從 上生經 中得知, 經云.. 彌勒眉間有白毫相光, 流出眾光作百寶色, 三十二相一一相中有五百億寶色, 一一好亦有五百億寶色, 一一相好豔出八萬四千光明雲, 與諸天子各坐花座 晝夜六時常說不退轉地法輪之行, 經一時中成就五百億天子, 令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 如是處兜率陀天晝夜恒說此法, 度諸天子, 閻浮提歲數五十六億萬歲, 爾乃下生於閻浮提 ~ 130 ~

135 慈宗導航 彌勒法門介紹書 也就是說 為何兜率淨土未成立前兜率天宮的五百萬億天 子 沒有全部在將來的龍華三會中證阿羅漢果呢 除了前面說 的 沒有與釋迦牟尼佛結緣者外 就是因為彌勒菩薩上生到兜 率天後 日日夜夜為諸天眾說法 而且於每一座法都能令這 五 百萬億天子 當中的 五百億天子 成就證果 必定成佛 因 此當來的人間淨土龍華三會證阿羅漢果者自然少於彌勒上生兜 率天前 天子的數目了 可以見得的是 你我皆是已經與釋迦牟尼佛結下因緣的眾 生了 將來我等同生於兜率淨土 再隨彌勒下生 必定是最先 聞法 解脫 證四果阿羅漢道者 諸君當無疑慮才是矣 慈宗弟子在將來人間淨土後 何去何 從 在經過兜率 人間兩個階段性淨土之後 慈宗弟子們在彌 勒佛入滅後將 何去何從 也是相當重要的問題 上生經 提到修持慈宗彌勒法門者 必能上生兜率 亦能赴龍華會 佛 滅度後更能值遇賢劫 星宿劫一切諸佛 並得諸佛為受菩提記 不只如此 還能值遇未來恒河沙等諸佛如來 大成佛經 中 也說 佛世時的眾生皆能預知時至 往生後多生於諸佛世尊座 前 又說到修持彌勒法門者 必定得見彌勒及賢劫千佛 而且 具足正知正見 同時出家得大解脫 心地觀經 也說當時的 有情 若欲往生十方諸佛國度 皆能隨其所願而得往生 可見 ~ 131 ~

136 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 修持彌勒法門的殊勝與珍貴 為何不先求生極樂再赴人間龍華呢 佛說佛名經 中提到 極樂世界一日 娑婆世界一大 劫 因為空間 時間的不同 除非往生極樂世界上品上生或 中品上生蓮花即開 不然 上品中生需 一宿(一夜) 的時間蓮 花才開 則此界(地球)已經過兩個中劫了 由時間的算法上是不 符合 先求生極樂再赴人間龍華 的 而經典中提到 龍華初 會九十六億受度的有情皆是兜率淨土中隨菩薩下生的弟子 另 大成佛經 中說要到第二會才有他方的眾生前來赴會 因此 若願赴龍華 何不直接留於此界呢 慈宗 彌勒法門可有歷代傳承的 祖師 每一個宗派每一個時代都有其弘揚的修持者 彌勒法門是 中國最早傳入的淨土思想 早期非常盛行 後因他宗 外道與 政治的因素而逐漸落沒 但從未間斷過 自古至今都有大德們 的弘揚 卻沒有直接的傳承記載 但卻有類似極樂法門由後人 編列成共十三位祖師的方式 最早由褚柏思居士編列的 十二 祖 賢首居士編列的 十二祖 及宗逸法師編列的四十位 中 華慈宗諸祖 和三位的 慈宗學會諸祖 等 文繁今不附錄 茲將歷史上每個朝代修持弘揚者列舉如下 東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師 ~ 132 ~

137 慈宗導航彌勒法門介紹書 南齊建康靈味寺寶亮法師 ( ) 北齊洺州盧氏宅曇衍法師 ( ) 北周相州合水寺大統法上國師 ( ) 隋朝長安興善寺道江彥琮法師 ( ) 隋朝長安普光寺明洪法師 (? 650) 唐朝長安玉華寺玄奘三藏大師 ( ) 唐朝長安終南山澄照道宣律師 ( ) 唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師 ( ) 唐朝濮州報成寺慧雲大師 ( ) 唐朝越州寶林寺希圓法師 (? 895) 後樑會稽四明山不用無作禪師 ( ) 後唐洛陽長水寺令諲法師 ( ) 後晉太原永和寺三學院息塵頭陀 ( ) 後漢棣州開元寺德正恒超法師 ( ) 後周宋州廣壽院智江法師 ( ) 北漢並州崇福寺法寶繼倫法師 ( ) 北宋西京廣愛寺宣教普勝法師 ( ) 祖遼代京師奉福寺莫照非濁國師 (? 1063) 北宋東京法雲寺大通善本禪師 ( ) 金代真定龍興寺通照守千法師 ( ) 元朝泉州開元寺斷崖妙恩禪師 (? 1293) 元朝金陵天喜寺雲岩志德禪師 ( ) 明朝天臺石城寺守庵性專禪師 ( ) 明朝天臺山慈雲寺幻為如惺禪師 ( ) ~ 133 ~

138 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 明朝杭州昭覺寺新伊大真法師 ( ) 清朝肇慶鼎湖山在犙弘贊律師 ( ) 清朝喜州聖壽寺法傳源悟法師 ( ) 清朝湖南黔陽縣蟠龍山宗信法師 ( ) 清朝句容縣赤山般若寺法忍本心禪師 ( ) 民國浙江奉化雪竇山太虛唯心大師 ( ) 民國湖南省桂陽縣水月庵靈濤上人 ( ) 臺北汐止鎮彌勒內院繼榮慈航菩薩 ( ) 臺灣省臺北市善導寺盛正印順導師 ( ) 新加坡天竺山毗廬寺識廬優曇法師 ( ) 江蘇省蘇州靈岩山寺寶月法因法師 ( ) 臺北華嚴蓮社覺因成一法師 (1914- ) 江蘇鎮江焦山定慧寺大鑫茗山法師 ( ) 新加坡光明山普覺寺諦觀演培法師 ( ) 美國紐約東禪寺圓證浩霖法師 (1927- ) 臺灣竹山大慈山慈照寺慈燈常照法師 ( ) 臺北中和波沙山法明寺慈法禪敬法師 (1949?) 沅州虎榜山景星古寺崇照明夷法師 (1965?) 浙江奉化雪竇山資聖寺能融怡藏法師 (1969?) 以上皆為古今慈宗彌勒法門修持之 龜鏡 時至今日, 慈宗彌勒法門復興的腳步正大步邁進, 越來越多人加入了弘揚 修持的行列, 很多積極的法師亦都堪做後人的楷模 希望慈宗彌勒法脈傳承不斷, 大興此法直至彌勒興世 ~ 134 ~

139 慈宗導航 彌勒法門介紹書 彌勒上生經說些什麼 佛說十方都有淨土世界 有西方極樂世界 東方藥師瑠璃 世界 上方眾香世界及兜率陀天的彌勒淨土等等 在諸方淨土 中 唯有彌勒淨土 跟我們同在娑婆世界 同在欲界 所以對 欲界眾生 因緣特別殊勝 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 中對彌勒淨土的殊勝之 處 有詳細之描述 對修行上生之法門 亦有詳盡的廣說 頗 為細密 我們大略介紹一番 欲詳細研究者可參閱法師大德們 的專門註解 某一個時候 世尊來到了須達長者的給孤獨園精舍 在入 初夜的時候 佛陀全身上下放出金色的光明照耀十方 天空中 也飄下許多金色的蓮花 在佛陀放出的金色光明中 有無量百 千的化佛 諸化佛異口同聲的說出 今日的法會中有一千位 的菩薩 最初成佛的是拘留孫 最後者名叫樓至 就在佛陀放出金色光明的同時 十方大眾都見到了佛陀的 光明 而共赴此殊勝的法會 這個時候佛陀又現出廣長舌相 再次的放大光明 同樣的 光明中也有無量的化佛 也同樣異口同音的說出清淨諸大菩薩 甚深不可思議的陀羅尼法門 正當諸化佛演說百億陀羅尼門 時 彌勒因悟解過人 當下即得百萬億陀羅尼門 而得佛授記 本經就是在這樣的因緣之下 釋迦如來方為大眾解說彌勒上生 兜率陀天的情形 並廣說其勝境及修行法門 兜率陀天最初先由五百億天子以天福力造諸宮殿 次有一 ~ 135 ~

140 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 大神名牢度跋提造善法堂, 最後再由五位大神, 莊嚴這一切宮殿的種種嚴飾 此五百億天子們為了表達對彌勒菩薩的尊敬, 皆各自脫下由旃檀香摩尼寶珠所做的寶冠, 願寶冠能化作供養之資具, 作為供養之物 同時, 諸天子亦發願, 希望將來彌勒成佛時, 都能一同隨菩薩下生, 於龍華會上得以授記作佛 這個時候, 諸寶冠化作五百億寶宮 ; 每一寶宮, 有七重圍垣莊嚴 ; 每一圍垣都是由金 銀 琉璃 硨磲 赤珠 玻璃 瑪瑙等七寶裝飾而成的 ; 每一件寶物都放出五百億光明 ; 而且每一個光明中都出現五百億朵的蓮花 ; 又每一朵蓮花, 都化作七寶行樹 ; 每一樹葉, 有五百億寶色 ; 每一寶色, 都現出黃色金光 ; 每一金光, 皆現出五百億諸天寶女 ; 每一寶女, 住立樹下, 手執百億寶, 無數的瓔珞, 發出微妙的音樂, 演揚不退轉地法輪之音 諸天子們聽聞此種聲音, 則由聞而思行修, 超凡入聖, 而證佛果 淨土的七寶行樹, 不只是莊嚴寶垣而已, 並且經過微風吹動, 彼此樹葉互相碰觸, 演說苦 空 無常 無我諸波羅蜜 諸天子們建造了宮殿, 有了莊嚴的宮殿及殊勝行樹, 尚欠缺說法的講堂, 因此牢度跋提大神發心為彌勒菩薩建造說法的處所 -- 善法堂 大神願心一出, 四十九層的莊嚴宮殿即刻顯現, 也是妙寶莊嚴, 稀有之極 天子和牢度跋提之後, 又有五位大神莊嚴一切的宮殿 第一大神, 名叫寶幢, 能以神通威力, 身雨七種妙寶, 散布於宮殿之牆內, 每一個寶珠都能變化成無量琵琶 弦 簫 種種樂器, 懸於空中, 不需人去敲擊, 自然發出美妙音響, 使人聽了, ~ 136 ~

141 慈宗導航彌勒法門介紹書 非常舒適心懷 第二大神, 名叫花德, 祂能夠從身上雨出眾花, 彌覆於宮牆之上, 且能於每一華上, 化成華蓋, 每一華蓋有百千幢幡以為導引 第三大神, 名叫香音, 祂身體的毛孔中能發出旃檀香, 經過燃燒後, 結成香雲, 冉冉而昇, 化作百寶顏色, 光華燦爛, 圍繞寶殿七匝 第四大神名叫喜樂, 此大神能夠雨出如意寶珠, 不只是莊嚴寶幡寶幢, 而且還能顯說歸依佛 歸依法 歸依僧及說五戒 無量善法和諸波羅蜜等種種法音, 利益人天 第五大神, 名為正音聲, 大神能使身上所有毛孔流出眾水, 一一水上又能出生五百億華, 一一華上又能出現二十五位玉女, 每一玉女, 又能從毛孔中發出種種音聲, 使眾生憶念諸佛法功德 佛陀說, 這一切的音聲, 是更勝天魔后所有的音樂的 這之前說的都是在闡述兜率天宮彌勒淨土的微妙清淨及殊勝法喜之樂 接著佛陀再告訴優波離說 : 此名兜率陀天十善報應的勝妙福處 若是我住世一小劫 ( 約 年 ) 中廣說一生補處菩薩報應及十善果者, 都說不完的, 今只是大略粗說而已 世尊於此時演說彌勒上生經, 並為彌勒菩薩授記作佛, 言其過十二年後的二月十五日, 彌勒菩薩就將要入般涅槃 彌勒入滅是以盤腿結跏趺坐而化 命終之後, 身發紫磨金色, 栩栩如生, 並且身放光明, 鮮艷無比, 而且是全身的舍利, 如鑄金的菩薩像, 不動不搖, 有定慧之圓光 因此得到天人大眾以無 ~ 137 ~

142 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 量的珍寶建造了一座莊嚴妙塔, 作為供養舍利之用 ( 依經文此段的說明, 彌勒菩薩是全身舍利的肉身菩薩, 天人們用了無量的珍寶為菩薩造了一座寶塔, 那麼這座寶塔是建造於人間還是兜率天宮之中, 則待有心之人的考證了 ) 彌勒菩薩涅槃之後即刻上生至兜率陀天, 化生於善法堂七寶臺內的摩尼寶殿上之師子牀座, 在蓮花上結跏趺坐 菩薩的身量有十六由旬, 莊嚴 巨大無比, 有三十二相, 八十種隨形好完全具足 頂上有肉髻, 髮色是紺青碧琉璃色, 其天冠是由二種寶所莊嚴, 一是如意珠, 一是甄叔迦寶, 有百千萬億之數, 嵌飾於菩薩的寶冠之上, 華麗奪目 彌勒菩薩的天寶冠中, 有無量百千的化佛, 亦有無數的諸化菩薩作為侍者, 還有他方諸菩薩亦作十八變, 止住於天冠之中 ( 無量的化佛及菩薩止住於彌勒寶冠中的目的, 乃是為了協助彌勒菩薩於兜率天中教化眾生的緣故 ) 彌勒菩薩的眉間, 有白毫相光 流出眾光作百寶色 三十二相中, 一一相各有五百億的寶色 ; 一一好亦有五百億寶色, 一一相好皆能艷出八萬四千光明雲 莊嚴殊妙攝受人心 當彌勒上生後, 兜率天中的無量諸天人大眾, 大家各各坐於蓮花之上, 聆聽菩薩晝夜六時恆常的說法 每一座說法, 就能夠使五百億天子獲得究竟法樂, 不退轉於無上正等正覺 並令一切天子, 都發起無上的大菩提心, 修菩薩行 因此, 只要上生至兜率陀天奉見彌勒慈尊, 接受法教, 即得於成佛路上永不退轉, 誠為萬法當中極簡至便, 穩當適根的無上大法 那麼彌勒菩薩何時下生成佛呢? 經中說這個世界過五十六 ~ 138 ~

143 慈宗導航 彌勒法門介紹書 億萬歲以後 才能下生人間出家 成佛 說法度生 入般涅槃 等 同時彌勒下生時的世界 已經是一太平盛世 人民安樂自 在 豐衣足食 國界安寧 社會祥和的地方了 更是一個清靜 的人間淨土 至於彌勒下生的時間諸說不一 此再舉明朝如惺 法師 龍華懺儀 中的說法 供讀者細研 ~ 139 ~

144 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 此是彌勒菩薩自名字位後, 發菩提心來, 三祇百劫, 因位已極之最後身也 故釋尊授一生記, 當得阿耨菩提 自上生此天, 當閻浮提五十六億萬歲, 爾乃下生 有說釋迦滅後, 過八百八十萬九千三百年, 彌勒佛出世 若准後說, 前少三百二十萬九千三百年, 前出金口, 後是拘數, 為知熟當 彌勒淨土, 清淨莊嚴, 微妙殊勝, 有三種人, 可得上生, 第一, 不管是出家的比丘或在家菩薩大眾, 真能發菩提心者, 為救眾生出離生死苦海, 寧可不厭生死, 在三界中利樂有情者 第二, 是一般愛敬無上菩提心者, 希望將來成佛者 第三, 是願為彌勒菩薩作弟子者, 隨彌勒下生, 再返娑婆, 廣度眾生, 助佛揚化者 經中亦提到了要往生兜率淨土, 在持戒方面, 有五種修持方法 第一是持五戒 ; 第二是八關齋戒 ; 第三是具足戒, 這是指沙彌 沙彌尼十戒, 比丘二百五十戒, 比丘尼三百四十八戒, 圓滿授受為具足戒 第四是身心精進, 不求斷結 心存慈悲利他之心, 不為個人斷除煩惱 第五是修十善業道 除了五種戒善功德外, 還要對兜率陀天的微妙清淨, 殊勝法喜, 產生欣羨之心, 引發欲求上生兜率之本願, 如此觀照才有上生之可能 詳細修持方法可見 兜率上生道次第 一文 彌陀淨土有九品往生的等級, 彌勒淨土則無有品位之分, 舉凡上生者皆可蓮花即開, 親覲慈尊也 因此, 上生經 中所說的方法, 我們都應勤加修學 如勤修六事行法 持戒行 敬塔行 等持行 誦經行 讀經行 ; 或者聞名歡喜 恭敬禮拜 ~ 140 ~

145 慈宗導航彌勒法門介紹書 清淨三業等 如果眾生, 雖受禁戒, 不能護持清淨戒品, 而造眾惡, 但只要聞彌勒菩薩之名而悔過, 即能惡業消除, 這樣亦得蒙佛接引往生 在此末法的時代裡, 能聞菩薩名, 造菩薩像, 供養香 花 衣服 繒 蓋 幢 幡 恭敬禮拜, 心繫口念菩薩名號, 能依此十法修行, 亦是往生的重要資糧 吾人生於濁惡的世間, 經常受到色聲等的迷惑, 心不能定, 因而起惑造業, 墮落輪迴 此時, 我們應當利用見色之時起觀想, 稱念彌勒菩薩的名號, 即能仰仗彌勒的慈心悲願, 消除業障, 除卻無始以來一千二百劫的生死重罪 或者只要聽到彌勒之名稱, 內心生起恭敬心, 合掌恭敬, 亦可仰仗彌勒菩薩之願力, 滅除五十劫生死之罪 如果能誠心恭敬禮拜, 滅罪功能更大, 可除百億劫罪 可見彌勒法門之方便與殊勝 如果未能如法修持而未能生天, 那麼, 將來彌勒在龍華樹下成佛後, 初轉法輪所度化的眾生有九十六億人, 二轉法輪時, 度生九十四億人 三轉法輪時, 度眾九十二億人 所以, 即使不能此生成就, 也得蒙佛授記, 在龍華會上值遇 聞法 授記 解脫矣 這更是彌勒法門殊勝的特點 佛陀在本經最後交代阿難 : 你要持守今日我所說的話語, 慎勿 忘 失, 當為未來世的眾生開生天路, 示菩提相, 切莫斷除佛種 此經名為 彌勒菩薩般涅槃, 亦名 觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心, 當如是受持 就當如來演說這部 上生經 的同時, 他方世界前來赴會的十萬位菩薩, 皆得首楞嚴三昧 ; 也有八萬億諸天人發大菩提 ~ 141 ~

146 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 心 祂們都願意將來與彌勒一同下生人間救度無始劫來的六親 眷屬 彌勒下生經說些什麼 在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說 有一次釋迦牟尼 天人師在摩竭陀國 遊化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來 常降伏四魔的處所) 在結夏安居中 佛與舍利弗散步經行於孤 絕山(波沙山別名)山頂 此時世尊突然的說了一個偈頌曰 一心善諦聽 光明大三昧 無比功德人 正爾當出世 彼人說妙法 悉皆得充足 如渴飲甘露 疾至解脫道 當時四眾弟子聞佛說偈後 知道佛當說未來世尊之事 故都來 鋤平整治道路 灑水 清掃 燒眾名香 全都聚集於此處 並 且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧 專心的瞻仰觀看 如來 如子視父一般 也像口渴的人在思念清水那樣的需求心 來請求佛陀大轉法輪 那時候 大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊 請佛為大眾 宣說偈頌中所讚之人 願佛為諸有情開演未來佛之名字 功德 神力 國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事 在經過了四眾弟子 天龍八部 舍利弗尊者及百千天子無數梵 王的請求後 那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說 我當為你 們廣泛分別解說 你們必須仔細的聽 仔細的聽 並好好的思 ~ 142 ~

147 慈宗導航彌勒法門介紹書 考憶念! 佛接著又說: 你等若於過去毘婆尸佛 尸棄佛 毘舍婆佛 拘留孫佛 迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名, 恭敬禮拜如法供養的話, 以是殊勝的因緣能淨除一切的業障 ; 若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心, 所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者, 我當為你等廣泛分門別類的解說 接著如來就為當時之大眾與現時的我們講說了未來的清淨國土 佛說將來彌勒佛的國度裡, 眾生們都是從事於清淨活命的業務, 沒有諂媚與虛偽之念頭和行為, 一切的眾生時時生起柔軟之心, 皆能見到彌勒如來, 並為佛的廣大慈光所攝引, 出生於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根, 隨順佛陀的教化呀! 在當時四大海水的面積各減少了三千由旬, 而陸地的縱長和寬廣為十千由旬, 那地面平坦清淨如琉璃一般, 國土中皆以無數眾寶成就之妙花所莊嚴, 花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞, 並且能生出甘甜味美之吉祥果, 極廣大且茂盛, 勝於帝釋天主歡喜的花園 ; 那些樹高有三十里, 一切都非常的潔淨莊嚴 這都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡, 種了廣大的善根, 並修行慈心的果報, 而俱生於此殊勝的國土 彼時人民皆具足智慧和威儀德行, 五欲眾具, 快樂安穩, 沒有寒病 熱病 風病 火病等疾, 亦無寒 熱 饑餓等一切苦 各個壽命具足八萬四千歲, 沒有夭折短命 ; 人人身高十六丈, 日日恆常享受著極微妙的安樂, 而以禪定正受做為享樂的器具 此時有座大城名翅頭末, 城市縱廣都是一千二百由旬, 城高七由旬, 為七寶所莊嚴, 而且自然化生由金 銀 琉璃 玻璃 ~ 143 ~

148 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 硨磲 赤珠 瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣, 端嚴殊妙, 清淨無比 時諸寶女手持珍珠串成的羅網, 覆蓋於樓閣之上, 密集的掛了許多寶鈴, 響聲就如天上的音樂 ; 更有七寶樹 七寶泉等 其河岸的兩邊全都舖佈著金沙, 那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園, 都是用各種珍寶莊嚴而成的 有一個大龍王福德威力全都具足, 龍王恆常於半夜化作人形, 以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土, 使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌 這都是那時世人福德所致的結果 街巷處處都有明珠柱, 其光耀超過於日光, 向四方各照射八十由旬, 純黃金色, 由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異 香風時常微吹那明珠柱, 明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞, 眾人服後, 那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂 彼時處處皆有金 銀 珍寶 摩尼珠等的聚集, 堆積成山任人取用 ; 這座寶山會放射光芒, 普照大城, 令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來 有大夜叉神名 善教, 常為當時的人民守城及灑掃, 彼時世人設有便利, 大地自然裂而受之, 受已還合, 合後生出紅色蓮花以蔽穢氣 人民若年衰老, 便自然行至山林樹下安然念佛取盡, 命終後多生於大梵天上或諸佛國土 ; 又其土安隱無有怨仇賊竊之患, 也沒有閉門者 時世人民皆起慈心, 恭敬和順, 調伏諸根, 對一切人事物皆以 如子愛父 如母愛子 之心來行持, 這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故 凡持不殺戒及不噉肉的原故, 以此因緣得生彼國之人, 諸根恬靜 面貌端正, 威儀相貌具足無量好, 就如同天上的童子那般清淨 ~ 144 ~

149 慈宗導航彌勒法門介紹書 那時金輪王千子, 各取珍寶, 建造七寶樓臺, 臺有千頭千輪, 遊行自在 儴佉王有四大寶藏, 一一大藏各有四億小藏圍繞 這四大寶藏會自然的開發並放大光明, 縱廣正等一千由旬, 其中都藏滿了各種珍珠寶物, 各附屬圍繞的四億小寶藏中, 一樣有無數的珍寶 這些無量的珍寶有四大龍王守護, 此諸寶藏皆是自然湧出的, 形如蓮花, 那時會有無量無邊的人民前往圍觀 當時的人民看不到龍王的守護, 但是, 眾人見之心不貪著, 而讓它棄置滿地如同瓦石 土塊一般, 人人見後心生厭離而各作是言 : 如佛所說, 往昔眾生為此寶故共相殘害, 因而墮在大地獄中受無量苦 當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的, 寶鈴殊勝美觀, 微風吹動, 會發出和雅的音聲, 好似扣鐘敲磬一般, 所發出的音響皆在演說著歸依佛 歸依法 歸依僧之法音 在翅頭末城中有一位大婆羅門主, 是儴佉王的大臣名修摩梵, 他的夫人梵摩拔提, 心性柔和, 相貌端正莊嚴 此時彌勒菩薩處於兜率淨土中, 觀看父母不老不少, 認為因緣時至, 乃託生以為父母 菩薩雖降神母胎, 但仍如同身處天宮那樣的自在無礙 後從母右脇出生, 當菩薩降生之時即放大光明, 如同日出雲翳 蓮花出水 塵垢不染, 慈光流於三界之中, 普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身 他的體力無量, 勝過一切龍象, 全身的毛孔都放出無量的光明, 照耀無盡的世界, 沒有任何東西可以阻礙 一切的日月星辰, 水火珠光都相繼失色, 不復為用 菩薩的身相巍巍, 高大顯眼, 且無比的柔和又慈祥而莊嚴 佛身猶如黃金山, 見者自然超脫三惡道呀! ~ 145 ~

150 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 爾時, 彌勒菩薩在家未經幾時, 知有為法皆悉磨滅, 因而修無常之想, 並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈 : 諸行無常, 是生滅法 ; 生滅滅已, 寂滅為樂 說此偈已, 出家學道 於大寶龍華菩提樹下早上出家, 是夜即降伏四魔成就無上最正等正覺, 然後說偈曰 : 久念眾生苦, 欲拔無由脫, 今者證菩提, 霍然無所礙 亦達眾生空, 本性相如實, 永更無憂苦, 慈悲亦無緣 本為救汝等, 國城及頭目, 妻子與手足, 施人無有數 今始得解脫, 無上大寂滅, 當為汝等說, 廣開甘露道 如是大果報, 皆從施戒慧, 六種大忍生, 亦從大慈悲, 無染功德得 時三千大千剎土六返震動, 地神 四王天 忉利天 夜摩天 兜率天 化樂天 他化自在天及梵天等各傳聲言 : 彌勒已成佛道! 而欲界魔王名 大將, 聞如來成道之聲, 歡喜踊躍, 不能自勝, 七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠, 並且統領欲界無數天人至彌勒如來所, 恭敬禮拜 當時釋提恒因, 護世天王及大梵天王等亦來到花林園中, 一起向彌勒佛五體投地, 虔誠頂禮, 然後合掌勸請如來轉微妙法輪 ~ 146 ~

151 慈宗導航彌勒法門介紹書 時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求, 告訴梵王說 : 我於長夜, 受大苦惱, 修行六度, 始於今日法海滿, 建法幢, 擊法鼓, 吹法蠡, 雨法雨, 正爾為汝等說法 諸佛所轉八聖道輪, 諸天世人, 無能轉者 其義平等, 直至無上無為寂滅, 為諸眾生, 斷長夜苦 此法甚深, 難得難入, 難信難解, 一切世間無能知者, 無能見者, 洗除心垢, 得萬梵行 彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論, 並與人民開示苦 習 盡 道之法, 為諸天人民廣泛分別解說其義 是時在場的八萬四千天子於聞法後, 諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果 爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言 : 汝等宜速出家, 彌勒如來當度汝等至於彼岸 當時翅頭城中有位善財長者, 聽聞了魔王的教示, 又得聞如來之法音, 而帶領八萬四千眾至彌勒所, 彌勒佛為說微妙之論, 普令座上八萬四千眾, 諸塵垢盡證得法眼清淨 時善財與八萬四千眾於佛所出家, 盡證阿羅漢果, 此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道 這時的儴佉王, 聽說彌勒已成佛道, 便往佛所欲聞法教 彌勒佛當即為王說法, 儴佉王親聞深妙正法之後, 捐棄王位由太子繼承, 然後率領八萬四千人於佛所出家, 盡成道果, 得阿羅漢 尚有修摩大長者 佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家, 證得阿羅漢果 復有梨師達多富蘭那兄弟, 亦與八萬四千人俱共出家 ; 王有二大臣, 一名梵檀末利, 一名須曼那, 亦與八萬四千眾, 於佛法中出家學道 尚有轉輪王女舍彌婆帝, 今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行 儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行 彌勒佛親族須摩提, 亦與六萬人出家學道 轉輪聖王 ~ 147 ~

152 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 唯留一子紹繼王位, 其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家 如是等無量億眾, 皆於彌勒如來佛法之中求作沙門, 修學無上佛道 這時彌勒如來以大慈之心, 宣示大眾說 : 你們今天不以生天享受有限的福樂, 亦不為今世五欲樂故, 來到我所但為求涅槃常樂之因緣 你們皆曾於佛法中種下諸多的善根 從前釋迦佛出現於五濁惡世, 為你們說法, 都沒有辦法使你們悟道解脫 但為你們種下未來得度的因緣, 所以你們現在才能夠見到我 我今之所以能夠攝受你們, 都是因為你們曾在釋迦法中, 或以誦持經 律 論三藏 為他演說 或不生嫉妒之心 教於他人普令受持佛法 修諸功德 衣食施人 施僧食物 起立僧房 四事供養 持八戒齋 修習慈心 ; 或為苦惱眾生深生慈悲之心, 以身代苦令得其樂 或以持戒 忍辱 慈心 建塔立寺 齋講設會 ; 或以多聞 禪修 無漏智慧 供養舍利 念佛法僧 拔濟眾苦令得解脫 或遇有恩愛別離 朋黨諍訟 極大苦惱 以方便力令得和合 或書寫經 供養經 供養現在過去如來 或事三寶, 自稱南無佛者, 以此一切功德因緣, 皆能生於我法之中而獲解脫 說是語已, 彌勒佛稱讚牟尼善逝言 : 善哉! 善哉! 釋迦大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生, 令修善本來至我所 於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中, 修諸功德, 持諸戒行 佛歎 : 甚為稀有! 時彌勒如來以這樣的開導, 安慰了無量的眾生, 令其歡喜 彼時的眾生, 心中想的, 口中說的, 都是純正的佛法 具有福德 ~ 148 ~

153 慈宗導航彌勒法門介紹書 智慧之人充滿於這個世界之中, 受到天人的恭敬與仰慕呀! 這時彌勒大導師, 為了讓他們了知從前苦惱之事, 而作是言 : 五欲不淨眾苦之本, 若不貪著五欲之樂, 則能捨除憂戚愁恨, 當知苦樂之法皆是無常, 不過是一種不實的感受而已 於是又為大眾宣說色 受 想 行 識等五蘊和苦 空 無常 無我等真實法義 佛陀為大眾開示後, 有九十六億人漏盡意解證阿羅漢, 三十六億天子和二十億天女, 同發成就佛道之菩提心 天龍八部中有得須陀洹者, 有種下辟支佛道之因緣的, 更有發無上道心者不可稱計 又於某時, 彌勒世尊, 再次的宣講四聖諦法及十二因緣法, 法會之中又有九十四億人, 當下證得阿羅漢果 並且有他方世界諸天龍八部等眾, 約六十四億恆河沙數那樣多的有情, 發成就佛道之心, 並且於菩提道上, 證不退轉 第三次大會, 亦有九十二億人, 證得阿羅漢果, 三十四億天龍八部, 發阿耨多羅三藐三菩提心 釋迦如來於經中說過, 赴初會證果者, 皆是由於受到釋迦世尊的教誨所致 也是由受持五戒, 行六事法及四事因緣等功德利益所成就的 ; 赴二會者, 亦為釋迦遺教弟子, 行飲食 醫藥等四事供養及受三皈依者所成就的 而三會之人亦為釋迦弟子或一稱 南無佛 及行微小功德者所成的因緣 那時彌勒佛與弟子說法 : 你等應當思惟一 無常之想 二 樂有苦想 三 計我無我想 四 實有空想 五 色變之想 六 青瘀之想 七 膨脹之想 八 食不消想 九 濃血想 十 一切世間不可樂想 佛說完此十想後, 彼時諸天人民思惟此 ~ 149 ~

154 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 十想, 會中有十一姟人諸塵垢盡, 得法眼淨 時佛說完深妙大法, 廣度天人大眾後, 與諸弟子, 天龍八部等一切大眾, 入城乞食, 這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城 當入城的時候, 如來特別示現十八種神通與無量的變現, 令有緣者見之皆得解脫 於世尊入城之時, 大梵天王, 帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊 : 正遍知者兩足尊, 天人世間無與等 ; 十力世尊甚希有, 無上最勝良福田 其供養者生天上, 未來解脫住涅槃 ; 稽首無上大精進, 稽首慈心大導師 魔王大將亦覺諸人民, 作如是言 : 汝等即得人身值遇好時, 不應懈怠, 於一切時常應精進, 正念諦觀五陰無常 苦 空 無我 汝等勿放逸不行佛教, 若造惡業後必有悔 末後釋提桓因與欲界諸天子, 歡喜的以偈頌說 : 世間所歸大導師, 慧眼明淨見十方, 智力功德勝諸天, 名義具足福眾生 願為我等群萌類, 將諸弟子詣彼山, 供養無惱釋迦師, 頭陀第一大弟子 我等應得見過佛, 所著袈裟聞妙法, 懺悔前身濁惡劫, 不善惡業得清淨 時佛允諸天之請, 領諸大眾至長老大迦葉所, 四眾弟子俱往耆闍崛山 至山頂巳, 彌勒如來以雙手開啟山門, 大梵天王持香油灌迦葉尊者頂, 是時尊者即從滅盡定覺, 齊整衣服, 偏袒右肩, 長跪合掌, 持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊 ~ 150 ~

155 慈宗導航彌勒法門介紹書 這時會中之大眾, 皆甚感奇異! 而問佛言 : 今此山頂, 怎會出現此人頭蟲, 短小又醜陋, 且持佛袈裟, 還能禮拜恭敬世尊! 彌勒佛即訶莫輕此人, 而說偈言 : 孔雀有好色, 鷹髓鸇所食 ; 白象無量力, 師子子雖小, 撮食如塵土 大龍身無量, 金翅鳥所搏 ; 人身雖長大, 肥白端正好, 七寶瓶盛糞, 污穢不可堪 此人雖短小, 智慧如煉金 ; 煩惱習久盡, 生死苦無餘, 護法故在此 常行頭陀事, 天人中最勝, 苦行無與等 牟尼兩足尊, 遣來至我所 ; 汝等當一心, 合掌恭敬禮 佛陀說完偈後, 又對諸比丘說 : 迦葉尊者乃釋迦佛時代, 如來弟子中頭陀行第一的行者 其身體金色, 曾捨離金色之妻, 出家修行, 精進不懈, 並且慈憫貧苦下賤之人 為了佛法的傳承而住於世間 彌勒佛接過袈裟之後, 即請尊者現大神通, 並演過去佛所說的經法 時迦葉尊者踊身虛空作十八變, 承佛威力以梵音聲, 演說釋迦牟尼佛十二部經典 當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢, 無數的天人也因此而發起了菩提心 ~ 151 ~

156 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 尊者演說完十二部佛法後 繞佛三匝 從空而下 為佛作禮 自身出火 入般涅槃 那時說法的處所寬廣八十由旬 長百由旬 居中眾生 人人自見彌勒如來獨在其前為己說法 大慈之彌勒善逝住 於世間六萬年 因憐愍眾生的原故 普令有緣生於佛世之 有情皆得法眼(地上菩薩之果) 而如來滅後正法住世六萬 年 像法亦留六萬年 釋迦如來在快講完 彌勒菩薩下生成佛經 時 最後期勉 大眾言 汝等應當勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間 燈明彌勒佛身定無疑也 由上述五部 下生成佛經 對當來人間淨土與龍華三會之 描述 必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識 亦破解今人對龍 華三會之種種誤解 也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易 如 菩薩處胎經 云 汝所三會人 是我先所化 九十六億 人 受吾五戒者 次是三歸人(共九十四億) 九十二億者 一稱 南無佛 皆共成佛道 又經云 以一搏之食施眾生者 皆 以此因而生於彌勒佛世 聞法證道 亦如 大成佛經 云 得見彌勒及賢劫千佛 三種菩提隨願成就 不受女人身 正 見出家得大解脫 可見 凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆 住於不退轉的境界之中 再如 賢愚經 中釋迦佛對彌勒菩薩 說 三會度我遺殘之眾 然後乃化同緣之徒 從這段的經 文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已 否則住世六萬載做 什麼 又如何憐憫眾生令得法眼呢 經中更是明確的指示我 們 生逢彌勒佛世必得解脫 此乃如來親口所保證的 最後亦 ~ 152 ~

157 慈宗導航 彌勒法門介紹書 勉諸大眾 護持佛陀一切法教 努力精進行持一切功德 他年 日後人間淨土時 必蒙慈尊救度而脫生了死也 慈宗佛友們亦可參考學人所撰寫的 彌勒之道 略述 相信對 於您了解彌勒上生兜率及下生成佛的情景會有所幫助的 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 說些什麼 在某一個時候 釋迦牟尼佛在摩伽提國寂滅道場的彌加女 村自在天祠精舍 那時有一位迦波利婆羅門的小孩 名叫彌勒 他的身體是黃金色的 而且具有三十二大人相及八十種隨形 好 他的金色身能放出銀色的光明 同時又有黃金裝飾著全身 看起來就好像是一座白銀山 威光燦爛 無比莊嚴 這位孩童 也來到了佛陀的處所 有很多梵志看到彌勒威儀庠序相好清淨 來到佛前向世尊 五體投地的禮拜 在禮拜時有如一座銀山崩塔於地 頓時化成 了金台寶閣 集具了很多的金花 還以七寶供養如來 並於台 閣中發出微妙的音聲 以偈讚佛 我見牟尼尊 面貌常清淨 百福相奇特 世間無倫匹 煩惱垢永盡 智慧悉成滿 一向常歸命 身心無疲倦 故我以五體 欲得勝安樂 ~ 153 ~

158 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 脫苦無所畏敬禮釋迦文 此時, 這些梵志就請教佛陀, 這位童子威儀庠序光明無量, 和佛並沒有兩樣, 他是在哪位世尊的處所初發道心, 他是受持何部經典呢? 請世尊為我解說他的來歷 佛陀向這些梵志說 : 過去無量無邊阿僧祇刧時, 有一國家名叫勝花敷, 那時的世界正好有佛陀出世, 名為 彌勒 彌勒以慈心之四無量法教化一切眾生, 這位彌勒佛所講的經典名叫 慈三昧光大悲海雲, 若是有人聽聞到此經者, 就得超越百億萬刧生死之罪, 將來必定成佛, 無有疑慮 這時勝花敷國土中有一位大婆羅門, 名叫 一切智光明, 他聰明多智, 又廣博群經, 並且對於世間的各種技藝無不熟悉綜練 聽到佛陀演說 慈三昧光大悲海雲經 後, 便趨前以世間凡俗一切知見來問難佛陀, 但佛之辯才無礙, 最後降服一切智光明, 而成為佛陀坐下的弟子, 並發無上正等覺說 : 今我在佛法中, 誦持大慈三昧光大悲海雲經, 以此功德願於未來無數刧中成就佛陀, 佛號同樣叫做彌勒 立願以後就離家修持梵行, 每日以乞食為生, 日日誦持大悲海雲經至一心不亂, 這樣經過了八千年 有一次雨下不停, 而且國王荒淫無道, 災星橫流, 洪水暴漲, 仙人每日端坐, 已經七日不能外出乞食 這個時候森林中有五百隻白兔, 其中有隻兔王, 母子二獸, 看到仙人已經受餓七日, 心生不忍, 於是心裡想 : 今日這位仙人為了佛道, 很多日子不得飲食, 恐怕命活不久 我今日應該使這位仙人的生命得以保住, 才能維護無上佛法 此兔王隨即告訴五百隻白 ~ 154 ~

159 慈宗導航彌勒法門介紹書 兔 : 世界一切皆是變化無常, 眾生們執愛著自己的生命, 卻是空空的來空空的去, 未曾為了佛法奉獻一絲的心力甚至性命, 我今願意為盡未來際的一切眾生作大橋樑, 令佛法久住世間 接著, 兔王繼續為群兔而說偈曰 : 若有畜生類得聞諸佛名永離三惡道不生八難處若聞法奉行生處常值佛信法無疑惑歸依賢聖僧隨順諸戒行如是疾得佛必至大涅槃常受無上樂 當兔王說完此偈後, 告訴群兔, 我今天欲以此身供養佛法, 為了使佛法長存於世間, 你們各各隨喜即可 為什麼我要這麼做呢? 因為我自從無始劫來已經死死生生無數次了, 都是因為三毒心未能除去的緣故, 以致世世都投生於畜生道為鳥為獸, 唐生唐死皆因未曾為了佛法作出貢獻 今日我決定要為了無上的佛法住持世間而捨棄生命來供養這位一切智光明法師 這時山樹神隨即點燃很香的柴木燃起火來, 兔王母子圍繞仙人七周說道 : 大師! 我今為了佛法決定供養於您 仙人答 : 你是畜生, 雖有慈悲之心, 但是你如何能辦到呢? 兔王再說 : 我以自身供養仁者, 為了能讓正法久住世間而饒益更多的眾生 接著兔王便告訴其子, 你可隨意求得水草以活命, 但心裡必須牢記著三寶的尊貴 兔子聞母所說後, 跪著向母親說 : 就如母親剛剛說的, 難得有機會供養令法界眾生都能開悟的無上大法, 我也願意這麼做 說完, 兔子隨即自投 ~ 155 ~

160 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 火中 其母隨後躍入 當母子捨身護法投入火中之時 天地為之震動 乃至通達 色界天 所有的天眾皆雨下天華而為供養 肉熟之後 山樹神 即向仙人說 兔王母子為了供養法師 投身於火中 肉已經 熟了 汝可以吃了 這時 一切智光明仙人聽了樹神的話後 心裡悲傷的說不出話來 將所誦持的經典置於樹葉上 感傷的 說出偈言 寧當然身破眼目 不忍行殺食眾生 諸佛所說慈悲經 彼經中說行慈者 寧破骨髓出頭腦 不忍噉肉食眾生 如佛所說食肉者 此人行慈不滿足 常受短命多病身 迷沒生死不成佛 仙人說完偈語後 發大誓願 願我世世不起殺想恒不噉 肉 入白光明慈心三昧 乃至成佛制斷肉戒 說畢 自身也 就投入火中 和二隻兔子一同喪命 這個時候天地再次出現六 種震動 天神們以其神通力量 讓樹林之樹均放射出金色的光 芒 這金色的光明照耀遍及一千個國土 這一千個國土中的眾 生見此光明出自樹林之中 尋光來到樹林間 見仙人及二兔死 在火中 見所說偈語以及佛經 將之取回上呈國王 國王聞法 之後 便昭告天下共同宣揚 讓聞此法者皆能發起無上正真之 道心 以上為佛向弟子們述說彌勒菩薩本生之因緣 說到這 釋 迦牟尼佛告訴式乾說 那時的白兔王 就是我釋迦牟尼 兔 子就是今日的羅睺羅 誦經仙人就是今日之彌勒菩薩 我湼槃 ~ 156 ~

161 慈宗導航彌勒法門介紹書 後五十六億萬歲, 轉輪聖王穰佉國土華林園中, 金剛座處龍華菩提樹下, 彌勒得成佛道, 轉妙法輪 五百隻兔就是摩訶迦葉等五百比丘 ; 二百五十樹神就是舍利弗 目犍連等二百五十比丘 千國王者, 即跋陀婆羅等千位菩薩 ; 千國之中諸人民等得聞經者, 從釋迦佛至樓至佛出世間聞法得道的弟子都是 佛陀又告訴式乾說 : 菩薩為了求法, 所以精勤辛苦的經歷萬劫而不惜身命, 雖一次次的受畜生身之報, 亦常為了佛法而不惜軀體性命, 投於火坑以身行於供養, 因而超越九百萬億劫的生死重罪 於是能在恆河沙等無量諸佛之前, 先彌勒前而成就佛道, 你們為何不精勤為法而努力呢! 佛陀說完此語, 式乾等五百梵志求佛出家, 佛為說法, 盡成阿羅漢道, 同時有八萬諸天發起了無上正等正覺之心 舍利弗聽了佛陀述說此段因緣後, 便起身詢問佛陀 : 時彼仙人投入火坑之後, 其生於何處? 佛陀說: 這仙人投入火坑後, 生於梵世, 為一切梵世天人說大梵行 乃至將來成佛轉大梵輪, 所說的經典亦名慈三昧光大悲海雲 所制定的戒律, 不行慈者, 都是犯了戒律的人, 而食肉者則是犯了重戒之人, 死後所生之處常飲燒熱的銅汁 此仙人成佛的事情, 如彌勒下生經中所說的一樣 這時阿難尊者起身偏袒右肩, 右膝著地, 叉手合掌對著佛陀說 : 彌勒成佛後所說的戒法, 以慈心制不食肉戒, 食者乃犯了重戒, 非常奇特! 這時會中的大眾皆異口同音的讚嘆當來彌勒如來的慈心及那個時候的眾生皆持守不食肉戒, 我們都發願往生到彌勒佛的國土 佛陀知道了大家的本願, 皆為大眾 ~ 157 ~

162 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 授記, 並說 : 你等大眾皆當往生彌勒國土 最後阿難尊者又問了佛陀, 此經當以何為名? 當如何受持? 佛陀告訴阿難 : 此法之要, 名為 白兔王菩薩不惜身命為無上道, 亦名 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經, 大眾當如此來受持 修學 於是阿難與比丘大眾, 聞佛所說, 皆大歡喜, 信受奉行 看完了彌勒菩薩因地修行的事蹟後, 我們來釐清一個觀念, 常有人提問 : 修持彌勒法門要不要素食? 我想, 這不只是慈宗佛友的問題, 大概整個佛教徒都會關心這個話題 首先來說, 若佛子們了解為何素食的話, 就不會有如上的煩惱 通常問這問題者以沒素食者佔了多數, 當然, 他希望你的回答是不用, 有了你的保證, 他便可大肆的食肉了 食不食肉的問題, 也常是佛友間激烈的熱門討論話題, 不同立場者各自提出所依靠的 經 律, 彼此爭論的面紅耳赤, 到最後還是各說各話, 沒有結論 那麼在此, 希望慈宗佛友們了解, 素食是沒有一絲毫的功德的, 吃素不代表修行, 若您認為吃素就是修行, 就有功德, 那是戒禁取見 雖同為佛教徒, 但接受的教法與教理卻因因緣而有所差別, 因此, 莫要在此問題生諸是非, 因為這個問題是個人本身的事情 所以, 諸位在抉擇這個問題的時候, 切記要 經 律 並重, 莫要偏執一方, 捨經依律, 因為經與律都是佛陀對我們最直接的教誨 再者以 依了義不依不了義 來作為判斷, 這問題您就有答案了 那麼 慈宗 修學者到底要不要素食, 可以食肉嗎? 後學 ~ 158 ~

163 慈宗導航 彌勒法門介紹書 一開頭就已經跟各位介紹了 慈宗 慈 者 乃予眾生之 至樂(給予眾生最究竟的快樂) 慈宗 為 慈氏宗 之簡稱 慈氏 即是 彌勒 梵語彌勒 此譯慈氏 義為 慈無能 勝(大慈之心無有能勝其者) 彌勒號 大慈 以慈為 種姓 修學 慈心三昧 度化一切有情 今我人以慈氏菩薩為 模 範 依大慈之心為學修的 宗趣 故曰 慈宗 若您了 解慈宗的涵義與彌勒菩薩的慈心三昧 要不要食肉您應該能決 定了 而不是在 能 不能 該 不該 食肉上窮打 轉了 修慈宗法門的上生事蹟 歷代高僧傳都有記載修慈宗者上生的事例 如東晉道安依 賓頭廬的教導 而習浴供 命終上生兜率 隋明洪亦習浴供求 生兜率 北周法上造彌勒堂 發願命終上生兜率 隨靈幹造彌 勒天宮觀 得生兜率 唐慧雲造彌勒堂感得瑞應等供養感應 又有東晉曇戒 願生兜率得瑞應 劉宋光靜尼心念兜率 命終 得異香漫空 隋曇衍念彌勒名 臨終得天人接引 唐窺基寫 上 生經疏 以酬上生兜率事 後漢恒超願生兜率天 命終感天樂 沸空 元志德夢生兜率陀淨土 明憨山夢生兜率天宮聽慈尊說 法 近代虛雲入定升兜率聽彌勒說法 民國慈航習彌勒業 臨 終修成肉身不壞等沙門事例 還有唐代孫宣德大夫寫 華嚴經 升兜率 白居易繪 上生兜率天內外眾 像各一幅 願生兜 率天等 雖彌勒法門沒落許久 但彌勒法門還是累朝有人修習 ~ 159 ~

164 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 因而得以傳承而下也 今從弘贊律師的 兜率龜鏡集 和後學輯錄的 兜率龜鏡 集續編 中選出數則事例 願諸慈宗之友 具足信心 修諸淨 業 同生兜率 齊 太祖高帝道成 齊太祖高帝道成 姓蕭偏崇重佛 故造陟屺止觀二寺 四 月八日 常鑄金像 七月十五日 普寺造盆供 僧三百 自以 香汁和墨 手寫法華經八部 金字法華二部 皆五香廚四寶遂 盛 靜夜良辰清齋行道 每放金色光 照耀殿內 諸侯皆共視 倍更發心 相議 我等結二十八人 各各造一品 莊嚴奇麗 七月十五日 就止觀寺 須供養禮拜 即如僉議 當於供日 天雨細華 如雲母而下 琉璃軸放光 照一里餘 眾皆歡喜 中有特進士 七十有八 頓悶絕 良久起居 歡喜流淚 吾如 夢見自身 左右有羽翼 飛到天上 即兜率宮前入 彌勒告曰 高帝并諸侯 皆來我所 法華力耳 汝還人間 宜告此事 即 特飛下見羽翼 是法華一品 諸君莫懈怠 王臣彌發信心焉 隋 慧緣法師 隋釋慧緣豫州人也 少出家 蔬食苦行 心欣生兜率 以 所修行業 發願迴向彼業 志求奉見彌勒 十二年中更無休息 夢一人童子來告緣 汝行業欣兜率 雖生彼天 不可奉仕彌勒 大士 何以故 未讀法華故 若人受持十善 雖生彼天處 不 ~ 160 ~

165 慈宗導航 彌勒法門介紹書 受持妙法華經者 唯在外天不事補處 著欲因緣 還墮三途 說是語已 上昇虛空 夢覺流淚 悔謝前心 更從師友受經 晝夜轉讀經三年 復夢前童子來謂緣 汝業既熟 壽命未盡 先欲奉見彌勒菩薩 從我脇下 即接上昇入兜率 彌勒菩薩 與大菩薩圍繞說法 見緣入說偈讚曰 善哉大釋子 轉讀一乘 故 現身見我身 捨壽必生此 緣聞斯偈訖 歡喜流淚 見前 後左右 百千眾會在座 復見空座無人甚多 即問天眾 何故 有座無人 時有二菩薩 即是侍者 一名法音林 二名大妙相 即從座起謂慧緣曰 當知空座者釋迦如來末法中 讀誦法華妙 教之人 當生之時所坐之座 是故彼座空無人 汝座在彼中 汝行業妙故 我迎接汝 先所見童子 豈異人乎 大妙相我是 也 速還人間 令聞知此事 轉讀大乘 十二年後 捨壽至此 處受教 復教從前童子來下 夢覺歡喜 對朋友而說此事 十 二年後 無病而卒 紫雲聳空 人皆謂瑞矣 隋 靈幹法師 隋西京大禪定道場釋靈幹 俗姓李氏 金城狄道人也 志 節恭勤常修淨業 依華嚴經作蓮華藏世界海觀及作彌勒天宮觀 至開皇十七年遇疾暴悶 唯心不冷未敢藏殯 後醒述云 初見 兩人 手把文書戶前而立 曰官須見師 俛仰之間乃與俱往 狀如乘空足無所涉 到一大園 七寶樹林端嚴如畫 二人送達 便辭而退 幹獨入園東西極目 但見林地 山池無非珍寶 焜 煌亂目不得正視 樹下花座 或有人坐 或無坐者 忽聞人喚 ~ 161 ~

166 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 云 靈幹汝來此耶 尋聲就之 乃慧遠法師也 禮訊問曰 此 為何所 答曰 是兜率陀天 吾與僧休同生於此 次吾南坐上 者 是休法師也 遠與休形並非本身 頂戴天冠衣以朱紫 光 煒絕世 但語聲似舊依然可識 又謂幹曰 汝與我諸弟子 後 皆生此矣 因得覺悟 重增故業 端然觀行絕交人物 至大業 三年 禪定初成 敕召為道場上座 僧徒一盛匡救有敘 至於 八年 於本房內所患漸重 將欲終卒 目精上視 不與人對 久之乃垂 顏如常日 沙門童真問疾 因見是相 幹謂真曰 向見青衣童子二人來召 相逐而去 唐 義忠法師 釋義忠 姓尹氏 潞府襄垣人也 年始九歲 宿植之性志 願出家 得淄州沼闍梨為師 若鳳巢中之生鵷雛也 少秉奇操 慧解不倫 沼授與大涅槃經 時十三歲矣相次誦徹四十卷 眾 皆驚駭 號空門奇童也 二十登戒學四分律義理淹通 旁習十 二門論 二本即當講演 沼師知是千里之駿 學恐失時 聞長 安基師新造疏章 門生填委聲振天下 乃師資相將同就基之講 肆 未極五年 又通二經五論 則法華無垢稱及百法因明俱舍 成唯識唯識道等也 由茲開獎弟子繁多 講樹別茂於枝修 義 門旁開於關竅 乃著成唯識論纂要 成唯識論鈔三十卷 法華 經鈔二十卷 無垢稱經鈔二十卷 百法論疏 最為要當 移解 二無我歸後 是以掩慈恩之繁 於今盛行勿過忠本 所謂列群 玉貫眾花 王裝瓊樹之林 花綴蜀機之錦 輩流首伏聲彩悠颺 ~ 162 ~

167 慈宗導航 彌勒法門介紹書 況基師正照於太陽 忠也旁銜於龍燭 四方美譽千里歸心者不 可勝算矣 傳持靡怠 僅五十餘年 計講諸教七十許遍 至年 七十二 忽起懷土之心 歸於昭義 示同初夏誦戒行道 每一 坐時 面向西北 仰視兜率天宮 冥心兜率 願捨壽時得見天 主 永離凡濁終得轉依 一日晨興澡洗訖 整肅容儀望空禮拜 如有哀告之狀 少頃結跏趺坐 囑咐流通教法之意畢 忽異香 滿室彩雲垂空 忠合掌仰視曰 穢弱比丘何煩大聖躬來引接 言盡而化 鄉人道俗建塔供養 全身不壞 至今河東鄉里高岡 存焉 唐 灌頂法師 唐釋灌頂 字法雲 俗姓吳氏 常州義興人也 祖世避地 東甌 因而不返 今為臨海之章安焉 父天早去 母親鞠養 生甫三月 孩而欲名 思審物類 未知所目 母夜稱佛法僧名 頂仍口敦 音句清辯 同共驚異 因告攝靜寺慧極法師 聞而 歎曰 此子非凡 即以非凡為字 及年七歲 還為極公弟子 日進文詞 玄儒並驚 清藻才綺 即譽當時 年登二十 進具 奉儀 德瓶油缽 彌所留思 泊拯師厭世 沐道天台 承習定 綱 罔有虧緒 俄隨智者東旋 止於台岳 晚出稱心精舍 開 講法華 跨郎籠基 躡超雲印 方集奔赴 負篋成群 有吉藏 法師 興皇入室 嘉祥結肆 獨擅浙東 聞稱心道騰 意未之 許 求借義記 尋閱淺深 乃知體解心醉有所從矣 因廢講散 眾 投足天台 餐稟法華 發誓弘演 至十七年 智者現疾 ~ 163 ~

168 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 瞻侍曉夕 艱劬盡心 爰及滅度 親承遺旨 乃奉留書并諸信物 哀泣跪授晉王 晉王五體投地 悲淚頂受 仁壽二年 下令曰 禪師既是大師高足 法門委寄 今遣延屈 必希霈然 并法華經疏 隨使入京也 佇遲來儀 書不盡意 頂持衣負錫 高步入宮 三夏闡弘 副君欣戴 每至深契 無不申請 並隨問接對 周統玄籍 後遣信送還 喻遺隆倍 嘗有村人於法龍 去山三十餘里 染患將絕 眾治不愈 其子奔馳入山祈救 頂為轉法華經 焚栴檀香 病者雖遠 乃聞檀香入鼻 應時痊復 又樂安南嶺地曰安州 碧樹青溪 泉流伏溺 人徑不通 頂留連愛翫 顧而誓曰 若使斯地夷坦 當來此講經 曾未浹旬 白沙遍涌 平如玉鏡 頂以感通相顯 不違前願 仍講法華 用酬靈意 自頂受業天台 又稟道衡岳 思顓三世 宗歸莫二 若觀若講 常依法華 及說圓頓止觀四念等法門 其遍不少 且智者辯才 雲行雨施 或同天網 乍擬瓔珞 隨聞能領 唯頂一人 其私記智者詞旨 及自製義記 并雜文等題目 並勒千碑陰 以貞觀六年八月七日 終於國清寺房 春秋七十有二 初薄示輕疾 無論藥療 而室有異香 臨終命弟子曰 彌勒經說 佛入滅日 香煙若雲 汝多燒香 吾將去矣 因申遺誡 詞理妙切 門人眾侶 瞻仰涕零 忽自起合掌 如有所敬 三稱阿彌陀佛 低身俯就 色貌歡愉 奄然而逝 舉體柔軟 頂暖經日 嘗有同學智晞 清高亮之士 先以貞觀元年卒 臨終云 吾生兜率矣 見先師智者 寶座行列 座皆有人 唯一座獨空 云卻後六年 灌頂法師 來此說法 焚香驗旨 即慈尊降迎 計歲論期 審晞不謬矣 以其月九日 定於寺之南山也 ~ 164 ~

169 慈宗導航 彌勒法門介紹書 妙蓮法師 釋妙蓮 慈悲濟物持誦法華經以為業 謂師友言 吾以誦 經力 生兜率淨土 欲值遇慈氏 此願可不 師友答甚可 經 云 若人受持讀誦 是人命終 即往兜率天上彌勒菩薩所 佛 豈虛說 蓮彌勤行大精進 諷誦法華 未嘗休息 生年七十有 餘 微疾頓起 召請諸師友語言 吾有微疾 不為痛患 天童 來迎 化佛授手 言訖而逝 端坐如生 三日方蘇曰 吾依誦 法華力 至於兜率彌勒淨土 諸天讚曰 汝在閻浮誦法華 功 德自至此天處 奉見慈氏妙相尊 聞法早契不退忍 聞偈生喜 心 慈氏菩薩告曰 爾於人間 以誦法華力故 得生此處 此 處諸天 多是於釋迦遺法中 受持讀誦解說書寫妙法華經者 爾可速還下人間 接四部弟子得令聞知 暫持妙法 大銷諸罪 則用補生天之闕行也 爾時白菩薩言 以何為證 徒眾當信受 即菩薩以薰香塗蓮手 以是因緣還活 時彼手香方遍滿一州 國人皆取信 作是說已 不久而卒 寺東北起塔 安置遺身 塔尚薰香 若摩觸壁 三日已上香氣不竭 現所見聞也 法空法師 尼法空者 俗姓韓氏 宣州人也 幼歲辭親 詣五臺山西 南百餘里建安寺出家 後於祇泊寺受戒 每誦法華 用為常務 傳聞 有僧道超 別無行業 但久住五臺山華嚴寺 不出山門 二十餘載 其後命終 生兜率淨土 時天人語超曰 汝於人間 別無行業 祇誦法華 承文殊境界力故 得生此天 汝可還下 ~ 165 ~

170 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 人間接四部得令聞知 道超依言不捨天報 下告人間 法空如 此思惟 生希有難遭心 發願然後至華嚴寺西北三泉院 前林 中更逢一老人 謂法空曰 汝寄住此 修行妙法 決證勝果 言訖遂不見 法空知大聖告 悲泣泊淚 即依此院 別結草庵 居止策勵三業 曉夕靡怠 經五年取身所著衣 令弟子悉送常 住施大眾 法空曰 我從止此來 蒙大聖告 語教示妙法蓮華 四字 開佛知見 清淨無染 得生淨土 眾各努力 無得空過 言訖而卒 端坐如生 眾荼毘收舍利千餘粒 四眾分之供養而 已 沿謣法師 沿謣 釋沿謣 少而出家 有義學喜譽 常願生兜率天 作兜率天宮觀 註義源四卷 夢有青衣童子 告謣云 師若欲 生兜率天奉見慈氏大士 方造形像觀真容 覺即刻木為像 生 年七十有餘而卒 臨終之時 告徒眾曰 我所造像 現虛空中 從像生天矣 妙運法師 釋妙運 住總因寺 誦法花經為業 常願生兜率天上 奉 事彌勒菩薩 更畫藥王藥上二菩薩像 祈願感應 生年七十有 餘 微疾頓發 語師友言 化佛來迎 說此言 汝畫藥王藥上 二菩薩像 若有人識二菩薩名字者 一切人天亦應禮拜 不久 必生兜率淨土 奉事慈氏菩薩云 不久而卒矣 ~ 166 ~

171 慈宗導航 彌勒法門介紹書 戒賢大師 竺 戒賢大師主持印度那蘭陀寺 玄奘大師到印度留學 時 在那蘭陀寺五年中 是跟隨戒賢大師 學唯識宗 瑜伽師 地論 五明 中論 百論 顯揚聖教論 大乘莊嚴論 辦中邊 論 金剛般若論 分別瑜伽論等 當初玄奘大師剛從長安出發時 戒賢大師已經一百多歲 因為患風濕症 每當病痛發作 手腳疼得像火燒 也像刀割 甚至一年比一年更加嚴重 後來因為非常痛苦 竟然要絕食自 盡 絕食當夜在睡夢中 見到三位天人 從天而降 一位金黃 色 一位琉璃色 一位白銀色 形貌威儀端正莊嚴 其中一位 就問戒賢法師說 你要捨棄此身嗎 經上說身是苦之根本 但是並無教人厭棄此身體 汝今生的痛苦 是因為你過去生中 曾為國王 但是喜歡陷害百姓於苦惱中 所以招此報應 現在 你應該明白宿世罪愆 多多反省 至誠懺悔 忍受痛苦 並且 更要勤講經論 到時罪業盡 自然痛苦消滅 如果絕食自殺 苦報決難了結 那時戒賢法師聽後 十分感激就至誠禮拜 其中金色天人 指著琉璃色的天人 對戒賢法師說 汝可認識 這位就是觀 世音菩薩 另外這位就是彌勒菩薩 戒賢大師即刻頂禮彌勒菩薩說 戒賢願生兜率尊宮 不 知能如願嗎 彌勒菩薩向戒賢大師說 只要廣宣正法 將來一定如願 得生 ~ 167 ~

172 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 金色天人又自己介紹說 : 我是文殊師利菩薩, 我見你枉自棄身, 有害無益, 故來相勸 你當遵照我的話去做, 好好弘揚瑜伽論等, 以便普及尚未聞者, 你的病自然會慢慢好起來 三年之後, 有一位大唐國僧人, 愛樂大法, 欲依你修學, 你要好好等待他來, 盡心教授 ~ 168 ~

173 慈宗導航 彌勒法門介紹書 戒賢大師再次跪拜 等他抬頭時 三菩薩已經不見了 醒 來後方知是夢 自那時起風濕病也漸漸痊癒 在三年後 玄奘法師來到那蘭陀寺 跟戒賢大師學諸論五 年 窺基大師 永隆那年 窺基法師遊五臺山 棲居一年的時光 因奉帝 詔不得不回京城 將行之時有一異僧從林中出來阻止他說 法師一期報緣將盡 何不就在這裏安然寂化 為什麼還 要奔波勞碌 窺基法師回答 不行 我覺得我的宿緣是在他方 異僧見師志已堅 不再阻止就說 那麼法師自己多加保重 明年再來此相會好了 窺基法師走後 華嚴寺修行的人就問那位異僧 他說的他方究指何處 異僧說 彌勒菩薩的地方 他是彌勒菩薩的弟子啊 異僧說罷走入森林中 修行人追上去卻怎樣也找不到了 窺基法師到長安後 翌年臨圓寂前對徒眾說 十方塵剎 宛同是遊戲場所 生死涅槃 也不過等閒的遊戲之物 唯有兜 率天宮是我真正的歸宿之處 我將回到我應回去的地方 說 完以後安祥示寂 世壽五十一歲 當朝皇帝製法師像讚譽不已 表示朝廷對他深深的追悼 ~ 169 ~

174 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 清辯論師 南天竺 大安達邏國 都城南不遠 有大山巖 清辯論師 住阿素洛宮 待見慈氏菩薩成佛之處 論師雅量弘遠 至德深 邃 外示僧伽之服 內弘龍猛之學 靜而思曰 非慈氏成佛 誰決我疑 於觀自在菩薩像前 誦隨心陀羅尼 絕粒飲水 時 歷三歲 觀自在菩薩 乃現玅色身 謂論師曰 何所志乎 對 曰 願留此身 待見慈氏 觀自在菩薩曰 人命危脆 世間浮 幻 宜修勝善 願生覩史多天 於斯禮覲 尚速得見 論師曰 志不可奪 心不可二 菩薩曰 若然者 宜往彼大安達邏國 城南山巖執金剛神所 至誠誦執金剛呪者 當遂此願 論師於 是往而誦焉 三歲之後 神乃謂曰 汝何所願 若此勤勵 論 師曰 願留此身 待見慈氏 觀自在菩薩 指遣來請 成我願 者 其在神乎 神乃授秘方 而謂之曰 此岩石內 有阿素洛 宮 如法行請 石壁當開 開即入中 可以待見 論師曰 幽 居無覩 詎知佛興 神曰 慈氏出世 我當相報 論師受命 專精誦持 復歷三歲 初無異想 呪芥子以擊石壁 豁而洞開 是時百千萬眾 觀覩忘返 論師跨其戶 而告眾曰 吾久祈請 待見慈氏 聖靈警祐 大願斯遂 宜可入此 同見佛興 聞者 怖駭 莫敢履戶 謂是毒蛇之窟 恐喪身命 再三告語 惟有 六人從入 論師顧謝 時眾從容而入 入之既已 石壁還合 眾皆恐嗟 恨前言之過也 ~ 170 ~

175 慈宗導航 彌勒法門介紹書 德光論師 中天竺 秣底補羅國 德光論師 少而英傑 長而弘敏 博物強識 碩學多聞 本習大乘 未窮玄奧 因覽毗婆沙論 退業而學小乘 作數十部論 破大乘綱紀 製俗書數十餘部 非斥先進 所作典論 覃思佛經 十數不決 研精雖久 疑情 未除 時有天軍羅漢 往來兜史多天 德光願見慈氏 決疑請 益 天軍以神通力 接上天宮 既見慈氏 長揖不禮 天軍謂 曰 慈氏菩薩 次紹佛位 何乃自高 敢不致敬 方欲受業 如何不屈 德光對曰 尊者此言 誠為指誨 然我出家弟子 慈氏菩薩 受天福樂 非出家之侶 而欲作禮 恐非所宜 菩 薩知其我慢心固 非聞法器 往來三返 不得決疑 更請天軍 重欲覲禮 天軍惡其我慢 懱而不對 德光既不遂心 便起恚 恨 即趣先林 修發通定 我慢未除 不時證果 玄奘法師 奘 本名褘 俗姓陳氏 漢太丘仲弓之後 祖康北齊國子 博士 父惠早通經術 長八尺 明眉目 拜江陵令 解纓而退 師之兄 即長捷法師也 日授精理 旁兼巧論 年十一 誦維 摩法華 卓然梗正 不偶時流 口誦目緣 略無閑缺 時東都 盛弘法席 涅槃攝論 阿毗曇等論 一聞不忘 見稱昔人 隨 言鏡理 莫不鑿窮巖穴 時皆訝其憶念之力 終古罕類也 年 二十有一 私自惟曰 學貴經遠 義重疏通 鑽仰一方 未成 ~ 171 ~

176 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 探賾 若不輕生殉命 誓往天竺 何能具覿成言 時年二十九也 以貞觀三年三月 西尋聖跡 徑往姑臧 漸至燉煌 路由天塞 裹糧弔影 前望悠然 但見平沙 絕無人徑 迥遑委命 任業而前 備經危難 達伊吾高昌 高昌王給以貨資 傳送突厥展轉將送 雪山諸蕃梵國 具覩五天竺境 經歷一百五十餘國 以貞觀十九年 正月二十四日 屆於京郊之西 道俗相趨 屯赴闐 數十萬眾 如值下生 召入內殿 面奉天顏 談叙真俗 無爽帝旨 從卯至酉 不覺時延 即陳翻譯 帝曰 自法師行後 造弘福寺 其處雖小 禪院虗靜 可為翻譯 所須人物吏力 並與玄齡商量 務令優給 又敕云 所須官人助翻者 己處分訖 其碑朕自作 及碑成 請神翰自書 蒙特許 尅日送寺 京寺咸造幢蓋 又敕王公以下 太常九卿 及兩縣妓樂 車從千餘乘 駐弘福寺 上居安福門 俯臨將送 京邑士女 列於道側 自北之南 二十餘里 充仞衢街 光俗興法 無與儔焉 奘生常以來 願見彌勒 及遊西域 又聞無著兄弟 皆生彼天 又頻祈請 咸有顯證 懷此專至 益增翹勵 後至玉華 但有隙次無不發願 生覩史多天 見彌勒佛 自翻大般若經六百卷了 惟自策勤 行道禮懺 麟德元年 告翻經僧 及門人曰 有為之法 必歸磨滅 泡幻形質 何得久停 行年六十五矣 必卒玉華 於經論有疑者 今可速問 聞者驚曰 年未耆耄 何出此言 報曰 此事自知 遂往辭佛 先造俱胝十億像 所禮懺辭別 告寺僧曰 奘必當死 經云 此身可惡 猶如死狗 奘既死已 近宮寺山 靜處藏之 因既臥疾 開目閉目 見大蓮花 鮮白而至 又見偉相 知生佛前 命僧讀所 ~ 172 ~

177 慈宗導航 彌勒法門介紹書 翻經論名目已 總有七十三部 一千三百三十卷 自懷忻悅 總召門人 有緣並集 無常將及 急來相見 對寺僧門人辭訣 并遺表訖 便默念彌勒 令傍人稱曰 南謨彌勒如來 應正等 覺 願與含識 速奉慈顏 南無彌勒如來 所居內眾 願捨命 已 必生其中 至二月四日 右脇累足 右手支頭 左手臂上 鏗然不動 有問何相 報曰 勿問 妨吾正念 至五日中夜 氣絕神逝 迄兩月顏色如常 又有冥應 略故不述 下敕葬日 聽京城僧尼 幢蓋往送 於是素蓋素幢 浮空雲合 哀笳哀梵 氣遏人神 四俗以之悲傷 七眾惜其沉寂 帝親臨城望送 敕 同如來金棺銀槨 殯葬於白花原 四十里中 後敕改葬樊川 乃又出之 眾咸歎異 經久埋塵 色相如初 自非願力所持 焉能致此 道宣律師 宣 姓錢氏 丹徒人也 母夢月貫其懷而娠 復夢梵僧語 曰 汝所妊者 即梁朝僧祐律師 祐則南齊剡溪隱嶽寺僧護也 宜從出家 崇樹釋教云 凡十二月在胎 四月八日降誕 九歲 能賦 十五厭俗 誦習諸經 依智頵律師受業 十六落髮 專 精尅念 感舍利現於寶函 從智首律師受具 習律纔聽一遍 方議修禪 頵師呵曰 夫適遐自邇 因微知章 修捨有時 功 願須滿 未宜即去律也 抑令聽二十遍已 乃坐山林 行定慧 晦跡於終南 行般舟定 時有群龍禮謁 若男若女 化為人形 嘗送異華一奩 形似棗華 大如榆莢 香氣馝馟 數載宛然 ~ 173 ~

178 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 又供奇果 味甘色潔 非人間所遇也 上詔與奘師翻譯 撰疏 鈔等 二百二十餘卷 三衣皆紵 一食唯菽 行則仗策 坐不 倚床 蚤蝨從遊 居然自得 嘗築一壇 俄有長眉僧談道 識 者其實賓頭盧也 復有三果梵僧 禮壇讚曰 自佛滅後 像法 住世 興發毗尼 唯師一人也 乾封年初 冥感天人來談律相 言鈔文輕重 義中舛誤 皆譯者之過 非師之咎 請師改正 故今所行著述 多是重修本也 貞觀中 曾隱沁部雲室山 人 覩天童給侍左右 於西明寺 夜行道 足跌前階 有物扶持 履空無害 熟顧視之 乃少年也 宣遽問 何人中夜在此 少 年曰 某非常人 即北方毗沙門天王之子那吒也 護法之故 擁護和尚 時之久矣 宣曰 貧道修行 無事煩太子 太子威 神自在 西域有可作佛事者 願為致之 太子曰 某有佛牙 寶掌雖久 頭目猶捨 敢不奉獻 俄授於宣 宣保持供養焉 復次庭除 有一天來禮謁 謂曰 律師當生覩史天宮 持物一 苞云 是棘林香 爾後十旬 安坐而化 則乾封二年十月三日 也 春秋七十二 僧臘五十二 累門人窆於壇谷石室 高宗下 詔 令崇飾圖寫師之真相 蓋追仰道風也 師之持律聲振竺乾 師之編修 美流天下 是故無畏三藏到東夏朝謁 帝問自遠而 來 得無勞乎 欲於何方休息 三藏奏曰 在天竺時 常聞西 明寺宣律師 秉持第一 願往依止焉 敕允之 至懿宗咸通十 年十月 敕謚曰 澄照塔曰淨光 先所居久在終南 故號南山 律宗焉 智嚴法師 ~ 174 ~

179 慈宗導航 彌勒法門介紹書 嚴 西涼州人 弱冠出家 便以精勤著名 衲衣宴坐 蔬 食永歲 志欲廣求經誥 遂周流西國 諮受禪法功踰十載 請 佛馱跋陀禪師東歸 傳法東土 元嘉四年 共沙門寶雲 譯出 寶曜 廣博嚴淨 西天王等經 嚴昔未出家時 嘗受五戒 有 少虧犯 後入道受具足 常疑不得戒 每以為懼 積年禪觀 而不能自了 遂更汎海 重到天竺 諮諸明達 值羅漢比丘 具以事問羅漢 羅漢不敢判決 乃為嚴入定 往兜率宮諮彌勒 彌勒答云 得戒 嚴大喜 於是步歸 至罽賓 無疾而化 年 七十八 金色獼猴 師子月佛本生經云 佛在王舍城 迦蘭陀竹園 爾時眾中 有一菩薩比丘 名婆須蜜多 遊行竹園間 綠樹上下 聲如獮 猴 或旋三鈴 作那羅戲 時諸長者 及行路人 競集看之 眾人集時 身到空中 跳上樹端 作獼猴聲 耆闍崛山 八萬 四千金色獼猴 集菩薩所 菩薩復作種種變現 令其歡喜 時 諸大眾 各作是言 沙門釋子 猶如兒戲 幻惑眾人 所行惡 事 無人信用 乃與鳥獸而作非法 如是惡聲 遍王舍城 王 聞此語 嫌諸釋子 即敕長者迦蘭陀曰 此諸釋子 多聚獼猴 在卿園中 為作何等 如來知不 長者啟王 婆須蜜多 作變 化事 令諸獼猴 一時歡喜 諸天雨花 持用供養 為作何等 臣所不知 爾時大王 前後導從 往詣佛所 遙見世尊 身放 光明 如紫金山 普合大眾 同於金色 尊者蜜多 及八萬四 ~ 175 ~

180 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 千獼猴 亦作金色 時諸獼猴 見大王來 作種種變 中有採花 奉上大王者 大王見已 與諸大眾 俱至佛所 為佛作禮 右遶三匝 卻坐一面 白佛言 此諸獼猴 宿有何福 身作金色 復有何罪 生畜生中 尊者蜜多 復宿殖何福 生長者家 出家學道 復有何罪 雖生人中 諸根具足 不持戒行 與諸獼猴 共為伴侶 歌語之聲 悉如獼猴 使外道笑 惟願世尊 為我分別 令我開解 佛告大王 諦聽 善思念之 乃往過去無量億劫之前 有佛出世 名曰然燈 彼佛滅後 有比丘 於山澤中 修行佛法 堅持禁戒 如人護眼 因是即得阿羅漢 時空澤中 有一獼猴 至羅漢所 見於羅漢 坐禪入定 即取羅漢坐具 披作袈裟 如沙門法 偏袒右肩 手擎香爐 遶比丘行 時彼比丘 從定覺已 見此獼猴 有好善心 即為彈指 告獼猴言 法子 汝今應發無上道心 獼猴聞說 歡喜踴躍 五體投地 敬禮比丘 復採花散比丘上 爾時比丘 即為獼猴說三歸依 爾時獼猴 即起合掌 白言 大德 我今欲歸依佛法僧 比丘為受三歸已 次當懺悔 具說罪業 我得阿羅漢 能除眾生無量重罪 如是慇懃三為懺已 告獼猴言 法子 汝今清淨 是名菩薩 汝今盡形壽 受五戒已 求阿耨菩提 爾時獼猴依教受已 發願已竟 踴躍歡喜 走上高山 懸樹墜死 由受五戒 破畜生業 即生兜率天上 值一生補處菩薩 為說無上道心 即持天花 下空澤中 供養羅漢比丘 羅漢見巳 即便微笑 告言 天王 善惡之報 如影隨形 終不相捨 獼猴天子白言 大德 我前身時 作何罪業 生獼猴中 復有何福 值遇大德 得免畜生 生於天上 羅漢答言 乃往過去 ~ 176 ~

181 慈宗導航彌勒法門介紹書 此閻浮提 有佛出世 名曰寶慧如來 至涅槃後 於像法中 有一比丘 名蓮花藏 多與國王長者居士 而為親友 邪命諂曲 不持戒行 身壞命終 落阿鼻獄 如蓮花敷 滿十八隔 具受諸苦 壽命一劫 劫盡更生 如是經歷諸大地獄 滿八萬四千劫 從地獄出 墮餓鬼中 吞飲鎔銅 經八萬四千歲 從餓鬼出 復墮牛豬狗猴中 各五百身 緣前供養持戒 結誓重要 今復遇我 得生天上 持戒比丘 即我身是 放逸比丘 即汝身是 獼猴天子 聞此語已 心驚毛豎 懺悔前罪 即還天上 佛告大王 彼獼猴者 雖是畜生 一見羅漢 受持三歸五戒 緣前功德 超越千劫 極惡重業 得生天上 值遇一生補處菩薩 從是已後 值佛無數 淨修梵行 具六波羅蜜 住不退地 於最後身 次彌勒後 當成阿耨菩提 佛號師子月如來 佛告大王 欲知當來師子月佛者 今此會中婆須蜜多比丘是也 王聞此語 即起合掌 遍體流汗 悲泣雨淚 悔過自責 向婆須蜜多 頭面著地 接足為禮懺悔前罪 佛告大王 欲知此等八萬四千金色獼猴者 乃過去拘樓秦佛時 婆羅捺國 拘睒彌國 二國之中 共有八萬四千比丘尼 行諸非法 犯諸重禁 狂愚無智 如癡獼猴 見好比丘 視之如賊 時有羅漢比丘尼 名善安隱 俱為說法 復懷忿恨 時羅漢尼見諸惡人不生善心 即起慈悲 身升虗空 作十八變 時諸惡人 見變化已 各脫金環 散羅漢尼上 願我生生 身作金色 前所作惡 今悉懺悔 時諸惡人 身壞命終 墮阿鼻地獄 次第歷 至九十二劫 恒處地獄 從地獄出 五百身中 恒為餓鬼 從餓鬼出 一千身中 常為獼猴 身作金色 大王當知 爾時八萬四 ~ 177 ~

182 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 千犯戒尼 罵羅漢尼者 今者會中 八萬四千諸金色獼猴是也 爾時供養諸惡比丘尼者 今大王是 此諸獼猴 因宿習故 持 花持香 供養大王 爾時汙彼比丘尼者 今瞿迦梨 及王五百 黃門是 佛告大王 身口意業 不可不慎 爾時王聞佛說 對 佛懺悔 慚愧自責 豁然意解 得阿那含果 王所將八千人 求佛出家 並成羅漢 餘一萬六千人 皆發菩提心 八萬諸天 亦俱發心 八萬四千金色獼猴 聞昔因緣 慚愧自責 遶佛千 匝 向佛懺悔 各發無上菩提心 隨壽長短 命終之後 當生 兜率天上 值遇彌勒 得不退轉 更過百萬億那由他 阿僧祗 恒河沙劫 當得成佛 八萬四千 次第出世 共同一劫 劫名 大光 同一佛號 並名金光明如來 天 女 首楞嚴三昧經云 佛告阿難 汝今見是二百天女合掌敬禮 如來者不 阿難言 已見 佛言 是諸天女 已曾於昔五百佛 所 深種善根 從是已去 當復供養 無數諸佛 過七百阿僧 祇劫已 皆得成佛 號曰淨王 是諸天女 命終之後 得轉女 身 皆當生於兜率天上供養奉事彌勒菩薩 童 子 生經云 時有五百幼童 相結為伴 日日遊戲 俱至江水 聚沙興塔 各言塔好 諸有善心 宿命福薄 時天卒雨 江水 暴漲 流溺而死 佛告眾人 五百童子 生兜率天 皆同發心 ~ 178 ~

183 慈宗導航 彌勒法門介紹書 為菩薩行 佛放光明 令其父母 見子所在 佛遙呼五百幼童 天子來 尋時皆至 住於虗空中 華散於佛下 稽首禮言 蒙 世尊恩 雖身喪亡 得見彌勒佛 佛言善哉 卿等快計 知道 至真 興立塔寺 因是生天 見於彌勒 咨受法誨 佛為說經 咸然歡喜 立不退轉 各白父母 勿復愁苦 努力精進 以法 自修 父母皆發道意 天子禮佛 右遶三匝 忽然不現 還兜 率天 須達長者(給孤獨) 時須達共舍利弗 往舍衛城外 規圖精舍基址 須達自手 捉繩一頭 舍利弗自捉一頭 共經精舍 時舍利弗 欣然含笑 須達問言 尊者何故笑 答言 汝始於此經地 六欲天中 宮 殿已成 即借彼道眼 悉見六天 嚴淨宮殿 問舍利弗言 六 天 何處最樂 舍利弗言 下三天色染 上二天憍逸 第四天 中 少欲知足 恒有一生補處菩薩 來生其中 法訓不絕 須 達曰 我正當生第四天中 出言已竟 餘宮悉滅 唯第四天 宮殿湛然 雜阿含經云 給孤獨長者疾病 佛自往看之 記其 得阿那含果 乃至命終 生兜率陀天 恒下來禮拜佛 聽法已 還歸天上 曇戒法師 戒 一名慧精 姓卓 南陽人 居貧務學 遊心墳典 後 聞法道法師講放光經 乃借衣一聽 遂深悟佛理 廢俗從道 ~ 179 ~

184 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 事安公為師 博通三藏 誦經五十餘萬言 常日禮佛五百拜 晉臨川王 甚重之 後篤疾 常誦彌勒尊佛名 不輟心口 弟 子智生侍疾 問 何不願生安養 戒曰 吾與和尚等八人 同 願生兜率 和尚及道願等 皆已上生 吾未得去 是故有願耳 言畢 即有光照於身 容貌更悅 遂奄爾遷化 春秋七十 仍 葬安公墓右 崔李係居士 宋長安都督崔李係 崔尚書隆之弟 開寶二年 死二日復 甦 自述始死時 有兩人扶腋而去 又見白馬卒驅之行 不計 里數 到東北大城 見有瓦屋十餘 官人皆黑冠 瓦屋左右邊 有吏三十餘 皆曰 我是府君 係進至府君前 府君問曰 汝 何所奉事 係答曰 吾奉事地藏菩薩 供養諸沙門 府 君又曰 汝既奉大聖 是則天福也 諸人問小吏曰 此 人命盡耶 府君即取一卷書自讀之曰 卿命未盡 蒙地藏 菩薩救護 又呼小吏曰 汝等何相奪佛家人命 便責白 馬卒 著柱處罰 一日復問 卿欲歸否 曰 欲歸 又問 欲見地獄否 曰 欲見 府君指馬一匹 及吏 二人 從東北出 五六里許 見一大鐵城 方數十里 有一鐵 屋 充滿鐵湯炎火 次至一瓦屋 以鐵為扉 開視之 見其祖 父等皆在 悉被杻械枷鎖繫縛 猛火纏燒 身體焦爛 見係流 淚曰 汝當相救 係曰 當念地藏菩薩 前行 見一 城中 有熱鐵床座 昔所見沙門坐焉 身體如炭 猛火洞然 ~ 180 ~

185 慈宗導航 彌勒法門介紹書 問 阿師修梵行 今何如此 沙門答曰 我等為名聞利 養而修梵行 內心外行不相應故 昔所受臥具床座等變為大苦 具 衣服飲食等變為鐵衣銅湯 檀越當救我等 曰 阿師 當念地藏菩薩 凡見數十地獄 各有楚毒罪人滿其中 皆人 世所見人也 又至赤砂獄 有劍樹銅柱百千 罪人在其上 見 係皆流淚云 卿當救我等 曰 須常念地藏菩薩 如 是黃砂 白砂 焦砂等七獄 皆同上所見 於是便還 又見綠 屋玲瓏 道旁寶樹 眾果相雜 吏曰 奉事地藏菩薩 而重 畫像者 多生淨土 或生兜率天 各隨所願 不信圖像而奉事 者 多住此處 於是前進 見大城中 有大寶殿 百千萬億男 女遊戲其中 又見父母六親等 歡喜問訊 諸男女言 前在 地獄 因卿教念地藏菩薩 捨苦生此 問 此是何處 答曰 此名福舍 壽命長久 遠離眾苦 雖生此中 必遇彌 勒三會 盡諸苦際 係問何土 曰 昔地藏菩薩在世時 受如來咐囑 白佛言 四部弟子 必定令不墮惡道 彌勒出世 前五十六億七千萬歲內 若有眾生 願生淨土及第四天者 其 福少者 皆就此福舍 不還惡趣 使待後佛而已 還至府君 前 即遣前二人送歸得甦 虛雲老和尚 辛卯年師一百一十二歲於春戒期中發生了 雲門事變 三月初三日 師病重時 即趺坐入定 閉目不視 不言 不食 不飲水 惟侍者法雲 寬純日夜侍之 端坐歷九日 十 ~ 181 ~

186 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一日早 漸倒下 作吉祥臥 侍者以燈草試鼻官 氣已絕矣 診左右手脈 亦已停矣 惟顏色如常 體尚溫 十二日早 微 聞呻吟 旋開目 侍者告以時間 師曰 我覺才數分鐘耳 語侍者法雲曰 速執筆為我記之 勿輕與人說 啟疑謗也 師從容曰 余頃夢至兜率淨土 莊嚴瑰麗 非世間有 見彌 勒菩薩 在座上說法 聽者至眾 其中十餘人 係宿識者 即 江西海會寺志善和尚 天台山融鏡法師 岐山恒誌公 百歲寶 悟和尚 寶華山聖心和尚 讀體律師 金山觀心和尚 及紫柏 尊者等 余合掌致敬 彼等指余坐東邊頭序第三空位 阿難尊 者當維那 與余座靠近 聽彌勒菩薩講 唯心識定 未竟 彌 勒指謂余曰 你回去 余曰 弟子業障深重 不願回去 了 彌勒曰 你業緣未了 必須回去 以後再來 並示 偈曰 識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄 性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑 凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離引即覺 大覺圓明 鏡鑑森羅 空花凡聖 善惡安樂 悲願渡生 夢境斯作 劫業當頭 驚惕普覺 苦海慈航 勿生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀 以下還有多句 記不清了 尚另有開示 今不說 祖 氏 唐撫州刺史婦祖氏 皈敬地藏大士 信心真切 惟生身父 ~ 182 ~

187 慈宗導航 彌勒法門介紹書 母尚未生信 祖氏乃為父母捨錢帛 造金色地藏菩薩像一尊 高三尺 盡誠供奉 時父因事出行 其母獨居 夜有惡賊 潛 窺屋隙 欲盜衣服 見地藏菩薩危坐 故不敢前行 明日賊易 服至其家 見老母莊嚴其身而居 卻不見有聖像 心竊異之 即自行發露己罪 以表愧歉 訴說夜深所見 後父往撫州 路 中遇怨家拔刀來斬 忽有一金色沙門 以手拒刃 以頭受刃被 害臥地 時怨家謂已殺害 隨即散去 其父得免刑害 甚覺稀 奇 既到女家 具述前事 生稀有心 共往像所禮拜 見像頭 有三刀痕 金色少變 似係血流 祖氏遂知地藏菩薩代受刀刃 救父之難 其父即生正信 並迎母至署 三人晝夜禮供 父七 十九歲方卒 經三十五日 祖氏夢見其父 身帶光明 騰空自 在 往來飛行 生稀有心 遙拜問生何處 答言 生第四天 上 同事補處 彼天生人 多得地藏大士引導 汝母後十三年 壽盡當生 汝身二十五年方生 汝夫二十八年方生 言訖隱去 其後母及祖氏夫婦 皆如父所說 此後一州內 造像 畫像 禮拜供養者甚眾 多得感應 王 上 士 民國六十多年時 台灣南部的一小間寺廟 由一位退役的 王姓上士借住 因該寺廟供奉一尊金身彌勒佛 笑口常開 莊 嚴慈容 久失人供奉 每天佛身灰塵很多 尤其在耳中塵垢聚 積 王上士特別買了七支新的大毛筆 每天早起用毛筆將佛像 耳中灰塵清出 用新毛巾拂去佛身灰塵 三年如一日 誠心 ~ 183 ~

188 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 勤勞 持恒 因此在元旦夜夢彌勒佛接引他到兜率淨土遊戲一 次 莊嚴淨土 天音法樂 樓閣華嚴 蒙佛告知他往生之時日 二月初七日早起洗澡換衣 即在後山大石上 端坐含笑往生彌 勒淨土 西藏 阿底峽尊者 阿底峽尊者 (前略) 有一次 尊者曰 諸天供我奏音樂 聞否 弟子答 未聞 又一日尊者曰 我諸師長自覩 史來迎 我今亦往覩史多天也 後又與餘弟子言 我今十 月過許往覩史多天慈尊座前聽聞教授教誡 又過一月許 尊 者再告弟子言 我亦當往覩史多天號虛空無垢天子 汝當善 畫我像 我自覩史來此加持 後至是日化去也 西藏 宗喀巴大師 宗喀巴大師 前略 大師於己亥年 一四一九 世壽 六十三 十月二十五日上生覩史陀天淨土彌勒菩薩座前 法名 曰妙吉祥藏 大師未來示現八相成道的佛號 名曰 獅子吼如 來應正等覺 大師入涅槃後 肉身不壞住持世間 以上生 淨土 法名 佛號皆出自大師生前之言也 鍾離一家 在 吳都法乘 卷二十五等書裡 記載有會稽鍾離一家學 佛的事情 會稽優婆夷鍾離夫人任氏( ) 宋女居士 ~ 184 ~

189 慈宗導航 彌勒法門介紹書 會稽人 開封知府鍾離瑾之母 篤志淨業 刻有旃檀彌勒佛像 年九十八 起居如常 一日預知終期 念持彌勒佛名 合掌而 化 鍾離瑾自是專修淨業 (見 吳都法乘 卷二十五) 開封知 府鍾離瑾居士( ) 會稽人 母任氏專修上生淨業 秉 承家風 秉受母教 念佛不怠 晚知開封府 一日夜半 念彌 勒佛名 趺坐而逝 儀征東園鍾離景融居士( ) 會稽 人 開封知府鍾離瑾之子 官朝散大夫 家世信佛 修念佛三 昧 後棄官 結茅儀征東園側 一夕 請僧伯華妙應誦 法華 經 普賢勸發品 聽畢 兩手作印而化 紹興進士鍾離松居 士( ) 字其紹 會稽人 鍾離瑾曾孫 紹興進士 累 官州郡 乾道中 居蘇州 與寶積實等結上生社 念彌勒佛名 四眾從者百人 一夕端坐 無疾而終 年八十六 慈宗法門現今可有 修持的儀軌 彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門 故早期修持者相當 的多 當然有很多修持的儀軌產生 奈因戰亂頻繁 多數早已 散失 現今能見到的已經不多 較著名的有明朝 如惺大師撰 著的 得遇龍華修證懺儀 另外還有不詳作者的 上生禮 也有日人撰的 彌勒講式 西國著的 彌勒菩薩發願王偈 及蓮池大師的弟子王志堅所撰寫的 彌勒懺法 等 近來 因 為彌勒法門漸受大眾的信受 亦有不少新推出的儀軌 例如清 末民初慈宗的創立者 太虛大師所制定的 慈宗修習儀 今 中國湖南心照法師著作的 慈宗朝暮課誦儀軌 (內含蒙山施食 ~ 185 ~

190 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 儀 延生普佛 往生普佛 佛前大供 朔望禮祖儀規 授居家 二眾三歸儀軌 授居家二眾五戒儀規 法師講經起止儀規 淨 壇儀規 二時臨齋儀 放生儀規及祈雨儀規等)及 熏修慈悲彌 寶懺儀規 還有上海慈能居士編輯的 慈宗朝暮日誦本 和 後學嘗試編撰的 兜率上生禮 慈宗懺 都史龍華大 成就修證課誦法軌 及 慈宗度亡儀 和 慈宗弟子臨終處理 儀軌 及慈法法師選編之 慈宗朝暮課誦法本 等 今附上太 虛大師的 慈宗修習儀 供大眾參研 亦可參考後學編輯的 兜 率上生禮 供初入門者作為修學的功課 慈宗修習儀 一 要 儀 每日一次 十分鐘或數十分鐘可畢 日日行之不輟 命終 決定得生兜率 南謨本師釋迦牟尼佛 一拜 一切皆依釋尊遺教為根本故 南謨十方常住佛法僧 一拜 依釋尊教皈命一切佛法僧故 南謨本尊彌勒如來 一拜 普攝一切歸慈氏尊為宗主故 合掌跪或立誦偈 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恆說不退法 無數方便度人天 ~ 186 ~

191 慈宗導航 彌勒法門介紹書 南謨兜率淨土一生補處當來下生彌勒如來 南謨彌勒如來 (坐念或經行念 四十九聲 百八聲 或千 聲) 南謨彌勒如來 當來下生 願與含識速奉慈顏 一拜 南謨彌勒如來 大悲加持 願資現身修增福智 一拜 南謨彌勒如來 所居內眾 願捨命時得生其中 一拜 按 此三迴自他現未具足 乃依奘師臨終所唱改成 二 略 儀 此以誦觀彌勒菩薩上生兜率天經 隨文立觀為宗 而持名 或持咒 得入三摩地為趣 1.三拜同要儀 2.坐或跪誦觀彌勒菩薩上生兜率天經一遍 或加誦彌勒法 身咒印三遍 3.同要儀唱偈 持彌勒如來名五百聲至千聲數千聲 或改 結印持彌勒菩薩法身咒百零八遍至百千遍 (咒見經藏) 4.回向三拜 同要儀 或唱彌勒佛四禮願文 四拜 三 本 儀 此通境行果三 義境理觀 戒行理事觀 天果事觀 初習 誦文入觀 習至純熟 則理事常相應矣 甲 晨課 (宜在天未明以前 ) 1.三拜同要儀 2.趺坐默誦真實義品 靜觀其義 ~ 187 ~

192 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 3.閉目澄心觀照諸法離言自性 成習修四尋思觀數十 分鐘 4.回向三拜 同要儀 乙 午課 (午前午後皆可 昔窺基法師所行者 蓋在乎此 ) 1.三拜同要儀 2.坐唱 瑜伽論主 兜率慈尊 契經散說集能仁 菩薩 戒敷陳 覺路金繩 共遵出迷津 南無瑜伽戒菩薩摩 訶薩 三稱 3.趺坐誦菩薩戒本 4.誦畢反省所行有違犯者 依羯磨文如法悔除 5.回向三拜 同要儀 丙 夜課 (宜初夜分 ) 1.三拜同要儀 2.誦經同略儀 3.持名或持咒同略儀 4.唱誦讚彌勒佛 四禮願文 四拜 或迴向三拜 同 要儀 探討 為何如此多祖師願生 兜率內院呢 這裡 我再列出閑雲天水居士所撰寫的文章 探討 為何 如此多祖師願生都率內院呢 讓初學者生信 已修慈宗者 ~ 188 ~

193 慈宗導航 彌勒法門介紹書 堅固信念 則人人上生兜率 指日可待也 律宗 續高僧傳 復次庭除有一天來禮謁 謂宣曰 律師 當生覩史天宮 南山律宗大成之者 道宣律師 在其所著 釋 門歸敬儀 中宏揚彌勒淨土 據 高僧傳 最後也是生都率內 院 唯識宗 大成者 玄奘大師 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第十 至九日暮間 於房後 度渠 腳跌倒脛上有少許皮破 因即寢疾 氣候漸微 至十六 日如從夢覺口云 吾眼前有白蓮華大於盤 鮮淨可愛 十七日 又夢見百千人形容偉大俱著錦衣 將諸綺繡及妙花珍寶裝法師 所臥房宇 以次莊嚴遍翻經院內外 爰至院後山嶺林木 悉豎 幡幢 眾彩間錯并奏音樂 門外又見無數寶輿 輿中香食美果 色類百千 並非人中之物 各各擎來供養於法師 錄造俱胝畫 像彌勒像 各一千幀 又造塑像十俱胝 又抄寫能斷般若藥師 六門陀羅尼等經各一十部 供養悲敬二田各萬餘人 燒百千燈 贖數萬生 錄訖令嘉尚宣讀 聞已合掌喜慶 又告門人曰 吾 無常期至 意欲捨墮 宜命有緣總集 於是罄捨衣資更令造像 并請僧行道 辭別云 玄奘此毒身深可厭患 所作事畢無宜 久住 願以所修福慧迴施有情 共諸有情同生睹史多天彌勒內 ~ 189 ~

194 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 眷屬中 奉事慈尊 佛下生時 亦願隨下廣作佛事 乃至無上 菩提 辭訖因默正念 時復口中誦 色蘊不可得 受想行識亦 不可得 眼界不可得 乃至意界亦不可得 眼識界不可得 乃 至意識界亦不可得 無明不可得 乃至老死亦不可得 乃至菩 提不可得 不可得亦不可得 復口說偈教旁人云 南無彌勒如來應正等覺 願與含識速 奉慈顏 南無彌勒如來所居內眾 願捨命已必生其中 淨土宗 根據窺基大師 觀彌勒菩薩上生兜率天經題序 且上聖 上賢皆修此業 西域記 說 西方即有無著天親師子覺等菩 薩 高僧傳 說 此方亦有彌天釋道安 廬山慧遠 慧持等 近親所見 大唐即有三藏和尚 文備 神泰法師等 皆修彼業 兼有上生靈感 或有身在現相 或有將終現相 或有生後現相 人所共知 具如別傳 西方勝處人所樂生 此土穢方誰能願住 但以經論明證賢聖同修 背苦求樂誠非上士故 眾所知 廬山慧遠大師 被尊為淨土宗初祖倡 觀想念佛 十六觀的法門 其後來 依據史傳 也是生都率內院 這是什 麼原因呢 想必都率內院有他殊勝之處 慧遠大師 生兜率 隋唐時 可能有很多這樣說法 華嚴經傳記卷第二 (法藏大師著) 釋靈幹 十八復講 華嚴十地 初開宗本 僉共美之 周武滅法 居家奉戒 隋開佛日 則當高選 幹每講此經 亟 ~ 190 ~

195 慈宗導航 彌勒法門介紹書 延涼燠 四方進結 塵接相望 開皇七年 敕令住興善寺 為 譯經證義沙門 至十七年 遇疾悶絕 唯心不冷 未敢藏殯 後醒云 我往兜率天 見休(僧休法師) 遠(慧遠法師)二法師 並坐華臺 光暉絕世 謂幹曰 汝與我諸弟子 後皆生此矣 因爾覺悟 重增故業 端然觀行 絕交人物 法苑珠林 樹下花座 或有人坐 或無坐者 忽聞人喚 云 靈幹汝來此耶 尋聲就之乃慧遠法師也 禮訊問曰 此為 何所 答曰 是兜率陀天 吾與僧休同生於此 次吾南坐上者 是休法師也 遠與休形並非本身 頂戴天冠衣以朱紫 光煒絕 世 但語聲似舊依然可識 又謂幹曰 汝與我諸弟子 後皆生 此矣 天台宗 二祖慧思大師 續高僧傳 釋慧思 又夢彌勒 彌陀說法開悟 故造二像並同供養 又夢隨從彌勒與諸眷屬同會龍華 心自惟曰 我於釋迦末法受 持 法華 今值慈尊感傷悲泣 豁然覺悟 轉復精進靈瑞重 沓 瓶水常滿供事嚴備 若有天童侍衛之者 臨將終時 因屏眾斂念 泯然命終 小僧雲辯 見氣乃絕號吼大叫 思便 開目曰 汝是惡魔 我將欲去 眾聖畟然 相迎極多 論受生 處 何意驚動妨亂吾耶 癡人出去 因更攝心諦坐至盡 聞異 香滿於室內 頂暖身軟顏色如常 即陳太建九年六月二十二日 ~ 191 ~

196 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 也 取驗十年宛同符矣 春秋六十有四 雖然沒有說一定是生 都率內院 但是由 又夢隨從彌勒與諸眷屬同會龍華 眾 聖畟然 相迎極多 有可能與彌勒菩薩有因緣 所以得生兜 率 根據 虛雲老和尚年譜 所載 師從容言曰 余頃夢至兜率內院 莊嚴瑰麗 非世間有 見彌 勒菩薩 在座上說法 聽者至眾 其中有十餘人 係宿識者 即江西海會寺志善和尚 天臺山融鏡法師 歧山恆誌公 百歲 宮寶悟和尚 寶華山聖心和尚 讀體律師 金山觀心和尚 及 紫柏尊者等 余合掌致敬 彼等指余坐東邊頭序第三空位 阿 難尊者當維那 與余座靠近 聽彌勒菩薩講 唯心識定 未竟 彌勒指謂余曰 你回去 余曰 弟子業障深重 不願回去 了 讀體律師 紫柏尊者 是明代人 虛雲老和尚為什麼是宿 識呢 這大家可以參參看 這裡可以看出 虛雲老和尚 他也是願意生在兜率內院的 其餘他所見的這些法師 也很有可能都在內院中 ~ 192 ~

197 慈宗導航 彌勒法門介紹書 俯首禮太虛 記載 太虛大師一生極力提倡往生兜率淨土的法門 凡是大師創 立的道場 每天早上 皆誦持 彌勒上生經 和稱念彌勒菩 薩名號 大師在住持雪竇寺時 把晚堂功課的回向文 四生 登於寶地 十地 改修彌勒業唱云 四生升於內院 三 有托化兜率 兜率內院慈氏尊 大智大悲濟含識 南 無兜率內院一生補處當來下生彌勒尊佛 上升兜率宮 同 赴龍華會 十方三世一切佛 波羅蜜 由此可見 大師 對彌勒所崇奉的純誠 現在末學試著提出可能性之論點 來說明 一 娑婆雖苦 娑婆世界 雖然極苦 卻是行菩薩道的一塊福地 因為這裡常 時間都有人需要您的佈施 這裡有 境界 來考驗您的持戒 忍 辱 這裡眾苦逼迫 使有心者不得不想精進 這裡有種種三昧禪 定的法門可以修持 太快樂的地方 可能無法做不淨觀的進修 八背捨 八勝處 可產生種種殊勝妙用 這裡無常逼迫 容易思惟與空相應之般若 觀行 容易成就 如近代妙蓮老和尚 他願意生在娑婆 而勸進 行者往生西方 這大概是菩薩們的一種發心 很多祖師 也許為 了菩薩道的成就 願意留此娑婆世界 智者大師 對於西方淨土 也有 回生娑婆度有情 的說法 觀世音菩薩 大勢至菩薩是西 方淨土的二脇侍 依大乘經 也常在此世界 教化眾生 ~ 193 ~

198 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 二 法門的特殊性 以道宣律師來說 他歷世(據說過去生也是律師)薰修的戒法 只有在娑婆世界 才有發揮的空間 (這是末學自己想的)而法 相唯識學 由於彌勒菩薩可說是初祖 而無著 天親菩薩 玄 奘 窺基大師等 都是學唯識的 當然願意親近彌勒菩薩 就 是虛雲老和尚 夢中也在內院聽唯識 三 祖師大德的證量 以天台 華嚴的理論 初地菩薩能分身百界 示現成道 祖師大德們 如果有此證量 分身在內院與他方淨土也是有可 能的 四 與彌勒菩薩有特殊因緣 如釋迦牟尼佛 過去很多眷屬 都是生生世世發願願 親近的 彌勒世尊大慈悲 自不例外 五 與賢劫千佛有特殊因緣 比如鳩摩羅什 是過去七佛的譯經師 未來也將替此地其他世 尊譯經 發心護持賢劫千佛的祖師 應該不少 或許他們本身也 是賢劫千佛之一數 六 福德因緣之力 大概有些祖師 哪都不想去 但是因為福德因緣之力 自 ~ 194 ~

199 慈宗導航 彌勒法門介紹書 然往生內院 這也是有可能的 七 祖師示現 祖師一種示現 表示佛法是圓融的 十方淨土是無礙的 應該互相讚揚 不應彼此排斥 所以很多念阿彌陀佛的祖師都 生在兜率 八 因緣深厚 這些祖師 與娑婆世界眾生因緣深的緣故 彌勒法門解惑 此篇 彌勒法門解惑 是多年來 諸位佛友於慈宗學會家 族網站所提出的疑問 後學代為回答 今錄取部分 整理成文 列出與各位參研 杕回應 為何大家都求生西方淨土 一文 居士的 為何大家都求生西方淨土 一文 所提到的 種種兜率淨土比不上極樂淨土的說法 多引自唐朝懷感和今日 法師的說法 懷感法師誤解彌勒淨土的文章 湖南心照法 師的 駁懷感 兜率西方相對判優劣章 一文中 已有很清 楚的說明 至於 法師說的往生兜率需要有禪定功夫(必須修 唯心識定)的說法 不知引至何處 若是指 上生經 中的 深 入正受 一句就這樣講的話 實在是既不客觀而且偏頗 殊不 ~ 195 ~

200 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 知上生兜率淨土的條件 六事行法 中 深入正受只是其中六 法之一 還有其餘非常方便的五法 隨修一法都得上生的 況 六事法 只是 上生經 中提到諸多修法其中的一種而已 讀者可參研 兜率上生道次第 一文 這麼簡單的法門被講成 難度極高 法師的說法實有爭議之處 還有龍華三會彌勒佛住世六萬歲教化眾生皆證法眼 這是 大成佛經中的記載 而法師的說法 往生極樂就證八地菩薩 不知出自哪部經典呢 若沒有佛說的經典而以自己的意思(理 解)說出 那麼 哪天慈宗也出了位舉足輕重的高僧 他若依著 自己的理解 隨口說出上生兜率直證九地菩薩 不知可信與 否 再來佛教界中說彌勒法門的沒落 原因是外道的利用而 致 其實不然 最主要的原因就是佛門內部淨土宗的污衊與誹 謗 這才是使彌勒淨土法門沒落的最大原因 時至今日依舊如 此 淨土宗的人士並沒有覺醒 依然拿著佛陀的鏟子做挖洞埋 佛的事 實在令人遺憾 不說以前 現在就有很多外道宗教拿 彌勒法門來弘揚 外道都知道他的好 佛門卻不知道 真是可 惜 可悲 可歎 杌宇宙彌勒皇教是正教嗎 一貫道說他們的十七代祖師金公祖師是彌勒化身 正確 否 一貫道竊取五教教義自成一派 且對經典胡亂宣說及 曲解 誤導眾生深矣 他們說的話當然是不足取信的 中 ~ 196 ~

201 慈宗導航彌勒法門介紹書 國為佛教認可的彌勒化身只有布袋和尚和傅大士而已 ~ 197 ~

202 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 現在又有人自稱是彌勒下生了 宇宙彌勒皇教是正教嗎 一貫道尚不足為信 宇宙彌勒皇教則更不用談了 因 為他只是在走一貫道過去的路而已 不只佛教不會承認 他 連一貫道和唯心宗也不會認許的 宇宙彌勒皇教會不會對佛教造成衝擊 對正信的佛教徒是沒有差別的 對未接觸佛教的眾生 就可能被其誤導了 大家可去書局翻翻此外道他們書籍的 內容 就可以知道它的一無是處了 1.本人在一些書籍當中赫然發現彌勒菩薩的憤怒尊名曰 大輪 金剛 可是後學有個疑問 他是否與大輪金剛陀羅尼中的大 輪金剛是否為同一位 在密教中的東密部分 胎藏界 之彌勒菩薩 是坐於中 台八葉院東北方之蓮上 金剛界 中之彌勒菩薩於賢劫十六 尊中 是坐在東方 羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩 即為此尊之本誓 大輪金剛者 此尊之教令輪身也 密號曰 迅疾金剛 彌勒菩薩之本尊相為紫金色身 乃天王相 雙手結 說法印 垂足而坐 手中所捻龍華樹花心 上有法 輪與寶瓶為象徵 安住在蓮華獅子座之上 經彼天四千歲後 方下生人間成佛 2.請教各位大德 我看過慧廣法師的書 看到現在有許多佛教 的師父在弘揚彌勒法門 感到很高興 但是因為有些朋友是 信奉一貫道 因此覺得有許多矛盾 ~ 198 ~

203 慈宗導航 彌勒法門介紹書 請問 (1)一貫道說無極理天中的 天佛院 就是彌勒淨土中的兜率 內院 是不是正確 師兄可曾詳細研讀過 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 和一貫道靠扶鑾借竅所寫出的 天佛院遊記 依照 天佛 院遊記 的說法 將往生到彌勒淨土的條件說的太過於一 貫道化 把程序複雜化 然 不出一個目的 就是沒有求 得明師一指 就不能 天堂掛號 地府抽丁 也就是說沒 有求道者 就算你依照釋迦牟尼佛所說的 上生經 來修 依然無法生到兜率陀淨土 如此與佛陀金口親宣 上生經 完全不符合 是問 一貫道口中的 天佛院 真是兜率陀 淨土嗎 諸位想想就知道了 (2)一貫道說他們的第十七代祖師金公祖師是彌勒的化身 第 十八代祖師張天然是濟公活佛的化身 是不是真的 佛教中記載彌勒化生度世的史實 只有二位 一位是 五代後梁的布袋和尚 其臨終前自宣 彌勒真彌勒 分身 千百億 時時示世人 時人自不識 然後座化 後人始 知其為彌勒化身 又六朝齊明帝時之傅翕善慧大士亦為彌勒化身 年輕 時遇一梵僧告曰 往昔毗婆尸佛前 我和你同發度生願 今天兜率天宮你享用的東西還在 何時回去 大士不知所 云 梵僧命其臨水觀影 大士逐清楚己為彌勒化身 臨終 前曰 我從第四天來 為度汝等 次補釋迦 我從第四天 來 為度眾生故 汝等慎護三業 當精勤六度 行懺悔法 ~ 199 ~

204 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 免墮三塗 言訖 進入涅槃 一貫道所言之十七祖路中一為彌勒化身 亦是依著扶 鸞所出 最後因噎食而亡 亡後靠借竅扶鸞出 彌勒救苦 真經 正信佛教徒均不承認其為彌勒化身 中國佛教中彌 勒化身確定者 只有布袋和尚和傅翕大士二人而已 詳細可參閱後學撰寫的 末法時期何以當弘彌勒法門 第一章 當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知 3.新派的一貫道說觀世音菩薩藉著竅手(乩童)說 觀世音菩薩 已經於民國七十六年成就無上正等正覺 阿彌陀佛已經涅 槃 現在極樂世界已經改名為觀音淨土了 真的嗎 觀世音菩薩得大勢菩薩授記經 中提到 阿彌陀佛 壽命無量百千億劫 又說到當來曠遠不可計劫 阿彌陀佛 當般涅槃 然後於彌陀佛入涅槃的是日過中夜分明相出 時 觀音菩薩成等正覺 號 普光功德山王如來 國土名 眾寶普及莊嚴世界 而今 阿彌陀佛成佛已來方 十劫 而已 云何而說阿彌陀佛已涅槃 觀音已成佛呢 可見一 貫道之言 不足為信 4.一貫道若是附佛外道 為何在台灣已成為合法的宗教 我有 許多一貫道的朋友 他們都勸我與我的家人求道 說求道的 好處如下 (1)求道者可以 天堂掛號 地府抽名 說求道後能常常到 一貫道的佛堂聽道理 就有很大的希望於百年後往生 無 ~ 200 ~

205 慈宗導航 彌勒法門介紹書 極理天 生到無極理天幹什麼呢 據外道 理天遊記 中記載 他們所指的理天 是指從色界天算起 以佛家來看 色界 猶未解脫生死 又屬於凡夫生死海 那麼到底去那幹什麼 當然 他也提到理天包括三界外的說法 也好 反正他們 都會編 那我們就來探討他不足佛家平等的地方 今天 一貫道道親功力好的去到了所謂的理天 成的是什麼 只 是無極老母明明上帝的一個奴僕 永遠不會跟老母娘平 等 這與佛陀說的眾生皆有佛性 各個皆能成佛 心佛眾 生三無差別的道理 真是天差地別 妄取佛家經典還不依 佛理宣說 正是附佛外道的寫照 (2)他們說虔誠的一貫道信徒歸空時 都有仙佛來接引 因此 許多歸空者的屍體三天三夜身軟如綿 笑容可掬 其他宗 教的往生者就無此瑞相 身體柔軟就代表成就了生死嗎 別說佛教 就是道 教 基督徒等 生前力行眾善 往生後也能有此殊相 沒 有什麼特別的 然 光行善是無法解脫生死的 若以此來 說一貫道最為殊勝 那真是太天真了 仙 楞嚴經說仙屬 於第七道的眾生(原六道再加仙道) 依然列在未解脫的凡 夫 要仙眾接引 那只有繼續輪迴 一貫道指的佛呢 當 然釋迦如來也是讓他們說成被無極老母呼來喚去的一個奴 僕啦 其他的佛菩薩更不用說了 這真是罪大惡極的附佛 外道 若要以此為比 可知佛教大師 玄奘 其涅槃後未 ~ 201 ~

206 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 葬數十日 不但沒有腐壞 而且面貌容相比生前還要莊嚴 後奉皇帝之命下葬 兩個月後 皇帝再下旨遷葬更好之地 取出開棺後 其容貌依舊相好莊嚴 如此殊勝否 何以一 貫道說 其他宗教的往生者就無此瑞相 (3)一貫道說無極理天才是究竟的天堂 佛教所說的忉利天 兜率天 都只是六道中的天道 真的嗎 前面說過了 無極理天是個什麼地方 什麼東西 一 貫道的典籍來自各個宗教 再加上扶鸞自創的典籍 理天 也是他們創出來的一個名詞而已 他們分成象天 氣天 理天 說沒有經過點傳師的一指 就沒有辦法超脫生死 各種宗教的信徒 就算你修的再好 只能到達氣天(他們指 的沒有解脫的凡夫天) 佛教民初四大高僧之一的淨土宗印 光大師 是大勢至菩薩的化身 在一貫道的宣傳書籍裡 印光大師出現在他們扶鸞的字跡中 哭著喪氣的說 就是 修錯了教(指佛教) 不知紅陽期念 阿彌陀佛 已經無效了 今天才落的成為一個 氣天小神 如此惡劣的手段 刻意 貶低佛教的行為 已犯了大妄語了 當然這又是附佛外道 的寫照 (4)如果一貫道是附佛外道 為何民國七十六年時國民政府還 批准一貫道成為合法宗教 除了一貫道外 還有日蓮教 唯心宗 法輪功 盧勝彥 清海無上師 都是類似於佛教 的宗教 如何判斷正教與邪教 若政府核准的宗教就是正教的話 那 宇宙彌勒皇教 ~ 202 ~

207 慈宗導航 彌勒法門介紹書 也申請核准為宗教 難道它是正確的宗教嗎 其教就是一 貫道以前的把戲 教主 自說是彌勒降世成佛 把彌勒還 要五十六億多年才下生的時間說成了是自地球形成到現 在 正好是這個時間 所以他下生成佛了 這樣的一種說 法 它也能申請為宗教 那一貫道所申請的合法宗教呢 不過現在的一貫道跟以前比起來 比較不敢自說自話 了 反而大量的用上正統的佛教術語 如此一來 更加模 糊 讓人以為他是正信的宗教 而讓一般初學之人更易誤 入歧途 不愧為歷史最悠久的附佛外道 我們所說的附佛外道 看的就是其法義上的歪曲 不 是看他有沒申請的到合法的宗教 因為政府只考慮到你有 沒騙錢 騙色而已 其他的這些官員根本不懂 佛教 道 教 一貫道在他們看來都一樣 所以誤入這些相似教法 附佛外道的眾生 希望你們有因緣能夠覺醒 破戒尚能度 破見(見解)則十方諸佛也無法救度你了 彌勒尊佛 5.請問求生彌勒淨土的條件 (1)根據觀彌勒菩薩上生經的記載 欲往生彌勒淨土者需守五 戒 請問需不需要皈依三寶成為正式的佛教弟子呢 上生經 中說到兜率天中的環境 無時不在 演說 無量歸佛 歸法 歸比丘僧 你看 兜率天彌勒淨土中都 在教導佛子要皈依三寶 現世中的我們更應當皈依三寶 成為正信的佛弟子 今日的世間 亦有許多外道的三寶 諸位佛友試想 在人間皈依外道的人說要往生彌勒淨土可 ~ 203 ~

208 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 能嗎 佛陀在世的時候 印度有九十六種外道 為何佛 陀還要再創立一個佛教呢 就是因為外道無法讓眾生得到 究竟的解脫 也無法讓眾生往生諸佛淨土 因此 佛陀才 會如此苦口婆心的宣說正信 究竟 解脫的佛陀教育 現 今有很多外道在傳彌勒法門 以上述的理由 就知道他們 會不會上生兜率淨土了 (2)還有 皈依三寶的弟子可不可拜道教的神明 如開漳聖 王 福德正神 媽祖等 這些都是與我們最親近的神明 若不可以拜神明似乎非常不合理也 佛陀在三皈依中說到 皈依佛後便不能再皈依外道神 祇 因其自度尚不能 何能讓眾生依靠呢 這樣的神祇拜 了對眾生也沒有好處 神明有些是鬼道的眾生 善惡皆有 有的是四天王天或忉利天的眾生 祂們沒有好的機會學 佛 尚需要佛來救度 所以 佛陀要皈依三寶的弟子們 不能再皈依這些眾生 不然既是讓其 以盲引眾盲 相皆 入火坑 了 而我們也要好好學佛修行 以便將來度脫祂 們 因為六道中 只有人道是最有機緣修持佛法的 這是 不能拜神明的原因 6.請 法 (1)有人說太虛大師到後來是發願生西方 不知是真是假 太虛大師發願往生西方 這根本是無稽之談 從其 七百萬言之巨著 太虛大師全集 中 皆不曾見有此言論 純有心者之胡言 有智之者切勿疑信 ~ 204 ~

209 慈宗導航 彌勒法門介紹書 (2)還有一個問題 如彌勒下生後 人壽八萬歲 如果過完八 萬歲後 我們將何去何從 上生經 言 彌勒法門的修持者 不僅可以上生兜 率見彌勒菩薩 亦得將來同菩薩下生成 接受六萬載的教 化而證得菩薩果 並且保證可以值遇賢劫千佛及星宿劫千 佛 還有保證值遇盡未來際一切諸佛 最重要的是 在彌 勒下生成佛時 我們都必定值遇 聞佛說法 證果解脫 大 成佛經 言 未來世人民 臨壽終時 自往山林樹間 念 佛取盡 命終多生大梵天及諸佛前 7.再 請 問 (1)彌勒淨土法門屬 淨土宗 還是 唯識宗 民國佛教偉人 太虛大師將修持彌勒法門的宗派定 名為 慈宗 就是 慈氏宗 的意思 最初由晉朝道安大 師所弘揚 是最早傳入中國的淨土宗 彌勒淨土的流行遠 在極樂淨土之前 只是今人誤以為淨土宗是 極樂淨土 所專有 其實差矣 極樂法門只是淨土宗的其中之一法而 已 因此 慈宗亦為淨土宗的分支 也可稱為 彌勒淨宗 虛大師亦言 慈宗可包括慈恩宗(唯識宗) 而慈恩宗則不 能蓋括慈宗 因此 慈宗不是唯識宗也 (2)各位師兄大德是何因緣值遇這殊勝的彌勒法門呢 因為了解彌勒法門的易修與方便 適合末法眾生的根 性 容易成就故 ~ 205 ~

210 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 8.請問一下 修持了慈氏彌勒法門 還可以兼修其他法門嗎 例如觀音法門 地藏法門等 可以 彌勒肚大能容 承接世尊八萬四千法 將來一時 重新開演 修持任何正信佛教的法門都能成為彌勒法門的助 緣 願生兜率朝見慈尊者 皆得往生 正如彌勒菩薩本願所 說 無願尚不捨 何況念願 9.以下為某法師之說法 請問此說法對嗎 龍華三會願相逢 演說法真宗 這兩句是讚歎當來下生彌勒佛 彌勒菩薩在無量壽會上 是佛的傳法弟子 諸位都念過 無量壽經 無量壽經 前 面一半是阿難尊者當機 從三十二品以後 就是彌勒菩薩當 機 世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩 彌勒菩薩將來下 生成佛 一定要講 無量壽經 一定要講 淨土三經 一 定是勸大家念佛求生淨土 這是 龍華三會願相逢 演說 就是必定說這個法門 法真宗 就是淨土宗 就是教人念 佛成佛 這是大乘佛法裡面的 真宗 真宗 不是指其他 的 就是指 淨土三經 念佛往生不退成佛 我們在 無量 壽經 看到世尊把這個法門囑咐給彌勒菩薩 彌勒菩薩將來 一定弘揚 彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛 彌勒下生經 上說五十六億萬年之後 諸位要知道 為什麼要這麼久 彌 勒菩薩現在在兜率天 兜率天的壽命是四千歲 所以兜率天 ~ 206 ~

211 慈宗導航 彌勒法門介紹書 壽命到了的時候 他就下到這個世間來示現成佛 兜率天的 一天是我們人間的四百年 一年三百六十五天 五十六億七 千萬年之後 祂才到這個世間來示現成佛 假如我們要發願 求生彌勒淨土 將來彌勒菩薩下生成佛 你就跟祂一道下來 做祂的弟子 然後再聽祂講經說法 勸你老實念佛 生西方 極樂世界 我們現在這些人就接受淨土 現在就到極樂世界 去了 他們至少還五十六億萬年之後 我們到西方極樂世界 可能已經成佛了 看到他們 你們怎麼這個時候才來 味 道不一樣 這個帳要算清楚 你才曉得這個法門無比殊勝 法師的說法我們不予置評 歡迎大眾到台灣慈宗學會網 站來探討彌勒將來成佛說什麼 或請佛弟子們詳細研究 佛 說彌勒大成佛經 看看釋迦牟尼世尊說彌勒如來的 龍華三 會 是說哪些法 是否如這位法師所說的 彌勒成佛只說淨 土法門 您就明瞭這說法對錯了 真宗為什麼是指 淨土宗 而 淨土宗 難道只指 極樂淨土嗎 探討五十六億年的問題 釋迦如來說彌勒於人壽八萬(八 萬四千)歲時下生成佛 以一增一減的算法 現為住劫中減劫 的第九小劫 彌勒於第十小劫人壽八萬四千歲時下生 換算 後只有八百多萬年而已 佛名經 中說到 極樂一天 娑婆 一大劫 要怎麼比 又是哪一部經典提到彌勒佛世的眾生一 定都得求生極樂呢 大乘本生心地觀經 說到 彌勒佛世 時的眾生 往生時 欲往生十方諸佛國度 皆能隨其所願而 ~ 207 ~

212 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 得往生 怎說都得生到極樂呢 這說法的用意真是令人匪 夷所思 一天到晚談這些來曲解彌勒法門 我們不懂 連大 德都如此 那 我們該說什麼 默 兜率 極樂相輔論 接著後學以一篇新作 兜率 極樂相輔論 做為全 書的結束 如來云 法法平等 無有高下 希望佛陀的八萬四 千法都能平等的宣揚 利樂一切有情 基於此心 故有此作 希望淨宗與慈宗相處無礙 共弘佛法 兜率 極樂相輔論 引文 在本論開展前 後學欲以兩篇佛友的文章 做為開場 以 下為台灣乘悅居士所撰寫的 佛陀的眼淚 兜率與極樂之爭 一文 有誰能告訴我 為什麼我們的教團會變成這樣 有誰可以回答我 要怎樣才能挽救我們佛教 大導師釋迦牟尼世尊為了救渡我們這些浪子 累劫以來佈 施血肉 手足 妻兒 國土 勤修種種苦行累積福慧迴施於 我們 以尊貴之軀降生於我們這苦難的世界救拔我等 大導師 臨於涅槃前 仍擔憂我們這些末世眾生於火宅中受大苦惱 而 ~ 208 ~

213 慈宗導航彌勒法門介紹書 將我們付囑於阿彌陀佛 藥師佛 彌勒 地藏 等諸佛菩薩, 為我們留下了得度的因緣 大導師住世時為隨順因緣及習性各異的眾生, 而開示出許多對治的方法令我等得以了生脫死 請記住, 如來開示各類不同的法門, 只為了適應因緣各異的有情, 只要依教如法的行持必能解脫生死! 祖師大德們分派立宗可不是為了想出名當頭, 而是方便我們抉擇相應的法門繼而專心修持 後學個人是求生兜率淨土, 也希望這個讓大家遺忘已久的法門可以復興, 讓彌勒法門不再被外道拿來利用, 佛弟子不再誤解它, 並且能多一項選擇 看了一位老師所推介的文章實在發人深省, 末學知道這幾年兜率與極樂的行者為了比較誰的法門 最殊勝 而相互大肆鬥諍, 比來比去只是為了想讓對方知道 我 所修的法門最方便是最好, 我 的師父及道場才是正知正見, 末法中唯一的依止 難怪有法師會說 : 佛教界有很多人不是佛教徒, 而是 師 教徒 不是皈依佛 法 僧三寶, 而是皈依佛 法 師! 過去在佛陀教育中心有位認識的師姐, 對於我選擇 彌勒淨土 來修持感到滿好奇, 甚至以驚訝的表情問末學, 既然是求生兜率為何還會禮拜阿彌陀佛, 念誦 彌陀經 及聖號, 甚至參加以助念彌陀聖號為主的助念團? 被她一問, 末學也表現出不可思議的表情, 反問為什麼不能拜阿彌陀佛? 天哪! 難道阿彌陀佛不是佛嗎! 一些師兄姐也對我會聽上淨下空老法師的開示 流通法師的書籍和護持 淨宗學會 的舉動感到不可思 ~ 209 ~

214 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 議 末學覺得很奇怪, 難道老法師不是出家大德? 不值得我們護持嗎?! 同樣是佛弟子為什麼我們要劃分楚河漢界, 弄出那麼深的門戶之見? 搞得壁壘分明, 好一點的是老死不相往來, 普遍一點就是相互排斥打壓, 甚至黑函滿天飛! 然後讓他教及外道在那看笑話拍手叫好, 最後讓天魔一網打盡 長久以來教團就是被這種宗派觀念搞得四分五裂, 數百萬的佛教徒就是團結不起來, 讓佛教資源就這樣分散掉, 這能不讓我們搥胸痛心嗎? 諸位大德善知識們末學向您們頂禮, 懇請諸位聽末學一言! 極樂淨土與兜率淨土乃至諸方淨土皆是世尊所讚嘆 十方隨願往生經 : 普廣菩薩白佛言: 世尊! 十方佛土皆為嚴淨, 何故諸經中, 偏歎西方阿彌陀佛國, 勸人往生也? 佛告普廣菩薩 : 一切眾生, 濁亂者多, 正念者少, 欲令眾生專志有在, 是故讚歎彼國為別異耳 若能依願修行, 莫不獲益 十方淨土皆是不可思議, 每位如來皆有其宿緣應化眾生, 世尊讚嘆極樂世界較十方淨土殊勝, 為的是讓與阿彌陀佛有緣的娑婆眾生能生起景仰極樂的心, 而能專心稱念聖號, 不會三天兩頭的換法門修, 能在短暫的生命中一心修持得以往生淨土的示教 地藏經 曾說稱念供養觀音 彌勒 文殊菩薩的利益, 不如短時間供養地藏菩薩的功德 ; 法華經普門品又說, 供養禮拜無數億菩薩的功德, 還不如短時間供養觀世音菩薩的功德 以上這些難道是佛陀自相矛盾的說法嗎? 相信您我都曉得 ~ 210 ~

215 慈宗導航彌勒法門介紹書 諸佛菩薩的功德都是一樣的, 經中會有如此說法只是 為了要我們能專心所行, 而不要三心二意 的方便說啊! 同理淨土法門也是如此! 在唐代的大成就者窺基大師所著的 彌勒上生經疏 曾云 : 釋迦出現曾說二經, 謂阿彌陀經勸生西方 ; 上生經中勸生兜率, 蓋隨機有異說此二經 阿彌陀經正被大機兼濟小器 ; 若上生經正被初機小器亦被大根 今疏主欲令大根小器求生兜率決定無疑 若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門 釋淨土群疑論卷四 云: 二處 指兜率 極樂 往生並是佛經勸讚, 隨人所願依教修行, 並得往生, 咸蒙利益 如願求生兜率者勿毀西方行人, 願生西方者, 莫謗兜率之業, 各隨性欲任情修學, 莫相是非, 即為佛法 遞相非撥, 便行魔業也 何但不生勝處, 亦乃輪轉三塗, 諸修學士當思勉勵也 善導大師在 依觀經等明般舟三昧行道往生贊 說 : 若見聞有人行善, 即以善助之 ; 若見聞有人行教, 即依教讚之 ; 若聞人說行, 即依行順之 ; 若聞人有悟, 即依悟喜之 何意然者? 同以諸佛為師, 以法為母, 生養共同, 情親非外 不得輕毀他有緣之教行, 讚自有緣之要法 即是自相破壞諸佛法眼 法眼既滅, 菩提正道履足無由, 淨土之門何能得入! 在 太虛大師全書 中亦記載某人問太虛大師 : 其殊勝之虛張 指兜率 極樂 又如何? 師答: 此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之教量, 且多落提倡彌陀淨土而排斥彌勒淨土之 ~ 211 ~

216 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 套談, 疏非所宜 可詳閱余之 上生經講要, 則知各有殊勝 別攝機宜, 莫應強為揚抑, 反障釋尊勸生兜率攝所宜機之方便, 此誠古今佛無量善巧法門中, 執一餘非 者所皆應警覺者歟 弘一大師於答佛學書局書中曾說 : 今者佛學書局諸賢, 欲弘揚藥師聖典, 提倡求生東方勝願大心, 甚可欽佩 但依拙見, 唯可普勸眾生誦經 持名 至於求生何處, 宜任其自然, 即昔日求生極樂或求生兜率者, 亦可發心誦 藥師經 並持名號 ; 而於本願無違 因經中謂求生極樂者, 命終有八大菩薩示路 ; 又東晉譯本云 : 若欲得生兜率天上見彌勒者, 亦當禮敬藥師琉璃光佛 如是則範圍甚廣, 可以群機並育矣 略陳拙見, 敬乞有以教之 幸甚! 看看古今大德的開示及他們的心胸及見解, 再拿來對照現今部份極樂 兜率行者互謗的行為, 就可了解這樣的行為是多麼的不可取 稱揚自己行持的法門尚且說得過去, 可是相互拿來比較批評就是要不得的行為 只有對佛法的圓融認識不深, 對自己的法門一知半解且信心不足的人, 才會以打壓 批評的方法來穩固自己的信心 無論是極樂淨土還是彌勒淨土都是同樣地殊勝方便, 這在經典及祖師的開示中皆可明瞭, 是佛陀所並讚的 如果對眾生沒有極大利益, 那佛陀何必出廣長舌相而宣說呢? 就如 上生經疏 所言 : 阿彌陀經正被大機兼濟小器; 若上生經正被初機小器亦被大根 那兜率與極樂有什麼好爭的呢? 比來比去 ~ 212 ~

217 慈宗導航彌勒法門介紹書 就是比誰較容易往生 比誰的信奉者比較多, 比來比去往生條件越來越簡單, 反而忽略了佛菩薩的本意, 比到最後乾脆所有的佛法都不要了, 只要那一句佛號即可 如果到了這步田地, 我想阿彌陀佛與彌勒菩薩都會搖頭歎息 所以說千萬不要執佛陀的右手, 去打佛陀的左手, 為整體佛教挖掘毀滅的墓穴 建議修持彌勒法門的大德們, 雖然彌勒法門飽受誤解及打壓, 挺身釐清誤解是我們該做的, 但是一定要分清楚 澄清 與 批評謾罵 的分界 : 澄清是被動性而不帶攻擊性 另外, 彌勒法門的經典狹義來說就是 上生 下生經 瑜伽師地論 瑜伽菩薩戒 等等, 廣義的來說一切顯密 大小乘的三藏都是彌勒法門的依據經典, 因為釋尊將一切法門付囑於彌勒世尊, 尤其是 無量壽經 更是交付於慈尊守護流傳, 如果慈宗行者毀謗淨宗這是多麼愚痴的行為 部份淨宗行人對彌勒法門的毀謗固然可議, 但是要弄清楚我們是在澄清誤解 對 事 不對 人, 可不是去毀謗大慈大悲的阿彌陀佛, 否定釋尊金口宣說淨土經論及淨宗的祖師高僧! 這可是大惡業啊! 誰說兜率與極樂是水火不容的? 分來分去都是大家的人為意識在作祟 也誠懇的建議 部份 修淨土法門的師兄, 懇請您們放下 以我唯尊 的觀念, 佛法是為度脫各類眾生而設, 各有各的因緣, 只要契機各種法門皆是最殊勝圓妙之法 ; 請不要狂熱地 執一餘非, 取 滴水 而 棄大海, 甚至是斷章取義 不依佛說以訛傳訛地排斥其他法門 就算是極樂淨土法門也是 ~ 213 ~

218 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 視各自的因緣 而兼修或專修或是廣讀經論 這不是末學亂說 的 這在弘一大師對傳貫法師的開示中就有提到 極樂與兜率法門應是相輔相成攜手利益有情 而不是拿來 相互毀謗的 如願求生兜率者勿毀西方行人 願生西方者 莫謗兜率 之業 各隨性欲任情修學 莫相是非 即為佛法 遞相非撥 便行魔業也 何但不生勝處 亦乃輪轉三塗 諸修學士當思勉 勵也 教團內有太多的門戶之見 佛弟子可以和其他宗教談合作 談包容 可是為什麼卻容不下自家人 對他教是副菩薩相 遇 到自家人就撕下面具現出修羅相 難道我們佛弟子真的是 外 鬥外行 內鬥內行 嗎 我們佛教要幾時才能真正的團結 有誰能告訴我們 祇願正法久住 教團七眾弟子團結和合 極樂與彌勒法門 相輔相成 另一文為中國佛友吳培培居士的投書 遙喚偉大的佛 陀 這是又一次的呼喚 這是又一次呼喚後的感傷 在您離 開的五十年中 我們對您日夜的期盼 五十年後當我們第一次 接觸您時 感覺到您的神聖 感覺到您的莊嚴 在體會您的神 ~ 214 ~

219 慈宗導航 彌勒法門介紹書 聖與莊嚴時 我們突然發現少了一些什麼 但卻也多了一些什 麼 不清楚我們在這種的思惟中徘徊了多久 不清楚我們在這 種感歎中感傷了多久 就在黎明前的刹那 我們才真正的體會 到 我們這裡缺少的是您留給深入智慧的方便 在這片沒有佛 教五十年的土地上 其實並不須要您太多的外相 也不需要太 多的對您的弟子們不必要的恭維 真正須要的是您用您的無上 的智慧告訴我們諸法平等的真諦 真正須要的是您最後教導弟 子們 以戒為師 的教誨 當您看到您的弟子們為了您的外相 塑造利益而努力時 一帆風順的建立各自的門風時 您笑了嗎 您哭了嗎 我哭了 我的淚水又一次被這門風所折服 我的淚 水又一次被這擁有封建化的民間思想傾倒而憂傷 我哭 是因 為您在這裡的出現剛滿一歲 就被他們染上了顔色深重的外 套 我憂傷 是擔心在以後的路途中 您又將被您的那些所謂 的弟子們要歪曲成什麼形象 偉大的佛陀啊 偉大的佛陀啊 偉大的佛陀啊 真誠的祈求您讓這片土地上的佛法 融洽一些 好嗎 初讀以上二篇佛友之投書 心中感慨萬千 也深思著 何 以經海峽相隔於兩岸的佛友 卻有著相同的感嘆和呼籲 藉此 二篇佛友的心聲 您可感覺到憂傷 一代聖教 竟走到這步田 地 乘悅居士文中的最後一句 教團七眾弟子團結和合 極樂 ~ 215 ~

220 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 與彌勒法門相輔相成 正是今日兩宗派之教徒所應該極力而為 之事 為了停止千餘年來 兩宗派的紛爭對立 後學試提出此 兜率 極樂相輔論 為此二殊勝且方便的淨土法門 做一 融合之基礎 娑婆世界是十方最濁惡的世界 而我們偉大的導師釋迦牟 尼如來卻因不忍芸芸眾生流轉受苦 所以一再倒駕慈航 第八 千次於此示現成佛 乃至未來仍將無數次到此世間救度眾生 不願捨棄我們 釋迦牟尼佛一生說法四十九年 講經三百餘會 為眾生介 紹了諸佛世界的 淨土法門 而這些諸佛世界當中 當以 極 樂世界 和 彌勒淨土 與此處的眾生最為有緣 最為親切 自其傳入中國後 便大放光明 先期為彌勒法門 後期為極樂 法門 此二法門普為中國佛子信受與奉行 時值今日 鬥爭堅 固 時期 為了讓佛法住持此世間 持續利益有情 因此 我 們期以不用改變原有 極樂 或 兜率 之信仰者的終究 願 生處 為立論點 推出此 兜率 極樂相輔論 的想法 為了使大眾對此相輔論能有更深一層了解 我們在此引用 時間 一文中的敘述 以建立起佛教中的時間觀念 佛教的時間觀 時間 一文說到 在佛教的時空觀中 以劫為基礎 來說明世界生成與毀滅的過程 而一個世界從成立到毀滅 其 過程必經歷成 住 壞 空四個時期 稱為四劫 隨著四劫不 ~ 216 ~

221 慈宗導航 彌勒法門介紹書 斷遞嬗更叠 世界便隨之一次又一次 無窮無盡地成了又壞 壞了又成 一 成 劫 成劫是指山河 大地 草木的器世間 以及一切有情眾生 的眾生世間的成立時期 根據 起世經 說 世界的形成 首先是由於眾生業緣的 風颳起 在虛空中形成盤狀的大氣層 此大氣層厚一百六十萬 由旬(約三千二百萬里) 周長無數 堅固無比 即使大力士以神 器也無法擊破摧毀 此即為風輪 接著在大氣層上空中心 由風所集 逐漸成雲 凝聚成雨 下降於氣層之上 形成厚八十萬由旬(約一千六百萬里) 直徑十 二萬三千四百五十由旬(約二百四十六萬九千里)的水層 此水由 於業力的緣故 不往外溢 周圍並有風為牆 維持住水層 此 即水輪 水輪的表面 由於眾生的業風 逐漸形成乳狀的表膜 其 中七分之二為黃金層 七分之五為水層 此即為金輪 在金輪上生出須彌山 七金山 四大洲等諸海山洲 這是 四天王天 忉利天 人類 傍生等各界眾生的居處 其次成立 夜摩天 兜率天 化樂天 他化自在天等四天 此稱空居天 再從空居天到無間地獄 有情眾生由此次第降生 此時期就稱 為成劫 二 住 劫 ~ 217 ~

222 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期 其間凡二十 中劫 根據佛經上說 我們現在正是住劫 在住劫又有減劫和 增劫的分別 所謂減劫就是人類的壽命從八萬四千歲 每經過一百年減 少一歲 一直減到十歲 所需要的時間 增劫就是人類的壽命 從十歲 每經過一百年增加一歲 一直增加到八萬四千歲 所 需要的時間 一個增劫 一個減劫 合稱為一個小劫 小劫中定有刀兵 疾疫 饑饉等三種災害産生 稱為三小災 關於三災出現的時限 有不同的說法 依 大毘婆沙論 卷一三四載 人壽每減至十歲 三災就出現 1刀兵災 是時人心瞋毒增上 相見便興起強猛傷害的心 手所執者皆成利刃 各逞兇狂 互相殘害 經七日七夜方止 2疾疫災 繼刀兵災後 非人吐毒 疾病流行 遇則命終 難可救療 此時期的眾生都不聞有醫藥之名 時間經過七月七 日七夜方止 3饑饉災 疾疫災後 天龍忿責 不降甘雨 由此饑饉 人多命終 經七年七月七日七夜方止 根據 立世阿毘曇論 說 若佛住世 正法住時 眾生壽 命暫住不減 隨正法稍減 壽命漸減 三 壞 劫 住劫以後 就到壞劫 壞劫 是火 水 風三災毀壞世界 的時期 眾生世間首先破壞 稱為趣壞 其後 器世間亦隨而 ~ 218 ~

223 慈宗導航 彌勒法門介紹書 破壞 稱為界壞 也就是在此劫之初 地獄的有情命終之後 不復更生 此後 其餘傍生 鬼趣及人 天等的眾生也漸次壞 滅 有情破壞後 世界出現七個太陽 燃燒成災 如此經過七 次的火災 把色界初禪天以下的器世界燒壞 此時稱為火災劫 約需十二億八千萬年的時間 其中三億四百萬年之間 有情的 生物先壞 然後一千六百萬年之間 自然界再滅壞 火災劫過後(即七次火災) 次起水災 將第二禪天漂蕩殆 盡 稱為水災劫 大約需要一億二千八百萬年 如此經過七次的水災 最後産生風災 將第三禪天以下全 部吹落 稱為風劫 需要六十四大劫 十億二千四百萬年的時 間 火災劫 水災劫 風災劫合稱大三災 所謂火燒初禪 水 淹二禪 風吹三禪 壞劫之期 欲界悉皆壞盡 色界中 唯第 四禪不為大三災所壞 四 空 劫 空劫時 世界已壞滅 在欲 色二界之中 除四禪天尚存 其他則全入於長期的空虛之中 形成世界未成 萬物未生時期 的狀態 空劫之後 又開始另一期的成 住 壞 空 也就是另一 個世界又開始成立 持續 破壞 如此世界從成到住 住到壞 壞到空 空到成 各需要大約三億二千萬年 宇宙就在成住壞 空的過程中 反覆生滅 每一周期大約需時十二億八千萬年 ~ 219 ~

224 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 極樂世界九品蓮花時間觀 佛說佛名經 云 娑婆世界的一劫 於阿彌陀佛刹的 極樂世界是一晝夜 極樂世界的一劫 於金剛堅佛刹的袈裟幢 世界是一晝夜 袈裟幢世界的一劫 於善勝光明蓮花開敷佛刹 的不退轉音聲輪世界是一晝夜 不退轉音聲輪世界的一劫 於 法幢佛刹的離垢世界是一晝夜 離垢世界的一劫 於獅佛刹的 善燈世界是一晝夜 善燈世界的一劫 於光明幢佛刹的妙光明 世界是一晝夜 妙光明世界的一劫 於法光明蓮花開敷佛刹的 難超過世界是一晝夜 也就是說 極樂世界一天 娑婆賢 劫(指現在這個地球)已經經過了 成 住 壞 空 一大劫了 一大劫分為成 住 壞 空四個中劫 每一個中劫又分為二十 個小劫 一小劫是多久呢 人壽由十歲算起 每一百年增加一 歲 一直增加到八萬四千歲 再經過每一百年遞減一歲 一直 減到人壽剩下十歲 這樣一增一減謂之 一小劫 以數學方 式來計算 一小劫等於( ) 即一千六百七十九萬 八千年 觀無量壽佛經 云 上品中生者 不必受持讀誦方等經典 善解義趣 於第 一義 心不驚動 深信因果 不謗大乘 以此功德迴向 願求 生極樂 行此行者 命欲終時 阿彌陀佛與觀世音 大勢至 無量大眾 眷屬圍遶 持紫金臺 至行者前 讚言 法子 汝行大乘 解第一義 是故我今來迎接汝 與千化佛 一時 ~ 220 ~

225 慈宗導航彌勒法門介紹書 授手 行者自見坐紫金臺, 合掌叉手, 讚歎諸佛, 如一念頃, 即生彼國 七寶池中, 此紫金臺, 成大蓮華, 經宿則開 行者身作紫磨金色, 足下亦有七寶蓮華, 佛及菩薩, 俱時放光, 照行者身, 目即開明, 因前宿習, 普聞眾聲, 純說甚深第一義諦 即下金臺, 禮佛合掌, 讚歎世尊 經於七日, 應時即於阿耨多羅三藐三菩提, 得不退轉 應時即能飛行, 遍至十方, 歷事諸佛 於諸佛所修諸三昧, 經一小劫, 得無生忍, 現前授記 是名上品中生者 上品中生者, 往生者必須經過一夜蓮花才開, 然後經過七日後方於 無上道得不退轉 再經過一小劫的修持而證得 無生法忍 ( 註一 ) 上品下生者, 亦信因果, 不謗大乘, 但發無上道心, 以此功德迴向, 願求生極樂國 行者命欲終時, 阿彌陀佛及觀世音 大勢至與諸菩薩, 持金蓮華, 化作五百佛, 來迎此人 五百化佛, 一時授手, 讚言 : 法子! 汝今清淨, 發無上道心, 我來迎汝! 見此事時, 即自見身坐金蓮華, 坐已華合, 隨世尊後, 即得往生七寶池中, 一日一夜, 蓮華乃開, 七日之中, 乃得見佛 雖見佛身, 於眾相好, 心不明了, 於三七日後, 乃了了見 聞眾音聲, 皆演妙法, 遊歷十方, 供養諸佛, 於諸佛前, 聞甚深法 經三小劫, 得百法明門, 住歡喜地 上品下生者於極樂世界蓮苞內經過一日一夜乃開, 花開後七日方得見如來, 但是雖見佛身, 於諸相好, 卻是無法明瞭 再經過二十一日後方了了分明, 並經過三小劫時間的修行, 方證得初地菩薩果位 ~ 221 ~

226 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 中品中生者若有眾生, 若一日一夜, 持八戒齊 ; 若一日一夜, 持沙彌戒 ; 若一日一夜, 持具足戒 ; 威儀無缺, 以此功德迴向願求生極樂國 戒香熏修 如此行者, 命欲終時, 見阿彌陀佛, 與諸眷屬, 放金色光, 持七寶蓮華, 至行者前, 行者自聞空中有聲, 讚言 : 善男子! 如汝善人, 隨順三世諸佛教法, 我來迎汝! 行者自見, 坐蓮華上 蓮華即合, 生於西方極樂世界 在寶池中, 經於七日, 蓮華乃敷 華既敷已, 開目合掌, 讚歎世尊, 聞法歡喜, 得須陀洹, 經半劫已, 成阿羅漢 中品中生者, 蓮花經極樂世界七日後開敷, 花開後得初果, 經半小劫的修持, 得證四果 中品下生者, 若有善男子, 善女人, 孝養父母, 行世仁慈, 此人命欲終時, 遇善知識, 為其廣說阿彌陀佛, 國土樂事, 亦說法藏比丘, 四十八願 聞此事已, 尋即命終 譬如壯士, 屈伸臂頃, 即生西方極樂世界 經七日已, 遇觀世音, 及大勢至, 聞法歡喜, 得須陀洹, 過一小劫, 成阿羅漢 中品下生者, 經七日花開已方見觀音 勢至得須陀洹, 經一小劫修行, 證阿羅漢 下品上生者或有眾生作眾惡業, 雖不誹謗方等經典, 如此愚人, 多造惡法, 無有慚愧, 命欲終時, 遇善知識, 為說大乘十二部經首題名字, 以聞如是諸經名故, 除卻千劫極重惡業 智者復教合掌叉手, 稱南無阿彌陀佛, 稱佛名故, 除五十億劫生死之罪 爾時彼佛, 即遣化佛, 化觀世音, 化大勢至, 至行者前, 讚言 : 善男子! 以汝稱佛名故, 諸罪消滅, 我來迎汝! 作是語已, 行者即見化佛光明, 遍滿其室, 見已歡喜, ~ 222 ~

227 慈宗導航彌勒法門介紹書 即便命終, 乘寶蓮華, 隨化佛後, 生寶池中 經七七日, 蓮華乃敷 當華敷時, 大悲觀世音菩薩, 及大勢至菩薩, 放大光明, 住其人前, 為說甚深十二部經 聞已信解, 發無上道心, 經十小劫, 具百法明門, 得入初地 下品上生者, 四十九日蓮花化生, 方發無上道心 經十小劫, 得入初地 下品中生者, 或有眾生, 毀犯五戒, 八戒, 及具足戒, 如此愚人, 偷僧祗物, 盜現前僧物, 不淨說法, 無有慚愧 以諸惡業, 而自莊嚴 如此罪人, 以惡業故, 應墮地獄, 命欲終時, 地獄眾火, 一時俱至 遇善知識, 以大慈悲, 即為讚說阿彌陀佛, 十力威德, 廣讚彼佛, 光明神力, 亦讚戒定慧, 解脫, 解脫知見 ; 此人聞已, 除八十億劫生死之罪, 地獄猛火化為清涼, 風吹諸天華, 華上皆有化佛菩薩, 迎接此人 如一念頃, 即得往生七寶池中, 蓮華之內, 經於六劫, 蓮華乃敷 觀世音, 大勢至, 以梵音聲, 安慰彼人, 為說大乘甚深經典 聞此法已, 應時即發無上道心 下品中生者言六劫蓮花化生, 方發無上道心, 不說何時證果 下品下生者, 或有眾生, 作不善業, 五逆十惡, 具諸不善, 如此愚人, 以惡業故, 應墮惡道, 經歷多劫, 受苦無窮 如此愚人, 臨命終時, 遇善知識, 種種安慰, 為說妙法, 教令念佛, 彼人苦逼, 不遑念佛 ; 善友告言 : 汝若不能念彼佛者, 應稱無量壽佛, 如是至心, 令聲不絕, 具足十念, 稱南無阿彌陀佛 稱佛名故, 所念念中, 除八十億劫生死之罪 命終之 ~ 223 ~

228 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 時, 見金蓮華, 猶如日輪, 住其人前, 如一念頃, 即得往生極樂世界 於蓮華中, 滿十二大劫, 蓮華方開, 觀世音, 大勢至, 以大悲音聲, 為其廣說諸法實相, 除滅罪法 聞已歡喜, 應時即發菩提之心 下品下生者於蓮花中十二劫, 蓮花化生, 才發菩提心, 亦不說證果 以上的時間當以極樂世界的時間來算, 雖有祖師提出 觀經 這段文的時間是以此間來算, 不過目明者可以瞧見善導大師在道出這話語時, 第一個字便是加上了 恐 字, 也就是說祖師大德並沒有辦法確切的認定他是依此方的算法 因此, 穩當者還是應當依 佛名經 的說法為準 在各有版本, 致使我們無法正確抉擇時, 我們當 依法不依人, 以佛經為依歸 ~ 224 ~

229 慈宗導航 彌勒法門介紹書 兜率陀天時間觀 以上是極樂世界的方面 接下來我們提出彌勒淨土方面來 說 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 佛滅度後我諸弟 子 若有精勤修諸功德 威儀不缺 掃塔塗地 以眾名香妙花 供養 行眾三昧深入正受 讀誦經典 如是等人 應當至心 雖不斷結如得六通 應當繫念 念佛形像 稱彌勒名 如是等 輩若一念頃受八戒齋 修諸淨業 發弘誓願 命終之後 譬如 壯士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮華上結加趺坐 百千 天子作天伎樂 持天曼陀羅花 摩訶曼陀羅華 以散其上 讚 言 善哉 善哉 善男子 汝於閻浮提廣修福業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 應聲即禮 禮已 諦觀眉間白毫相光 即得超越九十億劫生死之罪 是時 菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退轉於無上道心 如是等 眾生若淨諸業行六事法 必定無疑當得生於兜率天上 值遇彌 勒 亦隨彌勒下閻浮提 第一聞法 於未來世值遇賢劫一切諸 佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊 於諸佛前受菩提記 佛告 優波離 佛滅度後 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 天 龍 夜叉 乾闥婆 阿脩羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽等 是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者 聞已歡喜恭敬禮拜 此人命終如彈指頃即得往生 如前無異 但得聞是彌勒名者 命終亦不墮黑闇處 邊地 邪見 諸惡律儀 恒生正見 眷屬 ~ 225 ~

230 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 成就 不謗三寶 佛告優波離 若善男子 善女人 犯諸 禁戒 造眾惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地 誠心懺悔 是諸惡業 速得清淨 未來世中諸眾生等 聞是菩薩大悲名稱 造立形像 香 花 衣服 繒蓋 幢 幡 禮拜繫念 此人命 欲終時 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花 來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃 便得聞法 即於無上道得不退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛 如來 現在正是賢劫當中住劫內的第九小劫 我們的導師 釋迦 牟尼世尊是於第九小劫人壽減至一百歲時下生成佛說法 而彌 勒將於第十小劫人壽八萬四千歲時 於此世間示現成佛 以此 一增一減 的算法約八百四十萬年左右 如以明朝如惺大師 得遇龍華修證懺儀 中所說說 則是 八百八十萬九千三百 年 以上 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 經文一開始說修 1.精勤修諸功德 2.威儀不缺 3.掃塔塗地 4.以眾名香妙花供 養 5.行眾三昧深入正受 6.讀誦經典等 六事法 並且稱 念佛名 受持八關齋戒 臨命終時 就好像壯士屈申臂頃一般 即刻得生於兜率天上 並且蓮花馬上開敷 故說 於蓮花上結 跏趺坐 諸天子們散花 讚嘆的說 你就是在南贍部洲廣 修福業 今日方得以上生此淨土 此淨土的教主名字叫做彌勒 你應當歸依 那麼上生者即刻頂禮彌勒菩薩 這時彌勒菩薩 出現在上生者面前 上生者禮畢後起身見到彌勒菩薩眉間的白 毫相光 即刻滅除了九十億劫以來所造的生死重罪 這個時候 ~ 226 ~

231 慈宗導航彌勒法門介紹書 彌勒菩薩再觀察上生者的宿緣, 而為其演說法要, 令上生者當下於未來的成佛道路上得到了堅固, 而且 永不退轉 這些上生至兜率陀淨土的佛子們, 將來在彌勒菩薩下生的時候, 都將先後追隨彌勒下生, 而且於龍華三會當中最先聞法 證果 解脫, 並且於未來世皆得值遇賢劫的一千尊如來和星宿劫的一千尊佛陀, 而普皆於此兩千位世尊座前蒙受菩提之記 上生兜率陀淨土的對象包括 : 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 天 龍 夜叉 乾闥婆 阿脩羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽等, 這些眾生若有聽聞彌勒菩薩摩訶薩名時, 心生歡喜而恭敬禮拜者, 此諸眾生於命終時, 就如彈指頃般的剎那, 上生至兜率陀淨土 再者, 若是毀犯了佛陀制定的一切禁戒, 造了很多的罪業, 這些眾生如果能聽聞到彌勒菩薩的名號而五體投地 誠心懺悔, 這些惡業便能得到清淨 未來世中若有眾生, 聽聞到彌勒菩薩的大悲名稱, 而造立菩薩形像, 並以香 花 衣服 繒蓋 幢 幡來供養, 禮拜及繫念, 那麼彌勒菩薩便會在此人臨命終時, 放眉間白毫大人相光與諸天子散曼陀羅花來迎此人, 此人須臾即得往生, 值遇彌勒頭面禮敬, 未舉頭頃便得聞法, 即於無上道得不退轉, 而且於未來世得值如恒河沙等那樣多的諸佛如來 除上述之外, 若有人能夠聽聞到彌勒菩薩的名號, 其命終後便可不墮至黑闇處 ( 指三塗 ) 邊地( 無佛法處 ) 邪見( 外道 ) 諸惡律儀 ( 犯諸禁戒 ), 而能恒生正見, 眷屬成就, 不但不會誹謗三寶, 並會歸依三寶, 信受奉行 ~ 227 ~

232 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 上生經 中還說到 設不生天 未來世中龍花菩提樹 下 亦得值遇 發無上心 此處 不生天 之說原因有二 一者 原信受奉行發願求生兜率 後毀犯禁戒不知懺悔 故不 得生 二者 其本不願生兜率天 卻願赴龍華會者 上述之人 雖未能上生至兜率陀淨土 但八百八十萬多年後 彌勒下生成 佛時 如來都將救拔度脫之 如 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 云 爾時慈氏菩薩聞佛世尊說陀羅尼已 白言 世尊 是 陀羅尼有大利益 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩薩復發願言 若有眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿 鼻獄者 我成佛時當以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三藐 三菩提記 兜率 極樂相輔論與釋疑 我們提出的相輔觀點 是一個跳躍性的方式 眾生於此娑 婆世界先行修持方便 適根的 彌勒法門 先求上生兜率天 宮彌勒淨土 將來一同與諸天子眾及彌勒菩薩下生人間 彌勒 菩薩化此娑婆為淨土 並於此處示現成佛 彌勒佛住世六萬年 間 佛子們接受彌勒如來的教導證得 法眼 之後再隨己願 而往生殊勝的阿彌陀佛 極樂世界 這樣的一個融合修行方 式 讓 願生兜率見慈尊者 得見慈尊 願生極樂見彌陀者 見彌陀 更能於現生中融合兩個法門而停止紛爭 讓佛法得以 常住世間 饒益有情 何樂而不為呢 或許會有佛弟子們認為這樣的說法 好像與歷來大德們的 ~ 228 ~

233 慈宗導航 彌勒法門介紹書 講法恰恰相反 古今的大德都教導我們應當先求生 極樂淨 土 再回來參加 龍華三會 誠如下面這則 淨土宗 大 德為信眾所開示 龍華三會願相逢 演說法真宗 這兩句是讚歎當來下生彌勒佛 彌勒菩薩在無量壽會上是 佛的傳法弟子 諸位都念過 無量壽經 無量壽經 前面 一半是阿難尊者當機 從三十二品以後 就是彌勒菩薩當機 世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩 彌勒菩薩將來下生成 佛 一定要講 無量壽經 一定要講 淨土三經 一定是 勸大家念佛求生淨土 這是 龍華三會願相逢 演說 就是必定說這個法門 法真宗 就是淨土宗 就是教人念 佛成佛 這是大乘佛法裡面的 真宗 真宗 不是指其他 的 就是指 淨土三經 念佛往生不退成佛 我們在 無量 壽經 看到世尊把這個法門囑咐給彌勒菩薩 彌勒菩薩將來一 定弘揚 彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛呢 彌勒下生經 上說五十六億萬年之後 諸位要知道 為什麼要這麼久 彌勒 菩薩現在在兜率天 兜率天的壽命是四千歲 所以兜率天壽命 到了的時候 他就下到這個世間來示現成佛 兜率天的一天是 我們人間的四百年 一年三百六十五天 五十六億七千萬年之 後 祂才到這個世間來示現成佛 假如我們要發願求生彌勒淨 土 將來彌勒菩薩下生成佛 你就跟祂一道下來做祂的弟子 然後再聽祂講經說法 勸你老實念佛 生西方極樂世界 我們 ~ 229 ~

234 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 現在這些人就接受淨土 現在就到極樂世界去了 他們至少還 五十六億萬年之後 我們到西方極樂世界可能已經成佛了 看 到他們 你們怎麼這個時候才來 味道不一樣 這個帳要 算清楚 你才曉得這個法門無比殊勝 以上亦是古今淨土宗大德們的一貫說法 然而 在釐清了 極樂世界與娑婆世界時間的觀念後 就能清楚的了解 若要先 生 極樂 再赴 龍華 的機率較小 除非是 上品上生 或 中品上生 蓮花即開 不然 上品中生 者 於蓮花內經一 宿(即一夜)方開 娑婆世界已經經過 兩個中劫 上品下生 一日一夜蓮花乃敷 則娑婆已過了 一大劫(即地球形成時至完 全毀滅) 中品中生 者於蓮花內七日乃敷 則娑婆已經經 過七顆地球由成至滅 而 下品上生 經四十九日 下品中 生 須經六劫 下品下生 更得經十二劫 往生者方從蓮花 內出生 因此 除了 上品上生 中品上生 得赴龍華外 其餘七品往生者皆不能值遇彌勒如來 不僅錯過了 龍華三會 的機緣 就連 賢劫 其他的九百九十五尊未來佛都沒有機會 值遇 此七品位中 品位愈低者 不僅是未來 星宿劫千佛 無法值遇 可能會錯過未來際諸佛出現於世的大好機緣了 或許有人會這麼想 值遇賢劫 星宿劫千佛 乃至將來出 現在娑婆的如來 有那麼重要嗎 我若得生極樂淨土 就算是 下品下生 縱然是處於蓮苞內經十二劫方開敷 蓮花開後 我 在極樂世界一樣不會退轉 一樣可以在那修至 一生補處 我又何必管他何時成佛呢 另外 有人也會這麼想 願我得生極樂淨土 不論花開何 ~ 230 ~

235 慈宗導航 彌勒法門介紹書 時 證果何時 成佛久遠 只要得以往生阿彌陀佛清靜莊嚴的 國度 我即滿足已 的確 經典當中對極樂世界的描述 其莊 嚴殊勝非兜率陀淨土可比擬 但是 我們還是需要釐清 修行 發願求生淨土 是為了彼國的清淨莊嚴嗎 觀世音菩薩得大 勢菩薩受記經 云 安樂世界阿彌陀佛國土 所有嚴淨之事 寧為多否 答曰 甚多不可思議 難可具說 佛告華德藏 假 使有人分析一毛以為百分 以一分毛滴大海水 於意云何 一 毛端水於大海水 何者為多 答曰 海水甚多 不可為譬 如 是華德 應作是知 阿彌陀國莊嚴之事 如毛端水 金光師子 遊戲佛國 如大海水 由此可知 金光師子遊戲佛國 之莊嚴更甚 若以淨土莊嚴為求生淨土的目的 那何不乾脆往 生此更勝極樂淨土無量倍的佛土呢 那麼 生到淨土的目的為何 既然我們明瞭 時值末法 眾生煩惱垢習深重 欲靠自力之法出離三界 難度甚高 唯有 仰仗諸佛他力接引 生於淨土 方得離苦 這求生淨土之本意 難道不是希望能在上求無上佛道的路途中 永不退轉 嗎 難 道不是希望於淨土中接受諸佛菩薩的教育 而得早日成就 下 化有情嗎 佛陀說十方一切世界當中 唯獨娑婆世界最為濁惡 最為 難度 我們佛弟子們都是發了四弘誓願的大心眾生 怎麼能說 我甘願生到極樂世界下品下生 在蓮苞內十二劫也無所謂 因為我已經證得不退轉 我於阿彌陀佛願力的國度之中 必定 得以修至一生補處 我已經解脫了 ~ 231 ~

236 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 沒錯, 雖然 無量壽經 中說到, 極樂世界的蓮苞內, 快樂自在如忉利天及夜摩天 但是, 娑婆世界中您我無量劫來的六親眷屬怎麼辦?! 他們還在載浮載沉, 過著痛苦的日子 佛子們只知生到極樂世界可得證不退轉, 卻不知上生兜率亦是能證得不退啊!( 註二 ) 我們應當秉持著 不忍聖教衰, 不願眾生苦 ; 不為自身求安樂, 但願眾生得離苦 的大菩提心行 因此, 本文之主要論點為 : 先生 兜率, 次赴 龍華, 再求生 極樂 如此一來, 不僅可以於成佛的道路上得證不退, 得到保障 ; 又可於將來彌勒下生成佛時, 一同下生拯救六親眷屬, 同赴龍華三會, 聞法解脫, 再往西方繼續修行 也許原來修持淨土宗的佛友會再問 : 這樣反方向的求生極樂, 真的程度會更高嗎? 先請諸位看過下列的經文 : 八名普密陀羅尼經 : 將命終時身心安隱 見有諸佛及諸菩薩來現其前 為說大乘甚深法要 既聞法已 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸增乃至究竟 月上童女經 卷下: 捨命還生兜率陀 當來彌勒下生時 儴佉輪王家作子 其於彼眾多才藝 可憙端正備諸德 供養彼尊三月日 及諸左右眾圍遶 於彼佛邊得出家 六千三百眾隨逐 受持彼佛正法已 然後往生安樂土 處胎經 : 佛告彌勒偈云 汝所三會人 是吾先所化 九十六億人 受吾五戒者 次是三歸人 九十二億者 一稱南無佛 皆得成佛道 ~ 232 ~

237 慈宗導航彌勒法門介紹書 佛說長者子制經 : 我( 釋迦佛 ) 持慈心皆付彌勒佛 彌勒佛自當度脫之 龍施菩薩本起經 : 適說是已便還去上兜術天 皆從諸天人 行詣彌勒前俱稽首作禮 其心悉等平 見彌勒歡喜 禮畢住一面 彌勒為說法 皆得無從生 大威燈光仙人問疑經 : 復次須菩提 汝今當知 今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已 悉皆獲得不退轉地 當於彌勒下生時 一切滿足十地願行 因緣僧護經 : 命終之後 生兜率天 天中命盡 得受人身 彌勒出世 作大長者 財富巨億 為大檀越 供養供給彌勒世尊及諸比丘 四事具足 是諸長者有五百人 同時出家得羅漢果 巨力長者所問大乘經 : 阿難 是巨力長者並五百長者 於當來世 值遇彌勒如來應正等覺 於彼佛所 復聞清淨大乘妙法 善能精勤修習菩薩六波羅蜜行 能於十方親近禮拜供養尊重讚嘆無量諸佛 亦得值遇賢劫諸佛彼佛世尊 正法華經 : 一心勤修正法華經 書持經卷常當思惟一切不忘 當禮此人 用書寫此經至德所致 而為千佛所見授臂 臨壽終時面見千佛 遊在吉安不墮惡趣 壽終之後生兜術天 適生天上 八萬四千諸玉女眾 往詣其所鼓諸伎樂 而歌頌德 在諸玉女以法相樂 是族姓子 書此經者功德如斯 何況誦說思惟其義 是故勤修書寫宣傳 正法華經 思惟奉行皆令具足 專精一心志未曾亂 千佛授臂 臨壽終時 面見千佛不墮惡趣 於是壽終生兜術天 在彌勒佛所成菩薩身 三十二相莊嚴其體 ~ 233 ~

238 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 大乘本生心地觀經 : 若命終時 即得往生彌勒內宮 覩白毫相超越生死 龍華三會當得解脫 十方淨土隨意往生 見佛聞法入正定聚 速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恆說不退法 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有緣者悉同生 我今弟子付彌勒 龍華會中得度脫 於末法中善男子 一搏之食施眾生 以是善根見彌勒 當得菩提究竟道 爾時無量諸禽獸等 聞此偈已 於一念心至誠懺悔 便捨惡道 生第四天 奉覲一生補處菩薩 聞不退法 究竟涅槃 命終必生知足天宮 奉覲彌勒證不退位 龍華初會得聞正法 受菩提記速成佛道 若欲願生十方佛土 隨其所願而得往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅三藐三菩提 如是發心無量眾生命終上生覩史天宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退轉 於當來世大寶龍華菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提 佛說觀佛三昧海經 : 命終之後生兜率天 面見彌勒菩薩色身端嚴 應感化導 既得見已身心歡喜入正法位 由這些經典的交代, 我們不難發現, 不論是上生兜率接受彌勒菩薩的教導, 或是將來於人間淨土時接受彌勒如來的教化, 其果證 程度都已有相當的水準 佛說彌勒大成佛經 更云 : 彌勒佛住世六萬歲, 憐愍眾生令得法眼 法眼為五眼中的一眼, 能分明觀達緣生差別法的, 叫做法眼 有說 始見道跡名得法眼 以小乘說, 初果見四聖諦, 名為法眼 ; 以 ~ 234 ~

239 慈宗導航彌勒法門介紹書 大乘說, 初地得真無生法忍, 名為法眼 ( 註三 ) 那麼, 龍華三會之眾皆已證得羅漢極果, 不可能於彌勒住世六萬歲中倒退為初果羅漢 因此, 我們可以明瞭, 所有上生兜率, 次赴龍華者, 將來接受彌勒的化導後, 其最低程度已達 初地歡喜地 菩薩的果位 這樣一來, 再發願求生極樂世界, 其程度 能力 果位, 應當比現在直接求生極樂來得好 來得高, 這是無庸置疑的 或許您會懷疑, 龍華三會後再求生極樂世界, 可能嗎? 佛說彌勒大成佛經 云: 時世人民, 若年衰老, 自然行詣山林樹下, 安樂淡泊念佛取盡, 命終多生大梵天上及諸佛前 佛說大乘本生心地觀經 云: 命終必生知足天宮, 奉覲彌勒, 證不退位, 龍華初會得聞正法, 受菩提記, 速成佛道 若欲願生十方佛土, 隨其所願而得往生, 見佛聞法, 究竟不退阿耨多羅三藐三菩提 如是人等, 福智增長, 諸天衛護, 現身無疾, 壽命延長 若命終時, 即得往生彌勒內宮, 覩白毫相超越生死, 龍華三會當得解脫 十方淨土隨意往生, 見佛聞法入正定聚, 速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧 寶悉地成佛陀羅尼經 亦云: 命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂 更隨志願亦得往生十方淨土 所以, 先上生 兜率, 次赴 龍華, 再求生 極樂 是絕對可行的 而且, 若願意跟隨賢劫千佛 星宿劫千佛一同度生完畢後, 再求往生極樂淨土, 那何只是 凡聖同居土的九品蓮 而已! 方便有餘土 實報莊嚴土及常寂光淨土的九品蓮 ~ 235 ~

240 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 位都如拿取掌中的 菴摩勒果 一般那樣的容易 而這樣跟隨 著二千尊佛陀度化眾生完成後 極樂世界方過一天半又多一點 的時間而已 若您只願先上生 兜率 次赴 龍華 完畢後 便發願 往生阿彌陀佛極樂國度 那麼 極樂淨土只是經過了幾秒或幾 分鐘而已 反之 若直接於此時念佛得生極樂 多生於凡聖同 居土的九品位中 捨此兜率陀淨土 或賢劫千佛 星宿劫千佛 的跳板(指接受彌勒如來或賢劫 星宿劫千佛的教育) 不願留待 此土隨佛救度沉淪受苦的同胞 而急於即刻往生極樂 雖然 極樂世界的時間只差一天半或幾分 幾秒 但是 心量的問題 以致將來受生的果位 卻有著天差地別的不同 誠摯的祈求諸 大菩薩 發大菩提心 提攜救拔娑婆的一切苦難眾生吧 只要 您認可這個反方向的方法求生 兜率 龍華 再往 西 方極樂 那麼必定可以拯救更多的苦難眾生離苦得樂 而成 就於千佛淨土或阿彌陀佛極樂世界 如此亦是 兜率 極樂相 輔論 的重要觀點 結 論 最後我們再次重述此論的幾個重點 一 為了停止兜率彌勒法門和彌陀極樂法門千餘年來紛爭 不斷的局面 二 讓欲生兜率者生兜率得見慈尊 讓願生極樂 者生極樂得見彌陀 三 能讓願生極樂世界的佛子們 依循此 法 將來往生極樂更有保障 果位 程度更高 成佛更快 以 ~ 236 ~

241 慈宗導航 彌勒法門介紹書 便回返度化無量眾生 四 可令一切佛子發大菩提心 以極樂 世界一日半左右的時間 就可以度化更多的眾生 同得解脫 同生極樂 成就佛道 五 更甚者 團結整個佛教 弘揚 護 持一切正法 讓佛法永住世間 不斷佛種 如 維摩詰經 云 於是佛告彌勒菩薩言 彌勒 我今以是無量億阿僧祇劫所集 阿耨多羅三藐三菩提法 付囑於汝 如是輩經於佛滅後末世之 中 汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕 綜上原因 我們在不違經教下 提出此二殊勝法門之融合 相輔的論點 祈願諸位有緣的同修大德 為娑婆苦難眾生 一同致力於救渡 之事 共勉互助 南無阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 註 釋 註一 無生法忍 即觀諸法無生無滅之真理而諦認之 且安 住不動心 又稱無生忍 無生忍法 修習無生忍 謂菩薩觀諸 法空 入見道初地 始見一切法畢竟不生之理 名無生法忍 為三法忍(音響忍 柔順忍 無生法忍)之一 據 大智度論 卷八十六載 於聲聞之八人地乃至已辦地 辟支佛地等觀四諦 一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份 苦集 滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦 以聲聞為鈍根 故觀四 諦而得道 以菩薩利根 故直觀諸法實相而入道 由此可知 ~ 237 ~

242 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 無生法忍 即聲聞於入見道位時見四諦之理 菩薩則於入初地 時諦認諸法無生無滅之真理 以住不退轉地 註二 上生經 中數次的提到彌勒法門的信奉 上生者皆得不 退轉 ~ 238 ~

243 慈宗導航彌勒法門介紹書 一 ( 彌勒菩薩 ) 與諸天子, 各坐華座, 晝夜六時, 常說不退轉地法輪之行 經一時中, 成就五百億天子, 令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提, 如是處兜率陀天, 晝夜恆說此不退轉法輪, 度諸天子 二 是時菩薩隨其 ( 往生兜率者 ) 宿緣, 為說妙法, 令其堅固不退轉於無上道心 三 值遇彌勒 ( 指上生兜率者 ), 頭面禮敬, 未舉頭頃, 便得聞法, 即於無上道得不退轉 四 若有皈依彌勒菩薩者, 當知是人於無上道得不退轉 彌勒菩薩成多陀阿伽度, 阿羅訶三藐三佛陀時, 如此行人, 見佛光明, 即得受記 註三 出自演培法師 彌勒大成佛經講記 ~ 239 ~

244 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 後 記 慈宗導航 一書 後學撰寫編排於急促中 故顯得亂無 章法 於中並多有重複不斷的相同話語 無非是希望將這些重 要的話語深植在各位的心田 期許早日開花結果 願諸讀者不 會厭煩 體諒後學一提再提的用心與用意 亦祈願大眾發心修 持這個殊勝的法門 希望一切有情皆得上生面奉慈顏 也期望 人人下生共赴龍華 值遇如來 聞法授記 同共解脫 參研此 書的同時 亦可搭配 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 這 套書籍研究 相信能幫助於您對 慈宗法門 有更透徹的認識 此書的著成 希望以此將慈宗彌勒法門發揚光大 讓所有 的佛教徒都能正確的認知彌勒法門 而不再有所曲解與刻意的 批貶 導航一書的出版 亦做為獻給家父出家的賀禮 同時 也願以此書發行流通的功德 回向我胞弟 親蒙慈尊接引 往 生兜率淨土 及回向十方法界一切眾生 離苦得樂 解脫自在 成就佛道 南無當來下生彌勒尊佛 二 四年一月一日 ~ 240 ~

245 跋 智嚴大和尚 吾為禪門曹洞弟子 對淨宗知之甚少 恰逢因緣 台灣慈 德居士所著 慈宗導航 一書在蘇北付印 有幸先睹 全書對 慈宗基礎知識表述契理契機 圓融貫通 實為難得 太虛大師為復興弘揚 彌勒法門 振興 延續佛祖一代聖 教八萬四千法而倡導慈宗 因緣所致 中轉半世紀之久 使這 一無上法門遠離眾生 損失難以估量 時值末法 無論大陸 台灣都有外道借彌勒下生思想 僞造篡改經典 蠱惑人心 擾 亂正信 使熠熠生輝的彌勒法門蒙汙 故推廣 普及正信的彌 勒法門是一切佛弟子的責任和義務 慈德居士立下宏願 終生弘揚修學慈宗彌勒法門 並資助 真如禪寺成立 慈宗法藏流通處 向各地信奉居士免費結緣做 法佈施 太虛大師為成就眾生證無上菩提而倡導慈宗法門功德 無量 台灣法明寺慈德居士宏揚慈宗 利益眾生修持亦功德無 量 能讓娑婆眾生在因地結上龍華三會之果 是我們真誠的祈 盼 南無當來下生彌勒尊佛 寫於中國江蘇省宿遷市真如禪寺 二零零五年十一月十四日