《正理滴點論》解

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1 總 序 禪 敬 慈宗 依太虛大師之說 為 慈宗 就是 彌勒宗 梵 語彌勒 此譯為慈氏 依據慈氏為宗 乃立 慈宗 的名義 民國十二年元旦 我在武昌佛學院 選集 瑜伽真實義品 以 明其 境 菩薩戒本 以軌其 行 彌勒上生經 以明其 果 叫做 慈宗三要 在敘文有幾句話 遠稽乾竺 仰慈 氏之德風 邇徵大唐 續慈恩之芳燄 歸宗有在 故曰慈宗 是定這個慈宗名義的緣起 意思是說 雖到今時才立慈宗之名 但是 這個法門是可以追朔到佛世時的 因為景仰當時出世於 乾竺(今印度)之彌勒慈尊的德風而修學慈宗 亦可推前到佛法東 傳中國後的大唐時代 彼時彌勒信仰盛極一時 為了接續玄奘 窺基兩位慈恩大師的芳燄而修學慈宗 也證明這個法門的傳承 是沒有間斷 沒有問題的 因此稱之為 慈宗 法藏 則泛指 本師釋迦牟尼世尊一生四十九年所說三藏 十二部的一切教法 那麼 慈宗法藏 這套佛學書籍 是否全 部為彌勒法門的弘揚叢書呢 當然不是 虛大師亦對我們做了 如下的開示 若依全體廣用來說 凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之

2 法門, 教化之生類, 都付囑慈氏菩薩, 在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣, 如無量壽經中佛是也 以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚, 而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣, 入定雞足山, 以彌勒當下來生成佛的時候, 出來交付, 所以關於本師釋牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門, 皆為當下來生彌勒佛, 所 承前而啟後 的慈氏宗之所宗 ; 現在一切五乘 三乘 大乘 ; 性 相 顯 密的佛法都是彌勒菩薩所 擔當宣揚 的佛法, 由是融攝各宗派, 以慈氏為大皈依處 而觀察古今流傳世上之佛法, 在印度流行有三個五百年不同 : 初五百年三乘或小乘的佛法, 現在流行世上是錫蘭 緬甸 暹羅等處 ; 第二五百年龍樹 馬鳴 無著 天親等出世, 將佛滅後隱沒的大乘佛法, 發揚光大出來, 即現今流行中國 日本 朝鮮等者皆是 ; 第三五百年顯密大乘而並行, 密宗獨盛的時候, 今流行西藏 西康 青海 蒙古之處者皆是, 此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別 : 溯其根源, 都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出, 而皆會於 一生補處, 慈氏菩薩為承前啟後之總樞, 如是觀察, 隨機攝化的佛法, 當可得證無上菩提之果, 而向來宗派的區別, 也可不須執定, 是一非諸了 因此, 慈宗法藏 這套叢書的製作, 狹義的說法是復興弘揚 彌勒法門 ; 廣義來說則是振興延續釋迦如來的 一代聖教 八萬四千法 也有團結佛教 融合佛教之用意 更是希望以此叢書引領初學或老參, 共同深入佛法浩瀚 殊勝微妙的殿堂 因為眾生患有八萬四千種煩惱, 故如來開出

3 八萬四千種的藥方 期能對症下藥 讓有情各個都能脫離生死 輪迴的大患 所以此套叢書擁有各宗各派的教義 讓諸眾生契 理契機 皆得成就 慈宗法藏 這套叢書乃蒐集法師 大德們專業的著作 多數為佛學院院長 佛學院主任 教員 或為各寺院講經法師 及居士大德等 此套書籍並沒有限定發行的數量 只要是具足 正見者 我們都將收入其中 在此亦請教界先進 諸山長老們 批評與指教 我們秉持著荷擔如來家業的理念 將最好的佛學 書籍呈現給大眾 願一切有情皆蒙其利 彌勒尊佛 二 五年三月十五日於波沙山 法明寺

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5 彌勒菩與淨土法門的殊勝正薩的尊慈德居士貴確版著

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7 自序一 末學自接觸佛法開始 即信受奉行極樂淨土法門 在因緣 契合之下 接觸到 彌勒三經 的白話註解 當時並沒有馬上 修持這個法門 後來陸續讀到幾本彌勒的相關書籍 又看到了 太虛大師的全集 因而棄西方而就兜率 專修此法 專一於慈 宗 除了著手搜集彌勒法門相關資料 並試圖宣揚 推廣此殊 勝的法門 如此已過五載 本書收錄了幾年來後學闡述彌勒法門數篇的文章 分別為 末法時期何以當弘彌勒法門 人間淨土 龍華三會 皈 依未來大慈悲父彌勒世尊 慈宗彌勒法門概要認知簡介 及 兜率西方釋疑 等 共七萬三千言 今合訂為一本 定名為 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 期將彌勒法門作更概 括的整理與介紹 雖言彌勒法門 慈宗 一詞乃出於太虛大師 太虛大師 窮盡一生的心力 創立了 慈宗 成立了 廈門慈宗學會 宣講 佛說彌勒上生經 佛說彌勒下生經 無數次 並將雪 竇寺改為中國第五大名山 彌勒山 其用盡心血無非想復興 慈宗彌勒法門 此舉可謂與道安 玄奘 窺基等並列為慈 宗最偉大的祖師 其心量之廣值得我們效法與學習 繼成立 台灣慈宗學會 後 網站及電子報接踵成立推行 同時亦發行了專門弘揚慈宗的雜誌 慈宗法音 除此之 外 我們更大量印贈彌勒法門的相關書籍流通推廣 為了使彌

8 勒法門宣揚到各角落 近來亦開始於中國內地印製各種彌勒法 門的書籍來傳播 這一切都是受到彌勒菩薩的慈光所感招 與 太虛大師願心所影響 祈願彌勒法門的弘揚不再有障礙 愈多人信受奉行彌勒法 門 則此世間當愈祥和快樂 而不再有水火刀兵之劫難 更可 促進人間淨土的早日實現 二 二年四月十五日

9 自序二 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 第一集書中所收錄 的文章 是後學從二 年至二 三年間的幾篇作品 此 書主要是將彌勒菩薩及其法門等作個全面的介紹 目的是要讓 佛弟子們對正信佛教的彌勒法門不再有錯誤偏頗的謬知 更是 為了化導誤入歧途的外道修者 令其迷途知返回歸正道 自發 行以來 深獲國內外讀者的嘉許 因此 後學再將這些年所撰 寫的其他文章及彌勒法門的儀軌等合刊推出 而有今日第二集 的問世 此 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 一 二集之文章 撰寫的因緣 後學在此作個簡單的報告 後學未皈依佛門前 曾經接觸過道教 一貫道及鸞堂等外 道信仰 並且對彌勒法門也頗有興趣 亦曾如同今日新興的 依 附彌勒菩薩的外道 一般 想創立新宗教 彌勒宗 而自任 教主 好在宿生中略植善根 即時回頭是岸 不然就鑄成大錯 矣 後皈依上達下能法師 囑咐我努力修行 希望將來能成為 一位比丘 領眾修行 起初信仰極樂淨宗 爾後方專修 慈宗 因見當時冒用彌勒法門的外道邪教依然橫行 而於民國八十九 (西元二 )年五月於 慈雲雜誌 第二八八期發表了一篇 文章 名為 當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知 以破邪顯 正 而於同年十月 再補上介紹兜率淨土 龍華三會及分析彌 勒法門與極樂法門的文章而成 此書是對彌勒法門作概要性闡

10 述的著作 這也是 末法時期何以當弘彌勒法門 一書撰寫的 因緣 雖上篇文章已經概要說出彌勒法門的外型 但為了要將彌 勒法門的方方面面發揚清楚 也為了破除外道邪見的妄說 粉 碎彌勒降生之謬言 方有描述彌勒佛世時之文 人間淨 土 龍華三會 而 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 則是從 慈氏菩薩 的事蹟 思想 名稱 宗派 下生時機 化身 及 法門修持法 等做出更詳細的全盤介紹 為的是讓更多人理 解彌勒的尊貴 菩薩的慈悲與法門的方便 淨土的殊勝 之後的 慈宗彌勒法門概要認知簡介 更是為了讓信仰者 除疑生信 因而後學自問自答 舉出人們對此法門可能存疑之 處 再為其破除疑網 不致猶豫不前 壞了道業 經言 信 為道源功德母 因此 正確的認識自己修學法門 是絕對重 要的課題 也是著文的用意 最後 兜率 西方釋疑 還是為了替慈宗彌勒法門的不 白之冤做出辨正 其宗旨 其目的 也是為了讓教內淨宗人士 正確的認識彌勒法門 二 二年時 皈依了當代第一個恢復太虛大師 慈宗學 會(湖南 二 年秋) 的上心下照法師 法師也曾囑言 期 望居士以弘揚正法 護持正法為畢生奮鬥目標 初心不退 當 來近生兜率 遠赴龍華 親近彌勒 聽聞妙法 得證菩提 得 受記別 從九五年皈依佛門 修習極樂淨宗法門 到九九年轉為專

11 修慈宗法門 此年亦為豐收的一年 後學蒐集了各種資料 為 了讓慈宗修習者更能全面的信受行持彌勒法門 而嘗試編排各 種所需的儀軌 分別於二 及二 一年陸續出版 這些 儀軌也是本書收錄的重點 末學堅定專修專弘彌勒法門後 於二 一年三月成立 台灣慈宗學會 發行雜誌 成立網站 發行電子報 並大 量印贈彌勒典籍 但是 早年欲修習懺悔法門 只有明朝如惺 大師的 龍華懺儀 懺儀內載十二卷 份量大 修之不易 故有撰編 慈宗懺 之行 此懺便是節錄自懺儀的重要部分 再加上三力法師的禮十方佛懺法而成 此懺本發行的特色在於 易修 功大 並能滅罪 增福 乃為專門求生彌勒淨土的行者 所特意編排的 旨在期許有情得滅罪業 得生兜率 面奉世間 燈明 彌勒慈尊也 外道利用彌勒法門為手段蠱惑眾生 一直是佛教彌勒法門 衰落的重要因素之一 今時某外道以扶鸞方式 自稱奉彌勒菩 薩旨 而著成 成就品 彌勒密乘儀 等彌勒儀軌 都 史龍華大成就修證課誦法軌 的編排方式 類似於安樂妙寶 於中輯錄了顯教經論與密教陀羅尼 讓彌勒行者有顯密雙修的 佛教誦本 亦免為外道所惑 此是法軌編輯的重要緣起 亦為 較長時數的彌勒共修所用 兜率上生禮 的內容 則是取自敦煌寫本中的 上生 禮 於中共有三種版本 長短不一 乃是古時人們信奉 禮 拜慈尊的宗教儀式 目的在於求生兜率淨土 會見彌勒菩薩 後學將此三種版本的上生禮會集成一種 並除去不明出處的陀

12 羅尼 加入大家熟悉的幾個讚頌彌勒慈尊的偈子而成 並於上 生禮前冠上 兜率 二字 則更易表達出求生兜率 奉見慈氏 的堅定信念 此簡單的儀軌 可作為短時彌勒法門的共修功 課 亦有助大眾求生兜率陀淨土的修學 如上數個儀軌 已經使慈宗有了獨自共修的行持方法 可 是對於亡者的關懷與幫助 卻是欠缺的 因此後學還是不自量 力的為了修學彌勒法門的佛子或沒有修習慈宗的有情 作了一 套助其往生兜率的儀軌 此 慈宗度亡儀 以三時繫念為藍本 分為前行發心 請聖 供養 召請 祈請 說文 再入正行經 咒 開示 發願等 後以三歸 回向為結行 此軌編排完成後 末學未敢私自印行 而先送請中國湖南慈宗學會心照法師印可 證明 並為此軌作序 初版發行一千五百本 以結緣海峽兩岸 的佛教寺院為主 為避免不法之徒的胡作非為 因此 此次本 書刊載慈宗度亡儀 特將其部分略而不載 爾後更於二 二 年完成了 慈宗弟子臨終處理儀軌 一文 願所有彌勒慈宗的 修持佛子們 都能如法如理的上生兜率陀淨土 對彌勒法門有了正確的理念 也有了整套的儀軌 更應對 祖師大德們的教導 作深入的研究 因此方有編輯 慈宗十二 要 之舉 而 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 第二集的另一個 重點 在於闡述古來大德們對於兜率陀天是否有分為 內院 與 外院 兜率陀天是 天界 還是 淨土 等問題 舉經 研究探討 也頗為值得彌勒行者的關注 綜觀以上的 儀軌 與 文章 著作的原由有三 (一)

13 為了破邪顯正 讓有心修持正信佛教彌勒法門的學子 有正確 的路及方向 免其誤入旁門左道 (二)為了效法淨宗大德對極 樂法門所作出的各種儀軌 以利益該宗的一切行者 而有同樣 之發心與所為 (三)為了讓教內他宗人士及外道徒眾 能對佛 教慈宗彌勒法門有正確的認知故 總之 此舉無非是要堅定大眾對彌勒法門的正確認知 具 足信念 認真修學 他日與諸上善人共赴兜率 龍華及千佛海 會 證無生忍 成就佛道 嘮嘮叨叨說了一番 即在說明成書的緣起與編撰的用心 我只希望讀者讀了此二書後 能得大利益 彌勒尊佛 二 三年七月一日

14 序一 留惑潤生 真的到了末法時代 換句話說也就是 留惑潤生 的時代 你若不信 要麼你放眼四望這個娑婆世界 美國 九一一 驚 天動地 數千人頃刻間死於非命 對世界的影響和陰影 至今 難以消除 華航空難 一百多人無一生返 旅遊聖地的印尼巴 里島 一聲爆炸 善良而無辜的遊客二百多人炸得屍橫遍地 令人慘不忍睹 接二連三菲律賓的大爆炸 傷害的都是無辜百 姓 以色列和巴勒斯坦 阿富汗和巴基斯坦 那裏也是天天在 上演自殺式爆炸 襲擊 最近駭人聽聞的莫斯科劫持人質事 件 這就是最近發生在國外的殘不忍睹之事件 其實特點 一 是手段兇狠 非死即傷 二是損人不利己 害己害人害眾生 真的是人類社會失序及人的安全感出了問題 人心惶惶不可終 日 我們寄望的美好的二十一世紀才剛剛開始 就如此 亂 來 這不能不引起世界的關注 引起我們的思考了 如今社 會為何留下那麼多令我們百思不得其解的惑境 人類自身出 了問題嗎 這就需要我們瞭解彌勒菩薩為什麼要留下迷惑之 境來憬悟滋潤生死輪迴的眾生 若要追溯本源 這就需要我們 關注 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 之書 首先我們需瞭解彌勒菩薩 再作瞭解彌勒之法門 彌勒 是梵語 Maitreya 音譯 是一個人的姓 譯為中文即 慈氏 祂 名 阿逸多 中文是 無能勝 之意 據說彌勒生下來後就 不食肉 而且母親自從懷孕 性格脾氣都變得慈善溫和了 故

15 號 慈氏 阿逸多 意指菩薩慈心利生 而沒有勝過他的 後依佛出家 蒙佛授記 成為佛的大弟子 按佛經記載 釋迦 世尊選祂為今後娑婆世界的候補佛 所以大家稱祂為 當來下 生彌勒尊佛 是否只有末法時期當弘彌勒法門 其實未然 據歷史記 載 彌勒菩薩曾三次在大陸現身 第一次是在南朝的齊 梁 陳之際 出生於浙江義烏 姓傅名翕 後人稱傅大士 曾向梁 武帝說過法 第二次是在唐末 化現於福建莆田 留下不少傳 奇的故事 第三次是在五代的梁朝 法名契此 俗名長汀子 居明州奉化 這就是家喻戶曉的 布袋和尚 傳說常以杖挑 一布袋入市 見物就乞 出語無定 身體胖乎乎 背一隻布袋 別人供養的東西 統統放進布袋 卻從來沒有人見他把東西倒 出來 但那布袋又永遠是空空的 假如有人向他請問佛法 他 就把布袋放下 如果還不懂他的意思 繼續再問 他就立刻提 起布袋 頭也不回地走去 人家還是不理會他的意思 他就捧 腹大笑 至於中國佛寺山門所塑的大肚彌勒像 是五代布袋和 尚的形象 他的形象 一千年來 中國甚至日本 韓國的各個 佛教寺院 都有天王殿 彌勒殿 進門就見一尊面容慈祥 笑 口常開 手中提一隻布袋 袒胸露腹的菩薩 而且成為進寺院 所見的第一尊笑佛 他在後梁貞明三年(九一七年)圓寂 留有 辭世偈 彌勒真彌勒 分身百千億 時時示時人 時人不自 識 之所以 時時示時人 時人不自識 是因為他 日日 攜空布袋 少米無錢 卻剩得大肚寬腸 不知眾檀越信心時用 何物供養 年年坐冷山門 接待張李 總見他歡天喜地 請問

16 這頭陀得意處是什麼來由 (廣東南華寺 福建湧泉寺 清 王廷諍)由此可見 彌勒文化的底蘊何其厚重 及其法門的 弘揚的重要性 留惑潤生 惑即迷惑之境 也就是末法時期的迷惑之境 潤生就是滋潤迷途顛倒的眾生或令眾生轉迷成悟 由逆境 惑 境轉為增上緣 更能使其發菩提之道心 彌勒菩薩的留惑潤生 於末法時期 是因為他要留下迷惑之境來滋潤生死輪迴的眾 生 也是因為末法時期眾生有無盡的煩惱 需要佛菩薩指引去 斷 有必要再來下生 幫助眾生斷惑證真 完成釋迦世尊留下 的任務 彌勒雖然比釋尊早四十一劫發心 而且曾是同修道 友 但卻要晚九十一劫成佛 而這期間 他住在兜率淨土等待 時機 下生人間度化眾生 因此祂須把某些 惑境 留下來 也是因為 凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度 應得未 得 應證未證之弟子 或佛滅度後修禪 習密 學顯 研教 乃至三皈依 一禮佛 一稱名 一摶之食施眾生者 皆得上生 兜率 共赴龍華證果 故彌勒菩薩言 無願尚不捨 何況 念願 西元前二百年到西元二百 印度的彌勒信仰 普遍盛行 法顯 玄奘兩法師的西行記中都有記載 魏晉以來 彌勒菩薩 兜率淨土的信仰 在中國也大為盛行 晉代道安大師和他的弟 子法遇 南北朝時的竺法護 鳩摩羅什 沮渠京聲都虔誠信奉 彌勒 唐代玄奘大師及其弟子窺基 都信奉彌勒 弘揚彌勒 可見在當時彌勒信仰在佛教內仍佔有一席之地 只是在唐以後 才逐漸衰落的 雖然彌勒淨土信仰後來被彌陀淨土信仰所替

17 但隋唐以後的歷代農民起義有很大一部分是以 彌勒降生 的 讖言為號召 如宋元後的 白蓮教 就以 明王 (即阿彌陀佛) 出世和彌勒下生的讖言鼓動群眾 產生極大的影響 還有中國 著名石刻大佛如四川樂山大佛與浙江新昌的 東南第一大佛 都是彌勒的坐佛 可見彌勒信仰仍深入人心 佛陀也說 法 法平等 無有高下 所以彌勒法門皆是與極樂法門並無抵觸 因為佛佛道同 世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大 法 所以八萬四千法門皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生 學習彌勒菩薩的 留惑潤生 精神 對當前開展弘法利生 工作具有現實指導意義 同時 我們不必等待彌勒下生 而應 從自己做起 從零開始 人人為 莊嚴國土 利樂有情 貢獻 一分光和熱 但願人人修此法門 淨化人間成淨土 是為序 達亮 序於廣東開元寺 公元二 二年十一月二十日

18 序 二 中國的淨土信仰本就有彌勒信仰和彌陀信仰兩種 在早期 是以彌勒淨土信仰為其主流 自廬山慧遠法師 劉遺民居士等 十八賢東林結蓮社 至於隋 唐 彌陀淨土信仰代替了彌勒淨 土信仰的主流地位 彌勒淨土信仰漸次隱沒 知之者愈稀 但 是 彌勒信仰從來就不曾絕迹過 一直以淨土支流的身份存在 著 到了現在 彌勒淨土信仰則有廣大的跡象 關於彌勒淨土的信仰 其實應該包括彌勒法門的方方面 面 而不單單是限於義理 行持 歸宿等幾個有限的範疇 甚 或儀規以及在民眾中的影響等也應該算在裏邊 不然的話 我 們說淨土信仰的早期是以彌勒信仰為主流就沒有了依據 關於 彌勒信仰還有待於我們盡力 因為一般在說起彌勒信仰時只是 說到 彌勒下生經 彌勒上生經 等 其實與彌勒法門有關 的絕不是僅這幾部經 比如還有 大乘舍黎娑擔摩經 佛說 大乘稻稈經 等 在這經裏 主要講的是十二緣起 這恰恰可 以彌補目前淨土法門的偏頗 目前的彌陀淨土法門恰恰忘 了佛在 阿彌陀經 中就說到五根 五力 七菩提分 八聖道 分等我們所謂的小乘教法 現在彌陀淨土法門在某些法師的倡 導之下 把這些給丟了 目下有偏的彌陀淨土法門已經深入人 心 無可修改 弘揚彌勒淨土時就要吸取這個教訓 彌勒法門 既然含括小乘 大乘 就是說 廣義的彌勒淨土信仰應該是整 個佛法(註一) 所以 對於彌勒淨土的本 源 流 史等典籍

19 也要給予適當的地位 今 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 出版 以之為契 機 言此對弘揚彌勒淨土信仰的一點想法 並祈願慈德大德以 廣大彌勒慈宗法門為務 當來於龍華會上 親覲彌勒 得證菩 提 此權充序 靈山比丘 剛曉 寫於佛曆二五四六年十一月十九 註一 此說見來源於北京慈氏學會

20 序 三 不知始於何時 佛教寺院的造像中在第一重殿 天王殿 的正中塑造了彌勒佛化身形像 布袋和尚 讓進入寺院者首 先見到彌勒佛 有意無意地與彌勒佛結上了歡喜緣 又不知始於何時 僧團中不滿足於釋迦佛的聖誕 於是搜 尋安立其他佛菩薩的聖誕 如以北宋初年永明延壽禪師的誕辰 作為阿彌陀佛的聖誕 而將每年的正月初一定為彌勒佛的聖 誕 天王殿是佛教道場(或說佛的世界)的開端 正月初一是一 年中的初始 在這一特定的時空中 都從無量的佛菩薩之中選 定了彌勒佛 這不知是過去的祖師們有意的安排還是偶然的巧 合 不過 諸法因緣生 既然事實是如此 那一定有它特殊的 含義 所以印順導師推定它的深層含義為 娑婆眾生要見到事 實的佛 在最為短暫的時 空中 只有是彌勒佛時的龍華三會 涅槃經 云 若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆共成佛道 於未來五十六億七千萬年之時 娑婆眾生以其 微少善根即可得見彌勒尊佛 聞法開悟 業盡情空而超凡入 聖 不過 從現在至彌勒成佛時 時間上是相當遙遠的 障重 慧淺者不知要冤枉生死輪迴多少次 那麼 不如現在即時發願 上生兜率陀天 親近慈尊 聞法熏修 增長善根 免諸生死輪 迴之苦 彌勒淨土信仰始於釋尊時代 此後不絕如縷 代有傳人

21 今慈德大德居士在台灣恢復民國年間的 慈宗學會 力倡慈 宗法門 實在是聖教中欣喜之事 值 彌勒菩薩的尊貴與淨土 法門的殊勝 第三集出版之際 編者囑我提供序言 這裡以個 人淺陋之見奉諸慈宗同仁 勉之 慈宗末學 釋如吉 二 三年九月中旬於蘇州 西園 戒幢律寺

22 序 四 每當展開經卷讀誦或是閱讀佛陀聖傳之時 總有股傷感盤 桓在心頭 佛陀入滅已有兩千多年了 但是對於大導師的景仰 與懷念 卻未曾因時空的轉變而淡薄 相反地更讓我們思念起 世尊當年住世時的盛景 再看看現今末法時期的種種 更讓我 們這些遺法弟子有 哲人日已遠 之歎 佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此身多業障 不見如來金色身 是啊 當年佛陀住世時您我尚在哪趣中沉 浮 如今僥倖得到人身 甚至得以聽聞正法之時 卻已見不到 世尊慈祥的臉孔 聽不見如迦陵頻伽般的法音 這種遺憾是多 麼地令人痛徹心扉 對於還是凡夫的我們 佛陀常住不滅的法 身我們看不到 遍盡虛空的法音我們也聽不見 想要親近導師 聽聞法音是何等的困難 慈悲的佛陀為我們介紹了許多他方世 界 像 西方極樂 東方淨琉璃 妙喜世界 等等殊勝的 淨土可以前去修學 彼方的世尊也無不廣發慈心悲願授手接 引 然而 在眾多的淨土中 與此娑婆因緣較深的 當屬此土 的 兜率淨土 兜率淨土中的 彌勒大士 為接替釋迦世尊 教化此土眾生 並承佛囑託救拔 教化釋迦佛遺法眾生得以解 脫生死 遺憾的是對於娑婆世界因緣最深的未來導師 彌勒 菩薩 佛弟子們卻對祂老人家認識不多 並有頗多誤解 反倒 是外道將彌勒菩薩 當成其教祖而禮敬 此景怎能不叫佛弟子

23 們汗顏呢 而今 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 一書是對各種 經論記載彌勒菩薩的事蹟和法門加以彙整貫穿 為現今佛弟子 們及社會大眾 介紹未來佛彌勒慈尊過去 未來的行誼 及累 劫以來如何為救渡有情而發下廣大誓願 讓我們瞭解何以釋尊 會將弟子們特別託付給彌勒慈尊來教化 因緣的關係 您不一 定要非修持彌勒法門不可 但是身為佛遺教弟子的您 卻不能 不認識未來的大慈悲父 彌勒如來 三寶弟子 乘悅 序於二 三年二月十九日

24 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 目 修訂版 次 自序一 自序二 序 一 序 二 序 三 序 四 末法時期何以當弘彌勒法門 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 人間淨土 龍華三會 慈宗彌勒法門概要認知簡介 兜率西方釋疑 兜率陀淨土 彌勒之道 略述 慈宗學會的緣起與展望 慈氏十二要 佛說彌勒來時經略述 慈宗 雜誌 法音 宣流二年感言 慈宗法音 電子報 發行者的話 慈宗學會會歌 往生西方極樂成佛較快嗎

25 慈宗祖師禮讚 彌勒法門讚 兜率釋疑 兜率上生禮 都史龍華大成就修證課誦法軌 慈宗懺悔滅罪寶懺 ( 廣本 ) 慈宗度亡儀 引領上生兜率淨土禮讚 慈宗寶懺自序 兜率上生禮序 彌勒淨土二經講記序 遙喚兜率之慈尊 跋一 發願生兜率 辛勤綻筆花 荷擔如來業 利志會龍華 ( 跋二 ) 跋三

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27 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 末法時期何以當弘彌勒法門 前 言 在二千五百多年前的某一個時期 某一個地點 善逝釋迦 牟尼對彌勒比丘言 善男子 我受記汝於人類壽命增長至八 萬四千歲時 成就阿耨多羅三藐三菩提 佛號彌勒 彼時閻浮 提人民熾盛 五穀豐賤 人聚落居 雞鳴相聞 爾時有王號 儴佉 主四天下為轉輪聖王 冶以正法 聖王捨家學道行 作沙門 獲于無上淨修梵行 究竟佛教 汝三會說法度我遺殘 眾生 無論於我法中讀誦經典 修諸功德 持戒智慧 施僧常 食 念佛法僧 乃至一稱佛號 一頂禮三寶 一摶之食 施 眾生者 汝皆度其登於彼岸 超生脫死 是的 佛經裡 常可見到世尊授記彌勒當來成佛 度其未度之眾生至究竟解脫 道 這是釋迦如來對末法眾生之終極關懷 如今彌勒菩薩亦遵 佛陀遺訓 度脫我等至不死地也 彌勒法門這塊寶 在異教徒的眼中是顆閃亮的鑽石 但在 佛門人士的心裡卻是塊殘破的瓦礫 不甚起眼 任憑異教取去 當其教義 去剽竊彌勒法門 而身為正信的佛教徒卻不肯好好 的去弘揚這塊寶 令此法門擱置千年 埋沒土中 好在今有大 心眾生努力挖掘 讓這千年的骨董出現於世 普放光明 利益 有情 亦可使彌勒法門千年來所受到刻意的歪曲 貶低乃至政 ~1~

28 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 客 外道之利用等等 導其回歸正道 修持彌勒正法 這也就 是為什麼 末法時期何以當弘彌勒法門 之因呀 第一章 當今對彌勒菩薩及其法門應有 的認知 一 彌勒是菩薩 不是佛 更不是 祖師 偉哉百億化身娑婆教主 本師釋迦牟尼佛於二千五百多 年前出現於世 成道於天竺 一生弘教四十九年 講經三百餘 會 應化世間八十年 拯救了無數蒼生由黑暗趣向光明 在四十九年所講的經典中 對賢劫第五尊佛 彌勒世尊所 描述的典籍亦不少 其中較詳盡的不外乎是 佛說觀彌勒菩薩 上生兜率陀天經 佛說彌勒下生經 及 佛說彌勒大成佛 經 從這三部的經名來看 即可清楚的認知彌勒大士尚在兜 率教化眾生 還沒有下生 尚是菩薩 不是佛 更不是 祖師 在釋迦牟尼世尊所說的上生經中有詳細記載著彌勒乃是佛講 完 上生經 後十二年上生兜率淨土的 而上生的果位是 一 生補處菩薩(註一) 也就是說彌勒這位法身大士尚有一品生相 無明未破 亦可說是 留惑潤生(註二) 的大慈表現 在兜率 淨土接引欲界眾生 直到天壽滿四千歲 人間成淨土時方才下 生成佛廣度群生 然而當今教界常聽人稱彌勒菩薩為 南無彌勒佛 南無 ~2~

29 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 當來下生彌勒尊佛 何也 當知此乃對彌勒菩薩之恭稱 亦 謂彌勒菩薩必定下生成佛 更有祈求早日下生成佛而化人間為 淨土之意 並非指彌勒現時已成佛 若有人言彌勒已成佛者 必為邪見 何以故 蓋與經典佛說不符合也 又常聽某外道的人稱彌勒菩薩為 祖師 何以有此稱 當知祖師此稱乃是對古代出家大德之尊稱 並不適用於登地以 上之菩薩 更不適對一位貴為等覺的大士作如此之稱呼 如此 乃貶低大士之等位 而且極為不恭敬 再者世尊講經弘教三百 餘會 你可曾聽見 看見如來對彌勒大士稱作祖師 此種稱號 實乃外道邪見欲壞佛法而做呀 身為正信三寶弟子的我們 切 不可茫然附和 而對佛法造成損害 如是乃當今對彌勒菩薩及 其法門第一應有的認知 二 彌勒為佛教之 大菩薩 而非外道神祇 更非 唯 宗 所有 彌勒的法運自古以來似乎不是很好 除了剛傳入中國時有 一段輝煌的時期外 落沒的地步幾至滅亡 好在諸佛菩薩的加 持及八部龍天之護法 才使我們在末法的現在又見到了這盞光 明的燈 大約在二 三十年前的台灣 一般佛寺甚至出家師父 或 在家居士聽到彌勒兩個字便認為是外道所供奉的 神 所以 更別提有人去弘揚了 早期政府將此一外道列為邪教 俗稱 鴨 蛋教 自從政府核准為正式的宗教後 對佛教彌勒信仰衝擊 ~3~

30 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 更大 此外道妄稱 天時已變 釋迦退位 彌勒掌盤, 妄稱彌勒奉無極老母之命負責龍華三會之收圓任務, 並妄言前二會已完成, 今最後一會當收九二原靈回歸天道逍遙萬八載 此外道以 明明上帝無極老母 為至尊, 主要在收圓度原靈回 理天, 又稱災難快至, 快快求道, 更以大道將要收回來迷惑無知者求道 再者其鸞文中更常常出現老母派遣釋迦佛 藥師佛 彌勒佛及觀音等出任務之文章, 實妄言惑眾至極點矣, 甚至要求道者在壇中立叛教者當遭 五雷蓋頂 之毒誓, 五濁惡世眾生因緣之茫然實是可悲 又近年來有一間以神道設教之鸞堂, 自稱奉天命成立 唯 宗, 以儒 釋 道三教合一之教派弘揚彌勒淨土, 妄稱彌勒慈尊再立新宗, 再妄用慈宗窺基大師作為其鸞書中之主著仙師, 並言只要註牒上呈慈尊座前再依其法修持即得上生兜率之法來惑眾 而且此堂更附設 靈修位 保證超度亡者, 超度之條件只需捐款至此堂中所設之項目即可保證亡者入院 靈修 一般年限皆列為七 八年期之修士, 待家屬再次捐款即可縮短 靈修 年限, 年限一到即參加考核, 通過者即入各天為仙真, 更有通過者為某天之菩薩, 而生入兜率淨土的亦不少 聰明有智慧的佛子或世人, 您能信多少? 毋需我再多說 而以此方式在台灣辦超度之鸞堂至少有三家 其中有一家更言第一次超度之捐款必須達五仟元以上, 否則功德不足 ; 然而我們看看他們雜誌上記載求超度者, 可謂人山人海, 愚夫愚婦如此之多奈何呀! 殊不知佛陀早在二千五百年前即開示我們超度之法, 如 ~ 4 ~

31 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 地藏菩薩本願經 中以誦經 念佛超度 或密教部中以 毗 盧遮那佛大灌頂光真言 加持土沙百八遍 散亡者屍骸上或墓 上 亡者即刻滅無量罪而親見彌陀接引往生極樂世界 若修彌 勒淨土者可用 八名普密陀羅尼 慈氏菩薩誓願陀羅尼 慈 氏菩薩根本大明 法身咒 閻摩兜陀羅尼 烏蘇波置樓 陀羅尼 等至心恭誦回向亡者 彌勒號稱大慈 焉有不接引之 理 哪須花大筆錢求外道來超度亡者至佛國淨土呢 如是乃當 今對彌勒菩薩及其法門第二應有的認知 三 彌勒經典非是 彌勒救苦真經 更不是 去執經 大成就品 及 萬心自在論 等 三藏十二部經典 或再加上 陀羅尼藏 雜藏 而為 五 藏 除 論藏 為古大德之著述外 餘皆佛說 若論其中彌 勒大士之經典最主要的有 上生經 下生經 大成佛經 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 彌勒菩薩所問本願 經 楞嚴經 之 彌勒菩薩圓通章 等 當然其餘經典還有 不過以此六部為主 或如密教說及彌勒經典亦多 亦有彌勒受 無著之請由兜率下至印度阿踰遮那國之踰遮那講堂所講的數 部論典都是 可見彌勒大士在佛教 經 律 論 雜 密典籍 之確立 彌勒法門興盛之初期 古德著述彌勒法門的論典有很多 可惜古中國戰亂兵荒保存不易 多數散失了 自古以來妄稱彌 勒下生者很多 即是妄稱彌勒下生成佛當然需要偽造經典來助 ~5~

32 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 陣 所以偽造彌勒之經典在古代可不在少數耶 時至今日依然 如此 諸如 一 道 和 唯 宗 靠扶鸞所扶造出之 彌勒救 苦真經 去埶經 等皆是 更有此外道所造之 天佛院遊記 及 唯 宗 所造之 彌勒淨土遊記 來惑眾 此等書籍非佛 金口親宣 怎能令人生信 又怎能令人依靠呢 諸位大德 既是欣往彌勒淨土 何不依有憑有據 且為佛 陀 菩薩親口宣說及歷史記載的經論呢 如此不是更有保障 嗎 望聰明智慧的您能瞭解 如是乃當今對彌勒菩薩及其法門 第三應有的認知 四 彌勒 天盤 天命 彌勒菩薩為世尊在無數次講經說法上親自授記的賢劫第 五尊佛 並言尚需五十六億七千萬年後才下生成佛 這些都是 有根據的事實 絕非虛言 而外道稱 天運由紅陽轉至白陽 時期 釋迦佛退位 彌勒掌天盤 並言現處白陽時期 紅陽 釋迦教法已無效 不能再念 南無阿彌陀佛 六字真言 因為 過期了 不會往生 這是不合真實的說法 不說別的 即舉員 林佛教蓮社的鑑因老法師之事例 僅以助念就令數千亡者得以 往生極樂 並有瑞相可證(詳節請看 花開見佛 一書) 切記 這僅是助念之效 何況生前自己如實稱名修持 無一不往生 再看看密教中有一條 智炬如來破地獄真言 經言念誦一遍 地獄碎如微塵 居中眾生往生極樂淨土 佛陀說法前皆放廣長 舌遍覆三千大千世界 證明佛言不虛 如此怎言過期 無效呢 有智慧的您聽了怎不哈哈大笑 ~6~

33 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 此一外道既說念阿彌陀佛無效 竟又妄說當念 未來的大 藏經 無太佛彌勒 五字真經 前面說過三藏內佛並不曾稱彌 勒為祖師 佛更明白指出彌勒菩薩將來成佛之佛號依然是彌 勒 故當稱南無當來下生彌勒佛 焉有 無太佛 這名稱 若 妄稱此 無太佛 當知定非上生兜率之因 反遭謗法之罪 而墮三途也 豈不惋惜 應深思之 再如 唯 宗 言彌勒法門古來受到訛傳曲解 至古來高 僧大德傳弘至今欲勤傳而不止 弱而不息等等 故妄稱彌勒再 立新宗 而以結緣較廣之鸞門再鋪陳新義 再廣闢緣路 且 欲傳彌勒密法 並妄謂兜率直傳 殊不知彌勒法運之興衰釋迦 佛早在二千多年前即知也 如 大寶積經 卷第八十八(摩訶迦 葉會第二十三之一)言 爾時世尊 即伸右手 以摩彌勒菩 薩頂 作如是言 彌勒 我付囑汝 當來末世 後五百歲(註 三) 正法滅時 汝當守護佛法僧寶 莫令斷絕 而此言守 護三寶之責乃指佛 法 僧也 而非妄稱彌勒已成佛掌盤之外 道呀 又所謂直傳 彌勒密法 編造 彌勒密乘儀規 亦屬 妄作 中國彌勒法門雖曾衰微 但如日本 韓國 斯里蘭卡 緬甸 泰國甚至西藏都很興盛 何需再傳新宗 新密 密法在 日本有 東密 台密 在藏有藏密四大教派 唯 宗 再 傳如何使人生信 況密教乃法身大日如來所宣 焉能用鸞筆所 扶出呢 再說日本真言宗祖師 弘法大師 現入定於高野山待 彌勒出世 大師更言彌勒下生即在高野山 因此彌勒密法東密 自有傳承 何須 唯 宗 來傳 此外西藏噶瑪噶舉教主噶瑪 巴大寶法王之法子廣定大司徒第十二世泰錫度仁波切為 彌勒 ~7~

34 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 化身 舉世公認 其所創之彌勒學社和智慧林自亦有彌勒密法 之傳承與弘揚 何須 唯 宗 再傳 在台更有錫金隆德寺喇 嘛所錄之 彌勒法門修持儀軌 的錄音帶流通 唯須經過灌頂 傳喉始可修 哪能如 唯 宗 如此輕法之傳 諸位大德 聰 明智慧的您深思即知 無須再言 如是乃當今對彌勒菩薩及其 法門第四應有的認知 總如上言所舉之例 無非是在喚醒誤入歧途之佛子回歸正 道 尋著正確的路 步向光明的兜率淨土 來日隨慈氏菩薩下 生成佛 龍華會中您我定證無生 第二章 兜率陀天 彌勒淨土 一 彌勒淨土之環境 佛陀時代 釋迦牟尼善逝於舍衛國 給孤獨園 為末世眾 生開示了方便 普及並適根之兜率彌勒法門 這部經稱為 佛 說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 在這次法會中 聚集了無數 的羅漢 菩薩及天龍八部 這些大眾皆是於初夜時見到佛陀全 身放金色光而來赴會的 就在大眾到齊後 佛陀說出百億陀羅 尼法 說畢 會中之彌勒大士即刻得到百億陀羅尼總持法門 此時法會中有一羅漢名優波離 從座而起頂禮佛陀 請問 世尊曰 佛陀您於往昔之經藏和律藏中說 阿逸多下一世應 當作佛 但這阿逸多現在具足凡夫之身 又沒斷煩惱 這個人 今生雖出家 可是他既不修禪定亦不斷煩惱 佛陀偏偏授記此 ~8~

35 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 人一定成佛 到底阿逸多命終之後 會生於何方 佛陀便向優波離說 注意聽呀 注意聽 並且多加思考 與繫念 如來我以正遍知之智向大眾宣佈 彌勒十二年後命 終 即刻上生至欲界第四天兜率陀天 如來宣佈這個消息後 驚動了兜率陀天上的五百萬億天子 們 而祂們為了要供養這位大道心眾生之未來佛 於是 就以 各人的福德威力建造了無數宮殿 此時天子們各個脫去頂上之 摩尼寶冠 跪在地上合掌發願言 我等為了供養這位要來兜 率陀天的大菩薩 願意將寶冠化成供具 來莊嚴未來佛的淨 土 天子們發願後 諸寶冠即刻化作五百萬億寶宮 每一寶宮 有七重圍牆 每一個圍牆皆是七寶所成 牆上有七寶行樹 皆 有無數的蓮華 每一圍牆高六十二由旬(註四) 厚十四由旬 有五百億龍王圍繞在牆上 降雨灑在七寶行樹上來莊嚴這些圍 牆 亦有微風吹動這些寶樹 樹枝互相抵觸而發出苦 空 無 常 無我諸波羅蜜的法音 此時宮中有一大神名牢度跋提 也從祂的座位上站了起 來 先禮敬十方佛而後發大誓願言 願為彌勒大士建造一座 講經弘法之 善法堂 即以摩尼寶珠化成四十九重的微妙 寶宮 而兜率淨土中之一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所造 成的 寶宮的周圍有無數的天子 天女 蓮花 也有很多的樂 器 這些樂器皆自動流出法音 天女們亦聞聲起舞 並唱出十 善 四弘誓願等佛法 令天眾聞後皆發成就佛道之大菩提心呀 在善法堂的周邊有八色的琉璃水溝 溝中有清 輕 冷 ~9~

36 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 柔 香 美 不損喉 不傷腹的八功德水 水是向上流入善法 堂的 並且圍繞於堂上之棟樑 旁邊還有無量的甘露 也有無 數的天女 這些天女長的都如菩薩那般的莊嚴 看了不會令人 生起淫慾之心 天女們的口中時常讚說六波羅蜜的法門 若有 往生兜率淨土者 自然得此天女接待等等 這兜率淨土之微妙 殊勝的景象 佛陀說 若我住世一小劫(約一千六百八十萬年) 都不能說得盡呀 彌勒菩薩的這個淨土沒有如世俗的生 老 病 死之苦 也沒有憂 悲 煩惱等 亦不愁吃穿 更沒有十月胎嶽之災 因為這個世界的上生者皆是蓮華化生故 再者這個世界沒有怨 憎會苦 愛別離苦 五陰熾盛(註五)苦 沒有水災 火災等劫 之苦 因為這個淨土是一個三災不至的勝妙樂土 慈氏菩薩之法相為紫金色 身上所發出的光輝勝過百千個 太陽 祂的身高有十六由旬 三十二相 八十隨形好悉皆具足 頭上有肉髻 頭髮是青琉璃色的 其天冠為百千萬億梵摩尼寶 所莊嚴 寶冠之中住有無量化佛和菩薩 也有他方世界之菩薩 來住於此寶冠中 彌勒大士與無量化佛菩薩於淨土中教育一切 天子 普令於無上道中住不退轉 兜率淨土之教主是彌勒菩薩 左右脇為 大妙相菩薩 及 法華林菩薩 共稱為彌勒三尊 尚有 婆須密多菩薩 (賢 劫第六尊佛) 彌妬路刀利菩薩 (賢劫第七尊佛) 僧伽羅剎 菩薩 (賢劫第八尊佛)等止住其中 助佛揚化 亦有阿難尊者 弘法大師 宗喀巴大師 阿底峽尊者 道安大師 法顯大師 戒賢論師 玄奘大師 道宣律師 窺基大師 詮明法師 守千 ~ 10 ~

37 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 法師 如惺法師 弘贊律師 虛雲老和尚 太虛大師 慈航菩 薩 默如法師 演培法師等諸大善知識居住其中 協助彌勒大 士接引上生眾 將來第十小劫 人壽八萬四千歲時 彌勒菩薩下生人間成 佛 開 龍華三會 如 彌勒下生經 所說的一樣 以上所 說的是兜率淨土之依正莊嚴 那麼 末法眾生應如何修持才能 上生至如此莊嚴清淨的世界呢 二 如何往生兜率淨土 世尊告優波離言 我涅槃後 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷等四眾弟子 若能精勤修持一切功德 又能持戒具有威 儀 亦能發心整理三寶道場 而且多聞佛法讀誦大乘經典 由 聞思修深入三昧正受 如此 雖未能馬上斷除煩惱 亦能如同 得到六通(註六)那樣的自在 平時多稱念彌勒菩薩的聖號 並 發大誓願 求生兜率淨土 那麼命終之後 就好像壯士屈申臂 頃一般 即刻上生兜率陀天蓮花化生 再者 受持八關齋戒 修諸淨業 發願上生 命終後亦得 上生兜率淨土 或者 一切眾生聞到彌勒菩薩的名稱 聽聞之 後生起歡喜心 並且很恭敬的禮拜 那麼這個人命終之後 如 彈指頃之剎那 便生於兜率之中 若是只有聽聞彌勒之名而沒 有恭敬 歡喜 禮拜的話 命終後也不會墮落到惡道中受苦 而以聽聞彌勒聖號之福德力 還生正信三寶之家 而發心修持 正法了生脫死 佛陀接著又說 善男子 善女人呀 若有人於過去中犯 ~ 11 ~

38 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 了一切禁戒 造了無量的惡業呀 這個人若是能聽到彌勒大士 之名 而五體投地誠心懺悔的話 所有一切之惡業皆能消滅無 餘 或者 聽聞到彌勒之大悲名而造立慈氏菩薩的形像 並且 用香 花 衣服 繒蓋 幢幡供養 又至誠禮拜 繫念願生兜 率陀天 這種人命終之後必蒙彌勒慈尊接引而得生於淨土之 中 佛陀並言其滅度後 四部弟子 天龍鬼神等 若願求生兜 率淨土者 應當時時刻刻繫念思惟兜率天 並且應守持佛陀禁 戒 思念十善(註七) 行十善道 以此等等功德回向願生彌勒 前 命終後一定如願得生 三 上生之情況 如來釋尊於 彌勒上生經 中對我們作了如前之交待 此 經乃佛陀於初夜時分 為照破眾生長期處於黑暗無明之中 而 從全身放金色光普照十方 集眾演法而來 此中從全身放光與 放金色之光皆有別於其餘大乘甚深經典 而後於說法前又出廣 長舌相覆蓋大千 此與 彌陀經 有異曲同工之效 可見彌勒 法門之宣揚 是出自如來大悲之心的流露呀 此法能利益無盡 有情 真是妙不可言 在 大藏經 中 如來提及兜率 彌勒與龍華之經典約七 十部 如經中所言 佛陀既然這麼明細的交待我們求生彌勒淨 土 尤其兜率淨土又那麼殊勝 因此我們必具信心 求生淨土 與彌勒同住此界 不再作他方之想 又 維摩詰經 言 在此 土修行一日 勝他方淨土無量劫 無量壽經 亦說此界修持 ~ 12 ~

39 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 一日 勝在極樂修行百年 所以當發無盡大慈悲願之心 不厭 生死 留於娑婆 救度沈淪生死海中之同胞 助彌勒大士淨化 此界成淨土吧 是故我等必須發願 求彌勒菩薩攝受 願慈尊救度我等 我等願引導有情求生彌勒淨土 願此一期報身盡後 普同大 眾 齊生淨土 親睹慈尊 聽聞妙法 證不退轉 發願後還要 確實勵行五戒 八齋(註八) 修十善業 行六事法(註九) 並 將一切功德盡皆回向兜率 一心思惟兜率天上之上妙快樂 如 前所言 臨命終時剎那得生 生於天上 即刻於蓮花中化生而 出 行者於蓮花上結跏跌坐 自有無量天子 奏天樂 散妙花 於生者身上 並讚歎言 善男子呀 你是因為在南閻浮提 精進修持一切福業而來生於此處 此處即是兜率淨土 天主名 為彌勒汝當皈依 爾時行者即刻頂禮皈依慈尊 禮拜之後見 到彌勒大士眉間的白毫相光 即時超越了九十億劫以來所造的 生死重罪 因此滅罪生福 然後菩薩再觀其宿緣為說妙法開 慧 往生之者當下證得不退轉之果 假設說 一個往生兜率陀天的淨土行者 在這莊嚴清淨的 微妙樂土中 接受彌勒大士慈悲的教化 滅無量罪 增無量福 開無上慧 如此已有相當之境界並證得不退轉 當然可以興大 慈悲而倒駕慈航來人間濟度眾生 亦可在淨土接受慈尊四千載 之教化 於將來隨彌勒下生人間 第一聞法 證果 在未來賢 劫中 星宿劫時 也會值遇諸佛世尊 於諸佛前授菩提記 慈航法師遺訓 若有一人未度 切莫自己逃了 上生 淨土不為享樂 而是接受不退轉教化眾生之能力 待成功後即 ~ 13 ~

40 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 倒駕慈航度化眾生共登淨域 人生中最怕的是在一期生命結束 後得不到一個 善 的去處 而落在六道中生死輪迴 如果依 照世尊金口親宣的彌勒法門來修持 就能蒙慈尊接引而得到解 脫 這是何等的方便 應當把握才是 近代大德印順導師亦言 奉持五戒 修習十善 自利利 他 讀大乘經 念彌勒名 發願往生兜率淨土 將來彌勒下生 時 一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福 一定會從龍華三會 中 得解脫 成正覺 導師更歡悅的云 能夠生到彌勒的 化土中 是何等的幸福 可見祖師大德們皆對彌勒法門有相 當高的期許 四 彌勒菩薩何時下生成佛 上生經 載 閻浮提歲數五十六億萬歲 爾乃下生於 閻浮提 下生經 亦云 將來閻浮提海水減到三千由旬 陸地增加至一萬由旬 廣八千由旬 那時大地平坦如鏡 好似 琉璃 四大部洲沒有山谷 大地遍佈軟草 樹木茂盛高三千里 每棵樹生滿吉祥果 味香甘甜 吃來非常可口 也有一種樹 芬芳散佈大地 溪水甘甜隨時可飲 五穀生長自然 米糧清香 食之體力充沛 生長於此時之眾生 人人壽命具足八萬四千歲 沒有夭折 的人 人的身高十六丈 各個充滿智慧和莊嚴 臉面如童 沒 有病痛 人人活得平靜快樂 慈心和順 謙恭有禮 語言溫和 父子有親 長幼有序 佛陀又說 彌勒下生成最正覺 龍華三會廣度眾生 演 ~ 14 ~

41 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 說四聖諦(註十) 十二因緣(註十一) 三十七道品(註十二) 八正道(註十三)等法義 初會九十六億眾證阿羅漢 二會又度 九十四億人證阿羅漢 第三會再度九十二億有情證阿羅漢(註 十四) 另有 十一姟 眾聞彌勒佛說法得法眼淨(初果) 末後 尚有雞足山迦葉演法一會 普令與會中八十億人遠離塵垢證阿 羅漢 經中又言 彌勒佛憐愍眾生故 住世說法六萬年 並令眾生皆得法眼(地上菩薩) 又 正法華經 云 千佛授臂 臨壽終時面見千佛(賢劫 千佛)不墮惡趣 於是壽終生兜術(率)天 在彌勒佛所成 菩薩 身 三十二相莊嚴其體 億千玉女眷屬圍繞 禪密要法經 云 佛告阿難 若有比丘 比丘尼 優 婆塞 優婆夷繫念住意 心不散亂 端坐正受 住意一處 閉 塞諸根 此人安心念定力故 雖無境界 捨身他世 生兜率天 值遇彌勒 與彌勒俱下生閻浮提 龍華初會最先聞法 悟解脫 道 雖言彌勒下生時間尚遠 但我們念 當來下生彌勒尊佛 就是催促 祈求祂早日下生 所謂 迎得彌勒下天來 但是 祂目前不會來 何以故 因為這裡目前不是清淨的世界 如果 我們加強淨化人心創造淨土的話 把人間淨化成清淨的國度 祂必定提早下生 天人師接著又說 若有善男(女)子聽說彌勒下生之因緣 能受持讀誦 廣為人宣說 當於未來世值遇彌勒 龍華會上得 蒙救度 而永離苦海 了生脫死 最後 大日經疏 云 自餘諸佛土 皆在娑婆界外 唯 ~ 15 ~

42 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 彌勒淨土 建立於忍土之中 可見彌勒之大慈和與此土眾生 之緣厚呀 我們關心未來人間淨土和龍華三會 但在這段彌勒 佛未來前之空窗期 我們必須依照 上生經 中所示之方法修 持 上生兜率 接受慈尊之教化 將來隨慈氏下生成佛 同辦 龍華三會之聖業也 第三章 龍華三會 尊貴的當來慈氏世尊度化眾生分為兩個階段 一為兜率淨 土接引此界有情 於彼淨土中教化天人證不退轉 乃現時之 天 上淨土 一於釋迦佛滅後八百八十萬九千三百年 彌勒下生 閻浮提成佛 開龍華三會 普令有情皆證法眼 此為當來之 人 間淨土 而此二種淨土皆稱之為 彌勒淨土 現時淨土兜率淨土為彌勒菩薩成佛前接引眾生之中繼 站 而真正的彌勒淨土則必須於人間完成 兜率淨土古今大德 多有介紹 如元曉之 宗要 憬興之 上生經疏 守千之 瑞 應鈔 詮明之 上生經疏會古通今 和窺基大師之 上生經 疏 等 而當來人間淨土未來佛國則鮮少人言 故今人對彌勒 將來之清淨國度多不認識 亦多有誤解之處 所以本篇即以 龍 華三會 為題 為諸大眾簡述未來人間淨土 一 未來人間佛國之概況 在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說 有一次釋迦牟尼 天人師在摩竭陀國 遊化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來 ~ 16 ~

43 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 常降伏四魔的處所) 在結夏安居(註十五)中 佛與舍利弗散步 經行於孤絕山(波沙山別名)山頂 此時世尊突然的說了一個偈 頌曰 一心善諦聽 光明大三昧 無比功德人 正爾當出世 彼人說妙法 悉皆得充足 如渴飲甘露 疾至解脫道 當時四眾弟子聞佛說偈後 知道佛當說未來世尊之事 故 都來鋤平整治道路 灑水 清掃 燒眾名香 全都聚集於此處 並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧 專心的瞻仰觀 看如來 如子視父一般 也像口渴的人在思念清水那樣的需求 心來請求佛陀大轉法輪 那時候 大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊 請佛為 大眾宣說偈頌中所讚之人 願佛為諸有情開演未來佛之名字 功德 神力 國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事 在經過了四眾弟子 天龍八部 舍利弗尊者及百千天子無 數梵王的請求後 那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說 我 當為你們廣泛分別解說 你們必須仔細的聽 仔細的聽 並好 好的思考憶念 佛接著又說 你等若於過去毘婆尸佛 尸 棄佛 毘舍婆佛 拘留孫佛 迦葉佛和今佛等七位如來的處所 聞諸佛名 恭敬禮拜如法供養的話 以是殊勝的因緣能淨除一 切的業障 若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心 所 以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者 我當為你等 廣泛分門別類的解說 接著如來就為當時之大眾與現時的我 ~ 17 ~

44 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 們講說了未來的清淨國土 佛說將來彌勒佛的國度裡 眾生們都是從事於清淨活命的 業務 沒有諂媚與虛偽之念頭和行為 一切的眾生時時生起柔 軟之心 皆能見到彌勒如來 並為佛的廣大慈光所攝引 出生 於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根 隨順佛陀的教化 呀 在當時四大海水的面積各減少了三千由旬 而陸地的縱長 和寬廣為十千由旬 那地面平坦清淨如琉璃一般 國土中皆以 無數眾寶成就之妙花所莊嚴 花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞 並且能生出甘甜味美之吉祥果 極廣大且茂盛 勝於帝釋天主 歡喜的花園 那些樹高有三十里 一切都非常的潔淨莊嚴 這 都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡 種了廣大的善根 並修行慈 心的果報 而俱生於此殊勝的國土 彼時人民皆具足智慧和威 儀德行 五欲眾具 快樂安穩 沒有寒病 熱病 風病 火病 等疾 亦無寒 熱 饑餓等一切苦 各個壽命具足八萬四千歲 沒有夭折短命 人人身高十六丈 日日恆常享受著極微妙的安 樂 而以禪定(註十六)正受做為享樂的器具 此時有座大城名翅頭末 城市縱廣都是一千二百由旬 城 高七由旬 為七寶所莊嚴 而且自然化生由金 銀 琉璃 玻 璃 硨磲 赤珠 瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣 端嚴殊妙 清 淨無比 時諸寶女手持珍珠串成的羅網 覆蓋於樓閣之上 密 集的掛了許多寶鈴 響聲就如天上的音樂 更有七寶樹 七寶 泉等 其河岸的兩邊全都舖佈著金沙 那時的人間悉皆清淨猶 如天上的花園 都是用各種珍寶莊嚴而成的 有一個大龍王福 ~ 18 ~

45 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 德威力全都具足, 龍王恆常於半夜化作人形, 以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土, 使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌 這都是那時世人福德所致的結果 街巷處處都有明珠柱, 其光耀超過於日光, 向四方各照射八十由旬, 純黃金色, 由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異 香風時常微吹那明珠柱, 明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞, 眾人服後, 那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂 彼時處處皆有金 銀 珍寶 摩尼珠等的聚集, 堆積成山任人取用 ; 這座寶山會放射光芒, 普照大城, 令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來 有大夜叉神名 善教, 常為當時的人民守城及灑掃, 彼時世人設有便利, 大地自然裂而受之, 受已還合, 合後生出紅色蓮花以蔽穢氣 人民若年衰老, 便自然行至山林樹下安然念佛取盡, 命終後多生於大梵天上或諸佛國土 ; 又其土安隱無有怨仇賊竊之患, 也沒有閉門者 時世人民皆起慈心, 恭敬和順, 調伏諸根, 對一切人事物皆以 如子愛父 如母愛子 之心來行持, 這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故 凡持不殺戒及不噉肉的原故, 以此因緣得生彼國之人, 諸根恬靜 面貌端正, 威儀相貌具足無量好, 就如同天上的童子那般清淨 那時金輪王千子, 各取珍寶, 建造七寶樓臺, 臺有千頭千輪, 遊行自在 儴佉王有四大寶藏, 一一大藏各有四億小藏圍繞 這四大寶藏會自然的開發並放大光明, 縱廣正等一千由旬, 其中都藏滿了各種珍珠寶物, 各附屬圍繞的四億小寶藏中, 一樣有無數的珍寶 這些無量的珍寶有四大龍王守護, 此諸寶藏皆是自然湧出的, 形如蓮花, 那時會有無量無邊的人民 ~ 19 ~

46 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 前往圍觀 當時的人民看不到龍王的守護 但是 眾人見之心 不貪著 而讓它棄置滿地如同瓦石 土塊一般 人人見後心生 厭離而各作是言 如佛所說 往昔眾生為此寶故共相殘害 因而墮在大地獄中受無量苦 當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的 寶鈴殊勝美觀 微 風吹動 會發出和雅的音聲 好似扣鐘敲磬一般 所發出的音 響皆在演說著歸依佛 歸依法 歸依僧之法音 二 彌勒成佛轉法輪 在翅頭末城中有一位大婆羅門主 是儴佉王的大臣名修摩 梵 他的夫人梵摩拔提 心性柔和 相貌端正莊嚴 此時彌勒 菩薩處於兜率淨土中 觀看父母不老不少 認為因緣時至 乃 託生以為父母 菩薩雖降神母胎 但仍如同身處天宮那樣的自 在無礙 後從母右脇出生 當菩薩降生之時即放大光明 如同 日出雲翳 蓮花出水 塵垢不染 慈光流於三界之中 普令大 眾咸能瞻仰菩薩金色之身 他的體力無量 勝過一切龍象 全 身的毛孔都放出無量的光明 照耀無盡的世界 沒有任何東西 可以阻礙 一切的日月星辰 水火珠光都相繼失色 不復為用 菩薩的身相巍巍 高大顯眼 且無比的柔和又慈祥而莊嚴 佛 身猶如黃金山 見者自然超脫三惡道呀 爾時 彌勒菩薩在家未經幾時 知有為法皆悉磨滅 因而 修無常之想 並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 ~ 20 ~

47 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 說此偈已 出家學道 於大寶龍華菩提樹下早上出家 是 夜即降伏四魔成就無上最正等正覺 然後說偈曰 久念眾生苦 欲拔無由脫 今者證菩提 霍然無所礙 亦達眾生空 本性相如實 永更無憂苦 慈悲亦無緣 本為救汝等 國城及頭目 妻子與手足 施人無有數 今始得解脫 無上大寂滅 當為汝等說 廣開甘露道 如是大果報 皆從施戒慧 六種大忍生 亦從大慈悲 無染功德得 時三千大千剎土六返震動 地神 四王天 忉利天 夜摩 天 兜率天 化樂天 他化自在天及梵天等各傳聲言 彌勒 已成佛道 而欲界魔王名 大將 聞如來成道之聲 歡喜 踊躍 不能自勝 七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠 並且統領欲界無數天人至彌勒如來所 恭敬禮拜 當時釋提恒因 護世天王及大梵天王等亦來到花林園中 一起向彌勒佛五體投地 虔誠頂禮 然後合掌勸請如來轉微妙 法輪 時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求 告訴梵王說 我 於長夜 受大苦惱 修行六度(註十七) 始於今日法海滿 建 法幢 擊法鼓 吹法蠡 雨法雨 正爾為汝等說法 諸佛所轉 八聖道輪 諸天世人 無能轉者 其義平等 直至無上無為寂 ~ 21 ~

48 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 滅, 為諸眾生, 斷長夜苦 此法甚深, 難得難入, 難信難解, 一切世間無能知者, 無能見者, 洗除心垢, 得萬梵行 彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論, 並與人民開示苦 習 盡 道之法, 為諸天人民廣泛分別解說其義 是時在場的八萬四千天子於聞法後, 諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果 爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言 : 汝等宜速出家, 彌勒如來當度汝等至於彼岸 當時翅頭城中有位善財長者, 聽聞了魔王的教示, 又得聞如來之法音, 而帶領八萬四千眾至彌勒所, 彌勒佛為說微妙之論, 普令座上八萬四千眾, 諸塵垢盡證得法眼清淨 時善財與八萬四千眾於佛所出家, 盡證阿羅漢果, 此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道 這時的儴佉王, 聽說彌勒已成佛道, 便往佛所欲聞法教 彌勒佛當即為王說法, 儴佉王親聞深妙正法之後, 捐棄王位由太子繼承, 然後率領八萬四千人於佛所出家, 盡成道果, 得阿羅漢 尚有修摩大長者 佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家, 證得阿羅漢果 復有梨師達多富蘭那兄弟, 亦與八萬四千人俱共出家 ; 王有二大臣, 一名梵檀末利, 一名須曼那, 亦與八萬四千眾, 於佛法中出家學道 尚有轉輪王女舍彌婆帝, 今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行 儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行 彌勒佛親族須摩提, 亦與六萬人出家學道 轉輪聖王唯留一子紹繼王位, 其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家 如是等無量億眾, 皆於彌勒如來佛法之中求作沙門, 修學無上佛道 這時彌勒如來以大慈之心, 宣示大眾說 : 你們今天不以 ~ 22 ~

49 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 生天享受有限的福樂 亦不為今世五欲樂故 來到我所但為求 涅槃常樂之因緣 你們皆曾於佛法中種下諸多的善根 從前釋 迦佛出現於五濁惡世(註十八) 為你們說法 都沒有辦法使你 們悟道解脫 但為你們種下未來得度的因緣 所以你們現在才 能夠見到我 我今之所以能夠攝受你們 都是因為你們曾在釋 迦法中 或以誦持經 律 論三藏 為他演說 或不生嫉妒之 心 教於他人普令受持佛法 修諸功德 衣食施人 施僧食物 起立僧房 四事供養(註十九) 持八戒齋 修習慈心 或為苦 惱眾生深生慈悲之心 以身代苦令得其樂 或以持戒 忍辱 慈心 建塔立寺 齋講設會 或以多聞 禪修 無漏智慧 供 養舍利 念佛法僧 拔濟眾苦令得解脫 或遇有恩愛別離 朋 黨諍訟 極大苦惱 以方便力令得和合 或書寫經 供養經 供養現在過去如來 或事三寶 自稱南無佛者 以此一切功德 因緣 皆能生於我法之中而獲解脫 說是語已 彌勒佛稱讚牟尼善逝言 善哉 善哉 釋迦 大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生 令修善本來 至我所 於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中 修諸功德 持諸戒行 佛歎 甚為稀有 時彌勒如來以這樣的開導 安慰了無量的眾生 令其歡 喜 彼時的眾生 心中想的 口中說的 都是純正的佛法 具 有福德智慧之人充滿於這個世界之中 受到天人的恭敬與仰慕 呀 三 彌勒佛演龍華大會 ~ 23 ~

50 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 這時彌勒大導師 為了讓他們了知從前苦惱之事 而作是 言 五欲不淨眾苦之本 若不貪著五欲之樂 則能捨除憂戚 愁恨 當知苦樂之法皆是無常 不過是一種不實的感受而已 於是又為大眾宣說色 受 想 行 識等五蘊和苦 空 無常 無我等真實法義 佛陀為大眾開示後 有九十六億人漏盡意解 證阿羅漢 三十六億天子和二十億天女 同發成就佛道之菩提 心 天龍八部中有得須陀洹(註二十)者 有種下辟支佛道之因 緣的 更有發無上道心者不可稱計 又於某時 彌勒世尊 再次的宣講四聖諦法及十二因緣 法 法會之中又有九十四億人 當下證得阿羅漢果 並且有他 方世界諸天龍八部等眾 約六十四億恆河沙數那樣多的有情 發成就佛道之心 並且於菩提道上 證不退轉 第三次大會 亦有九十二億人 證得阿羅漢果 三十四億 天龍八部 發阿耨多羅三藐三菩提心 釋迦如來於經中說過 赴初會證果者 皆是由於受到釋迦 世尊的教誨所致 也是由受持五戒 行六事法及四事因緣等功 德利益所成就的 赴二會者 亦為釋迦遺教弟子 行飲食 醫 藥等四事供養及受三皈依者所成就的 而三會之人亦為釋迦弟 子或一稱 南無佛 及行微小功德者所成的因緣 那時彌勒佛與弟子說法 你等應當思惟一 無常之想 二 樂有苦想 三 計我無我想 四 實有空想 五 色變之 想 六 青瘀之想 七 膨脹之想 八 食不消想 九 濃血 想 十 一切世間不可樂想 佛說完此十想後 彼時諸天人 民思惟此十想 會中有十一姟(註二十一)人諸塵垢盡 得法眼 ~ 24 ~

51 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 淨 時佛說完深妙大法, 廣度天人大眾後, 與諸弟子, 天龍八部等一切大眾, 入城乞食, 這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城 當入城的時候, 如來特別示現十八種神通與無量的變現, 令有緣者見之皆得解脫 於世尊入城之時, 大梵天王, 帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊 : 正遍知者兩足尊, 天人世間無與等 ; 十力世尊甚希有, 無上最勝良福田 其供養者生天上, 未來解脫住涅槃 ; 稽首無上大精進, 稽首慈心大導師 魔王大將亦覺諸人民, 作如是言 : 汝等即得人身值遇好時, 不應懈怠, 於一切時常應精進, 正念諦觀五陰無常 苦 空 無我 汝等勿放逸不行佛教, 若造惡業後必有悔 末後釋提桓因與欲界諸天子, 歡喜的以偈頌說 : 世間所歸大導師, 慧眼明淨見十方, 智力功德勝諸天, 名義具足福眾生 願為我等群萌類, 將諸弟子詣彼山, 供養無惱釋迦師, 頭陀第一大弟子 我等應得見過佛, 所著袈裟聞妙法, 懺悔前身濁惡劫, 不善惡業得清淨 時佛允諸天之請, 領諸大眾至長老大迦葉所, 四眾弟子俱往耆闍崛山 至山頂巳, 彌勒如來以雙手開啟山門, 大梵天王持香油灌迦葉尊者頂, 是時尊者即從滅盡定覺, 齊整衣服, 偏袒右肩, 長跪合掌, 持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊 ~ 25 ~

52 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 這時會中之大眾, 皆甚感奇異! 而問佛言 : 今此山頂, 怎會出現此人頭蟲, 短小又醜陋, 且持佛袈裟, 還能禮拜恭敬世尊! 彌勒佛即訶莫輕此人, 而說偈言 : 孔雀有好色, 鷹髓鸇所食 ; 白象無量力, 師子子雖小, 撮食如塵土 大龍身無量, 金翅鳥所摶 ; 人身雖長大, 肥白端正好, 七寶瓶盛糞, 污穢不可堪 此人雖短小, 智慧如煉金 ; 煩惱習久盡, 生死苦無餘, 護法故在此 常行頭陀事, 天人中最勝, 苦行無與等 牟尼兩足尊, 遣來至我所 ; 汝等當一心, 合掌恭敬禮 佛陀說完偈後, 又對諸比丘說 : 迦葉尊者乃釋迦佛時代, 如來弟子中頭陀行第一的行者 其身體金色, 曾捨離金色之妻, 出家修行, 精進不懈, 並且慈憫貧苦下賤之人 為了佛法的傳承而住於世間 彌勒佛接過袈裟之後, 即請尊者現大神通, 並演過去佛所說的經法 時迦葉尊者踊身虛空作十八變, 承佛威力以梵音聲, 演說釋迦牟尼佛十二部經典 當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢, 無數的天人也因此而發起了菩提心 ~ 26 ~

53 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 尊者演說完十二部(註二十二)佛法後 繞佛三匝 從空而 下 為佛作禮 自身出火 入般涅槃 那時說法的處所寬廣八十由旬 長百由旬 居中眾生 人 人自見彌勒如來獨在其前為己說法 大慈之彌勒善逝住於世間 六萬年 因憐愍眾生的原故 普令有緣生於佛世之有情皆得法 眼(地上菩薩[註二十三]之果) 而如來滅後正法住世六萬年 像法亦留六萬年 釋迦如來在快講完 彌勒菩薩下生成佛經 時 最後期勉 大眾言 汝等應當勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間 燈明彌勒佛身定無疑也 由上述五部 下生成佛經 對當來人間淨土與龍華三會之 描述 必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識 亦破解今人對龍 華三會之種種誤解 也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易 如 菩薩處胎經 云 汝所三會人 是我先所化 九十六億 人 受吾五戒者 次是三歸人(共九十四億) 九十二億者 一 稱南無佛 皆共成佛道 又經云 以一摶之食施眾生者 皆以此因而生於彌勒佛世 聞法證道 亦如 大成佛經 云 得見彌勒及賢劫千佛 三種菩提隨願成就 不受女人身 正 見出家得大解脫 可見 凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆 住於不退轉的境界之中 再如 賢愚經 中釋迦佛對彌勒菩薩 說 三會度我遺殘之眾 然後乃化同緣之徒 從這段的經 文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已 否則住世六萬載做 什麼 又如何憐憫眾生令得法眼呢 經中更是明確的指示我 們 生逢彌勒佛世必得解脫 此乃如來親口所保證的 最後亦 ~ 27 ~

54 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 勉諸大眾 護持佛陀一切法教 努力精進行持一切功德 他年 日後人間淨土時 必蒙慈尊救度而脫生了死也 多世培德 值遇彌勒 一聞法教 脫俗證真 第四章 極樂 兜率與龍華 彌勒法門自古衰微 雖然主要的原因是遭受到政客與異教 之利用而致 但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲 更是沒落的 重要因素 而抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行 者 例如智者大師撰述之 淨土十疑論 的第七疑 道綽大師 所撰之 往生安樂集 及迦才大師著作之 淨土論 等 皆以 彌陀淨土與彌勒淨土 作不實的比較 誤導大眾 更大加宣傳 師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之不究竟 印順導師 曾說不曾見經記載此事 末法時期 佛教各宗派間不應相互批 評 而是相互共勉才是 若相互誹謗則讓有心修持此二門者退 心 其罪深矣 亦有落入鬥爭堅固期之憾 而使佛法因此加速 毀滅呀 前面三位大師的著作有誤解之處 常照法師在 避疑 一書已有詳解 今再以智朗法師撰著之 念佛鏡 一書中 歪 曲彌勒淨土之處 略舉經說明以正其義 問 念阿彌陀佛功德多少於念彌勒 答 念阿彌陀佛 功德多於念彌勒百千萬億 何以得知 經中說阿彌陀佛現是覺 ~ 28 ~

55 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 圓果滿超諸地位 所稱念功德最多 彌勒現是菩薩位中未超諸 地果未圓故 稱念之者功德較少 若以佛果與菩薩果來比 當為佛較殊勝 或以淨土作比擬 亦為極樂淨土較為殊勝 釋尊曾於經中說 若我廣說極樂之 殊勝處 百千劫不能盡 也曾說過 若我住世一小劫(註二 十四)中廣說一生補處報應(指兜率陀淨土) 不能窮盡 但彌 勒本願濟度此界眾生 則緣厚於此土而勝也 彌勒講式 云 牟尼者一代之教主 恩德超于諸佛 逸多者世尊之補處 宿緣厚於此土 群主之所仰誰如 又大唐窺基大師 彌勒上生經疏 云 稱念阿彌陀佛滅 八十劫罪 宋守千法師 上生經瑞應鈔 云 疏滅八十劫 罪者 今現行本有其億字 應是後來傳者加出 後民國太虛 大師亦認許此說而於 上生經講要 延用之 而 佛說觀彌勒 菩薩上生兜率陀天經 云 稱彌勒名 此人除卻千二百劫生 死之罪 但聞彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之 罪 若有禮敬彌勒者 除卻百億劫生死之罪 何以得滅如 此多罪 彌勒上生經述贊 云 慈氏宿願 念者心專 故 致於此 所以不論果位 淨土 稱名滅罪多寡 當知都是諸佛菩薩 方便利益眾生之舉 何以強分別之 又曰 兜率天少時受樂 彌陀佛國中樂最勝故名為極樂 長時受樂無有期限 以是因緣勝於百千萬倍 大師此番言論似是欠妥 演培法師在 成佛之道 講記中 說到 作為一個佛法行者 求生彌勒淨土不是貪圖兜率淨土 ~ 29 ~

56 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 的種種快樂 而是要去親近一生補處的彌勒菩薩 因為彌勒大 士現正在兜率善法堂中教化無量之大眾 我們生到兜率淨土 也就可以和那無量清淨眾一樣 聽聞菩薩說法 使我們智慧增 進 不但在彌勒淨土可以見佛聞法 將來隨慈氏下生龍華三會 亦得見佛聞法 而獲得身心的解脫 所以釋迦牟尼佛所開示之 彌勒淨土 亦是消除怯弱眾生的憂愁怖畏 因為 不論在兜率 或人間 只要一天天的勝進 還怕什麼墮落 可見這一法門的 殊勝 那麼這段意思即是告訴大眾 佛法行者 無論修顯學密或 求生兜率 極樂等淨土 都不是為著享樂而去的 為的是見佛 菩薩 為的是接受教化 為的是得不退轉 為的是了生死 為 的是成佛道 度眾生呀 問 何故不念彌勒生兜率天 云何念阿彌陀佛往生淨土 答 為兜率天不出三界 天報即盡還墮閻浮提 所以不願生 天 往生淨土則出過三界(註二十五)直截五道 一生彼國直至 菩提更不墮落 所以願生 此段回答直把兜率淨土當作一般享受福報的天趣來講 因 此列舉幾段 上生經 中說到不退轉之經文辯之 一 (彌勒菩薩)與諸天子 各坐華座 晝夜六時 常說不 退轉地法輪之行 經一時中 成就五百億天子 令不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提 如是處兜率陀天 晝夜恆說此不退轉法 輪 度諸天子 二 是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣 為說妙法 令其堅 固不退轉於無上道心 ~ 30 ~

57 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 三 值遇彌勒(指上生兜率者) 頭面禮敬 未舉頭頃 便 得聞法 即於無上道得不退轉 四 若有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀(註二十六)時 如 此行人 見佛光明 即得受記 經中也提到生兜率者 將來龍華三會中初會即得見佛 聞 法 證阿羅漢果 並於未來值遇賢劫 星宿劫(註二十七)一切 諸佛 且於諸佛前受菩提記 更能在無量的未來世中 值遇如 恆河沙那樣多的如來 大成佛經 言龍華三會及迦葉末會共 有三百六十二億眾生證果了生死 故再再墮落之說如何解釋 呢 所以印順導師才會在 成佛之道 中說 正念彌勒尊 求生彼淨土 法門最希有 近易普及故 見佛時聞法 何患於 退墮 破眾生之誤與疑也 關於 念佛鏡 一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土 之文尚有 而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念 故舉 經釋文而正之 亦有人不斷提出彌陀有三輩九品接引眾生之大願 彌勒則 無 故往生兜率淨土無有憑據亦不可靠 更不殊勝 此段言論當然是把慈宗法門說的一無是處 說成是一個沒 有佛菩薩背書的法門 但是 此經乃出自如來金口親宣之寶 典 怎能說沒有憑據呢 上生經 末佛陀亦言 阿難 汝 持佛語 慎勿忘失 為未來世開生天路 示菩提相 莫斷佛種 此經名彌勒菩薩般涅槃 亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天 勸發 菩提心 ~ 31 ~

58 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 由此可見, 如來所說之慈宗法門, 勸諸眾生求生兜率淨土, 並非是為生天享樂而已, 而是生於兜率的眾生, 每日每時都能於摩尼寶殿善法堂中, 接受慈尊無上的法教而趣向菩提 若一味以各種不正確之理由來批評釋迦文佛殷勤的將其未度完畢之有情, 交付彌勒用這些法門來度盡, 而某些人欲令這個法門在佛教中消滅殆盡, 那就是斷除了眾生的佛種, 其罪深矣! 又可以說, 修習慈宗彌勒法門所上生兜率淨土的眾生, 一定可以成就佛道 不然, 世尊無須用此 莫斷佛種 之強烈語氣 那麼再談談, 是否彌勒菩薩於兜率淨土無有接引眾生之願力呢? 上生經 云: 若善男子善女人, 犯諸禁戒, 造眾惡業, 聞是菩薩大悲名稱, 五體投地, 誠心懺悔, 是諸惡業速得清淨 未來世中諸眾生等, 聞是菩薩大悲名稱, 造立形像 香 華 衣服 繒蓋 幢幡, 禮拜繫念, 此人命欲終時, 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光, 與諸天子雨曼陀羅華, 來迎此人, 此人須臾即得往生, 值遇彌勒頭面禮敬, 未舉頭頃, 便得聞法, 即於無上道得不退轉, 於未來世得值恆河沙等諸佛如來 從這段經文來看, 似乎說彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願好像說不過去 但是又有人會說, 這只是對下品人的接引誓願, 對於上中品生者並無接引之經典記載 這話聽來好似有理, 其實差矣! 何以故? 菩薩焉有只接下品眾生而棄上中品生者於不顧之理, 於此應是將三品接引願放於最後總說吧! 當然光如此說並不能滿足執於文字上的大德們之心, 所以再舉 上生經 云 : 佛滅度後, 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷 天 龍 ~ 32 ~

59 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽等, 是諸大眾, 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名 聞已歡喜, 恭敬禮拜, 此人命終如 彈指 頃, 即得往生, 如前無異 ( 此對中品往生者所作之保證也 ) 又云 : 佛滅度後, 我諸弟子若有精勤修諸功德, 威儀不缺, 掃塔塗地, 以眾名香妙華供養, 行眾三昧, 深入正受, 讀誦經典, 如是等人應當至心, 雖不斷結, 如得六通, 應當繫念, 念佛形像, 稱彌勒名, 如是等輩, 若一念頃, 受八戒齋, 修諸淨業, 發弘誓願, 命終之後, 譬如壯士 屈申臂頃, 即得往生兜率陀天, 於蓮華上結跏趺坐, 百千天子作天技樂, 持天曼陀羅華 摩訶曼陀羅華, 以散其上, 讚言 : 善哉善哉! 善男子! 汝於閻浮提廣修福業, 來生此處, 此處名兜率陀天, 今此天主名曰彌勒, 汝當歸依 應聲即禮, 禮已, 諦觀眉間白毫相光, 即得超越九十億劫生死之罪 是時菩薩為說妙法, 令其堅固不退轉於無上道心, 如是等眾生, 若淨諸業, 行六事法, 必定無疑當得生於兜率天上, 值遇彌勒, 亦隨彌勒下閻浮提, 第一聞法, 於未來世, 值遇賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊, 於諸佛前受菩提記 此段乃對上品生者之誓願 從上述這兩段經文來看, 若彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願, 釋迦善逝怎會有如此的言說呢? 雖無文字上的記載, 亦沒有清楚的說明彌勒菩薩之接引過程, 但從上中兩品往生的比喻 ( 屈申臂頃 彈指頃 ) 來看, 能以這麼快速剎那之間就往生兜率淨土, 沒有佛菩薩的接引, 誰會有如此的能力呢? 因此這兩段文告訴我們, 無論您認為有沒有彌勒菩薩的接引, 只要依照釋迦佛所說的 上生經 去實修, 就算菩薩沒有親身下生接引, ~ 33 ~

60 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 亦會於淨土直接攝受 讓得生於兜率淨土之上中品生者 剎那 即入淨土 當入於淨土之時即刻蓮花化生 並親見導師彌勒慈 尊 親蒙教化證不退轉 而且能於將來同菩薩下生成佛且最先 聞法 證無上道 又可於賢劫 星宿劫和盡未來際值遇一切佛 尊 這再再的保證 哪還能說彌勒無接引度眾之本願呢 此接 引度眾趣向解脫之保證乃釋迦牟尼佛所宣說的 並有賢劫千 佛 星宿劫千佛還有未來一切諸佛之所共同認可的 如此 能 說往生兜率淨土不殊勝 不可靠嗎 值得您深思 (註 此三品 說是按祖師大德的分判法 將兜率淨土分成上 中 下三品 若依經藏來論 兜率淨土並沒有三品九生之說 ) 上生經疏 云 釋迦出現曾說二經 謂阿彌陀經勸生 西方 上生經中勸生兜率 蓋隨機有異說此二經 阿彌陀經正 被大機兼濟小器 若上生經正被初機小器亦被大根 今疏主欲 令大根小器求生兜率決定無疑 若不願往生西方或量小謨大恐 成自誤故相對辯有此一門 釋淨土群疑論卷四 云 二處(兜率 極樂)往生 並是 佛經勸讚 隨人所願依教修行 並得往生 咸蒙利益 如願求 生兜率者勿毀西方行人 願生西方者 莫謗兜率之業 各隨性 欲任情修學 莫相是非 即為佛法 遞相非撥 便行魔業也 何但不生勝處 亦乃輪轉三塗 諸修學士當思勉勵也 某人亦問太虛大師 其殊勝之虛張(兜率 極樂)又如何 師答 此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量 且多落提倡彌 陀淨土而排斥彌勒淨土之套談 疏非所宜 可細閱余之 上 生經講要 則知各有殊勝 別攝機宜 莫應強為揚抑 反障 ~ 34 ~

61 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 釋尊勸生兜率攝所宜機之方便 此誠古今佛無量善巧法門中 埶一非餘 者所皆應警覺者歟 又者 無量壽經 記載 阿闍世王子等人 於過去生中曾 供養四百億尊佛 方發願於未來世中求生極樂淨土 而今求生 極樂淨土者 其福過彼 或有人云 不求生極樂淨土者 福不 及此等之人 故極樂勝於兜率不知幾何 當知 未來龍華三 會中之三百六十二億眾生 證果最低程度為 阿羅漢 經云 由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀 豈由小善少福 遂超生死而 成利根阿羅漢 今借生兜率之緣 將來隨慈氏菩薩下生成佛證 果 一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢 豈不快哉 再接 受彌勒佛六萬載之教化 其根性更利 果證更高 成佛不遠矣 綜如上言 極樂 兜率與龍華並是佛讚 皆是佛所勸生 修持者皆為成佛利生 是故無須互抵生是非 當攜手並進 究 竟佛教 是為幸 結 論 彌勒菩薩現居兜率陀天宮 彌勒淨土 以一生補處之菩 薩身 將於釋迦牟尼佛之後 約五十六億七千六百萬年時 下 生南贍部洲成為賢劫第五尊佛 並於大寶龍華菩提樹下成最正 覺 主持龍華大會 宣揚佛法 廣度群生 凡是於釋迦佛世時 錯過因緣而應度未度 應得未得 應證未證之弟子 或佛滅度 後修禪 習密 學顯 研教 乃至三皈依 一禮佛 一稱名 一摶之食施眾生者 皆得上生兜率 共赴龍華證果 故彌勒菩 ~ 35 ~

62 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 薩言 : 無願尚不捨, 何況念願 當我們認清彌勒淨土後, 就能清楚的看出賢劫第五尊佛 - - 彌勒, 確實為未來及末世眾生之大皈依處 因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇劫修習慈心三昧, 才證得無上最正等覺, 也唯有自覺 覺他 覺行圓滿者方能究竟度脫眾生, 願一切有情皆見當來之大明燈, 近一步超脫生死證入聖流呀! 現在, 弘揚彌勒法門時機漸趨成熟, 佛陀說 : 法法平等, 無有高下 所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸, 因為佛佛道同, 世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大法, 所以八萬四千法皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生 在這時期中之佛法, 最興盛的即是彌陀淨土法門, 但是很明顯的事實告訴我們, 在一切經典裡都記載了往生極樂之必要條件 : 諸如一心不亂, 不可少善根得生彼國 發菩提心 一向專念及須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等 而這些條件對現時末法眾生並非完全做不到, 只不過會愈來愈困難, 雖然經中亦言, 或有眾生不能具備如前之條件, 但於臨壽終時, 十念 一念皆得往生 ; 但是, 即使十念而得往生, 或下下品 或下中品 下上品, 要從蓮花裡化生出來, 又是要經過那麼長久的時間 往生傳 中記載著許多高僧大德, 一生力行此門, 往生後多居於中品 據經載, 中品中生者須在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法, 再經半劫之修行才證阿羅漢果 在 佛名經 中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫 換句話說, 極樂一日, 娑婆已過十三億四千四百萬年了 反觀彌勒之鴻慈大願, 讓末世眾生能夠很輕易即得見佛 聞法 證果 彌勒淨土如此簡易得 ~ 36 ~

63 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 生之條件 實在非常適合末法之眾生呀 所以根據上生經釋迦 佛所說之聖言 此時眾生的根器正適合彌勒法門 十方一切佛 土也唯有彌勒淨土與我們最近 而這近易並普及的法門 只要 我們依經修持 往生一定無問題 因這法門能普及利益這一時 期之有情 故有大大弘揚之必要 所以才有愈來愈多人來弘 揚 修持彌勒法門 目的即是期望人人持五戒 修十善 淨化 人間 來日得生彌勒天上 人間之兩個淨土 見佛 聞法 同 越生死之苦海 共登彼岸成佛道呀 但願人人修此法門 淨化人間成淨土 亦願大眾同生兜率 淨土 得見大慈大悲尊彌勒善逝 於龍華會中皆得解脫 註 釋 註一. 一生補處菩薩 所謂補處即是補佛處 也就是菩薩最 後身 一生補佛處 今彌勒菩薩即為最後生菩薩 而上生兜率 淨土 待人間成淨土時 方降生龍華樹下成最正覺 大智度論 問曰 一生菩薩 何以但生兜率天上 不 生餘處 答曰 若在他方世界來者 諸長壽天 龍鬼神求其來 處不能知 則生疑心 謂為幻化 若在人中死人中生 然後作 佛者 人起輕慢 天則不信 法應天來化人 不應人化天也 是故天上來生 則是從天為人 人則敬信 無色界中無形 不得說法 故不在中生 色界中雖有色身 可為說法 而深著禪味 不能大利益眾生故 是故不在中生 下三欲天(欲界之四王天 忉利天 夜摩天) 深厚結使(結使 ~ 37 ~

64 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 煩惱之異名) 粗心錯亂 上二天(樂變化天 他化自在天)結使 既厚 心濡不利 兜率天上 結使薄 心濡利 常是菩薩住處 譬如太子將登王位 先於靜室 七日齋潔 然後登正殿受王位 補處菩薩亦如是 兜率天上如齋處 於彼末後受天樂 壽終來 下 末後受人樂 便成阿毗三佛(譯曰現等覺 佛成正覺也) (卷 三十八) 註二. 留惑潤生 彌勒菩薩常樂攝取佛國 莊嚴佛國 不急 於成佛 以結更多度化眾生的因緣 因此尚留一品生相無明以 利有情也 註三. 後五百歲 指佛陀入滅後第五個五百年 也就是指二 千五百年之意 註四. 由旬 如中國古代之驛站 一由旬等中國八十里 或 六十里 或四十里三種 註五. 五陰熾盛 又作五盛陰苦 五取蘊苦 為八苦之一 指人各具五陰而諸苦熾盛 亦指有漏的五蘊之苦 例如生 老 病 死 憂悲惱 怨憎會 恩愛別離 所欲不得等 均屬之 註六. 六通 即天眼 天耳 他心 宿命 神足 漏盡六種 神通 三藏法數 瓔珞經云 神名天心 通名慧性 天然 之慧 徹照無礙 故名神通 一 天眼通 謂能見六道眾生 死此生彼苦樂之相 及見一切世間種種形色 無有障礙 是名 為天眼通 (六道者 天道 人道 阿修羅道 餓鬼道 畜生 地獄道) 二 天耳通 謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種 ~ 38 ~

65 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 種音聲 是名天耳通 三 知他心通 謂能知六道眾生心中所 念之事 是名知他心通 四 宿命通 謂能知自身一世二世三 世乃至百千萬世宿命及所作之事 亦能知六道眾生各各宿命及 所作之事 是名宿命通 五 身如意通 謂身能飛行 山海無 礙 於此界沒 從彼界出 於彼界沒 從此界出 大能作小 小能作大 隨意變現 是名身如意通 六 漏盡通 漏盡通者 漏即三界見思惑也 謂羅漢斷見思惑盡 不受三界生死 而得 神通 是名漏盡通 (三界者 欲界 色界 無色界 見思惑者 謂意根對法塵起諸分別曰見惑 眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸 五塵起諸貪愛曰思惑 梵語阿羅漢 華言無學 ) 大寶積經 復有四法成就神通 云何為四 一者不惜 身命無愛戀故 二者了一切法如幻化故 三者於諸眾生起尊重 故 四者修奢摩他(華言 止 謂止息諸根惡不善法 能滅一 切散亂煩惱故也)無散亂故 (卷八十五) 註七. 十善 即一.不殺生 二.不盜 三.不邪淫 四.不妄語 五.不綺語 六.不兩舌 七.不惡口 八.不貪 九.不瞋 十.不 癡 簡言之 身三 口四 意三 有定心修 有散心修 欲生 其它淨土 要有定心 唯求上生兜率 可以散心 這是佛的慈 悲方便 註八. 八齋 關是禁止 關閉 齋是吃素 持午 戒是止惡 防非 1.不殺 2.不盜 3.不淫 4.不妄語 5.不飲酒 6.不著 香花鬘 7.不歌舞視聽 8.不坐高廣大床(高不過一尺六寸 寬 不過四尺 長不過八尺 ) 以上為戒 9.不非時食(過午不 ~ 39 ~

66 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 食) 此條為齋 受此八戒者 每月最少六天(初八 十四 十五 二十三 二十九 卅) 多持亦可 每持一日夜 註九. 六事法 第一 是 精勤修諸功德 凡是恭敬三寶 孝敬父母師長 救濟貧苦災難 聽聞佛法 思考佛理 修行六 度萬行等 所有功德利益的事 都肯發心而且經常去做 這是 精進行 第二 威儀不缺 凡是五戒 八齋 具足戒 行住 坐臥等威儀 都能做到三業清淨 六根純和 並且始終堅持不 犯 這是持戒行 第三 掃塔塗地 凡是塔廟三寶道場 我 們佛弟子都應當去服務 如浴佛 補經 掃地 抹桌 洗供具 添供燈 供莊嚴 打掃殿堂等一切勞苦事 都應歡喜踊躍去做 這是忍辱行 第四 以眾名香妙華供養 凡是名香 鮮花 衣服 飲食 臥具 醫藥等以財物供養三寶 這是布施行 第 五 深入正受 凡是念佛 參禪 看經 打七等 能使心中 逐漸消除妄想煩惱 清靜專一 進而能獲得正受正定 這是禪 定行 第六 讀誦經典 凡是佛經 我們都應閱讀 背誦 乃至抄寫 印刷 受持 聽講 演說 禮拜 供養 布施 流 通 由此增長信心 道心 行願 慈悲 智慧 覺悟 這是智 慧行 以上六度行 是大乘菩薩根性的人 才能完全做到 我 們不可自卑 也要學菩薩 發大心 盡力去做 若能完全做到 則必定上生兜率淨土 做到多分 做到少分 也都絕對得生兜 率淨土 無有品位高下的區別 唯有將來成就迅速之別 註十. 四聖諦 聖者所見之真理 苦諦 以痛惱為義 一切有為心行 常為無常患累之逼惱故名 ~ 40 ~

67 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 為苦(知苦諦是降陰魔) 集諦 以招聚為義 若心與結業相應未來定能招聚三界生死之 苦報 故名為集 (斷集諦是降煩惱魔) 苦集二諦為世間生死流轉因果 滅諦 以滅無為義 結業既盡 則無生死之患累 故名為滅 (證滅諦是降死魔) 道諦 以能通為義 正道及助道 二相扶持 能至涅槃 故名 為道 (修道諦是降天魔) 滅道二諦為出世間還滅因果 註十一. 十二因緣 新作十二緣起 為辟支佛之觀門 說眾 生涉三世而輪迴六道之次第緣起 無明 過去世無始之煩惱也 行 依過去世煩惱而作之善惡行業也 識 依過去之業而受現世受胎之一念也 名色 在胎中心身漸發育之位也 六入 即六根 為六根具足將出胎之位也 觸 二三歲間對於事物未識別苦樂 但觸物之位也 受 六七歲以後漸對事物識別苦樂而有感受之位也 愛 十四五歲以後 生種種強盛愛欲之位也 取 成人以後愛欲愈盛 馳驅諸境 取求所欲之位也 有 依愛取之煩惱 作種種之業 定當來之果位也 生 依現在之業於未來受生之位也 老死 於來世老死之位也 註十二. 三十七道品 此為四諦中道諦之總匯 繼四諦後 ~ 41 ~

68 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經中特標出之 茲依次而明 四念處 1.觀身不淨 身為血肉之軀 內外皆觀為不淨故 2. 觀受是苦 受有三種 苦受極苦 樂受壞苦 行受生 滅無常苦故 3.觀心無常 心識流動生滅不停故 4. 觀法無我 法為以上三者之餘 一切皆無我故 此四 就苦之一諦而觀 以慧為體 破除常樂我淨四倒 聲 聞先修五停心以止亂 為奢摩他 此發行人之慧 為 毘舍那 四正勤 勤修正道故 又名四正斷 斷懈怠故 又名四正勝 策勵身語力用勝故 1.未生惡不生 2.已生惡令斷 3.未生善令生 4.已生善增長 謂於修四念處 或有 懈怠煩惱心生 而無信等五根 故需修此四正勤以為 生善去惡之助 四如意足 此為六通中身通之一 定所生果曰足 如身依足故 1.欲 於加行欲起定故 2.勤 勤修定故 3.心 一 心注境故 4.思惟 依觀起定故 初修四念處 重 在觀照 修習智慧 次修四正勤 更精鍊於慧 慧 之力用增勝 定力未強 此修四如意足 重在修定 期達定慧均等 五根 1.信 信三寶四諦故 2.勤 精勇修持善法故 3.念 憶念正法故 4.定 心止一境故 5.慧 思惟真理故 此五伏煩惱 引聖道 乃生一切善法之本 五力 1.信力 破邪信故 2.勤力 破懈怠故 3.念力 破邪 ~ 42 ~

69 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 念故 4.定力 破妄想故 5.慧力 破亂惑故 此五於 五根具有增長力故 七覺支 又名七菩提分法 此以覺察為義 能使定與慧之均等 1.擇法 簡擇真妄故 2.精進 勇毅去邪取正故 3. 喜 心得善法而生喜故 4.輕安 又曰除覺分 除去 身心麤重故 5.念 不忘定慧故 6.定 心注一境故 7.行捨 捨除謬妄 去絕意想 平坦捨 定之三以平 之 若心沉沒 則用擇法 精進 喜之三以警之 其 中念覺 則當常念不得退廢 除此念外 其他六覺 可隨行者用之 隨修其一亦可 未必遍修 依此七法 修行 自得證入無學果位 此為修道位之行 ~ 43 ~

70 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 八聖道 又曰八正道 此道離去偏邪故 又能離邪非曰正 達 至涅槃曰道 1.正見 徹見四諦真理 無漏慧為體 2.正思惟 思惟四諦 增長真智 無漏心所為體 3. 正語 以真智而御口業 無漏戒為體 4.正業 真智 除身邪業 無漏戒為體 5.正命 清淨三業 符順正 法而生活 無漏戒為體 6.正精進 發用真智強修涅 槃之道 無漏勤為體 7.正念 真智憶念正道 無漏 念為體 8.正定 真智入於無漏清淨禪定 無漏定為 體 前七覺支為修道法 此八正道乃見道法 所謂七 覺八正 是數之次第 非修之次第 此中正見之一 八正道主體 故為道 亦為道分道支 餘七 乃道分 道支 而非是道 卅七道品中 計分七段 四念處 四正勤 四如意足之三段 謂之三四 五根五力 謂 之雙五 七覺支謂之隻七 八正道謂之單八 註十三. 八正道 即八條正確的道路也 正見 正思惟 正 語 正業 正命 正精進 正念 正定 此八法盡離邪非 故 言正 能通達涅槃 故謂道 註十四. 阿羅漢 聲聞乘之最高果位 有三譯 殺賊 應供 不生 聲聞四果為 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 彌勒 下生三會龍華所化眾生皆是阿羅漢也 註十五. 結夏安居 結夏安居 舊譯為三安居 分前中後三 期 始於四月十六者為前安居 始於五月十六日者為後安居 始於其中間者為中安居 其日數 則九十日 見行事鈔資持記 ~ 44 ~

71 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 四之二 新譯為兩安居 前安居始五月十六日 後安居始於六 月十六日 無中安居 中國日本 皆取四月十六日為入安居之 日 始此謂之結夏 解此謂之解夏 安居者 防於久雨不健 康時期 外出傷害草木小蟲物類 因此結期安居各自修養也 註十六. 禪定 1.禪與定皆為令心專注於某一對象 而達於不散亂之狀態 或 謂禪為 dhyana 之音譯 定為其意譯 梵漢並稱作禪定 又色 界之四禪與無色界之四定 合稱四禪八定 2.與坐禪同義 五家參詳要路門附錄(大八一 六一五上) 夫 修禪定者 先須厚敷蒲團 結跏趺坐 (參閱 坐禪 二八 三八) 註十七. 六度 金剛經白話註解 布施度貪慳 持戒度婬邪 忍辱度 瞋恚 精進度懈怠 禪定度散亂 智慧度愚癡 思益梵天所問經 梵天 菩薩有四法 不由他教而能 自行六波羅蜜 何等四 一者以施導人 二者不說他人毀禁之 罪 三者善知攝法教化眾生 四者解達深法 是為四 (卷一) 註十八. 五濁惡世 眾生濁 謂眾生多諸弊惡 不孝敬父母尊長 不畏惡業果報 不行功德 不修齋法 見濁 謂正法已滅 像法漸起 邪法轉生 邪見增盛 不修善 道 煩惱濁 謂眾生多諸愛欲 慳貪鬥諍 諂曲虛誑 攝受邪法 ~ 45 ~

72 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 惱亂心神 命濁 謂往古劫初之世時 人壽八萬四千歲 今時人壽轉減百 歲者稀 以惡業增故 壽命短促 劫濁 謂眾生於減劫中 三災競起 刀兵水火 瘟疫 飢饉 世界眾生 無不受害 註十九. 四事供養 即飲食 衣服 臥具 醫藥等四種 註二十. 須陀洹 大智度論 須陀名流 即八聖道分 洹 名入 謂入八聖道而流入於涅槃也 由此預流證入涅槃 須於 人間天上 經過七返往生 即證阿羅漢果 此七往來中 於人 中有七度中有 七度生有 於天中亦有七度中有 七度生有 合有二十八生 七之數同 故云極七返 所謂二十八生者 除 最初得果之身 蓋若於人趣得預流果者 七生天上 有七之中 有與生有 又七生人中 有七中有七生有 於其最後之人中 生 有 入涅槃 又於天趣得預流果者 下生於人 有七中有七生 有 上生於天 有七中有七生有 於其最後之天上 生有 入 涅槃 故知除最初得道之身 若加之 則為二十九生 此乃就 預流果之鈍根言 註二十一. 姟 同 垓 佛本行集經 云 百百千為千萬 千萬百為十億 十億百為千億 千億百為萬億 萬億百為千萬 億 千萬億百為十兆 十兆百為千兆 千兆百為十萬兆 十萬 兆百為十京 十京百為千京 千京百為十萬京 十萬京百名為 垓 也 註二十二. 十二部 全名十二部經 即為十二種演經的方法 ~ 46 ~

73 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝末法時期何以當弘彌勒法門 1. 梵語修多羅, 此云契經, 經中直說法義之長行文, 謂其能契理契機也 2. 祇夜, 此云重頌, 或應頌, 應於前長行文重宣其義, 每句字數有規定者故曰偈 3. 伽陀, 此云諷誦, 又曰孤起, 不依長行而直作頌偈者 4. 尼陀那, 此云因緣, 如見佛聞法因緣, 及佛說法之教化因緣, 如經中序品即因緣經也 5. 伊帝目多, 此云本事, 佛說弟子過去世因緣之經文 6. 闍多伽, 此云本生, 佛自說過去世之因緣經文 7. 阿浮達磨, 新云阿毗達磨, 此云未曾有, 記佛現神力不思議之經文 8. 阿波陀那, 此云譬喻, 經中說譬喻之文 9. 優波提舍, 此云論議, 以法理論議問答之經文 10. 優陀那, 此曰自說, 無問者, 佛自說之經文 11. 毘佛略, 此曰方廣, 說方正廣大真理之經文 12. 和伽羅, 此曰授記, 說聲聞菩薩授記之文 此十二部中, 修多羅, 祗夜, 伽陀之三者, 為經文之體裁 ; 餘九部為經文之內容, 各載其別事之不同, 故共合而成之, 則為十二部經, 亦名十二分教 註二十三. 地上菩薩 : 菩薩分為十信 十住 十行 十回向 十地及等覺 此地上即指十地中之菩薩而言 註二十四. 一小劫 : 一增一減之數約人間 16,798,000 年 註二十五. 三界 : 指欲界 色界 無色界共二十八層未解脫的凡夫天 註二十六. 多陀阿伽度 : 佛號之一, 達於如實之人, 又曰 : 如來 亦曰 : 如去 阿羅訶 : 佛十號之一, 譯曰 : 應供 三藐三佛陀 : 佛十號之一, 譯曰 : 正徧知, 正等 ~ 47 ~

74 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 正覺 註二十七. 星宿劫 我們現在這個世界稱之為 賢劫 計有 成 住 壞 空四個中劫而成一大劫 而在住劫裡都有千佛出 世度生 賢劫毀壞之後 未來再生的那個世界 就叫 星宿劫 亦與賢劫一般 有千佛出世度化眾生 本書引用參考書目 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 彌勒下生經(五種原譯) 維摩詰經 無量壽經 大日經疏 禪秘要法經 正法華經 彌勒上生經述贊 彌勒三經(慈霛居士) 彌勒講式 上生經講要(太虛大師) 釋淨土群疑論 佛名經 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經贊(窺基大師) 念佛鏡 佛本行集經 ~ 48 ~

75 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 末法時期何以當弘彌勒法門 菩薩處胎經 賢愚經 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義(茗山法師) 彌勒上生經白話譯註 佛說彌勒大成佛經疏(默如長老) 佛光大辭典 佛學辭典 撰於二 年十月 ~ 49 ~

76 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 前 言 彌勒菩薩的信仰是中國第一個傳入的淨土思想 盛行於隋 唐之際 當時之況可謂 家家戶戶彌勒院 此乃早期淨土信 仰的主流 然此風衰弱於唐末 知者漸稀 雖然如此 但是彌 勒菩薩的淨土信仰卻是從來就不曾斷滅過 而一直以淨土支流 的身份存在於中國佛教之中 雖說未曾絕跡 卻也沒落了一千 年 直至現今 彌勒淨土信仰才似有廣大復興的契機 除了中 國浙江省奉化市溪口雪竇寺列為第五大名山 彌勒山 之 外 台灣常照法師創立 大慈山 彌勒講堂 成一長老於 華 嚴蓮社 海內外各個機構弘揚彌勒法門 以及 台灣慈宗學會 的成立等等 都為 慈宗法門 的振興 注入了更多的泉源與 活力 一般人對彌勒信仰了解甚少 因此後學特撰此文 將彌勒菩薩 的事蹟 慈氏的由來及思想 稱阿逸多的原因 瑜伽派的成立 彌勒何時下生成佛 慈尊的中國化身和彌勒前後兩個階段淨土 的修學方法做個簡單的報告 以便讓更多的人認識 並進而皈 依這尊未來的大慈悲父 彌勒世尊 亦期盼此文有助於 ~ 50 ~

77 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 彌勒法門的推廣與復興 一 慈氏菩薩的事蹟 彌勒菩薩 梵語 Maitreya Bodhisattva 彌勒 全譯為 彌帝隸 梅低梨 迷諦隸 每怛哩 梅怛利耶等 華言 慈氏 彌勒 是菩薩的姓 其名為 阿逸多 (Ajita) 另外一說 如 佛說陀鄰尼鉢經 中云 阿逸多菩薩字彌勒 阿逸多 其義譯為 無能勝 彌勒乃西元前六世紀時期與 釋迦如來同時代的真實人 物 彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村 輔相波婆利大婆 羅門家 出生時即具有三十二相 八十隨好 身紫金色 姿容 挺特且聰慧異常 按照當時印度的習俗 生了孩子是要請相師 來看相的 因此輔相招相師為子相之 相師既見便驚訝地說 此兒具足輪王之相 長大必當成為轉輪聖王 此話很快傳 到國王梵摩達的耳裡 國王十分惶恐 深怕其將來奪取王位 因此急欲覓得此子而加以殺害 彌勒菩薩的父親深感大禍將 臨 便把彌勒匿藏於母舅家中 及長 其舅聞佛出世 即令彌 勒等十六人往至佛所 見佛聞法 從佛出家 於中十五人得法 眼淨 預入聖人之流 唯彌勒不入彼流 有一次彌勒菩薩與 釋 迦如來遊化至迦維羅衛國時 大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲 供養佛 世尊不受 令其供養比丘僧眾 但無人敢取 唯彌勒 菩薩受之 並穿於身上 從佛遊化 而引起一些比丘的議論 唯獨彌勒菩薩無礙自在 首楞嚴經 中彌勒述及自己在微塵 劫前 曾隨日月燈明如來出家學道 但卻心重名利 好遊族 ~ 51 ~

78 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 姓 在 法華經 中文殊菩薩也說 : ( 彌勒 ) 心常懷懈怠, 貪著於名利, 求名利無厭, 多遊族姓家 因此彼時世尊方令其修習 唯心識定 數數修學之後, 得成三昧, 名利之心方除 直到燃燈佛出世, 得大成就, 證 無上妙圓識心三昧 彌勒初發心學佛的時間, 比釋迦牟尼佛還要來的久遠 但是彌勒菩薩於修道時, 不持耳鼻 頭目 手足 身命 珠寶 城邑 妻子及國土佈施與人, 但以安樂之行的善巧與方便, 成就無上正真之道 勇猛精進的程度不如釋迦如來, 因此釋迦牟尼世尊得以超越彌勒, 而先彌勒成為賢劫第四尊如來 在 彌勒菩薩所問本願經 中, 釋迦佛說 : 彌勒發意先我之前四十二劫, 我於其後乃發道意 於此賢劫, 以大精進, 超越九劫, 得無上真正之道, 成最正覺 又云 : 我以十事致最正覺, 一者所有無所愛惜 二者妻婦, 三者兒子, 四者頭目, 五者手足, 六者國土, 七者珍寶財物, 八者髓腦, 九者血肉, 十者不惜身命 我以此十疾得佛道 彌勒菩薩出家後, 可說是大乘菩薩的典型代表, 因此常與文殊 普賢 觀音 大勢至等摩訶薩們同事 在大乘佛法的會上, 皆可見到彌勒菩薩的身影, 且佔有重要的席位 釋迦牟尼佛在無數的法會上, 授記彌勒菩薩於將來成等正覺, 而成為賢劫的第五尊如來 在 造就成為彌勒弟子之因 一文中, 那旺. 札巴格西引用藏教經典, 說了一個釋迦如來傳位予彌勒的故事 文章中如是說道 : 當來下生彌勒佛是釋迦佛的下一尊佛, 賢劫第五尊佛 當釋迦佛降世後, 彌勒怙主繼而接掌兜率淨土 我們先從第三尊佛迦葉佛講起, 釋迦佛從初發心起, 以三 ~ 52 ~

79 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝皈依未來大慈悲父 大阿僧祇劫集聚資糧 之後在十地菩薩時, 成為賢劫第三尊佛迦葉佛座下的弟子, 名為 長舍亟烏 喇嘛 迦葉佛在世的時候, 授記長舍亟烏喇嘛為當來下生佛, 名叫 釋迦牟尼佛, 會降臨這個世間弘揚教法 之後長舍亟烏喇嘛圓寂後, 投生兜率天, 名為 坦巴都尬波 每一尊佛要下生人間成佛之前, 都要先投生在兜率天, 兜率天是天界 我們知道天有三種 : 色界天 欲界天 無色界天 兜率天屬於欲界天 欲界天又分為六天, 從最低的四天王天算起, 一直到最高的他化自在天 兜率天不是最高的天, 是在第四天, 是兜率天淨土 第四天的兜率天, 藏文的意思就是 具有歡喜, 又稱為 喜足天 那時坦巴都尬波已經去住持兜率淨土, 弘揚教法 迦葉佛預言他會在兜率天享受一段非常快樂的日子, 並在經過一段很長的時間之後, 再投生到我們的世間成佛 一尊佛從凡夫位修到成佛, 必須聚集無數的福德與智慧資糧, 最後誕生在我們的凡夫世間, 仍要不斷的積聚資糧 燃燈佛曾經向迦葉佛說過, 第四尊佛降生時會是怎麼樣的情景 兜率天像尊勝宮殿般非常美好 就像西方極樂世界一樣 我們都知道, 每一尊佛都發過大菩提心, 縱然他待在兜率淨土也無法安然而安住 因為未來佛被大悲所縳, 看到整個世間被苦所縳, 感到不能只待在那裡, 必須下生人間去度化眾生 這尊未來佛還沒有投生世間之前, 也要在兜率淨土 教導天人說法 有一天坦巴都尬波坐在兜率天法座對大眾講法 由於他就 ~ 53 ~

80 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 要投生在人間了 要找一個接棒人 在觀看大眾後 便指著彌 勒菩薩說 你具足三十二相八十隨行好 並且你所累積的福 德資糧 足以承擔我的法幢 同時 坦巴都尬波對所有徒眾 說 請聽我言 信心由你的心中燃起最重要 你可以靠這個 信心累積無數資糧 同時 有了這個信心 你就能夠接觸到佛 法開啟智慧 並修習佛法 以產生出離心等正法 坦巴都尬波就這樣開示了一百零八首偈頌 開示之後 接 著說 我親愛的徒眾啊 你們要安住 我即將要下凡去救度 眾生了 在我之後 你們依止誰呢 就是這位當來下生彌勒尊 佛 接下來就像人世間首長交接典禮般 把佛冠交給彌勒菩 薩 等到彌勒菩薩接到佛冠之後 坦巴都尬波對大家宣布 現 在當來下生的彌勒尊佛正式在兜率淨土誕生了 我即將要下 凡 這尊未來佛在無數劫以後 也會像我一樣下凡 我是賢劫 第四尊佛 彌勒佛是第五尊 未來在整個贍部洲 陸續總共有 一千尊佛這樣下凡 這是藏傳佛教經典中的記載 釋迦佛為彌勒授記作佛這件事引起一些比丘的非議 如在 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中優波離尊者問佛 此阿逸 多具凡夫身 未斷諸漏 此人命終當生何處 其人今者雖復出 家 不修禪定 不斷煩惱 佛說此人成佛無疑 此人命終生何 國土 釋迦牟尼回答優波離說 十二年後 彌勒於波羅捺 國 劫波利村 大婆羅門家 本所生處 結跏趺坐 如入滅定 身紫金色 光明顯赫 如百千日 上至兜率天 其身舍利 如 鑄金像 不動不搖 身圓光中 有首楞嚴三昧般若波羅蜜 字 義炳然 時諸天人 尋即為起眾寶妙塔 供養舍利 時兜率天 ~ 54 ~

81 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝皈依未來大慈悲父 七寶台內, 摩尼殿上, 獅子床坐, 忽然化生, 於蓮花上, 結跏趺坐, 身如閻浮檀金色, 長十六由旬, 三十二相, 八十種好, 悉皆具足, 與諸天子各坐華座, 晝夜六時, 不停地轉大法輪, 度諸天子 方解除小乘者心中的疑慮 在優波離等眾人的眼中, 彌勒比丘是一個 不修禪定, 不斷煩惱且未盡諸漏 的十足凡夫僧 怎麼釋迦世尊會選擇這樣的一個人來接班, 還於大眾之中為其授記作佛呢? 這真是令人難以想得透徹的 這說明二乘人的偏見, 對於一乘佛道是不能望其項背的 ; 這也說明不應以凡夫之心量去測度彌勒菩薩的證量的 彌勒的精神體現於菩薩在艱苦的條件下, 力行菩薩道, 著重於利他, 於利他中實現自利, 而完成佛國的依正莊嚴 再過八百八十萬九千三百年 ( 從佛涅槃後算起 ) 之後, 彌勒菩薩當從兜率淨土下生於閻浮提, 成佛度化眾生 那時閻浮提的情況可見拙作 人間淨土 龍華三會 一書 現於文中略為茲述 : 1. 天然條件 : 爾時大海水, 以漸減三千, 贍部洲縱廣, 有萬踰繕那, 土地平坦如鏡, 名花軟草, 遍覆其地 種種樹木華果茂盛, 其樹悉皆高三十里 2. 居民生活 : 人人壽命具足八萬四千歲, 無有中夭, 智慧威德, 色力圓滿, 無諸疾苦, 安穩快樂 唯有三病 : 一者便利, 二者飲食, 三者衰老, 女人年五百歲, 爾乃行嫁 3. 城市繁榮 : 有一大城, 名翅頭末, 街巷道陌, 廣十二里, ~ 55 ~

82 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 掃灑清淨 有明珠柱 皆高十里 其光照耀 晝夜無異 燈燭 之明 不復為用 時世安樂 無有怨賤劫竊之患 城邑聚落 無閉門者 亦無哀惱 水火 刀兵及諸饑饉 毒害之難 人常 慈心 恭敬和順 調伏諸根 語言謙遜 4.政治環境 時有轉輪王名叫儴佉 有四種兵 以正法統 治四天下 無有兵戈 王有七寶 又有四大藏 各有四億小藏 圍繞 珍寶湧出 無守護者 眾人見之 心不貪著 彌勒菩薩將來也如釋迦牟尼佛一般 示現 降兜率 入胎 出胎 出家 降魔 成道 說法 涅槃 等八相成道 5.降兜率 入胎 出胎 大丈夫慈氏 辭於喜足天 來托 彼夫人(梵摩越) 父名為妙梵 作後身生處 既懷此大聖 滿 足於十月 於是慈尊母 往趣妙花園 至彼妙園中 不坐亦不 臥 徐立攀花樹 俄誕勝慈尊 爾時最勝尊 出母右脇已 如 日出雲翳 普放大光明 不染觸胞胎 如蓮花出水 光流三界 內 咸仰大慈輝 當爾降生時 千眼帝釋主 躬自擎菩薩 欣 逢兩足尊 菩薩於此時 自然行七步 而於足履處 皆出寶蓮 花 遍觀於十方 告諸天人眾 我此身最後 無生證涅槃 三十二相身 具足諸光明 6.出家 爾時彌勒諦觀世間五欲過患 眾生受苦沈沒長流 在大生死甚可憐愍 自以如是正念觀察苦空無常 不樂在家 厭家迫迮猶如牢獄 時蟻佉王共諸大臣國土人民 持七寶臺 有千寶帳及千寶軒 千億寶鈴 千億寶幡 寶器千口寶甕千口 奉上彌勒 彌勒受已施諸婆羅門 婆羅門受已即便毀壞各共分 之 諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心 彌勒菩薩見此寶 ~ 56 ~

83 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 臺須臾無常 知有為法皆悉磨滅 修無常想 讚過去佛清涼甘 露無常之偈 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂 說此偈已 出家學道 7.成道 降魔 爾時去翅頭末城不遠有道樹名曰龍花 高 一由旬廣五百步 時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果 當其夜半 彌勒出家 即於其夜成無上道 時三千大千剎土六返震動 地 神各各相告曰 今時彌勒已成佛 轉至聞四天王宮 彌勒 已成佛道 轉轉聞徹三十三天 豔天 兜率天 化自在天 他 化自在天 乃至梵天 彌勒已成佛道 8.說法 時有魔王 名曰大將 率欲界無數諸天至彌勒佛 所 請說施論 戒論及生滅之論 乃至諸佛所說 苦 集 滅 道 時座上有八萬四千天子 得法眼淨 彌勒有三會說法 初 會有九十六億人 得阿羅漢 二會有九十四億人 得阿羅漢 三會有九十二億人 得阿羅漢 末後尚有迦葉尊者現十八變 演說釋迦牟尼佛十二部經典 會中八十億人得阿羅漢 玎涅槃 彌勒佛住世六萬歲 憐愍眾生故令得法眼 滅度 之後諸天世人闍維佛身 時轉輪王收取舍利 於四天下各起八 萬四千塔 正法住世六萬歲 像法二萬歲(另一說為六萬歲) 吾等宜應勤加精進 發清淨心起諸善業 得見世間燈明彌勒佛 身必無疑也 二 彌勒的由來與思想 大藏經中 關於彌勒菩薩的記載 不勝枚舉 從後學所編 ~ 57 ~

84 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 選的 彌勒菩薩聖典 中就收錄了七 八十部相關的經典了 現在我們從菩薩的姓名來認識菩薩思想及所具備的特色 彌勒心慈性慈, 以慈為種姓 在 華嚴經. 修慈分 中佛告彌勒.. 應修慈心, 以自調伏 於念念中常修六波羅蜜, 修慈心時, 未離分別, 未能不起我 我所見 當得六種梵天之福 若離分別, 離我 我所, 此則名為廣大之慈 所有先世以來的罪障, 皆得除滅, 不久當證無上菩提 又 賢愚因緣經 中 : 何因緣故, 得彌勒字? 佛答 : 過去久遠, 於閻浮提中, 有一佛出世, 名曰弗沙佛 彼時有國王, 名曇摩留枝 往佛所時, 見一比丘入慈心三昧, 形身安靜, 放大光明 王見則問佛, 此比丘入何三昧, 光明乃爾? 佛答王云..此比丘入慈心三昧 王聞此語, 信增欽仰言 : 此慈心定巍巍乃爾, 我亦修習此慈心三昧 爾時, 曇摩留枝王, 今彌勒是 於世則發此慈心, 自此以來, 常字彌勒 久習性故, 至成佛時, 猶名慈氏 註維摩經 曰 : 什曰: 彌勒, 菩薩姓也 阿逸多, 字也 南天竺婆羅門子 法華嘉祥疏二 曰 : 彌勒, 此云慈氏也 過去值彌勒佛發願名彌勒也 俱舍光記十八 曰 : 梅怛, 此云慈 儷藥, 此云氏 菩薩於慈姓中生, 從姓立名, 故名慈氏 舊云彌勒, 訛也 玄應音義二十五 曰 : 梅怛麗藥, 此云慈, 即舊云慈氏者也 慈有二因緣 : 一值慈佛發心, 二初得慈心三昧 因以名焉 言彌勒或云梅低黎, 並訛也 西域記七 曰 : 梅怛麗耶, 唐言慈, 即姓也 舊曰彌勒, 訛略也 在密教中的東密部分, 胎藏界 之彌勒菩薩, 是坐於中台八葉院東北方之蓮上, 金剛界 中之彌勒菩薩於賢劫十六 ~ 58 ~

85 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 尊中 是坐在東方 羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩 即 為此尊之本誓 大輪金剛者 此尊之教令輪身也 密號曰 迅 疾金剛 彌勒菩薩之本尊相為紫金色身 乃天王相 雙手結 說法印 垂足而坐 手中所捻龍華樹花心 上有法輪與寶 瓶為象徵 安住在蓮華獅子座之上 經彼天四千歲後 方下生 人間成佛 大慈是彌勒思想的一大特色 他不起殺想 不啖眾生肉 如 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 說 在過去無數劫 時 有一世界 名勝華敷 佛號彌勒 有大婆羅門名一切智光 明 聞佛說 慈三昧大悲海雲經 即便信服 為佛弟子 尋發 菩提心 誓願未來成佛 亦號彌勒 於是捨家入山 勤修梵行 八千歲中 少欲無事 乞食自活 誦持 慈三昧經 一心不 亂 時洪水暴發 不得乞食 一切智光明仙人 已七日不進粒 米 生命垂危 時有兔王 母子二獸 為護法久住 投入火中 令己肉熟 供養仙人 兔王母子捨身護法的精神 對仙人教育 很大 他看著燒熟的兔肉 即說偈曰 寧當燃身破眼目 不忍行殺食眾生 諸佛所說慈悲經 彼經中說行慈者 寧破骨髓出頭腦 不忍啖肉食眾生 如佛所說行慈者 此人行慈不滿足 常受短命多病身 迷沒生死不成佛 更發誓言 願我世世不起殺想 恒不啖肉 乃至成佛 制 斷肉戒 語已 即投火中 與兔王母子併命 另 大乘本生心地觀經 中也說 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 ~ 59 ~

86 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝 夜恆說不退法 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有 緣者悉同生 這是以慈為姓的由來 乃至將來彌勒弟子亦以 慈氏 為 姓 由兔王母子的故事我們可以清楚的知道 彌勒對一切眾生 不起殺想的廣大慈心 不論在什麼樣情況之下 寧願破骨出 髓掉頭腦 也絕不啖食眾生肉 的堅定立場是不可動搖的 他 還將在成佛後制定 斷肉戒 規定弟子不得食肉 從印度佛 教史上來看 釋迦牟尼佛在世時 還無法完全做到這點 此亦 為彌勒菩薩不同的殊勝特點 三 彌勒 為何被尊稱為無能勝 彌勒菩薩名 阿逸多 義譯為 無能勝 那麼 為何尊 稱祂為無能勝呢 我們從 景德傳燈錄 五燈會元 指月 錄 這三本典籍來作進一步瞭解 三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的 事蹟 內容皆來自阿含部的 長阿含經 所提到的過去七佛 就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛 也就是莊嚴劫的最後三 佛 毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛和賢劫前四尊佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛及我們的導師 釋迦如來 合起來既是 過去七佛 而彌勒則為賢劫的第五尊佛 依舊稱為 彌勒佛 我們從這三本書中 略提一下過去七佛的度生情況 ~ 60 ~

87 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 １. 毗婆尸佛 (過去莊嚴劫第九百九十八尊佛) 祂誕生 在人壽八萬歲時 坐在波波羅樹下說法三會 度眾生三十四萬 八千眾 ２. 尸棄佛 (過去莊嚴劫第九百九十九尊佛) 祂誕生在 人壽七萬歲時 坐在芬陀利樹下說法三會 度眾生二十五萬眾 3. 毗舍浮佛 (過去莊嚴劫第一千尊佛) 祂誕生在人壽 六萬歲時 坐在婆羅樹下說法三會 度眾生一十三萬眾 4. 拘留孫佛 (現在賢劫第一尊佛) 祂誕生在人壽四萬 歲時 坐在尸利沙樹下說法一會 度眾生四萬眾 5. 拘那含牟尼佛 (現在賢劫第二尊佛) 祂誕生在人壽 三萬歲時 坐在烏暫婆羅門樹下說法一會 度眾生三萬眾 6. 迦葉佛 (現在賢劫第三尊佛) 祂誕生在人壽二萬歲 時 坐在尼拘律樹下說法一會 度眾生二萬眾 7. 釋迦牟尼佛 (現在賢劫第四尊佛) 祂誕生在人壽百 歲的時候 一生中講經三百餘會 說法四十九年 度化無數的 眾生解脫生死 釋迦佛的法運分為三個階段 即正法一千年 像法一千年 和末法一萬年 今年是佛陀入滅後第二五四六 年 也正是末法的初期 以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生 的記載 彌勒佛 是賢劫的第五尊佛 在 釋迦如來涅槃前十二年 即上生兜率為補處菩薩之身 在兜率淨土的善法堂中 為五百 億天子說法 令其皆證得不退轉於無上道 彌勒菩薩將於人壽 八萬四千歲時 下生閻浮提 住世六萬年中有三次較大的說 ~ 61 ~

88 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 法 即是有名的 龍華三會 第一大會度九十六億人證阿羅 漢道 第二說法大會又度九十四億人證阿羅漢 第三會再度九 十二億人得阿羅漢果 釋迦導師也說到 龍華三會是度化 釋 迦佛的遺殘眾生 然後彌勒佛再化同緣之眾 如此 才完成祂 偉大的慈悲願力 若把前七佛度化眾生的人數合併 再看看彌勒佛在兜率天 度五百億天子 並接引娑婆世界的眾生上生兜率淨土 未來還 要在娑婆世界一百億個南閻浮提同時下生成佛 一起開演龍華 三會 於一個南閻浮提度化三百六十二億萬眾 在整個娑婆百 億閻浮提所度化的眾生更是不可思議了 由此可見彌勒佛的悲 心與願力 真是無有能勝其者也 故名 無能勝 彌勒真彌勒 分身千百億 時時示時人 時人自不識 彌勒慈尊的願力無人能勝 不僅在娑婆的現在或未來 都不斷 的化身於現實之中來救度我們 同樣也化現在東方琉璃光的藥 師佛淨土 在西方極樂國度亦有祂的蹤影 更為我們於忍土(堪 忍世界)建立了適合我們的兜率淨土來接引我們 彌勒的慈心願 力 是無所不度的 如 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中 菩 薩所發的大慈誓願 爾時慈氏菩薩 聞佛世尊說陀羅尼已 白言世尊 是陀羅尼有大利益 能令眾生解脫惡趣 時慈氏菩 薩復發願言 若有眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設 以宿業墮阿鼻獄者 我成佛時當以佛力救拔出之 復與授於阿 耨多羅三藐三菩提記 因此彌勒能如其名 堪稱為 無能勝 也祈願大眾稱此無能勝大士之名 求生彌勒淨土 來日隨 慈氏下生成佛三會證果 ~ 62 ~

89 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 四 瑜伽學派創立者 釋迦佛滅度九百年後 中印度的阿踰闍那國 有無著菩薩 入日光定 於夜間上生兜率陀天 於彼天淨土善法堂中聽聞彌 勒菩薩的說法 受 瑜伽師地論 之教 白天再為大眾宣講 於中有弟子不信是彌勒說者 因此無著為釋群眾之疑 乃請彌 勒慈尊親自下降到人間的踰闍講堂 為眾說法釋疑 普施法 雨 彌勒所說之法 皆約為頌 無著大士再依頌而解釋 乃成 彌勒五論 一 瑜伽師地論 共一百卷 玄奘譯 二 分 別瑜伽論 未傳我國 三 大乘莊嚴論 十卷 波羅頗密 多羅譯 四 辯中邊論 三卷 玄奘譯 五 金剛般若經 論 一卷 達摩笈多譯 五論立義 多無不盡 傳承彌勒瑜伽學說的有無著 世親兩兄弟(亦為 兜率三尊 中的大妙相菩薩與法華林菩薩) 無著造有 顯揚聖教論 大 乘阿毗達摩集論 攝大乘論 等 世親造有 攝大乘論釋 十地經論 唯識三十頌 唯識二十頌 等 世親之後 又有護法 安慧等十大論師 廣造諸論 使慈氏之學 盛極一 時 玄奘大師從戒賢大師處學成歸國後 與弟子窺基專弘唯 識 彌勒之學 興盛於唐朝 更流傳於日本 朝鮮等國 至今 中國佛教乃至整個北傳佛教亦深受其益 五 彌勒菩薩何時下生成佛 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 云 五十六億萬 歲後 彌勒來時經 言 彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當 ~ 63 ~

90 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 來下 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 說 閻浮提歲數 五十六億萬歲 智光經 定義經 皆說 彌勒五億七十 六萬歲作佛 菩薩處胎經 賢愚經 云 五十六億七千 萬歲 毗婆沙論 百三十五說 經五十俱祇六十百千歲 慈氏如來應等正覺 諸經論所說不一 吾等當何所依 應知如來為實語者 不妄語者 故佛說彌勒菩薩必將下生 成佛之事絕不虛也 彌勒下生成佛 化人間為淨土已是定局 但看何時機緣成熟 故有時間的差別 彌勒菩薩本願經 說 (大寶積經彌勒菩薩所問會第四十 二) 若有眾生薄淫 怒 癡 成就十善 我於爾時乃成阿耨多 羅三藐三菩提 也就是說 當眾生淨化自己的藏識 莊嚴正 報 依報自然隨著正報轉 而人間淨土成就 因此自感得彌勒 下生成佛大開法筵矣 大慈的彌勒尊佛將於娑婆百億個 南閻浮提 同時示現成 佛 於一小閻浮提度三百六十二億的眾生解脫生死 並非彌勒 菩薩得那麼晚成佛 而是大慈的菩薩特意 留惑潤生 以廣 結眾緣之故 不然彌勒當於前十大劫中可成就佛道(後文將述 及) 由此可知 彌勒菩薩下生成佛的時間並無一定 待眾生的 淨化 待淨土之莊嚴 待彌勒滿其本願 自當下生度化眾生也 六 彌勒的化身 彌勒菩薩本尊於兜率陀淨土 不動本際 教化天眾 然而 ~ 64 ~

91 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 卻時時應現於十方 若凡若聖 不可限量 據傳我國六朝齊梁 時的 傅翕居士 五代梁唐時的 布袋和尚 都是彌勒的化 身 現從 兜率龜鏡集 一書中引錄大士化身的事蹟 供讀者 參研 1.傅 大 士 大士姓傅 名翕 字玄風 婺州義烏縣人 父名宣慈 字 廣愛 母王氏 世為農 以齊建武四年丁丑歲 五月八日生 端靖淳和 無所愛著 少不學問 時與里人漁 每得魚 常以 竹籠盛之 沉深水中 祝曰 去者去 止者留 時人以為 愚 梁天監十一年 年十六歲 娶劉氏 名曰玅光 生子 一 曰普建 二曰普成 普通元年 年二十四 於稽停塘下 遇一 梵僧號 嵩頭陀 語大士曰 我昔與汝於毗婆尸佛前發願 汝今兜率天宮受用現在 何時當還 因命臨水觀影 乃見圓 光寶蓋 大士笑曰 鑪鞴之所多鈍銕 良醫門下足病人 當 度生為急 何暇思天之樂乎 於是結菴松山下雙檮樹間 即 今雙林寺是 自號雙樹下當來解脫善慧大士 日與玅光營作 夜則行道 見釋迦 金粟 定光三佛 放光集大士身 從是身 常出妙香 又感七佛相隨 釋迦引前 維摩接後 每旦鐘鳴 有仙人騰空而下 隨喜行道 嘗謂弟子曰 我得首楞嚴三昧 又曰 我得無漏智 弟子僉曰 首楞嚴三昧 唯十地菩 薩方能得之 故知大士是住十地菩薩 示跡同凡耳 告大眾曰 學道 若不值無生師 終不得道 我是現前得無生人 昔隱此事 今 ~ 65 ~

92 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 不覆藏, 以示汝等 又弟子禮拜, 大士因謂之曰 : 汝等禮我, 但禮殿中佛, 即我形像 又曰 : 我於夢中, 憶得過去師, 名曰善明世尊 或問曰 : 善明世尊, 得道時師耶, 發心時師耶? 答曰.. 非發心時師也, 彼佛出世時, 我為國王, 供養彼佛 彼佛壽八萬歲, 我作佛時, 壽量亦爾 大通六年, 大士詣闕, 武帝問大士.. 師事從誰? 答曰: 從無所從, 師無所師, 事無所事 自是天下, 名僧雲集, 此處常降甘露 大士躬寫經律, 千有餘卷, 願諸眾生, 離苦解脫 大士三至京師, 所度道俗, 不可勝計 謂弟子曰.. 我於賢劫千佛中一佛耳, 若願生千佛中, 即得見我 又告眾曰.. 我捨此身時, 期嵩頭陀蹔往忉利天, 不久還兜率天 汝願生彼, 即得見我也 大同八年, 立誓持上齋 作願文曰.. 弟子善慧, 今啟釋迦世尊 十方三世諸佛, 盡虛空法界常住三寶, 弟子自念今生, 無可從心布施, 拔濟受苦眾生, 自今立誓三年, 持上齋, 每月六日不飲食, 以此饑渴之苦, 代一切眾生酬償罪業, 速得解脫 以不食之糧, 廣作布施, 願諸眾生世世備足財法無量, 永離愛染, 不作三業, 得大總持, 摧伏諸魔, 成無上道 誓捨身命財, 普為一切供養諸佛 謹持不食上齋, 而取滅度, 執志燒身, 為大明燈, 為一切供養三寶 遂先告眾曰.. 莫懷憂惱, 夫物有生有死, 事有成有敗 天下恩愛, 皆悉離別, 今捨此穢濁之身, 當得無上清淨法身 唯願徒眾, 無懷悲戀, 生生世世, 不相捨離, 永為眷屬, 至成佛道, 但自相率, 共辦樵薪 於雙林山頂, 營作火龕, 願以此因緣, 當來世界, 必為佛事, 普度一切, 共同解脫 至四月八日, 弟子留堅意 范難陀等十有九人, 各 ~ 66 ~

93 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 請奉代師主 持不食上齋 及燒身供養三寶 復有四部弟子 刺心 燒指 割耳 留大士久住世間 又曰 吾悟道已四十 劫 釋迦世尊方始發心 蓋謂能捨身苦行 所以先我成佛耳 嵩頭陀入滅 大士心自知之 乃集諸弟子曰 嵩公已還兜率 天宮待我 我同度眾生之人 去已盡矣 我絕不久住於世 乃作 還源詩 十二章 時太建元年 歲次己丑夏四月丙申朔 大士寢疾 告其子普建 普成二法師曰 我從第四天來 為 度眾生故 汝等慎護三業 精勤六度 行懺悔法 免墮三塗 二師因問曰 脫不住世 眾或離散 佛殿不成若何 大士 曰 我去世後 或可現相 至二十四日乙卯 大士入涅槃 時年七十三 肉色不變 至三日 舉身還煖形相端潔 轉手柔 軟 更七日 烏傷縣令陳鍾耆 來求香火結緣因 取香及四眾 次第傳之 次及大士 大士猶反手受香 沙門法璿等曰 我 等有幸 預蒙菩薩示還源相 手自傳香 表存非異 使後世知 聖化餘芳 初大士之未亡也 語弟子曰 我滅度後 莫移 我臥床 後七日 當有法猛上人 送織成彌勒佛像來 長鎮我 床上 用標形相也 及至七日 果將彌勒佛像 并一小銅鐘 子 安大士床上 猛時作禮流淚 須臾忽然不見 2.契此和尚 明州奉化縣布袋和尚 不詳氏族 自稱契此 形裁腲脮 蹙額播腹 居止無定 寢臥隨處 常以杖荷一布袋 凡供身之 具 盡貯袋中 入市肆聚落 見物即乞 或醯醬魚菹 亦投囊 中 時號為 長汀子 自說偈曰 一缽千家飯 孤身萬里遊 ~ 67 ~

94 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 青目睹人少 問路白雲頭 或於雪中臥 而身上無雪 人皆 奇之 或示人吉凶 必現相表兆 亢陽即曳高齒屐 人知必雨 水潦則繫濕草屨 人知必晴 或坐街頭 或立衢中 兒童競逐 群而戲之 師有偈曰 是非憎愛世偏多 仔細思量奈我何 寬卻肚腸須忍辱 豁開心地任從他 若逢知己須依分 縱遇冤 家也共和 若能了此心頭事 自然證得六波羅 我有一布 袋 虛空無罣礙 展開遍十方 入時觀自在 吾有一軀佛 世 人皆不識 不塑亦不裝 不彫亦不刻 無一滴灰泥 無一點彩 色 入畫畫不成 賊偷偷不得 體相本自然 清淨非拂拭 雖 然是一軀 分身千百億 師於梁貞明三年 在岳林寺東廓盤 石上 端坐示寂 說偈曰 彌勒真彌勒 分身千百億 時時 示時人 時人自不識 偈畢 安然而化 眾共埋之 後見現 於他州 亦負布袋而行 至此人們方知其為彌勒之應化 從此之後 佛寺的山門 皆供奉著笑口常開 肚大能容的 布袋和尚 了 釋迦如來 囑咐彌勒 將來龍華會上度盡其未度完成的有情 可見前後二 佛對娑婆的眾生是如此的眷顧 一如 彌勒講式 文中所說 大聖利物慈悲雖等 眾生受化機感互異 蓋多生矌劫繫屬令 然也 爰牟尼者一代之教主 恩德超於諸佛 逸多者世尊之補 處 宿緣厚於此土 群主之所仰誰如斯二佛 彼三會得脫二百 八十億眾生 皆是釋迦遺法結緣之人也 我等雖拙何漏其數 二佛之恩 礦劫難報啊 七 彌勒法門修持法 ~ 68 ~

95 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 彌勒菩薩現時為兜率陀天的天主 於彼天建立了清靜莊嚴 的國度 彌勒淨土 從前面幾個單元的介紹 大眾對彌 勒慈尊亦有了相當的認識 那麼這個單元就來說明彌勒淨土的 修持方法 在 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中 佛陀 為我們開示了欲求生彌勒淨土應該修持下列幾種 1.作兜率天宮觀 上生經 云 佛告優波離 此名兜 率陀天十善報應勝妙福處 若我住世一小劫中 廣說一生補處 菩薩報應及十善果 不能窮盡 今為汝等略而解說 佛告優 波離 若有比丘及一切大眾 不厭生死樂生天者 愛敬無上 菩提心者 欲為彌勒作弟子者 當作是觀 何以當依如來所說兜率淨土的依報莊嚴而作是觀 因為 願意作為一個彌勒弟子者 皆願追隨彌勒慈尊將來一同下生救 度六親眷屬 處於此濁惡世界為諸眾生作大善利 化度此娑婆 大千中的一切六道有情 救濟所有苦難的同胞 因此 不願生 於他方淨土而作佛子 他方淨土無苦有情可行濟度 所以釋迦 牟尼世尊為我們介紹了欲界中的兜率淨土 讓欲界的眾生們可 以先求生兜率 接受彌勒菩薩的教化 待他日再與菩薩一同下 生成佛也 是故 當作兜率天宮觀 2.持守戒律 上生經 云 作是觀者 應持五戒 八齋 具足戒 身心精進 不求斷結 修十善法 一一思惟兜率陀天 上上妙快樂 作是觀者 名為正觀 若他觀者名為邪觀 此處說明當修五因 一 持五戒 二 持八齋 三 持具 足戒 四 身心精進 不求斷結 五 修十善法 五戒 十善 為生天的基本條件 故當持守 具足戒 ~ 69 ~

96 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 乃指出家四眾沙彌 沙彌尼的十戒 比丘二百五十戒 比丘尼 的三百四十八戒 八關齋戒 者 經云 以八戒水 洗浣 身心 令得清淨 斷除無量貪 瞋 痴垢 於人天路作資糧 又 菩薩處胎經 亦云 八關齋戒是諸佛父母 因此 要 想成佛 理當由此開始 身心精進 不求斷結 精謂精純 無惡雜故 進謂昇進 不懈怠故 身心皆作種種利益一切有情 的善業 但不是為了個人而念念在孳的急欲斷除煩惱 若斷除 了三有的煩惱 則已超越了三界火宅 而不生兜率矣 印海法 師在 上生經講記 中說 煩惱有三界所繫之不同 此處不 但不斷上二界之煩惱 即欲界的見 思二惑也不需斷除 才可 往生兜率淨土 除了上述五種修因外 還須對前面所說的兜率淨土之依報 莊嚴作如理的思惟而生欣願之心 堅定上生兜率奉見慈尊之本 願 如此方為正確的修持方法 若不依此法而修持 而說需修 唯識定 需要 註牒 需要 求道 方得上生者 皆為魔 說 非如來說 3.修六事法 上生經 云 佛滅度後 我諸弟子 若 有精勤修諸功德 威儀不缺 掃塔塗地 以眾名香 妙花供養 行眾三昧 深入正受 讀誦經典 此段說明欲上生兜率的行者 所應修持的淨土資糧 窺基大師在 觀彌勒菩薩上生經疏 卷下中云 六事法 者 一 精勤修福 敬 恩 悲田中 所作業等 二 威儀不 缺 堅守諸戒行 自住軌則等 三 拂塔塗地 修飾道場 正 理制多等 四 香花供養 四事什物 隨給濟等 五 凡夫行 ~ 70 ~

97 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 皈依未來大慈悲父 三昧聞思等定 聖人入正受隨所得禪 或凡三昧 非六行定 六行定者 必上生故 深住聞思 亦名三昧 六 讀誦經典 演說修習十法行等 且舉偏勝 易行 上首有此六事 其中一 一具攝眾業 若具修六 或能修五 上上品生 若修三四 上 中品生 若修一二 上下品生 依此六事法修持者 往生後 猶如壯士屈申臂頃一般 即刻得生於兜率陀天 淨土的蓮花之 上 時諸天眾們演奏著天樂 散大白花於往生者身上 並讚嘆 而說 善哉 善哉 善男子 汝於閻浮提廣修福業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 往生者聽 到了天眾們的介紹 馬上就頂禮皈依彌勒 並觀看彌勒菩薩的 眉間白毫相光 即得超越九十億劫的生死眾罪 接著菩薩隨往 生者的宿緣而為說妙法 令其堅固不退轉於無上道心 將來隨 彌勒一同下閻浮提 且最先聞法 且於未來世得以值遇賢劫 星宿劫一切諸佛 並皆蒙佛授菩提記 4.稱彌勒名 發宏誓願 上生經 云 應當繫念 念佛 形像 稱彌勒名 發宏誓願 稱彌勒名 此人除卻千二 百劫生死之罪 觀彌勒菩薩上生經疏 卷下中云 次明稱念 雖復修 行仍須正念 心想形容 口恒稱念 然後更應法度化眾生的 廣大誓願 5.恭敬 禮拜 上生經 云 但聞彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之罪 若有敬禮彌勒者 除卻百億劫生死 之罪 以上為欲求生兜率淨土者所應修持的正確方法 行者當依 ~ 71 ~

98 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中如來所說的為準 莫依 旁門左道的修持法 定得蒙慈尊接引而得上生也 若欲更深的 認識彌勒法門 可詳閱拙作 末法時期何以當弘彌勒法門 一 書 結 語 悲華經 卷第一云 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩 如是 如是 如汝所說 娑羅王佛現在世時 汝已得是解了一切陀羅 尼法門 彌勒 汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩 提者 汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提 入無 餘涅槃 彌勒 汝久住生死以本願故 所以不成以待時故 彌 勒 我今為汝受佛職位 彌勒慈尊為當來娑婆的大導師 是化濁世黑暗為光亮的大明燈 更是眾生未來的大皈依處 慈 尊有意地留惑潤生 從事著度眾利生的佛行事業 慈心悲願之 深 與我等宿緣之厚 此生能得值遇 修持 萬幸也 文末祈願大眾一同皈依 頂禮與回向 來日龍華會上得以 共聚一堂 聞法 解脫 南無當來導師 彌勒如來 慚愧懺悔 六根罪障 南無當來導師 彌勒如來 生生世世 值遇頂戴 南無彌勒如來 應正等覺 願與含識 速奉慈顏 南無彌勒如來 所居內眾 願捨命已 必生其中 願我臨終無障礙 面見當覺慈氏尊 屈申臂頃生兜率 三會龍華悟無生 ~ 72 ~

99 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝皈依未來大慈悲父 二 三年一月九日 ~ 73 ~

100 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 人間淨土 龍華三會 前 言 偉大的導師 釋迦牟尼佛金口親宣的 彌勒下生經 共有 五種原譯 其中之一的 佛說彌勒下生經 是由西晉竺法護 法師所翻譯 內容是佛陀應阿難的諮問而宣說將來彌勒成佛的 清淨國度 另尚有 佛說彌勒下生成佛經 是由後秦龜茲國 鳩摩羅什法師所翻譯 內容為佛陀與舍利弗的問答集 以及 佛 說彌勒下生成佛經 為唐 義淨法師所翻譯 佛說彌勒大成 佛經 亦是由鳩摩羅什法師翻譯 還有一本 佛說彌勒來時 經 其譯者不詳 五本佛經都是佛陀說明未來世 於賢劫的 住劫中第十小劫 人類壽命增長至八萬四千歲時 眾生薄淫 怒 痴 人間成為淨土時 彌勒菩薩將下生人間 於大寶龍華 菩提樹下成就無上正等正覺 開演龍華三會化度有情的一大事 因緣 本書以 佛說彌勒下生經 經文為主 以其它四本 下生 成佛經 為輔 來說明彌勒下生時 人間淨土的狀況與龍華三 會的情形 彌勒下生經 是 釋迦牟尼佛接受阿難尊者的請求 而宣講未來世彌勒菩薩下生閻浮提成佛 教化眾生的殊勝情 景 以及對世界的清淨 國土的殊勝 眾生的福報和成就的概 況等等 所做的詳細解說 佛陀於 上生經 中也說明了彌勒 ~ 74 ~

101 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 人間淨土 龍華三會 佛是將來眾生的大歸依處 因為釋迦佛將其未度完畢之有情 託付給彌勒佛 令其於將來成佛時度脫我等 也因此彌勒慈尊 是繼釋迦世尊後 以此一大事因緣而將出現於世的 故釋迦佛 親自開演這部 彌勒下生經 實在是意義非凡 不但是慈宗 弟子應該皈依衪 就是佛教其它宗派的弟子也要皈依衪 所以 彌勒菩薩是末法時期裏非常偉大的一位人物 更是佛陀交代其 在末法中的此時 負起重興三寶 護持佛法不令毀壞重責大任 的聖者 ( 大寶積經 摩訶迦葉會時 佛陀摩彌勒菩薩摩訶薩 頂 而作是言 彌勒 我付囑汝 當來世後五百歲正法滅時 汝當守護佛 法 僧三寶 莫令斷絕 )我等有幸值此偉大 殊勝 簡易的法門 更應努力修持與弘揚 讓更多的人共蒙其 利 將來同度生死 漢傳佛教每間佛寺的前殿都供奉著彌勒菩薩的聖像 讓眾 生頂禮 祈求彌勒菩薩 早日下生人間 成就淨土說法度眾 所以彌勒菩薩是未來世中 讓眾生離苦得樂 超凡入聖的唯一 依靠 本文將以 阿難請法釋尊演說 成最正覺 諸天讚嘆 龍華三會 人間淨土 彌勒降生 大轉法輪 廣度群生 三 段 來說明彌勒下生成佛 乃是接受釋尊囑咐 度脫我等的大 事因緣 一 阿難請法 釋尊演說 人間淨土 佛陀演說的 下生經 有兩種版本 共五種原譯 其中的 四種是以尊者舍利弗為請法者 說法的時間是於夏安居中 說 法的地點是在過去諸佛的降魔處 波沙山 而宣說此法 ~ 75 ~

102 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 的另一版本為 佛說彌勒下生經, 是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園, 親自聽聞佛陀演說未來彌勒菩薩下生娑婆世界百億個南閻浮提 成佛 度化眾生的故事 彌勒下生經 中云 : 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾五百人俱, 爾時阿難偏露右肩 右膝著地白佛言 : 如來玄鑑, 無事不察, 當來 過去 現在三世, 皆悉明了 過去諸佛姓字名號, 弟子菩薩翼從多少, 皆悉知之, 一劫 百劫 若無數劫, 皆悉觀察亦復如是, 國王 大臣 人民 姓字則能分別, 如今現在國界若干亦復明了 將來久遠, 彌勒出現, 至真等正覺, 欲聞其變, 弟子翼從, 佛境豐樂, 為經幾時? 釋迦牟尼佛已經證得無上正等正覺的究竟果位, 故對於現在 過去 未來的任何事情, 都暸如指掌, 所以說是 如來玄鑑, 無事不察, 故應阿難尊者的請求, 為阿難及當時與現在的眾生, 將彌勒菩薩未來世, 下生閻浮提 成最正覺 度化眾生的情形及彼時國度的殊勝, 詳加介紹 因為阿難尊者知道彌勒菩薩將於釋尊之後在這個世界成佛度化眾生, 令諸有情離苦得樂 出離生死, 故於此時請法 世尊就告訴阿難 : 你先回座, 聽我所說, 彌勒菩薩將來於人間出現, 祂的國土有多麼豐樂, 歸依的弟子有多少? 你要好好的聽聞 思考與繫念, 並且銘記在心 這個時候阿難尊者聽到佛陀允許開示, 心中非常高興, 回到了座處恭心靜聽釋迦牟尼佛開演彌勒菩薩將來降生人間入胎 出胎 出家 降魔 成佛轉法輪等事 佛教慈宗弟子能修持此一近 易 普及且適合末法眾生根性的法門, 都已經是與彌勒菩薩結下 龍華三會 的殊勝法緣, 將來定能超凡入聖, 離苦得樂 ~ 76 ~

103 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝人間淨土 龍華三會 爾時善逝告訴阿難 : 將來經過很久遠( 約八百八十萬年 ) 的時候, 在這世界上的一個國土中, 有一個城市叫 翅頭末城, 它的土地非常廣大且肥沃, 當時的人口非常眾多, 街道巷弄都排列得非常整齊, 地面也平坦如鏡, 物產相當豐富, 到處都有甘美的果樹, 綠草遍地, 人們比鄰而居, 雞犬相聞, 和樂無邊 各個壽命具足八萬四千歲, 無有中夭之人, 真是快樂無邊 那個時候的人, 是因四事供養所修來的福報, 以及彌勒菩薩的慈悲願力加被下, 所以人們沒有煩惱, 也不會造諸惡業, 對於貪欲 瞋恚 愚癡也非常淡泊, 正因為沒有三毒之心, 所以人心純樸, 行為舉止自然合於十善, 好像北俱盧洲的眾生, 雖然沒有佛菩薩的教化, 但是生活過得非常安逸快樂 ; 而南贍部洲更有彌勒佛的住世, 福德與智慧資糧更是無邊無量 那個時候的人們, 因為都是累世修來的福報, 因此對於身高 體重都沒有多大的差異, 而能和樂相處, 沒有歧見爭論 那個時候的眾生意欲大小便時, 地面自然裂開, 事畢之後, 又自然復合且生出蓮花覆蓋穢氣 土地自然生出梗米, 極為香美, 不會有吃的苦惱, 而遍地佈滿金 銀 珍寶 車磲 瑪瑙 真珠 琥珀等, 無人爭搶, 並且相互的感嘆 往昔人們為了爭奪這些珍寶而彼此傷害, 致使遭受牢獄之災, 而受到了諸般痛苦, 如今此等彼時之寶物, 就如同瓦礫一般, 既無人守護, 亦無人愛惜 因為當時的眾生, 一切的行為舉止都安住在純善的境界之中, 所以能生在彌勒如來的國度裡, 確實是無量劫中福慧雙修的果報, 故能生活安樂富足, 享受彌勒淨土的殊勝 ~ 77 ~

104 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 二 彌勒降生 成最正覺 諸天讚嘆 彌勒菩薩於釋迦牟尼佛涅槃前十二年的二月十五日上生 兜率 經過天壽四千歲後將下生人間成佛 因此世尊在 佛說 彌勒大成佛經 中指出 當四大海水面各減少三千由旬時 閻浮提地縱廣正等十千由旬 其地平淨如琉璃鏡 其樹高 顯高三十里 城邑次比雞飛相及 皆由今佛種大善根 行慈心 報俱生彼國 在這個時候彌勒菩薩便會下生人間示現八相成 道了 未來的世界 是由轉輪聖王儴佉所統治 因為他很賢明 所以天下太平 沒有戰爭與刑罰 經中說到 那時翅頭末城中 有一大波羅門主 名叫梵妙 妻名梵摩波提 生了一個兒子名 叫 彌勒 具足了三十二大丈夫相 相貌非常莊嚴 彌勒長 大以後 深感眾生被五欲所苦而煩惱 所以便出家學修行 最 後在龍華樹下成等正覺 三會說法 廣度群生 按彌勒下生的 說法 現在人類的壽命是七十歲 每一百年減一歲(因為現在是 住劫中的第九小劫的減劫) 減到人壽十歲時 再每一百年加一 歲(進入了第十小劫的增劫) 當人類的壽命達到八萬四千歲(一 說到達八萬四千歲 再減到八萬歲時) 彌勒菩薩便會從兜率淨 土下生人間成佛 佛經云 彌勒再過五十七億六千萬年 (一說 是五十六億七千萬年)才下生人間 兜率天與南閻浮提的時間算 法不同 兜率天一晝夜 即人間四百年 兜率天壽一年 即人 間十四萬四千年 兜率天四千歲 即人間五億七千六百萬年 佛經何以說五十六億七千萬年呢 一是佛經原為梵文 翻譯時 有誤 二為古今數字上 億 的差別 若依照一增一減的算法 ~ 78 ~

105 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 人間淨土 龍華三會 推斷 則彌勒菩薩下生成佛的時間只有再過八百八十萬九千三 百年之後而已 但不論如何 可以肯定的是 當這個世界的人 三毒淡泊之時 彌勒菩薩就會下生成佛了 彌勒下生經 中記載了彌勒菩薩下生成佛的經過 爾時彌勒菩薩 於兜率天觀察父母不老不少 便降神 下應從右脇生 如我今日右脇生無異 彌勒菩薩亦復如是 兜 率諸天各各唱令 彌勒菩薩已降神生 是時修梵摩即與子立 字 名曰彌勒 彌勒菩薩有三十二相八十種好 莊嚴其身 身 黃金色 爾時人壽極長無有諸患 皆壽八萬四千歲 女人年五 百歲然後出嫡 爾時彌勒在家未經幾時 便當出家學道 爾時 去翅頭城不遠有道樹名曰龍花 高一由旬廣五百步 時彌勒菩 薩坐彼樹下成無上道果 當其夜半彌勒出家 即於其夜成無上 道 時三千大千剎土六返震動 地神各各相告曰 今時彌勒已 成佛 轉至聞四天王宮 彌勒已成佛道 轉轉聞徹三十三天 豔天 兜率天 化樂天 他化自在天 聲聞展轉至梵天 彌勒 已成佛道 諸天大眾在得知彌勒成就佛道後都非常歡喜讚 嘆 因為彌勒菩薩下生人間證得了無上正等正覺 一切未度生 死的有情 都有了解脫的契機矣 三 龍華三會 大轉法輪 廣度群生 彌勒菩薩在龍華菩提樹下成就佛道以後 那個時候他化自 在天的魔王名叫 大將 祂是個以正法來治理欲界諸天的魔 王 聽到了彌勒菩薩成佛的消息後 歡喜踊躍 不能自勝 七 天七夜興奮得睡不著 彌勒下生經 經文這樣的說到 是時 ~ 79 ~

106 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 魔王將欲界無數天人至彌勒佛所, 恭敬禮拜 彌勒聖尊與諸天人, 漸漸說法微妙之論, 所謂論者, 施論 戒論 生天之論, 欲不淨想出要為妙 爾時彌勒見諸人民已發心歡喜, 諸佛世尊常所說法, 苦 習 盡 道, 盡與諸天人, 廣分別其義 爾時座上八萬四千天子, 諸塵垢盡得法眼淨 以上這段經文是世尊說明彌勒如來成佛之後, 對諸天人循序漸進演說佛法的精髓與奧義, 教化天人的情形, 普令當時八萬四千天子證得了初果須陀洹的境界 此乃彌勒成佛以後, 最初對天人所轉的法輪 這也說明了彌勒佛所度化的眾生是沒有分別的, 所宣說的佛法, 其目的都是要讓眾生超凡入聖, 離苦得樂, 見性成佛的大法 所以偉大的導師釋迦牟尼佛, 以深厚的慈悲心宣說了 彌勒七經, 殷勤悲切的勸導我們當皈依黑暗中的大明燈 未來世的大皈依處 -- 彌勒慈尊, 才能拔除一切苦惱, 令眾生得到安穩 究竟 解脫的光明大道 彌勒慈尊, 性慈心慈, 鴻慈無量, 法相莊嚴 為了度化眾生, 經過了無量劫的修持, 終於成就了佛道, 於成佛後而說偈言 : 久念眾生苦欲拔無由脫今者證菩提霍然無所礙亦達眾生空本性相如實永更無憂苦慈悲亦無緣本為救汝等國城及頭目妻子與手足施人無有數今始得解脫無上大寂滅當為汝等說廣開甘露道如是大果報皆從施戒慧六種大忍生亦從大慈悲 ~ 80 ~

107 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝人間淨土 龍華三會 彌勒如來從無始劫以來, 就是位偉大的聖者, 我們只要遵循釋迦牟尼佛所開示的彌勒經典修持, 將來就能值遇到如經中所說的殊勝景況 下生經 繼續說到: 爾時翅頭城中有長者名曰善財, 聞魔王教令, 又聞佛音響, 將八萬四千眾至彌勒佛所, 頭面禮足在一面坐, 爾時彌勒漸與說法微妙之論, 所謂論者, 施論 戒論 生天之論, 欲不淨想出要為妙 爾時彌勒見諸人民心開意解, 如諸佛世尊常所說法 : 苦 習 盡 道與諸人民廣分別義 爾時座上八萬四千人, 諸塵垢盡得法眼淨 是時, 善財與八萬四千人等, 即前白佛, 求索出家善修梵行, 盡成阿羅漢道 這是彌勒成佛之後的第二次小法會, 所度化的是人道眾生, 先由聞法證得初果, 再因出家而證阿羅漢道, 也是彌勒成佛後度化人類的最初法會 這個時候的儴佉王, 聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛果, 便來至彌勒佛處, 聞佛說法 下生經 說 : 是時儴佉王, 聞彌勒已成佛道, 便往至佛所欲得聞法, 時彌勒佛與王說法, 初善 中善 後善, 義理深邃 爾時大王復於異時立太子為王, 賜剃頭師珍寶, 復以雜寶與諸梵志, 將八萬四千眾往至佛所求作沙門, 盡成道果得阿羅漢 是時修梵摩大長者, 聞彌勒已成佛道, 將八萬四千梵志之眾往至佛所求作沙門, 得阿羅漢 這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女, 來至佛所, 見佛聞法, 求作沙門, 佛母得初果, 其餘都證得阿羅漢道 彌勒菩薩成佛後的龍華三會, 初會有九十六億的眾生, 得阿羅漢的果位, 這些人是因為平常勤行惠施 仁愛 利人等四 ~ 81 ~

108 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 事供養的功德利益而因緣成就, 再受彌勒慈尊的授記教化而證果 彌勒佛的第二次法會時, 也有九十四億人, 證得了阿羅漢的果位, 他們也行持惠施 仁愛 利人等利之四事供養所致 彌勒佛第三會說法時, 也有九十二億人證得阿羅漢的果位, 這些人也都是釋迦牟尼佛的遺教弟子 因所行持的四事供養和彌勒接受釋尊的囑咐, 才有的好因緣 接著彌勒佛又為弟子們開示十種觀想, 這十種觀想是 : 無常之想 樂有苦想 計我無我想 實有空想 色變之想 青瘀之想 膨脹之想 食不消想 膿血想 一切世間不可樂想 當佛陀說完這十想時, 與會的大眾中有 十一姟 人諸塵垢盡得法眼淨 ( 佛本行集經 云 : 百百千為千萬, 千萬百為十億, 十億百為千億, 千億百為萬億, 萬億百為千萬億, 千萬億百為十兆, 十兆百為千兆, 千兆百為十萬兆, 十萬兆百為十京, 十京百為千京, 千京百為十萬京, 十萬京百名為 姟 也 ) 經中說: 此十想者, 皆是過去釋迦文佛, 與汝等說, 令得盡有漏心得解脫 彌勒如來要我等作如是觀想, 是叫我們要看破世間一切, 萬物都是苦 空 無常 無我, 只有真如本性, 才是不生不滅, 圓融無礙, 清淨無滯的本來面目 除了彌勒如來開演的三次龍華大法會之外, 在 佛說彌勒大成佛經 中, 還有提到與 佛說彌勒下生經 不同之處 : 就是 下生經 將迦葉尊者的說法擺在龍華初會, 而大成佛經則是在龍華三會之後的另一個大法會 佛說彌勒大成佛經 云 : 爾時, 釋提桓因與欲界諸天子歡喜踊躍, 復說偈言 : ~ 82 ~

109 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝人間淨土 龍華三會 世間所歸大導師慧眼明淨見十方智力功德勝諸天名義具足福眾生願為我等群萌類將諸弟子詣彼山供養無惱釋迦師頭陀第一大弟子我等應得見過佛所著袈裟聞遺法懺悔前身濁惡劫不善惡業得清淨爾時彌勒佛, 與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟子, 俱往耆闍崛山 到山下已, 安詳徐步登狼跡山, 到山頂已, 舉足大指躡於山根, 是時大地十八相動 既至山頂彌勒以手兩向擘山, 如轉輪王開大城門 爾時, 梵王持天香油灌摩訶迦葉頂, 油灌身已擊大揵椎, 吹大法蠡, 摩訶迦葉即從滅盡定覺, 齊整衣服, 偏袒右肩, 右膝著地長跪合掌, 持釋迦牟尼佛僧迦梨, 授與彌勒而作是言 : 大師釋迦牟尼多陀阿伽度 阿羅訶 三藐三佛陀, 臨涅槃時以此法衣咐囑於我, 令奉世尊 時諸大眾各白佛言 : 云何今日此山頂上有人頭蟲, 短小醜陋著沙門服, 而能禮拜恭敬世尊? 時, 彌勒佛訶諸大弟子莫輕此人, 而說偈言 : 孔雀有好色鷹鶻鷂所食白象無量力師子子雖小撮食如塵土大龍身無量金翅鳥所摶人身雖長大肥白端正好七寶瓶盛糞污穢不可堪此人雖短小智慧如練金煩惱習久盡生死苦無餘護法故住此常行頭陀事天人中最勝若行無與等牟尼兩足尊遣來至我所汝等當一心合掌恭敬禮說是偈已, 告諸比丘 : 釋迦牟尼世尊於五濁惡世教化眾生, 千二百五十弟子中頭陀第一, 身體金色, 捨金色婦出家學道, 晝夜精進如救頭然, 慈愍貧苦下賤眾生, 恒福度之, 為法 ~ 83 ~

110 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 住世, 摩訶迦葉者此人是也! 說此語已, 一切大眾悉為作禮 爾時, 彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨, 覆右手不遍, 纔掩兩指 ; 復覆左手亦掩兩指 諸人怪歎先佛卑小, 皆由眾生貪濁憍慢之所致耳! 告摩訶迦葉言 : 汝可現神足并說過去佛所有經法! 爾時, 摩訶迦葉踊身虛空作十八變, 或現大身滿虛空中, 大復現小, 如葶藶子, 小復現大, 身上出水, 身下出火, 履地如水, 履水如地, 坐臥空中身不陷墜, 東踊西沒, 西踊東沒, 南踊北沒, 北踊南沒, 邊踊中沒, 中踊邊沒, 上踊下沒, 下踊上沒, 於虛空中化作琉璃窟, 承佛神力以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經 大眾聞已怪未曾有, 八十億人 遠塵離垢, 於諸法中不受諸法得阿羅漢, 無數天人發菩提心 繞佛三匝還從空下, 為佛作禮, 說有為法皆悉無常, 辭佛而退, 還耆闍崛山本所住處, 身上出火入般涅槃, 收身舍利山頂起塔 彌勒佛歎言 : 大迦葉比丘是釋迦牟尼佛於大眾中, 常所讚歎頭陀第一, 通達禪定 解脫三昧, 是人雖有大神力而無高心, 能令眾生得大歡喜, 常愍下賤貧苦眾生 彌勒佛歎大迦葉骨身言 : 善哉大神德釋師子大弟子大迦葉, 於彼惡世能修其心 爾時摩訶迦葉骨身, 即說偈言 : 頭陀是寶藏持戒為甘露能行頭陀者必至不死地持戒得生天及與涅槃樂說此偈已, 如琉璃水還入塔中 由這段經的內容就能發現, 彌勒佛世時總共有四次的大型法會, 除龍華三會外, 再加迦葉末會, 共有三百六十二億眾生 ~ 84 ~

111 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝人間淨土 龍華三會 證得阿羅漢的果位, 其餘證得須陀洹初果乃至三果的亦是不計其數 不僅是天道與人道眾生得利解脫, 在 慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中彌勒菩薩說 : 設以宿業, 墮阿鼻獄者, 我成佛時, 當以佛力救拔出之, 復與授於阿耨多羅三藐三菩提記 可見彌勒慈尊大慈之深廣, 並於 大成佛經 又說到 : 爾時, 說法之處, 廣八十由旬長百由旬, 其中人眾若坐 若立 若近 若遠, 各見佛在其前獨為說法 彌勒佛住世六萬億歲 ( 應是六萬歲 ), 憐愍眾生故令得法眼 文中提到法眼, 與前文提到的法眼淨是同樣的意思, 不過有依小乘與大乘不同的說法 ; 前面得到了法眼, 是指小乘的初果須陀洹, 但經過了龍華三會與迦葉末會, 這當中的眾生們都證得了四果阿羅漢道, 因此於此經中最後所提的法眼, 當是指大乘地上初地菩薩歡喜地之果位無誤也! 正法華經樂普賢品 亦云: 臨壽終時面見千佛, 遊在吉安不墮惡趣, 壽終之後生兜術天, 適生天上, 八萬四千諸玉女眾, 往諸其所鼓諸伎樂, 而歌功頌德, 在諸玉女以法相樂 是族姓子, 書此經者功德如斯, 何況誦說思惟其義 是故勤修書寫宣傳, 正法華經, 思惟奉行皆令具足, 專精一心志未曾亂, 千佛授臂, 臨壽終時, 面見千佛不墮惡趣, 於是壽終生兜術天, 在彌勒佛所成 菩薩身, 三十二相莊嚴其體 可見, 能生到彌勒慈尊的天上與人間的淨土之中是何等的幸福, 也是解脫生死成就佛道的捷徑也 正如當代佛教導師印順法師之言 : 奉持五戒, 修習十善, 自利利他, 讀大乘經, 念彌勒名, 發願往生兜率淨土, 將來彌勒下生時, 一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福, 一定會從龍華三會中, 得解脫, 成正覺 導師更歡 ~ 85 ~

112 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 悅的云 能夠生到彌勒的化土中 是何等的幸福 結 論 彌勒慈尊 是 釋迦牟尼佛親自受記的第五尊佛 因此釋 迦佛尚未度化完成的眾生 都要交由彌勒尊佛肩挑度化的使 命 彌勒下生經 記載皈依彌勒法門的弟子 很多都是釋迦 牟尼佛的時代 尚未解脫的遺教弟子 佛說大成佛經 內容 如下 我今攝受是諸人等 或以讀誦分別決定修多羅 毘尼 阿 毘曇 為他演說讚歎義味 不生嫉妒 教於他人令得受持 修 諸功德來生我所 或以衣食施人 持戒 智慧 修此功德來生 我所 或以伎樂幡蓋 華香燈明供養於佛 修此功德來生我所 或以施僧常食 起立僧房 四事供養 持八戒齋 修習慈心 行此功德來生我所 或為苦惱眾生深生慈悲 以身代受令其得 樂 修此功德來生我所 或以持戒 忍辱 修淨慈心 以此功 德來生我所 或造僧祇四方無礙 齋講設會 供養飯食 修此 功德來生我所 或以持戒多聞 修行禪定 無漏智慧 以此功 德來生我所 或有起塔供養舍利 念佛法身 以此功德來生我 所 或有厄困 貧窮 孤獨 繫屬於他 王法所加臨當刑戮 作八難業 受大苦惱 拔濟彼等令得解脫 修此功德來生我所 或有恩愛別離 朋黨諍訟 極大苦惱 以方便力令得和合 修 此功德來生我所 由這段經文 可以知道 能以一點小小因緣即能生於佛世 ~ 86 ~

113 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 人間淨土 龍華三會 而得解脫 可見正信佛教慈宗弟子(非外道冒用之彌勒弟子)與 彌勒慈尊的關係深厚 如 彌勒講式 中說 逸多者世尊之 補處 宿緣厚于此土 群主之所仰誰如 正因為彌勒的鴻慈 與緣厚 我們才能在彌勒淨土的時代裡 見佛 聞法而證果 我們暸解 釋迦牟尼佛親自開演的這部 彌勒下生經 說明末來彌勒下生的種種事跡 闡明彌勒菩薩(佛)下生時 國 土 民生 經濟及生活的環境等 都有詳細的描述 釋尊慈 悲預言彌勒菩薩將在因緣成熟下 降生人間 讓我們更相信皈 依正信佛教 修習慈宗法門 求生兜率淨土 是最安穩正確的 一條明路 釋尊說明了當彌勒菩薩下生人間成佛時 將大轉 法輪 廣度群生 在龍華菩提樹下說法 眾生聞法證果的情形 今日我等福德資糧具足 都是累劫修來的因緣 絕不可輕視 要珍惜這一千載難遇的法緣 努力勤修這簡便易行的彌勒法 門 更感恩彌勒慈尊度化眾生的慈心 與願力之宏大 彌勒如來龍華三會的情況 在 佛說觀彌勒菩薩上生兜率 陀天經 佛說彌勒下生經 以及 佛說彌勒大成經 及相關 彌勒法門典籍的推廣 還有慈宗弟子不斷的宣揚之下 慈宗 彌勒法門 已經漸使世人認同與接受 普令大眾於將來娑婆百 億南閻浮提之龍華會中 親蒙慈尊教化 得度生死 身為彌勒 如來的眷屬 當要盡力弘揚彌勒法門 推廣彌勒福音 祈望大 家共同努力 淨化人心 協助彌勒菩薩之鴻慈大願 化五濁為 光明 轉無明為般若 讓彌勒人間淨土早日實現 龍華法音早 日開演 南無當來下生 彌勒尊佛 ~ 87 ~

114 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 撰於二 二年六月二十七日 ~ 88 ~

115 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 慈宗彌勒法門概要認知簡介 什麼是 慈宗 慈宗 乃民國二十五年(公元一九三六年)四月由太虛大 師所創立的一宗 略言之 就是 慈氏宗 的簡稱 慈宗並不 是一個新創立的宗派 正確來說 它仍屬於十大宗當中的 淨 土宗 為淨土宗中的一支 故亦可稱之為 彌勒淨宗 (而極 樂法門則應稱為 極樂淨宗 藥師法門稱為 藥師淨宗 ) 慈宗所依的 宗主 是誰 如前所說 慈宗就是慈氏宗的簡稱 顧名思義當知所依的 宗主 為 慈氏菩薩 或稱為 彌勒菩薩 彌勒 為梵 語 華言為 慈氏 此乃菩薩之姓 其名曰 阿逸多 全名 的意思是 慈無能勝 意謂慈悲之心無有能勝其者 故彌勒 號曰 大慈 與文殊 普賢 觀音 地藏等合稱 五大菩薩 慈宗弟子的 歸宿 在何方 彌勒菩薩早釋迦牟尼佛十二年前入涅槃 上生至欲界的第 四層天 兜率陀天 在彌勒菩薩未上生兜率時 此天與 其他欲界天趣一樣 是個享受福報的地方 待慈氏菩薩上生之 後 則整個兜率陀天皆是彌勒菩薩教化的 淨土 (詳見拙著 ~ 89 ~

116 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 兜率陀淨土 一文) 此兜率淨土無有中夭者 亦無三災之 苦 上生至兜率者皆得不退轉 釋尊說 若要講兜率陀天的莊 嚴 那麼用一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡 它是彌 勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度 慈宗弟子往生此 處 天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化 待彌勒菩薩下生成佛 之時 一同隨菩薩下生人間 並最先聞法 解脫 因此 兜率 陀淨土 為慈宗弟子第一個暫時性的 歸宿 從釋迦牟尼佛 入滅後 經過八百八十萬九千三百年 進入住劫當中的第十小 劫 人壽達八萬四千歲時 彌勒菩薩下生成佛 所有往生兜率 淨土的慈宗弟子都將先後追隨彌勒菩薩下生 當彌勒於人間成 就無上正等正覺後 有三次大型的弘法大會 稱之為 龍華三 會 所有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於 龍華初會 當中最 先聞法 證果 解脫 成大阿羅漢 彌勒菩薩下生之時 人間 已經成為猶如極樂的清靜淨土 彌勒佛的龍華三會 初會聞法 弟子有九十六億人證阿羅漢 二會有九十四億人證阿羅漢 三 會又有九十二億人證得阿羅漢道 三次大會中亦有無數的天人 大眾發菩提心或證得初果須陀洹的果位 還有迦葉尊者演說今 佛 釋迦牟尼的十二部經典 更有八十億人得羅漢道解脫生 死 此為慈宗弟子修學彌勒法門的第二 歸宿 慈宗所依據的 經典 為何 一般佛教流傳的彌勒經典謂 彌勒三經 分為 佛說觀 彌勒菩薩上生兜率陀天經 佛說彌勒下生經 及 佛說彌勒 ~ 90 ~

117 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 大成佛經 或有人抽掉 佛說彌勒下生經 而改成 彌勒菩 薩所問本願經 有此兩種說法的彌勒三經 然彌勒下生經共 有五種翻譯 於中又有兩種版本 當機者分別為阿難與舍利 弗 故兩種都應予以保留 除了上述四本經典外 應再加上 一 切智光明仙人慈心因緣不食肉經 和 楞嚴經彌勒菩薩圓通 章 合而為 彌勒六經 這是較狹義的說法 若廣義的來說 釋迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩 並將無量劫來所修 所集 所證 的一切佛法賦予彌勒當來弘傳 因此八萬四千法無一不是慈宗 弟子所應當修學 護持 弘揚的 如來亦告訴彌勒 當於末法 的此時負起重興三寶的重責大任 因此 慈宗弟子應當團結佛 教 破除當前的鬥爭堅固期 由上述可知慈宗彌勒法門所依據 的經典 並可了解慈宗弟子的責任重大深遠 慈宗彌勒法門應當如何 修持 慈宗彌勒法門誠如印順導師所說的 近 易 普及 它 與我們同處欲界 是最接近我們的淨土 故曰近 由於它只是 在欲界的散地 因此不必求得一心不亂 只須發增上心即可 故曰易 又彌勒法門為大小乘及顯密所共許 無論是鬼神 人 天 聲聞 菩薩等均獲法益 再加上此法門修持的方便 故曰 普及 也因此彌勒法門是名符其實的三根普被 五教廣攝的簡 易殊勝法門 那麼 這個離我們最近 最容易修持及最普及的 法門應如何 修持 後學簡單列舉彌勒法門所應修持的項 目 作為簡單的介紹 以讓大眾有所認知 ~ 91 ~

118 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 第一應 作兜率天宮觀 上生經 云 佛告優波離 此名兜率陀天十善報應勝妙福處 若我住世一小劫中 廣說 一生補處菩薩報應及十善果 不能窮盡 今為汝等略而解說 佛告優波離 若有比丘及一切大眾 不厭生死樂生天者 愛 敬無上菩提心者 欲為彌勒作弟子者 當作是觀 第二應當 持守戒律 上生經 云 作是觀者 應持 五戒 八齋 具足戒 身心精進 不求斷結 修十善法 一一 思惟兜率陀天上上妙快樂 作是觀者 名為正觀 若他觀者名 為邪觀 第三要 修六事行法 上生經 云 佛滅度後 我 諸弟子 若有精勤修諸功德 威儀不缺 掃塔塗地 以眾名香 妙花供養 行眾三昧 深入正受 讀誦經典 第四要常 稱誦彌勒佛名及發廣大誓願 上生經 云 應當繫念 念佛形像 稱彌勒名 發宏誓願 稱彌勒 名 此人除卻千二百劫生死之罪 第五更應 恭敬及禮拜 上生經 云 但聞彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之罪 若有敬禮彌勒者 除卻 百億劫生死之罪 以上是求生兜率淨土者依 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天 經 的正確修持方法 莫依旁門左道修持 定得慈尊接引而得 上生也 若欲更深認識彌勒法門及修持方法 可詳研 台灣慈宗學 會 網站中的各篇文章 (波沙山 法明寺 台灣慈宗學會網址 ~ 92 ~

119 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 慈宗法門現今可有 修持的儀軌 彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門 故早期修持者相當 的多 當然有很多修持的儀軌產生 奈因戰亂頻繁 多數早已 散失 現今能見到的已經不多 較著名的有明朝 如惺大師撰 著的 得遇龍華修證懺儀 另外還有不詳作者的 上生禮 也有日人撰的 彌勒講式 西國著的 彌勒菩薩發願王偈 及蓮池大師的弟子王志堅所撰寫的 彌勒懺法 等 近來 因 為彌勒法門漸受大眾的信受 亦有不少新推出的儀軌 例如清 末民初慈宗的創立者 太虛大師所制定的 慈宗修習儀 今 中國湖南心照法師著作的 慈宗朝暮課誦儀軌 (內含蒙山施食 儀 延生普佛 往生普佛 佛前大供 朔望禮祖儀規 授居家 二眾三歸儀軌 授居家二眾五戒儀規 法師講經起止儀規 淨 壇儀規 二時臨齋儀 放生儀規及祈雨儀規等)及 熏修慈悲彌 寶懺儀規 還有上海慈能居士編輯的 慈宗朝暮日誦本 和 後學嘗試編撰的 兜率上生禮 慈宗懺 都史龍華大成就 修證課誦法軌 及 慈宗度亡儀 和 慈宗弟子臨終處理儀軌 等 今附上太虛大師的 慈宗修習儀 供大眾參研 一 要 儀 每日一次 十分鐘或數十分鐘可畢 日日行之不輟 命終 決定得生兜率 南謨本師釋迦牟尼佛 一拜 一切皆依釋尊遺教為根本故 南謨十方常住佛法僧 一拜 依釋尊教皈命一切佛法僧故 ~ 93 ~

120 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南謨本尊彌勒如來 一拜 普攝一切歸慈氏尊為宗主故 合掌跪或立誦偈 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恆說不退法 無數方便度人天 南謨兜率淨土一生補處當來下生彌勒如來 南謨彌勒如來 (坐念或經行念 四十九聲 百八聲 或千 聲) 南謨彌勒如來 當來下生 願與含識速奉慈顏 一拜 南謨彌勒如來 大悲加持 願資現身修增福智 一拜 南謨彌勒如來 所居內眾 願捨命時得生其中 一拜 按 此三迴自他現未具足 乃依奘師臨終所唱改成 二 略 儀 此以誦觀彌勒菩薩上生兜率天經 隨文立觀為宗 而持名 或持咒 得入三摩地為趣 １ 三拜同要儀 ２ 坐或跪誦觀彌勒菩薩上生兜率天經一遍 或加誦彌勒 法身咒印三遍 ３ 同要儀唱偈 持彌勒如來名五百聲至千聲數千聲 或 改結印持彌勒菩薩法身咒百零八遍至百千遍 (咒見經藏) ４.回向三拜 同要儀 或唱彌勒佛四禮願文 四拜 ~ 94 ~

121 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 三 本 儀 此通境行果三 義境理觀 戒行理事觀 天果事觀 初習 誦文入觀 習至純熟 則理事常相應矣 甲 晨課 (宜在天未明以前 ) 1.三拜同要儀 2.趺坐默誦真實義品 靜觀其義 3.閉目澄心觀照諸法離言自性 成習修四尋思觀數十分鐘 杝回向三拜 同要儀 乙 午課 (午前午後皆可 昔窺基法師所行者 蓋在乎此 ) 1.三拜同要儀 2.坐唱 瑜伽論主 兜率慈尊 契經散說集能仁 菩薩戒 敷陳 覺路金繩 共遵出迷津 南無瑜伽戒菩薩摩訶薩 三稱 3.趺坐誦菩薩戒本 4.誦畢反省所行有違犯者 依羯磨文如法悔除 5.回向三拜 同要儀 丙 夜課 (宜初夜分 ) 1.三拜同要儀 2.誦經同略儀 3.持名或持咒同略儀 4.唱誦讚彌勒佛 四禮願文 四拜 或迴向三拜 同要儀 慈氏菩薩有何 大願 ~ 95 ~

122 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 修學任何一個法門, 都應知道其本尊的誓願, 例如阿彌陀佛的四十八大願, 藥師佛十二大願等 那麼彌勒菩薩於因地時曾發過哪些 大願 呢? 自古很少人去探究彌勒菩薩的大願, 近來心照法師整理出彌勒菩薩的大願如下 : 一 大寶積經彌勒菩薩所問會 中彌勒 ( 於因地時 ) 發願 : 若有眾生薄淫怒痴成就十善, 我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提 二 悲華經 中彌勒 ( 於釋迦佛前 ) 發願 : 於刀兵劫擁護眾生 我得釋迦大師要契咐囑, 不念我者尚不捨之, 況於念我者哉 三 慈氏菩薩誓願陀羅尼經 中彌勒 ( 於釋迦佛前 ) 發願 : 若有眾生於未來世末法之時, 能讀誦受持者, 設以宿業墮阿鼻獄者, 我成佛時, 當以佛力救拔出之, 復與授於阿耨多羅三藐三菩提 以上三願心照法師定為 度眾生願, 接下來為 自身成就願 四 一切智光明仙人慈心因緣不食肉經 中彌勒 ( 於因地時 ) 發願 : 願我世世不起殺想, 恒不啖肉, 入白光明慈心三昧, 乃至作佛, 制斷肉戒 五 彌勒菩薩所問本願經 中彌勒 ( 於因地時 ) 發願 : 如來之身不可思議, 巍巍如是, 光色妙好, 威神照曜, 吉祥之德以為莊飾, 願令我後當來之世, 得身具足如是光色威神照曜, 吉祥之德而自莊嚴 ~ 96 ~

123 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 如上所述 彌勒菩薩的本願 度眾生願 自身成就願 與後面的 接引願 合而為彌勒菩薩六大誓願 正顯出彌勒菩 薩與諸佛菩薩一樣 上求佛道 下化眾生的無量大慈之本願矣 慈宗弟子往生可有菩薩 接引 末法時代要靠自力來解脫生死輪迴有相當高的難度 因此 依靠他力(佛力)的法門 在末法時期一枝獨秀 獨占龍頭 例 如淨土宗與密宗皆是 大家都知道阿彌陀佛有接引的大願 不 知彌勒菩薩可有接引的本願 我們從經典中可以知道彌勒菩 薩確有 接引願 的 六 佛說彌勒菩薩發願王偈 中末彌勒(因地時)云 我 以此善願眾生 命終速往兜率宮 受生皆於見法閣 即為慈氏 之長子 十地自在降閻浮 證得十力大位時 願受妙法甘露味 圓滿佛行盡無餘 從此命終承願力 即得上生兜率天 忻慶奉 事慈氏尊 速得成受菩提記 (雖此經末言 此經漢藏未見 及番本亦無 但卻提到西國諸賢多有註解 且列為恒常功課 與 華嚴行願品 三十五佛行願品 合稱為三種大懺願 然後學所見 此發願王偈與 大寶積經 卷第一百一十一之 彌 勒菩薩所問會第四十二 的內容相符 ) 佛說觀彌勒菩薩上生 兜率陀天經 中 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天子 雨曼陀羅花來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮 敬 未舉頭頃便得聞法云云 在 法華經 中佛陀更說 是 人命終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即往兜率天上彌勒菩 ~ 97 ~

124 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 薩所 由此更能確定彌勒菩薩的接引本願了 慈宗弟子往生兜率及將來人間淨土 果位 為何 證 不退轉 否 除了彌勒菩薩有否接引的本願外 往生到兜率淨土能否得 證 不退 與將來的 果位 是如何也是大眾關心的問題 在 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 中提到了四種不退轉如 下 一 (彌勒菩薩)與諸天子 各坐華座 晝夜六時 常說不 退轉地法輪之行 經一時中 成就五百億天子 令不退轉於阿 耨多羅三藐三菩提 如是處兜率陀天 晝夜恆說此不退轉法 輪 度諸天子 二 是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣 為說妙法 令其堅 固不退轉於無上道心 三 值遇彌勒(指上生兜率者) 頭面禮敬 未舉頭頃 便 得聞法 即於無上道得不退轉 四 若有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀時 如此行人 見 佛光明 即得受記 大乘本生心地觀經 也說到 若命終時 即得往生彌 勒內宮 覩白毫相 超越生死 龍華三會當得解脫 十方淨土 隨意往生 見佛聞法 入正定聚 速成阿耨多羅三藐三菩提 又云 如是人等 命終必生知足天宮奉覲彌勒 證不退位 ~ 98 ~

125 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 龍華初會得聞正法 受菩提記 速成佛道 若欲願生十方佛土 隨其所願 而得往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅三藐三菩 提 更云 上生覩史天宮 得見汝身(彌勒) 無邊福智之所 莊嚴 超越生死 證不退轉 於當來世 大寶龍華菩提樹下 得阿耨多羅三藐三菩提 此為佛陀再再的保證 生於彌勒前 者定得 不退 至於慈宗弟子將來的 果位 如何 在 大成佛經 中提 到 赴龍華三會者皆得證 阿羅漢 果 而彌勒佛住世六萬歲 中教化眾生令得法眼 也就是說將來生於彌勒佛世最少能證得 初地歡喜地菩薩 的果位 慈宗弟子在將來人間淨土後 何去何從 在經過兜率 人間兩個階段性淨土之後 慈宗弟子們在彌 勒佛入滅後將 何去何從 也是相當重要的問題 上生經 提到修持慈宗彌勒法門者 必能上生兜率 亦能赴龍華會 佛 滅度後更能值遇賢劫 星宿劫一切諸佛 並得諸佛為受菩提 記 不只如此 還能值遇未來恒河沙等諸佛如來 大成佛經 中也說 佛世時的眾生皆能預知時至 往生後多生於諸佛世尊 座前 又說到修持彌勒法門者 必定得見彌勒及賢劫千佛 而 且具足正知正見 同時出家得大解脫 心地觀經 也說當時 的有情 若欲往生十方諸佛國度 皆能隨其所願而得往生 可 見修持彌勒法門的殊勝與珍貴 ~ 99 ~

126 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 何不 先生極樂 再赴龍華 佛說佛名經 中提到 極樂世界一日 娑婆世界一大 劫 因為空間 時間的不同 除非往生極樂世界上品上生蓮 花即開 不然 上品中生需一宿的時間蓮花才開 則此界已經 過兩個中劫了 由時間的算法上是不符合 先生極樂再赴龍華 的 而經典中提到 龍華初會九十六億受度的有情皆是兜率淨 土中隨菩薩下生的弟子 另 大成佛經 中說要到第二會才有 他方的眾生來赴會 因此若願赴龍華 何不直接留於此界呢 彌勒佛所 度化的眾生 有多少 如來 度化眾生的多少 但看其因地與眾生結緣的數量 而定 彌勒菩薩號稱大慈 釋尊經中多有介紹 如 悲華經 中云 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩 如是如是 如汝所說 娑 羅王佛現在世時 汝已得是解了一切陀羅尼法門 彌勒 汝於 過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者 汝於爾時尋應 具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提 入無餘涅槃 彌勒 汝久 住生死以本願故 所以不成以待時故 彌勒 我今為汝受佛職 位 由此經文得知 彌勒菩薩刻意的 留惑潤生 來度化有 情 與眾生結下因緣 以待他日成佛救度有緣的眾生 不只如 此 在 彌勒菩薩所問會 中說彌勒菩薩常樂攝取佛國 莊嚴 佛國 以便建立清靜莊嚴的人間淨土 另外 佛藏經 淨見品第八云 我念過去時世有佛號 曰善明 彌勒菩薩時作轉輪聖王 字曰照明 初發阿耨多羅三 ~ 100 ~

127 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 藐三菩提心 於時眾生壽八萬四千歲 其善明佛三會說法 初 會九十六億人一時得道 第二大會九十四億人一時得道 第三 大會九十二億人一時得道 時王見佛三會說法度人無量 心大 歡喜 即於萬歲一切供養佛及弟子 發心求阿耨多羅三藐三菩 提 於未來世眾生易度 我當成佛壽命限量 比丘僧數圍繞如 是 可見度化眾生多與少 與過去的願力也是息息相關的 我們居住的這個地方稱之為 南閻浮提 娑婆世界中共 有一百億座的須彌山(也稱為妙高山) 當然也有一百億個南閻 浮提 彌勒菩薩現居於娑婆世界中的一百億個兜率陀天淨土教 化天子 將來也會一時下生於娑婆世界中的一百億個南閻浮提 開演龍華大會 從 大成佛經 中得知 彌勒佛龍華三會共度 化二百八十二億眾生解脫生死 證阿羅漢 而在龍華三會之後 還有迦葉尊者一會度八十億人證得聲聞極果 如此於一南閻浮 提中共有三百六十二億有情超越生死 出離輪迴 況娑婆世界 有一百億個南閻浮提 則可知彌勒佛度化眾生之廣及與此界有 情因緣之深厚矣 不只如此 彌勒佛的教化非只有龍華三會而 已 賢愚經 中釋迦牟尼佛對彌勒說 三會(指龍華三會) 度我遺殘眾生 然後乃化同緣之徒 因此 彌勒度化多少有 緣的眾生是無法思量的 慈宗可有歷代傳承的 祖師 每一個宗派每一個時代都有其弘揚的修持者 彌勒法門是 中國最早傳入的淨土思想 早期非常盛行 後因他宗 外道與 政治的因素而逐漸落沒 但從未間斷過 自古至今都有大德們 ~ 101 ~

128 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 的弘揚 但卻沒有直接的傳承記載, 茲將每一朝代修持弘揚者列舉如下 : 東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師 ( ) 南齊建康靈味寺寶亮法師 ( ) 北齊洺州盧氏宅曇衍法師 ( ) 北周相州合水寺大統法上國師 ( ) 隋朝長安興善寺道江彥琮法師 ( ) 隋朝長安普光寺明洪法師 (? 650) 唐朝長安玉華寺玄奘三藏大師 ( ) 唐朝長安終南山澄照道宣律師 ( ) 唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師 ( ) 唐朝濮州報成寺慧雲大師 ( ) 唐朝越州寶林寺希圓法師 (? 895) 後樑會稽四明山不用無作禪師 ( ) 後唐洛陽長水寺令諲法師 ( ) 後晉太原永和寺三學院息塵頭陀 ( ) 後漢棣州開元寺德正恒超法師 ( ) 後周宋州廣壽院智江法師 ( ) 北漢並州崇福寺法寶繼倫法師 ( ) 北宋西京廣愛寺宣教普勝法師 ( ) 祖遼代京師奉福寺莫照非濁國師 (? 1063) 北宋東京法雲寺大通善本禪師 ( ) 金代真定龍興寺通照守千法師 ( ) 元朝泉州開元寺斷崖妙恩禪師 (? 1293) 元朝金陵天喜寺雲岩志德禪師 ( ) 明朝天臺石城寺守庵性專禪師 ( ) 明朝天臺山慈雲寺幻為如惺禪師 ( ) 明朝杭州昭覺寺新伊大真法師 ( ) 清朝肇慶鼎湖山在犙弘贊律師 ( ) 清朝喜州聖壽寺法傳源悟法師 ( ) ~ 102 ~

129 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝慈宗彌勒法門概要認知簡介 清朝湖南黔陽縣蟠龍山宗信法師 ( ) 清朝句容縣赤山般若寺法忍本心禪師 ( ) 民國浙江奉化雪竇山太虛唯心大師 ( ) 民國湖南省桂陽縣水月庵靈濤上人 ( ) 臺北汐止鎮彌勒內院繼榮慈航菩薩 ( ) 臺灣省臺北市善導寺盛正印順導師 ( ) 新加坡天竺山毗廬寺識廬優曇法師 ( ) 江蘇省蘇州靈岩山寺寶月法因法師 ( ) 臺北華嚴蓮社覺因成一法師 (1914- ) 江蘇鎮江焦山定慧寺大鑫茗山法師 ( ) 新加坡光明山普覺寺諦觀演培法師 ( ) 美國紐約東禪寺圓證浩霖法師 (1927- ) 臺灣竹山大慈山慈照寺慈燈常照法師 ( ) 臺灣中和波沙山法明寺慈法禪敬法師 (1949?) 沅州虎榜山景星古寺崇照明夷法師 (1965?) 浙江奉化雪竇山資聖寺能融怡藏法師 (1969?) 另一為近代成立 慈宗學會 弘揚慈宗法的大德 : 慈宗學會創始祖民國浙江奉化雪竇山資聖禪寺太虛唯心大師慈宗學會復興祖當代湖南芷江虎榜山景星古寺崇照明夷法師慈宗學會海外復興太虛下第三位波沙山法明寺慈法禪敬法師 以上皆為古今慈宗彌勒法門修持之 龜鏡 時至今日, 慈宗彌勒法門復興的腳步正大步邁進, 越來越多人加入了弘揚 修持的行列, 很多積極的法師亦都堪做後人的楷模 希望慈宗彌勒法脈傳承不斷, 大興此法直至彌勒興世 ~ 103 ~

130 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 什麼因緣得 生於彌勒佛世 什麼因緣得 生於彌勒佛世 在五種翻譯的 下生經 中都有提到 後學將之逐一列舉出來予修持者 一 竺法護三藏翻譯的 佛說彌勒下生經 云 若此眾 中 釋迦文佛弟子 過去時修於梵行 來至我所 或復於釋迦 文佛所 供養三寶 來至我所 或於釋迦文佛所 彈指之頃修 於善本 來至此間 或於釋迦文佛所 行四等心 來至此者 或於釋迦文佛所 受持五戒三自歸法 來至我所 或於釋迦文 佛所 起神寺廟 來至我所 或於釋迦文佛所 補治故寺 來 至我所 或於釋迦文佛所 受八關齋法 來至我所 或於釋迦 文佛所 香華供養 來至此者 或復於彼聞法悲泣墮淚 來至 我所 或復於釋迦文佛所 專意聽受法 來至我所 或復盡形 壽善修梵行 來至我所 或復有書寫讀誦 來至我所 或復承 事供養 來至我所者 二 鳩摩羅什三藏翻譯的 佛說彌勒大成佛經 云 我 今攝受是諸人等 或以讀誦分別決定修多羅毘尼阿毘曇 為他 演說讚歎義味 不生嫉妒教於他人令得受持 修諸功德來生我 所 或以衣食施人持戒智慧 修此功德來生我所 或以妓樂幡 蓋華香燈明供養於佛 修此功德來生我所 或以施僧常食 起 立僧房四事供養 持八戒齋修習慈心 行此功德來生我所 或 為苦惱眾生深生慈悲 以身代受令其得樂 修此功德來生我 所 或以持戒忍辱修淨慈心 以此功德來生我所 或造僧祇四 方無礙齋講設會供養飯食 修此功德來生我所 或以持戒多 ~ 104 ~

131 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 聞 修行禪定無漏智慧 以此功德來生我所 或有起塔供養舍 利念佛法身 以此功德來生我所 或有厄困貧窮孤獨繫屬於 他 王法所加臨當刑戮 作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解 脫 修此功德來生我所 或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱 以 方便力令得和合 修此功德來生我所 三 義淨三藏翻譯的 佛說彌勒下生成佛經 云 教汝修正道 來生我法中 或以香花鬘 幢幡蓋嚴飾 供養牟尼主 來生我法中 或鬱金沈水 香泥用塗拭 供養牟尼塔 來生我法中 或歸佛法僧 恭敬常親近 當修諸善行 來生我法中 或於佛法中 受持諸學處 善護無缺犯 來生我法中 或於四方僧 施衣服飲食 並奉妙醫藥 來生我法中 或於四齋辰 及在神通月 受持八支戒 來生我法中 四 鳩摩羅什三藏翻譯的 佛說彌勒下生成佛經 云 是 諸人等或以讀誦分別決定修妒路毘尼阿毘曇藏 修諸功德來至 我所 或以衣食施人持戒智慧 修此功德來至我所 或以幡蓋 華香供養於佛 修此功德來至我所 或以布施持齋修習慈心 行此功德來至我所或為苦惱眾生令其得樂 修此功德來至我 所 或以持戒忍辱修清淨慈 以此功德來至我所 或以施僧常 食齋講設會供養飯食 修此功德來至我所 或以持戒多聞修行 禪定無漏智慧 以此功德來至我所 或以起塔供養舍利 以此 功德來至我所 善哉釋迦牟尼佛 能善教化如是等百千萬億眾 生 令至我所 五 失譯人名的 佛說彌勒來時經 云 皆是釋迦文佛 ~ 105 ~

132 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 時 誦經者 慈心者 布施者 不瞋恚者 作佛圖寺者 持佛 骨著塔中者 燒香者 然燈者 懸繒者 散花者 讀經者 是 諸比丘尼 皆釋迦文佛時人 持戒者 至誠者 於今皆來會 還有 處胎經 云 九十六億人 受吾五戒者 次是三 歸人 九十二億者 一稱南無佛 心地觀經 云 我今 弟子付彌勒 龍華會中得度脫 於末法中善男子 一摶之食施 眾生 以是善根見彌勒 當得菩提究竟道 上述因緣皆是得赴彌勒佛世的因緣 尚有相當多的經典提 到出世於彌勒佛時的勝因 因太過繁瑣 在此不一一列舉 如何分辨 正信 彌勒法門 前面已經提到彌勒法門是第一個傳入中國的淨土法門 從 早期佛像的雕刻就能發現 它曾經是非常興盛的一個法門 後 來落沒的原因有二 一為 極樂淨宗 的祖師大力批評打壓 二為 外道邪教 與 政客 的冒用所致 說到彌勒法門被外 道邪教的冒用 不僅古代如此 至今依舊存有這個現象 古時 有 白蓮 彌勒 等教 今有 一 道 唯 宗 宇宙彌勒皇 教及中華天地正教會和阿逸多法 中心 等 對正信佛教彌勒 法門有著相當大的衝擊 亦誤導了無數的眾生走入歧途 那 麼 該如何分辨 正信彌勒法門與外道彌勒法門就顯得格外 重要了 以下末學節錄出幾篇 用以提醒大眾的文章共同修們 有所認知 一 新興宗教 唯 宗 對正信佛教彌勒法門的影響 ~ 106 ~

133 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 近年來 有一個原為鸞堂的宗教團體 自稱奉兜率天彌勒 菩薩之命 創立了新興的宗教 唯 宗 延續了他們原有的 扶鸞著書的方式 專門弘揚彌勒法門 至目前為止 靠扶鸞所著出的書籍有 彌勒淨土遊記 去 執經 大成就品 還有 彌勒密乘儀軌 及其他相關的書 作為他們弘揚彌勒法門的經典 更設有一超度所 也可超度亡 者往生彌勒淨土 其主要的原因是說 因這法門沒落至今 弱 而不振 因此彌勒菩薩要其成立新宗派弘揚彌勒法門 短短幾 年間 因其所靠扶鸞出的書 是以白話的方式 所以一般人都 看的懂 再加上原非佛教徒 因此信受的人大增 若是正信佛 教徒 則一看既知所言正確與否 而一般信仰此宗的人激增 對正信佛教的彌勒法門有著非常大的衝擊 自古至今 外道利 用這個法門 作為各種目的的手段 而正信佛教卻不重視這個 殊勝 方便並適合末法眾生根性的簡易法門 讓末法眾生輕易 的即能了生脫死與速證菩提 外道尚且知道 彌勒法門 的 好 何以佛教徒不知 讓這法門變為外道修持的法門 而使這 釋迦牟尼佛金口介紹的彌勒法門 並且於 上生經 中囑咐阿 難要流傳下去 慎勿忘失 為未來世 開生天路 示菩提相 莫斷佛種(大成佛經言 阿難汝好憶持 普為天人廣分別說 莫作最後斷法人也 )之殊勝法門在 正信佛教 之中消失 殆盡 豈不枉費釋尊之苦口婆心 你我怎能不為此法而努力 呢 二 冒用佛教彌勒下生轉世 自稱 彌勒佛陀 所妄 創的宗派 宇宙彌勒皇教 ~ 107 ~

134 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 自古以來冒稱彌勒降世者其多無比, 現今又多了一個自稱為 彌勒佛陀 的陳 龍所創之 宇宙彌勒皇教 該教派成立者冒用彌勒下生, 強調四教合一統來惑亂眾生並自號為宇宙十方未來佛 宇宙彌勒皇教教主 南無彌勒佛陀 其自說偈頌 : 萬象來生我法中, 萬法精義幟我心, 萬教經典焰明照, 彌勒心法證菩提, 更自創五眼為 佛眼 法眼 慧眼 天眼 及 靈眼 ; 另又於六通之後再發明兩通為 天鼻通 和 天佛手 此號稱為 宗教皇帝 創教人的書籍介紹, 將其修行成為他自己所說的 彌勒佛陀, 內容講得有如神話一般, 並且將經典所說 彌勒過五十六億萬歲之後下生此世界 更改成 地球成立至今已五十六億年 來算, 剛好符合他個人的 下生 另外, 他又言自己已證得五眼八通之金剛不壞體, 將自己比喻為古時之皇帝, 微服出巡到地球, 以萬聖天皇之金剛身坐鎮於魔界, 教化群魔, 十方一切世界淨土, 無不在宇宙彌勒天皇的統御之中 此宇宙彌勒皇教之創教人未證言證之妄說功力不在古時白蓮 龍華及今日一貫 唯心之下 其宣傳的書籍已遍滿各地書局, 亦有相當多不明真相之眾誤入其中 彌勒菩薩出自佛教典籍, 釋迦牟尼世尊說到彌勒菩薩現居欲界第四天之兜率淨土教化天眾, 待人間有情三毒淡薄之時, 也就是當此賢劫進入住劫的第十小劫之增劫, 人壽達八萬四千歲, 人間成為淨土之時, 方為彌勒菩薩下生成佛大開法筵的時刻 觀看今日五濁惡世, 貪 瞋 痴三毒日益嚴重, 世界混亂 ~ 108 ~

135 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 不堪 與世尊所言之淨土恰恰相反 陳某何言自己生為彌勒佛 呢 如此點明 相信諸位大德即能看出其破綻 佛陀稱為 大能 亦謂無所不能 大眾若欲鑑定其是否 真為彌勒佛陀出世 也許可請其將 彌勒上生經 與 彌勒下 生經 的五種版本和 瑜伽師地論 一百卷等這些經論對大眾 背誦一番 或者將整套的大藏經也搬出來請他背誦解說 過去 釋迦佛說祂把無量劫來所修 所集 所證的法都交給彌勒將來 宏揚 而陳某自稱為 南無彌勒佛陀 不知他是否能倒背如 流 解說無礙 此外 陳某自創 彌勒皇學院 招生授課 此舉亦與經典 所說不符 成佛經 說到 彌勒下生成佛說法的時候 祂自 然會出現在每個眾生的面前獨自為其說法 何須還要販賣書籍 招生授課呢 藉此數言 祈願大眾慎選明師 莫誤入歧途 三 佛教彌勒法門慈宗弟子不可相信之外道 彌勒典籍 一 道 １.彌勒救苦 經 2.彌勒 佛下生經 ３.天佛 遊記及相關文章 ４.唯 宗 5.去 經 6.大成 品 7.萬心自 論 ~ 109 ~

136 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 8.彌勒淨 遊記 9.彌勒密乘儀軌 相關文章 還有陳 龍所創的宇宙彌勒皇教等著作 修習彌勒法門 只須按照佛陀親宣的 觀彌勒菩薩上生兜 率天經 修持即可得生兜率淨土 無須相信外道之言 亦不需 要修唯識等觀 此法乃是最適合末法眾生修持的簡便法門 以上數篇文章希望有助於有心修持正信彌勒法門者作為 分辨的準則 亦可參考鄭燦先生的 中國邪教禍源考 一書 總之 正信的佛教彌勒法門 不會以扶鸞 借竅 降乩作為宣 傳的方式 也不會說自己是彌勒降生成佛 更不會說彌勒已出 世在某處 自己是彌勒的使者等等虛妄的話語 簡單來說 若 是有上述的情形者 即非正信佛教的彌勒法門 認清此點 就 能正確的分辨出 正信 與 非正信 的彌勒法門了 慈宗弟子 臨終該如何處理 極樂淨宗 的祖師印光大師曾說過 一個念佛的行者如 果臨終四大分離時沒有同參道友的助念 那麼往生的機率則減 少一半 若能有他人助念 則往生機率大大的提高 慈宗弟子 所求生之處因屬於欲界散地之中 故上生的機率是更加的容易 的 但正確的臨終處理方式也是非常重要 處理不當 也可能 使亡者無法上生兜率 因此這個單元將告訴大眾亡者的 臨終 該如何處理 慈宗弟子臨終處理儀軌 ~ 110 ~

137 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 一 前 言 1.幫助慈宗弟子往生兜率陀淨土 奉見彌勒菩薩 是臨終 者最重要且急切的一件大事 2.此臨終儀軌有別於 淨土宗 的助念方式 我們教導您 用家屬的力量來幫助新亡的眷屬 上生兜率陀淨土 3.行此儀軌前 先與家屬說明相關處理須知與配合事項 盡量取得全部家屬同意再實行 會比較為圓滿 若家屬不能認 同 可隨己力量而為之 二 彌留前與新亡後的處理須知 見己親人將欲命終 身心苦痛 應起慈心 拔濟饒益 教 使香湯澡浴清淨 著新淨衣 安詳而坐 正念思惟 若病之人 自無力者 餘人扶坐 又不能坐 但令病者 右脇而臥 合掌 至心 面向西北(兜率天宮居天西北) 彌留者或亡者(後皆稱亡 者)前設一壇城 於其壇內 懸掛彌勒菩薩天王像 以香 花 水 果供養 亡者四角燃燈 令彼亡者 心心相續 觀彌勒菩 薩相好 了了分明 使發菩提心 1.造立形像 上生經 云 若善男子善女人 犯諸禁 戒 造眾惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地 誠心懺悔 是 諸惡業速得清淨 未來世中諸眾生等 聞是菩薩大悲名稱 造 立形像 香 華 衣服 繒蓋 幢幡 禮拜繫念 此人命欲終 時 彌勒菩薩放眉間白毫相光 與諸天子雨曼陀羅華 來迎此 人 此人須臾即得往生 值遇彌勒 頭面禮敬 未舉頭頃 便 ~ 111 ~

138 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 得聞法 即於無上道得不退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛如 來 2.臨終開示 (1)以善巧方便開導 使亡者自我心生懺 悔 懺悔無始劫來及今生所造下無量的惡業 今對彌勒菩薩前 志心懺悔 上生經 云 若善男子善女人 犯諸禁戒 造眾 惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地 誠心懺悔 是諸惡業速 得清淨 (2)為亡者開示彌勒法門兜率淨土的真實法義 令其 發起大心求生淨土 將來與彌勒一同回到娑婆度化眾生 自他 兩利 如願往生彌勒淨土 (先問臨終者有事交待否 待其交待後 請其一心稱念聖號 切 勿分心 ) 3.引領彌留或新亡者稱名 禮敬彌勒菩薩 上生經 云 若一念頃稱彌勒名 此人除卻千二百劫生死之罪 但聞 彌勒名 合掌恭敬 此人除卻五十劫生死之罪 若有禮敬彌勒 者 除卻百億劫生死之罪 設不生天 未來世中龍華菩提樹下 亦得值遇 發無上道心 (可拿一張彌勒菩薩本尊相或唐卡至亡者前 為其開示這段 經文 令其了解 欣喜稱名 合掌頂禮 若已過世 亦可帶動 令其發心稱名 ) 4.為亡者持誦 引領上生兜率淨土禮讚 此禮讚內含 祈請釋迦牟尼世尊 彌勒慈尊 大願地藏菩薩慈悲接引文 持 誦 慈氏菩薩誓願陀羅尼 秘密八名陀羅尼 慈氏菩 薩根本大明 烏蘇波置樓陀羅尼 等 接著帶領亡者皈依 ~ 112 ~

139 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 三寶 皈依彌勒菩薩 稱彌勒菩薩聖號 禮三十五佛洪名 再 引導亡者懺悔罪業及發願 回向上生兜率陀淨土 5.讀誦經典 將亡 初亡或亡後四十九日內 能讀經者 當為亡者常讀 無常經 彌勒上生經 等 孝子止哀 勿復 啼哭 餘人皆悉志心 為彼亡者燒香供花 供養壇城或佛法僧 三寶(最好拿亡者生前自己的東西) 然後安坐 合掌恭敬 大 眾一心誦經 又可隨誦何呪 呪無蟲水滿三七遍 灑亡者上 復更呪淨 黃土滿三七遍 散亡者身 以此功德因緣力故 令彼亡人 百 千萬億俱胝那庾多劫 十惡四重五無間業 謗大乘經 一切業 報等障 一時消滅 三 修此儀軌者之心態與注意事項 1.引導病者或新亡者一起念佛(口念或心隨) 作彌勒淨土 回向 2.持此儀軌者以茹素者為宜 3.持此儀軌者(含家屬) 應對於上生彌勒淨土 具十足信 心 持此信念與正念 按此儀軌幫助亡者 在彌勒菩薩慈心悲 願之加被下 定能協助病者往生彌勒淨土 4.此儀軌持誦可重複多次 接下來便一心為亡者誦持彌勒 聖號或經典回向 至少持續往生後二十四小後 直到全身冷透 才可暫停 5. 地藏菩薩本願經 中世尊言 是閻浮提行善之人 臨 命終時 亦有百千惡道鬼神 或變作父母 乃至眷屬 引接亡 ~ 113 ~

140 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 人 令落惡道 何況本造惡者 如是閻浮提男子女人 臨 命終時 神識惛昧 不辨善惡 乃至眼耳更無見聞 是諸眷屬 當須設大供養 轉讀尊經 唸佛菩薩名號 如是善緣 能令亡 者離諸惡道 諸魔鬼神 悉皆退散 一切眾生臨命終時 若得聞一佛名 一菩薩名 或大乘經典一句一偈 我觀如是輩 人 除五無間殺害之罪 小小惡業 合墮惡趣者 尋即解脫 是故 亦當誦持此經 6.往生後八至十二小時不可移動(因為神識尚未離開) 亡 者姿勢要聽其自然 不可稍有移動 全身冷透之後才可移動 7.在全身冷透之後 才可觸摸身體及沐浴更衣 否則增加 其痛苦 致生嗔恨 就恐怕失去往生的機會了 全身冷透之後 如果身體未軟 可將熱水用毛巾打濕 搭在彎節的地方 過了 幾分鐘 就會轉軟的 眼睛若是不閉合 亦以熱水用毛巾打濕 蓋在兩眼的地方 過了幾分鐘 也會閉合 8.將亡者(或亡者)之親朋友人前來探視 但為其稱南無彌 勒尊佛 聲聲莫絕 彼病人命漸欲終 即見千佛及彌勒菩薩天 眾 持妙香花來迎行者 行者見時 便生歡喜 身不苦痛 心 不散亂 正見心生 如入禪定 尋即命終 必不退墮地獄傍生 餓鬼之苦 即如上生經言 猶如壯士屈伸臂頃 即生兜率 9.於處理亡者喪葬時 家屬切記不可哭泣成聲或撫屍痛 哭 使臨終之人生起增情愛的執著心 而產生罣礙 家屬不要 在臨終之人的面前相視 以免臨終之人生起愛戀之心 失去光 明的正念 而墮入輪迴之中 當於心中懇求 ~ 114 ~ 彌勒菩薩慈力加

141 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 護亡者 速得接引往生兜率淨土 故要止息悲哀 發心高聲念 佛 句句清楚 念念分明 念佛的聲音不可以帶著哭泣的音調 否則臨終之人會更加悲傷 10.全家持素四十九天 家屬應視己力多多持守 八關齋 戒 行一切善 供養三寶 並將功德回向亡者 也可持亡者 之物供養三寶或行一切善 其功德利益更大 拜祭皆應用素食 以表孝心 也能減輕亡者之業力 切忌 勿用道教儀式來祭拜 地藏菩薩本願經 是故我今對佛世尊 及天龍八部 人非人等 勸於閻浮提眾生 臨終之時 慎勿殺害 及造惡緣 拜祭鬼神 求諸魍魎 何以故 爾所殺害乃至拜祭 無纖毫之 力利益亡人 但結罪緣轉增深重 假使來世或現在生 得獲聖 分生人天中 緣是臨終被諸眷屬造是惡因 亦令是命終人殃累 對辯晚生善處 何況臨命終人 在生未曾有少善根 各據本業 自受惡趣 何忍眷屬更為增業 若能為其父母 乃至眷屬 命終之後 設齋供養 志心勤懇 如是之人 存亡獲利 11.功德回向當於四十九天之內為佳(念佛 誦經 布施 供養佛 法 僧等 亡後佛事當依 佛教儀軌 辦理 並日日 時時於亡者前持誦 引領上生兜率淨土禮讚 為新亡者超拔 亦可為其讀誦 無常經 彌勒上生經 或其他經典及念彌勒 聖號 或可報名參加本寺農曆每月最後一天之 兜率上生拔度 普佛 七月之 慈宗度亡儀 為亡者拔度 ) 地藏菩薩本願經 若能更為身死之後 七七日內 廣 造眾善 能使是諸眾生 永離惡趣 得生人天 受勝妙樂 現 ~ 115 ~

142 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 在眷屬 利益無量 若有男子女人 在生不修善因 多造眾 罪 命終之後 眷屬小大 為造福利 一切聖事 七分之中 而乃獲一 六分功德 生者自利 以是之故 未來現在 善男 女等聞健自修 分分已獲 無常大鬼 不期而到 冥冥遊神 未知罪福 七七日內 如癡如聾 或在諸司 辯論業果 審定 之後 據業受生 未測之間 千萬愁苦 何況墮於諸惡趣等 是命終人 未得受生 在七七日內 念念之間 望諸骨肉眷屬 與造福力救拔 過是日後(過了七七四十九日之後) 隨業受報 若是罪人 動經千百歲中 無解脫日 若是五無間罪 墮大地 獄 千劫萬劫 永受眾苦 故家屬應於四十九天內 為亡者廣造功德 禮拜懺悔 念 佛誦經 虔誠為亡者回向 懇求 彌勒菩薩慈力加被 消除業 障 使亡者得生彌勒淨土 為了亡者之昇降與成就 家屬當盡 心盡力而為之 12.喪葬處理可委請合格的喪葬業者處理 必須選擇按 佛 教儀軌 處理的業者 可請其代請僧人前來念誦 引領上生兜 率淨土禮讚 和其他經典 若家屬能親自念誦是最好的 13.親屬一旦斷氣往生 至少二十四小時之後 方可通知進 行入殮手續 屍體由房間或客廳移入殮場 家屬務必至誠念 佛 切勿哭啼或談笑 14.屍體所穿衣物以整潔 大方為原則 不必依俗穿七層服 裝等 15.入殮時 棺木內可放檀香或檀香木 不可為亡者掛生前 ~ 116 ~

143 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗彌勒法門概要認知簡介 喜愛之物 以免增加神識的執著 致無法解脫 入殮時 屍體 衣服穿著整齊後 由家屬共同協力輕輕抬起 慢慢放入 每個 人都需佛號不離 16.屍體原本放置於樓上 要進行入殮時 非得將屍體移至 樓下時 不可由移屍工人隨意綑綁或背負下樓 家屬可用毛毯 或擔架 謹慎的將屍體移至上面 然後齊聲念佛 護送屍體至 樓下為宜 17.夫妻關係清淨四十九天 以幫助其減輕業力 18.不可在亡者附近閒談論事或製造任何雜音或吸煙 打牌 等 如有親友來訪 亦不要閒談雜話 免得臨終之人分心 而 忘記念佛 19.盡量不使蚊蠅觸及亡者身體 20.未斷氣前 如有大小便穢物 隨即換洗清潔 如快要斷 氣時 即等到全身冷透以後 方可換洗 四 結語 生前歸依三寶 勤行五戒 八齋 六事法 十善 誠心懺 悔 如實修行 老實念佛 禮佛 誦經 回向才是上策 臨終 時放下一切情愛煩惱罣礙 一心念佛求生兜率淨土 如此修行 決定得生彌勒淨土 待人間化為淨土時 再隨菩薩下生 於龍 華三會中 見佛聞法證果 普願一切眾生 得生彌勒淨土 同赴龍華三會 共成無上佛道 ~ 117 ~

144 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 二 二年六月二十四日 ~ 118 ~

145 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 兜率西方釋疑 兜率與西方極樂皆為釋迦牟尼世尊所宣的法門 奈因自古 已來 兩個法門的崇信者各為其自己適合的法門大力宣揚 同 時也大力批評對方的法門 在這相互攻擊的批鬥當中 彌勒法 門千年以來就成了這種模式之下的犧牲者 雖已過千年 但彌 勒法門卻仍時常受到誤解 許多大德們依舊將彌勒兜率淨土當 成凡夫生死輪迴之處 視為一個有三災侵襲的地方 看做一個 福報的長壽天 在此特列舉兩篇居士或大德比較極樂與兜率的 文章 (標示 原文 之內容) 另末學試針對其誤解兜率法門 的部份 撰文澄清(標示 辨正 部份) 希望這兩個同為世尊 金口親宣的方便大法 彼此能互相尊重 平等弘揚 如此實則 眾生之福 反之 當為有情之禍也 一 云何求生西方淨土成佛最快 原文 1.或曰 佛名經 云 西方極樂世界一日一夜 等於南 閻浮提(地球)之一劫 故只有 上品上生 者 方來得及參加 龍華三會 此種見解似是而非 不知動搖多少原修 念 佛法門 者之信心 而舉棋不定 或改修別的法門 或退失道 心 實為可惜 茲依 淨土五經一論 及歷代已 明心見性 之祖師大德論述 批判此見解之缺失如下 ~ 119 ~

146 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 1. 佛名經 之西方極樂世界一日一夜 等於地球之一劫 此乃說明極樂世界眾生 但受諸樂 無有眾苦 如同忉利天之 一日一夜 等於地球之一百年 享受天樂 感覺生活過得很快 之故 所謂 定破時空 是也 其實 依 無量壽經 云 極 樂世界無量功德 具足莊嚴 永無眾苦 諸難 惡趣 魔惱之 名 亦無 四時 寒暑 雨冥之異 辨正 大成佛經 云 爾時彌勒佛與九十六億大比丘眾 并 穰佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞 如月天子諸星宿從出翅頭 末城 還花林園重閣講堂 時閻浮提城邑聚落小王長者 及諸 四姓皆悉來集龍花樹下花林園中 爾時世尊重說四諦十二因 緣 九十四億人得阿羅漢 他方諸天及八部眾六十四億恒河沙 人 發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉 此段經文屬於 龍 華第二大會 文中提到經第一大會證得阿羅漢果的九十六億 大比丘眾 以及未證果的八萬四千位眾生 繼續來到重閣講堂 聽聞彌勒佛宣說佛法 此當中 不論是已經得度的九十六億者 或未得度之八萬四千眾及於二會九十四億的解脫者 都是指當 時的 人道眾生 而此段經文方提到有他方諸天世界的眾生 參予龍華三會 因此 依 佛說彌勒大成佛經 的說法可以確 定他方世界的眾生得以參加龍華三會 只有龍華第二會而已 但能證得阿羅漢果者 唯有於彌勒佛世時出生為人者可也 佛名經 所言極樂世界一日 娑婆一大劫 此乃出自 如 來廣長舌所宣說的 非所謂 明心見性 之祖師大德的論述就 能改變的 更非凡夫之輩所能曲解的 觀無量壽佛經 中提 ~ 120 ~

147 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 到的九品往生 只有 中品上生 及 上品上生 者於往生後 蓮花即開 因此能於彌勒成佛之時離開 極樂世界 或投生 彼時人道而參加三次大會證果 或以他方世界的眾生赴 龍華 二會 聽法發心住不退轉 其餘七品往生極樂者 於蓮花未開 敷之時 雖快樂如忉利夜摩 但皆無法見佛 極樂一日 娑婆 一劫 生兜率者 經娑婆一劫 已見千佛 受菩提記 又經一 劫 再見千尊 受記作佛 極樂二日 雖樂無邊 猶未見佛 何者勝劣 修者自評 原文 2.依 觀無量壽經 云 上品中生之 紫金臺 經 宿 則開 上品下生之 金蓮華 經 一日一夜 乃開 中品上 生之 蓮華臺 蓮華 尋 開 中品中生之 七寶蓮華 經 於 七日 蓮華乃敷(開) 然而依同一部經(即 觀無量壽經 ) 云 中品中生者 若有眾生 若 一日一夜 持八戒齋 若 一 日一夜 持沙彌戒 若 一日一夜 持具足戒 威儀無缺 以 此功德 迴向願求生極樂國 後者 乃指地球之 一日一夜 持戒 前者 亦應指地球之 宿 一日一夜 七日 同一 部經計算時間標準 應該 前後 一致 才合理 不可能 前 者 依西方極樂世界計算時間標準 而 後者 依地球之計算 時間標準 辨正 ~ 121 ~

148 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 這又屬於述者自圓其說的曲解誤導法 前者所言乃是往生 極樂 於彼處化生的時間而言 故所說的時間 當依彼剎土而 論 後者言娑婆南贍一日一夜持戒的時間 其處所為娑婆世 界 故當依此地的時間 何以非將兩個不同時空 不同地點之 處 說成相同 實乃誤導眾生也 原文 3.淨宗二祖善導大師亦曾在其 觀經四帖疏 及 佛說觀 無量壽佛經疏 明示 言經 宿 一日一夜 尋 七日 恐此間(地球)之計算標準 不指彼國(西方極樂世界)之計算標 準 蓋釋迦牟尼佛未另行明示以 西方極樂世界 為計算標準 據說二祖善導大師是阿彌陀佛示現 而且是公認已 明心見性 之高僧古德 其言不信 何言可信(難道是別有用心之 凡夫 之言可信) 辨正 佛法的衰落 蓋因太依賴祖師語錄 形成了 依人不依法 的情形 雖善導有如此的言論 也被公認為彌陀之化身 但不 應依此說而肯定時間的說法是以此地為準 一切還是應依 釋 迦牟尼佛的言論為主 再者 請注意 四帖疏 中善導大師並 沒有以肯定的語氣來證明他自己的說法 而是用 恐 一字 如此之言 表善導大師都沒有肯定 何以居士肯定如是呢 ~ 122 ~

149 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 一個 明心見性 之高僧古德的言論 並非一個學佛者最 重要確信的依靠 若依所謂明心見性的高僧之言 而不依如來 之契經 再告訴大眾 祖師之言 其言不信 何言可信 試問 佛言不信 汝何言可信奄 最後居士還加上一句 難道是 別有用心之 凡夫 之言可信 可見 若有 唯我獨尊 之態 此風之長 法將滅盡矣 可不悲哉 原文 4.依 阿彌陀經 云 若有善男子 善女人 聞說阿彌陀 佛 執持名號 若一日 若二日 若三日 若五日 若六日 若七日 一心不亂 其人臨命終時 阿彌陀佛與諸聖眾 現在 其前 又云 阿彌陀佛成佛以來 於今 十劫 又云 彼 佛有無量無邊聲聞弟子 皆阿羅漢 非算數之所能知 諸菩薩 眾亦復如是 又云 極樂國土 眾生生者 皆是阿鞞跋致 其中都有一生補處 其數甚多 非是算數所能知之 但可以無 量無邊阿僧祇說 同理 一日 乃至 七日 與 十劫 應 以地球之時間為計算標準 而僅僅 十劫 就有無量無邊之 阿羅漢及阿鞞跋致菩薩 而且 一生補處 者 其數甚多 非 是算數所能知之 可見只要往生極樂世界 以地球之二 三劫 就可福慧雙修(每日可至十億佛國土供佛 聽法)至 一生補 處 故花開見佛與成佛是很快的 辨正 ~ 123 ~

150 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 當然此的說法又是依著部份祖師的言論 而居士還是依著 無法確定的心態強說這些時間是以此土來計算的 對信仰修持 者是沒有個確切之保障的 佛名經 的說法 淨宗的修學者 一直不去重視 反要將他曲解謬傳 以訛傳訛 若是有錯 孰 來負責 若 十劫 是依極樂計算 那可是天文數字 而彌勒 法門的修持者 無須有此的疑慮 依著娑婆的時間 將來得見 賢劫千佛 星宿劫千佛 還有如恆河沙等的諸佛世尊皆能值 遇 並且佛佛為我等受記成佛 方便 簡易 迅速 更無須處 在蓮苞之內等待花開 一生兜率便見 慈尊 當下於無上道得 不退轉 此時的修行如此明確 無須半點懷疑猜測 亦為殊勝 之處 原文 5.依中峰禪師之 三時繫念佛事全集 亦肯定並發願 龍 華三會願相逢 演說法真宗 而大師也是一位公認已 明心 見性 之高僧大德 必是真語者 實語者 如語者 其言不信 何言可信 由此觀之 西方極樂世界不但 依正莊嚴(一流之 師資與教學環境) 而且成佛也很快 決定不是有些別有用心 之人所說 只有 上品上生 西方極樂世界者 方來得及倒駕 慈航到娑婆世界赴 龍華三會 而曲解釋迦牟尼佛 無問自 說 及阿彌陀佛 四十八大願 接引眾生之本意 亦曲解 淨 土五經 之真實義 又毀謗善導大師 中峰禪師及苦口婆心勸 ~ 124 ~

151 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 勉眾生往生 西方極樂世界 之古德之論述 實有謗佛 謗法 謗僧之虞 並有 一盲引眾盲 相繼入火坑 之險 辨正 能不能赴龍華三會已有 大成佛經 說明了 明心見性 依人不依法的問題也略述了 居士只知極樂有一流的師資 否 定了兜率淨土及將來彌勒佛的教化問題 上生經 云 (彌勒) 其天寶冠有百萬億色 一一色中有無量百千化佛 諸化菩薩以 為侍者 復有他方諸大菩薩 作十八變隨意自在住天冠中 經中說到的 兜率淨土中有無量的化佛及化菩薩住於淨土之 中 目的是什麼 難道不是為了協助彌勒菩薩在兜率淨土中教 化嗎 這樣的師資會比極樂世界差嗎 大成佛經 言 彌勒 佛住世六萬億歲 憐愍眾生故令得法眼 這是何等的境界 而非會意的說到哪裡會有八地的境界之言 言分別者 不知誰 在分別 今之淨土行人 一如過去的智者 迦才 道綽這些 明 心見性 的開悟聖僧一般 將 彌勒法門 曲解謬傳成一文不 值 因此對居士的說法也不足為奇 居士說 以盲引眾盲 相 繼入火坑 是指修彌勒淨土者就是盲目之愚人嗎 而居士依 著善導的言說 依著祖師的語錄 硬要將蓮開的時間說成是依 此土為主 可有經典佛說之依據呢 居士能保證所說無誤嗎 若錯了怎麼辦 是不是一樣 以盲引眾盲 相繼入火坑 呢 善導大師 四帖疏 說往生極樂只要有 信 即可 讓日 本的淨土宗演變成 真宗 如此說法有誤與否呢 當然有 既有 何能同樣依著 四帖疏 中說的時間是以此土為準之言 ~ 125 ~

152 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 論呢 還是依如來宣講的 佛名經 為準吧 原文 6.總而言之 末法時代邪師說法 如恒河沙 學佛修道者 不得不謹慎 去選擇三根普被 利鈍全收之 徑中之徑 念佛 法門修行 否則 舉古盡從忙裡老 誰人肯向死前修 莫待老 年方學道 孤墳多是少年人 朝朝暮暮營家計 昧昧昏昏白 了頭 是是非非何日了 煩煩惱惱幾時修 六欲天上現五衰 三禪天上有風災 要君修到非非想 不如西方歸去來 辨正 居士可知 兜率淨土 是淨土 是三災不至的淨域 勿再 把這些為了復興衰落千年 彌勒法門 的弘揚者視為邪師 彌 勒法門沒落的原因之一 就是古來這些明心見性的淨宗大德對 此法門的刻意歪曲和謬傳所造成的 您只知極樂為捷徑中的捷 徑 何以不去認識正確的彌勒法門 故您當然不知彌勒法門也 是殊勝中的殊勝 穩當中的穩當了 彌勒淨土的簡單 適根與易修 當您願意認真去了解彌勒 的大慈之後 您將不再說 不如西方歸去來 的話了 您就 會願意留在娑婆度化無始劫來的六親眷屬了 原文 ~ 126 ~

153 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 7. 日落西山暮鼓催 娑婆八苦實堪悲 世出世間思維遍 不念彌陀更念誰 況且釋迦牟尼佛曾在 大集經 開示 末 法時代 億億人修行 難得一二人成就 唯有念佛法門 最容 易得成就 願與諸仁者共勉之 辨正 淨土法門亦包括彌勒法門 請別佔為己有 彌陀經 乃 佛無問自說 上生經 也是佛於初夜自放金色光集眾而演說 的 居士就別再分別了 彌勒將來成佛的 龍華三會 再加上 迦葉末會 娑婆世界中的一個小南閻浮提就有三百六十二 億人最少證阿羅漢果 何況娑婆有一百億個南閻浮提 其所化 眾無量否 無量壽經 也說到了娑婆往生極樂的有多少人 這都是佛所照見的 今說出彌勒法門的真實語 願眾生自能抉 擇 二 相關彌勒淨土與極樂淨土的問題補述 某居士問曰 彌勒菩薩 一生補處 即待成佛 上品十善 得生彼處 見彌勒菩薩 隨從下生三會之中 自然而得聖果 何須求生西方淨土耶 大師答 隨個人因緣性向所趣 皆得往生彼佛淨土 若論 彌陀佛淨土與彌勒菩薩淨土殊勝區別 可略分六點差異 若詳 細分析 則細說不盡 一 阿彌陀佛(梵語 Amita-buddha)是十法界最尊之果位 ~ 127 ~

154 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 彌勒菩薩(梵語 Maitreya)是等覺菩薩 是一生補處法身大士 將來繼承釋迦佛之補處菩薩 其果位在佛之下 此乃佛弟子人 人所共識也 這是第一殊勝處 辨正 第一點 經云四不可輕 小太子不可輕視 因為將來繼 承王位 小龍不可輕視 因為將來亦能興風作雨 星星之火不 可輕視 否則燃成大火 小沙彌不可輕視 因將來亦能成為大 比丘 學佛之人以阿彌陀佛與彌勒菩薩的果位相比 實乃妄 想分別執著之心不斷的原故 否則何須勞動 釋迦牟尼佛演說 觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 和兩種版本的 彌勒下生經 和 彌勒大成佛經 呢 悲華經 卷第一云 爾時佛告彌 勒菩薩摩訶薩 如是如是 如汝所說 娑羅王佛現在世時 汝 已得是解了一切陀羅尼法門 彌勒 汝於過去十大劫中若欲願 成阿耨多羅三藐三菩提者 汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多 羅三藐三菩提 入無餘涅槃 彌勒 汝久住生死以本願故 所 以不成以待時故 彌勒 我今為汝受佛職位 是故 何有 彌陀勝 彌勒劣之分別呢 大師答 二 阿彌陀佛之淨土是佛的淨土 是出三界之淨 土 是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿 四十八大願所成之大乘不 共法之淨土 彌勒菩薩之淨土是三界內(欲界第四天兜率陀天淨 土) 尚未出三界(若親近彌勒菩薩學法亦可得道) 換句話說 ~ 128 ~

155 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 阿彌陀佛之淨土已出三界 彌勒菩薩之淨土尚未出三界 此乃 佛弟子所認知的 是為第二殊勝處 辨正 第二點 淨土分為 離三界而超三界 即此三界而出三界 和不即不離出三界 彌勒菩薩大慈之心 於此三有欲界之中設 立淨土 讓未能離欲之人亦得往生彼剎 極樂雖在三界之外 未能離欲之人何得能生 楞嚴經四清淨明誨 云 若諸世界 六道眾生 其心不淫 則不隨其生死相續 汝修三昧 本出塵 勞 淫心不除 塵不可出 縱有多智 禪定現前 如不斷淫 必若魔道 上品魔王 中品魔民 下品魔女 彼等諸魔 亦有 徒眾 各各自謂 成無上道 我滅度後 末法之中 多此魔民 熾盛世間 廣行貪淫 為善知識 令諸眾生 落愛見坑 失菩 提路 汝教世人修 三摩地 先斷心淫 是名如來 先佛世尊 第一決定清淨明誨 是故 極樂世界雖在三界之外 然 未斷淫欲 未伏煩惱 未具足功德 亦多不能得生 方有 念佛者多 往生者少 之 言 彌勒講式 亦言 爰牟尼者一代之教主 恩德超于諸佛 逸多者世尊之補處 宿緣厚于此土 群主之所仰誰如斯二佛 大師答 三 阿彌陀佛的淨土是法藏比丘因地時 由世自 在王佛用神通將二百十億十方世界淨土全部變現給法藏比丘 睹見 法藏比丘用五劫時間思惟攝取二百十億十方淨土最莊嚴 ~ 129 ~

156 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 殊勝微妙之處一一攝取 因而發出四十八大願 欲成就最莊嚴 微妙的淨土 透過無量阿僧祇劫修行而圓滿 如今正是西方極 樂世界(梵語 Sukhavati)是也 彌勒菩薩之兜率淨土 其莊嚴殊 勝微妙 遠遜色極樂淨土無量百千倍也 何以見得 諸位同參 道友可參酌淨土三經 與彌勒上生經 下生經 即可分明曉了 實為佛弟子所明白的 這是第三殊勝莊嚴處 辨正 第三點 往生諸佛國度的意義 非是去那個世界享受的 而是去接受諸佛菩薩的教化 再教育 最終目的是得成佛道 今 淨宗行人 以唯我獨尊之勢 批貶其餘八萬四千佛法 實 乃落入 鬥爭堅固期 之中矣 亦斷除不同根性眾生需要不同 法門之藥來對治 而非只靠 極樂法門 一種的阿伽陀藥來治 療眾生 並強調其餘諸藥皆無以療治有情之疾 實有誤導眾生 之處 極樂世界確有殊勝之處 然 條件並非時下法師 大德 兩言三語的修持就能得生的 心嚮往此淨土者 當依 淨土三 經 如實解了 認真實修 莫再言只須一句佛號就能得生之話 語 以免終生持名而不得生矣 彌勒淨土的殊勝與否 以非 慈 宗 的修學者來說 怎麼看都不會看出他的特點 但大家細細 參研 彌勒三經 便能看出箇中味道的 今人不依此二不同 性質的淨土分別介紹 而以競爭為目的相互攻擊 實為不智 眾生當將兩個淨土徹底認識 再依個人根性有所抉擇 極樂世 界為 大乘不共淨土 所需的條件是什麼 彌勒淨土為 五 乘共土 度化眾生的條件又是什麼 難與易 適不適合自己 ~ 130 ~

157 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 就會清楚明白了 觀世音菩薩得大勢菩薩受記經 云 安 樂世界阿彌陀佛國土 所有嚴淨之事 寧為多否 答曰 甚多 不可思議 難可具說 佛告華德藏 假使有人分析一毛以為百 分 以一分毛滴大海水 於意云何 一毛端水於大海水 何者 為多 答曰 海水甚多 不可為譬 如是華德 應作是知 阿 彌陀國莊嚴之事 如毛端水 金光師子遊戲佛國 如大海 水 若欲以淨土莊嚴為比 何不導眾往生此更勝極樂淨 土無量倍的佛土呢 大師答 四 佛弟子一旦往生西方極樂世界 不但可親見 彌陀慈父 親聽法音 同證無上菩提 也可見十方諸佛無所障 礙 也就是往生西方淨土可見阿彌陀佛 更加可見十方諸佛 一即無量 無量即一 非但見十方諸佛 更加可周遊十方世界 參訪無量世界之淨土無所障礙 也就是到了極樂世界 亦可到 十方淨土世界 一即無量 無量即一 這是彌勒淨土所遠遠不 及之處 此觀點為佛弟子所清楚的 此乃第四殊勝莊嚴處 辨正 第四點 此段說來似乎有理 不過 還是沒搞清楚其中的 重點 首先 上生經 說到 (彌勒)時兜率陀天七寶臺內摩 尼殿上師子床座忽然化生 於蓮華上結加趺坐 身如閻浮檀金 色長十六由旬 三十二相八十種好皆悉具足 頂上肉髻髮紺琉 璃色 釋迦毘楞伽摩尼 百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠 其天寶 ~ 131 ~

158 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 冠有百萬億色 一一色中有無量百千化佛 諸化菩薩以為侍 者 復有他方諸大菩薩 作十八變隨意自在住天冠中 此說明上生兜率淨土者 於淨土之中既可接受一切諸佛菩 薩的教化也 再者 佛名經 提到極樂世界一日夜 娑婆一大 劫 生西方者 蓮分九品 開敷有遲速 分為十二大劫 六大 劫 四十九日 七日 一日一夜 一宿等 而生於兜率者蓮花 即開 既能接受諸佛菩薩的教化 在時間和成就迅速上 彌勒 法門確實也是較極樂法門殊勝的 至於大師提到 往生西方極 樂世界 不但可親見彌陀慈父 親聽法音 同證無上菩提 的 問題 若大眾能詳研 上生經 就能了解到彌勒淨土與極樂 淨土實有異曲同工之效的 亦能體會 本師於初夜放金色光集 眾演說彌勒法門的苦心 而不會再對此法門加以無情的摧殘 了 大師答 五 修阿彌陀佛淨土者 若一旦往生極樂 即可 一生補處 直至成佛 隨其本願修短自在 換句話說 一往生 彌陀淨土 一生即可成佛 不一定願東願西漂浮不定 淨土三 經裹悉皆談及 彌勒淨土之行者 若往生兜率淨土後 亦將下 生人間親近彌勒菩薩一趟 即再生一次死一次(證成果位,有次 第 不完全四果羅漢 亦有初果 二果 三果等不齊) 如此兜 率淨土因緣焉能與彌陀淨土較量 懸殊巨大 那就要看看諸君 仁者要一生成佛 或再來人間一趟(生死一回)方證一 二 三 四果等不齊之選擇哩 若欲取得一生成佛之莊嚴殊勝 本願修 ~ 132 ~

159 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 短自在 理應抉擇彌陀淨土也 若欲取得再來人間一趟(生死一 回)方證一 二 三 四果等不齊者 即選擇彌勒淨土也 此點 是佛弟子心知肚明的另一層境界 這個問題是阿彌陀佛淨土殊 勝莊嚴遠勝彌勒淨土之第五處 辨正 第五點 彌陀經 中所提到往生極樂者能至一生補處 但多數欲成佛道者 必須離開極樂世界 而有少數者於極樂世 界中等待成佛 據經典載 阿彌陀佛成佛以來於今十劫 將 在曠遠不可計劫後入般涅槃 阿彌陀佛涅槃之後 於極樂世界 的正法時期如佛駐世的時間那樣長久(也就是曠遠不可計劫的 時間) 正法滅後 是日觀音菩薩始成正覺 阿彌陀佛駐世時期 度化多少眾生 其入涅後正法滅前 所度化的眾生與在世時一 樣多 阿彌陀佛入涅槃後之正法時期 極樂世界一切的依報所 宣說的佛法如佛駐世一般無異 如此可見 要在極樂世界成 佛 是一件非常久遠之事 彌勒經典 也說到 將來龍華三 會所度化眾生的情景 凡於釋迦三法 正 像 末 時期中 結下任何一絲絲的因緣者 將來在三會演法之中 最低程度皆 得證 阿羅漢果 怎如大德沒有根據之妄說呢 上生經 云 命終之後譬如壯士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮 華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花 摩訶曼陀 羅華以散其上 讚言 善哉善哉善男子 汝於閻浮提廣修福 業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 應聲即禮 禮已諦觀眉間白毫相光 即得超越九十億劫生死之 ~ 133 ~

160 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退轉於無上道 心 又云 此人命欲終時 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒 頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於無上道得不退轉 於未來 世得值恒河沙等諸佛如來 大成佛經 中也說明彌勒佛的 龍華三會共度二百八十二億人證阿羅漢道 再加上迦葉末會度 眾八十億得阿羅漢 並言 彌勒佛住世六萬歲 憐愍眾生故 令得法眼(此指初地菩薩) 這是何等的殊勝之處 而未能於 釋迦法中結下因緣者 下生經 也說道 阿難當知 彌勒如 來在彼眾中當說此偈 爾時彼眾中諸天人民思惟此十想 十一 姟人諸塵垢盡得法眼淨(此處指初果) 並且有無數的六道眾 生皆能於彌勒成佛之時解脫證果 於此不再多述 大乘心地 觀經 也說道 彼時的眾生是十方世界任運往生的 可見 大德所提的 生死一回 對慈宗行人是了無痛養之事的 處 胎經 云 佛告彌勒偈云 汝所三會人 十六億人 無佛 受吾五戒者 次是三歸人 是吾先所化 九十二億者 九 一稱南 皆得成佛道 大師答 六 彌陀淨土自印度(梵語 Indu)傳至中國 日本 韓國 台灣 世界各國的大乘佛教 若談及淨土 往往占有95 皆談及彌陀淨土 自古至今皆如此一般 所謂 家家彌陀 佛 戶戶觀世音 已深入民情 深根蒂固 已成事實 彌勒淨 土自古至今亦有人提倡 往生者大有人在 約佔5 許 ~ 134 ~

161 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率西方釋疑 由此綜觀六點略為分析 彌陀淨土在佛四眾弟子心目中已 成為理事無諍的寫照 彌陀淨土既為如此莊嚴殊勝微妙 焉有 不求生蓮池而喪失一生補處成佛之機緣 更何況到了極樂淨土 要來人間 即可來去自如 隨其本願欲往兜率淨土 即如壯士 屈申臂頃 剎那即至 但往生兜率淨土後 亦須再一次念佛求 生極樂淨土一次 如是二度念佛修行功夫方可如願以償(到極樂 淨土) 若往生極樂淨土一次就完成佛子心願 因為到了極樂淨 土 欲往何方淨土 一一皆可如願自在 若欲往生兜率淨土更 是輕而易舉便至 如前面所說 一到極樂便即可一即無量 無 量即一也 願諸君智慧(梵語 jnana)抉擇 莫因無知決策有誤 導致菩提證悟之遲速 可不慎哉 辨正 第六點 若以信仰者的多寡來評定一個法門宗派的優點 實不夠理性 也欠缺說服力 今日彌陀淨土在北傳大乘國度廣 為大眾信受 然於南傳的佛教地區則不認同 而彌勒法門則為 南傳 北傳與藏傳所共同認許的 亦為顯密共修的方便法門 若只以信仰人口能確定一個法門的好壞 以當年玄奘大師所經 之國度皆修彌勒業來看 啟不變成一個法門時好時壞嗎 宏印 法師也說道 在南韓信仰彌勒的比信仰彌陀的還多 如此 是否彌勒法門更勝於彌陀法門呢 這種斷定的言論實為荒謬 至極矣 後學以此兩篇極樂與兜率的比較文章 並針對大德們的誤 ~ 135 ~

162 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 解 加以辨正 意在使更多人能了解 選擇 釋迦牟尼佛親宣 的彌勒法 是不會走錯路的 絕對是步上解脫生死 成就佛道 的康莊大道 至於極樂與兜率兩法門 應視個人因緣 既此二 淨土皆為佛陀親宣 何來孰優孰劣之分別 南無當來下生彌勒尊佛 二 二年十一月十八日 ~ 136 ~

163 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 兜率陀淨土 前 言 約在西元四至五世紀時 彌勒信仰盛行於印度西北 後逐 漸流布於中亞各國 而中國的淨土思想與信仰 自古就有兩大 主流 一是最初的 彌勒淨土信仰 乃慈宗初祖東晉襄陽檀 溪寺印手菩薩道安大師( )等八人修學 一為道安大師 的弟子慧遠法師所修持的 極樂世界信仰 ( ) 自晉 朝至元魏時 彌勒信仰仍是一枝獨秀 後來極樂淨土傳入中 國 再經過慧遠 善導等大力的弘揚之後 便取代了彌勒信仰 也讓極樂淨土信仰一直興盛至今 彌勒淨土信仰倒成了淨土支 流 漸次隱沒 知之者甚稀 但彌勒淨土信仰卻是沒有斷絕過 雖修者稀少 但也代有傳人 傳承至今已有三十六位祖師 從 落寞至今也已經過千餘年 慶幸今日得以見到復興的曙光 然 在復興的過程之中 也發現過去祖師大德們所沒有注視到的一 些問題 特藉此文提出與關心這個法門的佛友們探討 期讓彌 勒法門再次揚遍海內外 利益一切有情 上生 兜率陀天 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 乃安陽侯沮渠京聲所 譯 關於此經 古來祖師大德已多有疏釋 此 上生經 也是 ~ 137 ~

164 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 自古至今修持彌勒兜率法門 願生兜率彌勒慈尊前的唯一依 據 更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊 釋迦牟尼佛 於此 上生經 末交代阿難尊者說 汝持佛語慎勿忘失 為 未來世開生天路 示菩提相 莫斷佛種 可見 要上生 兜 率陀天 是絕對必須依此經修學的 今見人言 求生兜率 不能單一以此一本 上生經 作為論談的根據 必須通達大乘 法義 融會貫通 方能成就上生之事 如此之說真是本末倒 置 好比飢餓之人 眼前已得一份食物足以飽食 但卻不讓他 吃眼前的食物 而教導他必須吃遍天下的食物 方能解除你今 時的飢餓 此說又怎足取 但是此經所留存下來的註解卻是不 多 惜哉 無價寶珠 誠非薄福者能得之 此經全名 觀彌勒菩薩般涅槃經 或名 觀彌勒菩薩上 生兜率陀天勸發菩提心經 我們可以注意到的一句詞 上 生兜率陀天 此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話 題 更是整個 慈宗 彌勒法門所必須深切關注的重要問題 自古以來 祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為 內院 與 外院 最初提到 內外院 這名詞者 正是 慈宗第九 祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師(註一) 窺基大師之前未見 有人將兜率陀天區分為內外兩院 此舉一出 後世沿用至今 今道昱法師特提出此點問題(註二) 我等身為修學 弘揚彌勒 慈宗法門者 更應對此作出釐清 藏經 中言及生兜率陀天之經文略錄如下 八名普密陀羅尼經 云 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸增乃至究竟 ~ 138 ~

165 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 佛般泥洹經 卷下云 大迦葉及諸羅漢 與阿那律共 議 斯三十萬眾 并王臣民 終當生兜術天上彌勒所 千歲 之中有持戒者 應在第四彌勒佛所 彌勒世尊 當為天說經法 言 今之會眾 皆是釋迦文佛時持戒者 來曾斯上 彌勒佛言 爾曹勤心加於精進 行難備悉 多少持之 月上童女經 卷下云 捨命還生兜率陀 當來彌勒下 生時 儴佉輪王家作子 龍施菩薩本起經 云 適說是已便還去上兜術天 皆 從諸天人 行詣彌勒前俱稽首作禮 其心悉等平 見彌勒歡喜 禮畢住一面 彌勒為說法 皆得無從生 大樹緊那羅王所問經 卷第三云 於此命終捨女人身 得成男子生兜率天 與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無 上正真道法 寶悉地成佛陀羅尼經 云 命終決定上生覩史多天宮 聞法愛樂 更隨志願亦得往生十方淨土 思惟略要法 云 凡求初禪者 先習諸觀 而在不淨 觀法之後 則言 行者志求大乘者 命終隨亦生諸佛前 不爾 必至兜率天上得見彌勒 妙法蓮華經 云 若有人受持讀誦解其義趣 是人命 終為千佛授手 令不恐怖不墮惡趣 即往兜率天上彌勒菩薩 所 大乘本生心地觀經 聞此偈已 於一念心至誠懺悔 便捨惡道 生第四天 奉覲一生補處菩薩 聞不退法 究竟涅 ~ 139 ~

166 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 槃 又云 紹繼佛種使不斷絕 命終必生知足天宮 奉覲 彌勒證不退位 又云 如是發心無量眾生命終上生覩史天 宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退轉 生經 卷第四之 佛說無懼經第三十二 云 其人命 盡 壽終之後 生兜術天 稽首彌勒 得不退轉 與諸菩薩 講經論法 開化不逮 佛說陀羅尼集經 烏蘇波置樓陀羅尼 云 以我得 大勢威神力故 及此陀羅尼威神力故 此諸眾生命終巳後 悉 得往生兜率天上面見彌勒 七佛所說神咒經 閻摩兜陀羅尼 云 若諸行人有 能書寫讀 誦此陀羅尼者 現世當為千佛所護 此人命終不墮 惡道 當生天上面覩彌勒 清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉 地 諸天廚神咒 云 將此呪呪人間食飲二十一遍 施與 餓鬼 鬼得是食 免餓鬼苦 得生彌勒天宮 佛說觀佛三昧海經 云 至心合掌胡跪諦觀 一日至 三日心不錯亂 命終之後生兜率天 面見彌勒菩薩色身端嚴 應感化導 既得見已身心歡喜入正法位 又云 作此觀者 不生人中生兜率天 值遇一生補處菩薩為說妙法 佛說伅真陀羅所問如來三昧經 云 壽終已後離於母 人 當得男子便生兜術天上 當與彌勒相見講議菩薩之事 佛本行集經 云 而一生補處菩薩 多必往生兜率陀 天 心生歡喜 智慧滿足 ~ 140 ~

167 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 僧伽羅剎所集經 云 尋昇兜術 與彌勒大士高談彼 宮 將補佛處賢劫第八 禪秘要法經 卷上云 捨身他世生兜率天 值遇彌勒 為說苦空無常等法 豁然意解 成阿那含果 佛說五百幼童經 云 此兒五百世 宿命應然 今雖 壽終 生兜術天 皆同發心 為菩薩行 蒙世尊恩 雖身喪亡 得生天上見彌勒佛 唯加慈澤 化諸不逮 卿等快計 知道至 真 興立塔寺 因是生天 既得生天 見於彌勒 諮受法誨 佛為說法 咸然歡喜 立不退轉 師子月佛本生經 云 由阿羅漢受五戒故 破畜生業 命終即生兜率天上 值遇一生補處菩薩 菩薩為說無上道心 八萬四千金色獼猴 聞昔因緣慚愧自責 遶佛千匝向佛懺悔 各各亦發無上菩提心 隨壽長短各自命終 命終之後當生兜率 天值遇彌勒 復更增進得不退轉 象腋經 云 命終生處見彌勒菩薩 佛昇忉利天為母說法經 卷中云 佛言 天帝 月氏 天子佛欲釋命當護正法受持奉行 如來滅度之後 最於末世法 欲盡時 當住此閻浮提 於彼世時當授人民如是比像深妙之法 優奧無量精進將養 化不可計億百千人住斯法忍 法沒盡後人 間終沒 生兜術天彌勒菩薩所 啟受於此諸佛世尊微妙之道化 於無量百千天子立無從生 或發無上正真道意 彌勒菩薩成正 覺時 住閻浮提十歲供養 菩薩五法懺悔文 云 於此迴向後 念念轉慈悲 捨 ~ 141 ~

168 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 離愛著想 歡喜度一切 捨去身命時 佛放光明滅除一切難障 化生兜率天 面覩慈氏尊 修相盡具足 六根普聰徹 聞佛說 妙法 即悟無生忍 皆住不退地 乘大神通力周遊十方國 供 養一切佛 無量妙音聲 讚歎佛功德 二十五有中 無時不現 身 以上列舉幾本阿含 法華 經集 密教 律部等部的經典 所提到之處 皆言 兜率(陀)天 兜術天 覩史多天 彌 勒天宮 等 無有 內 外院 之詞 更可以證明沒有內外院 的區分 也證明自古祖師們的用法 有值得懷疑探討之處 窺 基的老師 玄奘 圓寂前亦曾有 內眾 之說 基師可能亦 受其師的影響而發展出 內 外院 之說 雖內眾或內院皆為 慈宗祖師所說出 但與經典有出入之處 我們還是應當加以探 討 如此一來 祖師大德們的內外說只能視為 方便說 其 方便說將 兜率天 上的五百億天子們 所發心建造的宮殿說 成了 外院 並把牢度跋提大神發願建造的四十九重 善法 堂 當成了 內院 (註三) 把外院視為 凡夫生死輪迴之處 唯內院才是 菩薩教化之所 此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法 教化無量天子證不退轉的 兜率陀天 認定為 只有內院之 眾聽得到 而外院的天子只會沉溺於欲樂之中 是個報盡依舊 墮入六道輪迴 的地方 祖師大德們自古以來的 內 外院 之說已經根深柢固 雖無必要去推翻 然因為字面上的用字並無特殊意義 特別是 在現今已造成質疑 因此自今爾後 當以新義陳述 導歸正途 ~ 142 ~

169 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 為是 或有說法 所謂 內眾 或 內院 不妨將它解說成為 內眷屬 即近侍慈尊 聽聞妙法的弟子眾 如釋尊說法 常隨 左右的比丘眾 千二百五十人俱 這說法只能解釋過去祖師 們的方便說 既然明白了經典的說法 當要詮釋出最正確的法 義 經文中處處皆是提到 彌勒菩薩上生於兜率天宮 佛弟子 們依 上生經 的教導修學 定得上生兜率陀天 彌勒菩薩駐 此欲界第四層天 所有依教導修持者 皆能蒙彌勒菩薩與諸天 子放光接引 生於欲界當中的第四天兜率天宮 凡是依循經典 教導修持而上生者 皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊 及能於 此中聽聞菩薩的說法 上生者皆是蓮花化生 不分品位(以前祖 師強加劃分九品) 將來彌勒菩薩將下生時 如經中言 如是 等眾生若淨諸業 行六事法 必定無疑當得生於兜率天上值遇 彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 也就是說 所有得彌勒 菩薩接引上生兜率陀天者 皆無有中夭之人 待時與彌勒一同 下生 聞法 解脫 蓮華化生 見慈尊 自從彌勒菩薩上生兜率陀天開始 則整個欲界第四層兜率 陀天皆為 淨土 至於古今法師 居士大德們將此天分為內 院 外院之說 乃歷代大德們的方便 若從經典上考證 則無 此一說 彌勒菩薩未上生時 兜率陀與其他諸天相同 都同攝於六 ~ 143 ~

170 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 道之天趣 而今, 彌勒菩薩捨報上生兜率陀天, 為此天天王一生補處的大菩薩, 因而感得此天天子 一一皆修甚深檀波羅蜜 由此可見, 彌勒大士未上生時, 此天的情況就如同古大德們所說的 外院 一般 ; 然, 在彌勒上生後, 此天已化為清淨的國土, 並無內外院之分, 大凡生於此天者, 都屬淨土之人 所謂心淨則國土淨, 如果人人都能發無上菩提大願, 則當下就是淨土 此則與諸法義, 不相違背 或有人說 : 兜率天是否為淨土? 彌勒菩薩還未成佛, 那來的淨土? 兜率天宮, 屬欲界六天的第四天 ; 或云 : 兜率天宮 已被中國佛教徒們錯誤的認知為 兜率淨土, 始自唐朝二大淨土之說已相互抗衡千餘年了 依 上生經 中釋迦牟尼世尊對兜率陀天的介紹 : 有五百萬億天子 一一天子皆修甚深檀波羅蜜 為供養一生補處菩薩故 以天福力造作宮殿 各各脫身栴檀摩尼寶冠 長跪合掌發是願言 我今持此無價寶珠及以天冠 為供養大心眾生故 此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提 我於彼佛莊嚴國界得受記者 令我寶冠化成供具 如是諸天子等各各長跪 發弘誓願亦復如是 時諸天子作是願已 是諸寶冠化作五百萬億寶宮 一一寶宮有七重垣 一一垣七寶所成 一一寶出五百億光明 一一光明中有五百億蓮華 一一蓮華化作五百億七寶行樹 一一樹葉有五百億寶色 一一寶色有五百億閻浮檀金光 一一閻浮檀金光中 出五百億諸天寶女 一一寶女住立樹下 執百億寶無數瓔珞 出妙音樂 時樂音中演說不退轉地法輪之行 其樹生果如頗黎色 一切眾色入頗梨色中 是諸光明右旋 ~ 144 ~

171 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝兜率陀淨土 婉轉流出眾音 眾音演說大慈大悲法 一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬 五百億龍王圍繞此垣 一一龍王雨五百億七寶行樹 莊嚴垣上 自然有風吹動此樹 樹相振觸 演說苦空無常無我諸波羅蜜 此摩尼光迴旋空中 化為四十九重微妙寶宮 一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成 諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女 一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華 一一蓮華上有無量億光 其光明中具諸樂器 如是天樂不鼓自鳴 此聲出時 諸女自然執眾樂器 競起歌舞 所詠歌音演說十善四弘誓願 諸天聞者皆發無上道心 時諸園中有八色琉璃渠 一一渠有五百億寶珠而用合成 一一渠中有八味水 八色具足 其水上湧游梁棟間 於四門外化生四花 水出華中如寶花流 一一華上有二十四天女 身色微妙如諸菩薩莊嚴身相 手中自然化五百億寶器 一一器中天諸甘露自然盈滿 左肩荷佩無量瓔珞 右肩復負無量樂器 如雲住空從水而出 讚歎菩薩六波羅蜜 若有往生兜率天上 自然得此天女侍御 亦有七寶大師子座 高四由旬 閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴 座四角頭生四蓮華 一一蓮華百寶所成 一一寶出百億光明 其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳 時十方面百千梵王 各各持一梵天妙寶 以為寶鈴懸寶帳上 時小梵王持天眾寶 以為羅網彌覆帳上 爾時百千無數天子天女眷屬 各持寶華以布座上 是諸蓮花自然皆出五百億寶女 手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣 梵摩尼珠以為絞絡 時諸閣間有百千天女 色妙無比手執樂器 其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜 如是天宮有百億萬無量寶色 一一諸女亦同寶色 ~ 145 ~

172 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛陀又說 此名兜率陀天十善報應勝妙福處 若我住世一小 劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡 今為汝等略 而解說 先不說此兜率為 天宮 或 淨土 彌勒法門是最早傳 入中國的淨土法門 早期非常興盛 爾後彌陀法門的傳入 始 有兩個法門的相互抗衡 今日有人認為彌勒菩薩所居的兜率陀 天 不是一個菩薩教化眾生 攝受眾生的一個 淨域 而認 定它只是欲界的一個 天道 試問 就算它不是一個淨土 而只是一個天道 一個天界 但以佛陀對兜率陀天的描述 它 的殊勝 它的莊嚴 難道會沒有嚮往者嗎 何以將兩個互相抗 衡的法門 世界 視為人們因將所謂的 兜率天宮 誤認成 兜 率淨土 所致的呢 首先 補處菩薩所處之兜率天 必然是淨土 這是無須懷 疑的 上生經 中描寫兜率天之情況 與他方淨土無異 淨 土 除了依報正報的莊嚴清靜外 它是一個諸佛菩薩教化眾生 成就佛道的處所 而非一個享受享福的地方 彌勒菩薩的兜率 陀天淨土 是佛陀於初夜時舉身放金色光 出廣長舌親口宣說 (註四)兜率陀天的莊嚴殊勝 更教導我們 引導我們上生至這 個淨土 因為 這裡是一個容易修持 有良好教師 能教導眾 生得不退轉成就佛果的一個修學處所 經言 (彌勒菩薩)與諸 天子各坐花座 晝夜六時常說不退轉地法輪之行 經一時中成 就五百億天子 令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 如是處兜率 陀天晝夜恒說此法 度諸天子 閻浮提歲數五十六億萬歲 爾 乃下生於閻浮提 如彌勒下生經說 必定無疑當得生於兜 ~ 146 ~

173 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 率天上值遇彌勒 亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 於未來世值遇 賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值遇諸佛世尊 於諸佛前受菩提 記 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於無上道 得不退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛如來 兜率陀天淨 土中 教化眾生者 不獨彌勒菩薩 彌勒菩薩頂戴著莊嚴無比 的 釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶 天冠 寶冠中有百萬 億色 每一顏色當中都有無量百千的化佛 還有無量的化菩薩 為侍者 更有他方世界諸大菩薩止住於天冠之中(註五) 諸佛 菩薩駐於此中用意為何 難道不是為了協助彌勒菩薩 教化無 量無邊上生兜率陀天的佛子嗎 彌勒菩薩的淨土可分為現在菩薩身份的 兜率陀天淨土 與未來成佛的 人間淨土 兩部分 兜率 梵名 Tusita 又稱 作都率天 兜術天 兜率陀天 義譯為知足天 妙足天 喜足 天 喜樂天 謂於五欲境知止足故 乃欲界六天之第四天 位 於夜摩天與樂變化天之間 距夜摩天十六萬由旬 在虛空密雲 之上 縱廣八萬由旬 此兜率陀天為一生補處菩薩的說法處 所 蓮花化生於此天的佛弟子們得以追隨慈尊而聞法修行 將 來再與彌勒菩薩一同下生人間 故此天亦稱之為淨土 然 兜 率陀淨土是暫時存在的淨土 其時間範圍從補處菩薩上生起 終於菩薩下生 兜率陀淨土的依正莊嚴 彌勒上生經 已有詳細的描繪 按經中所說 兜率陀天淨土有四種特勝 一 凡往生兜率陀淨 土者 即刻蓮花化生面見慈尊 彌勒菩薩為上生者放白毫光 滅其九十億劫生死重罪 再隨其宿緣說法 其人於無上道得不 ~ 147 ~

174 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 退轉(註六) 這顯示兜率陀淨土是出生快 聞法也快 更保證 於菩提道上得不退轉 二 兜率天淨土是一座巨大且華麗的學 校 佛子們於此中的活動 唯有聽法與聞法 除了彌勒菩薩晝 夜六時說法 其他如天女 樂器 樹聲 水聲等 都無時不在 演說妙法(註七) 教化兜率陀天中的一切眾生 無有一人不受 教育者 三 上生兜率陀天者 都將隨彌勒菩薩一同下生人間 共赴彌勒慈尊的第二階段淨土 人間淨土 並於龍華初 會最先聞法(註八) 四 兜率陀天淨土雖有無量的天女 但由 於上生者皆係 蓮花化生 本無男女淫慾之事 且兜率陀淨 土中的佛子乃以聞法為主 怎可能顧及淫慾之事 不過以彌勒 菩薩示現之 不修禪定 不斷煩惱 及經文中提到 不厭生死 樂生天者 之意思 顯示兜率陀淨土對於男女之事並未嚴格看 待 似有兼容並蓄之喻意 長阿含經 忉利天品 說 兜率 天執手成陰陽 兜率陀天為 凡聖同居土 之淨土 所以欲 望之有無 是個人的修行問題 如依經典說法 上生此天者皆 為 善男子(註九) 而天女皆為化現者(註十) 理當不同於 其他欲界天趣的男女 或許有人又懷疑說 若有不依 上生經 修持 也沒有特 別的意樂求上生兜率的人 但觀其一生 知足常樂 行於十善 如此 不能生兜率陀天嗎 又若得生兜率陀天 是男女執手成 陰陽生或是蓮花化生 前面已經提到 彌勒慈尊未上生前 此天如同其他天趣一 般 是生死的凡夫天 慈氏菩薩上生之後 此天則為淨域 是 蓮花化生 得證不退位 若有人一生所為合於十善且知足常 ~ 148 ~

175 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 樂 依舊得以上生兜率陀天 何以故 蓋因彌勒菩薩的弘誓本 願(註十一) 悲華經 中慈氏菩薩對釋迦佛說 不念我者尚 不捨之 況於念我者哉 彌勒菩薩性慈心慈 以慈為種姓 為了化度無量的有情 特 留惑潤生 不願急於成就佛道 為的是擷取更多的因緣以 待龍華的救度(註十二) 也因此如同 大日經疏 所說的 自 餘諸佛土 皆在娑婆界外 唯彌勒淨土 建立於忍土之中 足見上生兜率陀淨土 蓮華化生見慈尊是正確的 也是前後二 佛所殷切企盼的 結 論 上生經 云 若有往生兜率天上 皆願往生兜 率天宮 必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒 若有欲 生兜率陀天者 捨此身已皆得上生兜率陀天 又云 與 諸天子各坐花(蓮華)座 晝夜六時常說不退轉地法輪之行 命終之後譬如壯士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮華上結 加趺坐 正法華經 云 而為千佛所見授臂 臨壽終時面見千 佛 遊在吉安不墮惡趣 壽終之後生兜術天 適生天上 八萬 四千諸玉女眾 往詣其所鼓諸伎樂 而歌頌德 在諸玉女以法 相樂 是族姓子 書此經者功德如斯 何況誦說思惟其義 是 故勤修書寫宣傳 正法華經 思惟奉行皆令具足 專精一心志 未曾亂 千佛授臂 臨壽終時 面見千佛不墮惡趣 於是壽終 ~ 149 ~

176 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 生兜術天 在彌勒佛所成菩薩身 三十二相莊嚴其體 億千玉 女眷屬圍遶 依經所顯 欲界第四層天 兜率陀天 皆是彌勒菩薩補 處尊所教化的地方 非獨 內院 才是菩薩化眾之所 同時亦 無經典可以證明有內 外院之說 而經典處處所示 兜率陀天 的依正莊嚴及諸佛菩薩的化導 能令眾生解脫生死得證不退 稱兜率為 淨土 也是無庸置疑 證實整層兜率天皆為彌勒菩 薩教化的淨土 不但能破除了教內有心之士謠傳 師子覺 生 外院的故事 更能釐清歷來誹謗彌勒淨土 將兜率淨土作 外 院 說之事得以澄清 對於從古至今 諸多依附彌勒菩薩的 附 佛外道 (註十三) 皆能破其謊言 好讓有心修學正確彌勒菩 薩 兜率陀天 淨土 的佛子 能於汪洋中找到靠岸的燈塔 依循正確的道路 邁步走向彌勒慈尊的懷抱 南無兜率陀天 萬德周圓 大慈補處 當來下生 彌勒尊佛 註 釋 (註一)見拙作 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 (法明出版 社)第109頁 明夷法師編排之中華慈宗諸師 (註二)見 普門學報 第十一期(兜率內院疑點之探討) (註三) 印海法師 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 講記第 71頁 本經說由三種大力 或由天子或由天神之力 ~ 150 ~

177 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 量創造了兜率淨土 其實 均由彌勒菩薩過去殊勝出 世善根所感召 而有如此嚴麗校飾之勝妙報土 最初 先由五百萬億天子造外眾寶宮殿 次有一大神名牢度 跋提造善法堂 後又由五位大神莊嚴內外二院種種嚴 飾 (台灣慈宗學會出版) 窺基大師 觀彌勒上生兜率天經贊 (卷下)第65頁 初 中有三 初五百億天子造外眾寶宮 次一大神造法堂 內院 後五大神於此二宮種種嚴飾 (台灣慈宗學會 出版) 茗山長老 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 講義第 53 54頁 佛在廣陳兜率天宮的依報莊嚴 有三大 段 第一 諸天建造外院宮殿 第二 大神建造善法 堂 第三 五位大神裝飾內外院 (大乘精舍出版) (註四) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 如是我聞 一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 爾時世尊於初夜分舉身放 光 其光金色 遶祇陀園周遍七匝 照須達舍亦作金色 有金色光猶如霞雲 遍舍衛國處處皆雨金色蓮花 其光 明中 有無量百千諸大化佛 皆唱是言 今於此中有千 菩薩 最初成佛名拘留孫 最後成佛名曰樓至 說是語 已 爾時世尊出廣長舌相放千光明 一一光明各有 千色 一一色中有無量化佛 是諸化佛異口同音 皆說 清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法 所謂阿難陀目 佉陀羅尼 空慧陀羅尼 無礙性陀羅尼 大解脫無相陀 羅尼 爾時世尊以一音聲 說百億陀羅尼門 說此陀羅 ~ 151 ~

178 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 尼已 爾時會中有一菩薩名曰彌勒 聞佛所說 應時即 得百萬億陀羅尼門 (註五) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 頂上肉髻髮紺琉 璃色 釋迦毘楞伽摩尼 百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠 其天寶冠有百萬億色 一一色中有無量百千化佛 諸化 菩薩以為侍者 復有他方諸大菩薩 作十八變隨意自在 住天冠中 (註六) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 命終之後譬如壯 士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華 以散 其上讚言 善哉善哉善男子 汝於閻浮提廣修福業來生 此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 應聲即禮禮已 諦觀眉間白毫相光 即得超越九十億劫 生死之罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退 轉於無上道心 (註七) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 一一閻浮檀金光 中 出五百億諸天寶女 一一寶女住立樹下 執百億寶 無數瓔珞 出妙音樂 時樂音中演說不退轉地法輪之 行 其樹生果如頗黎色 一切眾色入頗梨色中 是諸光 明右旋婉轉流出眾音 眾音演說大慈大悲法 一一垣牆 高六十二由旬厚十四由旬 五百億龍王圍繞此垣 一一 龍王雨五百億七寶行樹 莊嚴垣上 自然有風吹動此 樹 樹相振觸 演說苦空無常無我諸波羅蜜 其光明中具諸樂器 如是天樂不鼓自鳴 此聲出時 諸 ~ 152 ~

179 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率陀淨土 女自然執眾樂器 競起歌舞 所詠歌音演說十善四弘誓 願 諸天聞者皆發無上道心 是諸蓮花自然皆出五 百億寶女 手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶 柱有百千樓閣 梵摩尼珠以為絞絡 時諸閣間有百千天 女 色妙無比手執樂器 其樂音中演說苦空無常無我諸 波羅蜜 第四大神名曰喜樂 雨如意珠 一一寶珠 自然住在幢幡之上 顯說無量歸佛歸法歸比丘僧 及說 五戒 無量善法諸波羅蜜 饒益勸助菩提意者 (註八) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 如是等眾生若淨 諸業行六事法 必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦 隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於 星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記 (註九) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 命終之後譬如壯 士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華 以散 其上讚言 善哉善哉善男子 汝於閻浮提廣修福業來生 此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 (註十) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 一一閻浮檀金光 中 出五百億諸天寶女 諸欄楯間自然化生 五 百億天女 是諸蓮花自然皆出五百億寶女 (註十一)見拙作 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 (法明出 版社)第104頁 慈氏菩薩有何大願 (註十二) 悲華經 中云 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩 如是如 是 如汝所說 娑羅王佛現在世時 汝已得是解了一 ~ 153 ~

180 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 切陀羅尼法門 彌勒 汝於過去十大劫中若欲願成阿 耨多羅三藐三菩提者 汝於爾時尋應具足速疾成就阿 耨多羅三藐三菩提 入無餘涅槃 彌勒 汝久住生死 以本願故 所以不成以待時故 彌勒 我今為汝受佛 職位 (註十三)竊取彌勒信仰的 附佛外道 古 白蓮教 彌勒教 天道等 今 一 道 日蓮 之 靈 會 唯 宗 中 華天地 教會 阿 多法輪 心 宇宙彌勒 教 赴龍華 收圓班 自詡彌勒降世的李洪 等 二 三年六月二十五日 ~ 154 ~

181 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 彌勒之道 略述 造頌於一九九九年四月二十二日 略述於二 三年八月五日 彌勒之道 卷上 梵語彌勒 此譯為慈氏 即是指彌勒菩薩 道 路也 徑 也 彌勒之道意指彌勒今生 來生的事蹟 也是我們效法 追 隨 成就的大慈之道 更是說明如何上生兜率 共赴龍華的指 標 一 聖彌勒菩薩 當來天中天 來日聖中聖 兜率等淨土 不退無三災 何患於退墮 略述 彌勒菩薩位居補處 為等覺之身 故曰聖 天中天 為佛號之一 因其當來成佛為天中最尊貴故 因即將成就無上 等正覺 為四聖之首 故為聖中之最聖 兜率 指欲界第四天 彌勒菩薩教化天眾的特別區 與十方淨土一樣是無二無別的 生到兜率淨土的有情 皆能於成佛的道路上證不退轉 而兜率 陀淨土亦不受水 火 風三災的影響 是彌勒菩薩教育天子之 暫時性清淨的國度 何須將兜率陀淨土當作是其他天道的凡夫 天呢 又何必擔憂害怕如天道一般福報盡後而退轉墮落呢 二 慈氏法王子 化生百億身 同來降閻浮 三會法龍華 ~ 155 ~

182 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 百千萬億眾 當得究竟道 略述 慈氏菩薩紹繼佛種 故為釋迦如來法王之子 將來 同時化生於娑婆世界百億個南閻浮提中示現成佛 於大寶龍華 菩提樹下有三次演法 無量百千萬億的眾生 因此解脫生死輪 迴 也必定成就究竟的佛果 三 慈氏尊 大明燈 未來世 度眾生 擊法鼓 轉法輪 令有情 成佛道 略述 彌勒慈尊乃是眾生處於黑暗中最大的光明 未來人 間淨土時必定宣揚佛法度化眾生登於清淨的彼岸 四 釋迦傳承無上法 付於當來慈氏尊 未度眾生囑於彼 龍華會上當度脫 今欲演說勝妙法 放光現瑞超世容 閻浮大地頓成金 處處皆雨金色蓮 略述 經典中佛陀曾經告訴彌勒菩薩說 我將無始劫來 所修 所集 所證的無上大法囑咐於汝 亦曾交代彌勒菩薩 將來成佛之後 必須要度化釋迦佛所未度盡的眾生 在龍華會 上證果解脫 在這個時候 釋迦牟尼佛正要宣講殊勝的妙法 觀彌 勒菩薩上生兜率陀天經 因此舉身放出金色的光明 其容貌 為世間所不能及 亦使南閻浮提頓時成為金色的世界 於演說 上生經 的舍衛國中 處處皆飄下了金色的蓮花 ~ 156 ~

183 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 五 光中化佛數無量 同言此中千菩薩 初者拘留末樓至 賢劫先後皆成佛 尊者阿若憍陳如 迦葉目連舍利弗 波提須達舍佉母 如是柒千四眾子 略述 釋迦牟尼佛所放出的金光中 有無量百千諸大化佛 同唱是言 今於此中有一千尊的菩薩 最初成佛的是拘留 孫 最後成佛的是樓至佛 祂們就是賢劫的一千尊如來 就在這個時候 尊者憍陳如即從禪起 領二百五十位比丘 弟子 尊者摩訶迦葉 目犍連 舍利弗等各領二百五十位比丘 弟子 還有摩訶波闍波提比丘尼帶領著千位比丘尼及居士長者 須達也與三千優婆塞 毘舍佉母亦與二千優婆夷 如是七千位 四眾弟子前來聞佛演說妙法 六 菩薩天人八部眾 覩佛光明悉雲集 光中佛說甚深法 彌勒菩薩得傳承 爾時尊者白佛言 彌勒比丘不修禪 不斷煩惱生何方 佛言必生知足天 略述 復有跋陀婆羅大菩薩與其十六位菩薩眷屬及文殊菩 薩和祂的眷屬五百菩薩 還有天 龍 夜叉 乾闥婆等 見到 佛陀所放的光明 都集結到此處 此時如來出廣長舌 放千光 明 每一光明中各有千色 每一色中有無量的化佛 這麼多無 量化佛異口同音的說出了清淨諸大菩薩不可思議的一切陀羅 ~ 157 ~

184 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 尼法 接著 釋迦牟尼佛又以一音聲說出百萬億陀羅尼法門 會中的彌勒菩薩應時得到了如上的傳承 這個時候優波離尊者起座 禮佛而問曰 彌勒比丘既不 修禪定 也沒斷除煩惱 請問他命終將生何處 於是佛陀才 為其宣說彌勒菩薩阿耨多羅三藐三菩提記 佛言彌勒十二年後 必得往生兜率陀天上 七 天上五百萬億子 皆修甚深檀波羅 為供大心補處佛 乘願寶冠化供具 冠中化出萬億宮 宮有七垣七寶成 寶出光明蓮花現 花出寶樹百億色 略述 兜率天上的五百萬億天子 皆是修持甚深的布施而 希求到達解脫的彼岸 因聽到了佛陀說彌勒菩薩將生於此處 為了供養這位上求佛道 下化有情的大心眾生未來佛 各以天 福力造作了宮殿 天子們也各各以自身的栴檀 摩尼及寶冠 發願化成供具以供養菩薩 當天子們發完願已 是諸寶冠化成了五百萬億的寶宮 一 一寶宮有七重垣 一一垣皆七寶所成 一一寶出五百億的光明 而一一光明中各有五百億的蓮花 一一蓮花又化作五百億七 寶所成的樹 一一樹葉又能發出五百億的光明寶色 八 色有閻浮檀金光 光出百億天寶女 執眾寶器演妙樂 樂音聲中揚妙法 牆高厚廣龍王護 龍王雨灌眾華樹 國中有風吹寶樹 ~ 158 ~

185 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 苦空無常螺法音 略述 一一樹葉又有五百億的閻浮檀金光 一一閻浮檀金 光中又能各自生出五百億的諸天寶女 一一寶女住立在樹下 執持眾寶 演奏出不退轉法輪之行的妙樂 此宮殿的圍牆高六十二由旬 厚有十四由旬 亦有五百億 的龍王圍繞在此垣邊 一一龍王皆能維護這些七寶行樹 當微 風吹動此樹的時候 因樹相碰觸 而自然演說出苦 空 無常 無我等的法音 至此 是諸天子們發願所建造出來的兜率陀 天之宮殿 九 宮中有一大天神 願為菩薩造法堂 願心一發頓時現 兜率演經法堂生 淨土萬億摩尼成 生諸天子天女眾 蓮花光明諸樂器 一切更勝凡夫天 略述 此一大天神名為牢度跋提 此云惡主 是天上的夜 叉神 祂從座起頂禮十方佛 發大誓願 願為彌勒菩薩建造說 法之處所 發願已 額上自然生出五百億寶珠 瑠璃等一切眾 寶無不具足 此寶如同紫而發青的如意摩尼寶珠 此摩尼珠迴 旋於空中 化為四十九層的微妙寶殿 兜率天宮的說法之處 善法堂至此建立完成 淨土中的一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所共合成的 諸欄楯 間自然化生了九億的天子和五百億天女 一一天子們的手中皆 化現出無量億萬的七寶蓮花 每一蓮花都能放出無量億的光明 ~ 159 ~

186 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 其光明中具諸樂器 此樂器無須操作 自然能發出樂音 此 聲出時 諸女自然執眾樂器 競起歌舞唱詠法音 這樣莊嚴殊 勝的兜率天宮是更勝於其他受生死輪迴之苦的凡夫天的 十 無時不演十善法 四弘誓願諸天發 蓮花上有莊嚴眾 侍御上生諸佛子 佛有寶座曰師子 閻浮檀金寶莊嚴 十方梵王獻寶鈴 諸小梵王供羅網 略述 所詠歌音乃是宣說十善及四弘誓願等法音 諸天子 們聞後皆發起成就佛道度化眾生的大願心 兜率天宮的垣牆中 都有八色的瑠璃溪流 一一溪流各是由五百億的寶珠所合成的 每一條溪流中都有八味水且八色具足 溪流中的水繞過於棟 樑 流到四面門外而變成青 黃 紅 白四色的蓮花 一一花 上又生出如諸菩薩般莊嚴的天女 其各各手中自然化現出五百 億的寶器 一一器中盛滿著甘露 左肩佩掛有無數的瓔珞 右 肩又佩帶了無量的樂器 於虛空中讚嘆菩薩所修之六度波羅蜜 若是有往生兜率天宮的人 自然能得此天女侍御 接著牢度跋提大神又發心為彌勒菩薩建造說法的七寶大 獅子座 高四由旬 是由閻浮檀金等無量眾寶所莊嚴而成的 寶座的四角頭有四朵蓮花 一一蓮花亦是百寶所成 一一寶能 出百億光明 其光微妙 能化出五百億眾寶花來莊嚴寶帳 於 時十方的梵王們 亦各持著梵天的妙寶來懸掛於帳上作為寶鈴 ~ 160 ~

187 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 諸小梵王亦攜帶著眾寶將其蓋覆於帳上作成羅網 十一 無數天子花供養 花出寶女揚法音 十方諸天願往生 五神莊嚴淨土成 世尊告眾言知足 十善勝妙之福處 若一小劫說等覺 十善業果不窮盡 略述 而且還有百千無數的天子 天女眷屬等各持寶花供 養座上 是諸蓮花自然出生寶女 手執白拂 侍立帳內 於此 宮之四角有四支寶柱 一一寶柱中各有百千的樓閣 皆是以清 淨的摩尼寶珠所莊嚴成就的 於樓閣間各有百千天女 色妙無 比 手執樂器演說苦 空 無常 無我等諸波羅蜜 這樣的兜 率陀淨土有著百億萬的無量寶色 一一諸女亦同於寶色那般的 莊嚴 聽到佛陀說至此處 十方世界的無量諸天眾皆發起願生 彌勒兜率淨土的大願 並且有五位大天神再次的以其福德之力 來莊嚴 完成兜率陀淨土 佛陀接著告訴優波離 此兜率陀淨土是修持十善所得果報 的勝妙福處 若是我住持世間有一小劫那麼長的時間 來廣為 宣說等覺彌勒菩薩以及修十善而生於兜率者的事情 也是不能 窮盡無餘的 今日只是為汝等略而解說而已 十二 設有比丘及眾生 不厭生死樂生天 愛敬無上菩提心 欲為彌勒弟子者 ~ 161 ~

188 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 當作是觀應受持 五戒八齋具足戒 身心精進不斷結 修十善法觀喜足 略述 佛陀繼續跟優波離及大眾說 若有比丘及一切大眾 真能發菩提心者 為了救度生死輪迴中的一切眷屬 寧可不 厭生死 處於娑婆世界救度眾生 或者願意生到兜率陀淨土中 接受菩薩的教化證不退轉 再回來度化有情 或有愛敬無上菩 提心者 或樂欲為彌勒作弟子者 當依之修持五種觀行 應當 持守不殺 不盜 不邪淫 不妄語 不飲酒五條戒律 更應於 六齋日精進修持不殺 不盜 不淫 不妄語 不飲酒 不著香 花鬘及觀聽歌舞 不坐高廣大床和不非時食 出家者更當持守 具足戒 另外大眾尚須勇猛精進不求斷結及修十善法且觀想兜 率天的一一相好 十三 作是觀者名正觀 若他觀者是邪觀 兜率淨土妙樂事 大士何時生彼天 慈氏婆羅門家生 十二貳五還生處 結跏趺坐入滅定 光赫勝日生淨土 略述 若依如是觀想修持 則名為正觀 非者既為錯誤的 觀行 時優波離聽聞如來宣說彌勒淨土的殊勝妙樂之事 歡喜 踴躍而問佛言 今此大士 何時於閻浮提沒 生於彼天 如來答言 彌勒生於波羅奈國的劫波利村 波婆利大婆羅門家 生 再過十二年的二月十五日將回到出生之處 盤腿結跏趺坐 而化 身上發出紫磨金色 栩栩如生 放大光明 上生至兜率 ~ 162 ~

189 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 淨土 十四 其身舍利如金像 身圓光中有三昧 諸天子眾興妙塔 供養當來佛舍利 爾時摩尼師座上 菩薩化生跏趺坐 金身高長十六丈 三二八十皆具足 略述 彌勒菩薩的全身舍利如同鑄金的菩薩像 不動不搖 身旁放出定 慧楞嚴三昧的大圓光 時諸天子既用眾寶來興 建妙塔以供養菩薩全身之舍利 這個時候 彌勒菩薩忽然化生在兜率淨土的善法堂中 並 於法堂中的七寶師子床上結跏趺座 身如閻浮檀金色 高十六 由旬 三十二相 八十種好圓滿具足 十五 頂上肉髻天寶冠 無量億寶之所成 冠出億色化千佛 艷出無數光明雲 菩薩與諸天子眾 晝夜六時轉法輪 頓時成就諸天子 菩提道中永不退 略述 彌勒菩薩頭頂上的肉髻之髮呈現出紺青琉璃色 而 天冠乃是由釋迦毗楞伽牟尼及百萬億甄叔迦寶所成 彌勒菩薩 的天冠中有百萬億色 一一色中皆有無量百千的化佛 以及有 無量的化身菩薩作為侍者 亦有他方世界來的諸大菩薩作十八 變 隨意自在的住於彌勒菩薩的天寶冠之中 彌勒菩薩的眉間有白毫相光 由其光中又能流出眾光 作 ~ 163 ~

190 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 百寶色 菩薩有三十二相 一一相中也各有五百億的寶色 菩 薩亦有八十隨形好 一一好亦各有五百億之寶色 於此一一相 好又能艷出八萬四千的光明 菩薩於上生兜率後 與諸天子於善法堂中各自宴坐於蓮花 座上 晝夜六時對諸天子演說不退轉成就佛道的無上法輪 彌 勒菩薩能於一座法中成就五百億的天子 令其大眾獲得了究竟 的法益 不退轉於無上正等正覺 十六 如是法演五六億 方才下生三會開 此乃彌勒此方沒 生兜率天之因緣 威儀不缺得精勤 掃塔塗地香花呈 深入三昧經典誦 至心不斷得六通 略述 如是處於兜率淨土善法堂中 晝夜恆說不退轉的法 門來度化 教育這些上生 彌勒淨土 的天子們 再經過閻浮 提五十六億萬歲之後 彌勒菩薩與諸天子們方才下生於人間淨 土開演龍華三會 一切皆如 下生經 中所說的一樣 佛陀接 著告訴優波離說 這就是彌勒菩薩於閻浮提沒 而生兜率淨 土的因緣 佛陀滅度之後 若是有弟子 精勤修諸功德 威儀不缺 掃塔塗地 以眾名香 妙花供養 行眾三昧 深入正受及讀誦 經典者 這些以至誠的心發願求生兜率的行人 雖然沒有斷 除煩惱 但能行於六事之法 也能猶如得到六通一般 與聖者 一樣 一切自在 ~ 164 ~

191 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 十七 念佛形像稱佛名 一念頃間受八齋 修諸淨業發弘願 屈申臂頃蓮化生 白蓮花上跏趺坐 百千天子作伎樂 無數天人散妙花 讚言善哉善男子 略述 除了六事法外 更要持名與觀像 如是修六事法的 行者 若於一念頃間 受持八關齋戒 並且修諸清淨功德 同 時也發起了廣大的誓願 這種人命終之後 猶如壯士屈申臂頃 般 即得往生兜率淨土蓮花化生 於白蓮花上結跏趺坐 有百千天子為慶祝上生者而奏天伎樂 更有無數的天人大 眾持曼陀羅花及大曼陀羅花散於往生者身上 而以口業讚嘆上 生者 十八 汝於閻浮修福業 來生此處兜率宮 天主彌勒汝歸依 應聲至心歸命禮 諦觀眉間白毫光 九十億劫生死超 菩薩隨緣說妙法 堅固不退無上道 略述 天子們對新生者言道 善男子 你是因為於閻浮提 廣修福業 而生於此處的 此處是兜率天宮 今此天天主名曰 彌勒 你應當發心皈依 於時上生者應聲即禮 皈依彌勒大士 行者禮畢 仔細觀 看彌勒菩薩兩眉之間的白毫相光 即得超越九十億劫來所造的 生死重罪 是時菩薩隨往生者的宿緣 為其宣說妙法 往生者 當下堅固不退轉於無上菩提 將來必定成佛 ~ 165 ~

192 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 十九 眾生淨業行六事 必定無疑生慈天 當隨下生初聞法 值賢星劫佛授記 四眾八部天人等 聞名歡喜敬禮拜 此人彈指見慈尊 兜率淨土蓮化生 略述 若是眾生清淨諸業 行於六事法 必定無疑當生於 兜率彌勒淨土 而奉見大慈之尊 亦將隨彌勒下生閻浮提 並 且得以最先聞法 不僅如此 還可於未來世值遇賢劫和星宿劫 的一切如來 並於諸佛前受菩提之記 佛告優波離 佛滅度後 比丘 比丘尼 優婆塞 優婆 夷 天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅等大眾 若有得聞彌勒大 菩薩的名號 聞已歡喜 而恭敬禮拜 是人命終之後 猶如彈 指頃之剎那 即得往生兜率淨土蓮花化生 二十 若諸有情得聽聞 南無彌勒大慈名 於是命終得 得大智慧具正見 六親眷屬皆 光明 不墮闇處及邊地 邪見諸惡等律儀 成就 不謗佛法僧三寶 略述 佛陀又說 若有人聽聞彌勒菩薩的名號 此生過後 絕不會墮入地獄 餓鬼 畜生等黑暗之處或是生在邊地 也不 會有錯誤的邪見和不正當的行為造作 不但如此 還得出生為 人具足正知正見 且六親眷屬皆是三寶弟子 皆得成就 絕對 不會做出誹謗三寶的事情來的 ~ 166 ~

193 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 二十一 若有善男善女人 犯諸禁戒造眾罪 聞是菩薩大悲 名 五體投地心懺悔 是諸惡業得清淨 香花衣繒蓋幢幡 禮拜繫念命終 時 慈尊接引蓮化生 略述 那麼 若是有眾生犯諸禁戒 廣造眾罪 這種人若 能得聞彌勒菩薩名號 而五體投地誠心懺悔 是諸惡業速得清 淨 未來世中 諸眾生等 聞是菩薩大悲名稱 造立形象 香 華 衣服 繒蓋 幢 幡 禮拜及繫念 此人命欲終時 彌勒 菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花 來迎此人 此人須臾得蒙彌勒菩薩接引往生兜率淨土蓮花化生 二十二 生彼值遇彌勒尊 未舉頭頃便聞法 於無上道不退 轉 未來值遇恆沙佛 汝今諦聽慈氏尊 當來有情歸依處 歸彌勒者得不 退 見佛光明授記先 略述 此人剛生於兜率淨土 便得值遇彌勒大菩薩 因而 以頭面恭敬的頂禮了慈尊 尚未將頭舉起 便聞彌勒菩薩為己 宣說佛法 當下得證不退 並於未來世得以值遇恆河沙等諸佛 世尊 釋尊再次叮嚀的告訴我們 彌勒菩薩於未來世 當為眾生 作大皈依處 若有皈依彌勒菩薩者 當知是人在往成佛的修行 路上得到了不退轉 將來彌勒成就佛果 這些曾經皈依彌勒菩 ~ 167 ~

194 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 薩的人 見到了佛光 即得彌勒如來授記作佛 二十三 佛滅度後四眾子 八部鬼神欲生者 繫念思惟兜率 天 一七持戒行十善 回向願生彌勒前 若見天人見蓮花 若一念稱彌勒 名 千二百劫重罪除 略述 佛陀接著又告訴優波離及大眾 我滅度之後 四部 弟子 天 龍 鬼神 若有欲生於兜率陀淨土者 應當繫念及 思惟兜率天宮 並且持守佛所制訂的禁戒一日至七日 更當思 念十善及行十善業道 然後以此功德回向願生彌勒慈尊的座 前 應作如是的觀想 若見到一天人或一蓮花 而於一念頃稱 誦彌勒佛名 此人當下除却一千兩百劫來所造的生死重罪 二十四 聞名合掌滅五十 若有禮敬彌勒者 百億劫罪頓時 消 南無當來彌勒佛 設有不願生天者 未來世中龍華下 亦得值遇大佛 尊 發起無上成佛心 略述 若有眾生聽聞到了彌勒菩薩的名號 而合掌恭敬 此人即能除却五十劫來所造的生死重罪 更進者 若有眾生能 於聽聞彌勒名號之後 進而恭敬禮拜 即能除却百億劫的生死 之罪 上述的三種人 設不生天的話 於未來世中 亦得值遇彌 勒成佛及龍華三會 而發無上道心 聞法得度 ~ 168 ~

195 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 二十五 語時大眾從座起 頂禮佛足彌勒足 繞佛菩薩百千 匝 皆發生天見佛願 如來授記諸大眾 修福持戒生佛前 彌勒菩薩定攝 受 作是觀者名正觀 略述 大眾聽聞世尊如上所說之語後 皆從其蓮座起 頂 禮佛足及彌勒菩薩足 即圍繞佛及彌勒菩薩百千匝 於中未得 道者皆發誓願 我等天人八部 今於佛前發誠實誓願 願於 來世 值遇彌勒慈尊 捨此身後 皆得上生兜率淨土 奉見未 來的大佛之尊 如來於是為大眾受記曰 你等大眾及未來世修福持戒願 生兜率淨土者 皆當往生彌勒菩薩尊前 為彌勒菩薩大慈之所 攝受 此乃釋迦牟尼佛為過去 未來 現在修持此法的人所 受記也 二十六 佛告阿難勿忘失 開生天路示菩提 經名菩薩般涅 槃 亦名勸發菩提心 語時他方萬菩薩 具得首楞嚴三昧 八萬億天初發 心 皆隨彌勒當下生 略述 佛陀最後告訴阿難 你持守佛語 慎勿忘失 為未 來世的眾生開啟上生兜率淨土之路 普令眾生接受彌勒菩薩的 教化而成就菩提 你當護持宣揚此經典 莫做斷除眾生成就佛 道之人 此經名為 彌勒菩薩般涅槃 也可稱為 觀彌勒 ~ 169 ~

196 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 菩薩上生兜率陀天勸發菩提心 眾生們應該依此經作修學而 領受任持 因此 太虛大師說 故斯經實為一生成就佛果之 秘要 曾發菩提心者 不可不奉持以靳向焉 二十七 南無當來彌勒佛 南無當來彌勒佛 南無當來彌勒 佛 南無當來彌勒佛 (以上1-27皆出自 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 ) 略述 釋迦牟尼如來告訴我們 彌勒為未來眾生的大皈依 處 南無的意思既是皈依 釋尊亦告訴我們 皈依彌勒菩薩 當下得證不退轉 因此稱念皈依彌勒菩薩當來大慈尊 彌勒之道 卷上終 彌勒之道 卷下 二十八 摩伽陀國波沙山 過去諸佛降魔處 舍利弗經行山 頂 釋迦大師說伽陀 諦聽光明大三昧 極功德人當出世 彼人說法眾充 足 如渴遇水速解脫 略述 從此段起為五種同屬 下生經 的節錄 在佛世時的摩伽陀國中有座孤絕山(波沙山的另一種名稱) 此處常為過去諸佛降服四魔的地方 有一天舍利弗與世尊於 山頂上經行 如來無問自說 注意認真的聽 未來將有一位 具足光明大定和極大功德的人將要出世 此人智慧如海 所說 ~ 170 ~

197 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 之法 義理充足 頃聞此人法施的大眾 猶如渴者得飲 迅速 的能夠解脫身心苦縛而獲得涅槃妙道 此中所說之功德人 乃指彌勒也 二十九 四部眾平治道路 灑掃燒香皆來集 供養如來及比 丘 觀如來如渴思飲 會中弟子皆同心 欲請法王轉法輪 各從座起右繞 佛 五體投地向佛泣 略述 聽聞佛陀即將介紹這位未來的大聖者 彼時的比 丘 比丘尼 優婆塞及優婆夷等四眾弟子 很歡喜的灑掃了道 路 執持著各種寶香而來集會於即將說法之處 各各持諸供具 供養如來及大比丘眾 諦觀如來好似孝子視於慈父一般 亦好 像口渴者急欲飲水一樣 彼時會中聚集了四眾及天龍八部人非人等 一切弟子各各 同心 欲請法王轉正法輪 因此各從座位而起右繞世尊 五體 投地的向佛泣淚 渴望如來詳加介紹這未來的大光明 彌勒 慈尊 三十 時舍利子袒右肩 知法王心善隨順 憐愍眾生令脫苦 齊整衣服白佛言 山頂讚說最智人 前後經中未曾說 四眾渴仰淚如雨 欲聞廣說未來佛 略述 這個時候 具有大智的舍利弗 整理衣服後偏袒右 ~ 171 ~

198 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 肩 深知如來的大慈愍心善能隨順一切眾生之所請求 而舍利 弗亦因憐愍眾生欲令解脫故 而白佛言 世尊 您於山頂上 說偈 讚嘆此第一智者 乃前後經中之所未說的 此諸四眾及 八部心皆渴仰淚如盛雨 欲聞如來宣說未來的彌勒佛 三十一 開甘露道彌勒名 功德神力淨國土 以何善根得見 彼 於何心修八正路 天子天王恭合掌 願見人中大果報 三界眼目彌勒 尊 並八部眾亦如此 略述 為諸有情開示甘露之道 演說彌勒名字 功德神力 國土莊嚴及應以何善根 何戒 何施 何定 何慧及何等智力 才能見到這位偉大的彌勒聖者 並且要於何種心中來修持八 正道呢 舍利弗發此問時 百千天子和無數的梵王們皆恭敬合掌 白佛言 世尊 願使我等於未來世得見此人中最大的果報 值遇此三界的眼目及具足光明的彌勒慈尊 並願世尊普為眾 生 大慈悲的宣說彌勒如來的一切 不只梵王和諸天如此 其餘的八部眾亦如是的恭敬叉手 勸請如來 三十二 時梵王眾同音讚 滿月十力精進將 無畏智慧超三 有 成三達智降四魔 身為法器心如空 靜然不動有非有 於無非無達空 法 世讚同歸請轉法 ~ 172 ~

199 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 略述 當諸天眾勸請完後 梵王與諸梵天子們也以偈頌讚 嘆釋迦牟尼佛 南無滿月 具足十力 大精進將 勇猛無畏 一切智人 成三達智 降伏四魔 身為法器 心如虛空 靜然 不動 於有非有 於無非無 達解空法 世所讚歎 我等同心 一時歸依 願轉法輪 三十三 佛言諦聽善思念 汝以妙心問菩提 無上道業大般 若 如來見如掌中果 若於過去七佛所 得聞佛名禮供養 以是因緣淨業 障 復聞彌勒得清淨 略述 接著 如來以大慈之心告訴舍利弗說 我當為你們 廣分別而說 你們當要諦聽 諦聽 並且還應當加以善思念 之 你等今者以善妙心欲問如來無上道業摩訶般若 如來見此 事猶如觀掌中之菴摩勒果一般 釋迦佛又繼續對著舍利弗說道 若於過去七佛所 得聞 佛名 禮拜供養 以是因緣得以淨除業障 若復聞彌勒菩薩之 大慈 更能得到清淨之心 三十四 今當歸依未來尊 彌勒佛國無諂偽 檀尸般若不受 著 微妙十願大莊嚴 眾生皆生柔軟心 得見彌勒大慈攝 生彼國土伏諸 根 隨順佛化趣無生 略述 你們今當一心合掌皈依這位未來的大慈悲者 彌 ~ 173 ~

200 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 勒慈尊 然後我當為你等廣為宣說彌勒佛事 彌勒佛國從於淨 命而無諸諂偽 檀 尸羅 般若波羅蜜得不受不著 並以微妙 十願而大莊嚴 一切眾生皆起柔軟之心 皆得以奉見彌勒為其 大慈之所攝受 生彼清淨佛土的眾生 都能調伏六根 隨順於 彌勒佛的教法之下 而趣向無生 三十五 時大海水減三千 閻浮提地廣十千 其地平淨如琉 璃 花樹寶城勝帝釋 (以上28 35第一段皆出自鳩摩羅什三藏 之 佛說彌勒大成佛經 ) 國土富盛無災厄 彼諸男女善根生 皆由今佛種善 根 行慈心報生彼國 (前二句出自義淨三藏之 佛說彌勒下 生成佛經 後二句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛 經 ) 略述 彼時的世界 四大海水面各減少三千由旬 大地縱 廣正等十千由旬 其地平淨如琉璃 有悅可意華 極大香華 優曇鉢花 大金葉華 七寶葉華 白銀葉華等 華鬚柔軟狀如 天繒 皆生吉祥果 香味具足軟如天綿 叢林樹華 甘果美妙 極大茂盛 勝過忉利天主帝釋的歡喜之園 當時的人間各個國土咸皆富裕興盛 沒有刑罰與災厄 出 生在那個時候的男女 都是因為過去生中種植了善根因緣所 至 並且依照釋迦佛的教法而修學慈心之行 而感生於慈氏如 來的清淨國度 三十六 地無棘刺生軟草 履踐隨足若羅棉 香稻自出味充 ~ 174 ~

201 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 足 樹生衣物綵莊嚴 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成 佛經 ) 壽具八萬無中夭 無諸疾苦常安樂 遊深禪定為樂 器 女人五百乃行嫁 (前二句出自義淨三藏之 佛說彌勒下 生成佛經 後二句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛 經 ) 略述 那個時候人間淨土的地面上沒有各種棘刺 唯有生 出青色的軟草 此草能隨著人們的腳步而下陷 看起來好像羅 棉一般的舒適 而且地面上會自然生出香味十足的稻米 令人 們吃了氣力充足 不只如此 諸樹皆能生出各式衣服 讓眾生 採用而莊嚴其體 當時眾生壽命各具足八萬歲 無有中夭之人 亦無疾苦且 離腦安樂 眾生常深入禪定境中 以禪定為唯一的受樂之器 彼時女人至五百歲方行婚嫁 三十七 時人唯有三種苦 飲食便利及衰老 便利地裂而容 受 受生蓮花蔽穢氣 (前三句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 後一句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛經 ) 時人壽命將終時 自行詣山林樹下 安然淡泊念佛 盡 十方淨土任運生 (前三句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌 勒大成佛經 後一句出自 大乘本生心地觀經 ) 略述 那個時候的人 唯有三種苦 一 飲食 二 便利 三 衰老 而彼時的眾生若欲大小便利 土地自然裂開一小洞 ~ 175 ~

202 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 而容受穢物 當人們便利完後 地自然復合 並於其上生出蓮 花以蔽穢氣 彌勒佛世時的有情 壽命將終的時候 皆自行前往山林樹 下 於中安然 淡泊念佛取盡 往生後多生於大梵天上或諸佛 前 大乘本生心地觀經更言 彌勒佛世時 眾生壽命結束後 十方諸佛世界隨意往生 三十八 時有城市名翅頭 東西十二南北七 七寶莊嚴生樓 閣 曾植妙因居其中 (前二句出自竺法護三藏之 佛說彌勒下 生經 第三句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛經 第 四句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛經 ) 土豐人盛街成行 交橫徐逝不妨礙 街巷道廣十二 里 悉皆清淨如天園 (前一句出自竺法護三藏之 佛說彌勒 下生經 後三句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛經 ) 略述 當時有一城郭名曰翅頭 東 西十二由旬 南 北 七由旬 七寶莊嚴 自然化生七寶樓閣 端嚴殊妙莊校清淨 其中所居者 皆是曾植妙因之人 彼時國度土地豐熟 人民熾盛 街巷成行 交橫徐逝不相 妨礙 其岸兩邊純布金沙 街巷道陌廣十二里 悉皆清淨猶如 天園灑掃清淨 三十九 城有龍王名水光 夜雨香澤晝清和 亦有剎鬼稱葉 華 除諸不淨香灑地 (此段出自竺法護三藏之 佛說彌勒下生 ~ 176 ~

203 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 經 ) 其地潤澤如油塗 行人往來無有塵 巷陌處有明珠 柱 光明晝夜皆無異 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 下生成佛經 ) 略述 爾時城中有一龍王名曰水光 夜雨香澤 晝則清和 是時的翅頭城中也有一羅剎鬼名葉華 每當人民寢牀之後 便 於城中除去不淨諸穢惡 並且以香汁遍灑其地 極為香淨 使 得地面潤澤譬若油塗 行人來往無有塵坌 因為當時人民福德 的因素 巷陌處處皆有明珠柱 皆高十里 其光明曜晝夜無異 四十 香風時吹明珠柱 雨寶瓔珞眾用服 自然如同三禪樂 寶山光明覩發心 時世安樂無怨賊 城邑皆無閉門者 人常慈心恭和順 皆由彌勒慈心訓 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成 佛經 ) 略述 並且有芳香的清風時常吹拂明珠柱 自然如雨般降 下珠寶瓔珞 眾人取用為服飾者 自然有如三禪般的妙樂 當時的社會安穩無有怨賊劫竊之患 城邑聚落無閉門者 當然也沒有水 火 刀兵 飢饉和毒害 人常慈心 恭敬和順 等 這些都是由於彌勒慈心的訓導所致 四十一 持不殺戒不啖肉 以是因緣生彼國 諸根恬靜面端 正 威相具足如天童 ~ 177 ~

204 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 復有眷城八萬四 翅頭末城最處中 男女大小遠似 近 佛威力故兩相見 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 大成佛經 ) 略述 彌勒慈心訓導眾生持不殺戒 不啖眾生肉 以此因 緣而生彼國者 諸根恬靜面貌端正 威相具足如天童子 復有八萬四千小城以為眷屬 翅頭末城最處其中 男女大 小雖遠如近 佛神力故 兩得相見 四十二 佛為爾等略粗說 彼國界城富樂事 摩尼寶花遍世 界 彌布其地旋空中 (前二句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 下生成佛經 後二句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛 經 ) 其諸園林池泉中 八功德水自然有 眾色蓮花覆其 上 眾妙音鳥在其中 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 下生成佛經 ) 略述 佛為當時與會大眾粗略宣說彼國界城邑富樂之事 夜光摩尼如意珠華遍滿世界 雨七寶花 鉢頭摩華 優鉢羅華 拘物頭華 分陀利華 曼陀羅華 摩訶曼陀羅花 曼殊沙花 摩訶曼殊沙華彌布其地或復風吹迴旋空中 國中諸園林池泉中 自然而有八功德水 青紅赤白眾色蓮 花遍覆其上 眾鳥合集 鵝鴨 鴛鴦 孔雀 翡翠 鸚鵡 舍 利 鳩那羅等諸妙音鳥常在其中 ~ 178 ~

205 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 四十三 不可稱數如意樹 香美無比滿國界 香樹金光生寶 山 出適意花熏一切 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大 成佛經 ) 其國中有輪聖王 名餉佉王統四方 王福德業有四 兵 七寶成就千子足 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略述 有非常多的如意果樹 香美無比充滿國界 香樹金 光生寶山間亦充滿國界 出適意香普熏一切 國中有轉輪聖王名曰餉佉 統領四大部洲 其王有福德 業 擁有勇健及四兵 七寶皆成就 千子悉具足 四十四 四海和合咸清肅 無有瞋恚動兵戈 聖主正法理群 生 設化天下皆平等 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成 佛經 ) 王有四藏諸國中 藏有百億寶 此四大藏自然 現 形如蓮花大光明 (前二句出自義淨三藏之 佛說彌勒下 生成佛經 第三句出自竺法護三藏之 佛說彌勒下生經 第 四句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛經 ) 略述 彼時四海咸皆清肅 無有戰亂兵戈 金輪王正法治 理群生 設化天下皆平等 當時轉輪聖王有四大寶藏各在諸國 中 一一藏皆有珍寶百萬億 此四大藏自然應現 形如蓮花放 大光明 ~ 179 ~

206 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 四十五 眾人見之不貪著 棄之於地如瓦石 各言昔眾為此 故 共相殘害墮三途 翅頭末城眾寶集 羅網寶鈴共莊嚴 微風吹動音和 雅 演說歸依佛法僧 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 大成佛經 ) 略述 人們見了這些寶物後 心中並沒有貪取執著的念 頭 反將這些東西棄於地上 就如同瓦石 草木 土塊一般而 心生厭離 並且說 往昔眾生為此寶故 互相殘害 偷劫 欺 誑 妄語的爭奪 而令生死苦緣輾轉增長 墮大地獄之中 三 途是擴大的比喻 非經所言 那個時候的城市名翅頭末城 是一個眾寶普集的地方 有 很多寶羅網彌覆在城市的上方 羅網上懸掛著寶鈴 非常的莊 嚴 當微風吹動寶鈴時 其音和雅如扣鍾磬 樂音聲中演說皈 依佛 皈依法和皈依僧 四十六 時城中有婆羅門 主善淨妻名淨妙 名稱相貌至端 嚴 心柔見者皆歡悅 慈氏丈夫辭喜足 託彼夫人右脇生 生時如日出雲 翳 普放光明照大千 (以上皆出自義淨三藏之 佛說彌勒下 生成佛經 ) 略述 這個城中有一婆羅門 是餉佉王的輔國大臣名善 淨 他的妻子名為淨妙 名稱相貌都非常端嚴 見之者皆無比 的歡悅 ~ 180 ~

207 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 此時 慈氏菩薩辭於喜足天宮 來託彼夫人 做後身生處 出母右脇已 有如日出雲翳一般 普放光名遍照大千 四十七 當爾菩薩降生時 千眼帝釋四方主 躬身自擎大菩 薩 欣逢兩足大佛尊 菩薩於時行七步 足履處皆出蓮花 遍觀十方告眾 曰 此生最後證涅槃 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略述 當菩薩下生之時 處在須彌山頂 屬於地居天的欲 界第二層天天主 擁有千眼統治四方三十三天的帝釋 親自迎 接了彌勒菩薩的出世 很欣悅的恭逢福德智慧圓滿的大聖之 尊 彌勒菩薩於時行走了七步 走過的地方皆生出蓮花 而告 訴十方的眾生說 我此生最後 無生證涅槃 四十八 龍水澡沐大悲身 天散妙花遍飄灑 天持白蓋掩慈 尊 眾生視之無厭足 (前三句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 第四句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛經 ) 諸天世人未曾覩 身力無量勝龍象 毛孔光明照無 礙 日月星辰皆不現 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 大成佛經 ) 略述 彌勒菩薩降生後 龍王即刻降下清涼水澡沐大悲聖 者之身 天人們也散下殊勝的妙花 遍滿虛空處處飄灑 諸天 ~ 181 ~

208 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 大眾亦持大白傘蓋掩庇大慈之尊 眾生視之皆無有厭足 諸天 世人所未曾覩 菩薩的身力無量 遠勝一切大力龍象 不可思 議的毛孔光明遍照無量而無有障礙 日月 星宿 水火珠光 皆悉不現猶如埃塵 四十九 身相具足諸相好 眾莊嚴如鑄金像 佛身高顯如金 山 見者自超三惡趣 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大 成佛經 ) 慈尊降日諸婇女 身安皆生智慧男 菩薩之父善淨 尊 知子當有二妙相 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略述 彌勒菩薩的身相具足 且端嚴無比 佛身成就諸相 好 一一相八萬四千好 以自莊嚴如鑄金像 一一好中流出光 明照千由旬 肉眼清徹青白分明 常光繞身面百由旬 日月星 宿真珠摩尼 七寶行樹皆悉明耀現於佛光 其餘眾光不復為 用 佛身高顯如黃金山 見者自然脫三惡趣 彌勒慈尊誕降日 懷妊諸婇女 普得身安穩 皆生智慧男 善淨慈尊父 覩子奇妙容 具三十二相 心生大歡喜 父依占 察法 知子有二種妙相 五十 處俗輪王離成佛 彌勒觀世五欲患 眾生沈沒長流苦 大生死海甚憐愍 (第一句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛 經 )(後三句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛經 ) ~ 182 ~

209 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 時轉輪王建七寶 寶甕千口奉彌勒 菩薩受施波羅門 受已毀壞共分之 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成 佛經 ) 略述 處俗作輪王 出家成正覺 爾時彌勒稍長 諦觀世 間五欲過患 眾生受苦沈沒長流 在大生死海甚可憐愍 時蟻 佉王(即餉佉王)共諸大臣國土人民 持七寶臺 有千寶帳及千 寶軒 千億寶鈴 千億寶幡 寶器千口寶甕千口奉上彌勒 彌 勒受已施諸婆羅門 婆羅門受已即便毀壞各共分之 五十一 菩薩見之悟無常 知有為法悉磨滅 三界生死苦羈 籠 不樂在家求出離 (前二句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 下生成佛經 )(後二句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛 經 ) 祈寂滅道而出家 早起出家夜成道 正覺之時震三 千 六欲梵天同歡悅 (第一句出自義淨三藏之 佛說彌勒下 生成佛經 )(第二句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛 經 )(第三句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒下生成佛經 )(第 四句出自竺法護三藏之 佛說彌勒下生經 ) 略述 彌勒菩薩見此妙臺須臾無常 知一切法皆亦磨滅 三界生死之苦猶如羈籠 菩薩思求於出離 欣祈於寂滅之道 因此棄俗而出家 彌勒即自剃髮出家學道 早起出家 即於是 日初夜降四種魔 成阿耨多羅三藐三菩提 時三千大千世界皆 大震動 地神各各相告曰 今時彌勒已成佛 轉至聞四天 ~ 183 ~

210 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 王宮 彌勒已成佛道 轉轉聞徹三十三天 豔天 兜率天 化樂天 他化自在天 聲聞輾轉至梵天 彌勒已成佛道 五十二 爾時魔王名大將 歡喜七日不曾眠 告子民隨佛出 家 當度爾等到彼岸 (此段出自竺法護三藏之 佛說彌勒下生 經 ) 時諸天王禮佛足 合掌請佛轉法輪 慈佛默然受眾 請 彌勒佛告梵王曰 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 大成佛經 ) 略述 爾時魔王名曰大將 聞如來音響之聲 歡喜踊躍 不能自勝 七日七夜不眠不寢 大王告彼界人民曰 汝等速 出家 所以然者 彌勒今日已度彼岸 亦當度汝等使至彼岸 爾時釋提桓因護世天王 大梵天王無數天子 於花林園頭 面禮足 合掌勸請轉於法輪 時彌勒佛默然受請 告梵王言 五十三 我久受苦修六度 始於今日法海滿 當擊法鼓雨法 雨 正當為爾說大法 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大 成佛經 ) 天尊於人中最勝 具足無上八梵音 說法度生令離 惱 苦及苦生處皆滅 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略述 我於長夜受大苦惱修行六度 始於今日法海滿 建 法幢 擊法鼓 吹法蠡 雨法雨 正爾當為汝等說法 ~ 184 ~

211 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 彌勒天尊於人中最勝 具足八種梵音聲 說法度化眾生 得令有情離煩惱 苦及苦生處 一切皆除滅 五十四 佛演八道無人轉 其義平等至寂滅 此法難得入信 解 洗心垢得萬梵行 時眾三請佛轉法 繞佛數匝住一面 爾時大眾作是 念 雖受千億五欲樂 略述 彌勒佛接著說 諸佛所轉八聖道輪 諸天世人無能 轉者 其義平等直至無上無為寂滅 為諸眾生斷長夜苦 此法 甚深難得 難入 難信 難解 一切世間無能知者 無能見者 洗除心垢得萬梵行 天人大眾亦再次合掌殷懃三請 唯願世尊轉於甚深微妙 法輪 為拔眾生苦惱根本 遠離三毒 破四惡道不善之業 爾時世尊為諸梵王 即便微笑 出五色光 默然許之 時 諸 天子無數大眾聞佛許可 歡喜無量遍體踊躍 譬如孝子新喪慈 父忽然還活 大眾歡喜亦復如是 時 諸天眾右繞世尊經無數 匝 敬愛無厭却住一面 爾時 大眾皆作是念 雖復千億歲 受五欲樂 五十五 不能免除三途苦 妻子財產不能救 世間無常命難 保 應當清淨修梵行 更言設受諸欲樂 終歸磨滅墮三途 受苦長夜難拔 出 今日值佛當精進 ~ 185 ~

212 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 略述 不能得免三惡道苦 妻子財產所不能救 世間無常 命難久保 我等今者於佛法中淨修梵行 作是念已 復更念 言 設受五欲經無數劫 如無想天壽無量億歲 與諸婇女共 相娛樂 受細滑觸 會歸磨滅墮三惡道受無量苦 所樂無幾猶 如幻化 蓋不足言 入地獄時大火洞然 百億萬劫受無量苦求 脫叵得 如此長夜苦厄難拔 今日遇佛宜勤精進 五十六 時轉輪王與萬眾 詣彌勒佛求出家 為佛作禮未舉 頭 袈裟髮落成沙門 時佛共王與萬僧 并諸天龍八部眾 入城足躡城門 閫 六種震動遍三千 略述 說是語已 時 穰佉王與八萬四千大臣恭敬圍繞 及四天王送轉輪王至花林園龍花樹下 詣彌勒佛求索出家 為 佛作禮 未舉頭頃鬚髮自落袈裟著身 便成沙門 時 彌勒佛共穰佉(即同蟻佉或餉佉王)王 與八萬四千大 臣諸比丘等恭敬圍繞 并與無數天龍八部入翅頭末城 足躡門 閫 娑婆世界六種震動 五十七 閻浮大地化為金 翅頭城有古佛座 佛於此處轉法 輪 四諦三七十二緣 是時大地再震動 如是聲音遍三千 復過是數無量 邊 下至阿鼻上頂天 略述 閻浮提地化為金色 翅頭末大城中央 其地為金剛 ~ 186 ~

213 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 之地 此地有過去諸佛所坐的金剛寶座 自然踊出眾寶行樹 天於空中雨大寶華 龍王作眾伎樂 口中吐華 毛孔雨華用供 養佛 佛於此座轉正法輪 謂是苦 苦聖諦 謂是集 集聖諦 謂是滅 滅聖諦 謂是道 道聖諦 并為演說三十七品助菩提 法 亦為宣說十二因緣 無明緣行 行緣識 識緣名色 名色 緣六入 六入緣觸 觸緣受 受緣愛 愛緣取 取緣有 有緣 生 生緣老死憂悲苦惱等 爾時 大地六種震動 如此音聲聞 於三千大千世界 復過是數無量無邊 下至阿鼻地獄 上至阿 迦膩吒天 五十八 時四天王領鬼眾 言佛日出降法雨 世間眼目今始 開 與佛有緣皆聞知 諸天於己統領處 亦復如是高聲言 復有天龍八部 神 踊躍歡喜如是言 (以上54 58皆出自鳩摩羅什三藏之 佛 說彌勒大成佛經 ) 略述 時 四天王各各將領無數鬼神 高聲唱言 佛日出 時降法雨露 世間眼目今者始開 普令大地一切八部與佛有緣 皆得聞知 三十三天 夜摩天 兜率陀天 化樂天 他化自 在天 乃至大梵天 各各於己所統領處 高聲唱言 佛日出 世降注甘露 世間眼目今者始開 有緣之者皆悉聞知 時 諸龍王八部 山神 樹神 藥草神 水神 風神 火神 地神 城池神 屋宅神等 踊躍歡喜高聲唱言 五十九 時有波羅門童子 主藏大臣名善財 毘舍佉女及從 ~ 187 ~

214 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 者 八萬四眾求出家 大慈大悲聖天尊 觀眾心已演法要 告眾應知牟尼 佛 教汝修行得見我 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略述 彼時亦有波羅門童子 是主藏臣長者名曰善財 寶 女毘舍佉及餘諸從者 八萬四千眾 亦來求索出家 無上大慈悲聖主的天人尊彌勒 普觀眾心已 而演出要 法 告訴大眾應知 慈悲的釋迦牟尼法主 教導汝等修持正道 來生我法之中 六十 香花幢幡蓋嚴飾 供養法王得見我 鬱金沈水香塗拭 供養佛塔得見我 歸佛法僧常親近 修諸善行得見我 佛法中持諸學處 善護無缺得見我 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛 經 ) 略述 或有以香花鬘 幢幡蓋嚴飾 供養牟尼主 或鬱金 沉水 香泥用塗拭 供養牟尼塔 或歸佛法僧 恭敬常親近 修持諸善行 或於佛法中 受持諸學處 善護無缺犯等 而得 生於此處見我身 六十一 施四方僧衣飲食 奉妙醫藥得見我 於諸齋日持八 戒 來生我法得見我 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成 佛經 ) ~ 188 ~

215 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 讀誦修多羅毗尼 為他演說得見我 為苦惱眾生慈 悲 代苦令樂得見我 略述 或施四方僧衣服 飲食 並奉妙醫藥 或於四齋辰 及在神通月受持八支戒 或以讀誦分別決定修多羅 毘尼 阿 毘曇 為他演說讚嘆義味 或為苦惱眾生深生慈悲 以身代苦 令得其樂等 而得生於此處見我身 六十二 作八難業受苦楚 令其解脫得見我 恩愛別離朋諍 訟 令彼和合得見我 時佛稱讚牟尼尊 能於惡世教眾生 百千萬億惡有 情 令修善本生我所 略述 作八難業 受大苦惱 拔濟彼等令得解脫 或 有恩愛別離 朋黨諍訟 極大苦惱 以方便力令得和合等 而得生於此處見我身 是時彌勒佛稱讚釋迦牟尼世尊 善哉 善哉 能於五濁 惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生 令修善本來生我所 六十三 時佛三讚薄伽梵 忍辱勇猛大導師 能於五濁不善 世 教化成熟惡眾生 令彼修行得見我 荷負眾生受大苦 令入常樂無為 處 教彼弟子來我所 略述 時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛 而說偈言 忍辱勇猛大導師 ~ 189 ~ 能於五濁不善世

216 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 教化成熟惡眾生 令彼修行得見佛 荷負眾生受大苦 今入常樂無為處 教彼弟子來我所 六十四 我今為汝說四諦 亦說三十七菩提 莊嚴涅槃十二 緣 汝等宜當觀無為 入於空寂本無處 復讚彼時之眾生 能於五濁作功 德 慈氏佛歎甚稀有 略述 我今為汝說四諦 亦說三十七菩提 莊嚴涅槃十二緣 汝等宜當觀無為 入於空寂本無處 說此偈已 復更讚歎彼時眾生 於苦惡世能為難事 貪欲 瞋恚 愚癡 迷惑短命人中 能修持戒作諸功德 甚為稀有 六十五 時世有情廣造業 不識父母與沙門 兵劫著欲嫉諂 邪 更相殺害食酒肉 不敬師長不識友 不知報恩不慚愧 純造不善五逆 罪 九親諸族不相濟 略述 爾時眾生不識父母 沙門 婆羅門 不知道法 互 相惱害近刀兵劫 深著五欲嫉妒 諂佞 曲濁 邪偽 無憐愍 心 更相殺害食肉飲血 不敬師長 不識善友 不知報恩 生五濁世不知慚愧 晝 夜六時相續作惡不知厭足 純造不善五逆惡聚 魚鱗相次求不 ~ 190 ~

217 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 知厭 九親諸族不能相濟 六十六 善哉法王大慈悲 示我當來度脫汝 如是導師甚難 遇 深心憐愍惡世眾 彌勒初會為說法 九六億人越苦海 漏盡意解證羅 漢 三明六通八解脫 略述 善哉 善哉 釋迦牟尼佛以大方便深厚慈悲 能於 苦惱眾生之中 和顏美色善巧智慧 說誠實語 示我當來度脫 汝等 如是導師明利智慧 世間稀有甚為難遇 深心憐愍惡世 眾生 時 大導師欲令彼等聞於往昔苦惱之事 復作是念 五 欲不淨眾苦之本 又能除捨憂慼愁恨 知苦樂法皆是無常 為 說色 受 想 行 識 苦 空 無常 無我 說是語時 九十六億人不受諸法 漏盡意解得阿羅漢 三明六通具八解脫 六十七 五六萬天發道心 天龍八部證果多 時彌勒佛與大 眾 如月天子星宿隨 出翅頭還花林園 四姓皆集龍華下 二會四諦十二 緣 九四億眾登四果 (以上61 67皆出自鳩摩羅什三藏之 佛 說彌勒大成佛經 ) 略述 有三十六萬天子 二十萬天女們發阿耨多羅三藐三 菩提心(故言五六萬天) 天龍八部中有證初果者 有種辟支佛 因緣者 發無上道心者 數甚眾多不可稱計 這時彌勒佛與九十六億大比丘眾 並諸大臣眷屬等 出翅 ~ 191 ~

218 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 頭城還花林園重閣講堂 四姓大眾皆悉來集龍華樹下 佛於二 會上重說四諦十二因緣 當下九十四億人得阿羅漢聲聞四果 六十八 六四億人住不退 三會演說四聖諦 九二億人悟無 生 三四億天發道心 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大 成佛經 ) 時佛再演無上法 彼時眾生深思惟 於中十一姟有 情 證得殊勝法眼淨 (此段出自竺法護三藏之 佛說彌勒下 生經 ) 略述 他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人 發阿耨多羅 三藐三菩提心住不退轉 第三大會九十二億人得阿羅漢 三十 四億天龍八部發三菩提心(三 譯為正 菩提 譯為覺) 爾時 彌勒與諸弟子說法 汝等比丘 當思惟無常之想 樂有苦想 計我無我想 實有空想 色變之想 青瘀之想 膨 脹之想 食不消想 膿血想 一切世間不可樂想 所以然者 比丘當知 此十想者 皆是過去釋迦文佛與汝等說 令得盡有 漏心得解脫 爾時彼眾中諸天人民思惟此十想 十一姟人諸塵 垢盡得法眼淨 六十九 千歲之中僧無穢 恆以一偈以為戒 口四意三不行 惡 身三殺盜淫不犯 當除此三身口意 速脫輪迴生死關 千歲後有犯戒 人 如來遂復立禁戒 (此段出自竺法護三藏之 佛說彌勒下 ~ 192 ~

219 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 生經 ) 略述 彌勒如來千歲之中 眾僧無有瑕穢 爾時恒以一偈 以為禁戒 口意不行惡 身亦無所犯 當除此三行 速脫生 死關 過千歲後當有犯戒之人遂復立戒 七十 度天人已入翅頭 淨居天眾隨佛入 時佛顯現十八足 令有緣者皆解脫 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成佛 經 ) 四王梵天諸天眾 香花鬘供大悲尊 大威德天散妙衣 繽紛遍城瞻醫王 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛 經 ) 略述 度天人已 將諸聲聞弟子天龍八部一切大眾 入城 乞食 無量淨居天眾恭敬從佛入翅頭末城 當入城時 佛現十 八種神足 身下出水 如摩尼珠 化成光臺照十方界 身上出 火 如須彌山流紫金光 現大滿空化成琉璃 大復現小如芥子 許 泯然不現 於十方踊於十方沒 令一切人皆如佛身 種種 神力無量變現 令有緣者皆得解脫 四王及梵王 並餘諸天眾 香花鬘供養 輔翼大悲尊 大 威德諸天 散以妙衣服 繽紛遍城邑 瞻仰大醫王 七十一 時世尊次第乞食 將諸比丘還本處 入定七日寂不 動 普皆端正厭生死 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大 成佛經 ) ~ 193 ~

220 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 三十三天帝釋眾 稱讚大悲彌勒尊 南無天尊士中 勝 善哉如來愍世間 (此段出自竺法護三藏之 佛說彌勒下 生經 ) 略述爾時 世尊次第乞食 將諸比丘還至本處入深禪定 七日七夜寂然不動 彌勒佛弟子色如天色 普皆端正厭生老病 死 三十三天帝釋眾 稱讚大悲尊 南謨天上尊 南謨士中 勝 善哉薄伽梵 能哀愍世間 七十二 爾時佛往迦葉所 領眾俱至闍崛山 舉足大指躡山 根 時大地十八相動 於山上見大尊者 梵王香油灌其頂 迦葉從滅盡定 覺 整齊衣服袒右肩 略述 爾時 彌勒佛與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟 子 俱往耆闍崛山 到山下已 安詳徐步登狼跡山 到山頂已 舉足大指躡於山根 是時大地十八相動 既至山頂 彌勒以手 兩向擘山 如轉輪王開大城門 爾時 梵王持天香油灌摩訶迦 葉頂 油灌身已擊大揵椎 吹大法蠡 摩訶迦葉即從滅盡定覺 齊整衣服 偏袒右肩 七十三 右膝著地跪合掌 持牟尼佛僧伽梨 授與彌勒而作 言 大師咐我奉世尊 時大眾心皆驚奇 彌勒訶莫輕此人 此人雖小智如 ~ 194 ~

221 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 金 牟尼師遣赴我所 略述 右膝著地長跪合掌 持釋迦牟尼佛僧伽梨授與彌勒 而作是言 大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀 臨 涅槃時 以此法衣囑咐於我 令奉世尊 時諸大眾各白佛言 云何今日此山頂上有人頭蟲 短小 醜陋著沙門服 而能禮拜恭敬世尊 時 彌勒佛訶諸大弟子 莫輕此人 而說偈言 孔雀有好色 撮食如塵土 師子子雖小 人身雖長大 肥白端正好 七寶瓶盛糞 生死苦無餘 護法故住此 此人雖短小 智慧如練金 常行頭陀事 白象無量力 大龍身無量 金翅鳥所摶 污穢不可堪 鷹鶻鷂所食 煩惱習久盡 天人中最勝 若行無與等 牟尼兩足尊 遣來至我所 七十四 諸漏久盡汝一心 合掌恭敬歸命禮 時彌勒持僧伽 梨 纔掩兩指眾人怪 佛告迦葉現神足 尊者剎時十八變 十二部經一時 演 八十億人離塵埃 略述 汝等當一心 合掌恭敬禮 說是偈已 告諸比丘 釋迦牟尼世尊於五濁惡世教化眾 生 千二百五十弟子中 頭陀第一身體金色 捨金色婦出家學 道 晝夜精進如救頭然 慈愍貧苦下賤眾生 恒福度之 為法 ~ 195 ~

222 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 住世 摩訶迦葉者此人是也 說此語已 一切大眾悉為作禮 爾時 彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨 覆右手不遍 纔掩兩指 復 覆左手 亦掩兩指 諸人怪歎先佛卑小 皆由眾生貪濁憍慢之 所致耳 接著 彌勒佛告摩訶迦葉言 汝可現神足并說過去佛所 有經法 爾時 摩訶迦葉踊身虛空作十八變 或現大身滿虛 空中 大復現小如葶藶子 小復現大 身上出水 身下出火 履地如水 履水如地 坐臥空中 身不陷墜 東踊西沒 西踊 東沒 南踊北沒 北踊南沒 邊踊中沒 中踊邊沒 上踊下沒 下踊上沒 於虛空中化作琉璃窟 承佛神力 以梵音聲說釋迦 牟尼佛十二部經 大眾聞已怪未曾有 八十億人遠塵離垢 於 諸法中不受諸法得阿羅漢 無數天人發菩提心 七十五 辭佛而退入涅槃 彌勒佛告諸眾生 迦葉頭陀行第 一 常愍下賤苦有情 彌勒再讚其骨身 善哉釋師大弟子 於彼惡世修其 心 尊者骨身亦自言 略述 說法完畢後 迦葉尊者繞佛三匝還從空下 為佛作 禮說有為法皆悉無常 辭佛而退 還耆闍崛山本所住處 身上 出火入般涅槃 收身舍利山頂起塔 彌勒佛歎言 大迦葉比 丘是釋迦牟尼佛於大眾中 常所讚歎頭陀第一 通達禪定解脫 三昧 是人雖有大神力而無高心 能令眾生得大歡喜 常愍下 賤貧苦眾生 彌勒佛歎大迦葉骨身言 善哉大神德 釋師 子大弟子 大迦葉 於彼惡世能修其心 爾時摩訶迦葉骨身 ~ 196 ~

223 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 即說偈言 七十六 頭陀苦行是寶藏 又言持戒為甘露 頭陀必至不死 地 持戒生天入涅槃 時說法處諸眾生 若立若坐若遠近 各個自見彌勒 佛 獨為說法在其前 略述 頭陀是寶藏 地 持戒得生天 持戒為甘露 能行頭陀者 必至不死 及與涅槃樂 說此偈已 如琉璃水還入塔中 爾時說法之處 廣八十由 旬 長百由旬 其中人眾若坐 若立 若近 若遠 各見佛在 其前獨為說法 七十七 彌勒住世六萬歲 愍眾故令得法眼 滅後聖王收舍 利 遍造八萬四千塔 正法住世六萬載 像法遺留二萬年 汝等應當勤精 進 發清淨心起善業 (以上72 77皆出自鳩摩羅什三藏之 佛 說彌勒大成佛經 ) 略述 彌勒世尊住世六萬歲 憐愍眾生令得法眼 滅度之 後諸天世人闍維佛身 輪王收取舍利 於四天下各造八萬四千 塔 彌勒佛涅槃後正法住世六萬年 像法遺留二萬年 佛勸勉 大眾 應勤加精進 發清淨心起諸善業 七十八 若於我法能信受 當來慈氏下生日 必奉大慈大悲 尊 聰慧之人聞斯事 ~ 197 ~

224 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 誰不起諸欣樂心 願逢當來彌勒佛 若有欲求解脫 人 希遇龍華三會者 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略述 釋迦牟尼佛說 若於我法中 深心能信受 當來下 生日 必奉大悲尊 若有聰慧者 聞說如是事 誰不起欣樂 願逢慈氏尊 接著 釋迦佛又教導我們 希望值遇龍華三會 的人當如何行持 七十九 恭敬供養佛法僧 當勤精進莫放逸 爾時佛告諸大 眾 記說當來佛事已 復言若有善男女 聞此法要持讀誦 為他演說如修 行 香花供養書經卷 (此段出自義淨三藏之 佛說彌勒下生 成佛經 ) 略說 應當經常恭敬供養三寶 更當勤奮精進莫要放逸 爾時 世尊為大眾說慈氏如來事已 又說 若有善男子 善女 人聞法之後 受持讀誦 為他演說 如說修行 香花供養 書 寫經卷等 八十 是諸人等當來世 必值慈氏下生時 得見世間燈明佛 於三會中蒙救度 (前二句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛 經 )(第三句出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒下生成佛經 )(第 四句出自義淨三藏之 佛說彌勒下生成佛經 ) 定逢賢劫千佛尊 三種菩提隨願成 正見出家大解脫 ~ 198 ~

225 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 南無釋迦彌勒佛 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒大成 佛經 ) 略述這些人於將來世 必定值遇慈氏菩薩下生之時 得見 世間燈明彌勒佛身必無疑也 而於龍華三會中咸蒙救度 爾後 也必定恭逢賢劫千佛海會 並且成就真性 實智 方便等三種 菩提大願 具足正見 出家修行 得大解脫 這一切都是釋 迦佛與彌勒尊的教導所致 沒有前後二佛的教化提攜 我等無 以解脫 因此 至心歸命二佛尊 第二段的最後一句為作者添 讚之句 非出經典也 八十一 佛告阿難當憶持 普為演說莫斷法 此法之名斷五 欲 除障修慈共佛行 見佛免墮惡道經 破惡口業心如蓮 不殺不食眾生 肉 釋迦佛衣為信經 (此段出自鳩摩羅什三藏之 佛說彌勒 大成佛經 ) 略述 最後 佛陀交代阿難尊者 要他好好憶念持守此彌 勒菩薩下生經 要為天人大眾分別演說 莫作最後斷法之人 佛陀說 此法之要 名一切眾生斷五逆種 淨除業障 報障 煩惱障 修慈心與彌勒共行 又名一切眾生得聞彌勒佛名必免 五濁世不墮惡道經 亦名破惡口業心如蓮花定見彌勒佛經 或 者名為慈心不殺不食肉經 還可稱為釋迦牟尼佛以衣為信經 等 ~ 199 ~

226 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 八十二 彌勒之道此頌名 世間燈明另一稱 願諸眾生同受 持 必定奉見大慈尊 末後歸依彌勒佛 南無當來彌勒佛 南無當來彌勒 佛 南無當來彌勒佛 略述 彌勒之道 是這篇偈頌的名字 世間燈明 則是 本頌的另一個稱號 如經所言 汝等宜應勤加精進 發清淨 心起諸善業 得見世間燈明彌勒佛身必無疑也 勉諸大眾同 受持 定當奉見大慈尊 經中又云 皈依彌勒菩薩者 當下得證不退 因此 願諸佛子發心皈依 南無兜率淨土 萬德周圓 位居補處 大 慈無盡 當來下生彌勒如來 八十三 眾等當效慈氏行 我悔一切諸過惡 勸助所有眾道 德 歸命禮佛令得慧 (此段出自竺法護三藏之 彌勒菩薩所問 本願經 ) 更當依循如來語 佛言語不可不作 無上道不可不 學 修多羅不可不讚 (此段出自 佛說彌勒來時經 ) 略述 我等大眾認知彌勒現在 未來之道後 更應效法慈 氏菩薩過去所行 彌勒菩薩於晝夜各三時 正衣束體 叉手合 掌 下膝著地 向十方而說此偈 我悔一切過 勸助眾道德 歸命禮諸佛 令得無上慧 彌勒慈尊便是以此善權而得無上 正真之道 最正覺 更當依循遵照彌勒如來的話語而行 佛陀說 說過的話 ~ 200 ~

227 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒之道略述 語不可不作 無上佛道不可不學 能引領眾生趣向解脫的經典 不可不稱讚 以此兩件彌勒過去所行及佛陀勸眾當行之事作 為本頌的終結 最後發願回向 八十四 願我臨終無障礙 賢劫千佛及慈尊 天子大眾同接 引 屈申臂頃生覩史 於時蓮花即刻開 面見當覺慈氏尊 為 吾說法證不退 再隨彌勒下閻浮 三會龍華悟無生 略述 最後是回向 願我今生修持彌勒慈宗法門的功德 回向弟子臨命將終之時 身無病苦 心無障礙 得以親見賢劫 千佛 彌勒慈尊與諸天子等來迎接我 我於剎那如屈申臂頃那 樣短暫快速的時間 就能上生至兜率陀淨土之中 到已蓮花即 刻開敷 面見當來下生佛 慈氏尊 為我觀察宿緣而說妙 法 即刻於無上道證不退轉 將來人間成淨土時 再與彌勒菩 薩一同下生成佛 於龍華會上得悟無生 彌勒回向文 願以此功德 回向法界一切有情 同結龍華解脫聖緣 我 某某願以此功德 回向臨命終時 身無病苦 心不顛倒 彌勒 菩薩與諸天子聖眾來迎接我 屈申臂頃 上生兜率淨土 聞法 證不退轉 om buddha maitreya soha 南無兜率陀天 位居補處 無盡大慈 當來下生彌勒尊佛 (三稱) ~ 201 ~

228 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 慈宗學會的緣起與展望 民國十二年 一九二三年 元旦 太虛大師在武昌佛學院 選集了 瑜伽師地論真實義品 以明其境 菩薩戒本 以軌 其行 彌勒上生經 以明其果 名為 慈宗三要 作為修習 慈氏宗 的修行準則 民國二十一年(一九三二年)十二月二十五日 太虛大師於 廈門南普陀寺閩南佛學院 開講 法備五乘 義周十宗 的 大乘本生心地觀經 法會完畢後 廈門各界來受皈依者甚 眾 乃發起成立 廈門慈宗學會 以宗奉慈氏菩薩 上生兜 率陀淨土的修學處所 民國二十五年(一九三六年)四月 太虛大師在浙江奉化溪 口雪竇寺講授 兜率淨土與十方淨土之比觀 時 曾以 慈宗 的名義 為題 立以 慈宗 之名 因此 廈門慈宗學會 是第一個成立的慈宗學會 由慈 宗偉大的導師 太虛大師所制定創立 大師寂後 再加上日 軍侵華 廈門慈宗學會便如同虛設 一直中斷約五十三載 雖 偶有人修持 但起不了大影響 也成不了氣候 著有 彌勒上生經講要 彌勒下生成佛經講要 及各 種彌勒法門的文章 二ＯＯＯ年秋 中國湖南的心照法師 發大菩提心願 弘 揚彌勒淨土 以上叩慈氏隆恩 中承諸祖遺風 下化群倫愚蒙 將彌勒法門推廣普及 法師認為 彌勒淨土法門在佛門是無人 ~ 202 ~

229 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗學會的緣起與展望 識的摩尼珠 在外道如齋教 一貫道 龍華會等 卻將之視為 瑰寶 借彌勒下生思想 篡改經典 歪曲歷史 蠱惑民心 擾 亂社會 使本來熠熠生輝的彌勒法門蒙上了不白之冤 做為正 信佛子 我們有責任 有義務 有理由將正信的彌勒淨土思想 鉤沈 爬梳 整理 集中 規範 推廣 普及 不致於使眾多 信徒再被誤導 利用 因此發心於湖南景星寺重組 慈宗學 會 是虛大師後第一個恢復的慈宗學會 並欲刊印 熏修慈 悲彌勒寶懺儀規 慈宗課誦 還擬編輯慈宗學會會刊 慈 宗 將慈宗發揚光大 但是 心照法師因故離開景星寺後 湖南慈宗學會 便 告終止 雖如此 並不能阻止心照法師對於弘揚彌勒法門的熱 誠 法師依舊活絡於網路上 成立 湖南慈宗學會 網站 繼 續推廣太虛大師之志 著有 熏修慈悲彌勒寶懺儀規 慈宗課誦 傾聽慈 尊的召喚 道安兜率信仰歷史探幽 朝鮮半島彌勒信仰初 探 略論日本彌勒淨土信仰 略說彌勒戒在東亞的弘傳 略說慈宗兜率天宮觀行者 略說中國佛教歷史上的幾次上 生集會 中國慈宗諸祖 慈宗理論所依 略說彌勒禪法 的修習 慈宗判攝中國大乘十宗 論彌勒行者禮懺法的衍 變 從敦煌發願文看彌勒信仰 駁懷感 兜率西方相對判 優劣章 等 一九九七年 後學二十六歲時 於台北縣板橋佛門文物書 局中請得圓香居士所著作的 彌勒三經 白話語譯一書 在經 過一段時日的研讀下 發現彌勒法門是如此的方便 如此的簡 ~ 203 ~

230 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 易及如此的適合這一個時代眾生的根性 而於一九九九年二月 二十四日立下心願 終生弘揚 修學彌勒慈尊的兜率陀淨土法 門 將來與諸天眾一同隨慈氏下生成佛度化眾生 二ＯＯ一年三月 後學於中和法明寺恢復慈宗學會 以紹 繼太虛大師之偉業 發揚彌勒法門 光大法相唯識學 破諸邪 論 讓人間淨土得以早日實現 乃後學終身職志 中國的如吉 法師言 一九三六年代 太虛大師在福建廈門發起慈宗學 會 而今天台灣的同仁們復興該會 提倡慈宗法門 可謂法門 有幸 聖種不絕 是年五月 後學接到一封來自中國湖南心 照法師的信件 信中提到 三月初 應雪竇山資聖禪寺方丈 怡藏大和尚之邀 專程赴浙江奉化溪口 共商印制 慈宗課 誦 慈宗高僧傳 慈宗彌勒寶懺 等我所編撰的書籍 並 給他一些我寫的有關慈宗的文章 共議大陸恢復慈宗學會事 宜 在雪竇山見到法明出版社刊行的幾本 慈宗懺 末法時 期何以當弘彌勒法門 都史龍華大成就修證課誦法軌 等 書 心中無比歡喜 且知道慈宗學會在大陸消失 而寶島卻衍 傳了下來 很欣悅 也是繼太虛大師 心照法師後 第三個 成立慈宗學會的團體 台灣慈宗學會 創立後 相繼成立了網站 發行了電子 報 慈宗法音 也刊印了專屬的雜誌 慈宗法音 並出版各 種弘揚彌勒法門的書籍六萬冊 彌勒聖像數萬張流通結緣 後 學亦著有 末法時期何以當弘彌勒法門 人間淨土 龍華 三會 皈依未來大慈悲父 彌勒世尊 慈宗彌勒法門概 要認知簡介 兜率西方釋疑 慈宗弟子臨終處理儀軌 兜 ~ 204 ~

231 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗學會的緣起與展望 率上生禮 都史龍華大成就修證課誦法軌 慈宗懺 彌 勒之道略述 慈宗度亡儀 兜率龜鏡集續編 及相關弘揚 彌勒法門的文章 二ＯＯ三年七月 上海慈能居士成立網路慈宗學會 上 海慈宗學會 是第四個成立的慈宗單位 慈能居士云 西元二 一年 台灣宜德居士於法明寺 恢復成立了台灣慈宗學會 居士在學修此法門的同時 亦做了 不少的弘法工作 湖南心照法師 亦是弘揚彌勒法門的生力 軍 由法師發起 在湖南景星寺 成立了慈宗學會之湖南分會 末學於二 二年接觸此法門 蒙宜德兄之大力協助 使末學 能受持此殊勝法門 居士一直希望末學在上海 也成立慈宗分 會 這個念頭 早就有過 可惜由於財力 物力之不足 所以 這個想法一直都沒能啓動 前日 宜德建議不妨先搞一個網上 的虛擬慈宗學會 這個建議 給了我一個很大的提示 於是 就將手頭的資料 整理出一些 放在網上 或有欠缺 日後也 將儘快補善 就這樣 總算是有了一個平台 能夠在上海做一 些有利於大眾的事業 這也就是做此主頁的一點動機了 此 為上海慈宗學會成立的緣起 待慈能居士克服種種困難後 定 有輝煌的碩果 大心居士慈能 亦發誓願終身學修 弘揚彌勒 法門 著有 佛說彌勒大成佛經講記 佛說觀彌勒菩薩上 生兜率天經講記 彌勒淨土法門簡介 勸學彌勒淨土法門 等 太虛大師說 釋迦法中發菩提心者 行十善者 皆得生 兜率淨土 依境起行 由行趣果 雖然互相通攝 也有各各特 ~ 205 ~

232 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 殊處以分齊限 大略可分五乘三乘一乘 及一乘的境行果的區 別 也有經論可為共不共佛法總綱要之概論者 慈宗以此不共 法總明一切佛法義理淺深之意旨 故慈宗就是 一切佛法的總 樞機 也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法 全體大用 皆會歸宗依於當來下生慈氏佛 謂之曰 慈宗 也 心照法師說 慈宗既囊括佛教內外諸學 當為暗夜明燈 旱田甘霖 故 應將慈宗之修習法闡述出來 以備修習者之借 鑒也 慈宗智藏淵如大海 經 律 論 雜藏全備 禪 密 律 教法皆容 戒 定 慧 解脫和解脫知見五法貫穿 四諦 十二因緣 十善 四念處 八正道 七覺支 六度齊修 下攝 含識入正道 上趣妙覺入聖位 無所不包 無所不能 由此可知 彌勒慈宗的責任與未來的展望有二 一 復興 慈宗 復興落沒千年的彌勒法門 因此方有先後四個慈宗學會 的相繼成立及其他的彌勒行者的推動與弘揚 二 振興佛教 釋迦牟尼大師演揚的八萬四千法 每一法都流傳在這個空間與 時間之中 利益每一個眾生 而這些佛法將來也都將匯歸於彌 勒如來而再次開演 因此 團結佛教 弘護正法 大小乘教 顯密圓融 十宗共弘 是每一個慈宗學會的佛弟子當為之事 如 大寶積經 卷第八十八(摩訶迦葉會第二十三之一)言 爾 時(釋迦)世尊 即伸右手 以摩彌勒菩薩頂 作如是言 彌 勒 我付囑汝 當來末世 後五百歲 正法滅時 汝當守護佛 法僧寶 莫令斷絕 今天 我們也應當與彌勒菩薩接受釋 迦大師的囑咐 法門無量誓願學 八萬四千法平等宣揚 護 持 莫令斷絕 一代接一代 直至彌勒佛世 是為慈宗學會的 ~ 206 ~

233 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗學會的緣起與展望 未來展望也 二 三年七月二十日 ~ 207 ~

234 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 慈氏十二要 一要 彌勒經遊意 吉藏大師 二要 彌勒上生經宗要 元曉大師 三要 彌勒上生經料簡記 憬興大師 四要 彌勒下生經疏 憬興大師 五要 彌勒成佛經疏 憬興大師 六要 觀彌勒菩薩上生兜率天經疏 窺基大師 七要 上生經瑞應科鈔 守千大師 八要 得遇龍華修證懺 如惺大師 九要 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講要 太虛大師 十要 佛說彌勒菩薩下生成佛經講要 太虛大師 十一要 佛說彌勒大成佛經疏 默如論師 十二要 兜率歸鏡集 弘贊律師 附一 佛說彌勒大成佛經開題 太虛大師 附二 兜率淨土釋疑 慧廣法師 附三 讚彌勒淨土易修法門 印順導師 附四 怎樣赴龍華三會 太虛大師 附五 論往生兜率淨土與唯識 慧廣法師 附六 兜率淨土與十方淨土之比觀 太虛大師 ~ 208 ~

235 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝慈氏十二要 附七 上生兜率淨土的勝義和行法 附八 為修淨土者進一言 慧嶽法師 默如論師 一九九九年四月集 ~ 209 ~

236 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛說彌勒來時經略述 失譯人名附東晉錄 釋 經 題 佛 說 十方有無量的世界 即有無量的佛尊 而此處所說之佛 乃指宣說本經的如來 即是娑婆教主 釋迦牟尼佛 彌勒來時 彌勒 為梵語 華言為 慈氏 是菩薩的姓 其名曰 阿逸多 全名的意思是 慈無能勝 意謂慈悲之心無有能 勝其者 故彌勒號曰 大慈 與文殊 普賢 觀音 地藏等 合稱 五大菩薩 現居兜率天宮 教化天眾 待此第九小劫 減劫過後 進入第十小劫增劫 人壽達八萬四千歲 再遞減至 八萬歲時 彌勒方捨天宮 而下生娑婆百億人間 成就佛道 開演龍華三會 度化無量眾生解脫生死 此經即是說明彌勒來 時成佛 化生的種種 經 梵語修多羅 漢譯契經 路徑之意 經是教導眾生由生死 此岸通往涅槃彼岸 成就圓滿佛果的光明路徑 ~ 210 ~

237 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 而本經翻譯者之名已遺失 今依附於東晉時代收錄 釋 經 經 文 舍利弗(註一)者 是佛第一弟子 以慈心念天下(註二) 往 到佛所前 長跪叉手(註三)問言 佛常言 佛去後當有彌勒來 願欲從佛聞之 註 釋 (註一)舍利弗 釋迦牟尼的十大弟子之一 梵文 Sariputra 的音譯 或譯作鶖鷺子 舍利子 號稱 智慧第一 初從六 師外道的刪闍那毗羅胝子出家 後因聽到馬勝比丘說因緣所生 法的偈頌 而信受於佛法 (註二)天下 須彌山有東南西北四大洲 又名四天下 乃 一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲 即東勝身洲 南贍部 洲 西牛貨洲和北俱盧洲 (註三)叉手 或稱合掌叉手 叉手合掌 也叫金剛合掌(歸 命合掌) 方法 右手在上 各手指以第一指節相叉合 表法 以左手表 眾生界 右手表 佛界 意即 眾生歸命於諸佛 二手合之 代表 能所不二 生佛一如 密教行者 以此 代表對本尊恭敬供養 信心堅固之印 略 述 ~ 211 ~

238 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 舍利弗尊者 是佛陀智慧第一的大弟子 他以慈心愍念天 下有情而來到佛陀的處所前 長跪叉手合掌請問如來 世尊 您常說佛涅槃後當有彌勒佛來 我等願欲從佛聞說此事 經 文 佛言 彌勒佛欲來出時 閻浮利(註一)內地山樹草木皆焦 盡 於今閻浮利地 周匝六十萬里(註二) 彌勒出時閻浮利地 東西長四十萬里 南北廣三十二萬里 地皆當生五種果蓏 四 海內無山陵谿谷 地平如砥樹木皆長大 當是時人民少貪婬瞋 恚愚癡(註三)者 註 釋 (註一)閻浮利 指南贍部洲 又名閻浮提 梵文 jambu-dvipa 閻浮 樹之名 提 是洲的意思 (註二)里 又稱由旬 數量之稱 為印度的計算方法 分 八十里 六十里 四十里三種 (註三)貪婬瞋恚愚癡 簡稱貪 瞋 癡 是為腦害有情的 三毒 消滅三毒即成四果羅漢 略 述 佛陀說 將來彌勒佛出世的時候 南閻浮提內 所有地 上的高山 大樹 草木等不平之物全部焦枯殆盡 而今日南閻 浮提的土地 周匝只有六十萬里 當彌勒佛出世的時候 南閻 浮提的土地東西長有四十萬里 南北廣有三十二萬里 大地上 ~ 212 ~

239 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 皆能生產出五種的果蓏 並且四海之內無有山陵和谿谷 地面 平坦如磨石 樹木都長的非常高大 彌勒佛世時的人民很少有 貪圖婬欲 瞋恚鬥爭 愚癡迷信者 經 文 人民眾多聚落家居 雞鳴展轉相聞 人民皆壽八萬四千歲 (註一) 女人五百歲乃行嫁 人民無病痛者 盡天下人有三病 一者意欲有所得 二者飢渴 三者年老 人民面目皆桃花色 人民皆敬重 有城名雞頭末 雞頭末城者當王國治 城周匝四 百八十里 以土築城 復以板著城 復以金銀琉璃水精珍寶著 城 四面各十二門 門皆刻鏤 復以金銀琉璃水精珍寶著之 註 釋 (註一)八萬四千歲 人壽最高是八萬四千歲 其後每百年 減少一歲 減至平均年齡十歲 再每百年增加一歲 直至八萬 四千歲為止 如此一減一增 即為一 小劫 二十小劫即為 一 中劫 合成住壞空四個中劫為一 大劫 釋迦牟尼佛是在第九小劫人壽一百歲時出世 而彌勒佛要 到第十小劫人壽八萬四千歲時才降生人間繼承釋迦佛位 因 此 若以一增一減的推斷方式看 彌勒將於八百多萬年後降生 人間成佛 略 述 在彌勒佛時代裡 人民非常眾多 各各聚集的村莊部落和 ~ 213 ~

240 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 家居宅院 不論遠近 雞鳴輾轉都能互相聽聞 人們的壽命都 具足八萬四千歲 女人要到五百歲才會出嫁 當時的人們完全 沒有病痛的折磨 但天下間的一切人有三種病的苦惱 一者意 欲有所得 二者有飢渴 三者會隨歲月而年老 每一個人民的 面目都如同桃花色般的莊嚴 人民彼此也都相互敬重 那個時 候有座城市名字叫雞頭末 雞頭末城有國王以國法來治理 此 城周匝有四百八十里 是以土 板 金 銀 琉璃 水精 珍 寶等所築成的一座七寶城市 它的四面各有十二座城門 門上 皆雕刻各種的鏤版 並用金 銀 琉璃 水精等珍寶著成 經 文 國王名僧羅 四海內皆屬僧羅 行即飛行 所可行處 人 民鬼神皆傾側 城有四寶 一者金 有龍守之 龍名倪 鋒 主護金 龍所居山地名犍陀 二者銀 其國中復有守龍名幡頭 三者明月珠 所生地處名須漸 守珍龍名賓竭 四者琉璃 所 生城名氾羅那夷 略 述 那時的國王名為僧羅 四大部洲皆屬僧羅王所統轄 國王 欲行至何處 即刻能飛行前往 所到之處 人民鬼神皆恭敬擁 戴 此城之中有四種寶物 一者金 有大龍守護 龍之名為倪 鋒 主要任務是護守此金 此龍所居住的山名為犍陀 二者 銀 其國中也同樣有守護的龍將 名叫幡頭 三者明月珠 此 珠所生之地名為須漸 守此珍寶之龍名賓竭 四者琉璃 產生 ~ 214 ~

241 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 此珍寶之城名為氾羅那夷 經 文 有一婆羅門名須凡 當為彌勒作父 彌勒母名摩訶越題 彌勒當為作子 彌勒者種當作婆羅門 身有三十二相八十種 好 身長十六丈 彌勒生墮城地 目徹視萬里內 頭中日光照 四千里 彌勒得道為佛時 於龍華樹(註一)下坐 樹高四十里 廣亦四十里 彌勒得佛時 有八萬四千婆羅門(註二) 皆往到 彌勒所師事之 則棄家作沙門 彌勒到樹下坐 用四月八日明 星出時得佛道 註 釋 (註一)龍華樹 又名那伽樹 此樹枝幹如龍 花似龍頭 故名龍華樹 彌勒於此樹下覩明星而成佛 (註二)婆羅門 婆羅賀摩拏的簡稱 為印度四姓之一 華 譯外意 淨行 淨志 靜志等 是奉事大梵天王而修淨行的種 族 略 述 有一婆羅門名叫須凡 當作為彌勒佛的父親 而彌勒如來 母親的名字叫摩訶越題 彌勒世尊當出世作為他們的兒子 彌 勒出生為婆羅門種姓 一出世便有三十二相八十種好 身長有 十六丈之高 彌勒剛生墮於翅頭城之地 其目即能徹視於萬里 ~ 215 ~

242 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 之內的一切事務 而頭中日光能照曜四千里遠 彌勒得道成佛 時 於龍華樹下盤坐 此樹高四十里 廣亦有四十里 彌勒成 佛時 有八萬四千位婆羅門 皆來到彌勒如來之處師事於佛 並放棄家庭出家作沙門 四月八日的夜晚 彌勒至龍華樹下 坐 因睹明星而頓悟成佛 經 文 國王僧羅聞彌勒得佛 則將八十四王 皆棄國捐王以國付 太子 共到彌勒佛所 皆除鬚髮為沙門 復有千八百婆羅門 皆到彌勒佛所作沙門 彌勒父母亦在其中 復有聖婆羅門千八 十四人 皆復到彌勒佛所作沙門 國有大豪賢者 名須檀 人 呼須達(註一) 復呼人民 以黃金持與彌勒佛及諸沙門 名聲 日布方遠 須達復將賢善人萬四千人 到彌勒佛所作沙門 復 有兄弟二人 兄名鼓達 弟名扶蘭(註二) 兄弟皆言 我曹何 為是世間 寧可俱到佛所求作沙門耶 兄弟皆言 我善便到彌 勒佛所作沙門 復有小女人輩八萬四千人 身皆著好衣白珠金 銀瓔珞 俱到彌勒佛所 皆脫著身珍寶以著地 白佛言 我曹 欲持是上佛及諸沙門 我欲從佛作比丘尼 佛即令作比丘尼 註 釋 (註一)須達 此須達即是釋迦牟尼佛世時的給孤獨(須達) 他是一位樂善好施的大慈善家 他喜歡救濟貧窮的人 常常布 施他們衣食物品 在舍衛城的全境內 不分男女老幼 只要是 ~ 216 ~

243 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 困苦的人去求他 他都很樂意的幫助他們 因此 大家又稱他 給孤獨長者 於彌勒佛世時 他依舊是一位大富長者 (註二)鼓達 扶蘭 二人於釋迦牟尼佛時代亦是兄弟 共 同於彼時的舍衛國波斯匿王朝中擔任大臣 兄名梨師達多 弟 名富蘭那 今共同生於彌勒佛世 亦是親兄弟 略 述 國王僧羅聞彌勒成佛 便與其他八十四國的國王們共議依 彌勒如來出家修行 獲得大眾認同 八十四王皆捐棄王位 並 將國家交付給太子 共同到彌勒佛所 剃除鬚髮而成為沙門 另外也有一千八百位婆羅門 皆到彌勒佛所求作沙門 而 彌勒如來的父母也在其中 更有聖婆羅門一千零八十四人 共同來到彌勒佛所出家 當時國內有一位大富豪的賢能之人 名字叫須檀 人們稱呼他 為須達 他也呼籲人民以黃金供養彌勒佛及諸沙門 因此他的 名聲日漸遠布 須達長者亦率領賢善之人共一萬四千人到彌勒 佛所出家修行 還有兄弟二人 兄名鼓達 弟名扶蘭 兩兄弟皆說 我 兄弟倆亦不願於此世間享受那無常的榮華富貴 寧願一同到佛 所求作沙門 出家修行 又說 我等即刻到彌勒佛所出家 作沙門 另外有小女人輩八萬四千人 身皆穿著上好衣服 佩戴白珠 金 銀 瓔珞等裝飾 都一同到彌勒佛所 脫掉穿 在身上的珍寶衣 放置於地上 稟白佛說 我等欲持此眾寶 供養佛陀及諸沙門 我們欲從佛出家作比丘尼 彌勒佛陀即 ~ 217 ~

244 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 准許彼等作比丘尼 經 文 彌勒佛坐為諸比丘僧比丘尼說 皆是釋迦文佛時 誦經 者 慈心者 布施者 不瞋恚者 作佛圖(註一)寺者 持佛骨 著塔中者 燒香者 然燈者 懸繒者 散花者 讀經者 是諸 比丘尼 皆釋迦文佛時人 持戒者 至誠者 於今皆來會是聞 諸比丘所說經處者 皆於龍華樹下得道 註 釋 (註一)佛圖 係塔的異稱 多以甎 石 木材等建造 常 為供奉佛舍利之處 略 述 彌勒如來坐著為諸比丘僧及比丘尼說 你們皆是釋迦牟 尼佛世時 或誦經者 慈心者 布施者 不瞋恚者 建造佛塔 寺廟者 持佛骨置舍利塔中者 或燒香者 燃燈者 懸繒者 散花者 讀經者 而你們這些比丘尼皆是釋迦牟尼佛世時的 人 或持戒嚴謹 精進不懈 至誠懇切 專修佛道者 方於今 日來此會中聞佛說法 彌勒如來為諸比丘僧眾說法於龍華菩提 樹下 而聽法的比丘及比丘尼們亦於龍華樹下得道解脫 經 文 彌勒佛初一會說經時 有九十六億人 皆得阿羅漢道 第 ~ 218 ~

245 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 二會說經時 有九十四億比丘 皆得阿羅漢 第三會說經 九十二億沙門 皆得阿羅漢 舉天上諸天 皆當持花散彌勒身 上 略 述 彌勒佛陀最初一會演說經法時 共有九十六億人得阿羅漢 道 第二會說經時 有九十四億比丘得阿羅漢 第三會說法時 有九十二億的沙門皆得阿羅漢 天道中的天人們 皆持香花散 在彌勒如來的身上供養佛陀 經 文 彌勒佛當將諸阿羅漢 至雞頭末王所治城 王皆內宮中飯 食 舉城皆明夜時如晝日 彌勒於宮中坐說經言 語不可不作 道不可不學 經不可不讚 佛說經已 諸比丘及王百官 皆當 奉行佛經戒皆得度世 佛說如是 彌勒佛卻後六十億殘六十萬 歲當來下 略 述 接著 彌勒佛領諸阿羅漢來到雞頭末城 這個國王以正法 治理的城市 於國王內宮中飯食 整座城市皆有明珠柱照耀 讓夜晚如同晝日般的光耀 彌勒如來於宮中結跏趺坐演說經 要 說過的話語不可不去實踐 解脫生死的八正道不可不學 習 能至涅槃寂靜的修多羅不可不稱讚 佛說經已 諸比丘 及國王 百官 皆當奉行佛陀經戒 將來皆得解脫 最後 釋 ~ 219 ~

246 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 迦牟尼佛說 彌勒佛將於六十億零六十萬年後下生人間成 佛 下生成佛經種類 (一)彌勒成佛經(遺失) 一卷 法護譯於西元303年 又 三寶記 (一)記出於大安 二年 一名 彌勒當來下生經 又 出三藏記集 (二)認為此 經與羅什所譯經(見後列第六)為異出本 靜泰錄 (二)記為十 六紙 這雖然是此種經典型的第一譯(見 開元錄 之二 大 周錄 之四) 但因在 開元錄 之十四有譯無本錄中有 彌勒 成佛經一卷法護譯 右一經前後兩譯(法護和羅什 一存一失) 的記載 可見此經在唐朝代既已失傳 (二)佛說彌勒下生經(存) 一卷 黃之五 法護譯 此經又名 觀彌勒下生經 (宋元 明藏) 在縮印藏經中名為 佛說彌勒下生經 是所謂的 彌 勒六部經 之一 後世將此經歸於法護所譯 這是完全錯誤的 此經很明顯與 增一阿含經第四十四卷 (昊之三 自三十三紙 左至三十三紙右 第四經)的經文內容完全一樣 也就是說 此 經乃僧伽提婆所譯 (三)彌勒當來生經(遺失) 失譯者 開元錄 (十四) 僧佑錄 均列入 安公錄 中記為失譯者經 今附於 西晉錄 中 別稱為第一譯 法 ~ 220 ~

247 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 經眾經目錄 (一)中記有 彌勒當來生經 一卷(失譯者) 被認 為與法護譯 成佛經 的同本異譯 (四)彌勒作佛時事經(遺失) 一卷 失譯者 開元錄 (十四)列入 僧佑錄 中經題 沒有 事 字 又出自 寶唱錄 八紙 今附於 東晉錄 中 此經與前述 彌勒當來生經 是自晉至唐間前後經過六譯 的所謂 彌勒下生經 的第一 第二譯 但在唐代均已失傳 (五)彌勒來時經(存) 一卷 失譯者 開元錄 將此經視與羅什所譯屬同本 為第三譯出 (六)彌勒成佛經(存) 一卷 黃之五 後秦鳩摩羅什譯於西元401年 三寶記 (八) 內典錄 (三)和 開元錄 (四)中均記為第二譯 弘始 四年(安帝隆安五年)所出 出三藏記集 (三)又說與法護所譯 成佛經 共為 一經二人異出 本 法經目錄 (一)及 靜 泰目錄 (二)也將此二經視為同本異譯 三寶記 則認為二經 大同小異 內典錄 以後均沿用此說 大周目錄 記有十九 紙 此經是所謂的 彌勒六部經 之一 (七)彌勒下生經(存) 一卷 閏之九 後秦鳩摩羅什譯 三寶記 (八)中亦云 彌 勒受決經 法經目錄 (一)記為羅什所譯之 彌勒決疑經 又一名 下生經 靜泰目錄 中又一名 授決經 開元錄 ~ 221 ~

248 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 (四)中 此經首是大智舍利佛 與 彌勒來時經 同本 為第 四出 靜泰目錄 (二)記有六紙 而 大周目錄 (四)則為七 紙 此經也是所謂的 彌勒六部經 之一 (八)彌勒菩薩本願待時成佛經(遺失) 一卷 後秦鳩摩羅什譯 三寶記 (八)以及 內典錄 (三) 之羅什條下都列有此經 在其注的末尾記有 見於別錄 乃什 之重譯 但是 出三藏記集 (四)將此經列入失譯者雜經錄中 並在注中加上了一個 抄 字 (九)彌勒下生經(遺失) 一卷 失譯者 此經出自 出三藏記集 (四) 記為異出 本 所謂的異出本 因與羅什所譯的同名經典不一樣之義吧 因今失其傳 無法知道它究竟是什麼樣的一部經 (十)觀彌勒成佛經(遺失) 一卷 釋道標譯 道政改刪於西元 年 三寶 記 (十一) 大周目錄 (四) 內典錄 (四)中又稱 下生經 (十一)彌勒下生經(遺失) 一卷 陳真諦譯於西元554年 三寶記 (十一) 內典錄 (四)認為此經是真諦於承露三年在豫章的賓田寺所譯 是第二 譯 大周目錄 (四)記為三紙 開元錄 (六)裡也有上述記載 但已訂正為第五譯出 並說此經與羅什等人所譯經同本 開 元錄 (十四)將此經列入 三存三缺 經的 缺 部中 ~ 222 ~

249 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 佛說彌勒來時經略述 (十二)彌勒下生成佛經(存) 一卷 黃之五 唐義淨譯於西元703年 開元錄 (九)記 為第六出 與羅什的 彌勒下生經 等同本 又記 大足元年 (中宗二十年)九月二十三日譯於東都大福先寺 該經也是所謂 的 彌勒六部經 之一 除了以上十二種下生經系列的經典外 還有各種目錄中被 視為偽經而收錄的著述 列舉如下 (一)彌勒成佛本起經 十七卷 (二)彌勒下生觀世音施珠寶經 一卷 (三)彌勒成佛伏魔經 一卷 (四)彌勒下教經 一卷 上述四經出於 法經目錄 向來諸家目錄均將其列入 眾 經偽妄 之中 由此可知 隋朝以前關於彌勒的種種偽經曾風 行於世 亦可見彌勒法門興盛於彼時 (五)彌 勒 經 一卷 靜泰目錄 (五)記為欠本 在過去的目錄中作為有 名無本之物而與 彌勒當來生經 一起收載 經名只有彌勒經 ~ 223 ~

250 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 三字 (六)佛說彌勒下生救度苦厄經 一卷 大周目錄 (十五)將上經列入偽經之中 彌勒下生的經典由上得知 有十二種不同的譯本 大致上 只分為兩類 一是以舍利弗為代表的 一是以阿難為當機者 的 以舍利弗為代表者 從 開元錄 卷十二與十四中的記載 共有六種 一 彌勒當來生經 二 彌勒作佛時事經 三 彌勒來時經 四 彌勒下生經 (後秦鳩摩羅什譯 亦云 彌 勒受決經 ) 五 彌勒下生經 (陳真諦譯) 六 彌勒下生 成佛經 (唐義淨譯) 以阿難為代表的是西晉竺法護(應該是僧 伽提婆所譯)譯的 佛說彌勒下生經 除了漢譯的十二種 下生經 外 還有西藏譯本 于闐語 本 以及回鶻文字寫的土耳古語本 西藏譯本與義淨本相符 于闐本於1919年由 Leumann 譯成德文本 由版本的不同可知 釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒 成佛的事情 如本經舍利弗云 佛常言 佛去後當有彌勒來 可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視 因為釋迦如來將祂未能度 盡的眾生都交給了彌勒世尊 也因此有了殷切的企盼 而多次 宣講未來佛及未來人間淨土的事情 祈願每位眾生都能結上因 緣 龍華會上都得以解脫 二 三年八月七日 ~ 224 ~

251 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 <慈宗>雜誌<法音>宣流二年感言 慈宗 雜誌 法音 宣流二年感言 近代佛教偉人 太虛大師說 慈宗 就是 彌勒宗 梵語彌勒 此譯為慈氏 依據慈氏為宗 乃立 慈宗 的名義 又言 遠稽乾竺 仰慈氏之德風 邇徵大唐 續慈恩之芳燄 歸宗有在 故曰慈宗 此為慈宗定名之始 虛大師亦於民國 二十一年底於廈門成立了 慈宗學會 作為弘揚彌勒法門的 一個組織 無奈不久之後日軍侵華 組織因而中斷約五十三載 後學 於二十六歲(1997年)時 於台北縣板橋佛門佛教文物書局中請 得 彌勒三經 白話語譯一書 在經過一段時日的研讀下 發 現彌勒法門是如此的方便 如此的簡易及如此的適合這一個時 代眾生的根性 因此立下心願終生修學以求生彌勒慈尊的兜率 陀天淨土 將來與諸天眾一同隨慈氏下生成佛度化眾生為吾職 志 然於正式接觸彌勒法門之前 曾看過一些 一貫道 等剽 竊佛教彌勒法門為其教義的書籍 了解到這麼殊勝的法門在佛 教界並不盛行 外道邪教的利用固為其中之重大主因 沒落的 要素也包含了佛門淨土祖師行人的曲解與誹謗 也因為如此內 憂外患 讓後學更深入了專研彌勒法門 並在民國八十九(2000) 年五月於慈雲雜誌第288期發表了一篇文章 名為 當今對彌 ~ 225 ~

252 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 勒菩薩及其法門應有的認知 以破邪顯正 而於同年十月 更 將內容擴充 把彌勒法門正確的介紹給眾生認知 而定名為 末 法時期何以當弘彌勒法門 深獲大眾好評 至今不斷的 再版 流通 因後學非常景仰太虛大師 故於2001年3月借法明寺之 地恢復了中斷許久的 慈宗學會 作為復興彌勒法門的起點 在這段期間內 台灣慈宗學會 不斷的以印贈結緣各種彌勒 法門的書籍在進行著弘揚的工作 計有印海法師的 上生經講 記 默如長老的 彌勒大成佛經疏 如惺大師的 得遇龍華 修證懺儀 太虛大師的 慈宗三要 及古大德們的 彌勒經 典古註集 和後學編撰的 兜率上生禮 都史龍華大成就修 證課誦法軌 慈宗懺 彌勒之道 慈宗度亡儀 兜率 龜鏡集二編 人間淨土 龍華三會 等書 是年五月 後學 接到一封來自中國湖南的信件 信中內容如此提到 三月初 應雪竇山資聖禪寺方丈怡藏大和尚之邀 專程赴浙江奉化溪 口 共商印制 慈宗課誦 慈宗高僧傳 慈宗彌勒寶懺 等我所編撰的書籍 並給他一些我寫的有關慈宗的文章 共議 大陸恢復慈宗學會事宜 在雪竇山見到法明出版社刊行的幾本 慈宗懺 末法時期何以當弘彌勒法門 都史龍華大成就 修證課誦法軌 等書 心中無比歡喜 且知道慈宗學會在大陸 消失 而寶島卻衍傳了下來 很欣悅 繼此因緣而結識了目 前於中國專弘彌勒法門的心照大和尚 大和尚亦成立 湖南慈 宗學會 目前正於洪江市燕山建立彌勒菩薩的根本道場 梅低梨院 台灣慈宗學會也出版了大和尚之 慈宗朝暮課誦 ~ 226 ~

253 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 <慈宗>雜誌<法音>宣流二年感言 熏修慈悲彌勒寶懺 等相關的著作 慈宗法音 就是為了專門弘揚彌勒法門的專屬雜誌 創 刊於2001年6月 每半年一期 至今創刊已滿兩週年 既將發 行第四期刊 此雜誌的推出 主要在於闡揚彌勒法門的真實 義 破除千年來所遭受到外道邪教的剽竊及淨土祖師們的曲解 和誹謗 藉由一篇篇法師大德們的說明 詳加介紹 慈宗法 門 讓佛教徒正確的認識兜率淨土 了解龍華三會 進而發 心修持 ; 讓外道誤入歧途的人 認清錯誤回歸正途 讓真正的 佛法得以延續 讓人間淨土得以實現 許多佛弟子會這麼想 為何要弘揚這麼一個冷門的法 我常說 莫嘆此法難揚 你我 有心 菩薩加被 定大興也 因此後學發大誓願 願為彌勒菩薩攝取將來成佛所應度 之眾生 願如 大樹緊那羅王所願經 所說 與彌勒菩薩共 守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法 彌勒成佛復當供 養 為佛法 為慈宗 為建設人間成淨土 為迎接彌勒菩薩 下生成佛而作努力 兩年辛酸 為作感言 南無當來導師 彌勒尊佛 二 二年八月二十九日 ~ 227 ~

254 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 慈宗法音 電子報 發行者的話 慈宗 以慈為宗 依慈氏菩薩所修所行為宗 彌勒 譯為 慈氏 義 大慈 乃效法彌勒菩薩之大慈為宗旨 而 名為 慈宗 法音 法化之音 依慈無能勝的大慈教化之 音 而學習 修持為目標 故曰 慈宗法音 慈宗法音 雜誌於2001年6月創刊 兩年來的努力 尚 不能收到明顯的功效 還不為佛教徒普遍的接受 雖不能於一 時大弘法化 但亦慢慢導正世人對 彌勒法門 的曲解 台 灣慈宗學會 的成立 默默的為了這個法門的推廣在付諸行 動 沒有得到太多的嘉許 返遭教內有心無心之士的批貶 好 在有許多的師兄 師姐們之相助 如乘悅 慈慧等善友 亦有 正信佛教道場提供流通的管道 如臺灣各個佛寺和中國各省及 東南亞等地區代為流通的佛門道場 在不斷的努力之下 相信 彌勒法門的復興是有希望的 今日 慈宗法音 電子報的正 式發行 旨在利用科技的發達 做進一步的推廣 期望讓更多 的有情 正確來認識這個法門 瞭解慈宗彌勒大慈的教化法音 彌勒法門不同之處 在於彌勒菩薩對我們這個世間的終極 關懷 上生經 中提到修學 慈宗 的弟子必須 不厭生死 樂生天 此說生天乃指生在兜率淨土彌勒菩薩前 當於上生 者蓮花開敷之時 慈尊隨即放光 說法 上生之者當下得證不 ~ 228 ~

255 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 <慈宗法音>電子報發行者的話 退 便有能力回返閻浮地化度蒼生 名為 不即不離出三界 此為慈宗不共他宗的殊勝特點 慈宗 期許人人受持五戒 力行十善 自度化他 共創人間淨土 以迎接大慈之尊 彌勒 菩薩的下生 如此則為眾生之大幸矣 慈宗法音 電子報 歡迎您的參研 南 無 當 來 下 生 大 慈 彌 勒 尊 佛 二 二年九月十二日 ~ 229 ~

256 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 慈宗學會會歌 彌勒菩薩 傳承釋迦 無上法輪 常居兜率 演不退法 度五百億 慈宗學會 太虛菩薩 悲心所制 宣揚慈宗 彌勒法門 歌頌慈德 願諸眾生同受持 南無當來彌勒佛 必定奉見大慈尊 彌勒慈尊 十大劫前 應成正覺 以本願故 久住生死 為度我等 慈宗學會 今日重興 紹繼師志 皈依慈氏 修彌勒業 上生兜率 願諸眾生同受持 南無當來彌勒佛 彌勒如來 於百億土 當來成佛 龍華演法 三六二億 得度生死 慈宗學會 攝取眾生 赴龍華會 證不退轉 值遇千佛 受菩提記 願諸眾生同受持 南無當來彌勒佛 必定奉見大慈尊 必定奉見大慈尊 二 二年九月二日 ~ 230 ~

257 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 往生西方極樂成佛較快嗎 往生西方極樂成佛較快嗎 法師 大德云 阿彌陀佛成佛已來僅僅 十劫 就有無量無邊之阿羅 漢及阿鞞跋致菩薩 而且 一生補處 者 其數甚多 非是算 數所能知之 可見只要往生極樂世界 以地球之二 三劫就可 福慧雙修(每日可至十億佛國土供佛 聽法)至 一生補處 故 花開見佛與成佛是很快的 但是 佛說老母經 卻這樣說 佛告阿難 是老母壽終 當生阿彌陀佛國中供養諸佛 卻後六十八億劫當得作佛 字扶波健 其國名化作 可 見不論是往生 極樂世界 或 彌勒淨土 都不是成佛快慢 的關鍵 而是看你 精進 與否的 二 二年十二月五日 ~ 231 ~

258 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 慈宗祖師禮讚 彌 勒 讚 志心頂禮慈宗師 兜率淨土大導師 未來世間大明燈 三會龍華度蒼生 南無彌勒菩薩摩訶薩 大妙相讚 志心頂禮慈宗師 無著請聖降閻浮 遮那國內演妙法 瑜伽地論利蒼生 南無大妙相菩薩摩訶薩 法華林讚 志心頂禮慈宗師 世親背小揚大乘 千部論主唯一人 法相唯識利蒼生 南無法華林菩薩摩訶薩 道 安 讚 志心頂禮慈宗師 彌天道安東聖人 震旦慈宗開山祖 彌勒座前聞妙法 南無印手菩薩摩訶薩 ~ 232 ~

259 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗祖師禮讚 傅 翕 讚 志心頂禮慈宗師 慈氏化身善慧尊 閻浮廣植龍華緣 兜率接引解脫人 南無彌勒菩薩摩訶薩 戒 賢 讚 志心頂禮慈宗師 天竺聖人戒賢尊 法傳玄奘利人天 彌勒座前聞妙法 南無戒賢菩薩摩訶薩 玄 奘 讚 志心頂禮慈宗師 為法孤征志節偉 千秋萬古一聖僧 彌勒座前聞妙法 南無玄奘菩薩摩訶薩 道 宣 讚 志心頂禮慈宗師 大弘四分戒光遠 百世所依法門柱 彌勒座前聞妙法 南無道宣菩薩摩訶薩 窺 基 讚 志心頂禮慈宗師 唯識法門義微深 師撰疏鈔揚其徽 彌勒座前聞妙法 南無窺基菩薩摩訶薩 ~ 233 ~

260 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 布 袋 讚 志心頂禮慈宗師 大肚能容天下事 開口笑盡天下人 契此贍洲最有緣 南無彌勒菩薩摩訶薩 如 惺 讚 志心頂禮慈宗師 慈雲懺祖明高僧 龍華懺儀揚慈宗 彌勒座前聞妙法 南無如惺菩薩摩訶薩 太 虛 讚 志心頂禮慈宗師 天縱厥智慧無涯 圖新佛教振慈宗 彌勒座前聞妙法 南無太虛菩薩摩訶薩 一九九九年八月十日 ~ 234 ~

261 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 彌勒法門讚 彌勒法門讚 彌勒菩薩大慈尊 兜率陀天教化主 天宮不分內外院 無有三災純淨土 五乘六趣三類眾 化生彼天善男子 蓮花即開覲慈顏 聞妙法音證不退 處中受教四千載 與佛同下閻浮提 婇女皆生智慧男 龍華三會悟無生 化生彼天善男子 所有修持慈宗彌勒法門而得上生兜率天宮 者皆化生為善男子 而兜率淨土中之天女皆為佛菩薩的化現 二 三年九月五日 ~ 235 ~

262 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 兜率釋疑 很高興終於進入這個網站(慈宗學會) 我想問的就是六事 法和其他的問題 大德您好 非常歡迎您的加入 問 一 精勤修諸功德 此功德是不是六祖壇經 功德品 的標準呢 窺基大 師說此功德是敬田 供養三寶 恩田 供養父母 悲田 供養 眾生 可是壇經上六祖大師是說佈施供養是為福德不是功德 見性才是功德 是以誰的標準為主 答 不住相行於佈施 即是功德 基師題到的三田是無上福德 做到三輪體空 無住生心 離於四相 則是無量功德 二 何謂威儀不缺 答 此指五戒 八戒 十善 具足戒等律儀戒 再搭配攝善法 戒 饒益有情戒則更圓滿不缺 佛門常講的三千威儀八萬細行是什麼意思 答 行 住 坐 臥四威儀中各有二百五十條戒律 四個加起 來就成一千 攝三聚淨戒(或三世過去 現在 未來)則為 三千威儀 另外再配殺 盜 淫 妄語 兩舌 惡口等身 ~ 236 ~

263 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率釋疑 口七支為兩萬一 再加上意的貪 瞋 癡 等分等四煩惱 共八萬四千 取大數 故稱八萬細行 三 掃塔塗地 是唯心淨土的意思嗎 維摩經云 直心是淨土 金剛經六 祖註解跟口訣云 無相 無所得 是為自性塔廟 可做這兩種 解釋嗎 答 一切有情本具清淨無垢的牟尼寶珠 眾生皆有佛性 皆得 成佛 但因無始劫來妄想 分別 執著而不能證得 於理 上說 當掃除牟尼珠上的一切污穢 開顯清淨的佛性為目 的 於事相上 站在不為己身求安樂 但求眾生得離苦的 大菩薩精神 行掃塔塗地 莊嚴道場 以接引更多的眾生 親近三寶 修持佛法 普令大眾同圓種智 同成佛道為最 終目的 經云 若人散亂心 入於塔廟前 一稱南無佛 皆共成佛道 亦說 若有人以瞋心見岩壁上所畫的佛像 其人將值遇一千萬尊如來 況以莊嚴 恭敬之心見之 掃 塔塗地之用意即在於此 四 以眾名香 是不是五分法身功德香呢 戒香 定香 慧香 解脫香 解脫知見香 答 成就五分法身香莊嚴自身 證成佛道 佛為福慧兩足尊 故當以種種名香 妙花供養 或以四事供養 是為敬田 獲福無量 唯需注意不住相 不執著而為佈施 甚至不住 ~ 237 ~

264 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 相佈施之觀念都不應有而行於佈施 供養 餘理如掃塔塗 地 五 妙花供養 是不是心量廣大 心包太虛 心中的蓮花開的意思嗎 答 北傳佛法對於經典的闡述 特重表法 正如修辭手法中的 比喻 需要分清本體與喻本 如理思惟 餘理如上 六 行眾三昧 深入正受 (一)是不是宗門禪定的意思(六祖壇經坐禪品) (二)聽淨空法師說要往生兜率內院須修唯心識定才有資格 往生彌勒淨土是真的嗎 答 (一)不是 何以故 中國禪宗修學的目的為何 見性開 悟 頓悟成佛 以修持第九次定出離三界為要 兜率天宮處於 欲界散地 尚未達色界 因此無須此定 (二)這問題也是訛傳 老和尚用意為何 我們不探討 但 請詳細研究 上生經 自無疑慮了 基師教導我們 凡夫修聞 思 修等行門 聖人能入正受 因此我們依此修學 無須理會 唯心識定 之說 七 雖不斷結 這個 結 可當作煩惱障的意思來解釋嗎 答 在佛典中 關於結 有五上分 五下分的分類 或者 就 ~ 238 ~

265 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率釋疑 名詞解釋而言 可解釋為 漏 煩惱 當明上生經中 的意義 這說的不斷結 是存著慈悲利他的心 做種種利 眾的事業 不為個人求斷除煩惱 若求斷除三有煩惱 為 聲聞乘 則出離欲界 超越三界 生不了兜率天宮了 因 此 這裡提到的 不但不斷上二界之煩惱 連欲界見 思 二惑都不須斷 才能上生兜率 是不同於往生極樂 至少 得伏住煩惱的 八 念佛形象 (一)是跟十六觀經觀想法門一樣嗎 (二)是觀彌勒菩薩本尊相還是布袋和尚像呢 答 (一)跟觀經教導觀日落等不盡相同 上生經 云 兜率 陀天上 有五百萬億天子 一一天子皆修甚深檀波羅蜜 為供 養一生補處菩薩故 以天福力造作宮殿 各各脫身栴檀摩尼寶 冠 長跪合掌發是願言 我今持此無價寶珠及以天冠 為供養 大心眾生故 此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提 我於彼 佛莊嚴國界得受記者 令我寶冠化成供具 如是諸天子等各各 長跪 發弘誓願亦復如是 時諸天子作是願已 是諸寶冠化作 五百萬億寶宮 一一寶宮有七重垣 一一垣七寶所成 一一寶 出五百億光明 一一光明中有五百億蓮華 一一蓮華化作五百 億七寶行樹 一一樹葉有五百億寶色 一一寶色有五百億閻浮 檀金光 一一閻浮檀金光中 出五百億諸天寶女 一一寶女住 立樹下 執百億寶無數瓔珞 出妙音樂 時樂音中演說不退轉 ~ 239 ~

266 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 地法輪之行 其樹生果如頗黎色 一切眾色入頗梨色中 是諸光明右旋婉轉流出眾音 眾音演說大慈大悲法 一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬 五百億龍王圍繞此垣 一一龍王雨五百億七寶行樹 莊嚴垣上 自然有風吹動此樹 樹相振觸 演說苦空無常無我諸波羅蜜 爾時此宮有一大神 名牢度跋提 即從座起遍禮十方佛 發弘誓願 若我福德應為彌勒菩薩造善法堂 令我額上自然出珠 既發願已額上自然出五百億寶珠 琉璃頗梨一切眾色無不具足 如紫紺摩尼表裏映徹 此摩尼光迴旋空中 化為四十九重微妙寶宮 一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成 諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女 一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華 一一蓮華上有無量億光 其光明中具諸樂器 如是天樂不鼓自鳴 此聲出時 諸女自然執眾樂器 競起歌舞 所詠歌音演說十善四弘誓願 諸天聞者皆發無上道心 時諸園中有八色琉璃渠 一一渠有五百億寶珠而用合成 一一渠中有八味水 八色具足 其水上湧游梁棟間 於四門外化生四花 水出華中如寶花流 一一華上有二十四天女 身色微妙如諸菩薩莊嚴身相 手中自然化五百億寶器 一一器中天諸甘露自然盈滿 左肩荷佩無量瓔珞 右肩復負無量樂器 如雲住空從水而出 讚歎菩薩六波羅蜜 若有往生兜率天上 自然得此天女侍御 亦有七寶大師子座 高四由旬 閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴 座四角頭生四蓮華 一一蓮華百寶所成 一一寶出百億光明 其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳 時十方面百千梵王 各各持一梵天妙寶 以為寶鈴懸寶帳上 時小梵王持天眾寶 以為羅網彌覆帳上 爾時百千無數天子天女 ~ 240 ~

267 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝兜率釋疑 眷屬 各持寶華以布座上 是諸蓮花自然皆出五百億寶女 手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣 梵摩尼珠以為絞絡 時諸閣間有百千天女 色妙無比手執樂器 其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜 如是天宮有百億萬無量寶色 一一諸女亦同寶色 爾時十方無量諸天命終 皆願往生兜率天宮 時兜率天宮有五大神第一大神名曰寶幢 身雨七寶散宮牆內 一一寶珠化成無量樂器 懸處空中不鼓自鳴 有無量音適眾生意 第二大神名曰花德 身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋 一一花蓋百千幢幡以為導引 第三大神名曰香音 身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香 其香如雲作百寶色遶宮七匝 第四大神名曰喜樂 雨如意珠 一一寶珠自然住在幢幡之上 顯說無量歸佛歸法歸比丘僧 及說五戒 無量善法諸波羅蜜 饒益勸助菩提意者 第五大神名曰正音聲 身諸毛孔流出眾水 一一水上有五百億花 一一華上有二十五玉女 一一玉女身諸毛孔 出一切音聲勝天魔后所有音樂 佛告優波離 此名兜率陀天十善報應勝妙福處 若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡 今為汝等略而解說佛告優波離 若有比丘及一切大眾 不厭生死樂生天者 愛敬無上菩提心者 欲為彌勒作弟子者 當作是觀 作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂 作是觀者名為正觀 若他觀者名為邪觀 佛告優波離 是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣 佛滅度後我諸弟子 若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地 以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典 如是等人 ~ 241 ~

268 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 應當至心 雖不斷結如得六通 應當繫念念佛形像 稱彌勒名 如是等輩若一念頃受八戒齋 修諸淨業發弘誓願 命終之後譬如壯士屈申臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮華上結加趺坐 百千天子作天伎樂 持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華 以散其上讚言 善哉善哉善男子 汝於閻浮提廣修福業來生此處 此處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 應聲即禮 禮已 諦觀眉間白毫相光 即得超越九十億劫生死之罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 令其堅固不退轉於無上道心 如是等眾生若淨諸業行六事法 必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記 佛告優波離 佛滅度後 比丘比丘尼優婆塞優婆夷 天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等 是諸大眾 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者 聞已歡喜恭敬禮拜 此人命終如彈指頃即得往生 如前無異 但得聞是彌勒名者 命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀 恒生正見眷屬成就不謗三寶 佛告優波離 若善男子善女人 犯諸禁戒造眾惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地誠心懺悔 是諸惡業速得清淨 未來世中諸眾生等 聞是菩薩大悲名稱 造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念 此人命欲終時 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花 來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於無上道得不退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛如來 佛告優波離 汝今諦聽 是彌勒菩薩於未來世當為眾生 作大歸依處 若有歸依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退轉 彌勒菩薩 ~ 242 ~

269 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝兜率釋疑 成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時 如此行人見佛光明即得授記 佛告優波離 佛滅度後四部弟子天龍鬼神 若有欲生兜率陀天者 當作是觀 繫念思惟 念兜率陀天持佛禁戒 一日至七日 思念十善行十善道 以此功德迴向願生彌勒前者 當作是觀 作是觀者 若見一天人見一蓮花 若一念頃稱彌勒名 此人除却千二百劫生死之罪 但聞彌勒名合掌恭敬 此人除却五十劫生死之罪 若有敬禮彌勒者 除却百億劫生死之罪 設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇 發無上心 此為彌勒行者欲上生兜率應作的觀法, 明顯與觀經不同 此觀觀想兜率的依正莊嚴, 兜率天宮的種種教化者 聞法者的情況, 觀想兜率天宮的形成 最為特殊的地方是教導觀想修持法, 作此觀成, 令心不忘, 銘記在心, 易於成就 ( 二 ) 依兜率天王, 頭戴天冠, 手結說法印, 持龍華樹心及寶瓶作觀 並依 上生經 經文作觀 其身舍利如鑄金像不動不搖 身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然 時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利 時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子牀座忽然化生 於蓮華上結加趺坐 身如閻浮檀金色長十六由旬 三十二相八十種好皆悉具足 頂上肉髻髮紺琉璃色 釋迦毘楞伽摩尼 百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠 其天寶冠有百萬億色 一一色中有無量百千化佛 諸化菩薩以為侍者 復有他方諸大菩薩 作十八變隨意自在住天冠中 彌勒眉間有白毫相光 流出眾光作百寶色 三十二相一一相中有五百億寶色 一一好亦有五百億寶色 一一相好豔出八萬四千光明雲 與諸 ~ 243 ~

270 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 天子各坐花座 晝夜六時常說不退轉地法輪之行 經一時中成 就五百億天子 令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 九 稱彌勒名 是否需須要念到事一心不亂呢 答 理事皆不需要 彌勒法門跟極樂淨宗的念佛求生淨土不 同 前邊說過兜率是欲界散地 不同極樂是大乘不共淨 土 兜率是五乘共土 舉凡天 人 鬼 神 畜牲皆得上 生 十 彌勒內院是否會有三災跟天人五衰的現象呢 答 兜率陀淨土為彌勒菩薩的教化區域 凡上生者即刻花開 聞法 得證不退 今為住劫第九小劫 彌勒於第十小劫人壽八 萬四千歲時下生 因此 兜率天宮的所有眾生都不會值遇到水 災 火災與風災的問題 上生經 云 (所有上生兜率陀淨土者)亦隨彌勒下閻浮 提 第一聞法 於未來世值遇賢劫一切諸佛 於星宿劫亦得值 遇諸佛世尊 於諸佛前受菩提記 大成佛經 也說到 彌勒佛世時 人間已成淨土 眾生 生活有如三禪般的快樂 並且下生者皆能面奉彌勒佛尊 聆聽 法教 解脫生死 兜率陀淨土是階段性的暫時淨土 所有的天 眾 於彼天聞法 壽四千歲 壽盡自當結束此期生命 因此 不能說沒有五衰 但 世尊亦沒有告訴我們兜率淨土有五衰 ~ 244 ~

271 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率釋疑 重點不在這問題上 試想 經中說到當彌勒下生時 所有兜率 天眾都必須下生 都必須赴上龍華三會 並且都能值遇賢劫 星宿劫千佛 更能值遇盡未來際的一切諸佛 而且佛佛必為這 些佛子受記作佛 就算此期報盡有五衰現象 又有何苦來哉 必定滿心歡喜 共赴人間 攜手度生 此為大樂矣 十一 修彌勒淨土法門是否可以預知時至呢 答 上生經 修諸淨業發弘誓願 命終之後譬如壯士屈申 臂頃 即得往生兜率陀天 於蓮華上結加趺坐 此人命終 如彈指頃即得往生 如前無異 此人命欲終時 彌勒菩薩 放眉間白毫大人相光 與諸天子雨曼陀羅花 來迎此人 此人 須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於 無上道得不退轉 又云 若有皈依彌勒菩薩者 當知是人於無上道得不退 轉 彌勒菩薩成多陀阿伽度 阿羅訶三藐三佛陀時 如此行人 見佛光明 即得受記 正法華經 亦云 千佛授臂 臨壽終時面見千佛(賢劫 千佛)不墮惡趣 於是壽終生兜術(率)天 在彌勒佛所成 菩薩 身 三十二相莊嚴其體 億千玉女眷屬圍繞 如上幾段經文說明 修彌勒淨土法門者 只需遵照上生經 釋迦牟尼世尊所開示的條件去行持 無須在意執著有沒有辦法 預知時至 在彌勒法門的經典當中 沒有提到相關慈宗行 者預知時至的問題 唯 大成佛經 提到 時世人民 若年 ~ 245 ~

272 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 衰老 自然行詣山林樹下 安樂淡泊念佛取盡 因此 現生 當中的彌勒行者就不必把腦筋執著在要不要 預知時至 才能 往生的問題上 不能將彌勒兜率陀淨土當成是極樂世界來看 待 是不一樣的 在皈依彌勒菩薩的當下 您就得證不退 在 皈依三寶的同時 將來便一定得赴龍華見如來 聞法解脫 只 要依照著上生經的修學次第行持 當您往生時 必得千佛 慈 尊 天子們接引 於屈申臂頃 一彈指 一剎那間 就已上生 兜率 花開見慈顏矣 不過 在 兜率龜鏡集 兜率龜鏡集續編 當中還是有 不少預知時至的事例 但 若執著於此 則非佛法也 十二 修彌勒淨土法門臨終時是否有彌勒菩薩會來接引呢 答 上生經 此人命欲終時 彌勒菩薩放眉間白毫大人相 光 與諸天子雨曼陀羅花 來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒頭面禮敬 未舉頭頃便得聞法 即於無上道得不 退轉 於未來世得值恒河沙等諸佛如來 十三 常照法師說西方淨土一日一夜等於娑婆世界一大阿僧祇 劫是真的嗎 答 常照法師絕對不會自己妄說 這說法是出自釋迦牟尼佛說 的 佛說佛名經 中 因此無須置疑 但是 您聽錯法師的說法了 是一大劫 非一大阿僧祇劫 阿僧祇意為無量數 無央數 三大阿僧祇劫為菩薩修行成滿至 於佛果所需經歷之時間 一大阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的三分 ~ 246 ~

273 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率釋疑 之一漫長的時間 佛名經 所指的是地球成 住 壞 空的 一大劫 乃一期世界之始末也 十四 若犯五逆十惡 毀謗三寶 盜僧祇物等三大重罪 經由 懺悔可往生兜率淨土彌勒內院嗎 答 上生經 佛告優波離 若善男子善女人 犯諸禁戒造 眾惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地誠心懺悔 是諸惡 業速得清淨 依佛所言 決定得生 十五 悲華經中有說 若犯毀謗三寶 盜僧祇物等罪 三世諸 佛不通懺悔 是任何一種懺法都無法懺除的 是這樣的 嗎 答 依小乘法 犯上品不可悔罪 則永棄佛海 名為邊罪 不 通懺悔 不得更受五戒 八戒 沙彌戒 苾芻戒 菩薩戒 當依大乘法修取相懺 必須見好相 方得懺除 詳見 梵 網經懺悔行法 佛名經 依律 犯根本罪者不可懺悔 但是 諸佛菩薩大慈大悲 不忍眾生沉淪 故 大佛頂經 云 若造五逆四重無間重罪 誦此咒者 悉皆除滅 更無毫髮 大悲心陀羅尼經 云 若諸眾生 侵損常住飲食 財 物 千佛出世 不通懺悔 縱懺亦不除滅 今誦大悲神咒 即 得懺除 誦此陀羅尼 必果所願 從生死際至生死際 一 切惡業 並皆滅盡 上生經 佛告優波離 若善男子善 ~ 247 ~

274 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 女人 犯諸禁戒造眾惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地誠心 懺悔 是諸惡業速得清淨 不只如此 舉凡尊勝 方等 占察等皆有此義 不犯者 則無此慮 十六 說出家人是非造口業算不算毀謗三寶呢 答 謗 不如實 稱作謗 如果就事論事 則非謗 是非法 (不是誹謗三寶之罪) 若真為三寶弟子者 連是非都不會 去說 當常見己過 莫論人非 遵守佛制 不說四眾過 的戒律 十七 哪裡可以買到太虛大師文集跟太虛大師所寫的彌勒上下 生經集註呢 答 太虛大師全集可到善導寺或新文豐出版社買 大師的上下 生經可到華嚴蓮社請 十八 彌勒六事法是偏重在理六事還是事六事呢 答 自古祖師大德將六事法判為一 持戒行 二 敬塔行 三 供養行 四 等持行 五 誦經行 六 讀經行的事六事 今人當由事六事而趣入理六事 再由理六事還出行事六 事 方為至極究竟圓滿也 十九 兜率淨土彌勒內院是否有淨宗跟天台家所判的三輩九品 四土之分呢 ~ 248 ~

275 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率釋疑 答 諸經當中皆找不到佛說兜率陀淨土跟極樂世界一樣劃分為 三輩九品 二十 彌勒上生經 善哉善哉 善男子汝於閻浮堤廣修善 業來生此處 此處名兜率陀天 (一)此經未提及善女人 是否就像西方淨土一樣全部都 是善男子呢 答 依據 上生經 而言 凡上生者皆為善男子 天女則是諸 佛菩薩所化 (二)往生去的眾生是否面貌都相同呢 答 上生經 經中並未提及上生後是否都同相貌的問題 大 成佛經 說到 彌勒佛世時 人民因為彌勒佛的慈心訓導 持不殺戒 不噉肉故 而得諸根恬靜 面貌端正 威相具 足如天童子 (三)往生去的眾生是否都和彌勒菩薩一樣具足三十二相 八十種好呢 答 正法華經 云 千佛授臂 臨壽終時面見千佛(賢劫千佛) 不墮惡趣 於是壽終生兜術(率)天 在彌勒佛所成 菩薩 身 三十二相莊嚴其體 億千玉女眷屬圍繞 (四)往生去的眾生他們的神通受用是否都和往生西方淨 土的人是一樣的呢 ~ 249 ~

276 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 答 上生經 佛告優波離 是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜 率陀天因緣 佛滅度後我諸弟子 若有精勤修諸功德威儀 不缺掃塔塗地 以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦 經典 如是等人應當至心 雖不斷結如得六通 兜率天宮是彌勒菩薩教化的淨土 彼天眾生上生之後皆證 不退 在彌勒佛所成 菩薩身 三十二相莊嚴其體 既名淨 土 必然神通自在 無須疑慮 亦無須與極樂法門作誰勝誰劣 的比較 二十一 彌勒上生經的善男子當中這個 善 字需要什樣的標 準才能稱之為善男子 答 符合 上生經 佛陀教導的方法行持 即合乎上生 善 的標準 故上生之時 即稱之為 善男子 二 三年十月二日 ~ 250 ~

277 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率上生禮 兜率上生禮 兜率海會讚 彌勒慈尊 相好莊嚴 法開寶藏兜率天 下生閻浮現 三轉法 輪 廣度有緣人 南無阿逸多菩薩摩訶薩 與我福德力 與如來加持力 及與我法界力 普供養而住 如 來妙色身 世間無與等 無比不思議 是故今頂禮 如來色無 盡 智慧亦復然 一切法常住 是故我皈依 敬禮常住三寶 正遍知者二足尊 天人世間無與等 十力世尊甚稀有 無上最勝良福田 其供養者生天上 稽首無比大精進 佛有如是勝功德 經河沙劫讚不盡 南無兜率淨土慈氏如來應正等覺 我今稽首迴願往生 願共諸 眾生 往生彌勒院 奉見大慈尊 南無兜率淨土慈氏如來應正等覺 我今敬禮毗盧遮那真如清淨 名法佛 法界法性性平等 真如清淨既法界 法界既如來 願 度塵沙眾 凡是一會總生其中 願共諸眾生 往生彌勒院 ~ 251 ~

278 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無兜率淨土慈氏如來應正等覺 我今敬禮盧舍那方坐蓮花周 百億 曠劫修成無漏智 萬德圓滿名報身 普勸同生慈氏國 龍華初會證無生 願共諸眾生 往生彌勒院 南無兜率淨土慈氏如來應正等覺 我今敬禮釋迦文丈六化身紫 金色 項珮圓光周百億 八十種好相莊嚴 普勸勤修六度行 龍華三會悟三明 願共諸眾生 往生彌勒院 南無兜率淨土慈氏如來應正等覺 願禮佛弟子及一切眾生 臨 命終時身心安樂 一念之頃聖眾現前 承佛本願往生兜率 慈 氏聖者放白毫光 滅除煩惱三毒恚火 開敷花內止住其中 菩 薩慈光應時攝受 諸根清淨速證無生 教化天人龍華成佛 願 共諸眾生 往生彌勒院 南無普禮過去現在未來盡十方三世一切諸佛 南無十方舍利形像無量寶塔 南無十二部尊經甚深法藏 南無諸大菩薩摩訶薩眾 南無聲聞緣覺禮一切聖賢僧 普為四恩三有及法界眾生 悉願斷障 往生彌勒院 玄奘大師彌勒慈尊禮讚文 慈無能勝補處尊 常居兜率演圓因 現身塵剎有誰識 融心法 ~ 252 ~

279 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝兜率上生禮 界許彼親 袋中寶藏全傾出 笑顏等付者箇人 願偕彌陀垂接引 好令三會證一真 南無兜率陀天 萬德周圓 位居補處 當來下生 彌勒尊佛 志心歸命禮 當來彌勒佛 諸佛同證無為體 真如理實本無緣 為誘諸天現兜率 其猶幻土出眾形 元無人馬迷將有 達者知幻未曾然 佛身本淨皆如是 愚夫不了謂同凡 知佛無來見真佛 於茲必得永常歡 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 南無彌勒尊佛 志心歸命禮 當來彌勒佛 佛有難思自在力 能以多剎內塵中 況今現處兜率天 師子床上結跏坐 身如檀金更無比 相好寶色曜光輝 神通菩薩皆無量 助佛揚化救含靈 眾生但能志心禮 無始罪業定不生 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 南無彌勒尊佛 志心歸命禮 當來彌勒佛 慈尊寶冠多化佛 其量超過數百千 此土他方菩薩會 廣現神變寶冠中 佛身白毫光八萬 常說不退法輪因 眾生但能修福業 屈伸臂頃值慈尊 河沙諸佛由斯現 況我本師釋迦文 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 南無彌勒尊佛 ~ 253 ~

280 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 志心歸命禮 當來彌勒佛 諸佛當居清淨剎 受用報體量無窮 凡夫肉眼未曾識 為現千 尺一金軀 眾生視之無厭足 今知業果現閻浮 但能聽經勤誦 法 逍遙定往兜率宮 三塗於茲必永絕 將來同證一法身 故 我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 南無彌勒尊佛 誦彌勒上生經 (直接誦經文 時間不足者此項省去 ) 略 志心懺悔 所有四生三惡罪 心如初日照凝霜 罪深不住等虛 空 三業萬類皆清淨 普令法界諸有情 悉往兜率永安寧 往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 懺悔已 志心歸命頂禮大慈彌勒尊佛 志心發願 願我等從今日乃至證菩提 願隨我大師慈氏如來 龍華初會得受道記 發願已 志心歸命頂禮大慈彌勒尊佛 千 輻光相 萬德周圓 一生將畢 現居補處 兜率淨土 運智成 功 興慈立氏 龍華聖會 說法度人 當來下生彌勒尊佛 ~ 254 ~

281 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 兜率上生禮 兜率天上妙莊嚴 十善業果所感現 補處菩薩在內居 晝夜演說不退法 身檀金色諸相好 眉間毫光照罪滅 三業清淨行六事 聞名歡喜同生彼 南無兜率陀天 萬德周圓 位居補處 當來下生 彌勒尊佛 南無當來下生彌勒佛 彌勒尊佛 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常 行菩薩道 願生兜率彌勒所 蓮開親禮慈尊容 白毫照我罪消 除 生死漂流從此斷 惟願不逆群生意 無始時來難遭遇 我 今各發志誠心 面見慈尊親頂禮 身嚴福智黃金相 堪與眾生 為依仗 我今迴願往兜率 面見真容親供養 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為欲成 熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恆說不退 行 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有緣者悉同生 我 今弟子付彌勒 龍華會中得解脫 於末法中善男子 一摶之食 施眾生 以是善根見彌勒 當得菩提究竟道 處世界 如虛空 如蓮花 不著水 心清淨 超於彼 稽首禮 無上尊 三檀等 施 六度齊修 無漏果圓 共成佛道 稽首歸依佛 天宮坐寶台 有情皆渴仰 早願下生來 願共諸 眾生 往生彌勒院 稽首歸依法 六事最堪修 得生彌勒院 永不值漂流 稽首歸依僧 三明具六通 龍華希受記 三會願 ~ 255 ~

282 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 相逢 願諸有情等 三業清淨物 持諸佛教 和南一切賢聖僧 白眾等聽說 慈氏上生偈 莫戀閻浮境 憂悲曉夕煎 愛河長 沒溺 浴火正在燒 寶殿花當發 慈氏法正揚 勸諸修道者 同結上生緣 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 盡生兜 率中 究竟成佛道 諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為 樂 如來證涅槃 永斷於生死 若能志心聽 常得無量樂 發願迴向文 南閻浮提 (國名) 縣 市(道場名稱) 比丘(或比丘尼 優婆塞 優婆夷) 等四眾弟子 於 年 月 日修福持 戒誦兜率上生禮 於是發大誓願 願生兜率 劫劫生生 親近 供養 我等彌勒弟子 同生願遇是緣 稽首當來下生慈氏世尊 足下 我等眾心 合為一誠 我等眾口 發同一聲 仰慈氏形 稱彌勒名 願我來世 一時上生 (三拜而退) 會集於一九九九年 正確禮拜內容依波沙山 法明寺 台灣慈宗學會共修課本為 準 ~ 256 ~

283 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 覩史龍華大成就修證課誦法軌 前行 (主法者起 眾和) 南無十方一切佛 南無十方一切法 (各頂禮一拜) 南無十方一切僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無當來下生彌勒佛 南無大願地藏王菩薩 (各三聲) (主法者唱 眾頂禮一拜) 香供養 花供養 水供養 頂禮一拜 果供養 燈供養 正軌 大輪金剛陀羅尼咒 (21遍) (主法者唱云) ~ 257 ~

284 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 大輪金剛陀羅尼經云 誦此咒廿一遍 能成一切咒法 善事 速得成就 能成一切印法 一切壇法 當入曼荼羅大壇 不用 事壇 陀羅尼集經云 誦此咒三七遍 即當入一切曼荼羅 所 作皆成 誦咒有身印等種種印法 若作手印 誦諸咒法 易得 成驗 若未曾入灌頂壇者 不得輒作一切手印 (若人誦此咒 即同入壇作印行用 不成盜法也) 大藏秘要云 依教中說 一切真言手印 必從師受 若未入灌頂輪壇 輒結手印作法 得盜法罪 所作不成 (若於如來像前誦此咒廿一遍 即如見 佛 同入一切曼荼羅 所求諸法皆得成就) 我等今日恭誦 大輪金剛陀羅尼廿一遍 祈願本師釋迦牟尼佛 樓至金剛 為 我等於人中結壇灌頂 令我等誦持陀羅尼 得大成就 利益有 情 (誦) 南無 司得里牙 提維嘎難 大他嘎打難 嗡 維喇及維喇及 嘛哈佳割喇 乏及里 灑打灑打 灑喇得灑喇得 得喇夷得喇 夷 維達嘛你 三槃佳你 得喇嘛底 細達 搿里牙 得覽 司乏哈 慈氏菩薩誓願陀羅尼 (主法者唱云) 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經云 此陀羅尼能令眾生解脫惡 趣 轉身當受勝妙樂 慈氏菩薩復發願言 若有眾生於未來世 末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿鼻獄者 我成佛時當 ~ 258 ~

285 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三藐三菩提記 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 ( 誦 ) 納摩拔哈噶斡得 沙阿嘎鴉穆納葉 答塔阿噶答阿鴉 阿喇哈得薩嘛鴉嘎薩嘛餔達達哈阿鴉 答達鴉塔阿 唵阿資得 阿資得 阿拔喇阿資得 阿資答尼鴉雜鴉 哈喇哈喇 墨厄答哩阿斡羅基得 嘎喇嘎喇 嘛哈阿薩嘛鴉 西達堤拔哈喇拔哈喇 嘛哈阿玻堤 嘛那查畢伊厄雜 薩嘛喇薩嘛喇 阿薩嘛岡 薩嘛鴉 玻堤玻堤 嘛哈阿玻堤娑訶 秘密八名陀羅尼 ( 主法者唱云 ) 八名普密陀羅尼經云 若聞此八名咒 於未來世經七俱胝那庾多百千大劫 不墮地獄 傍生 餓鬼 將來命終時身心安隱 見有諸佛菩薩來現其前 為說大乘甚深法要 即聞法巳 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部洲 行願漸廣乃至究竟 佛說如是普密咒時 八千俱胝諸惡鬼神 皆生歡喜捨離毒心 歸佛法僧斷惡修善 俱詣佛所發誠諦言 願常護持此大神咒 令受持者身心安樂 佛言 受持讀誦 所求善願 無不皆得 乃至無上正等菩提 恆憶宿命 無有忘失 又佛說秘密八名陀羅尼經云 若人聞此陀羅尼經 發至誠心受持讀誦 是人所有無間罪業悉皆消滅 持是經時法威力故 所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾 退散馳走十方世界云云 ~ 259 ~

286 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 ( 誦 ) 阿勒拔哈勒達哈勒嘎喇勒 蘇墨蘇嘛蘇欺 薩喇斡嘎喇嘛拔達尼 希禮密禮 畢禮畢禮 西達鴉納都密薩喇斡嘎喇嘛 娑答施查嘛嘛 達哈喇巴答娑訶 慈氏菩薩根本大明 ( 主法者唱云 ) 佛說帝釋巖秘密成就儀軌云 慈氏菩薩言 汝今當知若諸眾生 欲於現世及當生中見我身者 當發至心誦我根本大明 即得安樂無諸難事而見我身 又云 善男子 今此大明有大威力 若諸修瑜伽行者 能發志心持誦此明 是人得見我身決定無疑也 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 ( 誦 ) 納摩喇答納達喇鴉阿鴉 納嘛斯伯喇匝納薩密尼 答塔阿噶答鴉 阿喇哈得薩嘛鴉嘎薩嘛餔達達哈鴉 答達鴉塔阿 唵墨厄答喇達哈哩 墨厄答喇阿斡拔阿西尼墨厄答哷達嘎剎鴉 薩嘛喇 薩嘛喇薩嘎嘛巴喇隄雜尼鴉 薩喇薩喇 畢薩喇畢薩喇 餔達達哈鴉餔達達哈鴉 餔達達哈阿孥噶得 嘛哈阿玻堤巴喇拔納達嘛納西娑訶 閻浮摩兜陀羅尼 ~ 260 ~

287 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 ( 主法者唱云 ) 七佛所說神咒經(陀羅尼雜集卷第一)云 此陀羅尼四十二億諸佛所說 若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者 現世當為千佛所護 此人命終不墮惡道 當生天上面睹彌勒 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 ( 誦 ) 咨鋪答納隄 鴉嘛逋咨納隄 蘇嘎剎逋咨納隄 租嘎徹逋咨納隄 烏蘇答咨納隄 巴匝逋咨納隄 鴉嘛喇嘎欃咨納隄 阿刷巴喇嘎欃咨納隄 舒巴隄咨納隄娑訶 烏蘇波置樓陀羅尼 ( 主法者唱云 ) 佛說陀羅尼集經(陀羅尼雜集卷第一)云 此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說 我今已說 此陀羅尼能令十佛世界六種震動 其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔 塵勞垢習一時消除 以我得大勢威神力故 及此陀羅尼威神力故 此諸眾生命終已後 悉得往生兜率天上面見彌勒 若諸行人欲求解脫 而為業障之所滯礙 懈怠懶惰三業不勤 我時即以智慧火禪定水 燒燃洗濯業垢障道 令其醒悟 皆使令發菩提心 若諸行人四大不調病苦嬰身 有能讀誦此陀羅尼者 我時當與八部鬼神四天大王 往是人所 即時授與阿伽陀藥 如意寶珠令無所乏 是善男子善女人 以我神力及陀羅尼力 轉倍精進故即得大果 ~ 261 ~

288 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 ( 誦 ) 阿納嘎螭咨囉 巴喇隄納嘎螭咨囉 匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉 阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉 烏蘇巴咨納嘎螭咨囉 乎嚕巴匝納巴咨囉 匝斡餔巴咨囉 匝烏哩咨巴咨囉 匝嘎螭餔乎哩納巴咨囉 匝烏阿匝餔哩低納娑訶 無量功德陀羅尼 ( 主法者唱云 ) 佛說無量功德陀羅尼經云 爾時佛告阿難 汝當諦聽我今為汝及末法眾生 宣說無量功德陀羅尼 汝當憶念勿得忘失 使於當來濁惡世中 與諸眾生作大善利 阿難若有眾生聞此陀羅尼 每日晨朝誦二十一遍 是人於千劫中所積惡業悉皆消滅 現身獲得安穩快樂 若人至心持誦一洛叉數 是人當來得見慈氏菩薩 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 ( 誦 ) 納摩喇達納答喇鴉阿鴉 納摩拔哈噶斡得 阿喇鴉阿阿密答拔哈阿鴉 答塔阿噶答阿鴉 阿喇哈得薩嘛鴉嘎薩嘛餔達達哈阿鴉 答達鴉塔阿 唵阿密得 阿密多達拔哈倭 阿密答薩嘛拔哈倭 阿密得畢嘎喇安得 阿密得畢嘎喇安得 噶密尼 噶噶納基伊喇隄噶哷 薩喇斡嘎勒沙嘎剎央嘎哩娑呵 ~ 262 ~

289 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 準提神咒 (主法者唱云) 七俱胝佛母所說准提陀羅尼經云 於高山頂上念誦一俱胝 遍 金剛手菩薩將此人領五百六十人同共阿蘇羅宮壽命一劫 得見彌勒菩薩聽聞正法 聞法已 獲菩薩地 得不退轉 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 (誦) 南無薩哆喃 三藐三菩馱 俱胝喃 怛你也他 唵 者禮 主 禮 准提 娑婆訶 諸天廚神咒 (主法者唱云) 清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地云 佛 告 觀世音菩薩 我今為此等善男子 說諸天廚神咒 閉目誦 一百八遍 心念上妙天廚 于時諸天遣天童奉送上妙之食 於 缽中滿 即起頂禮彌勒世尊 次禮觀世音菩薩 即當食之 餘 者散施一切眾生 多人同食不可盡 得此食喫 自然證悉地也 將此咒咒人間食飲二十一遍 施與餓鬼 鬼得是食 免餓鬼苦 得生彌勒天宮 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 (誦) ~ 263 ~

290 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶 闍羅逗遛摩訶逗遛吽 急速 訶尼攝 唵 急速訶尼攝速 施甘露漿陀羅尼 施甘露食陀羅尼 (主法者唱云) 施餓鬼甘露味大陀羅尼經云 此陀羅尼但讚誦書寫 是人超 越世間六十億劫微細生死 何況如法修行無時間斷者 善男 子 我今分明語汝 是持咒者於彌勒佛前 若不得授決定阿耨 多羅三藐三菩提記 於此賢劫次第成佛者 我則墮於欺狂眾 生 成道巳來所說經法一無是處 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 (誦) (一) 那謨 蘇魯叭牙 打他噶打牙 打笛牙他 嗡 蘇魯 蘇 魯 鉢喇蘇魯 鉢喇蘇魯 司乏哈 (二) 那謨 灑爾乏 打他噶打 乏羅割得 嗡 三拔喇 三拔 喇 吽 禮敬藥師如來 (主法者唱云) 大灌頂經云 若欲得生兜率天上見彌勒者 亦當禮敬藥師琉 璃光佛 是故我等 依法禮敬 得大成就 利益有情 ~ 264 ~

291 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 (誦) 南無東方藥師琉璃光佛 (十二稱十二拜) 大乘本生心地觀經 (主法者唱云) 大乘本生心地觀經中如來云 未來世中 一切眾生 若有得 聞此心地觀報四恩品 受持誦習 解說書寫 廣令流布 如是 人等 福智增長 諸天衛護 現身無疾 壽命延長 若命終時 即得往生彌勒內宮 覩白毫相 超越生死 龍華三會當得解脫 十方淨土 隨意往生 見佛聞法 入正定聚 速成阿耨多羅三 藐三菩提 又云 得聞如是四無垢性 甚深法門 受持讀習 解說書寫 如是人等 命終必生知足天宮 奉覲彌勒 證不退 位 龍華初會 得聞正法 受菩提記 速成佛道 若欲願生十 方佛土 隨其所願 而得往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅 三藐三菩提 亦云 我涅槃後五百歲 法欲滅時無量眾生厭離 世間 渴仰如來發無上菩提心 入阿蘭若為無上道 修習如是 菩薩行願 於大菩提 得不退轉 如是發心 無量眾生命終 上生覩史天宮 得見汝身(彌勒) 無邊福智之所莊嚴 超越生 死 證不退轉 於當來世 大寶龍華菩提樹下 得阿耨多羅三 藐三菩提 是故我等 依法誦習 得大成就 利益有情 (誦) ~ 265 ~

292 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 報恩品第二之上 爾時世尊從三昧安詳而起 告彌勒菩薩摩訶薩言 善哉善哉 汝等大士 諸善男子 為欲親近世間之父 為欲聽聞出世之法 為欲思惟如如之理 為欲修習如如之智 來詣佛所供養恭敬 我今演說心地妙法 引導眾生令入佛智 如是妙法 諸佛如來 過無量劫時乃說之 如來世尊出興於世 甚難值遇如優曇華 假使如來出現於世 說此妙法亦復為難 所以者何 一切眾生 遠離大乘菩薩行願 趣向聲聞緣覺菩提厭離生死永入涅槃 不 樂大乘常樂妙果 然諸如來轉於法輪 遠離四失說相應法 一 無非處 二無非時 三無非器 四無非法 應病與藥令得復除 即是如來不共之德 聲聞緣覺未得自在 諸菩薩眾不共之境 以是因緣難見難聞菩提正道心地法門 若有善男子善女人 聞 是妙法一經於耳 須臾之頃攝念觀心 熏成無上大菩提種 不 久當坐菩提樹王金剛寶座 得成阿耨多羅三藐三菩提 爾時王舍大城 有五百長者 其名曰妙德長者 勇猛長者 善 法長者 念佛長者 妙智長者 菩提長者 妙辯長者 法眼長 者 光明長者 滿願長者 如是等大富長者成就正見 供養如 來及諸聖眾 是諸長者 聞是世尊讚歎大乘心地法門 而作是 念 我見如來放金色光 影現菩薩難行苦行 我不愛樂行苦行 心 誰能永劫住於生死 而為眾生受諸苦惱 作是念已 即從 座起 偏袒右肩右膝著地 合掌恭敬異口同音 前白佛言 世 尊 我等不樂大乘諸菩薩行 亦不喜聞苦行音聲 所以者何 一切菩薩所修行願 皆悉不是知恩報恩 何以故 遠離父母趣 ~ 266 ~

293 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 於出家 以自妻子施於所欲 頭目隨腦隨其願求 悉皆布施受諸逼惱 三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行 越生死流 方至菩提大安樂處 不如趣向二乘道果 三生百劫修集資糧 斷生死因證涅槃果 速至安樂 方名報恩 爾時佛告五百長者 善哉善哉 汝等聞於讚歎大乘 心生退轉發起妙義 利益安樂未來世中 不知恩德一切眾生 諦聽諦聽善思念之 我今為汝分別演說世出世間有恩之處 善男子 汝等所言未可正理 何以故 世出世恩有其四種 一父母恩 二眾生恩 三國王恩 四三寶恩 如是四恩 一切眾生平等荷負 善男子 父母恩者 父有慈恩 母有悲恩 母悲恩者 若我住世於一劫中說不能盡 我今為汝宣說少分 假使有人為福德故 恭敬供養一百淨行大婆羅門 一百五通諸大神仙 一百善友 安置七寶上妙堂內 以百千種上妙珍膳 垂諸瓔珞眾寶衣服 栴檀沈香立諸房舍 百寶莊嚴牀臥敷具 療治眾病百種湯藥 一心供養滿百千劫 不如一念住孝順心 以微少物色養悲母 隨所供侍 比前功德 百千萬分不可校量 世間悲母念子無比 恩及未形 始自受胎終於十月 行住坐臥受諸苦惱非口所宣 雖得欲樂飲食衣服而不生愛 憂念之心恒無休息 但自思惟將欲生產 漸受諸苦晝夜愁惱 若產難時如百千刃競來屠割 或致無常 若無苦惱諸親眷屬喜樂無盡 猶如貧女得如意珠 其子發聲如聞音樂 以母胸臆而為寢處 左右膝上常為遊履 於胸臆中出甘露泉 長養之恩彌於普天 憐愍之德廣大無比 世間所高莫過山岳 悲母之恩逾於須彌 世間之重大地為先 悲母之恩亦過於彼 若有男女背恩不順 令其父母生怨念 ~ 267 ~

294 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 心 母發惡言子即隨墮 或在地獄餓鬼畜生 世間之疾莫過猛風 怨念之徵復速於彼 一切如來金剛天等 及五通仙不能救護 若善男子善女人 依悲母教承順無違 諸天護念福樂無盡 如是男女即名尊貴天人種類 或是菩薩為度眾生 現為男女饒益父母 若善男子善女人 為報母恩經於一劫 每日三時割自身肉以養父母 而未能報一日之恩 所以者何 一切男女處于胎中 口吮乳根飲噉母血 及出胎已幼稚之前 所飲母乳百八十斛 母得上味先與其子 珍妙衣服亦復如是 愚癡鄙陋情愛無二 昔有女人遠遊佗國 抱所生子渡殑伽河 其水暴漲力不能前 愛念不捨母子俱沒 以是慈心善根力故 即得上生色究竟天作大梵王 以是因緣母有十德 一名大地 於母胎中為所依故 二名能生 經歷眾苦而能生故 三名能正 恒以母手理五根故 四名養育 隨四時宜能長養故 五名智者 能以方便生智慧故 六名莊嚴 以妙瓔珞而嚴飾故 七名安隱 以母懷抱為止息故 八名教授 善巧方便導引子故 九名教誡 以善言辭離眾惡故 十名與業 能以家業付囑子故 善男子 於諸世間何者最富 何者最貧 悲母在堂名之為富 悲母不在名之為貧 悲母在時名為日中 悲母死時名為日沒 悲母在時名為月明 悲母亡時名為闇夜 是故汝等 勤加修習孝養父母若人供佛福等無異 應當如是報父母恩 善男子 眾生恩者 即無始來 一切眾生輪轉五道經百千劫 於多生中互為父母 以互為父母故 一切男子即是慈父 一切女人即是悲母 昔生生中有大恩故 猶如現在父母之恩等無差別 如是昔恩猶未能報 或因妄業生諸違 ~ 268 ~

295 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 順 以執著故反為其怨 何以故 無明覆障宿住智明 不了前生曾為父母 所可報恩互為饒益 無饒益者名為不孝 以是因緣諸眾生類 於一切時亦有大恩 實為難報 如是之事名眾生恩 國王恩者 福德最勝雖生人間得自在故 三十三天諸天子等 恒與其力常護持故 於其國界山河大地 盡大海際屬于國王 一人福德勝過一切眾生福故 是大聖王以正法化 能使眾生悉皆安樂 譬如世間一切堂殿柱為根本 人民豐樂王為根本 依王有故 亦如梵王能生萬物 聖王能生治國之法利眾生故 如日天子能照世間 聖王亦能觀察天下人安樂故 王失正治人無所依 若以正化八大恐怖不入其國 所謂佗國侵逼 自界叛逆 惡鬼疾病 國土飢饉 非時風雨 過時風雨 日月薄蝕 星宿變怪 人王正化利益人民 如是八難不能侵故 譬如長者唯有一子 愛念無比憐愍饒益常與安樂晝夜不捨 國大聖王亦復如是 等示群生如同一子 擁護之心晝夜無捨 如是人王令修十善 名福德主 若不令修名非福主 所以者何 若王國內一人修善 其所作福皆為七分 造善之人得其五分 於彼國王常獲二分 善因王修同福利故 造十惡業亦復如是 同其事故 一切國內田地園林所生之物 皆為七分亦復如是 若有人王成就正見 如法化世 名為天主 以天善法化世間故 諸天善神及護世王 常來加護守王宮故 雖處人間修行天業 賞罰之心無偏黨故 一切聖王法皆如是 如是聖主名正法王 以是因緣成就十德 一名能照 以智慧眼照世間故 二名莊嚴 以大福智莊嚴國故 三名與樂 以大安樂與人民故 四名伏怨 一切怨敵自然伏故 五名離怖 能郤八難離恐怖故 六名任賢 ~ 269 ~

296 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 集諸賢人評國事故 七名法本 萬姓安住依國王故 八名持世 以天王法持世間故 九名業主 善惡諸業屬國王故 十名人主 一切人民王為主故 一切國王以先世福 成就如是十種勝德 大梵天王及忉利天 常助人王受勝妙樂 諸羅剎王及諸神等 雖不現身潛來衛護王及眷屬 王見人民造諸不善不能制止 諸天神等悉皆遠離 若見修善歡喜讚歎 盡皆唱言 我之聖王 龍天喜悅 澍甘露雨 五穀成熟 人民豐樂 若不親近諸惡人等 普利世間咸從正化 如意寶珠必現王國 於王鄰國咸來歸服 人與非人無不稱歎 若有惡人於王國內 而生逆心於須臾頃 如是之人福自衰滅 命終當墮地獄之中 經歷畜生備受諸苦 所以者何 由於聖王不知恩故 起諸惡逆得如是報 若有人民能行善心 敬輔仁王尊重如佛 是人現世安隱豐樂 有所願求無不稱心 所以者何 一切國王於過去時 曾受如來清淨禁戒 常為人王安隱快樂 以是因緣違順果報皆如響應 聖王恩德廣大如是 善男子 三寶恩者 名不思議利樂眾生無有休息 是諸佛身真善無漏 無數大劫修因所證 三有業果永盡無餘 功德寶山巍巍無比 一切有情所不能知 福德甚深猶如大海 智慧無礙等於虛空 神通變化充滿世間 光明遍照十方三世 一切眾生煩惱業障都不覺知 沈淪苦海生死無窮 三寶出世作大船師 能截愛流超昇彼岸 諸有智者悉皆瞻仰 善男子等 唯一佛寶具三種身 一自性身 二受用身 三變化身 第一佛身有大斷德 二空所顯一切諸佛悉皆平等 第二佛身有大智德 真常無漏一切諸佛悉皆同意 第三佛身有大恩德 定通變現一切諸佛悉皆同事 善男子 其自性身無始無終 離一切 ~ 270 ~

297 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 相絕諸戲論 周圓無際凝然常住 其受用身 有二種相 一自受用 二他受用 自受用身 三僧祇劫所修萬行 利益安樂諸眾生已 十地滿心 運身直往色究竟天 出過三界 淨妙國土坐無數量大寶蓮華 而不可說海會菩薩前後圍遶 以無垢繒繫於頂上 供養恭敬尊重讚歎 如是名為後報利益 爾時菩薩入金剛定 斷除一切微細所知諸煩惱障 證得阿耨多羅三藐三菩提 如是妙果名現報利益 是真報身有始無終 壽命劫數無有限量 初成正覺窮未來際 諸根相好遍周法界 四智圓滿 是真報身受用法樂 一大圓鏡智 轉異熟識得此智慧 如大圓鏡現諸色像 如是如來鏡智之中 能現眾生諸善惡業 以是因緣 此智名為大圓鏡智 依大悲故恒緣眾生 依大智故常如法性 雙觀真俗無有間斷 常能執持無漏根身 一切功德為所依止 二平等性智 轉我見識得此智慧 是以能證自佗平等二無我性 如是名為平等性智 三妙觀察智 轉分別識得此智慧 能觀諸法自相共相 於眾會前說諸妙法 能令眾生得不退轉 以是名為妙觀察智 四成所作智 轉五種識得此智慧 能現一切種種化身 令諸眾生成熟善業 以是因緣 名為成所作智 如是四智而為上首 具足八萬四千智門 如是一切諸功德法 名為如來自受用身 諸善男子 二者如來佗受用身 具足八萬四千相好 居真淨土說一乘法 令諸菩薩受用大乘微妙法樂 一切如來為化十地諸菩薩眾 現於十種佗受用身 第一佛身 坐百葉蓮華 為初地菩薩說百法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於百佛世界 利益安樂無數眾生 第二佛身 坐千葉蓮華 為二地菩薩說千法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿 ~ 271 ~

298 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 於千佛世界 利益安樂無量眾生 第三佛身 坐萬葉蓮華 為三地菩薩說萬法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於萬佛國土 利益安樂無數眾生 如是如來漸漸增長 乃至十地佗受用身 坐不可說妙寶蓮華 為十地菩薩說不可說諸法明門 菩薩悟已起大神通 變化滿於不可說佛微妙國土 利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生 如是十身皆坐七寶菩提樹王 證得阿耨多羅三藐三菩提 諸善男子 一一華葉各各為一三千世界 各有百億妙高山王 及四大洲日月星辰 三界諸天無不具足 一一葉上諸贍部洲 有金剛座菩提樹王 其百千萬至不可說大小化佛 各於樹下破魔軍已 一時證得阿耨多羅三藐三菩提 如是大小諸化佛身 各各具足三十二相八十種好 為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫 隨宜為說三乘妙法 為諸菩薩說應六波羅蜜 令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧 為求辟支佛者 說應十二因緣法 為求聲聞者 說應四諦法 度生老病死究竟涅槃 為餘眾生說人天教 令得人天安樂妙果 諸如是等大小化佛 皆悉名為佛變化身 善男子 如是二種應化身佛 雖現滅度 而此佛身相續常住 諸善男子 如一佛寶 有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德 以是因緣 名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊 善男子 一佛寶中具足六種微妙功德 一者無上大功德田 二者無上有大恩德 三者無足二足及以多足眾生中尊 四者極難值遇如優曇華 五者獨一出現三千大千世界 六者世出世間功德圓滿一切義依 具如是等六種功德 常能利樂一切眾生 是名佛寶不思議恩 ~ 272 ~

299 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 爾時五百長者白佛言 世尊 如佛所說 一佛寶中無量化佛 充滿世界利樂眾生 以何因緣 世間眾生多不見佛受諸苦惱 佛告五百長者 譬如日光天子放百千光照明世界 而有盲者不見光明 汝善男子 於意云何 日光天子而有過否 時長者言 不也世尊 佛言 善男子 諸佛如來常演正法利樂有情 是諸眾生常造惡業 都不覺知無慚愧心 於佛法僧不樂親近 如是眾生罪根深重 經無量劫不得見聞三寶名字 如彼盲者不覩日光 若有眾生恭敬如來 愛樂大乘尊重三寶 當知是人業障銷除 福智增長 成就善根 速得見佛 永離生死 當證菩提 諸善男子 如一佛寶有無量佛 如來所說法寶亦然 一法寶中有無量義 善男子 於法寶中有其四種 一者教法 二者理法 三者行法 四者果法 一切無漏能破無明煩惱業障 聲名句文名為教法 有無諸法名為理法 戒定慧行名為行法 為無為果名為果法 如是四種名為法寶 引導眾生出生死海到於彼岸 善男子 諸佛所師即是法寶 所以者何 三世諸佛依法修行 斷一切障得成菩提 盡未來際利益眾生 以是因緣 三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶 何況三界一切眾生未得解脫 而不能敬微妙法寶 善男子 我昔曾為求法人王 入大火坑而求正法 永斷生死得大菩提 是故法寶能破一切生死牢獄 猶如金剛能壞萬物 法寶能照癡闇眾生 如日天子能照世界 法寶能救貧乏眾生 如摩尼珠雨眾寶故 法寶能與眾生喜樂 猶如天鼓樂諸天故 法寶能為諸天寶階 聽聞正法得生天故 法寶能為堅牢大船 渡生死海到彼岸故 法寶猶如轉輪聖王 能除三毒煩惱賊故 法寶能為珍妙衣服 覆蓋無慚諸眾生故 法寶 ~ 273 ~

300 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 猶如金剛甲胃 能破四魔證菩提故 法寶猶如智慧利劍 割斷生死離繫縛故 法寶正是三乘寶車 運載眾生出火宅故 法寶猶如一切明燈 能照三塗黑闇處故 法寶猶如弓箭矛槊 能鎮國界摧怨敵故 法寶猶如險路導師 善誘眾生達寶所故 善男子 三世如來所說妙法 有如是等難思議事 是名法寶不思議恩 善男子 世出世間有三種僧 一菩薩僧 二聲聞僧 三凡夫僧 文殊師利及彌勒等是菩薩僧 如舍利弗目犍連等 是聲聞僧 若有成就別解脫戒真善凡夫 乃至具足一切正見 能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生 名凡夫僧 雖未能得無漏戒定及慧解脫 而供養者獲無量福 如是三種名真福田僧 復有一類名福田僧 於佛舍利及佛形像 并諸法僧聖所制戒深生敬信 自無邪見令他亦然 能宣正法讚歎一乘 深信因果常發善願 隨其過犯悔除業障 當知是人信三寶力 勝諸外道百千萬倍 亦勝四種轉輪聖王 何況餘類一切眾生 如鬱金華雖然萎悴 猶勝一切諸雜類華 正見比丘亦復如是 勝餘眾生百千萬倍 雖毀禁戒不壞正見 以是因緣名福田僧 若善男子善女人等 供養如是福田僧者 所得福德無有窮盡 供養前三真實僧寶 所獲功德正等無異 如是四類聖凡僧寶 利樂有情恒無暫捨 是名僧寶不思議恩 爾時五百長者白佛言 世尊 我等今日聞佛法音 得悟三寶利益世間 然今不知以何義故 說佛法僧得名為寶 願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情 永斷疑網得不壞信 令入三寶不思議海 爾時佛告諸長者言 善哉善哉 汝善男子 能問如來甚深妙法 於未來世利益安樂一切眾生 譬如世間第一珍寶具足十義 莊 ~ 274 ~

301 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 嚴國界饒益有情 佛法僧寶亦復如是 一者堅牢 如摩尼寶無人能破 佛法僧寶亦復如是 外道天魔不能破故 二者無垢 世間勝寶清淨光潔不雜塵穢 佛法僧寶亦復如是 悉能遠離煩惱塵垢 三者與樂 如天德瓶能與安樂 佛法僧寶亦復如是 能與眾生世出世樂 四者難遇 如吉祥寶希有難得 佛法僧寶亦復如是 業障有情億劫難遇 五者能破 如如意寶能破貧窮 佛法僧寶亦復如是 能破世間諸貧苦故 六者威德 如轉輪王所有輪寶能伏諸怨 佛法僧寶亦復如是 具六神通降伏四魔 七者滿願 如摩尼珠隨心所求能雨眾寶 佛法僧寶亦復如是 能滿眾生所修善願 八者莊嚴 如世珍寶莊嚴王宮 佛法僧寶亦復如是 莊嚴法王菩提寶宮 九者最妙 如天妙寶最為微妙 佛法僧寶亦復如是 超諸世間最勝妙寶 十者不變 譬如真金入火不變 佛法僧寶亦復如是 世間八風不能傾動 佛法僧寶具足無量神通變化 利樂有情暫無休息 以是義故 諸佛法僧說名為寶 善男子 我為汝等略說四種世出世間有恩之處 汝等當知 修菩薩行應報如是四種之恩 爾時五百長者白佛言 世尊 如是四恩甚為難報 當修何行而報是恩 佛告諸長者言 善男子 為求菩提 有其三種十波羅蜜 一者十種布施波羅蜜多 二者十種親近波羅蜜多 三者十種真實波羅蜜多 若有善男子善女人 發阿耨多羅三藐三菩提心 能以七寶滿於三千大千世界 布施無量貧窮眾生 如是布施但名布施波羅蜜多 不名真實波羅蜜多 若有善男子善女人 發大悲心為求無上正等菩提 以自妻子施與他人心無吝惜 身肉手足頭目髓腦 乃至身命施來求者 如是布施但名親 ~ 275 ~

302 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 近波羅蜜多 未名真實波羅蜜多 若善男子善女人 發起無上 大菩提心 住無所得 勸諸眾生同發此心 以真實法一四句偈 施一眾生 使向無上正等菩提 是名真實波羅蜜多 前二布施 未名報恩 若善男子善女人 能修如是第三真實波羅蜜多 乃 名真實能報四恩 所以者何 前二布施有所得心 第三施者無 所得心 以真實法施一有情 令發無上大菩提心 是人當得證 菩提時 廣度眾生無有窮盡 紹三寶種使不斷絕 以是因緣名 為報恩 爾時五百長者 從佛聞是昔所未聞報恩之法 心懷踊躍得未曾 有 發心求趣無上菩提 得忍辱三昧入不思議智 永不退轉爾 時會中八萬四千眾生 發菩提心得堅固信 及此三昧海會大 眾 悉得金剛忍辱三昧 悟無生忍及柔順忍 或證初地得不起 忍 無量眾生發菩提心住不退位爾時佛告五百長者 未來世中 一切眾生 若有得聞此心地觀報四恩品 受持讀習解說書寫廣 令流布 如是人等福智增長 諸天衛護 現身無疾 壽命延長 若命終時即得往生彌勒內宮 覩白毫相超越生死 龍華三會當 得解脫 十方淨土隨意往生 見佛聞法入正定聚 速成阿耨多 羅三藐三菩提如來智慧 報恩品第二之下 爾時王舍大城東北八十由旬 有一小國名增長福 於彼國中 有一長者名曰智光 其年衰邁 唯有一子 其子惡性不順父母 所有教誨皆不能從 遙聞釋迦牟尼如來 在王舍城耆闍崛山 為濁惡世無量眾生 宣說大乘報恩之法 父母及子并諸眷屬 ~ 276 ~

303 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 為聽法故 齎持供具來詣佛所 供養恭敬而白佛言 我有一子其性弊惡不受父母所有教誨 今聞佛說報四種恩 為聽法故來詣佛所 唯願世尊 為我等類及諸眷屬 宣說四恩甚深妙義 令彼惡子生孝順心 此世當生令得安樂 爾時佛告智光 善哉善哉 汝為法故來至我所 供養恭敬樂聞是法 汝等諦聽善思念之 若有善男子善女人 發菩提心為聞法要 舉足下足隨其遠近所踐之地 微塵數量 以是因緣 感得金輪轉輪聖王 聖王報盡作欲天王 欲天報盡作梵天王 見佛聞法速證妙果 汝大長者及餘眾等 為於法故來至我所 如是經過八十由旬 大地微塵一一塵數 能感人天輪王果報 既聞法已 當來證得阿耨多羅三藐三菩提 我雖先說甚深四恩微妙義趣 今復為汝重宣此義 而說偈言 : 最勝法王大聖主一切人天無等倫具諸相好以嚴身智海如空無有量自他利行皆圓滿名稱普聞諸國土永斷煩惱餘習氣善持密行護諸根百四十種不共德廣大福海悉圓滿三昧神通皆具足八自在宮常遊樂十方人天及外道無有能難調御師金口能宣無礙辯雖無能問而自說如大海潮時不失亦如天鼓稱天心如是自在唯佛有非五通仙魔梵等難思劫海修行願證獲如是大神通我入三昧大寂室觀察諸根及藥病自出禪定而讚歎三世佛法心地門時諸長者退大心樂住二乘自利行我開大智方便教引入三空解脫門如來意趣莫能量唯佛能知真祕密利根聲聞及獨覺勤求不退諸菩薩十二劫數共度量無有能知其少分 ~ 277 ~

304 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 假使十方凡聖智授與一人為智者如是智者如竹林不能測量其少分世間凡夫無慧眼迷於恩處失妙果五濁惡世諸眾生不悟深恩恒背德我為開示於四恩令入正見菩提道慈父悲母長養恩一切男女皆安樂慈父恩高如山王悲母恩深如大海若我住世於一劫說悲母恩不能盡我今略說於少分猶如蚊虻飲大海假使有人為福德供養淨行婆羅門五通神仙自在者大智師長及善友安置七珍為堂殿及以牛頭栴檀房百寶臥具各敷陳世間美味如甘露療治萬病諸湯藥盛滿金銀器物中如是供養日三時乃至數盈於百劫不如一念申少分供養悲母大恩田福德無邊不可量筭分喻分皆無比世間悲母孕其子十月懷胎長受苦於五欲樂情不著隨時飲食亦同然晝夜常懷悲愍心行住坐臥受諸苦若正誕其胎藏子如攢鋒刃解肢節迷惑東西不能辯遍身疼痛無所堪或因此難而命終六親眷屬咸悲惱如是眾苦皆由子憂悲痛切非口宣若得平復身安樂如貧獲寶喜難量顧視容顏無厭足憐念之心不暫捨母子恩情常若是出入不離胸臆前母乳猶如甘露泉長養及時曾無竭慈念之恩實難比鞠育之德亦難量世間大地稱為重悲母恩重過於彼世間須彌稱為高悲母恩高過於彼世間速疾唯猛風母心一念過於彼若有眾生行不孝令母暫時起恨心怨念之辭少分生子乃隨言遭苦難一切佛與金剛天神仙祕法無能救若有男女依母教承順顏色不相違 ~ 278 ~

305 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 一切災難盡消除諸天擁護常安樂若能承順於悲母如是男女悉非凡大悲菩薩化人間示現報恩諸方便若有男子及女人為報母恩行孝養割肉刺血常供給如是數盈於一劫種種勤修於孝道猶未能報暫時恩十月處於胎藏中常銜乳根飲脂血自為嬰孩及童子所飲母乳百斛餘飲食湯藥妙衣服子先母後為常則子若愚癡人所惡母亦恩憐不棄遺昔有女人抱其子渡於恒河水瀑流以汎水故力難前與子俱沒無能捨為是慈念善根力命終上生於梵天長受梵天三昧樂得遇如來受佛記是故悲母有十德隨應義利立其名一名大地二能生三能正者四養育五與智者六莊嚴七名安隱八教授九教誡者十與業餘恩不過於母恩何法出間最富有何法世間最貧無母在堂時為最富母不在時為最貧母在之時為日中悲母亡時為日沒母在之時皆圓滿悲母亡時悉空虛世間一切善男女恩重父母如丘山應當孝敬恒在心知恩報恩是聖道不惜身命奉甘旨未曾一念虧色養如其父母奄喪時將欲報恩誠不及佛昔修行為慈母感得相好金色身名聞廣大遍十方一切人天咸稽首人與非人皆恭敬自緣往昔報慈恩我昇三十三天宮三月為母說真法令母聽聞歸正道悟無生忍常不退如是皆為報悲恩雖報恩深猶未足神通第一目犍連已斷三界諸煩惱以神通力觀慈母見在受苦餓鬼中目連自往報母恩救免慈親所受苦上生他化諸天眾共為遊樂處天宮 ~ 279 ~

306 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 當知父母恩最深諸佛聖賢咸報德若人至心供養佛復有精勤修孝養如是二人福無異三世受報亦無窮世人為子造諸罪墮在三塗長受苦男女非聖無神通不見輪迴難可報哀哉世人無聖力不能拔濟於慈母以是因緣汝當知勤修福利諸功德以其男女追勝福有大金光照地獄光中演說深妙音開悟父母令發意憶昔所生常造罪一念悔心悉除滅口稱南無三世佛得脫無暇苦難身往生人天長受樂見佛聞法當成佛或生十方淨土中七寶蓮華為父母華開見佛悟無生不退菩薩為同學獲六神通自在力得入菩提微妙宮皆是菩薩為男女乘大願力化人間是名真報父母恩汝等眾生共修學有情輪迴生六道猶如車輪無始終或為父母為男女世世生生互有恩如見父母等無差不證聖智無由識一切男子皆是父一切女人皆是母如何未報前世恩却生異念成怨嫉常須報恩互饒益不應打罵致怨嫌若欲增修福智門晝夜六時當發願願我生生無量劫得宿住智大神通能知過去百千生更相憶識為父母循環六趣四生中令我一念常至彼為說妙法離苦因使得人天長受樂勸發堅固菩提願修行菩薩六度門永斷二種生死因疾證涅槃無上道十方一切諸國王正法化人為聖主國王福德為最勝所作自在名為天三十三天及餘天恒將福力助王化諸天擁護如一子以是得稱天子名世間以王為根本一切人民為所依猶如世間諸舍宅柱為根本而成立 ~ 280 ~

307 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 王以正法化人民如大梵王生萬物王行非法無政理如琰魔王滅世間王所容受姧邪人象蹋華池等無異勿謂時逢濁惡世當知善惡是王修如日天子照世間國王化世亦如是日光夜分雖不照能使有情得安樂王以非法化於世一切人民無所依世間所有諸恐怖依王福力不能生人民所成安隱樂當知是王福所及世間所有勝妙華依王福力而開敷世間所有妙園林依王福力皆滋茂世間所有諸藥草依王福力差諸疾世間百穀及苗稼依王福力皆成實世間人民受豐樂依王福力常自然譬如長者有一子智慧端嚴世無比父母恩愛如眼目晝夜常生護念心國大聖王亦如是愛念眾生如一子養育耆年拯孤獨賞罰之心常不二如是仁王為聖主群生敬仰等如來仁王化治國無災萬姓恭勤常安隱國王無法化於世疾疫流行災有情如是一切人非人罪福昭然無所覆善惡法中分七分造者獲五王得二園林田宅悉皆然所稅等分亦如是轉輪聖王出現時分作六分王得一時諸人民得五分善惡業報亦皆然若有人王修正見如法化世名天主以依天法化世間毘沙門王常擁護及餘三天羅剎眾皆當守護聖王宮聖王出世理國時饒益眾生成十德一名能照於國界二名莊嚴於國土三名能與諸安樂四名能伏諸怨敵五名能遮諸恐怖六名修集諸聖賢七名諸法為根本八名護持於世間九名能作造化功十名國界人民主若王成就十勝德梵王帝釋及諸天 ~ 281 ~

308 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 夜叉羅剎鬼神王隱身常來護國界龍王歡喜降甘雨五穀成熟萬姓安國中處處生珍寶人馬彊力無怨敵如意寶珠現王前境外諸王自賓伏若生不善於王國一念起心成眾惡是人命終墮地獄受苦永劫無出期若有勤誠助國王諸天護念增榮祿智光長者汝應知一切人王業所感諸法無不因緣成若無因緣無諸法說無生天及惡趣如是之人不了因無因無果大邪見不知罪福生妄計王今所受諸福樂往昔曾持三淨戒戒德熏修所招感人天妙果獲王身若人發起菩提心願力資成無上果堅持上品清淨戒起居自在為法王神通變化滿十方隨緣普濟諸群品中品受持菩薩戒福得自在轉輪王隨心所作盡皆成無量人天悉遵奉下上品持大鬼王一切非人咸率伏受持戒品雖缺犯由戒勝故得為王下中品持禽獸王一切飛走皆歸伏於清淨戒有缺犯由戒勝故得為王下下品持琰魔王處地獄中常自在雖毀禁戒生惡道由戒勝故得為王以是義故諸眾生應受菩薩清淨戒善能護持無缺犯隨所生處作人王若有不受如來戒終不能得野干身何況能感人天中最勝快樂居王位是故王者非無因戒業精勤成妙果國王自是人民主慈恤如母養嬰兒如是人王有大恩撫育之心難可報以是因緣諸有情若能修證大菩提於諸眾生起大悲應受如來三聚戒若欲如法受戒者應當懺罪令消滅起罪之因有十緣身三口四及意三生死無始罪無窮煩惱大海深無底 ~ 282 ~

309 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 業障峻極如須彌造業由因二種起所謂現行及種子藏識持緣一切種如影隨形不離身一切時中障聖道近障人天妙樂果遠障無上菩提果在家能招煩惱因出家亦破清淨戒若能如法懺悔者所有煩惱悉皆除猶如劫火壞世間燒盡須彌并巨海懺悔能燒煩惱薪懺悔能往生天路懺悔能得四禪樂懺悔雨寶摩尼珠懺悔能延金剛壽懺悔能入常樂宮懺悔能出三界獄懺悔能開菩提華懺悔見佛大圓鏡懺悔能至於寶所若能如法懺悔者當依二種觀門修一者觀事滅罪門二者觀理滅罪門觀事滅罪有其三上中下根為三品若有上根求淨戒發大精進心無退悲淚泣血常精懇哀感遍身皆血現繫念十方三寶所并餘六道諸眾生長跪合掌心不亂發露洗心求懺悔唯願十方三世佛以大慈悲哀愍我我處輪迴無所依生死長夜常不覺我在凡夫具諸縛狂心顛倒遍攀緣我處三界火宅中妄染六塵無救護我生貧窮下賤家不得自在常受苦我生邪見父母家造罪依於惡眷屬唯願諸佛大慈尊哀愍護念如一子一懺不復造諸罪三世如來當證明如是勇猛懺悔者名為上品求淨戒若有中根求戒者一心勇猛懺諸罪涕淚交橫不覺知遍身流汗哀求佛發露無始生死業願大悲水洗塵勞滌除罪障淨六根施我菩薩三聚戒我願堅持不退轉精修度脫苦眾生自未得度先度佗盡未來際常無斷如是精勤勇猛者不惜身命求菩提能感三寶靈異相是名中品大懺悔 ~ 283 ~

310 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 若有下根求淨戒發起無上菩提心涕淚悲泣身毛豎於所造罪深慚愧對於十方三寶所及以六道眾生前至誠發露無始來所有惱亂諸眾生起於無礙大悲心不惜身命悔三業已作之罪皆發露未作之惡更不造如是三品懺諸罪皆名第一清淨戒以慚愧水洗塵勞身心俱為清淨器諸善男子汝當知已說淨觀諸懺悔於其事理無差別但以根緣應不同若欲修習觀正理遠離一切諸散亂著新淨衣跏趺坐攝心正念離諸緣常觀諸佛妙法身體性如空不可得一切諸罪性皆如顛倒因緣妄心起如是罪相本來空三世之中無所得非內非外非中間性相如如俱不動真如妙理絕名言唯有聖智能通達非有非無非有無非不有無離名相周偏法界無生滅諸佛本來同一體惟願諸佛垂加護能滅一切顛倒心願我早悟真性源速證如來無上道若有清信善男子日夜能觀妙理空一切罪障自消除是名最上持淨戒若人觀知實相空能滅一切諸重罪猶如大風吹猛火能燒無量諸草木諸善男子真實觀名為諸佛祕要門若欲為佗廣分別無智人中勿宣說一切凡愚眾生類聞必生疑心不信若有智者生信解念念觀察悟真如十方諸佛皆現前菩提妙果自然證善男子等我滅後未來世中淨信者於二觀門常懺悔當受菩薩三聚戒若欲受持上品戒應請戒師佛菩薩請我釋迦牟尼佛當為菩薩戒和上龍種淨智尊王佛當為淨戒阿闍梨未來導師彌勒佛當為清淨教授師 ~ 284 ~

311 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 現在十方兩足尊當為清淨證戒師十方一切諸菩薩當為修學戒伴侶釋梵四王金剛天當為學戒外護眾奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師普為報於四恩故發起清淨菩提心應受菩薩三聚戒饒益一切有情戒修攝一切善法戒修攝一切律儀戒如是三聚清淨戒三世如來所護念無聞非法諸有情無量劫中未聞見唯有過去十方佛已受淨戒常護持二障煩惱永斷除獲證無上菩提果未來一切諸世尊守護三聚淨戒寶斷除三障并習氣當證正等大菩提現在十方諸善逝具修三聚淨戒因永斷生死苦輪迴得證三身菩提果超越生死深大海菩薩淨戒為船筏永斷貪瞋癡繫縛菩薩淨戒為利劍生死嶮道諸怖畏菩薩淨戒為舍宅息除貧賤諸苦因淨戒能為如意寶鬼魅所著諸疾病菩薩淨戒為良藥人天為王得自在三聚淨戒作良緣及餘四趣諸王身淨戒為緣獲勝果是故能修自在因當得為王受尊貴應先禮敬十方佛日夜增修清淨戒諸佛護念常受持戒等金剛無破壞三界諸天諸善神衛護王身及眷屬一切怨敵皆歸伏萬姓歡娛感王化是故受持菩薩戒感世出世無為果三寶常住化於世恩德廣大不思議過未及現劫海中功德利生無休息佛日千光恒照世利益群生度有緣無緣不覩佛慈光猶如盲者無所見 ~ 285 ~

312 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 法寶一味無變易如雨一味普能霑眾生隨根各得解菩薩聲聞化眾生眾生無信化不被如來月光甚清涼猶如覆盆月不照法寶甘露妙良藥有信服藥證菩提菩薩聲聞常在世能有眾生信樂心如來不出於世間永離甘露飲毒藥佛日出現三千界眾生如睡不覺知如來未說一乘法發心修行成正覺一乘法寶諸佛母般若方便無間修若佛菩薩不出現生死嶮難無由過以大願力為善友趣向十地證菩提大悲菩薩化世間 前佛後佛說皆同草木滋榮大小別草木稟潤亦差殊如大河水流不竭如處幽冥日難照能除眾暗亦如是迷惑眾生亦如是能治一切煩惱病無信隨緣墮惡道無數方便度眾生各入三乘安樂位一切眾生入邪道長溺苦海無出期放大光明照長夜蒙光得入無為室十方國土悉空虛一切佛土皆嚴淨三世如來從此生解脫道成登妙覺世間眾生無導師如何得至於寶所常說妙法令修行善入涅槃安樂處方便引導眾生故 ~ 286 ~

313 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 內祕一乘真實行外現緣覺及聲聞鈍根小智聞一乘怖畏發心經多劫不知身有如來藏唯欣寂滅厭塵勞眾生本有菩提種悉在賴耶藏識中若遇善友發大心三種鍊磨修妙行永斷煩惱所知障證得如來常住身菩提妙果不難成真善知識實難遇一切菩薩修勝道四種法要應當知親近善友為第一聽聞正法為第二如理思量為第三如法修證為第四十方一切大聖主修是四法證菩提汝諸長者大會眾及未來世清信士如是四法菩薩地要當修習成佛道善男子等應諦聽如來所說四恩者佛寶之恩最為上為度眾生發大心三僧企邪大劫中具修百千諸苦行功德圓滿遍法界十地究竟證三身法身體遍諸眾生萬德凝然性常住不生不滅無來去不一不異非常斷法界遍滿如虛空一切如來共修證有為無為諸功德依止法身常清淨法身本性如虛空遠離六塵無所染法身無形離諸相能相所相悉皆空如是諸佛妙法身戲論言辭相寂滅遠離一切諸分別心行處滅體皆如為欲證得如來身菩薩善修於萬行智體無為真法性色心一切諸佛同譬如飛鳥至金山能使鳥身同彼色一切菩薩如飛鳥法身佛體類金山自受用身諸相好一一遍滿十方剎四智圓明受法樂前佛後佛體皆同雖遍法界無障礙如是妙境不思議是身常住報佛土自受法樂無間斷佗受用身諸相好隨機應現無增減為化地上諸菩薩一佛現於十種身隨所應現各不同 ~ 287 ~

314 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 展轉倍增至無極稱根為說諸法要令受法樂入一乘彼獲神通漸增長所悟法門亦如是下地菩薩起智慧不能了達於上地能化所化隨地增各隨本緣為所屬或一菩薩多佛化或多菩薩一佛化如是十佛成正覺各坐七寶菩提樹前佛入滅後佛成不同化佛經劫現十佛所坐蓮華臺周遍各有百千葉一一葉中一佛土即是三千大千界一一界中有百億日月星辰四大洲六欲諸天及四禪空處識處非想等其四洲中南贍部一一各有金剛座及以菩提大樹王爾所變化諸佛身一時證得菩提道轉妙法輪於大千菩薩緣覺及聲聞隨所根宜成聖果如是所說三身佛最上無比名為寶應化二身所說法教理行果為法寶諸佛以法為大師修心所證菩提道法寶三世無變易一切諸佛皆歸學我今頂禮薩婆若故說法寶為佛師或入猛火不能燒應時即得真解脫法寶能摧生死獄猶如金剛碎萬物法寶能照眾生心如日天子臨空界法寶能作堅牢船能渡愛河超彼岸法寶能與眾生樂譬如天鼓應天心法寶能濟眾生貧如摩尼珠雨眾寶法寶能為三寶階聞法修因生上界法寶金輪大聖王以大法力破四魔法寶能為大寶車能運眾生出火宅法寶能為大導師能引眾生至寶所法寶能吹大法螺覺悟眾生成佛道法寶能為大法燈能照生死諸黑闇法寶能為金剛箭能鎮國界伏諸怨三世如來所說法能利眾生脫苦縛引入涅槃安樂城是名法寶恩難報智光長者汝諦聽 ~ 288 ~

315 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 世出世僧有三種 菩薩聲聞聖凡眾 能益眾生為福田 文殊師利大聖尊 三世諸佛以為母 十方如來初發心 皆是文殊教化力 一切世界諸有情 聞名見身及光相 并見隨類諸化現 皆成佛道難思議 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恒說不退行 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有緣者悉同生 我今弟子付彌勒 龍華會中得解脫 於末法中善男子 一摶之食施眾生 以是善根見彌勒 當得菩提究竟道 舍利弗等大聲聞 智慧神通化群生 若能成就解脫戒 真是修行正見人 為佗說法傳大乘 如是福田為第一 或有一類凡夫僧 戒品不全生正見 讚詠一乘微妙法 隨犯隨悔障銷除 為諸眾生成佛因 如是凡夫亦僧寶 如鬱金華雖萎悴 猶勝一切諸妙華 正見比丘亦如是 四種輪王所不及 如是四類聖凡僧 利樂有情無暫歇 稱為世間良福田 是名僧寶大恩德 如我所說四恩義 因一切萬物從是生 若離四恩不可得 是名能造世間 譬如世間諸色塵 能造四大而得 生有情世間亦復然 由彼四恩得安立 爾時智光長者及諸子等 聞佛所說四種大恩 得未曾有 歡喜 合掌 而白佛言 善哉善哉 大慈世尊 為濁惡世不信因果不 孝父母邪見眾生 說真妙法利樂世間 唯願世尊 說報恩義 我等既悟甚深四恩 而今未知修何善業而報是恩 佛告長者 ~ 289 ~

316 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 善男子等 我為五百長者先已廣說 而今為汝略說少分 若善 男子善女人 為得阿耨多羅三藐三菩提 精勤修行十波羅蜜 若有所得未名報恩 若人須臾能行一善 心無所得乃名報恩 所以者何 一切如來觸無所得 乃成佛道化諸眾生 若有淨信 善男子等 得聞是經信解受持解說書寫 以無所得三輪體空 竊為一人說四句法 除邪見心趣向菩提 是即名為報於四恩 何以故 是人當得無上菩提 展轉教化無量眾生令入佛道 三 寶種子永不斷絕 爾時智光長者聞是偈已 得忍辱三昧 厭離 世間得不退轉 時諸子等八千人俱得此三昧 皆發無等等阿耨 多羅三藐三菩提心 四萬八千人亦證三昧 遠塵離垢得法眼淨 無垢性品第四 爾時智光及諸長者既出家已 齊整法服五輪著地 禮如來足合 掌恭敬 白佛言 世尊 我等從佛聞所未聞 在家所有種種過 失 發菩提心厭離世間 剃除鬚髮而作比丘 唯願如來應正等 覺 為我等類及諸眾生 演說出家殊勝功德 令得聞者發清淨 心 樂遠離行不斷佛種 世尊大恩無緣慈悲 憐愍眾生如羅睺 羅 出家菩薩應云何住 云何修習無垢之業 云何調伏有漏之 心 爾時世尊讚歎智光諸比丘等 善哉善哉 是真佛子 能為 未來一切眾生 問於如來如是大事 如是如是 如汝所說 如 來世尊憐愍眾生 平等無二猶如一子 汝今諦聽善思念之 吾 當為汝分別演說 出家菩薩應如是住 如是修行無垢之業 如 是調伏有漏之心 唯然世尊 願樂欲聞 ~ 290 ~

317 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 爾時佛告智光比丘 出家菩薩住如是心常作是觀 我得人身諸根具足 從何處沒來生此間 我於三界中當生何界 於四大洲復生何處 六道之中受生何道 以何因緣得離父母妻子眷屬 出家修道免八難身 莊嚴劫中過去千佛皆已涅槃 星宿劫中未來千佛未出於世 賢劫之中現在千佛 幾佛如來出現於世 化緣將盡入般涅槃 幾佛世尊未出於世 是諸眾生根緣未熟 未聞正法 復於何時 當來彌勒 從兜率天下生人間現成佛道 於我身中有何善業 戒定慧學當有何德 過去諸佛皆已不遇 當來世尊得見不邪 我今現在諸凡夫地 三業煩惱何最為重 一生已來造何罪業 於何佛所曾種善根 我此身命能得幾時 是日已過命隨減少 猶如牽羊詣彼屠所 漸漸近死無所逃避 身壞命終生於何處 三惡道苦如何脫免 然我此身愛樂長養 念念衰老無時暫停 誰有智者愛樂此身 智光當知 出家菩薩常於晝夜如是觀察 勿貪世間受五欲樂 精勤修習未嘗暫捨 如去頂石如救頭燃 心常懺悔過去先罪 安住如是四無垢性 一心修行十二頭陀 調伏其心如旃陀羅 如是佛子是名出家 智光比丘 以何義故 說名真實修沙門行如旃陀羅 其旃陀羅每遊行時 手執錫杖不敢當路 若人逼近振錫令聞 於大眾中心行謙下不敢輕慢 被呵責時 心無怨恨未嘗加報 罵辱鞭撻默然受之 何以故 自知下性不階眾流 以是因緣無瞋無報 智光當知 出家菩薩亦復如是 剃除鬚髮形同嬰兒 執持應器依佗活命 身著袈裟如被甲冑 杖錫而行如持鉾槊 執智慧劍破煩惱賊 修嬰兒行饒益一切 是故一切三毒利箭 不入真實沙門之身 出家菩薩以三觀門修忍辱行名真出家 觀諸眾生是 ~ 291 ~

318 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 佛化身 觀於自身為實愚夫 觀諸有情作尊貴想 觀於自身為僮僕想 又觀眾生作父母想 觀自己身如男女想 出家菩薩常作是觀 或被打罵終不加報 善巧方便調伏其心 智光比丘 汝等諦聽 云何名為四無垢性 衣服臥具飲食湯藥 如是四事隨有所得 麤細稱心遠離貪求 是無垢性 諸比丘等 以何因緣 如是四行名無垢性 智光當知 諸佛如來三十七品菩提分法 皆從此生 佛法僧寶常不斷絕 是故得名為四無垢性 爾時世尊 而說偈言 : 智光比丘汝諦聽出家菩薩所應作無緣大慈攝眾生猶如一子皆平等發菩提心求正覺應作三種成佛法心常住四無垢性當修十二頭陀行下心猶如旃陀羅四威儀中作是念十方無量諸菩薩剎那剎那趣聖道彼既修證我亦爾如何流轉三界中恒居生死無量苦我今是身住何界六道輪迴處何道胎卵濕化受何生身口意業於何修所造罪中何者重三性之心何心多如是微細觀察已大慈大悲恒相續大喜大捨為先心為有緣者說妙法晝夜修心不暫停如去頂石救頭燃念三觀門常不離觀諸有情是佛身唯我獨處於凡類一切眾生等尊貴我為僮僕居卑賤世間眾生同父母我如男女行孝養被佗打罵不瞋嫌勤修忍辱無怨嫉四事供養心不著是則名為無垢性三十七品菩提分及以如來果報身如是殊勝無漏法四無垢性為根本不放逸行常修習是名出家真佛子菩提智種念念增無漏聖道皆成就速得超於無量劫端坐華王法界中 ~ 292 ~

319 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 福智二嚴皆圓滿無邊劫海利群生由無垢性皆成就證獲如來常住果 復次智光比丘 出家菩薩於所著衣不應貪著 若細若麤隨其所得 但於施者為生福田勿嫌麤惡 不得為衣廣說法要 起諸方便與貪相應 世間凡夫為衣服故 非法貪求造不善業 墮於惡道經無量劫 不遇諸佛 不聞正法 受苦畢已復生人間 貧窮困苦 求不得苦晝夜逼迫 衣不蔽形 食不支命 如是眾苦 皆由先世為衣服故多殺生命造種種罪 出家菩薩即不如是 隨其所得不嫌麤惡 但懷慚愧以充法衣 得十勝利 一者能覆其身遠離羞恥 具足慚愧修行善法 二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲 安隱修道 三者亦現沙門出家相貌 見者歡喜遠離邪心 四者袈裟即是人天寶幢之相 尊重敬禮得生梵天 五者著袈裟時生寶塔想 能滅眾罪生諸福德 六者本制袈裟染令壞色 離五欲想不生貪愛 七者袈裟是佛淨衣 永斷煩惱作良田故 八者身著袈裟罪業消除 十善業道念念增長 九者袈裟猶如良田 能善增長菩薩道故 十者袈裟猶如甲冑 煩惱毒箭不能害故 智光當知 以是因緣 三世諸佛緣覺聲聞 清淨出家身著袈裟 三聖同坐解脫寶牀 執智慧劍破煩惱魔 共入一味諸涅槃界 爾時世尊 而說偈言 : 智光比丘應善聽大福田衣十勝利世間衣服增欲染如來法服不如是法服能遮世羞恥慚愧圓滿生福田遠離寒暑及毒蟲道心堅固得究竟示現出家離貪欲斷除五見正修持瞻禮袈裟寶幢想恭敬生於梵王福佛子披衣生塔想生福滅罪感人天肅容致敬真沙門 ~ 293 ~

320 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 所為不染諸塵俗諸佛稱讚為良田利樂群生此為最袈裟神力不思議能令修植菩提行道芽增長如春苗菩提妙果類秋實堅固金剛真甲冑煩惱毒箭不能害我今略讚十勝利歷劫廣說無有邊若有龍身披一縷得脫金翅鳥王食若人渡海持此衣不怖龍魚諸鬼難雷電霹靂天之怒披袈裟者無恐畏白衣若能親捧持一切惡鬼無能近若能發心求出家厭離世間修佛道十方魔宮皆振動是人速證法王身復次智光菩薩 出家佛子常行乞食 應捨身命不斷是心 所以者何 一切有情皆依食住 是以乞食利益無窮 汝等當知 出家菩薩常行乞食有十勝利 云何為十 一者常行乞食以自活命 出入自由不屬佗故 二者行乞食時 先說妙法令起善心 然後自食 三者為不施人發大悲心 為說正法令起捨心而生勝福 四者依佛教行增長戒品 福德圓滿智慧無窮 五者常行乞食 於七九慢自然消滅 眾所恭敬是良福田 六者於乞食時 當得如來無見頂相 應受世間廣大供養 七者汝等佛子隨學此法 住持三寶饒益有情 八者於乞食時 不得為求食故起希望心 讚歎一切男子女人 九者行乞食時須依次第 不應分別貧富之家 十者常行乞食諸佛歡喜 得一切智最為良緣 智光菩薩 我為汝等略說如是十種利益 若廣分別無量無邊 汝等比丘及未來世 求佛道者應如是學 爾時世尊 而說偈言 : 智光菩薩汝諦聽出家大士應離貪當發出世修行心乞食頭陀為根本凡夫住於有漏食聖者悉依無漏食 ~ 294 ~

321 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 有漏無漏諸聖凡 一切無不依食住 我為汝等諸佛子 開演出世二利行 三世如來所稱讚 乞食功德有十利 偏稱此行最為勝 出入自在無繫縛 先令施主發初心 令趣菩提然後食 為除慳貪說妙法 能起大捨無量心 依大師教行乞食 增長無量諸梵行 七九種慢自除滅 為諸人天所尊敬 如來頂相不可見 轉妙法輪化十方 盡未來際傳此法 令不斷絕三寶種 若為飲食起妄心 不應讚歎諸男女 起大慈悲平等意 不生分別貧與富 清淨乞食佛所讚 一切種智從此生 三世如來出于世 為諸眾生說四食 段觸思識為其四 皆是有漏世間食 唯有法喜禪悅食 乃是聖賢所食者 汝等厭離世間味 當求出世無漏食 復次智光菩薩 出家佛子於諸醫藥不應貪著 若有病時 佗煎 藥已所棄捨藥 訶梨毘梨及阿摩勒 取是等藥即應服之 乃至 一生服所棄藥 於諸藥等常生知足 如是名為真實沙門 出家 佛子恒服棄藥 是人獲得十種勝利 云何為十 一者為求藥草 不近佗人 永息貪求安住正念 二者不淨觀門易得成就 出世 之心能得堅固 三者於諸珍味恒不貪著 速證正智飧禪悅食 四者於諸世間一切財物 常能知足早得解脫 五者不近世間一 ~ 295 ~

322 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 切凡夫 親近出世清淨善友 六者由不嫌惡諸棄藥等 於麤飲 食亦得解脫 七者於所重藥永不希望 一切世間無不尊故 八 者速能調伏諸煩惱病 證得如來常住法身 九者永斷三界一切 煩惱 能療眾生身心重病 十者能順佛教修菩薩行 福智圓滿 得大菩提 智光當知 我為汝等略說棄藥十種勝利 如是妙行 去來現在出家菩薩皆共修學 汝等應當為諸眾生演說流布無令 斷絕 即為如來廣設供養 世間所有財敬供養所不能及 於菩 薩行不復退轉 速證無上正等菩提 爾時世尊重說偈言 : 智光比丘汝善聽 出家所服無垢藥 菩薩妙行此為先 眾生有病如己病 以大悲恩救眾苦 復用慈心施安樂 最上妙藥與佗人 前人所棄而自服 菩薩不擇貴賤藥 但療眾病令安隱 取佗所棄之餘藥 飲服以充治所疾 取佗棄藥有十利 三世如來共稱讚 雖求醫藥不近佗 永息追求住正念 不淨觀門易成熟 而能遠作菩提因 不著甘味離諸貪 當求法喜禪悅食 於世財寶能知足 獲得無漏七聖財 捨彼凡愚不共住 親近聖賢為良友 由是不嫌眾棄藥 亦於飲食斷貪求 珍膳妙藥不希望 世間所以咸尊重 能療身心煩惱病 悟得真如法性身 永斷三界諸習氣 證得無上真解脫 ~ 296 ~

323 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 能順佛教趣菩提福智圓成報身果汝等佛子皆修學當坐金剛真道場復次智光 出家菩薩遠離喧鬧 住阿蘭若修攝其心 無量千歲以求佛道 三世如來離諸喧鬧寂然閑居 萬行增修證菩提果 緣覺聲聞一切賢聖 證得聖果亦復如是 其阿蘭若有十種德 能令證得三菩提果 云何名為十種勝德 一者為得自在住阿蘭若 四威儀中不屬佗故 二者離我我所名阿蘭若 於樹下時無執著故 三者於臥具等無所愛著 由斯當臥四無畏牀 四者阿蘭若處三毒微薄 離貪瞋癡所緣境故 五者樂阿蘭若修遠離行 不求人天五欲樂故 六者能捨喧鬧住閑寂處 修習佛道不惜軀命 七者愛樂寂靜離世言詞 棄捨凡愚無散亂故 八者世出世間一切事業易得成就 無障礙故 九者阿蘭若處是三昧室 能得百千大三昧故 十者清淨如空以為舍宅 心無障礙得大智故 智光當知 阿蘭若處有如是等無量功德 以是因緣 出家佛子誓捨身命不離山林 若為聽法供養病人師僧父母 出阿蘭若入聚落中 宜速還歸於蘭若處 若有因緣未得歸者 應作是想 今此聚落猶如山林 所得財物虛假如夢 若有所得不應貪著 如是佛子是摩訶薩 爾時世尊重說偈言 : 智光汝等善諦聽無煩惱人所住處遠離喧鬧處寂靜此是神仙所居處三世菩薩求菩提於蘭若中成正覺緣覺聲聞諸聖眾亦於此處證菩提住阿蘭若獲十利能令證得三乘果自在遊行如師子四威儀中無繫縛 ~ 297 ~

324 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 山林樹下聖所樂無我我所名蘭若衣服臥具無繫著坐四無畏師子座離諸煩惱名蘭若一切貪愛無所著常居物外厭塵勞不樂世間五欲樂遠離憒鬧寂靜者棄捨身命求佛道能住寂靜無人聲於諸散亂心不起世出世間諸善業心無障礙皆成就由是蘭若為根本能生百千諸三昧以大空寂為虛室行者身心無障礙具足如是十勝利是故眾聖常居止智光汝等諸佛子若欲速成一切智乃至夢中莫捨離阿蘭若處菩提道我滅度後發心者而能住於蘭若處不久當坐寶華王證得法身常樂果爾時世尊說是法時 無量百千初發心者 於無上道得不退轉 時智光等諸菩薩眾 得陀羅尼具大神通 百萬人天發菩提意悟三解脫 爾時如來告諸大眾 若有淨信善男子善女人 得聞如是 四無垢性甚深法門 受持讀習解說書寫 如是人等所生之處 遇善知識修菩薩行永不退轉 不為一切諸業煩惱之所擾亂 而於現世獲大福智 住持三寶得自在力 紹繼佛種使不斷絕 命終必生知足天宮 奉覲彌勒證不退位 龍華初會得聞正法 授菩提記速成佛道 若欲願生十方佛土 隨其所願而得往生 見佛聞法 究竟不退阿耨多羅三藐三菩提 爾時會中有一菩薩摩訶薩 名常精進 承佛威神即從座起 偏 ~ 298 ~

325 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 袒右肩右膝著地 合掌恭敬 而白佛言 世尊 如佛所說 阿蘭若處是菩提道場 若有發心求菩提者 不應捨離阿蘭若處 是蘭若中有多眾生 虎豹豺狼毒蟲惡獸 乃至飛鳥及與獵師 不識如來 不聞正法 又不敬僧 此諸有情無復善根遠離解脫 何故如來令修學人住阿蘭若速得成佛 唯願世尊 為諸眾生 分別解說決疑令喜 發菩提心使不退轉 爾時佛告常精進菩薩 善哉善哉 善男子 汝以大慈問於如來清淨解脫 饒益未來諸修行者 功德無量 諦聽諦聽善思念之 吾今為汝分別演說阿蘭若處種種功德 唯然世尊 願樂欲聞 爾時佛告常精進菩薩 如汝所說 阿蘭若處得成聖者 山林之中多諸眾生 以何因緣不得成佛 是義不然 所以者何 彼諸眾生不識三寶 不知厭足 不識善惡 於山林中 雖有世間種種珍寶 而不能知伏藏之處 菩薩摩訶薩即不如是 善男子 菩薩能知佛法僧寶是出世寶 七珍伏藏是世間寶 悉能辨其種種色相 知其所在而不貪求 亦不樂見 何況手取 菩薩出家 發堅固心不惜身命 捨離父母六親眷屬 樂住山林常作是念 假使三千大千世界劫盡之時 七日並出 火災熾然焚燒萬物 日月星辰妙高山王 及七金山鐵圍山等 時至皆散 三界之頂非非想天 八萬劫盡 還生下地 轉輪聖王千子圍遶 七寶眷屬四洲咸伏 壽命報盡須臾不停 我今亦爾 假使壽年滿一百歲 七寶具足受諸快樂 琰魔使至不免無常 作是思惟 我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行 當得金剛不壞之身 還來三界救度父母 作是願已 住阿蘭若 為諸眾生發弘誓願 上根菩薩發是願言 願我未得成佛已來 常於露地長坐不臥 中根菩薩發是願言 ~ 299 ~

326 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 願我未得成佛已來 於樹葉中常坐不臥 下根菩薩發是願言 願我未得成佛已來 於石室中常坐不臥 如是三根出家菩薩 坐三種座 各作是念 過去菩薩坐於此座 而能證得陀羅尼門功德自在 過現未來諸菩薩等皆於此座 得陀羅尼修證自在 我亦如是今坐此處 必當成就於陀羅尼而得自在 若未成就得自在者 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿四無量心 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿五通神力 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿六波羅蜜 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿善巧方便 終不捨離阿蘭若處 若有菩薩 未能調伏一切有情 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿四種攝法 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能修習六念之法 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能成就多聞智慧 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能成就堅固信力 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能斷除六十二見 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能修習八種正道 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能永斷二障習氣 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿隨病與藥微妙智慧 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿大菩提心 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿恒沙三昧 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能成就無量神通 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 以定通力見十八空而心不驚 如是大事若未成就 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿一切智智 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿一切種智 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得修習三十七種菩提分法 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 ~ 300 ~

327 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 未得圓滿十地萬行 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 於百劫中 未能修行相好之業 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未得圓滿 如來四智 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 未能圓滿證大涅槃 終不捨離阿蘭若處 或有菩薩 坐金剛座未能證得阿耨多羅三 藐三菩提 常坐不起 是名菩薩阿蘭若行 善男子 出家菩薩 發菩提心入於山林 坐三種座鍊磨身心 經三大劫而修萬行 證得無上正等菩提 爾時世尊重說偈言 : 昔諸如來因地時 住阿蘭若離塵處 伏斷煩惱所知障 超過三界證菩提 過去菩薩修行願 以阿蘭若為舍宅 阿僧祇劫修福智 十地究竟證三身 未來菩薩求佛果 入於深山修妙行 斷除二障生死因 常證三空真解脫 現在十方諸菩薩 修持萬行住空閑 不惜身命求菩提 念念證得無生智 若欲速證深三昧 因修妙定起神通 阿蘭若處心無諍 能變大地為七寶 若欲遊戲十方國 往來自在運神通 供養諸佛利群生 住阿蘭若無畏處 欲證有無如幻智 了達諸法本來空 住阿蘭若菩提場 令眾亦入真解脫 若欲速得如如智 證會諸法如如性 盡大劫海利群生 當住蘭若空寂處 若人欲得難思智 妙高山王納芥子 ~ 301 ~

328 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 山王芥子不壞相若人欲得無礙智隨類眾生各得解若欲無生及無滅放光說法利群生若以足指按大地覩相發心除邪見若欲諸佛出現時檀波羅蜜皆圓滿若人於佛涅槃時永斷貧窮及八難若欲福智皆圓滿受佛付囑廣弘宣若於諸佛涅槃後助於諸佛讚真乘人天大師薄伽梵若欲奉覲修供養眾寶之尊法為最如人欲得常聽法始從今身至佛身乃至未得大菩提若人欲報父母恩入阿蘭若菩提場若欲現世增福智 入於蘭若神通室以一妙音演說法當住蘭若修妙觀應現十方諸國土莫離蘭若空寂室令十方界皆振動當住蘭若觀自心最初獻於微妙供住阿蘭若修妙行最後供養成檀義誓願住於蘭若中未來諸佛臨涅槃住阿蘭若修六念結集遺法度眾生住阿蘭若空寂舍難見難遇過優曇當住蘭若弘悲願成佛化利皆由此住阿蘭若修梵行常願發心弘正教念念不捨阿蘭若代於父母發誓願晝夜常修於妙道當來不墮八難中 ~ 302 ~

329 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 如是有情發善心 住阿蘭若修悲願 三世菩薩求真覺 得道涅槃蘭若中 是故名為大道場 三乘聖眾皆同處 菩薩厭苦入山林 為度群生求聖道 自未成佛先度佗 六道四生皆悲愍 上根菩薩居露地 中根菩薩居葉中 下根菩薩居石室 未成佛道常不臥 三世菩薩住蘭若 得陀羅尼自在力 今我誓同菩薩心 未得總持恒止此 得大菩提在蘭若 入大圓寂由住處 菩薩起於金剛智 斷惑證真成妙覺 廣化眾生遊聚落 為求寂滅樂山林 萬行因滿果亦圓 盡未來時度群品 爾時世尊 演說如是出家菩薩阿蘭那行 無量菩薩證極喜地 恒河沙等無數菩薩 永離相用微細煩惱 證不動地 不可說不 可說菩薩摩訶薩 斷一切障入妙覺地 無邊有情發無等等阿耨 多羅三藐三菩提心 九萬七千眾生 遠塵離垢得法眼淨 功德莊嚴品第九 爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言 世尊 如佛所說住阿蘭若功德成 就當得作佛 菩薩云何修諸功德 而能住是阿蘭若中 唯願世 尊 為我解說 爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言 汝善男子 當修學者 但有一德 ~ 303 ~

330 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 是人應住阿蘭若處求無上道 云何為一 謂觀一切煩惱根源即是自心 了達此法 堪能住止阿蘭若處 所以者何 譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐於人 未來世中住阿蘭若新發心者 亦復如是 若見色聲香味觸法其心染著 是人不知煩惱根本 不知五境從自心生 即此名為未能善住阿蘭若處 以是因緣 樂住寂靜求無上道 一切菩薩摩訶薩等 若五欲境現前之時 觀察自心應作是念 我從無始至于今日 輪迴六趣無有出期 皆自妄心而生迷倒 於五欲境貪愛染著 如是菩薩名為堪住阿蘭若處 若有人問 何等有情於未來世當得作佛 應指是人於當來世 出三界苦破四魔軍 速成菩提入佛智慧 一切世間天龍八部 阿蘇羅等皆應供養 若善男子及善女人 以清淨心供養如是住阿蘭若真善佛子 所獲福德無量無邊 若復有人以眾珍寶供養悲母 所獲功德亦無差別 何以故 是人當得阿耨多羅三藐三菩提 轉正法輪度人天眾 紹三寶種使不斷絕 當為眾生作歸依故 復次善男子 有二種法 繫縛行者令不堪任住阿蘭若 一者愛樂斷見邪法 二者愛樂財寶樂具 又善男子 有二種人 不堪居住阿蘭若處 一者具足憍慢 二者惡大乘法 又善男子 有二種人 不應居住阿蘭若處 一者邪見不信佛語 二者身自破戒策役持戒 如是等人不應居住阿蘭若處求無上道 復次善男子 具四種德 應當安住阿蘭若處 云何為四 一者多聞總持不忘 二者分明能解妙義 三者正念常不放逸 四者隨順如來教行 善男子 若有佛子成就如是四種勝德 應當安住阿蘭若處 修菩薩行求無上道 復次善男子 出家菩薩 復有四德 莊嚴自 ~ 304 ~

331 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 身住阿蘭若求佛智慧 云何為四 一者大慈 二者大悲 三者大喜 四者大捨 善男子 如是四法 能生一切福德智慧 利益安樂無量眾生 速證無上大菩提法 復次善男子 出家菩薩復有四德 持戒清淨能至菩提 云何為四 一者恒住四無垢性 二者常行十二頭陀 三者遠離在家出家 四者永離諂誑嫉妒 善男子 一切菩薩依此四法 永離生死得大菩提 復次善男子 出家菩薩復有四法 攝一切善 云何為四 一者淨持禁戒復有多聞 二者入諸三昧能具智慧 三者得六神通兼修種智 四者善巧方便又不放逸 善男子如是四法 三世菩薩共所修學 汝等佛子亦應修習 疾證廣大無上菩提 復次善男子 出家菩薩具四種法 於菩薩行得不退轉 云何為四 一者布施 二者愛語 三者利行 四者同事 善男子 如是四行 趣菩提路利生根本 一切菩薩皆應修學 復次善男子 出家菩薩復具四德 住於蘭若持戒清淨莊嚴自身 云何為四 一者觀察自無本性 伏斷二執證無我故 二者他身亦無本性 於怨親所離憎愛故 三者身心快樂 心心所法無分別故 四者得平等智 生死涅槃無差別故 善男子 如是四法 一切菩薩所應修習 汝等佛子亦當修習速趣無上正等菩提 復次善男子 一切菩薩復有四願 成熟有情住持三寶 經大劫海終不退轉 云何為四 一者誓度一切眾生 二者誓斷一切煩惱三者誓學一切法門 四者誓證一切佛果 善男子 如是四法 大小菩薩皆應修學 三世菩薩所學處故 復次善男子 出家菩薩復有四法 住阿蘭若持戒清淨 云何為四 一者愛樂空性空所顯故 二者得無恐怖證三昧故 三者於 ~ 305 ~

332 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 諸眾生起大悲願 四者於二無我無厭背心 善男子 如是四法 一切菩薩入聖要門 依此四法斷二障故 復次善男子 出家菩薩復有四法 住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身 云何為四 一者永捨我見 二者捨我所見 三者離斷常見 四者深能悟解十二因緣 善男子 如是四法 能除毀禁守護淨戒莊嚴其身 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 又觀四法 能護禁戒妙行增修趣求佛智 云何為四 一者觀察五蘊生滅 二者觀十二處如空聚落 三者觀十八界性同法界 四者於俗諦法無捨無著 善男子 如是四法 一切菩薩所應修學 是故佛子住阿蘭若 一心修習求無上道 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 具足四種 持戒清淨莊嚴自身 云何為四 一者成就不見身觀 二者成就不見語觀 三者成就不見意觀 四者遠離六十二見 善能成就一切智觀 善男子 若有佛子 成就如是四種清淨 現身證獲正性離生 乃至速證無上菩提 以是因緣 汝等佛子 觀如是等四種法門 斷四惡道證四涅槃 盡未來際度諸有情 令證阿耨多羅三藐三菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 具足八種三昧清淨莊嚴自身 云何為八 一者獨坐蘭若三昧清淨 二者遠離綺語三昧清淨 三者遠離五欲三昧清淨 四者調伏身心三昧清淨 五者飲食知足三昧清淨 六者遠離惡求三昧清淨 七者遠離因聲起愛三昧清淨 八者為眾說法不求利養三昧清淨 善男子 如是八種三昧清淨 能生百千諸三昧門 汝等佛子應當修習 速證無上正等菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 復有八種智慧清淨 云何為八 一者五蘊善巧智慧清淨 二者十二處善巧智 ~ 306 ~

333 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 慧清淨 三者十八界善巧智慧清淨 四者二十二根善巧方便智慧清淨 五者三解脫門善巧方便智慧清淨 六者能滅一切煩惱善巧方便智慧清淨 七者能滅隨煩惱善巧方便智慧清淨 八者能滅六十二見善巧方便智慧清淨 善男子 如是八種智慧清淨 汝等菩薩當勤修習 速證無上正等菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 復有八種神通清淨莊嚴自身 云何為八 一者於諸色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨 二者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通清淨 三者於諸眾生心心所法得無障礙他心智善巧方便神通清淨 四者憶念過去生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通清淨 五者能往十方無數佛剎得無障礙神境智善巧方便神通清淨 六者能知眾生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神通清淨 七者能滅一切煩惱得無障礙無漏智善巧方便神通清淨 八者現見自身一切善根迴向眾生善巧方便神通清淨 善男子 如是八種神通清淨 十方菩薩同所修學 汝等菩薩亦應修習 速證無上正等菩提 復次善男子 出家菩薩住阿蘭若 現身獲得八種清淨 云何為八 一者身業清淨 二者語業清淨 三者意業清淨 四者正性清淨 五者正命清淨 六者頭陀清淨 七者離諂清淨 八者一念不忘菩提心清淨 善男子 若有佛子住阿蘭若 具足如是八種清淨 現身成就無邊善根 不復退轉阿耨多羅三藐三菩提復次善男子 出家菩薩復有八種多聞清淨莊嚴自身 云何為八 一者尊敬和上阿闍梨多聞清淨 二者遠離憍慢生謙下心多聞清淨 三者精進勇猛多聞清淨 四者安住正念多聞清淨 五者為求法者說甚深義多聞清淨 六者不愛自讚毀他多聞清淨 七者常能觀察一切善法多聞 ~ 307 ~

334 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 清淨 八者聽聞正法如說修行多聞清淨 善男子 如是八種多 聞清淨 汝等菩薩皆應修習 速證無上正等菩提 爾時世尊 說如是等菩薩行已 告彌勒菩薩摩訶薩言 善男子 我涅槃後 後五百歲 法欲滅時 無量眾生 厭離世間 渴仰 如來 發阿耨多羅三藐三菩提心 入阿蘭若為無上道 修習如 是菩薩願行 於大菩提得不退轉 如是發心無量眾生 命終上 生覩史天宮 得見汝身無邊福智之所莊嚴 超越生死證不退 轉 於當來世大寶龍華菩提樹下 得阿耨多羅三藐三菩提 爾 時世尊說是法時 二萬五千新發意菩薩 於菩提行將欲退轉 聞如是法發堅固心 超十信位至第六住 三萬八千淨行婆羅 門 永斷邪見得大法忍及陀羅尼 七萬六千人 皆發無等等阿 耨多羅三藐三菩提心 法華經 (主法者唱云) 妙法蓮華經普賢勸發品云 若有人受持讀誦 解其義趣 是 人命終 為千佛授手 令不恐怖 不墮惡趣 即往兜率天上 彌勒菩薩所 菩薩有三十二相 大菩薩眾 所共圍繞 有千百 萬億天女眷屬 而於中生 有如是等功德利益 是故智者 應 當一心自書 若使人書 受持讀誦 正憶念 如說修行 又 法華提綱云 初說華嚴此法華 始終純一妙蓮華 文殊本智開 佛慧 普賢心聞發覺華 深悟陀羅尼密意 上親彌勒識心華 當來同到龍華會 因果相符本法華 正法華經樂普賢品亦云 ~ 308 ~

335 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 但書是經功德如是 何況誦說思惟中義 是故世尊 一切勤修 正法華經 書持經卷常當思惟一切不忘 當禮此人 用寫此經 至德所致 而為千佛所見授臂 臨壽終時面見千佛 遊在吉安 不墮惡趣 壽終之後生兜術天 適生天上 八萬四千諸玉女 眾 往詣其所鼓諸伎樂 而歌頌德 在諸玉女以法相樂 是族 姓子 書此經者功德如斯 何況誦說思惟其義 是故勤修書寫 宣傳 正法華經 思惟奉行皆令具足 專精一心志未曾亂 千 佛授臂 臨壽終時 面見千佛不墮惡趣 於是壽終生兜術天 在彌勒佛所成菩薩身 三十二相莊嚴其體 億千玉女眷屬圍 遶 是故智者 常思勤修書是經典敷演思惟 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 (誦) (時間充足誦整部 不足或一卷二卷隨喜 ) 略 菩薩十大願 (主法者唱云) 前者依法修持 當得上生兜率面覩慈尊 亦當下生閻浮共轉 法輪 證無上果 今更依持地論及發菩提心論發菩薩十大願 濟度苦海眾生 超脫苦輪 共登淨域也 是故我等 依法誦持 得大成就 利益有情 (誦) 持地論 云 菩薩說十種大願 一者願一切種 供養無量諸 ~ 309 ~

336 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 佛 二者願護持一切諸佛正法 三者願通達一切諸佛正法 四 者願生兜率天 乃至般涅槃 五者願行菩薩一切種正行 六者 願成熟一切眾生 七者願於一切世界 悉能現化 八者願一切 菩薩 一心方便 以大乘度 九者願一切正行方便無礙 十者 願成無上正覺 發菩提心論 云 菩薩有十大願 願常悉修 行 一者願我先世 及以今身 所種善根 施與一切眾生 迴 向佛道 令我此願 念念增長 世世所生終不忘失 常為陀羅 尼之所守護 二願我以此善者根 生處值佛 常得供養 不生 無佛國中 三願我親近諸佛 隨侍左右 如影隨形 四者願我 即得親近 為我說法 成就五通 五者願我通達世諦假名流布 解第一義 得正法智 六者願我以無厭心 為眾生說示教利喜 皆令開解 七者願我以佛神力 遍至十方 一切世界 供養諸 佛 聽受正法 廣攝眾生 八者願我隨順清淨法輪 一切眾生 聽我法者 聞我名者 即得捨離一切煩惱 九者願我隨遂眾生 將護與樂 捨身命財 荷負正法 除無利益 十者願我雖行正 法 心無所行 亦無不行 為此眾生 不捨正願 願我以此十 大誓願 遍眾生界 攝受一切恒沙諸願 若眾生界有盡 我願 乃盡 然眾生界不可盡 故我此大願 亦不可盡 廣度眾生 無邊法界 所修善根 皆悉迴向無上正覺 生彌勒佛前 聞清 淨法 悟無生忍 但行住坐臥 一生已來 所修善根 並共法 界眾生 迴向彌勒佛前 速成不退 結行 ~ 310 ~

337 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 彌勒講式 (主法者唱云) (誦) 敬禮天人大覺尊 恒沙福智皆圓滿 因圓果滿成正覺 住壽凝然無去來 敬白法報應化三身如來 有空中道三時聖教地前地上菩提薩 埵 有學無學賢聖眾僧 大恩教主釋迦牟尼如來 當來導師彌 勒慈尊 總佛眼所照微塵剎土現不現前一切三寶 而言 夫三 界無安 久咽火宅之煙 百年不常 幾結水上之泡 迷者不知 迷 受苦還為樂 貪者彌欲貪 臨死猶求生 凡界舊習厭離甚 難 我等幸遇大乘之正法 雖近出離之要路 猶趍名利之門 徒為恩愛之奴 遍修一善 誠心未調 比之罪業不可譬言 輪 迴猶遙不可不悲 但慇顧根機之拙自作懸涯之想 何生何功暗 成佛道 不如專守釋尊之付囑 深憑慈氏之引攝 一絕一稱之 功非只待龍花之朝風 大慈大悲之誓何不望都率之秋雲 仍志 之所之聊勵淨業 今日稱揚蓋其一也 伏願三寶哀愍納受 今此講演不似常途 粗以五門欲述志趣 一者懺悔罪障 二者 歸依彌勒 三者欣求兜率 四者正遂上生 五者因緣果滿也 第一懺悔罪障者 妄業力大能障二利 若求解脫須修懺悔 凡 眾罪之源妄想雖涼 正生煩惱專依我心 只宜靜心常觀我身 夫身如朽宅 危命柱僅支 心似攘客 宿與息欲去 紅粉翠黛 唯綵面皮 男女婬樂互抱臭骸 身冷魂去棄之荒原 雨灌白曝 須臾爛壞 燒即為灰 焉深入心 埋又為土 誰思舊好與之惜 名 其名冷於谷響 與之求利 其利空於春夢 順我心為恩愛 ~ 311 ~

338 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 背己忽作讎敵 順逆二門莫不妄緣 皆是執無我之我 計無常 之常 四種顛倒眼前迷亂 世人猶可恥 況於釋子哉 若歸三 途之舊里 殆遇千佛之出世 寶山空手之誡聞而未驚 但三界 唯一心 心外無別法 虛妄薰習非有似有 境界本不善惡 唯 我心所分別也 身語自不發起 偏一心所造作也 一心亦是眾 緣所感 緣亦緣生輾轉不可得 剎那剎那前滅後生 三世遷流 因果與空 過去已滅故空 飛鳥之路難趁 未來未生故無 空 華之果誰期 現在一念電光不留 生既不實生 不生則不滅 眾相寂滅 體是真如 光中無有圓 真如豈容妄 如此觀察名 無生滅 一彈指間能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪 大乘妙力誠 難思議 數留心者蓋滅罪障 仍唱伽陀曰 唯願諸佛垂加護 能滅一切顛倒心 願我早悟真性源 速證如來無上道 諸業本不生 以無定性故 諸業亦不滅 以其不生故 南無當來導師彌勒如來慚愧懺悔六根罪障 (三返) 第二歸依慈尊者 已懺悔罪障身心清淨 須歸依彌勒以期引 攝 所以何者 大聖利物慈悲雖等 眾生受化機感互異 蓋多 生矌劫繫屬令然也 爰牟尼者一代之教主 恩德超于諸佛 逸 多者世尊之補處 宿緣厚于此土 群主之所仰誰如斯二佛 彼 三會得脫二百八十億眾生 皆是釋迦遺法結緣之人也 我等雖 拙何漏其數 加之慈尊者從日月燈明之昔稱求名菩薩 至釋尊 出世之時 為一生補處 常修唯識以為心要 遂及如來滅後九 ~ 312 ~

339 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 百年降踰闍講堂說五部論藏 法相大乘之濫觴在之 我等于朝 于夕懸心於此教 一文一句開悟於其說 機緣晴催寧疑引接 哉 又雖中宗學侶其望各異 我等無貳佛眼蓋照 是以彌勒自 告釋詮明言 我得釋迦大師要契咐囑 不念我者尚不捨之 況 於念願哉 嗚呼如來之寄咐囑也本雖仰誠諦之詞 補處之守芳 約也彌知慇懃之志 妙高山王設有傾動 日月輪寧雖落大地 二聖金言不敢改變 每憶此事莫大悲喜矣 仍唱伽陀曰 我隨日月燈明佛 證得唯識三昧故 今於釋迦正法中 略說五分十七他 其後當作佛 號名曰彌勒 廣度諸眾生 其數無有量 南無當來導師彌勒如來生生世世值遇頂戴 (三返) 第三欣求兜率者 依總別因緣既歸依慈尊 須欣求兜率以期值 遇 夫十方三世補處菩薩將成正覺 先住都率頂薰修勝業嚴淨 其處 所謂穢土中淨土之事 是鄭重勿輒輕哢矣 上生經云 若我住世一小劫中廣說不能窮盡 我等拙詞何足讚說 兜率陀 天五百億寶宮是也 一一寶宮有七重薗 皆是七寶之所成也 每寶皆放百億光明 其光化出五百億蓮花 其華轉作五百億行 樹 一切眾色映頗梨果光明右遶出大慈大悲之音 天子天女住 立樹下 妙音樂中說不退轉地之法 垣墻四迴高六十二由旬 龍王守護雨五百億寶樹 有風觸樹唱甚深法 兜率餘宮其相猶 爾 況亦於一生補處之法堂四十九重之寶殿乎 一一莊嚴悉表 內證之道德 見聞覺知併為菩提之勝緣 臨之者必住不退轉 ~ 313 ~

340 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 至于如彼留璃寶渠之水涌上遊梁棟之間 花德香音之輩從身物 種種之事可思 等覺無垢之報應誠是汎爾之所不能歟 既而摩 尼寶殿之中 師子大座之上 有微妙寶帳 飾之以五百億眾寶 雜花 百千梵王自十方 以梵天鈴懸其上 以寶羅網覆其上 彌勒大聖結跏趺坐 身量高大十六由旬 頂上肉髻紺琉璃色 毘楞伽寶以嚴天冠 化佛菩薩住在其中 本師釋迦來助其化 三十二相一一帶五百萬億之寶色 八十隨好各各出八萬四千之 光雲 見者無厭之粧金山耀朝日 大梵深遠之唱雷音響秋空 晝夜六時演說不退轉地法輪之行 諸天聽受一時得道者五百 億 他方菩薩駕雲集 上下諸天遂願生 一念齋戒為之上品之 修因 一遍稱名以感順次之往生 其因甚易 其德尤大 非慈 尊願力者無能致之矣 大聖誰不欣 下凡誰不望 是以西方道 俗皆修彌勒之業 震旦前代多得彼天之報 一宗烈祖其儀超餘 眾心 無著天親師子覺之三聖兄弟結契 戒賢玄奘慈恩淄洲四 代往詣繼踵 我等是誰門人 寧忘先跡乎 彼彌天道安之欣兜 率也 同侶之志無講 南陽曇戒之念彌勒也 師資之好有思 賢愚雖異古今可比 伏願傳燈大師與慈尊共來迎 仍唱伽陀曰 彌勒上生覩史天 四十九重摩尼殿 晝夜恒說不退行 種種方便度眾生 八功德水妙花池 諸有緣者悉同生 我今弟子付彌勒 龍花會中得解脫 南無彌勒如來應正等覺願與含識速奉慈顏 (三返) 第四正遂上生者 依三國風儀既欣求兜率 臨終正念須遂本 ~ 314 ~

341 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 都史龍華大成就修證課誦法軌 懷 夫生涯有終 一期遂窮之時 願少病少惱身心無痛 天神 擁護遠離魔障 預知其期待死如客 善友外助一心念佛 于時 寂寞窓中香煙細昇 碧落空外笙歌風間 彌勒菩薩放眉間白毫 大人相光 無數天子雨摩訶曼陀微妙之花 安庠巍巍漸近眼 前 靈山釋迦十方諸佛虛空顯現演說大乘 眼始見此事 耳正 聞其聲 隨喜雨淚不堪反杉 聖眾相引漸昇雲路 速到逍遙園 之泉 新生寶蓮臺之上 其時有諸天子散華作樂嘆我而言 善 哉善哉善男子 汝於閻浮提廣修福業 行願不空來生此處 此 處名兜率陀天 今此天主名曰彌勒 汝當歸依 我聞其詞應聲 作禮 禮已諦觀眉間白毫相光 即得超越九十億劫生死之罪 是時菩薩隨其宿緣為說妙法 妙法豈他教哉 可知唯識中道之 法門也 昔在扶桑之界僅悅踰闍五分之傳來 今跪摩尼之臺親 聞晝夜六時之法輪 其時歡喜只須想像矣 仍唱伽陀曰 復有眾生發信心 暫修十善及禮誦 繫念一華一天子 亦得往生如意殿 南無彌勒如來所居內眾願捨命已必生其中 (三返) 第五因圓果滿者 依宿世機緣既遂上生 見佛聞法須進勝位 夫常陪慈尊之御前早開甘露之妙門 時詣眾聖之寶閣各問菩提 之前途 神通隨心大悲銘肝 或時遊諸佛之國添交海會之大 眾 或時迴六趣之巷泣尋往昔之恩愛 慈尊下生者我與下生 雞頭城中誕生出家之次第 龍花樹下降魔成道之儀式 如影隨 從一一見之 得佛覺三昧聞持一代之正法 住普現色身濟度無 數之群類 賢劫星宿歷侍諸佛 住行向地漸次增進 遂昇花王 ~ 315 ~

342 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 之寶座 宜受大覺之尊號 我有佛性此事不難 當知皆是釋迦 彌勒廣大恩德也 各住隨喜之心彌結值遇之緣矣 仍唱伽陀曰 我等久劫修願行 得聞彌勒大悲名 親承採道在明旦 乃生法弱絕望竟 三僧祇耶大劫中 具修百千諸苦行 功德圓滿多法界 十地究意證三身 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道 (主法者唱云) 都史多天慈氏尊 釋迦付囑度群生 顯密圓融彌勒法 定生兜率赴龍華 (頂禮三拜) 都史龍華大成就修證課誦法軌 終 編輯於二 年十二月 正確禮拜內容依波沙山 法明寺 台灣慈宗學會共修課本為 準 ~ 316 ~

343 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 慈宗懺悔滅罪寶懺 廣 本 彌勒佛讚 彌勒慈尊 相好莊嚴 法開寶藏兜率天 下生閻浮現 三轉法 輪 廣度有緣人 南無阿逸多菩薩摩訶薩 (三稱) 請禮三寶 一心敬禮十方常住佛 (一拜) 一切恭敬一心敬禮十方常住法 (一拜) 一心敬禮十方常住僧 (一拜) (跪)嚴持香花 如法供養 願此香花雲 遍滿十方界 供養佛 經法 并菩薩聲聞 緣覺及天仙 受用作佛事 (一拜) 供養已一切恭敬一心奉請南無本師釋迦牟尼佛 一心奉請南無過去多寶佛 一心奉請南無釋迦牟尼十方分身佛 一心奉請南無當來彌勒佛 一心奉請南無妙法蓮華經中三世一切諸佛 一心奉請南無十方一切常住佛 一心奉請南無大乘妙法蓮華經上生經及下生成佛經等 ~ 317 ~

344 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一心奉請南無十方一切常住法 一心奉請南無文殊師利菩薩摩訶薩 一心奉請南無普賢菩薩摩訶薩 一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩 一心奉請南無觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩 一心奉請南無妙音菩薩華德菩薩摩訶薩 一心奉請南無常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩 一心奉請南無大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩 一心奉請南無宿王華菩薩勇施菩薩持地菩薩摩訶薩 一心奉請南無下方上行意等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩 一心奉請南無現居兜率淨土補處大士彌勒菩薩摩訶薩 一心奉請南無大妙相菩薩法華林菩薩等一切不退地菩薩摩訶 薩 一心奉請南無優波離舍利弗等諸大聲聞及十方一切常住僧 一心奉請南無法華經中一切天龍八部人非人等各及眷屬 一心奉請南無兜率陀天中五百億天子天女各及眷屬 惟願本師釋迦牟尼世尊 慈氏善逝 一切諸佛 大慈大悲 受 我奉請 來到道場 (一拜) 三十三天 閻羅五道 六齋 八王 行病鬼王 各及眷屬 此 土地袛 僧伽藍內 護正法者 又為今南閻浮提 一切國家元 首大臣 率土民蔗 師僧父母 善惡知識 造寺檀越 十方信 施 廣及法界眾生 願藉此善根 平等熏修 功德智慧 二種 ~ 318 ~

345 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 莊嚴 同會無生 成種智道 一心敬禮本師釋迦牟尼佛 一心敬禮過去多寶佛 一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛 一心敬禮當來彌勒尊佛 一心敬禮法華經中過去日月燈明佛大通智勝佛等一切過去諸 佛 一心敬禮東方善德佛等十方十佛 一心敬禮過去莊嚴劫千佛七佛世尊十方過去一切諸佛 一心敬禮法華經中現在宿王華智佛寶威德上王佛等一切現在 諸佛 一心敬禮法華經中東方阿閦佛須彌頂佛等八方十六王子現在 諸佛 一心敬禮現在賢劫千佛盡十方現在一切諸佛 一心敬禮法華經中未來華光佛具足千萬光相佛等一切未來諸 佛 一心敬禮未來星宿劫千佛盡十方未來一切諸佛 一心敬禮十方世界舍利尊像支提妙塔多寶如來全身寶塔 大乘妙法蓮華經 彌勒上生經 及下生成佛等經 哀憫覆護 受戒奉請 來到道場 文殊 普賢 彌勒菩薩 優波離 舍利 弗等 一切聖眾 悉皆慈悲 受我奉請 來到道場 一切天龍 八部 兜率陀天天子天女 牢度跋提諸天神眾 悉生哀愍 受 我奉請 來到道場 是諸聖眾 願希證明 我今欲為十方一切 ~ 319 ~

346 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 六道眾生 修行大無上菩提 破一切障道重罪願得楞嚴三昧 於念念中 廣修三寶福田 命終上生兜率淨土 親見彌勒菩薩 眉間白毫大人相光 聞妙法輪 證不退轉 於一念中 普度十 方六道眾生 隨從彌勒菩薩下生閻浮 於龍華菩提樹下 成正 覺時 我等與轉輪王 及諸臣佐 修諸供養 勸轉法輪 聞三 會法成阿羅漢 悟無生忍 得受道記 更得供養賢劫諸佛 盡 未來際 一切世尊 悉皆承事 無有空過者 於一佛前 廣修 萬行 利益眾生 成究竟道 仰願慈尊及一切三寶 以本願力 受我懺悔 成就所願 (一拜) 正遍知者兩足尊 天人世間無與等 十力世尊甚希有 無上最 勝良福田 其供養者生天上 未來解脫住涅槃 稽首無比大精 進 稽首慈悲大導師 以此歎佛功德 修行大乘無上善根 奉福上界天龍八部 大梵天王 一心敬禮大乘妙法蓮華經彌勒菩薩上生兜率陀天經彌勒下生 經及成佛經等十方一切尊經十二部真淨法寶 一心敬禮文殊師利菩薩摩訶薩 一心敬禮普賢菩薩摩訶薩 一心敬禮藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩 一心敬禮觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩 一心敬禮妙音菩薩華德菩薩摩訶薩 一心敬禮常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩 一心敬禮大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩 一心敬禮宿王華菩薩持地菩薩摩訶薩 ~ 320 ~

347 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 一心敬禮下方上行意等無邊阿僧衹菩薩摩訶薩 一心敬禮優波離舍利弗阿難等一切諸大聲聞眾 一心敬禮十方諸大權菩薩及聲聞緣覺得道賢聖僧 一心敬禮現居兜率淨土彌勒菩薩摩訶薩 (三拜) 禮十方佛 (每佛一拜不拜皆可) 經云 其有得聞阿閦如來名號者 若能持誦讚歎其德 復勸他 人令學諷誦者 魔王波旬心則生愁憂熱腦 無能擾亂其人正覺 道心 恭敬禮拜者 能消滅阿鼻地獄一劫重罪 不墮畜生 餓 鬼 地獄三塗惡趣 (稱名頂禮) 南無東方妙喜世界阿閦鞞如來 經云 若人得聞寶海如來名號者 執持諷誦歡喜信樂 其人當 得七覺意寶 立不退轉地 疾成無上正真之道 恭敬禮拜者 能消滅六十劫生死之罪 (稱名頂禮) 南無東方天神世界寶海如來 經云 若有眾生得聞無限淨如來名號 歡喜信樂執持諷誦 若 復有人以大千世界滿中七寶持用布施 不如受持無限淨如來名 號者 所得福德超勝七寶布施百千萬倍 少功德人無能得聞此 如來名號 已於千佛所造立德本 爾乃得聞本尊佛名 若能發 至誠心恭敬禮拜供養 即能消滅四十八劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方光明尊世界無限淨如來 ~ 321 ~

348 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 若有眾生得聞無限名稱如來名號 一心信樂而諷誦者 長跪叉手自作是言 我今敬禮無限名稱如來至真等正覺 計於 其人所得功德 若復有人以七寶積如須彌山 持用布施滿百 歲 不如得聞無限名稱如來名號之福德 若人能受持本尊佛 號 歡喜恭敬禮拜者 其福甚多 超越七寶布施百倍無以為比 (稱名頂禮) 南無東方安穩世界無限名稱如來 經云 若有眾生得聞無垢光如來名號 歡喜信樂一心敬禮 斯 等皆得立不退轉 成就無上最正覺道 終不畏墮於三塗惡趣 恭敬受持者 能除滅破戒重罪 (稱名頂禮) 南無東方清淨世界無垢光如來 經云 若有眾生得聞淨光如來名號 歡喜受持稱念作禮拜者 此等眾生命終得生天上及人中 未曾失於天人之路 當得值正 法 清淨貪欲 瞋恚 愚痴之意業 若有毀謗不信者 六萬歲 中墮於虛盧地獄受苦 (稱名頂禮) 南無東方琉璃光世界淨光如來 經云 若有眾生得聞日光如來名號 歡喜信樂恭敬禮拜受持 者 此等眾生譬如日輪 皆得具足圓滿白淨妙法 能降伏眾魔 ~ 322 ~

349 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 及諸外道 消滅四十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方得大豐世界日光如來 經云 其有得聞寶英如來名號者 執持諷誦歡喜信樂 五體投 地而為作禮 若復有人以三千大千世界滿中七寶 持用布施滿 百歲 不如有人得聞寶英如來名號持誦作禮之福德 恭敬禮拜 者 福德超勝七寶布施十萬億倍 (稱名頂禮) 南無東方寶集世界寶英如來 經云 其有眾生得聞寶成如來名號者 若能以清淨心恭敬禮 拜 執持諷誦歡喜信樂 其人即能消滅五百劫生死重罪 (稱名 頂禮) 南無東方寶最世界寶成如來 經云 若有眾生得聞寶光明如來名號者 執持諷誦歡喜信樂 五體投地恭敬禮拜 其人即能消滅二十萬劫生死重罪 不墮三 塗惡趣 (稱名頂禮) 南無東方一切眾德光明世界寶光明如來 經云 若有眾生得聞大光明如來名號 執持諷誦歡喜信樂 其 人所生之處未曾不值諸佛世尊 住不退轉 若能至心恭敬禮 拜 必得成就無上正等正覺 (稱名頂禮) ~ 323 ~

350 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無東方無量世界大光明如來 經云 若有眾生得聞寶集如來名號 歡喜信樂至心受持 恭敬 諷誦禮拜 即能消滅六十劫生死重罪 畢竟得七覺分三昧 更 能得不退轉無上正等菩提心 (稱名頂禮) 南無東方燃燈世界寶集如來 經云 若有眾生得聞大名稱如來名號 淨心信樂諷誦不忘 長 跪叉手而作是言 我今敬禮大名稱如來 若復有人作七寶阜如 須彌山 持用布施滿百歲 不如有人受持大名稱如來名號之福 德 若能至心恭敬禮拜 所得福德超勝七寶佈施億萬倍 (稱名 頂禮) 南無東方莫能勝世界大名稱如來 經云 若有眾生得聞成就盧舍那佛名號 歡喜信樂諷誦受持禮 拜者 出家僧眾能消滅毀破四重八禁等罪 信眾犯戒亦得清 淨 更能滅除五百劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方香積世界成就盧舍那如來 經云 若有眾生得聞蓮花最尊如來名號 歡喜信樂諷誦受持 者 猶若妙花在尊法室 福德智慧日日增長 譬如蓮花從水湧 出 能消滅五十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方蓮花光世界蓮花最尊如來 ~ 324 ~

351 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若有眾生得聞身尊如來名號 盡心信樂受持諷誦 其人 速能度脫生死苦海 又能滅除眾生諸欲飢渴等苦 當作快士為 諸世間而作福田 能受三界一切供養 其有自見此如來歡喜信 樂 當為世間作大法師 得金剛力立不退轉 成就無上正真之 道 若有女人聞此佛號 盡心淨意歡喜信樂無諛諂者 若厭惡 女身 從此更不復受女人之身 若恭敬禮拜供養 受持本尊佛 號者 即能滅除六十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方普度眾難世界身尊如來 經云 若有眾生得聞金光明如來名號 歡喜信樂諷誦受持 斯 等皆當為佛光明之所護持 悉得智慧辯才無礙 速得圓成諸 願 其有發堅固心志求無上正覺道者 此等皆當滅除十二劫生 死重罪 (稱名頂禮) 南無東方堅固世界金光明如來 經云 若有眾生得聞一切花香自在王如來名號 淨心信樂受持 禮拜供養 斯其人等所生之處當得戒香具足 獲得諸佛擁護 功德不可計量 隨願圓成諸佛智慧 得不退轉 常念不忘 能 除滅十四劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方喻月世界一切花香自在王如來 經云 若有眾生得聞無量香光明如來名號 一心信樂諷誦受 ~ 325 ~

352 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 持 斯等皆當獲得不退轉地 成就最上正覺 其有信樂此法者 已於過去無數劫中親近諸佛 集諸慧法值眾德本 乃能得聞此 尊妙法 若能奉持 則能滅除四十劫生死重罪 為諸眾生作良 福田 (稱名頂禮) 南無東方最香熏世界無量香光明如來 經云 若有眾生得聞師子響如來名號 持諷誦讀 一心信樂念 於戒行 斯等皆得立不退轉 成最正覺 作眾德輪 入白淨法 滅二十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方龍珠觀世界師子響如來 經云 若有眾生得聞大強精進勇力如來名號 盡心恭敬信樂受 持念誦 斯其人等遊生死中多所饒益 得大戰力退卻眾魔 降 伏諸外道 能滅二十五劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方修行世界大強精進勇力如來 經云 若有眾生得聞月英如來名號 盡心信樂受持誦念 斯等 皆當得入清淨 猶如蓮花不著塵水 於眾惡中悉無所犯 若有 女人得聞月英如來名者 淨心信樂無有諛諂 從此不受女人之 身 若人不信輕慢謗毀 當二十劫墮於阿鼻大地獄具受眾苦 若使有人盡心信樂 懷大恭敬禮拜供養 則能滅二十一劫生死 重罪 (稱名頂禮) 南無東方眾德室世界月英如來 ~ 326 ~

353 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若有眾生得聞世燈明如來名號 盡心信樂持諷誦念 斯 等皆當脫離三塗厄難 唯除五逆罪 起瞋恚心向諸快士(毀罵出 家人必受惡報) 其有受持此如來聖號者 為得此尊妙法之寶 則能消滅二十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方善住世界世燈明如來 經云 若有得聞彼佛名者 便得超越一切八難 隨在所生常識 宿命 有能受持彼佛名者 不失如前所獲功德 復於無量俱胝 大劫 隨在所生心常聰慧 恆居善趣受諸妙樂 有能建立彼佛 形像供養恭敬尊重讚嘆 不失如前所獲功德 復於無量俱胝大 劫 隨在所生常得值佛 修行一切波羅蜜多 成大導師度無量 眾 (稱名頂禮) 南無東方妙覺眾德莊嚴世界妙功德柱吉祥如來 經云 若有眾生得聞彼佛名者 便得遠離一切憂苦 祿位財寶 無有退失 唯除宿世定惡業因 有能受持彼佛名者 不失如前 所獲功德 隨在所生俱大威德 神通自在身帶光明 形貌端嚴 眾所樂見 有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚嘆 不失如前所 獲功德 復於無量俱胝大劫 常不枉生無佛世界 修菩薩行大 誓莊嚴 成無上覺饒益一切 (稱名頂禮) 南無東方眾生主世界一寶蓋王如來 經云 若有眾生得聞休多易寧如來名號 若使有人三千世界以 金布地 復以妙衣莊飾其地 悉令彌滿三千世界持用布施 不 ~ 327 ~

354 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 如有人得聞此如來名號 盡心信樂持諷誦念 其人所得福德超 勝佈施者數百千倍 斯等眾生悉能隨願圓成 滅除六十劫生死 重罪 (稱名頂禮) 南無東方光明世界休多易寧如來 經云 若有眾生得聞彼佛名者 便超百千俱胝大劫生死長夜流 轉劇苦 隨在所生常識宿命 有能受持彼佛名者 不失如前所 獲功德 復於百千俱胝大劫隨所生處心離愚痴 於天人中受諸 妙樂 有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚歎 不失如前所獲功 德 復於無量俱胝大劫 隨在所生常得值佛 速證無上正等菩 提 (稱名頂禮) 南無東方離垢眾德莊嚴世界輪遍照吉祥如來 經云 若有得聞彼佛名者 心便寂靜無諸諠雜 有能受持彼佛 名者 不失如前所獲功德 復於無量俱胝大劫 隨所生處身四 威儀 若語若默心常在定 有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚 嘆 不失如前所獲功德 復於無量俱胝大劫 隨在所生常得值 佛 速能究竟諸等持門 成兩足尊度無量眾 (稱名頂禮) 南無東方自在力世界善逝定迹如來 經云 若有得聞彼佛名者 便得具足勝念慧行 處四眾中說法 無畏 言詞威肅聞皆敬受 有能受持彼佛名者 不失如前所獲 功德 復於無量俱胝大劫 隨在所生處具念慧行 成猛利智得 勝聞持 有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚嘆 不失如前所獲 ~ 328 ~

355 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 功德 復於無量俱胝大劫 隨所生處常值如來 辯才無礙廣宣 妙法 漸次修習福慧資糧 成天人尊度無量眾 (稱名頂禮) 南無東方最勝寶世界寶華光吉祥如來 經云 若有得聞彼佛名號有能至心尊重 恭敬供養者 其人所 有一切罪惡業障及諸病苦悉皆消滅 不墮三塗惡趣 常受人天 殊勝安樂 若有所求皆得隨願成就 並能獲得不退轉聖道 乃 至成就無上菩提佛果 (稱名頂禮) 南無東方光勝世界善名稱吉祥王如來 經云 若人得聞彼佛名號能於晝夜六時 慇重至心恭敬供養彼 佛世尊 及稱名號 並造佛像 香花音樂而為奉獻 於七日中 持八戒齋 彼佛世尊及諸菩薩護念是人 一切罪業悉皆消滅 無上菩提得不退轉 其人於貪瞋痴漸得微薄 無諸病苦 增益 壽命 所求皆如意 遠離怨家災害 命終往生彼佛淨土蓮華化 生 (稱名頂禮) 南無東方妙寶世界寶月智嚴光音自在王如來 經云 人若東行先當稽首歸命供養此佛 則無恐懼 妖魔莫敢 侵嬈 所欲遊行有所興作 悉能如願志未曾亂 如心所念輒得 成就 佛時頌曰 先奉最正覺 等行大聖人 然後東向行 爾 乃無恐懼 (稱名頂禮) 南無東方拔眾勞塵世界等行如來 ~ 329 ~

356 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 若有眾生貪欲 瞋恚 愚痴所纏 若出家在家男女七眾 毀犯如來所制學處 造諸惡業 當墮地獄受諸苦報 其人若得 聞彼佛名號能稱念受持者 由彼佛慈願力故 所有惡業悉皆消 滅 斷諸煩惱敬奉佛戒 命終諸佛護念 往生彼佛淨土蓮華化 生 (稱名頂禮) 南無東方圓滿香積世界金色寶光妙行成就如來 經云 若人得聞彼佛名號能稱念受持者 所有憂悲苦惱悉得消 滅 長壽安穩 若有眾生造諸惡業 應墮大地獄中受諸苦惱 受持彼佛名者 所有惡業罪障皆得消滅 解脫眾苦 若能於晝 夜六時稱名敬禮供養彼佛 是人能得宿命智 命終往生彼佛淨 土蓮華化生 (稱名頂禮) 南無東方無憂世界無憂最勝吉祥如來 經云 若人得聞彼佛名號能稱念受持者 由是力故 業障消滅 得不退轉菩提之心 具宿命智 所生之處常得見佛 無病長壽 遇善知識 不墮諸惡趣 若有眾生由先惡業 共相鬪諍 作不 饒益 弓箭刀杖互相傷損 若能至心稱念彼佛名號 則能令怨 家各起慈心 不相傷害 命終生彼國中 財物隨念皆至 (稱 名頂禮) 南無東方法幢世界法海雷音如來 經云 若有眾生造十惡業 殺生等罪 由此因緣當墮地獄 若 ~ 330 ~

357 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 聞彼佛名號至心稱念 於十善道皆得成就 不墮惡趣 臨命終 時 正念現前 解脫眾難 常生佛國 受勝妙樂 乃至證得菩 提聖道 (稱名頂禮) 南無東方善住寶海世界法海勝慧遊戲神通如來 經云 彼佛行菩薩道時曾發十二大願利益眾生 若人得聞彼佛 名號能稱念受持禮拜供養者 是人所受用物皆得無盡 若有女 人為女眾苦之所逼切 極生厭離 願捨女身 有能至心受持彼 佛名號 從此不復受女人身 若有受持彼佛名者 隨其所願求 長壽得長壽 求富饒得富饒 求官位得官位 求男女得男女 凡有所求皆能隨願圓成 無諸九橫災禍 遠離一切病苦 若人 受持禁戒 於所受諸戒中或有毀犯 怖墮惡趣 若能專念彼佛 名號恭敬供養者 必定不生三惡趣中 解脫眾苦 能得智慧多 聞 常遇善友 臨命終時有八菩薩 乘神通來示其道路 即於 彼界眾寶華中自然化生 乃至證得無上菩提 (稱名頂禮) 南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來 經云 若人得聞此五如來名號 有能一心受持憶念 或書寫供 養為他解說 彼人命終不墮惡趣 不生邊地邪見諸惡律儀下賤 族中 亦不生於長壽天中 亦不生於五濁惡世 飢饉疾病刀兵 劫中 亦無王難 水難 火難 盜賊虎狼等難 常生佛剎及天 上人間 身相端嚴 諸根具足 眷屬圓滿 得宿命智 具六波 羅蜜 行四無量法 通達一切甚深法藏 得成無上佛道 (稱 名頂禮) ~ 331 ~

358 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無東方無能勝世界善精進吉祥如來 南無東方無我世界普照如來 南無東方善愛世界吉祥如來 南無東方寂靜藏世界印捺囉計覩特嚩惹王如來 南無東方離塵世界喜功德光自在王如來 經云 彼佛本願力故 若有他方眾生於先佛所種諸善根 是佛 但以光明觸身 其人即得無生法忍 若善男子善女人聞是佛名 能信受者 即不退阿耨多羅三藐三菩提 (稱名頂禮) 南無東方無憂世界善德如來 經云 若有得聞本尊佛名 一心信樂受持誦念 斯等皆當獲大 功德 終不畏墮三塗惡趣之難 隨願圓成受勝妙樂 恆河沙劫 中所作眾罪 悉當捨棄不受 唯除五逆罪及起瞋恚心毀謗僧眾 罪(此罪定受地獄等惡報) 恭敬受持者 自果當得立不退轉 地 必成正覺 (稱名頂禮) 南無東方豐饒世界內豐珠光如來 經云 若有住菩薩乘諸善男子及善女人 得聞彼佛名號能稱念 受持者 是人轉生得宿命智 滅除百劫生死重罪 又能攝集無 量福蘊 近證無上菩提佛果 (稱名頂禮) 南無東方定嚴世界定手最上吉祥如來 ~ 332 ~

359 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若善男子善女人得聞彼佛名號 能稱念受持者 是人轉 生得宿命智 常得蓮華化生 當得不退轉聖道 滅除三萬劫中 之生死重罪 速證無上菩提 (稱名頂禮) 南無東方大菩提場莊嚴妙愛世界蓮華最上吉祥如來 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持者 是人轉生得宿命智 乘日輪光照諸善法 不復墮三惡趣及疑惑怖畏等處 當得不退 轉於阿耨多羅三藐三菩提 滅除千劫生死重罪 近證無上正等 正覺佛果 (稱名頂禮) 南無東方離塵藏世界日輪光明最勝吉祥如來 經云 若善男子及善女人得聞彼佛名號 能稱念受持者 是人 轉生得宿命智 悉於豪貴王族中生 所生之處無母障難 無父 障難 無富貴難 無疾病難 當得不退轉地 滅除三萬劫生死 重罪 近證無上道果 (稱名頂禮) 南無東方得自在世界一寶蓋最上如來 經云 彼佛往昔修行菩薩道時 發大誓願說 願我當來得成佛 時 若有住菩薩乘諸善男子及善女人 聞我名號能稱念受持 者 是人世世生生常得出家 悉獲百千三摩地 能於過去已入 涅槃十千佛所瞻禮聽法 所有現在未來世中亦復如是 當得不 退轉聖道 滅除千劫生死重罪 速證阿耨多羅三藐三菩提果 若能恭敬禮拜供養 受持彼佛名號 是人所求皆得成就 (稱 名頂禮) ~ 333 ~

360 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無東方清淨藏世界定最上吉祥如來 經云 若人得聞彼佛名號能稱念受持者 是人轉生得宿命智 有念有慧諸相圓滿 當得成就信順之語 辯才無礙 不為他所 退怯間斷 又能得不退轉地 無量百千劫生死重罪皆得消滅 更能攝受無量福蘊 (稱名頂禮) 南無東方寶莊嚴世界寶輪光明高勝吉祥王如來 經云 若有住菩薩乘諸善男子及善女人 得聞彼妙身如來名 號 能至心稱念敬禮受持者 是人決定遠離一切諸障 不墮入 惡道 更能超越世間無量劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方遠離一切憂惱世界妙身如來 經云 若人得聞彼佛名號 能稱念受持者 是人能生多種福蘊 若人廣集珍寶量如須彌山王 無量百千歲廣大布施供養諸佛世 尊 若復有人能稱念禮拜受持寶勝如來名號 其功德超勝珍寶 布施無數千倍 (稱名頂禮) 南無東方寶耀世界寶勝如來 經云 若有善男子及善女人 得聞此八佛名號能自受持讀誦修 行 恭敬供養禮拜 復為他人宣揚顯說 終不墮三惡道及八難 處 唯除五逆 毀謗正法及謗聖人(宣說僧尼是非 罪惡無能 消滅 必受三塗惡報) 有能受持此 八吉祥佛 名號 所生 之處常有神通 獲得無礙辯才 六根圓滿恆值聖人 無諸非人 ~ 334 ~

361 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 盜賊 水 火 虎狼毒蛇等畏 一切怖畏皆悉消滅 臥覺常安 無諸惡夢 唯除宿殃(宿業難亡 自作自受) 若有女人能厭其 身 繫念專心受持讀誦如是諸佛世尊聖號 復為他人分別顯 說 若更受女身 無有是處 有能於靜夜中稱念敬禮諸佛世尊 此人現世所作功業皆速成就 福智日日增長 無諸障礙(以上 是八佛功德) (稱名頂禮) 南無東方難降伏世界善說稱功德如來 南無東方無障礙世界因陀羅相幢星王如來 南無東方愛樂世界普光明功德莊嚴如來 南無東方普入世界善鬪戰難降伏超越如來 南無東方淨聚世界普功德明莊嚴如來 南無東方無毒主世界無礙藥樹功德稱如來 南無東方蓮華香滿世界步寶蓮華如來 南無東方妙音明世界寶蓮華善住娑羅樹王如來 經云 若人得聞彼佛名號能受持者 其人所生之處常作轉輪聖 王 得見無央數諸佛承事供養 淨修梵行獲得神通自在 超越 若干億恆河沙劫生死重罪 心常安靜不染眾塵 住在一處具足 四事 體如紫磨金具三十二大丈夫相 逮得八種梵音 遠離八 難處 正使往世所犯諸重罪 應在惡趣劇報 小遇頭痛眾殃便 得消除 又能滅除水火等一切災害 六根圓具 無諸病苦 深 受一切鬼神愛護 命終得見十方諸佛 聞法受持 化度眾生令 住佛道 更能獲得財富無量 不墮惡趣 (稱名頂禮) ~ 335 ~

362 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無東方解君世界寶光月殿妙尊音王如來 經云 若善男子善女人得聞彼佛名號 有能五體投地深心敬 重 受持讀誦恭敬禮拜者 其人則得超越三十劫生死重罪 (稱 名頂禮) 南無東方無量光明功德世界盧舍那光明如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能受持恭敬禮拜者 是人得大無 畏 攝取無量無邊功德眾 (稱名頂禮) 南無東方光明照世界得大無畏如來 經云 若善男子善女人得聞彼佛名號 有能至心恭敬禮拜受持 者 是人能攝得如來十力 (稱名頂禮) 南無東方摩尼光明世界燃燈火如來 經云 若人得聞彼佛名號能受持禮拜供養者 是人從此不隨畜 生 餓鬼 地獄諸惡趣 (稱名頂禮) 南無東方平等世界法光明清淨開敷蓮華如來 經云 東方世界名寶幢 遠離諸垢妙莊嚴 彼處自在寶燈佛 於今現在彼世界 受持彼佛名號 能得滅除比丘犯四重罪 比 丘尼犯八重罪 沙彌等犯出家根本罪 居士犯重戒罪等 若能 如法懺悔 則能獲得戒根清淨 除障滅罪 (稱名頂禮) ~ 336 ~

363 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 南無東方寶幢世界自在寶燈如來 經云 若有天 龍 夜叉 人 非人(鬼神)等得聞彼佛名者 必得人身 並且能遠離貪瞋癡煩惱 若人聞而不信毀謗者 六 十千劫墮大地獄 (稱名頂禮) 南無東方百光明世界清淨光明如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能信心恭敬尊重讚歎受持者 彼 人則得一切善法成就 如華敷明 並得超越世間五十五劫生死 重罪 (稱名頂禮) 南無東方華鏡像世界華勝如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能五體投地深心敬重 受持讀誦 恭敬禮拜者 是人得脫三惡趣苦 (稱名頂禮) 南無東方樹提拔世界盧舍那鏡像如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能深心敬重供養受持恭敬禮拜 者 是人能得超越世間三十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方無塵世界阿彌陀劬沙如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能至心信樂受持讀誦恭敬供養禮 拜 若復有人以滿三千大千世界七寶布施 比聞彼佛名受持讀 誦功德 千萬分不及一 乃至算數所不能及 何以故 若眾生 罪根深厚 不能得聞無垢佛名 若人聞此如來名者 是人乃是 ~ 337 ~

364 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 百千萬佛所種諸善根 則得超越世間四十八劫生死重罪 (稱 名頂禮) 南無東方光明世界無邊無垢如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能信心清淨稱念受持 恭敬供養 禮拜者 其人當得無量音聲 及得如來淨光之音 若有三稱彼 佛名者 是人畢竟不墮三惡道 定得阿耨多羅三藐三菩提 (稱 名頂禮) 南無東方然燈世界無量聲如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能稱念受持供養恭敬禮拜歡喜讚 歎者 是人則得滅除十二劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無東方無塵垢世界無量音如來 經云 若有淨信善男子善女子 受持彼佛名者 即能滅除六十 千劫生死之罪 轉身得陀羅尼 名為樂說無礙 凡所說法 常 為十俱胝剎諸佛世尊授以辯才令得無畏 爾時世尊 而說偈 言 若人受持彼佛名 當獲如是諸功德 亦能成就餘勝法 速證無上佛菩提 (稱名頂禮) 南無東方一切法功德莊嚴世界無量功德寶莊嚴威德王如來 廣及東方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣 覺一切賢聖僧 ~ 338 ~

365 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若有善男子及善女人等 得聞本尊佛號能稱念受持 恭 敬供養禮拜 則能消除一切罪業 成就無量福德寶藏 成滿眾 生所願 此尊即南方寶生佛 又譯為寶幢如來 (稱名頂禮) 南無南方歡喜世界寶相如來 經云 有能得聞彼佛名號持念禮拜供養 是人福德無量無邊 若有女人恭敬受持歡喜信樂 從此所生之處不受女人之身 十 方世界眾生有能得聞彼佛名號者 皆當得立不退轉地 必成正 覺 有能受持彼佛名號 能消滅百劫生死重罪 若人毀謗不信 六十億歲墮於地獄 具受眾苦 (稱名頂禮) 南無南方真珠世界日月燈明如來 經云 若有得聞彼佛名號 盡心信樂恭敬受持 其人能得不退 轉地 當成正覺 斯等正士當解妙慧 了一切法猶若如夢 更 能滅除八十劫生重罪 (稱名頂禮) 南無南方音響世界大須彌如來 經云 其有得聞彼佛名號 盡心信樂受持 所得福樂 設使有 人持閻浮檀金 彌滿三千大千世界而用布施 尚不如有人受持 禮拜供養阿提彌留如來所得之福德 有能受持彼佛名號 則能 滅除十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無南方紫磨金世界阿提彌留如來 ~ 339 ~

366 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 若有得聞彼佛名號稱念受持者 其人所得福德不可稱 量 魔王不能毀壞其人無上道心 設復有人以十方世界滿中七 寶持用布施 所得福德不如受持彼佛名號之多 有能五體投地 禮拜供養彼佛 其福德超勝布施百倍以上 得其福德不可思 議 能滅百劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無南方得勇力世界三曼陀犍提如來 經云 若有人以恆河沙諸佛國土滿中七寶持用布施 不如有人 誦持淨光如來名號 歡喜踴躍彈指之頃發大慈心 興弘誓願所 得福德 超勝七寶布施百倍 有能供養恭敬禮拜彼佛 則能消 滅八十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無南方雲厚無垢光世界淨光如來 經云 若能得聞彼佛名號而稱念受持者 斯等皆能護持諸佛正 法 於佛法中獲得大利益 其人悉能滅除三塗惡趣眾苦 至心 禮念彼佛 能滅二十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無南方法界世界法最如來 經云 若人以三千大千世界滿中七寶 持用布施滿千歲 不如 有人受持禮拜彼佛 大發慈心得福甚多 超勝七寶布施者福德 百倍 若能供養恭敬禮拜彼佛 此人當住不退轉疾成正覺 滅 除三十劫之生死重罪 (稱名頂禮) ~ 340 ~

367 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 南無南方星自在王世界香自在王如來 經云 其有得聞無量光如來名者 如能盡心淨意歡喜信樂 斯 等眾生則為此如來光明威神之所護持 有能供養禮拜受持者 則能除滅十劫生死重罪 其有毀謗不信者 當二十劫在波多畔 地獄中受諸劇苦 (稱名頂禮) 南無南方無崖際世界無量光如來 經云 其有得聞彼佛名號者 若能歡喜信樂供養恭敬受持誦念 禮拜 其人能得為世間最尊 更能為天龍鬼神之所敬仰及護 持 滅除二十劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無南方眾聚世界最威儀如來 經云 若有眾生得聞光明尊佛名號 歡喜信樂供養禮拜受持 斯等眾生因此功德 會得成就正覺之道 更能滅除三十劫生死 重罪 若有輕視毀謗不信者 其人滿八萬歲墮於大地獄 具受 眾苦 (稱名頂禮) 南無南方勝戰越度無極世界光明尊如來 經云 有能得聞彼佛名號稱念供養禮拜受持 歡喜信樂長跪合 掌 三舉稱說 我今敬禮師子吼如來至真等正覺 此諸人等所 生之處 皆當悉能作師子吼 聲揚法音遍於三千大千世界 化 度無量眾生 有能受持供養禮拜 其人則能滅除五十劫生死重 罪 (稱名頂禮) ~ 341 ~

368 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無南方蓮花世界師子吼如來 經云 其有得聞彼佛名號 淨心信樂五體投地而為作禮 稱念 彼佛聖號一日一夜 其人當得立不退轉地 一切眾魔不能毀壞 此人道心 更能得無量智慧猶如大海 斷生死路 滅除二十劫 生死重罪 (稱名頂禮) 南無南方哀色世界地力持踊如來 經云 其有得聞寶光明如來名號 歡喜信樂受持供養禮拜 此 等皆為世間作大珍寶 住不退轉於正真道 所生之處常值佛 世 不生無佛之處 遊於菩薩途徑之時 能除滅五十劫生死重 罪 (稱名頂禮) 南無南方一切香世界寶光明如來 經云 若有得聞彼佛名者 其心泰然無所擾亂 有能受持彼佛 名者 不失如前所獲功德 復能速證月光勝定 證此定已 尋 復能證殑伽沙等三摩地門 有能建立彼佛形像供養恭敬尊重讚 歎 不失如前所獲功德 復於諸佛所說法門 能遍受持深達義 趣 照了無礙如日光明 隨在所生常得值佛 因以速證無上菩 提 (稱名頂禮) 南無南方寂靜珠世界超無邊迹如來 經云 若有得聞彼佛名者 身心調暢離諸粗重 惡業消滅煩惱 輕微 有能受持彼佛名者 不失如前所獲功德 復於來世隨在 ~ 342 ~

369 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 所生具三十二大丈夫相 一切有情同所瞻仰 有能建立彼佛形 像供養恭敬尊重讚歎 不失如前所獲功德 復於來世隨在所生 常得出家具清淨戒 遊諸佛土聞法受持 具足修行一切功德 由是速證阿耨多羅三藐三菩提果 此等皆由諸佛本願大悲所成 故 令眾生聞持供養 皆獲如是利益安樂 (稱名頂禮) 南無南方最上香世界妙香王如來 經云 若欲南行 當遙稽首歸命彼佛爾乃發進 一心專念意不 離佛 則無恐懼不遇患難 佛時頌曰 已離於眾想 童子當 修是 若行至南方 不復遭恐懼 (稱名頂禮) 南無南方消冥等要脫世界初發心念離恐畏歸超首如來 經云 若有得聞彼佛名號而受持供養禮拜者 譬如栴檀香之清 涼 彼佛名稱遠聞如香流布 滅除眾生三毒火熱 令得清涼 彼佛本願力故 若有他方眾生於先佛所種諸善根 是佛但以光 明觸身 其人即得無生法忍 有能信受彼佛者 即得不退無上 菩提佛道 (稱名頂禮) 南無南方歡喜世界栴檀德如來 經云 若有善男子善女子能於此佛名號 受持禮拜專心恭敬 於十日中自說罪咎 復以勸請 隨喜 迴向 發願勝妙善根 所有業障 報障 破戒重罪悉皆消滅 雖處生死未免流轉 而 不退失求菩提心 所生之處族姓尊貴 遠離貧窮邊地下賤 六 根圓滿眾人愛敬 端正無比 常值善友不遇惡人 諸有願求悉 ~ 343 ~

370 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 皆隨意 財寶榮位無不遂心 命終之後生諸佛國 (稱名頂禮) 南無南方諸欲淨世界無垢月幢旗王如來 經云 若人得聞彼佛名號能稱念受持者 是人轉生得宿命智 獲得月輪清淨菩薩三摩地 常得值遇諸佛出世 於一切時不暫 捨離諸佛世尊 乃至證成菩提畢竟邊際 永得不退轉於阿耨多 羅三藐三菩提 更能滅除三萬五千劫生死重罪 攝集無量福 蘊 (稱名頂禮) 南無南方悅意聲世界無邊步迹如來 經云 彼佛往昔修行菩薩道時發大誓願說 願我當來得成佛 時 有能得聞我名號稱念受持者 是人則能獲彼多種功德 所 謂於一切處在在所生得宿命智 梵行圓滿 具三十二大丈夫 相 莊嚴其身 又復他方佛剎中蒙光照觸者 皆悉來集 我為 彼等圓滿一切菩提勝行 大地出現種種珍寶 諸來求者而周給 之 然彼一切亦無少分差動之相 當得不退轉於阿耨多羅三藐 三菩提 更能滅除三萬劫生死重罪 攝集無量福蘊 (稱名頂 禮) 南無南方妙香最上香世界無邊香最上王如來 經云 有能得聞彼佛名號能稱念受持者 是人轉生得宿命智 又復當生在母胎中即得見佛 彼佛勸讚作如是言 善男子 汝 當成熟阿耨多羅三藐三菩提故速出母胎 若能供養禮拜尊重讚 ~ 344 ~

371 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 歎 則能滅除千劫生死重罪 攝集無量福蘊 (稱名頂禮) 南無南方世界寶上如來 經云 若人得聞彼佛名號能受持禮拜者 所生之處常值諸佛 獲極尊勢轉輪聖王位 得總持佛法 成三十二大丈夫相 直至 得佛道眾行悉備 得五大神通 (稱名頂禮) 南無南方雜種寶錦世界樹根華王如來 經云 南方頗梨燈國土 清淨妙色普嚴淨 摩尼清淨雲如來 現今在世說妙法 受持彼佛名號者 能滅除毀破禁戒重罪 戒 根還得清淨 (稱名頂禮) 南無南方頗梨燈世界摩尼清淨雲如來 經云 若人受持彼佛名者 轉身當得日輪光明遍照三昧 於諸 佛剎隨願往生 具三十二相 獲無礙辯才 轉身當得無上菩提 佛果 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛名 轉身當得難 思定 三十二相以莊嚴 一生當證菩提果 (稱名頂禮) 南無南方功德寶莊嚴世界功德寶勝莊嚴威德王如來 廣及南方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣 覺一切賢聖僧 西方無垢清淨土 名為安樂妙世界 彼自在佛無量壽 菩薩弟 ~ 345 ~

372 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 子現圍繞 經云 若人得聞彼佛名號 有能一心信樂持念供養 恭敬禮拜者 其人當得無量福德 遠離三塗苦厄 命終往生彼 佛剎土 其有不信而生毀謗者 是人五劫之中當墮地獄 具受 眾苦 (稱名頂禮) 南無西方極樂世界阿彌陀如來 經云 其有得聞彼佛名號 能稱念供養恭敬禮拜者 此等諸人 皆能降伏眾魔 裂壞羅網 更能滅除六十劫生死重罪 (稱名 頂禮) 南無西方破一切魔世界殊勝如來 經云 有能得聞彼佛名號而稱念受持恭敬供養禮拜者 其人當 得一切如來諸佛妙音聲 於諸大眾中說法特尊 更能退卻眾魔 降之以德 其有至心信樂持念彼佛聖號者 則能滅除八十劫生 死重罪 (稱名頂禮) 南無西方伏一切魔世界集音如來 經云 若欲西行 先當講說思惟本淨之法 永無所見無起無滅 寂然清淨 先當一心歸命稽首敬禮彼佛 爾乃發進 則無恐懼 不逢患難 佛時頌曰 諸法無所生 亦無有所滅 曉了知此 者 則為無恐畏 (稱名頂禮) 南無西方善選擇世界金剛步跡如來 經云 若有得聞彼佛名號能稱念受持供養禮拜者 是人則不退 ~ 346 ~

373 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 阿耨多羅三藐三菩提 獲得無生法忍 不墮三塗惡趣 (稱名 頂禮) 南無西方善解世界無量明如來 經云 若有得聞彼佛名號能稱念恭敬供養禮拜者 所有一切業 障 破戒重罪悉能消滅 所求皆能隨願圓成 不墮三塗惡趣 命終隨願往生諸佛淨土 (稱名頂禮) 南無西方滅惡世界寶勝如來 經云 若人得聞彼佛名號能受持者 其人所生之處能得光明三 昧 又能獲得十阿僧祇億諸三昧門 如海總持寶藏 然後不失 諸定意法 臨壽終時 目見十方各十億諸佛 受持佛法 超越 五百劫生死之苦 不墮三塗八難 速證無上正覺道 (稱名頂 禮) 南無西方勝月明世界造王神通焰華如來 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持供養禮拜者 是人轉生 得宿命智 獲得日輪光明最上三摩地 若女人在母胎中得聞彼 如來名者 當成男子 何以故 為由得聞如是大神通 大威德 如來名號能受持故 爾時世尊即說頌曰 若有女人處母胎 聞佛大仙勝名號 是人轉此女身已 當成有智之男子 證成無 上大菩提 利益一切眾生類 能於天上及人間 普為眾生作趣 向 若有能稱念受持彼佛名者 是人則能滅除阿僧祇劫生死 重罪 攝集無量福蘊 近證無上正等菩提佛果 (稱名頂禮) ~ 347 ~

374 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無西方不知遍知世界大光明照如來 經云 若人受持彼佛名者 毒不能害 刀不能傷 火不能燒 水不能溺 捨此身已當受化身 獲陀羅尼 名為百旋 爾時世 尊 而說偈言 若人受持彼佛名 水火刀毒無能害 轉身當 受化生報 成就百旋陀羅尼 (稱名頂禮) 南無西方離一切憂闇世界一切法殊勝辯才莊嚴如來 廣及西方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣 覺一切賢聖僧 經云 若有善男子及善女人等得聞彼佛名號 有能稱念供養禮 拜受持者 是人能消滅一切罪業 增長諸善法 凡有所求皆得 隨願圓成 不墮三塗惡趣 (稱名頂禮) 南無北方蓮華莊嚴世界妙鼓聲如來 經云 若有得聞彼佛名號能稱念受持供養禮拜 歡喜信樂尊重 讚歎者 其人皆得不退轉 疾成無上正等菩提佛道 更能滅除 億劫生死重罪 已曾供養五千佛者 始能得聞彼佛名號 是人 從此以後所生之處 常得天眼 天耳 神足 乃至涅槃常得端 正 不生醜惡之形 常得尊貴 六根圓具 不生無佛之處及八 難等 其有欲求此大福者 設若三千大千世界滿中大火 亦當 入其火中聽受彼佛名智慧之法 (稱名頂禮) ~ 348 ~

375 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 南無北方豐嚴世界德內豐嚴王如來 經云 若有得聞彼佛名號能稱念受持供養禮拜 尊重讚歎者 此諸人等皆當住不退轉 疾成無上正真之道 更能滅除十萬億 那由他劫生死重罪 我(釋迦佛陀)自過去無數劫前 於錠光如 來所 得聞此 金剛堅強消伏壞散如來 名號 得超十萬億那 由他劫生死之罪 我今始能得成正覺 若我不從錠光佛聞此佛 名 今亦未能成佛 (稱名頂禮) 南無北方金剛堅固世界金剛堅強消伏壞散如來 經云 若有得聞彼佛名號能歡喜信樂 稱念受持恭敬禮拜供養 者 此等諸人後世所生之處 得不中止三昧 能自見諸佛轉尊 法輪 悉能總持諸佛正法 在所生處 常為眾生闡揚大乘佛法 辯才清妙於眾特尊 諸所欲求從願悉得 不墮於諸惡趣 (稱 名頂禮) 南無北方阿竭流香世界寶月光明如來 經云 其有得聞彼佛名號能歡喜信樂 稱念供養恭敬禮拜者 是人所生之處當為一切人所敬愛 哀見信用 所有言教莫不稟 承 其人皆獲斯功德 得無礙辯才 所說經法聞者歡喜信解 莫不履行 佛歎頌曰 最尊無比無與等 世世濟度諸眾生 其聞名者作法師 言奉信用莫不歡 此一切智大法王 無量黎 庶斯依仰 若有女人聞其名 疾得捨離女人形 (稱名頂禮) 南無北方長歡樂世界賢最如來 ~ 349 ~

376 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 若有得聞彼佛名號而稱念受持供養恭敬禮拜者 其人後 世所生之處 當得顏貌端正殊妙無比 眾共敬愛 自識宿命 了知無數劫中一切事 得無礙智慧 凡所生處得無所畏 其所 說一切言教 人皆信奉 莫不承用 世世值遇諸善知識 女人 之身譬若毒樹 增長諸欲毒害精神 廣諸惡行受無量苦皆由女 人 若能斷棄女人身者 則為斷絕眾生之無量諸苦 壞眾惡行 閉絕三塗 開泥洹門 普使一切而得快樂 斯等疾入諸佛徑路 其有厭女人不貪欲樂者 若能供養禮念諸佛 絕諸名色盡諸欲 垢 此等速得無量功德 當疾遠離女人身 具受男子形 (稱 名頂禮) 南無北方現入世界寶蓮華步如來 經云 若欲北行 設在家居 稽首作禮歸命彼佛爾乃發進 則 無恐懼 不遇患難 佛時頌曰 若在於家中 一切諸居業 所有齎北行 則無所畏懼 (稱名頂禮) 南無北方覺辯世界寶智首如來 經云 彼佛福德高顯 猶如幢相 故有寶幢如來之稱 若人得 聞彼佛名號能稱念受持禮拜供養者 是人即得不退轉正等菩 提 滅除諸惡業 不墮三塗八難 (稱名頂禮) 南無北方不可動世界相德如來 ~ 350 ~

377 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若有得聞彼佛名號能憶念受持 一心恭敬禮拜供養者 是人所有惡業破戒重罪皆悉除滅 不墮諸惡趣 命終往生諸佛 國 (稱名頂禮) 南無北方無恐懼世界無畏無垢稱如來 經云 若有得聞彼佛名號能稱念受持 恭敬供養禮拜者 是人 轉生得宿命智 獲得寶月菩薩三摩地 能解一切眾生語言音 聲 得佛加持無礙語言辯才成就 當得不退轉聖道 滅除六萬 劫生死重罪 (稱名頂禮) 南無北方有寶世界寶開花普耀吉祥如來 經云 若人得聞彼佛名號能受持者 當得寶幢三昧 能見十方 諸佛 超越百千億生死之罪 所生之處得值諸佛 女人能轉女 成男 得不退轉 獲大神通 速成無上佛道 (稱名頂禮) 南無北方決了寶網世界月殿清淨如來 經云 北方世界名香燈 國土清淨甚嚴飾 無染光幢佛所化 現今自在道場樹 若人得聞彼佛名號能受持者 是人所有破戒 等一切重罪均得消滅 能使戒根還得清淨 唯除不至心 (稱 名頂禮) 南無北方香燈世界無染光幢如來 經云 若人受持彼佛名者 則為奉事六十俱胝那由他佛 得遍 ~ 351 ~

378 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 一切處陀羅尼 無盡藏陀羅尼 乃至未成無上菩提終不更入三 惡趣中 常得往生諸佛剎土 修菩薩行度諸眾生 得不退轉 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛名 所獲功德無有邊 決定當得陀羅尼 成就無上菩提果 (稱名頂禮) 南無北方離塵闇世界積集無量辯才智慧如來 廣及北方無量世界一切如來 諸大法藏 並諸菩薩 聲聞 緣 覺一切賢聖僧 經云 若有得聞彼佛名號能稱念受持 恭敬供養禮拜者 是人 能除滅一切惡業 成就無量福德智慧 命終往生諸佛淨土 (稱 名頂禮) 南無東南方世界因陀羅雞都幢王如來 經云 若有得聞彼佛名號者 能一心恭敬供養稱念受持禮拜 者 是人能消除一切業障 獲得不退轉 速證無上正等正覺佛 果 彼佛神德威力 能令諸天人無有憂愁 (稱名頂禮) 南無東南月明世界無憂德如來 經云 若東南行 先當稽首五體投地 一心歸命彼佛 然後乃 進 則無恐懼 佛時頌曰 先五體作禮 然後乃出行 在欲 所到處 則不逢賊害 (稱名頂禮) 南無東南方常照曜世界初發心不退轉輪成首如來 ~ 352 ~

379 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬供養禮拜者 是人 一切惡業破戒重罪悉得消滅 所生之處遠離邊地貧賤 六根圓 滿眾人愛敬 命終往生佛淨土 (稱名頂禮) 南無東南方眾辦莊嚴如來 經云 光明照幢世界中 現有滿足諸菩薩 自在吼聲佛彼處 現今在於東南方 受持彼佛名號 能滅除破戒重罪 得清淨戒 根 西方無垢清淨土 名為安樂妙世界 彼自在佛無量壽 菩 薩弟子現圍繞 (稱名頂禮) 南無東南方光明照幢世界自在吼聲如來 經云 若人受持彼佛名者 轉身得佛四無所畏 四種神足 大 慈大悲 十八不共法 若有女人能受持者 皆悉轉為丈夫之身 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛者 獲不思議勝功德 彼常見於無量佛 女人當得丈夫身 (稱名頂禮) 南無東南方勝妙莊嚴世界千雲雷吼聲如來 廣及東南方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣覺一切賢聖僧 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念恭敬供養受持禮拜者 其人 所有一切業障重罪皆得除滅 成就無量福德 隨願圓成 命終 ~ 353 ~

380 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 往生佛國 (稱名頂禮) 南無西南方世界寶遊步如來 經云 彼佛以諸無漏根力覺道等寶 常施一切眾生 若有得聞 彼佛名號能稱念受持 恭敬禮拜者 其人即得不退轉聖道 滅 除諸惡業 不墮於三塗八難 (稱名頂禮) 南無西南方眾相世界寶施如來 經云 若西南行 先當稽首彼方如來 以花遙散 念於無相 然後乃進 則無恐懼 佛時頌曰 供養等正覺 以花而奉散 用無相之心 則無有恐懼 (稱名頂禮) 南無西南方覆白交露世界寶蓋照空如來 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬供養禮拜者 其人 一切惡業破戒重罪皆得消滅 所生之處常值善友 諸有願求悉 得成就 命終得生諸佛淨土 (稱名頂禮) 南無西南方光焰莊嚴如來 經云 種種樂樂佛世界 摩尼莊嚴妙無垢 勝妙智月如須彌 現見在於西南方 若人得聞彼佛名號能稱念受持者 能滅除一 切惡業重罪 清淨諸戒行 唯除不至心懺悔 (稱名頂禮) 南無西南方種種樂樂世界勝妙智月如來 ~ 354 ~

381 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若人受持彼佛名者 則為奉事九十俱胝諸佛如來 得度 脫一切眾生三昧 依此三昧演說法時 能令三千大千世界之中 惡趣眾生悉皆解脫 得生人天普獲安樂 決定當得無上佛道 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛名 所生常具大威德 諸根色力皆殊勝 智慧無邊無所著 (稱名頂禮) 南無西南方無量莊嚴世界最上妙色殊勝光明如來 廣及西南方無量世界一切如來 諸大法藏 並諸菩薩 聲聞 緣覺一切賢聖僧 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬供養讚歎禮拜者 其人即得滅除無量罪障 不墮惡道 命終往生諸佛國 得不退 轉聖道 (稱名頂禮) 南無西北方世界娑羅因陀羅王如來 經云 彼佛色身猶如妙華 其德無量 若有得聞彼佛名號能稱 念受持 恭敬供養讚歎禮拜者 其人即得不退轉地 命終往生 淨土 (稱名頂禮) 南無西北方眾音世界華德如來 經云 若西北行 先禮彼佛 自歸悔道 淨修梵行 然後出行 則無恐懼 佛時頌曰 先當修梵行 然後出於家 安穩不遇 賊 所在無眾難 (稱名頂禮) ~ 355 ~

382 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無西北方住清淨世界開化菩薩如來 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬供養禮拜讚歎者 是人所有業障破戒重罪悉皆消滅 不墮三塗惡趣 生尊貴家 財寶具足 命終隨願往生淨土 (稱名頂禮) 南無西北方世界俱摩羅光如來 經云 現見西北方如來 彌留光明平等界 彼處大聖自在佛 弟子菩薩眾圍繞 若有得聞彼佛名號能如法受持懺悔者 其人 所犯四重八禁等一切破戒重罪悉能除滅 還得清淨戒根 (稱 名頂禮) 南無西北方彌留光明世界大聖自在如來 經云 若人受持彼佛名者 轉身得無量辯才莊嚴陀羅尼 悉能 受持八十俱胝如來所說之法 所得國土功德莊嚴 亦如西方極 樂世界 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛名 國土猶如 無量壽 成就甚深諸法智 一生當證佛菩提 (稱名頂禮) 南無西北方離垢世界種種勝光明威德王如來 廣及西北方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣覺一切賢聖僧 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬供養讚歎禮拜者 ~ 356 ~

383 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 無量惡業悉得除滅 不墮三塗八難 恆生富樂家 常值善知識 不遇怨家惡人 (稱名頂禮) 南無東北方世界無量幢王如來 經云 彼佛常說聲聞行 辟支佛行 諸菩薩行 說此上 中 下精進故 號為三乘行 若人能稱念彼佛恭敬信受禮拜者 即 得無生法忍 不退轉菩提道 (稱名頂禮) 南無東北方安穩世界三乘行如來 經云 若詣東北方 當遙稽首歸命彼佛 然後乃進 所在獲安 則無所畏 佛時頌曰 始從初發意 則降伏魔兵 心常念此 佛 尋便無恐懼 (稱名頂禮) 南無東北方持所念世界壞魔慢獨步如來 經云 若人得聞彼佛名號 有能發心稱念受持恭敬禮拜供養 者 即得滅除所有業障 報障 破戒重罪 諸有所願悉得成就 命終往生諸佛淨土 (稱名頂禮) 南無東北方無畏世界離怖畏悚懼有大名稱如來 經云 琉璃光明真妙色 國土清淨勝莊嚴 無礙光雲佛如來 於今現在東北方 若人得聞彼佛名號 有能稱念受持禮拜者 善能滅除毀破四重等諸罪 清淨戒行 唯除不至心懺悔 (稱 名頂禮) ~ 357 ~

384 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無東北方琉璃光明世界無礙光雲如來 經云 若人受持彼佛名者 即為供養八十俱胝諸佛世尊 轉身 當得具足六十種言音辯才 爾時世尊 而說偈言 若人受持 彼佛名 智慧無邊到彼岸 如供八十俱胝佛 轉生當證妙辯才 (稱名頂禮) 南無東北方無憂世界無數劫積集菩提如來 廣及東北方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣覺一切賢聖僧 經云 有能得聞彼佛名號稱念受持 恭敬供養禮拜者 此人則 能滅除一切惡業 獲得無量福德智慧 不退失菩提道心 命終 隨願往生諸佛國土 (稱名頂禮) 南無上方世界智光如來 經云 其有得聞彼佛名號 有能稱念受持供養讚歎禮拜者 能 除滅諸惡重罪 不墮於三惡道 增長諸善根 凡有所求皆得如 願圓成 (稱名頂禮) 南無上方寶月世界金寶光明如來 經云 彼佛今現在於上方說法 功德如佛說頌曰 德如月滿 其如來 諸天最上為尊雄 此諸大尊德中王 能為眾生除諸殃 ~ 358 ~

385 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 若有信行而供養 得大智慧勇力強 解了諸法無有量 當成一 切正覺王 正覺之法甚深微 不當於中起狐疑 當善信奉諸導 師 歡喜敬禮慎莫疑 (稱名頂禮) 南無上方無際限世界無量慚愧金最豐如來 經云 若人得聞彼佛名號能稱念受持禮拜者 即不隨三惡道 於諸正覺法中 得成如來無上道花 滅除三十六劫生死重罪 佛說頌曰 若有女人聞其名 斷絕惡道遭諸聖 卻三六劫生 死罪 必成正覺不退轉 (稱名頂禮) 南無上方寶蓮花莊嚴世界蓮花尊豐如來 經云 其有得聞彼佛名號能稱念受持禮拜者 其人即得七覺意 寶 滅除三十劫生死重罪 佛說頌曰 上方有界號寶燈 淨 寶最尊在其剎 其有得聞名號者 斯等當得七覺禪 三十大劫 生死苦 超越過去無因緣 得無比力住不動 常當遭值諸天尊 (稱名頂禮) 南無上方寶燈世界淨寶興豐如來 經云 其有得聞彼佛名號 歡喜信樂稱念受持禮拜者 此諸人 等悉得遠離三塗八難 命終不生貧窮下劣之家 於是世尊而歎 頌曰 上方有界名電光 天尊號曰電鐙王 其有聞此快士名 八難永斷不復生 智慧解了生死根 種種功德隨次成 興隆道 化度眾生 智慧獨達無比聖 (稱名頂禮) 南無上方電光世界電鐙幡王如來 ~ 359 ~

386 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 其有得聞彼佛名號能受持禮拜供養者 是人能除滅六十 劫生死重罪 得不退轉於最正覺 常值諸善知識 諸人共相敬 愛 於是世尊而歎頌曰 其有得聞此尊名 超六十劫生死罪 必當遭值見諸佛 於如來前講妙法 精進現世見其佛 當五體 禮其如來 夢中得見其世尊 其佛導師光圍繞 念其如來致斯 德 常當得見諸大哀 生常得值諸法王 其人現世見諸佛 其 佛導師德無量 智慧普達為法王 其有勤求眾德者 盡心敬意 禮其佛 (稱名頂禮) 南無上方虛空緻世界法空鐙如來 經云 若人得聞彼佛名號 能受持禮拜供養者 即得六情端正 解了諸佛妙法之分 滅除八十劫生死重罪 於是世尊而歎頌 曰 其有得聞此尊名 端正奇妙功德成 節解圓滿而方正 視之無厭莫不敬 功德極尊無與等 歡喜踴躍遊諸剎 精進勇 猛甚超異 卻八十劫生死罪 於正覺道終不轉 廣能演說佛尊 法 逮得一切諸快樂 後生之處常尊貴 (稱名頂禮) 南無上方審諦分世界一切眾德成如來 經云 其有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬供養禮拜者 其人 當得不退轉 成最正覺 滅除五十劫生死重罪 於是世尊而歎 頌曰 其有得聞此尊號 遊生死路諸根明 於諸法中常增長 審諦得住如來種 至心念佛而敬禮 卻五十劫生死罪 (稱 名頂禮) ~ 360 ~

387 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 南無上方日月英世界賢幡幢王如來 經云 其有得聞彼佛名號 能稱念受持禮拜者 當得如來十力 十八不共特異之法 常能轉於不退法輪 卻六百劫生死之罪 於是世尊而歎頌曰 我今已說諸法王 今悉現在康常者 無 師自覺大導師 得泥洹樂為最尊 不當狐疑於如來 至誠奉信 莫言無 汝當知是舍利弗 斯等先世已供我 (稱名頂禮) 南無上方寶種世界一切寶緻色持如來 經云 彼佛弟子福德廣大 故號廣眾德 今現在說法 若人得 聞彼佛名號 能稱念恭敬受持禮拜者 則得除滅諸惡業報 不 墮三惡道 命終往生佛淨土 (稱名頂禮) 南無上方眾月世界廣眾德如來 經云 若從坐起 常禮彼佛自歸供養 常懷慈心愍於眾生 然 後起行 則無恐懼 在所至湊則獲吉安 用是念故 常得彼佛 擁護 佛時頌曰 常懷慈等心 愍於眾生類 用哀群生故 則無有恐懼 (稱名頂禮) 南無上方離諸恐懼無處所世界消冥等超王如來 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持恭敬禮拜供養者 其人 有業報破戒重罪悉皆消滅 不墮三塗惡趣 所生之處六根圓 滿 眾人愛敬 常值善知識 (稱名頂禮) 南無上方師子奮迅意如來 ~ 361 ~

388 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 若人得聞彼佛名號能受持者 其人所生之處得三十二相 莊嚴其體 身無疾病 少貪瞋癡 常得安穩無諸憂慮 更能獲 得無量億功德 (稱名頂禮) 南無上方善分別世界無數精進願首如來 經云 上方世界光炎藏 彼世界名淨無垢 普眼功德光明雲 現見菩提樹下坐 受持彼佛名者 能除滅一切破戒重罪 清淨 戒行 (稱名頂禮) 南無上方淨無垢世界普眼功德光明雲如來 經云 若人受持彼佛名者 所生之處 種族尊豪 識性聰慧 善能通達世俗文詞 凡所發言 人皆信受 於諸地中具足清淨 戒 定 慧 智慧 解脫 解脫知見 獲宿命通 得五神通 亦當得佛十八不共法 速成阿耨多羅三藐三菩提 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛名 所生未曾離諸佛 具足八種梵 音聲 速證無上菩提果 (稱名頂禮) 南無上方無量功德莊嚴威嚴威德世界虛空吼聲淨妙莊嚴光明 照如來 廣及上方無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣 覺一切賢聖僧 ~ 362 ~

389 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 若有得聞彼佛名號 能稱念受持禮拜者 即得滅除無量 惡業重罪 不墮三惡道 增長一切善根 不退轉於無上聖道 凡有所求皆得隨願成就 (稱名頂禮) 南無下方世界毗盧遮那如來 經云 明名身 明智慧 明寶樹光明 是三種明常照世間 有 能持念彼佛名號 是佛但以光明觸身 其人即得無生法忍 入 不退轉地 若人得聞此十方如來名號 有能恭敬受持 書寫讀 誦廣為人說 所有五逆等一切罪業悉皆消除 亦不墮地獄 傍 生 焰魔羅界 於無上正等正覺速得不退 (稱名頂禮) 南無下方廣大世界明德如來 經云 若欲坐時 若夜臥時 念此如來稽首自歸 常以普慈念 救眾生 然後坐臥 則無恐懼 所願必果 佛時頌曰 普慈 念眾生 定坐若臥眠 於夢若寤寐 則無有恐懼 (稱名頂 禮) 南無下方念無倒世界念初發意斷疑拔欲如來 經云 若善男子善女人 犯四重五逆 誹謗三寶 及犯四波羅 夷等重罪 於此如來名號憶念受持 一心恭敬禮拜供養 所有 業障 報障 破戒重罪悉皆除滅 生生世世中 得他人愛敬 常遇善知識 (稱名頂禮) 南無下方世界金華光如來 ~ 363 ~

390 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 經云 若人得聞彼佛名號能受持者 當得普光三昧 命終得見 十方各無數億諸佛 受持佛法得諸正定 超越九十九億百千劫 生死之難 不生八難 速證無上佛道 (稱名頂禮) 南無下方尊幢君世界善寂月音王如來 經云 下方世界自在光 國土清淨寶炎藏 光明妙輪不空見 佛今住彼妙國土 若出家犯根本戒罪 在家犯重戒罪 有能一 心歸命稱名禮拜 發露懺悔所犯諸罪 必得清淨 除不至心 (稱名頂禮) 南無下方自在光世界光明妙輪不空見如來 經云 若有淨信善男子善女人 受持彼佛名者 轉身得陀羅尼 名成就正覺 當能受持九十俱胝諸佛如來所說之法 一生當得 阿耨多羅三藐三菩提 爾時世尊 而說偈言 若人受持彼佛 名 得成正覺陀羅尼 受持無量諸佛法 一生當證大菩提 (稱名頂禮) 南無下方種種音聲世界一切法門神變威德光明照耀如來 廣及下無量世界一切如來 諸大法藏 并諸菩薩 聲聞 緣覺 一切賢聖僧 經云 佛號師子月如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調 御丈夫天人師佛世尊 若有眾生聞彼佛名 生生之處常得遠離 ~ 364 ~

391 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 畜生之身 除無量劫生死之罪 (稱名頂禮) 南無當來世尊師子月如來 (或前不誦單誦彌勒聖號(拜願)) 經云 若有禮敬彌勒者 除百億劫生死重罪 (稱名頂禮) 大慈大悲愍眾生 大喜大捨濟含識 相好光明以自嚴 眾等至心 歸命禮 一心求懺悔 南無當來下生彌勒尊佛 (十二拜) 我悔一切過 勸助眾道德 歸命禮諸佛 令得無上慧 (三 遍) 懺悔往罪 我等既禮佛竟 正身威儀 燒香散花 存想三寶 觀想虛空 彌勒菩薩 無量天子 眷屬圍繞 常住我前 是故我今 當為 眾生 行懺悔法 所以者何 蓋我與法界一切眾生 無始昏迷 隨逐六根 造十惡業 沉淪苦趣 受報萬殊 長夜冥冥 少出 還溺 可不悲夫 然罪性雖空 果報不失 能以至心來悔罪 若片雪點於紅鑪 一幻以修真 類露珠向於烈日 故十方諸佛 稱懺威力 名曰健兒 則何事不辦也 今對三寶雨淚悲泣 說 六根罪 口自唱云 普為四恩三有 及法界眾生 悉願斷除三 障 歸命懺悔 (一拜) ~ 365 ~

392 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 弟子眾等 及法界眾生 至心懺悔 我與一切眾生 從無始世來 無明所覆 顛倒迷惑 而由六根三業不善 廣造眾罪 眼貪諸色 以著色故 貪愛諸塵 以愛塵故 受女人身 世世生處 惑著諸色 色壞我眼 為恩愛奴 故色使我 經歷三界 為此弊使 盲無所見 耳逐外聲 造種種罪 聞妙音時 心生惑著 聞惡聲時 起百八種 煩惱賊害 如此惡耳 報得惡事 恆聞惡聲 顛倒聽故 當墮惡道 邊地邪見 不聞正法 處處惑著 無暫停時 鼻貪諸氣 若男女 肴膳 種種諸香 迷惑不了 動諸結使 諸煩惱賊 臥者皆起 無量罪業 因此增長 以貪香故 分別諸識 處處染著 墮落生死 受諸苦報 舌貪諸味 損害眾生 破諸禁戒 開放逸門 妄言 綺語 惡口 兩舌 誹謗三寶 讚說邪見 說無益語 鬥搆壞亂 法說非法 非法說法 諸惡業刺 斷正法輪 從舌根起 於非義中 多端強說 如此等罪 無量無邊 身著諸觸 造種種罪 所謂男女身分 柔軟細滑 一切諸觸 顛倒不了 煩惱熾然 起三不善 謂殺盜淫 與諸眾生 作大結冤 造逆破戒 乃至毀寺 用三寶物 無有羞恥 意貪諸法 狂愚不了 隨所緣境 起貪瞋痴 如是邪念 能生十惡五逆重罪 猶如猿猴 亦如黏膠 處處貪著 遍至六情根中 如長六根惡業 遍滿三界二十五有 一切生處 亦能增長無明老死 十二苦事 八邪八難 無不經歷 惡業果報 無量無邊 說不可盡 十方諸佛 常在世間 法音不絕 妙香充塞 法味盈空 放淨光明 照觸一切 常住妙理 遍滿虛空 我無始來 六根內盲 三業昏闇 不見不聞 不覺不知 以是因緣 長淪生死 經歷惡道 百千萬劫 永無出期 ~ 366 ~

393 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 經云 釋迦牟尼 名毗盧遮那 遍一切處 當知一切諸法 悉 是佛法 妄想分別 受諸熱惱 是則於菩提中 見不清淨 於 解脫中 而起纏縛 今始覺悟 生重慚愧 生大怖畏 誦持大 乘 甚深法藏 歸向彌勒菩薩 及一切世尊 燒香散花 發露 懺悔 不敢覆藏 以是因緣 令我與法界眾生 六根三業所起 一切眾惡 已起 今起 未來應起 自作 教他 見聞隨喜 若憶不憶 若疑不疑 若覆若露 畢竟清淨 彌勒菩薩發願王偈 (時充足者再加彌勒菩薩發願王偈 ) 敬禮一切佛 及具天眼仙 菩薩摩訶薩 并諸聲聞眾 令避惡 趣璲 而示涅槃路 引入無老死 敬禮菩提心 我由無明心 所作一切罪 今於佛面前 懺悔盡無餘 自我三業門 所積資 糧福 是我普慧種 願我道無盡 十方諸國中 所有供養佛 佛昔隨喜者 我今皆隨喜 懺悔一切罪 隨喜諸善根 敬禮一 切佛 願得大智慧 十方一切處 所有大菩薩 止於十地者 請速等正覺 既證圓覺心 降伏諸魔軍 為利諸有情 願請轉 法輪 以大法鼓音 度眾生苦際 願經無量劫 常住世說法 祈運大悲智 慈濟諸有情 陷溺貪欲澤 恩愛所纏縛 眾生被 障礙 諸佛不憎捐 慈悲諸含識 拔出三有海 一切三世佛 所行諸道法 我今皆隨學 願證菩提道 同登六彼岸 度六道 眾生 證得六神通 願成無上道 無生及本源 無處無自性 悟此真空理 無智亦無得 無命無眾生 無背無取向 願達無 我法 即等大仙佛 願不住二執 所攝一切物 為利益眾生 ~ 367 ~

394 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 不恪行布施 物種侈靡盛 我應用豐足 物性等空寂 圓滿 布施度 所受止作品 無瑕最清淨 及無癡矜慢 圓滿戒律度 如地水火風 四大無觸背 侵犯靡瞋恨 圓滿忍辱度 發心始 終勤 恒喜不懈弛 身心勇猛力 圓滿精進度 調伏正定聚 如幻三摩地 金剛禪那等 圓滿靜慮度 三種解脫門 三時平 等法 聞思修明了 圓滿智慧度 諸佛所稱讚 熾盛光赫奕 勤修菩薩行 圓滿自他志 行此菩提道 名稱慈氏子 圓滿六 度行 超於十地位 我以此善願眾生 命終速往兜率宮 受生 皆於見法閣 即為慈氏之長子 十地自在降閻浮 證得十力大 位時 願受妙法甘露味 圓滿佛行盡無餘 從此命終承願力 即得上生兜率天 忻慶奉事慈氏尊 速得承授菩提記 勸 請 法 弟子眾等 與法界眾生 至心勸請 十方法界無量佛 唯願久 住轉法輪 含靈抱識還本淨 然後如來歸常住 彌勒聖尊成正 覺 我與王臣諸大眾 勸轉無上微妙輪 三會受記度我等 隨 行 法 弟子眾等 與法界眾生 至心隨喜 諸佛菩薩諸功德 凡夫靜 亂有相善 漏與無漏一切業 我今一一咸隨喜 迴 向 法 弟子眾等 與法界眾生 至心迴向 三業所修一切善 供養十 方恆沙佛 虛空眾生盡未來 願乘此福求佛道 ~ 368 ~

395 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈 宗 懺 發大誓願 弟子眾等 普為法界一切眾生 發廣大願 我等雖生末法 值 遇聖世 興隆三寶 聞大乘教 知有彌勒菩薩 受一生記 現 居兜率 當來補處此界中 成無上覺 於龍華菩提樹下 三會 度生 以是因緣 心生愛樂 發菩提心 不捨娑婆 不求斷結 依性空智 修諸善根 讀誦大乘 甚深法藏 受持禁戒 不缺 威儀 三寶福田 一如教種 稱彌勒大悲洪名 燒眾名香 妙 華供養 晝夜六時 行深三昧 以此功德與諸眾生 誓願先生 兜率淨土 次遇龍華 惟願彌勒世尊 釋迦文佛 一切三寶 現為我證 慈力加被悲光照我 令我所懺清淨 所願成就 於 臨命終時 無諸疾苦 正念現前 如入襌定 親見彌勒 現大 人身 放白毫光 與諸天子 作天妓樂 持眾天花 來迎接我 我如壯士屈伸臂頃 既得上生兜率陀天於蓮華上 結跏趺坐 聞諸天子 讚言善哉 令我歸依天主彌勒 我於爾時 諦觀白 毫 既得超越百千億劫 生死重罪 菩薩為我說無上妙法 令 我堅固不退轉於菩提道心 頓入百千三昧 然後隨從菩薩下生 閻浮翅頭末城 為聖眷屬 或為王子 臣佐吏民 長者居士 淨行六師 種種方便 化諸同類 彌勒成道 我等隨儴佉王 先往勸請轉妙法輪 龍華初會聞微妙法 悟無生忍得菩提記 亦得承事供養賢劫諸佛 於星宿劫 普及十方 未來一切諸佛 世尊 當現世間 我悉供養 得受記別 又願自今已往 盡未 來際 具大行願 神通辯才 現法界身 隨類說法 度脫一切 無邊眾生 令成佛道 無有窮極 虛空界盡 眾生界盡 業與 ~ 369 ~

396 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 煩惱或使有盡 我此願王 終無有盡 發願已 歸命禮三寶 南無十方佛 南無十方法 南無十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無多寶佛 南無釋迦牟尼分身佛 南無當來彌勒佛 南無 妙法蓮華經 南無下生成佛經 南無文殊師利菩薩 南無普 賢菩薩 兜率天上妙莊嚴 十善業果所感現 補處菩薩在內居 晝夜演說不退法 身檀金色諸相好 眉間毫光照罪滅 三業清淨行六事 聞名歡喜同生彼 南無兜率淨土萬德周圓位居補處當來下生彌勒尊佛 南無當來下生彌勒佛 彌勒尊佛(百千萬聲 繞佛 ) 願生兜率淨土中 蓮開便見慈尊容 即得不退無上道 再隨彌勒下閻浮 自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自歸依僧 當願眾生 統領大眾 一切無礙 和南聖眾 (頂禮而退) 編輯於一九九九年十二月一日 ~ 370 ~

397 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 慈宗度亡儀 壇城應設上供接引釋迦佛 彌勒菩薩像各一尊 羅列香 華 燈燭 菓等 一 四眾者齊集大殿 對面站 二 鳴引磬 接鐘鼓轉向上 頂禮三拜 一問訊 三 轉身再對面立 四 引禮現引為首者 迎請法師 五 法師到大殿已 頂禮三拜 拈香 為首者 執香旁立 六 舉爐香讚云 爐香讚 爐香乍爇 法界蒙薰 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方 殷 諸佛現全身 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 南無香雲蓋菩薩 摩 訶薩 南無香雲蓋菩薩摩訶薩 修法發心 深信慈宗度亡法 決定得生彌勒國 兜率淨土聞真諦 隨佛下生證法身 禮請本師 南無 本師釋迦牟尼佛(七稱) 主法者祈請本師釋迦如來攝受 亡者於十方業報本處 來至此剎 蒙受拔度 ~ 371 ~

398 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 請十方佛 一心奉請十方三世一切佛 一切菩薩羅漢聖眾降臨道場 (三稱三拜) 請彌勒尊 頂禮法界大慈尊 予生喜樂彌勒佛 堪忍建立清淨土 接引持 戒修福者 兜率淨土不思議 當來下生離生滅 祈請大聖慈氏 尊 降臨道場度亡靈 普令剎那入佛國 彌勒淨土妙莊嚴 四 千天戴蒙教化 龍華三會證無生 供養 供養十方佛法僧 以此香花水燈菓 供養兜率宮三寶 普供法界三寶尊 念彌勒聖號 南無 當來下生彌勒佛 (大眾念佛至靈位前) 中略 說文 佛利有情 悲智洪深 普遍十方 冥陽糜隔 今日依憑教法 作慈宗度亡儀 洒爾亡靈 遭此勝會 自應嚴肅威儀 來臨座 ~ 372 ~

399 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 下 共聆妙法 一心受度 南無當來下生彌勒佛 南無大妙相菩薩 南無法華林菩薩 南無兜率海會佛菩薩 (各三稱) 佛說無常經 略 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 略 開示 (主法者云) 今日設壇虔修度亡超幽大法 超度爾等及十方法界六道眾生 悉皆脫離苦海 同生兜率陀天彌勒淨土 今趁此良緣 宣說佛 法 尚望大眾 恭心靜聽 聞而起信 進而思修 則可離苦得 樂 得生兜率得赴龍華直證佛果矣 吾人何故須要學佛 因為 世間有六道輪迴生死之苦 學佛者自己固可免輪迴之苦 又可 度眾同出苦輪 此學佛之本也 今為爾等亡靈略述佛法 令汝 等了知學佛乃世間第一要事 六道者即地獄 餓鬼 畜牲 此 三屬惡道 受苦無窮 難得出頭 人 阿修羅 天是三善道 ~ 373 ~

400 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 雖較為優 然而報盡 或造惡業 仍墮三惡道受苦 落三惡道 之因 無非是廣造殺 盜 淫 妄語 惡口 兩舌 綺語 貪 瞋 痴 十種惡業 凡人念及三惡道之苦 便不宜造此十種惡 業也 汝等對佛法既生信心 便當歸依三寶 三寶者佛 法 僧也 因此三者 具無上稀有尊貴之義 如世間財物之可貴 故稱為寶 若歸三寶者 即不為外道邪魔所害 又眾生在六道 中 輾轉輪迴 流浪生死 好似遊子落魄他鄉 無所依靠 今 歸三寶 便是重返家庭 獲得溫暖 有父母怙恃 今歸三寶 佛如父母 怙恃我們 又 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 三世等品第五云 歸依三寶者 龍華二會得度生死 得證阿羅 漢果 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 歸依彌勒者 於無上道得不退轉 爾等眾佛子隨我自誓歸依三寶 佛法及僧諸聖眾 直至菩提永歸依 清淨施等我誓作 為利有情成佛道 (三說) 即歸三寶 便為佛弟子 更當發菩提心 行菩薩道 菩提者 成佛果也 自度度他 脫離苦海 乃至成佛道 是謂發菩提心 菩薩者 覺有情之義 佛者大覺也 自覺 覺他 覺行圓滿 是謂為佛 眾佛子明此義後為求自利利他 是故應當隨我發菩 提心 南無釋迦牟尼應正等覺 文殊普賢大法王子 一生補處彌勒慈 尊 法身常住 佛眼普觀 憐愍有情 現為我證 我等皆依 如來大乘 甚深法藏 普為一切 發菩提心 求生兜率 得見 龍華 聞正法輪 親承道記 願垂加被 令我成就 ~ 374 ~

401 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 發願 (跪誦)(舉 眾和) 弟子眾等 普為法界一切眾生 發廣大願 我等雖生末法 值 遇聖世 興隆三寶 聞大乘教 知有彌勒菩薩 受一生記 現 居兜率 當來補處此界中 成無上覺 於龍華菩提樹下 三會 度生 以是因緣 心生愛樂 發菩提心 不捨娑婆 不求斷結 依性空智 修諸善根 讀誦大乘 甚深法藏 受持禁戒 不缺 威儀 三寶福田 一如教種 稱彌勒大悲洪名 燒眾名香 妙 華供養 晝夜六時 行深三昧 以此功德與諸眾生 誓願先生 兜率淨土 次遇龍華 惟願彌勒世尊 釋迦文佛 一切三寶 現為我證 慈力加被悲光照我 令我所懺清淨 所願成就 於 臨命終時 無諸疾苦 正念現前 如入襌定 親見彌勒 現大 人身 放白毫光 與諸天子 作天妓樂 持眾天花 來迎接我 我如壯士屈申臂頃 即得上生兜率陀天於蓮華上 結跏趺坐 聞諸天子 讚言善哉 令我歸依天主彌勒 我於爾時 諦觀白 毫 既得超越百千億劫 生死重罪 菩薩為我說無上妙法 令 我堅固不退轉於菩提道心 頓入百千三昧 然後隨從菩薩下生 閻浮翅頭末城 為聖眷屬 或為王子 臣佐吏民 長者居士 淨行六師 種種方便 化諸同類 彌勒成道 我等隨儴佉王 先往勸請轉妙法輪 龍華初會聞微妙法 悟無生忍得菩提記 亦得承事供養賢劫諸佛 於星宿劫 普及十方 未來一切諸佛 世尊 當現世間 我悉供養 得受記別 又願自今已往 盡未 來際 具大行願 神通辯才 現法界身 隨類說法 度脫一切 無邊眾生 令成佛道 無有窮極 虛空界盡 眾生界盡 業與 煩惱或使有盡 我此願王 終無有盡 發願已 歸命禮三寶 ~ 375 ~

402 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 (眾頂禮一拜) (主法者云) 菩薩即發大菩提心願已 更當廣行六度萬行 方能成就佛果 六度者布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若也 布施度能治 慳貪 布施有三 謂財 法 無畏施是 財施濟人困厄 法施 度人出輪迴 無畏者即是不令一切眾生恐懼怖畏 當捨一切殺 害眾生之心 即為仁慈悲心之布施 持戒者對治惡法也 上 生經 云 欲生兜率淨土者 當持五戒 八齋 十善 具足戒 持戒便斷一切惡 生一切善 此生即種成佛因 將來必定證佛 果 忍辱對治瞋恚也 瞋恨為落三惡道之種子 故學佛者必慎 戒之 對於橫逆拂心之事 皆安忍順受 並視為消我宿業之良 緣 若不能忍辱而起瞋心 即如經言 一念瞋心起 百萬障門 開 反之 則促我成佛之因緣 精進對治懈怠 凡夫欲修佛道 如農夫耕田 不怕勤苦 方有收獲 修行之道亦復如是 禪定 乃對治散亂也 禪定之法 當先一心信仰恭敬三寶 常持諸佛 菩薩聖號 妄念起時 弗壓弗流 久久便可令心不亂 貪瞋痴 慢之念自息矣 般若者 對治愚痴也 乃在世間智慧之上 是 出世間的智慧 修此度者先觀世間一切法空幻無常而不住空 相 蓋佛法乃非空非有 中道不著邊際之法門 經云 心佛眾 生三無差別 是則眾生與佛同體矣 常作是觀 則我人眾生壽 者相之執 自可破除 四相除已 貪瞋痴慢妒之念不起 五毒 之念不起 則一切種智成就 而圓證佛果矣 ~ 376 ~

403 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造 (三稱) 再發願 一心歸命 兜率淨土 彌勒菩薩 願白毫光 照燭我身 持佛 禁戒 思念十善 行眾善業 於念念中 稱佛聖號 廣植福田 若臨命終 預知時至 身無眾苦 遠離顛倒 如入禪定 捨報 上生 蓮開即見 慈尊接我 與諸天眾 光消罪障 福智增長 眾生願度 煩惱願斷 法門願學 佛道誓成 願隨從佛 降生 閻浮 龍華樹下 成等正覺 我與有情 勤修供養 請轉法輪 常聞妙法 證不退轉 更得承事 供養未來 賢劫諸佛 盡未 來際 無有空過 於諸佛所 廣修萬行 利益眾生 滿斯道願 禮彌勒文 志心歸命禮 當來彌勒佛 諸佛同證無為體 真如理實本無緣 為誘諸天現兜率 其猶幻土出眾形 元無人馬迷將有 達者知幻未曾然 佛身本淨皆如是 愚夫不了謂同凡 知佛無來見真佛 於茲必得永常歡 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 志心歸命禮 當來彌勒佛 佛有難思自在力 能以多剎內塵中 況今現處兜率天 師子床上結跏坐 身如檀金更無比 相好寶色曜光暉 神通菩薩皆無量 助佛揚化救含靈 眾生但能志心禮 無始罪業定不生 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 ~ 377 ~

404 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 志心歸命禮 當來彌勒佛 慈尊寶冠多化佛 其量超過數百千 此土他方菩薩會 廣現神變寶冠中 佛身白毫光八萬 常說不退法輪因 眾生但能修福業 屈申臂頃值慈尊 河沙諸佛由斯現 況我本師釋迦文 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 志心歸命禮 當來彌勒佛 諸佛當居清淨剎 受用報體量無窮 凡夫肉眼未曾識 為現千尺一金軀 眾生視之無厭足 今知業果現閻浮 但能聽經勤誦法 逍遙定往兜率宮 三塗於茲必永絕 將來同證一法身 故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情 願共諸眾生 上生兜率天 奉見彌勒佛 再禮彌勒文 稽首彌勒世尊 性慈心慈 慈為種姓 慈念澈始貫終 圓滿無 上菩提 佛讚慈德 記其紀滿上生 五百億天 脫寶冠以化宮 殿 又一大神 現額珠而變法堂 於兜率陀淨土 五神競獻藝 巧 一心圓成莊嚴 爾乃化生師子座上 面如滿月光逾千日 頂上天冠 供菩薩以作神變 眉間毫相 照眾生而滌罪愆 晝 夜恆轉法輪 廣度無數人天 迨至陸增水減 物產豐腴 心善 相好 壽高八萬 隨願下生閻浮 托跡婆羅門家 神龍降水沐 浴 天人散華飄灑 與樂以慈 拔苦興悲 思求出離以捨家 趣向寂滅而證道 復詣龍華三會 廣度釋迦四眾 受五戒者 ~ 378 ~

405 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 初會得度 計九十六億人 受三皈者 次會得度 計九十四億 人 稱佛名者 後會得度 計九十二億人 此為慈恩彌天 誠 乃德隆永劫 弟子眾等 謹遵遺教 隨力精修三品行 盡心憶 念萬德名 現生命終 生兜率而登蓮臺 他年隨侍 下閻浮以 受法益 從今生 盡於未來 祈法化以祛迷 乞現身而破妄 伏願 佛眼鑒照 慈光普攝 法性湛寂 晴天雲空萬里 應機 示現 昏夜月照千江 人民和樂 德化興隆 國家富強 世界 大同 法界眾生 齊成佛道 情與無情 同圓種智 歸依彌勒大士 彌勒菩薩法王子 從初發心不食肉 以是因緣名慈氏 為欲成熟諸眾生 處於第四兜率天 四十九重如意殿 晝夜恆說不退行 無數方便度人天 八功德水妙華池 諸有緣者悉同生 我今弟子付彌勒 龍華會中得解脫 於末法中善男子 一摶之食施眾生 以是善根見彌勒 當得菩提究竟道 (主法者云) 願爾等佛子 速速歸依彌勒 求生兜率淨土 未來龍華會上 得受大菩提記 願爾等佛子 隨我發願歸依彌勒 自得菩薩攝 受 (舉) 弟子眾等 今在彌勒菩薩聖像前至心歸依兜率淨土大慈尊 南無當來下生彌勒尊佛 (三說 三頂禮) ~ 379 ~

406 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 稱佛名號 南無離怖如來 南無寶勝如來 南無廣博身如來 南無妙色身如來 南無多寶如來 南無阿彌陀如來 南無甘露王如來 南無世間廣大威德自在光如來 懺 (三次) 悔 (主法者云) 爾等佛子 即發大願 歸依彌勒 今當隨我 至誠懇切 懺悔 累世 六根所造 無量惡業 十方諸佛 稱懺威力 名曰健兒 則何事不辦也 今爾等當對三寶雨淚悲泣 說六根罪 口自唱 云 普為四恩三有 及法界眾生 悉願斷除三障 歸命懺悔 (舉) 弟子眾等 及法界眾生 至心懺悔 我與一切眾生 從無始世 來 無明所覆 顛倒迷惑 而由六根三業不善 廣造眾罪 眼 貪諸色 以著色故 貪愛諸塵 以愛塵故 受女人身 世世生 處 惑著諸色 色壞我眼 為恩愛奴 故色使我 經歷三界 為此弊使 盲無所見 耳逐外聲 造種種罪 聞妙音時 心生 惑著 聞惡聲時 起百八種 煩惱賊害 如此惡耳 報得惡事 恆聞惡聲 顛倒聽故 當墮惡道 邊地邪見 不聞正法 處處 惑著 無暫停時 鼻貪諸氣 若男女 肴膳 種種諸香 迷惑 不了 動諸結使 諸煩惱賊 臥者皆起 無量罪業 因此增長 以貪香故 分別諸識 處處染著 墮落生死 受諸苦報 舌貪 諸味 損害眾生 破諸禁戒 開放逸門 妄言 綺語 惡口 ~ 380 ~

407 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 兩舌 誹謗三寶 讚說邪見 說無益語 鬥搆壞亂 法說非法 非法說法 諸惡業剌 斷正法輪 從舌根起 於非義中 多端 強說 如此等罪 無量無邊 身著諸觸 造種種罪 所謂男女 身分 柔軟細滑 一切諸觸 顛倒不了 煩惱熾然 起三不善 謂殺盜淫 與諸眾生 作大結冤 造逆破戒 乃至毀寺 用三 寶物 無有羞恥 意貪諸法 狂愚不了 隨所緣境 起貪瞋痴 如是邪念 能生十惡五逆重罪 猶如猿猴 亦如黏膠 處處貪 著 遍至六情根中 如長六根惡業 遍滿三界二十五有 一切 生處 亦能增長無明老死 十二苦事 八邪八難 無不經歷 惡業果報 無量無邊 說不可盡 十方諸佛 常在世間 法音 不絕 妙香充塞 法味盈空 放淨光明 照觸一切 常住妙理 遍滿虛空 我無始來 六根內盲 三業昏闇 不見不聞 不覺 不知 以是因緣 長淪生死 經歷惡道 百千萬劫 永無出期 經云 釋迦牟尼 名毗盧遮那 遍一切處 當知一切諸法 悉 是佛法 妄想分別 受諸熱惱 是則於菩提中 見不清淨 於 解脫中 而起纏縛 今始覺悟 生重慚愧 生大怖畏 誦持大 乘 甚深法藏 歸向彌勒菩薩 及一切世尊 燒香散花 發露 懺悔 不敢覆藏 以是因緣 令我與法界眾生 六根三業所起 一切眾惡 已起 今起 未來應起 自作 教他 見聞隨喜 若憶不憶 若疑不疑 若覆若露 畢竟清淨 超度六道眾生 中略 ~ 381 ~ (頂禮一拜)

408 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 慈氏菩薩根本大明 納摩 喇答納 達喇 鴉阿鴉 納嘛斯 伯喇匝納薩密尼 答塔阿 噶答鴉 阿喇哈得 薩嘛鴉嘎 薩嘛餔達達哈鴉 答達鴉 塔阿 唵 墨厄 答喇 達哈哩 墨厄 答喇阿斡拔阿西尼 墨厄 答哷達 嘎剎鴉 薩嘛喇 薩嘛喇 薩嘎嘛 巴喇隄雜尼鴉 薩喇 薩喇 畢薩喇 畢薩喇 餔達達哈鴉 餔達達哈鴉 餔達達哈阿孥噶 得 嘛哈阿玻堤巴喇拔納達 嘛納西 娑訶 (以下陀羅尼各持三遍) 慈氏菩薩誓願陀羅尼 納摩拔哈噶斡得 沙阿 嘎鴉穆納葉 答塔阿噶答阿鴉 阿喇 哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉 答達鴉 塔阿 唵 阿資 得 阿資得 阿拔喇阿資得 阿資答尼鴉雜鴉 哈喇 哈喇 墨厄 答哩阿斡羅基得 嘎喇 嘎喇 嘛哈阿薩嘛鴉 西達堤 拔 哈喇 拔哈喇 嘛哈阿玻堤 嘛那查 畢伊 厄雜 薩嘛喇 薩嘛 喇 阿薩嘛岡 薩嘛鴉 玻堤 玻堤 嘛哈阿玻堤 娑訶 八名普密陀羅尼 阿勒 拔哈勒 達哈勒 嘎拉勒 蘇墨 蘇嘛蘇欺 薩喇斡嘎喇嘛 拔達尼 希禮密禮 畢禮畢禮 西達鴉 納都密 薩喇斡嘎喇嘛 娑答施查嘛嘛 達哈喇巴答 娑訶 ~ 382 ~

409 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 烏蘇波置樓陀羅尼 阿納嘎螭咨囉 巴喇隄納嘎螭咨囉 匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉 阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉 烏蘇巴咨納嘎螭咨囉 乎嚕巴匝納巴 咨囉 匝斡餔巴咨囉 匝烏哩咨巴咨囉 匝嘎螭餔乎哩納巴咨 囉 匝烏阿匝餔哩低納娑訶 閻摩兜陀羅尼 咨鋪答納隄 鴉嘛逋咨納隄 蘇嘎剎逋咨納隄 租嘎徹逋咨納 隄 烏蘇答咨納隄 巴匝逋咨納隄 鴉嘛喇嘎欃咨納隄 阿刷 巴喇嘎欃咨納隄 舒巴隄咨納隄娑訶 無量功德陀羅尼 納摩 喇達納 答喇 鴉阿鴉 納摩 拔哈噶斡得 阿喇鴉阿阿密 答拔哈阿鴉 答塔阿噶答阿 鴉 阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔 達達哈阿鴉 答 達鴉 塔阿 唵 阿密得 阿密多達 拔哈倭 阿密答薩嘛 拔哈倭 阿密得 畢嘎喇安得 阿密得 畢嘎喇安 得 噶密尼 噶噶納 基伊 喇隄噶哷 薩喇斡 嘎勒沙嘎剎央 嘎 哩 娑呵 佛說彌勒大成佛經 (時間夠則誦 時間不足可省 ) 略 ~ 383 ~

410 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 施食 (施食法如慈宗暮時課誦本之慈宗施食) 南無清靜法身毗盧遮那佛(十二稱) (施食者心言 南無清靜法身毗盧遮那如來 大慈無盡 我等 持誦諸天廚神咒 咒人間食飲二十一遍 施與餓鬼 鬼得是食 免餓鬼苦 得生彌勒天宮 祈請世尊攝受餓鬼道眾生得離業報 本處 來至此剎 亦祈請如來大悲開諸餓鬼咽喉 接受施食 ) (施食者默念 法力不思議 慈悲無障礙 七粒遍十方 普施周 沙界 ) 諸天廚神咒 南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶 闍羅逗遛摩訶逗遛吽 急速 訶尼攝 唵 急速訶尼攝速 (二十一遍) 舉 (施食者觀想十方諸佛加持此食飲 並有無量餓鬼道眾生得離業報處至此剎 準備接受食飲 再觀想彌勒菩薩現身虛空 接引得此食飲的有情上生兜率 淨土 ) (誦咒觀想完畢後 行者持淨食出 置生臺上 如無生臺 置淨地上 或大 石上 不得瀉於石柳桃樹下 鬼神懼怕 不得食之 )詳閱 慈宗施食儀 次圖 南無當來下生彌勒佛 心經 ~ 384 ~

411 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦 厄舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想 行識亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無 色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明盡 乃 至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得 故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無 有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜 多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦 揭諦 波羅揭諦 波 羅僧揭諦 菩提娑婆訶 略 念佛 兜率天上妙莊嚴 十善業果所感現 補處菩薩在內居 晝夜演說不退法 身檀金色諸相好 眉間毫光照罪滅 三業清淨行六事 聞名歡喜同生彼 南無兜率陀天 萬德周圓 位居補處 當來下生 彌勒尊佛 南無當來下生彌勒佛(四稱) 彌勒尊佛 (百千聲) ~ 385 ~

412 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 普賢十願 (主法者云) 爾等佛子 今更當隨我發此十願 依教修持 經云 此十大願 具足圓滿 若善男子 善女人 以無量無邊諸佛世界一切珍寶 布施一切眾生 供養十方一切佛尊 所得功德不及聞此願王少 分 又於此大願 受持讀誦乃至書寫一四句偈 速能滅除 五 無間罪 所有世間一切疾病 苦腦 惡業 皆得消除 一切邪 魔鬼神 皆悉遠離 或發心守護 誦此願王 諸佛稱讚 人天 禮敬 眾生供養 無常到時 世間一切 無復相隨 唯此願王 不相捨離 引導其前 一剎那間 往生淨土 是故爾等 應當 受持 (舉) 南無普賢菩薩摩訶薩(三稱) 一者至心禮敬彌勒尊 二者稱讚慈氏世間解 三者廣修供養諸善逝 四者佛前懺悔諸業障 五者隨喜逸多勝功德 六者祈請慈尊轉法輪 七者復請彌勒住世間 八者常隨無能勝修學 九者恆順十方諸眾生 十者普皆回向彌勒國 回向 願以此功德 普及於一切 我等與眾生 同生兜率天 奉見大慈尊 即得不退轉 共赴龍華會 同證無上道 ~ 386 ~

413 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗度亡儀 願生兜率淨土中 蓮開便見慈尊容 即得不退無上道 再隨彌勒下閻浮 願我眾等諸佛子 面見當覺慈氏尊 屈申臂頃生兜率 三會龍華悟無生 南無彌勒如來應正等覺 願與含識速奉慈顏 南無彌勒如來所居內眾 願捨命已必生其中 南無兜率淨土 誠敬一念之齋戒 便為上生之修因 南無彌勒佛國 散心一稱慈氏尊 即成三會法中人 南無當來導師彌勒如來 慚愧懺悔六根罪障 南無當來導師彌勒如來 生生世世值遇頂戴 三自歸依 自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自歸依僧 當願眾生 統領大眾 一切無礙 韋馱讚 韋陀天將 菩薩化身 擁護佛法誓弘深 寶杵鎮魔軍 功德難 倫 祈請赴群心 南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 (三拜而退) 編撰於一九九九年十二月十六日 ~ 387 ~

414 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 引領上生兜率淨土禮讚 適用於當下新亡之超渡 一 聖眾釋迦彌勒地藏祈請文 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無兜率天主彌勒菩薩(三稱) 南無大願地藏王菩薩(三稱) 頂禮十方諸如來 一切菩薩摩訶薩 我今哀愍求加護 伏望垂慈親降臨 頂禮六道天人師 四生慈父釋迦文 我今哀愍求加護 伏望垂慈親降臨 頂禮兜率大慈父 當來導師慈氏尊 我今哀愍求加護 伏望垂慈親降臨 頂禮大願幽冥主 悲願無量地藏王 我今哀愍求加護 伏望垂慈親降臨 遮除一切三惡趣 聞尋一切善趣道 引入無有老死地 菩提心王敬頂禮 有情痴闇所覆故 造諸一切諸惡罪 今住佛陀慈尊前 懺悔惡業盡消除 釋迦牟尼善逝尊 須達舍中揚妙法 放金色光舒長舌 無量化佛同音讚 ~ 388 ~

415 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 引領上生兜率淨土禮讚 教導上生兜率天 見彌勒尊得不退 於中受化四千載 再隨下生赴龍華 彌勒菩薩大慈尊 釋迦授記當來佛 兜率陀天清淨土 處於忍土娑婆中 依正殊妙相莊嚴 接引畜鬼人天眾 於彼天中蓮花生 面奉慈顏證無生 地藏菩薩大願尊 地獄不空不成佛 眾生度盡方成就 守護有情大悲王 釋迦牟尼囑託言 彌勒出世成佛前 莫令眾生入三途 一稱佛號皆解脫 今值新亡(將亡) 哀愍諸尊垂加護 不違本誓憐有情 接引得生兜率天 二 持誦陀羅尼(各三遍或七遍或更多) 慈氏菩薩誓願陀羅尼 居士 佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經 云 此陀羅尼能 令眾生解脫惡趣 轉身當受勝妙樂 慈氏菩薩復發願言 若有 眾生於未來世末法之時 能讀誦受持者 設以宿業墮阿鼻獄 者 我成佛時當以佛力救拔出之 復與授於阿耨多羅三藐三菩 提記 是故我今為您持誦 願慈尊接引您上生兜率淨土 納摩拔哈噶斡得 沙阿 嘎鴉穆納葉 答塔阿噶答阿鴉 阿喇 哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉 答達鴉 塔阿 唵 阿資 得 阿資得 阿拔喇阿資得 阿資答尼鴉雜鴉 哈喇 哈喇 ~ 389 ~

416 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 墨厄 答哩阿斡羅基得 嘎喇 嘎喇 嘛哈阿薩嘛鴉 西達堤 拔 哈喇 拔哈喇 嘛哈阿玻堤 嘛那查 畢伊 厄雜 薩嘛喇 薩嘛 喇 阿薩嘛岡 薩嘛鴉 玻堤 玻堤 嘛哈阿玻堤 娑訶 八名普密陀羅尼 居士 八名普密陀羅尼經 云 若聞此八名咒 於未 來世經七俱胝那庾多百千大劫 不墮地獄 傍生 餓鬼 將來 命終時身心安隱 見有諸佛菩薩來現其前 為說大乘甚深法 要 即聞法巳 必得往生覩史多天奉事彌勒 後隨彌勒下贍部 洲 行願漸廣乃至究竟 佛說如是普密咒時 八千俱胝諸惡鬼 神 皆生歡喜捨離毒心 歸佛法僧斷惡修善 俱詣佛所發誠諦 言 願常護持此大神咒 令受持者身心安樂 佛言 受持讀誦 所求善願 無不皆得 乃至無上正等菩提 恆憶宿命 無有忘 失 又佛說秘密八名陀羅尼經云 若人聞此陀羅尼經 發至誠 心受持讀誦 是人所有無間罪業悉皆消滅 持是經時法威力 故 所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾 退散馳走十方世界云 云 是故我今為您持誦 願慈尊接引您上生兜率淨土 阿勒 拔哈勒 達哈勒 嘎拉勒 蘇墨 蘇嘛蘇欺 薩喇斡嘎喇嘛 拔達尼 希禮密禮 畢禮畢禮 西達鴉 納都密 薩喇斡嘎喇嘛 娑答施查嘛嘛 達哈喇巴答 娑訶 慈氏菩薩根本大明 居士 佛說帝釋巖秘密成就儀軌 云 慈氏菩薩言 ~ 390 ~

417 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 引領上生兜率淨土禮讚 汝今當知若諸眾生 欲於現世及當生中見我身者 當發至心誦 我根本大明 即得安樂無諸難事而見我身 又云 善男子 今 此大明有大威力 若諸修瑜伽行者 能發志心持誦此明 是人 得見我身決定無疑也 是故我今為您持誦 願慈尊接引您上 生兜率淨土 納摩 喇答納 達喇 鴉阿鴉 納嘛斯 伯喇匝納薩密尼 答塔阿 噶答鴉 阿喇哈得 薩嘛鴉嘎 薩嘛餔達達哈鴉 答達鴉 塔阿 唵 墨厄 答喇 達哈哩 墨厄 答喇阿斡拔阿西尼 墨厄 答哷達 嘎剎鴉 薩嘛喇 薩嘛喇 薩嘎嘛 巴喇隄雜尼鴉 薩喇 薩喇 畢薩喇 畢薩喇 餔達達哈鴉 餔達達哈鴉 餔達達哈阿孥噶 得 嘛哈阿玻堤巴喇拔納達 嘛納西 娑訶 烏蘇波置樓陀羅尼 居士 佛說陀羅尼集經 陀羅尼雜集卷第一 云 此 乃過去四十億恆河沙等諸佛所說 我今巳說 此陀羅尼能令十 佛世界六種震動 其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔 塵勞 垢習一時消除 以我得大勢威神力故 及此陀羅尼威神力故 此諸眾生命終巳後 悉得往生兜率天上面見彌勒 若諸行人欲 求解脫 而為業障之所滯礙 懈怠懶惰三業不勤 我時即以智 慧火禪定水 燒燃洗濯業垢障道 令其醒悟 皆使令發菩提心 若諸行人四大不調病苦嬰身 有能讀誦此陀羅尼者 我時當與 八部鬼神四天大王 往是人所 即時授與阿伽陀藥 如意寶珠 令無所乏 是善男子善女人 以我神力及陀羅尼力 轉倍精進 ~ 391 ~

418 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 故即得大果 是故我今為您持誦 願慈尊接引您上生兜率淨 土 阿納嘎螭咨囉 巴喇隄納嘎螭咨囉 匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉 阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉 烏蘇巴咨納嘎螭咨囉 乎嚕巴匝納巴 咨囉 匝斡餔巴咨囉 匝烏哩咨巴咨囉 匝嘎螭餔乎哩納巴咨 囉 匝烏阿匝餔哩低納娑訶 三 皈依禮佛懺悔 (一)皈依三寶 我與等虛空一切眾生 皈依佛 皈依法 皈依僧(三稱) (二)皈依彌勒菩薩 弟子眾等 今日至心歸依兜率淨土大慈尊 彌勒菩薩摩訶薩 (三稱) (三)稱念彌勒聖號 彌勒尊佛(隨力稱念) (四)禮三十五佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 釋迦牟尼佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 金剛不壞佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 寶光佛 ~ 392 ~

419 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝引領上生兜率淨土禮讚 南無薄伽梵如來應供正遍知龍尊王佛南無薄伽梵如來應供正遍知精進軍佛南無薄伽梵如來應供正遍知精進喜佛南無薄伽梵如來應供正遍知寶火佛南無薄伽梵如來應供正遍知寶月光佛南無薄伽梵如來應供正遍知現無愚佛南無薄伽梵如來應供正遍知寶月佛南無薄伽梵如來應供正遍知無垢佛南無薄伽梵如來應供正遍知勇施佛南無薄伽梵如來應供正遍知清淨佛南無薄伽梵如來應供正遍知清淨施佛南無薄伽梵如來應供正遍知娑留那佛南無薄伽梵如來應供正遍知水天佛南無薄伽梵如來應供正遍知堅德佛南無薄伽梵如來應供正遍知栴檀功德佛南無薄伽梵如來應供正遍知無量掬光佛南無薄伽梵如來應供正遍知光德佛南無薄伽梵如來應供正遍知無憂德佛南無薄伽梵如來應供正遍知那羅延佛南無薄伽梵如來應供正遍知功德華佛南無薄伽梵如來應供正遍知清淨光遊戲神通佛南無薄伽梵如來應供正遍知蓮花光遊戲神通佛南無薄伽梵如來應供正遍知財功德佛南無薄伽梵如來應供正遍知德念佛 ~ 393 ~

420 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 南無薄伽梵如來應供正遍知 善名稱功德佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 紅焰幢王佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 善遊步功德佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 鬥戰勝佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 善遊步佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 周匝莊嚴功德佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 寶華遊步佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 寶蓮華善住娑羅樹王佛 南無薄伽梵如來應供正遍知 法界藏身阿彌陀佛 (四)懺 悔 弟子眾等 及法界眾生 至心懺悔 我與一切眾生 從無始世 來 無明所覆 顛倒迷惑 而由六根三業不善 廣造眾罪 眼 貪諸色 以著色故 貪愛諸塵 以愛塵故 受女人身 世世生 處 惑著諸色 色壞我眼 為恩愛奴 故色使我 經歷三界 為此弊使 盲無所見 耳逐外聲 造種種罪 聞妙音時 心生 惑著 聞惡聲時 起百八種 煩惱賊害 如此惡耳 報得惡事 恆聞惡聲 顛倒聽故 當墮惡道 邊地邪見 不聞正法 處處 惑著 無暫停時 鼻貪諸氣 若男女 肴膳 種種諸香 迷惑 不了 動諸結使 諸煩惱賊 臥者皆起 無量罪業 因此增長 以貪香故 分別諸識 處處染著 墮落生死 受諸苦報 舌貪 諸味 損害眾生 破諸禁戒 開放逸門 妄言 綺語 惡口 兩舌 誹謗三寶 讚說邪見 說無益語 鬥搆壞亂 法說非法 非法說法 諸惡業剌 斷正法輪 從舌根起 於非義中 多端 ~ 394 ~

421 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 引領上生兜率淨土禮讚 強說 如此等罪 無量無邊 身著諸觸 造種種罪 所謂男女 身分 柔軟細滑 一切諸觸 顛倒不了 煩惱熾然 起三不善 謂殺盜淫 與諸眾生 作大結冤 造逆破戒 乃至毀寺 用三 寶物 無有羞恥 意貪諸法 狂愚不了 隨所緣境 起貪瞋痴 如是邪念 能生十惡五逆重罪 猶如猿猴 亦如黏膠 處處貪 著 遍至六情根中 如長六根惡業 遍滿三界二十五有 一切 生處 亦能增長無明老死 十二苦事 八邪八難 無不經歷 惡業果報 無量無邊 說不可盡 十方諸佛 常在世間 法音 不絕 妙香充塞 法味盈空 放淨光明 照觸一切 常住妙理 遍滿虛空 我無始來 六根內盲 三業昏闇 不見不聞 不覺 不知 以是因緣 長淪生死 經歷惡道 百千萬劫 永無出期 經云 釋迦牟尼 名毗盧遮那 遍一切處 當知一切諸法 悉 是佛法 妄想分別 受諸熱惱 是則於菩提中 見不清淨 於 解脫中 而起纏縛 今始覺悟 生重慚愧 生大怖畏 誦持大 乘 甚深法藏 歸向彌勒菩薩 及一切世尊 燒香散花 發露 懺悔 不敢覆藏 以是因緣 令我與法界眾生 六根三業所起 一切眾惡 已起 今起 未來應起 自作 教他 見聞隨喜 若憶不憶 若疑不疑 若覆若露 畢竟清淨 四 發 願 願諸眾生當下往生進入兜率天 生於佛法勝妙高樓為彌勒之子 五 回 向 ~ 395 ~

422 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 願爾得生兜率天蓮開親見慈尊容速即受記證不退當來龍華悟無生 二 三年十一月十七日 ~ 396 ~

423 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗懺自序 慈宗寶懺 自序 觀彌勒菩薩上生兜率天經 中云 若善男子善女人 犯諸禁戒 造眾惡業 聞是菩薩大悲名字 五體投地 誠心懺 悔 是諸惡業速得清淨 又云 未來世中諸眾生等 聞是 菩薩大悲名稱 造立形像 香花 衣服 繒蓋 幢幡 禮拜 繫念 此人命欲終時 彌勒菩薩放眉間白毫大人相光 與諸天 子雨曼陀羅花 來迎此人 此人須臾即得往生 值遇彌勒 頭 面禮敬 未舉頭頃 便得聞法 即於無上道得不退轉 彌勒法門沒落已久 於今似有復甦之相 然於古今所見之 中 屬於慈宗的懺本倒不多見 目前只有明朝 遇龍華修證懺儀 四卷十二門與湖南 如惺大師的 得 心照法師所編輯的 熏 修慈悲彌勒寶懺儀軌 上下二卷兩種 今日編輯此 慈宗懺 所依據的 最主要就是取自 龍華懺儀 中的部分加以簡化 內容先以彌勒佛讚 禮請三寶為前行 再加入現居泰國的 三 力法師所編輯之 十方諸佛滅罪懺法 中的 禮十方佛 為正 行 然後再行懺悔往罪 勸請法 隨行法 回向法 發大誓願 做為總結 其目的是讓 慈宗 的修學者 能有此一簡便且專 門以彌勒法門為主的懺悔方法作為悔過的法本 願此懺本 能令慈宗弟子依法實行懺悔 滅除無始劫來所 造的惡業 亦能依此而往生兜率彌勒淨土證得不退 不僅將來 龍華三會能參遇其中解脫生死 於未來亦得值遇諸佛世尊 於 諸佛前受菩提記 豈不妙哉 惟願眾生於佛菩薩前至誠懺悔 ~ 397 ~

424 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 歸命頂禮 二 二年五月 ~ 398 ~

425 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 慈宗懺自序 兜率上生禮 序 早年後學信受極樂淨土法門時 曾於一個偶然的機會中 接觸到 彌勒三經 一書 開啟了後學對彌勒法門的興趣 在 經過研究彌勒法門一段時間之後 便於此二門之中搖擺不定 時而欲生兜率 時而願往極樂 如此反覆致使惱叢生 直到一 九九九年二月的一個因緣 才確定了修持與弘揚彌勒法門 這 也是促成編輯此 兜率上生禮 的緣起 又於次月的另一個因 緣而撰寫 彌勒之道 一文 堅定了復興慈宗的志願與道路 兜率上生禮 的內容 取自敦煌寫本中的 上生禮 共有三種版本 長短不一 乃是古時人們信奉 禮拜慈尊的宗 教儀式 目的在於求生兜率淨土 會見彌勒菩薩 後學將此三 種版本的上生禮會集成一種 並除去不明出處的陀羅尼 加入 大家熟悉的幾個讚頌彌勒慈尊的偈子而成 並於上生禮前冠上 兜率 二字 則更易表達出求生兜率 面奉慈氏的堅定信念 此簡單的儀軌 可作為彌勒法門的共修功課 亦有助大眾 對此法門的修學 誠願沒落千年的彌勒慈宗 在越來越多的人 接受之下 真正完成復甦的工作與任務 進而創造人間淨土 共迎未來的人天導師 彌勒如來的降臨 二 三年二月十二日 ~ 399 ~

426 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 彌勒淨土二經講記 序 佛陀以一大事因緣出現於世 廣演八萬四千法門 對治眾 生無量的煩惱 令諸眾生悟入佛之知見 經云 是法平等 無有高下 奈因時值末法 鬥爭堅固 眾生因我執 我見而 貢高我慢 因妄想 分別而自讚毀他 致使佛門各宗派自相鬥 爭 更使佛法加速滅亡 實乃佛門不幸 彌勒法門最初盛行於印度西北 此後更興盛於東亞 甚至 南傳 北傳等佛教國家 於中國亦是第一個傳入的淨土法門 從晉朝到元魏之間 亦可謂 家家彌勒佛 戶戶龍華會 的鼎 盛局面 彌勒法門逐漸沒落之因有二 極樂淨土信仰的興起 加上淨土宗祖師們對兜率淨土的曲解 誹謗 此原因一也 又 附佛外道等 為達其政治的目的與各項利益 而冒用彌勒下 生 蠱惑眾生 致使政府圍剿 無人敢再宏揚 修學 此其二 也 雖彌勒信仰不致因此斷絕 卻也衰敗了千餘年 然 在即將進入後五百年的前期 近代佛教界誕生了一位 偉人 太虛大師 虛大師雖致力於振興佛教 同時也為復興 彌勒法門作出了偉大的貢獻與動力 他不僅確立了 慈宗 之 名 也創立了彌勒法門之宏揚與修學的場所 廈門慈宗學 會 他的一生演說 上生經 下生成佛經 無數次 為後 世作領導的示範 也是今日彌勒法門逐漸興盛 越來越受人關 注的主因 ~ 400 ~

427 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝彌勒淨土二經講記序 上海慈能居士年輕有為, 智慧如海, 效虛大師之志, 誓一生宏揚彌勒法門, 期許人人上生兜率, 各各共赴龍華, 值遇彌勒, 解脫生死 今其特就 上生經 及 大成佛經 為題, 以簡潔扼要之註釋, 暢演如來之智理, 循循善誘, 普令大眾得入彌勒兜率 龍華之海會 此書並將自古 兜率內 外院 之說令人疑惑之處, 加以導正 ; 全書旨在宏揚彌勒法門, 促進人間淨土的早日完成, 以迎接大慈之尊彌勒善逝的降臨, 開演龍華大會, 度化無量有情 此舉可謂用心良苦, 亦為末法時期的典範矣 寥寥數語, 為書作序 序於台灣慈宗學會二 三年六月二十五日 ~ 401 ~

428 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 遙喚兜率之慈尊 慈能居士 佛說彌勒上生經講本 序 大寶積經 會上 釋迦如來將其無量劫來所修 所集 所證的無上佛法 全部囑咐當來的大覺之尊 彌勒來弘揚 彌勒乃賢劫千數之尊中之第五位世尊 當於賢劫住劫中的第十 小劫人壽八萬歲時下生 於當來人間淨土大寶龍華菩提樹下成 就無上佛道 說法度生 化無量眾 此為當來之一大事因緣 也是現在 未來一切眾生的究竟大皈依處 更是處於黑夜暗室 中最大的明燈 因此釋尊特稱慈宗宗主彌勒為 世間燈明 釋迦牟尼已去 彌勒如來未生 可憐的眾生正處於青黃不 接的境地之中 正如偈言 佛出世時我沉淪 我出世時佛涅 槃 懺悔此身多業障 不見如來金色身 但是 釋迦至尊是 久已證得無生之聖者 佛眼慈照有情之惑腦 特於 上生會上 演說此一殊妙的無上大法 濟諸群生 如來於說法前舉身放金 色光照耀大千 舒廣長舌遍佈十方 集無量眾於須達長者處 開演這部 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 於此經中世尊闡 述了兜率天宮的依正莊嚴 亦教導眾生如何修持方得以上生此 微妙的彌勒淨土 於此經末 更是念茲在茲苦口婆心的交代阿 難尊者 要持守佛語 慎勿忘失 更應當以此部經典來開啟有 情生天之路 以此經典教示得證菩提的方法 切莫忘失此法而 令有情斷除佛種 也可顯見釋迦世尊對本經此法的重視 彌勒法門早年興盛於印度西北及中亞各國 後流傳至震 ~ 402 ~

429 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝遙喚兜率之慈尊 旦, 是我國最早傳入的淨土信仰 最初信受奉行者為道安大師, 大師與八人同結上生誓願, 也開啟了彌勒信仰之風 隨唐時期為彌勒法門興盛至極和衰落的一個重要點, 唐朝的玄奘 道宣 窺基等大師亦是慈宗彌勒法門之中流砥柱, 挺身宣揚之龜鏡 從中國佛教造像的時代與數量來看, 都可清楚了解當時興盛的盛況 然, 在慧遠 善導大師等極樂信奉者不斷的宣揚之下, 再加上當時有不法之徒欲達其政治目的而冒用彌勒下生, 在這雙重的影響之下, 彌勒法門漸次沒落矣! 縱然沒有斷絕過, 卻也衰落了千餘年 值得慶幸的是, 於代代之中皆有彌勒法門的修持者, 如此方能令此法流傳至今 一直到了清末民初, 佛教偉人太虛大師用其一生的奮鬥 苦心宣揚下, 方使慈宗彌勒法門有了新的契機 無奈因緣造化, 又因戰亂而中斷近半世紀 直到最近, 才有智者再度挺身為法, 集眾著述宣揚彌勒法門 如 : 香港優曇法師, 新加坡演培法師, 美國浩霖法師, 中國如吉 心照法師和台灣的慧廣 成一 常照諸師等 這股弘揚的氣息為此法門注入了一道清流與希望 今日, 吾之摯友慈能大德, 發大菩提心願, 特為此經註解疏釋 雖古來大德多有著述本經, 唯居士希望能將本經的字字句句詳詳細細的闡揚出真實義理與新義, 以讓有情們徹底的認清 上生經 說了些什麼? 佛陀對我們又做了哪些的交代等等 慈能居士與我結識多年, 一直以來攜手奮進, 為了這個法門的復興而努力盡心 今年七月, 成立了第四個慈宗學會於上海, 誓願一生弘揚慈宗, 引領有情上生兜率奉見慈顏 ; 將來與眾生一同下生龍華證果 去年六月, 居士方完成 彌勒淨土二 ~ 403 ~

430 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 經講記 的著述, 後學代之書序, 今再見此難得的鉅作出現於世, 吾歡喜萬分, 再次提筆讚嘆隨喜 最後, 願諸大心佛友, 發大菩提心願, 效慈能居士之心行, 為佛法, 為慈宗彌勒法門的復興與弘揚做出偉大的貢獻 草草數言, 為書添筆! 願諸吉祥, 彌勒尊佛! 序於台灣慈宗學會二 四年一月十四日 ~ 404 ~

431 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 跋一 跋 一 佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經 云 尊者阿難 即從座起 叉手長跪白佛言 世尊 善哉世尊 快說彌勒所有 功德 亦記未來世修福眾生 所得果報 我今隨喜 唯然世尊 此法之要 云何受持當何名此經 佛告阿難 汝持佛語 慎勿 忘失 為未來世開生天路 示菩提相 莫斷佛種 而在其他 經典中 世尊亦多次提到彌勒將於娑婆世界成佛 故知彌勒法 門確為佛陀親口宣說之殊勝法門 彌勒法門受到誤用及曲解 由來已久 長久以來 只要提 到 彌勒 二字 多數人想到的 是外道的彌勒祖師 卻不知 彌勒菩薩現居兜率陀天 且將於人壽八萬四千歲時下生成佛 是為賢劫第五尊佛 鑑於彌勒法門之沒落 慈德居士合訂數本相關書籍 編輯 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 一書 引經據典 深入 淺出 期許將彌勒法門的正確認知傳達給更多的人 本書並以 開門見山之法 對於彌勒法門所受到誤用或誤解的部份 一一 加以破解 使大家能夠認清彌勒法門確實是佛教之正信法門之 一 此外 書中不但對兜率淨土 龍華三會提出詳盡的解釋 更針對自古以來彌勒法門所受到的曲解加以釐清 全書不但能 夠對尚未接觸彌勒法門者 建立了清晰的認知 更對那些長期 誤解此法門者 提供了正確的出路及方向 ~ 405 ~

432 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 我們了解佛陀絕不妄語 因此不論是何法門的修習者 都 需明瞭法門絕無高低貴賤 分別皆起因於人心 以互敬互重之 心 修習佛法 才是真正落實佛陀遺教者 彌勒法門是適於末法眾生根機之方便且殊勝法門 而此法 門之復興大業 有賴更多大德的參與 今以寥寥數言 以為此 書之跋 願此書之流通 使更多人參研 修習彌勒法門 同生 兜率淨土 更於人間成淨土時 隨慈氏下生於此娑婆世界 共 赴龍華法筵 也祈願更多大德居士發心 一同參與彌勒法門之 復興 慈 慧 二 二年十月二十七日 ~ 406 ~

433 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 跋二 發願生兜率 辛勤 綻 筆花 荷擔如來業 利志會龍華 慈德居士佛學論文集 跋 明夷法師 一 西元二 一年三月初 應雪竇山資聖禪寺方丈怡藏大和 尚之邀 專程赴浙江奉化溪口 共商印製 慈宗課誦 慈宗 高僧傳 慈宗彌勒寶懺 等我所編撰的書籍 並給他一些我 寫的有關慈宗的文章 共議大陸恢復 慈宗學會 事宜 在雪 竇山見到 台灣慈宗學會 台灣法明出版社刊行的由慈德居 士編撰的幾本 慈宗懺 末法時期何以當弘彌勒法門 都 史龍華大成就修證課誦法軌 等書 心中無比歡喜 且知道慈 宗學會在大陸消失 而寶島卻衍傳了下來 很欣悅 由是結識 了台灣慈宗學會會長 法明出版社 法明 雜誌和 慈宗法音 雜誌主編慈德居士林君宜德 台灣慈宗學會 以印贈結緣各種彌勒法門的書籍在進行 著弘揚慈宗的工作 慈德居士林君宜德 本著以承繼太虛大師 遺風 振興 慈宗學會 為己任 倡印並編撰了諸多有關彌勒 法門的經論 其功甚偉 其力甚巨 計有印海法師的 上生經 ~ 407 ~

434 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 講記 默如長老的 彌勒大成佛經疏 如惺大師的 得遇龍華修證懺儀 太虛大師的 慈宗三要 及古大德們的 彌勒經典古註集, 和慈德居士編撰的 慈宗懺 兜率陀淨土 論彌勒法門 慈宗度亡儀 兜率龜鏡集二編 人間淨土 龍華三會 慈宗弟子臨終處理儀軌 慈宗彌勒法門概要認知簡介 末法時期何以當弘彌勒法門 都史龍華大成就修證課誦法軌 等 台灣慈宗學會也出版了我之 慈宗朝暮課誦 熏修慈悲彌勒寶懺 等相關的著作 慈宗法音 是為了專門弘揚彌勒法門的專屬雜誌, 創刊於二 一年六月, 每半年一期, 至今創刊已滿兩週年, 既將發行第五期期刊 此雜誌的推出, 主要在於闡揚彌勒法門的真實義, 破除千年來所遭受到外道邪教的剽竊及淨土祖師們的曲解和誹謗 藉由一篇篇法師大德們的說明, 詳加介紹 慈宗法門, 讓佛教徒正確的認識兜率淨土, 瞭解龍華三會, 進而發心修持 ; 讓外道誤入歧途的人, 認清錯誤回歸正途, 讓真正的佛法得以延續, 讓人間淨土得以實現 由於慈德居士林君宜德的介紹, 得以瞭解了目前在台灣弘揚彌勒法門的常照老法師, 在美國弘揚彌勒法門的浩霖老法師 介紹給在台灣弘揚彌勒法門的華嚴蓮社住持成一老法師, 並且將我的關於彌勒法門的文章, 在成一老法師創辦的 萬行 雜誌上發表 同時, 還介紹了在台灣宣傳 修習彌勒法門的乘悅 慈慧等居士, 在上海宣傳 修習彌勒法門的慈能等居士, 使大家都聚集在慈宗學會, 共同發揚彌勒法門 並大力支持我在大陸建立彌勒道場 ~ 408 ~

435 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 跋二 二 除了出家僧侶 在中國佛教歷史上 還有許多在家居士也 在修習彌勒法門 在 名僧傳抄 中說 及姚萇得長安也 嘉故在城 門 階戶席皆璩 舊物麗(麗疑為儷)見 愴然獨悲 繼恨其獨與璩 狎 並嫉其風望 恐為人所輔 惡而害之 泰(當為太字之誤) 元十六年造彌勒像 今在玄集寺中 桓玄為之頌 此文說明 瞭王嘉之死因 死期以及死前造彌勒像事 且有彌勒像及桓玄 頌為證 自東晉王嘉開始 歷代均有修習彌勒法門的帝王 官員 居士大德 發願往生兜率天 親近慈尊 將來龍華三會得受菩 提記 從中國佛教歷史上看 王嘉至少有兩種作用及貢獻 其 一 作為在家人 他是第一位彌勒淨土兜率信仰者 其二 他 是第一個在家信徒彌勒佛像的建造者 也是中國佛教歷史上第 一個造彌勒像者 他直接或間接地影嚮了當時的戴顒為江夷造 彌勒像 後世的董伯仁 韓干 王玄策 張見 張壽 宋朝 李安 張智藏 陳永承 白居易(以上諸人皆為隋唐時期造彌勒 像的畫家及雕塑家)等在家人對彌勒像的營造及建構 也是受 他的影響 帝王中 有劉宋明帝 蕭齊竟陵文宣王 南陽周顒等護法 大德 皆願誓生龍華 值遇彌勒 受菩提記 齊太祖高帝蕭道成 夢見自身左右有羽翼 飛到兜率宮前 入內院見彌勒 官員中 有南北朝的沈約寫 讚彌勒偈 居 ~ 409 ~

436 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 士中, 廬山慧遠弟子道汪, 在成都武擔寺亦修習彌勒法門, 且傳戒給居士常元祖, 常元祖也依此而得升兜率 之後便有人聚眾發願上生兜率 ; 間或組織類似於當今 居士林 性質的 義邑, 類似於 佛學研究會性質的法社 等等 這種以在家佛教徒為主的信仰團體, 自北魏時代開始興起至隋唐達到高峰, 直至後周滅佛事件, 才消聲匿迹 邑社的興起, 是佛教另一種形式的與僧團相呼應的修習團體, 主要以造像 建寺 誦經 轉經等活動為重要內容兼及其他積累修福資糧的功德法會 此風一起, 自然湧現出各種名目的邑社團體 自然作為深入民間的彌勒淨土信仰思潮, 也便有了與之對應的邑社組織, 如 上生邑 兜率邑 彌勒邑 等等的頻頻出現, 便可證明 我們從現在的龍門石窟, 天龍山石窟等的 造像銘 中, 可以看出當時的情景 還有一點值得我們注意的是, 在 法社 中, 有 俗講 的出現, 如是便有了 講經文 押座文 講式 等形式的文字出現, 與 義邑 的 造像銘 發願文 等相呼應 這此文獻資料, 我們可以從 敦煌變文集 等書中能找到 現今保留下來的諸多 -- 譬如 彌勒講式 舍利講式 等等, 是最好的當時社會風氣的見證 譬如唐朝的皇帝高祖李淵, 他在隋大業元年 ( 六 O 五 ), 為鄭州刺史時, 曾在大海寺造了一尊石彌勒像 金石萃編 卷四十中便收有 大海寺唐高祖造像記, 記云 : 鄭州刺史男李世民遇染時患, 比聞大海寺有雙王像治病有驗, 故就寺禮拜, 其患乃除 於此寺願造石彌勒像一鋪, 以斯功德, 衛護第 ( 弟 ) 子, 唯願福山冥祐, 法海長資, 諸佛開 ~ 410 ~

437 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝跋二 心, 三教之中並 又願觀音引導, 振 價 高懸 ; 彌勒慈憂, 貴昌興於萬代 ; 家門大小永寶 ( 保 ) 長春, 蠢動含生咸登正覺 大業元年 依 王玄策傳 云 : 此漢使奉命前往摩伽陀國摩訶菩提寺立碑, 至貞觀十九年二月十一日於菩提樹下塔西建立, 使典司門令史魏才書 : 乃為銘 : 大唐撫運, 膺圖壽昌 化行六合, 威稜八荒 身毒稽顙, 道俗來王 爰發明使, 瞻使道場 金剛之座, 千佛代居 尊容相好, 彌勒規摹 靈塔壯麗, 道樹扶疏 歷劫不朽, 神力焉如 據 歷代名畫記 卷三所載, 敬愛寺佛殿內菩薩樹下彌勒菩薩塑像, 麟德二年 ( 六六五 ) 自內出王玄策取到西域所圖菩薩像為樣 東間彌勒像, 西間彌勒像 既然敬愛寺的彌勒菩薩塑像是依照高宗麟德二年從宮內傳出的 王玄策自西國取回的圖樣而塑造的, 可見至少在太宗 高宗時對彌勒瑞像圖必有很妥善的保存 至於武則天更是典型的彌勒法門信奉者了 武曌於證聖元年 ( 六九五 ) 上加尊號曰 慈氏越古金輪聖神皇帝 唐朝散大夫孫宣德, 因為寫 花嚴, 得生兜率天, 奉違事慈氏尊 唐太和八年 ( 西元八三四年 ) 夏, 白居易在東都洛陽長壽寺與比丘道嵩 存一 惠恭等六十人, 優婆塞仇士良 段惟儉等八十人, 受八戒 修十善 設法供 捨淨財, 畫 兜率陀天宮彌勒上生內外眾 一鋪, 眷屬圍繞, 相好莊嚴 並發願上生內宮 之後白居易又在唐開成五年 ( 西元八四 年 ) 三月, 於東都洛陽香山寺 仰兜率天宮, 想彌勒內眾, 以丹素金碧形容之, 以香火花 ~ 411 ~

438 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 果供養之 而畫 彌勒上生幀 宋代的仁宗趙禎嘗寫 上生經 等二十五萬卷經書翻譯西 夏文字 宋朝紹興進士鍾離松繼承祖先遺風 修習彌勒法門 於乾道年間宦迹蘇州 與寶積實等結 上生社 念彌勒佛名 四眾從者百人 在 居士傳 四四卷 記載明代湖廣提學王志堅(1576~1633) 也修習兜率天宮觀的事情 言其為萬曆進士 與弟王志長皆禮 雲棲祩宏 稱弟子 嘗手寫 華嚴經 晚修兜率天宮觀 有 彌勒懺法 一卷 在 兜率龜鏡集 卷下記載 清初廣州優婆夷鄒氏 亦常 於彌勒像前禮懺 祈願上生兜率 晚清的龔自珍寫 發大心文 發願 如若後生生於天上 則必於兜率內院供養親近當來下 生之補處佛 於佛降世時 最先請佛說法 於佛涅槃時作最 後法供 到如今 香港首富李嘉誠的父親 也是求上兜率天的 並 已上生 上生法會由香港佛教聯合會覺光法師主持 在慈德居士林宜德的帶動下 現在臺灣有許多居士都在修 學彌勒法門了 所以 除了僧侶以外 在家信徒中也有許多慈 宗弟子 如果機緣成熟 還可以編寫一部 慈宗居士傳 三 慈德居士林君宜德 以紹繼大師之偉業 發揚彌勒法門 光大法相唯識學 破諸邪論 讓人間淨土得以早日實現的願 望 致力於慈宗學會的諸般工作 曾相繼撰寫編輯了 都史龍 ~ 412 ~

439 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 跋二 華大成就修證課誦法軌 末法時期何以當弘彌勒法門 慈 宗度亡儀 等書 又編輯 法明 慈宗法音 等雜誌 於慈 宗學會做了很多有益的的工作 現在 又準備出版他的專著 應他請 囑衲為之寫跋 衲勉為其難 來扯一番葛藤 希望不 耽擱大家太多時間 作一番野干登座 老婆説法 衲在湖南弘 揚彌勒法門 推廣彌勒福音 為之寫序 本是份內之事 不敢 言功德 但求不違背佛法 心下稍安矣 是為跋 敬請常念 南無兜率淨土彌勒慈尊 南無未來導師彌勒如來 南無當來下生彌勒尊佛 南無法花林菩薩 南無大妙相菩薩 南無地藏王菩薩 南無龍華海會佛菩薩 二 三年七月十日 ~ 413 ~

440 波沙山 法明寺 台灣慈宗學會 跋 三 彌勒法門 由來已久 考藏經中 相關經典甚多 其主要 有三 觀彌勒菩薩上生兜率天經 彌勒下生成佛經 彌 勒大成佛經 這些經典乃本師親說 詳盡介紹了一生補處之 慈氏菩薩 其今時所處之淨土 當來下生之景況 以及龍華轉 法之時間 是故 彌勒淨土乃殊勝之正信法門 這一點是不容置疑 的 可惜違緣種種 此佛陀親口宣說的方便法門 在很長一段 時間內 都得不到弘傳和發展 更有甚者 利用法門 做一些 邪惡的勾當 對於一代聖教 肆意歪曲和編排 使不少人對此 法門本身都産生了懷疑 並採取規避的態度與之遠離 如此殊 勝的方便法門 無人問津 甚至被人曲解 真令人痛心疾首 所幸 今有不少大善之士 自發組織起來 開始學習 研 究並且弘傳彌勒淨土法門 相關之著作不斷問世 信眾的隊伍 亦正逐漸擴大 善友們在學修過程中 提出了對資料的需求 大家迫切需要一些系統且詳盡介紹彌勒淨土法門之專著 使能 迅速趣入和實踐此殊勝法門 得受法益 今有台灣慈德居士 於二 一年恢復 慈宗學會 並 以此殊勝法門為專修 這些年來 陸續有數篇佳作問世 曾集 為 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝 一書 此書緊緊抓住 尊貴 與 殊勝 兩個命題 從我們應有的認知開始 對彌 勒淨土法門進行了系統的介紹 在樹立正確知見的同時 也對 ~ 414 ~

441 彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝跋三 一些非正信的觀念予以批駁 今又將出版此書之二集, 其中, 有 兜率陀淨土 一文, 表明了兜率陀天, 由菩薩上生, 感得此土不分內外, 悉皆淨土 通過這篇文章, 我們能瞭解到彌勒淨土法門之殊勝 往生之便易, 以及當弘之必然 ; 此書同時還收錄了慈宗弟子日常修行所需儀規之範本, 這就能夠讓許多初接觸此法門的慈宗弟子, 得以步步深入, 速契聖教 此書可當作個人的學修用, 更可作為研究參考用 系統的論述 詳實的引證和直白的文風, 通俗易懂, 真正做到了三根普被, 可見作者其用心之良苦 若大家有心瞭解 學習此殊勝法門, 當於此書並一集部分, 認真參閱, 深入通達, 依教思修, 廣為弘宣 則必獲無窮無盡的法益 是為跋 天佑法師二 三年七月二日 ~ 415 ~

442 波沙山. 法明寺. 台灣慈宗學會 ~ 416 ~ 普為出資及讀誦受持輾轉流通者迴向偈曰願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生彌勒國彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝著作者:慈德居士著出版單位:波沙山.法明寺.台灣慈宗學會(彌勒道場)地址:台灣台北縣中和市二三五四四新民街十二號電話:( 二)三二三四 八二 二傳真:( 二)八二二八 一 三 [email protected]網址: 五年十一月再版一 本 所有捐款皆由本寺統籌運用於供養三寶的各項人 事 物上,及一切利益眾生的佛行事業之中 免費結緣

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