Microsoft Word - 06郭東雄.doc
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- 切砚 强
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1 台灣原住民研究論叢第八期 2010 年 12 月第 117~146 頁 paiwan pasaljaig tjangkus( 郭東雄 ) 高雄師範大學博士生 摘要 台灣原住民族是一群熱愛生命與珍惜自然的民族, 從生存最基本的食 衣 住 行 娛樂等方面無不積極的採用尊重自然與永續利用的方式去對待與經營每天的生活, 也因此一點一滴蘊含出最純真和樸實的文化特質 本文以台灣排灣族傳統住居建築 umaq( 石板屋 ) 作為研究對象, 透過石板屋聚落實察 族人深度訪談 相關文獻整理等方法, 嘗試以排灣族思考模式以及族語描述的主體性, 盡力詮釋排灣族傳統石板屋建築知識內涵 研究目的在於與現代知識殖民現象的對話, 並且透過族語書寫方式, 保存建築相關語彙 技術以及內涵的珍貴價值 關鍵字 : 排灣族 石板屋 住居文化 傳統知識 本文排灣族語拼音採用行政院原住民族委員會公佈之排灣族拼音系統
2 118 台灣原住民研究論叢 壹 前言 aicu pakatua umaq atjasi pivalung, mavan na penazanga aravac,inika uri maqati a tjaevuin nu tjamaucike itjen tua paka tua umaq.tasicuayian penazanga tua sengsengan nu semanumaq itjen,aya tua katjunangan maka qaciljai maka kasiu siqeljing nua tjasikataqaljan,litja inika maqacuvung nu tjavutiljen na seman umaq.( 漢譯 : 關於住居建築的論述包羅萬象, 論述中的各個元素是一個整體性的概念, 不可將之分割拆解來討論, 傳統住居從土地 材料 鳩工 祭儀等連續性動態文化呈現, 構成了排灣族社會文化的基礎 ) 台灣原住民族屬於南島語族 (Austronesian 或稱 Malayopolynesian) 十八 十九世紀是西方列強在全球海域上冒險開拓的巔峰時期, 他們在廣大的南太平洋上發現了許多珊瑚礁和島嶼群, 島上的住民大部分過著原始的生活, 有的島嶼他們給予命名, 而總稱叫做南島群, 這些族群由於使用相近類似的語言, 也就被稱為南島語系民族 目前南島語系民族的範圍東起復活節島, 西到馬達加斯加島, 北起台灣島, 南到紐西蘭島, 在橫跨地球將近三分之一的海域上, 有將近三億人口 而在台灣, 大約有五十多萬南島語系民族, 也就是我們所稱的 台灣原住民族 1 台灣原住民族現在共有十四族 2, 自北而南有 kavalan( 噶瑪蘭族 ) atayal( 泰雅族 ) saijiq( 賽德克族 ) talukul( 太魯閣族 ) saisia( 賽夏族 ) bunun( 布農族 ) sao( 邵族 ) tso( 鄒族 ) ami( 阿美族 ) sakiraya( 撒奇萊雅 ) rukai( 魯凱族 ) 1 2 截至 2010 年 10 月統計 行政院於九十 (2001) 年八月八日正式核定邵族成為原住民族第十族 九十一 (2002) 年十二月二十五日正式核定噶瑪蘭族為第十一族 九十三 (2004) 年一月十四日正式核定太魯閣族為第十二族 九十六 (2007) 年行政院公佈核定 sakiraya( 撒奇萊雅 ) 為第十三族 九十七年 (2008) 行政院公佈核定 saijiq( 賽德克族 ) 為第十四族
3 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 119 puyuma( 卑南族 ) yami( 雅美族 ; 自稱 tau 達悟族 ) paiwan( 排灣族 ), 十四族中排灣族位於最南部 3 原始建築這樣的文化產生出來的住屋, 以我們現在的技術水準衡量是簡 陋的 但事實上, 它們也是人類智慧 能力的表現, 就像是今日我們所有的 力量和技術發揮到極治的產物 居住文化定義為人類關於居住的價值 風俗 規範 觀念與符號的總 體 只有人才懂得按大家照認可的一種的尺度來生產, 並且懂得怎樣處處把 內在尺度運用到對象上去, 於是住居建築也按照美的規律來建造 如果更具 體的探討居住文化的內涵, 由於對文化存在著多種理解, 對居住文化也可以 從不同的側面進行把握 一 qinaciljai a umaq( 石板屋 ) 有鑒於原住民石板屋資料的缺乏與實地調查石板屋部落的困難度很高, 相關文獻的蒐集分析以日據時代的千千岩助太郎 (1960) 所撰寫之 台灣高砂族的住家 4 有完整的描繪敘述, 調查研究以石板為建築材料築屋之族群計有 :atayal( 泰雅 ) bununn( 布農 ) rukai( 魯凱 ) paiwan( 排灣 ) 等四族 蓋因上述四族傳統生活領域位於中央山脈黏板岩地質分布帶, 故就地取材用以建築石板屋 但因四族社會文化殊異, 故於石板建築形式 聚落空間等有相當程度的差異, 而就各族中石板屋建築尤以排灣族和魯凱族將石板屋建築予以精緻化和藝術化 其後日人淺井惠倫先生所撰寫攝影之 台灣原住民映像 5 一書得以參考 ; 至光復後因為政府遷台百廢待舉, 對於台灣的建設方向著眼於政治和經濟的重整與發展, 對於原住民文化的研究也宣告終止, 因此在政治與經濟的考量中, 傳統原住民部落一一被強迫遷居淺山地區甚至與漢民族混居一處 3 4 被考古學家定義為原始的部族所蓋出來的建築 它廣義的涉及某種技術和經濟水準, 當然包括社會組織方面的觀點 ( 拉普普原著 張玫玫譯,1985) 千千岩助太郎,1960, 台灣高砂族的住家, 台北南天書局 5 笠原政治編;楊南郡譯, 民 84, 台北南天書局
4 120 台灣原住民研究論叢 二 paiwan 族 ( 排灣 ) 分佈 排灣族居住地以現在的行政區域而言涵蓋了屏東縣的三地門鄉 瑪家 鄉 泰武鄉 來義鄉 春日鄉 獅子鄉 牡丹鄉 滿洲鄉部份村落;台東縣 境內的太麻里鄉 金峰鄉 達仁鄉 大武鄉部份村落 排灣族是台灣南部原 住民大族, 伊能嘉矩首先給予日文的族名, 鳥居龍藏寫成 paiwan, 中文譯為 排灣 鈴木質 (1992) 說 : 神話中 排灣 是祖先發祥的靈地, 在大 武山的某個高處, 現在的排灣族即是由這個地方分佈到各地 因此, 將此地 名, 取為自己的族名 在屏東縣山嶽地帶, 北自口社溪, 南至恆春半島, 為排灣族的傳統領 地 該族有拉瓦爾 (raval) 布曹爾 (butsul) 兩大系統, 前者分佈在三地鄉, 後者自北而南又分為巴武馬 (paumaumaq) 察保保爾 (chaoboobol) 巴利 澤敖 (palarilarilao) 和台東縣東海岸的巴卡羅 (paqaroqaro) 地方群 據口 傳歷史的描述或文獻記載, 排灣族子民均是由大武山 (kavuluwan 祖先發祥 地,3090 公尺 ) 西北的母社 八歹因 (padain) 和排灣 (su-paiwan) 自北而 南 自西向東逐漸遷移, 這個遷徙行動大約在公元十七世紀時就已完成 ( 高業榮,2000) 排灣族部落分布大致以屏東縣和台東縣境內山地為分布地區 ( 如圖一 二 ) 多數部落經過一次或數次以上的遷村, 因此在文獻上描述因為遷村之 6 後部落位置的變化或有多少差異 茲將個人調查走訪之排灣族部落做一文字 表格整理 ( 如表 1) 6 調查日期 :2004/01/16~03/19
5 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 121 圖一排灣族部落分布圖 資料來源 : 研究者繪製 圖二屏東縣排灣族鄉鎮區域圖 表 1 排灣族部落分布型態調查表 鄉別 村別 聚落位置 鄉別 村別 聚落位置 茂林村 山麓 來義村 山麓 茂林鄉 萬山村 山腰 義林村 山麓 多納村 山腰 丹林村 山麓 霧台村 山腰 來義鄉 古樓村 山腳 阿禮村 山腰 文樂村 山腳 霧台鄉 大武村 山腰 望嘉村 山腳 佳暮村 山腰 南和村 山腳 好茶村 山麓 春日鄉 力里村 山麓 三地門鄉 青葉村 山麓 歸崇村 山腳 青山村 山腳 七佳村 山腳
6 122 台灣原住民研究論叢 鄉別 村別 聚落位置 鄉別 村別 聚落位置 大社村 山麓 古華村 山腳 口社村 山腳 春日村 山腳 賽嘉村 山麓 士文村 山腰 三地村 山麓 南勢村 山腳 德文村 山腰 內獅村 山腳 達來村 山腰 獅子村 山腳 安坡村 山腳 楓林村 山腳 馬兒村 山腳 獅子鄉 丹路村 山麓 瑪家村 山腰 草埔村 山腰 北葉村 山麓 內文村 山麓 瑪家鄉 涼山村山腳竹坑村山腳佳義村山腳 排灣村 山腳 石門村 山腳 三和村 山腳 牡丹村 山麓 萬安村 山麓 東源村 山麓 佳平村 山腳 牡丹鄉 旭海村 山腳 泰武鄉 泰武村山腰高士村山麓佳興村山腰泗林村山麓 武潭村 山腳 平和村 山腳 * 山腳型部落 : 指聚落位置在山之底基位置而言, 海拔約 200 公尺以下 * 山麓型部落 : 指聚落位置在山腳之上位置, 海拔約 200~500 公尺之間 * 山腰型部落 : 指聚落位置在山區或位於山脈深處, 海拔高於 500 公尺以上 資料來源 : 研究者調查與整理 三 paiwan 族 ( 排灣 ) 文化 分布區域北起大武山, 南達恒春, 西起隘寮至枋寮一線, 東至太麻里以 南之海岸三角地區 目前人口約計六萬四千人左右 是有頭目制的部落社 會, 居住在環境較為貧脊的山坡地上, 以燒墾方式耕作作物, 以小米為主,
7 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 123 芋頭 花生 玉米為副 祭儀除五年一次之 maljeveq( 五年祭 ) 外, 每年七月中之 masalut( 豐年祭 ) 為主要慶典之一 排灣族之工藝製作, 由於貴族制度之發達, 在衣服裝飾與雕刻上有特殊的發展 親族組織在原住民諸族中最複雜亦最具特殊性, 因其親系法則, 既非父系亦非母系, 實建立在長系繼嗣與旁系分出之家氏系統制度上 過去信仰祀天神 信巫師, 由於社會改變, 目前多數信仰天主教 基督教, 少數信仰道教 貳 石板屋建築工法 石板屋為排灣族傳統之建築風格, 其建材多為頁岩石板, 其次是木材 先民篳路藍縷, 築屋為艱 首先須徵詢頭目的許可以取得土地建屋, 此一階段必須誠惶誠恐卑躬屈膝, 為求頭目賜予土地供築屋 7, 委曲求全 待土地擁有之後, 開挖 整地 搬石 上樑 蓋板 鋪石等的粗工就要等到農閒時以換工的方式與族人合力完成或是獨立慢慢的做完 一 katjunangan( 基地的選擇 ) 排灣族社會階級制度嚴謹, 一般人不可隨便逾越他人的身分地位,vusam ( 頭目 ) mamazagniljan( 貴族 ) puignau( 祭司 ) cinunan( 勇士 ) caucau( 平民 ), 是排灣族傳統的社會階級制度 頭目擁有土地 動植物資源的管轄權 因此, 平民要構築屬於自己的石板屋必須向頭目請示, 準備相當的貢品以懇求賜予土地來建立家屋, 因此基地的選擇是不能隨意擇定, 須由頭目安排適當的建地, 然後才能依照地形逐步的整理開挖與計畫屋舍的格局 7 早期部落時代土地權屬於 mamazangiljan( 頭目貴族 ) 掌控, 農耕 建屋等皆須透過 mamazangiljan 同意始可動用
8 124 台灣原住民研究論叢 二 semapai( 開挖整地 ) 基地的開挖是部落的一件大事, 事先要徵詢頭目的許可之外, 開始動工的當天也要請部落的祭司祈禱, 祈求祖靈庇祐工作順利與昭告村民有新家族建立, 經過祭司的祈福之後, 象徵性的灑酒謝天祭神, 就可以展開挖土整地的奠基工程 此一階段除了要以誠意與本身財產來做為頭目授地的依據之外, 家族的鼎力相助與族人的樂觀其成是家屋能夠順利建構的重要因素, 因此並無確切的時程供做紀錄 三 kiqaciljai( 石板建材 ) 石板建材的取得是一個艱鉅的工程, 因為採石場皆位於部落的偏僻處, 有時距離村落約有 2 小時的腳程 每次觸摸黝黑的石板腦海中就會浮現先民艱苦的鑿開巨石, 費盡千辛萬苦將石板一片一片的從河谷扛上來, 內心對先民的毅力與堅韌更是佩服得五體投地, 也使我對研究石板屋文化的堅持信念更深 石板屋就地取材, 從石頭的挑選就是一種高深的學問, 一般而言石材以硬度做區分, 堅硬不易脆裂的石板稱之為 kaqaciljayian 8, 特徵為黝黑重量較重, 反光效果強, 敲擊聲音清脆, 質地細密, 適合做為 cukes( 祖靈柱 ) qaljiu( 屋頂 ) qaqangan( 寢床 ) kasintan( 地板 ) tjeleb( 隔間板 ) 等等 反之石材較易脆裂, 色澤較淺 重量輕 敲擊聲音沉重, 撫摸時會有碎屑剝落等, 這種石材叫做 qaciljai 9, 母石因為質地脆弱, 通常是鋪在石板屋中較不常利用的地方為主, 例如 :qavuqavuan( 灶檯 ) wupu( 側牆 ) siqezec( 屋緣壓石 ) 等等, 或者是當作村道的地上石板, 總之石板的利用在部落是充分發揮到創意思考 物盡其用 一般而言, 石板的採取並無固定的形狀或是大小, 端賴開採的原石大小來決定, 但是用來承載石板屋主樑的 cukes 祖靈柱是經過千挑萬選而且要選擇 8 9 kaqaciljai 其意為真正的石頭 VA-VA-YAN 其意為女子
9 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 125 堅硬不易破碎的黑頁岩才可以, 通常 cukes 祖靈柱約為長 2 公尺至 3 公尺, 寬約有 1 公尺至 1.5 公尺左右, 其石板厚度大約 25 公分,cukes 祖靈柱整體的重量約有 2 噸到 4 噸左右, 以當時部落聯外小徑僅容兩人側身經過且無現今大型載重機具搬移, 如此重物必須動員部落之男子集合群力一吋一吋的將它運回部落中 可以想見當時為了要完成此一艱鉅的工作, 部落的團結力量充分展現出來 ( 圖四 ) 所以現今石板屋部落雖然不復舊時的人聲鼎沸, 早已人去屋蹋, 但是象徵祖先精神不滅的 cukes 祖靈柱卻是默默的守在曾經繚繞炊煙的家園, 期待著家屋的子孫能夠回來整理與重建石板屋 除了 cukes 祖靈柱之外, 石板屋的 qaljiu( 屋頂 ) qaqangan( 寢床 ) kasintan( 地板 ) tjelep( 隔間板 ) 等石板, 面積與重量雖不及 cukes 祖靈柱但是以數量而言卻是需要最多, 因此在石板的採取上主要是以農閒時去採石場採取相當的石板, 待數量足夠便可僱請親戚朋友以輪工的方式將石板運回部落, 若是其他地方也有開採的石板則利用農事完成返回部落的機會, 一片或數片來一一扛回部落, 準備蓋屋之用 此一階段是最耗時耗力的, 家族力量大者或許可在一年以內完成, 反之, 有時花費三 五年皆屬正常, 因此在石材未能採集足夠建屋時, 於基地搭蓋臨時的茅草屋或暫居他人的附屬倉庫皆是權宜之計 四 siyiangan;valji( 木質建材 ) 木質建材的選擇亦是一門學問, 屋樑是承載屋頂石板的重要角色, 因此在樹材的選擇上得經過精挑細選才行,tjeves( 櫸樹 ) ljakes( 牛樟樹 ) cuqu( 茄冬樹 ) sikaze( 烏心石 ) hinoki( 檜木 ) qaingadelj( 紅香楠 ) qaizavai( 香楠 ) 等等 採集木料的階段較為短暫, 通常是石材數量已經足夠建造一棟石板屋之所需時, 才準備找尋築屋所需之木料, 此一階段約需三個月至六個月左右 因為頭目對土地與動植物資源有區域管轄權, 因此對於林木的採取也是受到嚴格的限制, 所以在開採林木建材時必須先徵得頭目貴族的首肯才可以
10 126 台灣原住民研究論叢 行動, 而且樹材與數量必須經過頭目貴族的決定做上記號才能砍伐取用 通常砍伐以斧頭將樹木砍倒, 然後視家屋的長度酌予延長砍鋸整理, 橫樑每間家屋須有七根 其直徑每根約有 20 至 30 公分, 長度約有 9 公尺至 10 公尺左右, 每根的重量約有 600~800 公斤重 石板屋建築所有建材中以石板類最多, 其次是木材類, 而木材的建材中以屋樑的位置最為重要 ( 一 )siyiangan( 屋樑 ): 從前方到後方位置依序為 ( 圖三 ) (1)sasuayian: 此樑是整棟房子的門面, 傳統的排灣族在社會階級的認定是非常嚴格的, 若要區分貴族或平民階級從 sasuayian 的雕刻與否來辨別, 而貴族中亦區分頭目 英雄 祭司等的地位, 則是視 sasuayian 之雕刻精美與圖案中所表現的意函來做認定 (2)bagai: 此樑是第二根橫樑, 無特別的涵義 (3)uteutean: 第三根和第六根的稱呼 (4)tjavatjavaljan: 第四根和第五根的稱呼 (5)kavungan 10 : 此樑是最重要的橫樑, 它是整棟石板屋位置最高的樑, 再漢族的觀念中視為房屋最重要的地方或稱為龍骨 : 而排灣族的稱呼 kavungan 意為山的頂端, 隱含著對房屋的崇敬與感恩之情 kavungan 的順利安放也代表家屋的構築能夠排除困難順利完成, 且住在家屋的子民能平平安安, 和和樂樂順順利利的生活著 (6)saljipi: 指屋簷突出部分, 排灣族傳統建築並無 saljipi 的構築, 主要受民國 47 年左右之 山胞生活改進政策之影響 而增加之構造 (7)tjakeljar: 指承載屋樑之三角形木質承重結構, 放置於側牆邊, 此構築是日治時代參考日本建築工法增加之構造 10 KA-VO-AN 七佳部落對排灣族聖山 大武山 之敬稱
11 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 127 ( 二 )valji( 板材 ) 板材用途主要是 sisikaz, 作為屋頂石板的襯底之用, 所以它所承受的重量亦是非常大的 ; 除做石板襯底之外 tjeljeb( 前牆壁 ) 也是需要用到木板, 屋內之寢床與 tjazar( 閣樓 ) 與 saang( 儲藏櫃 ) 至 sange( 長短木凳 ) 等等都是木板運用的延伸 ( 圖五 ) 採取板材的步驟是以兩人為一組, 用 valjes( 斧頭 ) 將原木之 qaljic( 樹皮去除 ),vacinga( 分枝砍除 ), 將所需的主幹以約 2 公尺為單位 emiljailj ( 鋸 ) 斷, 每段材料再用斧頭削成長方柱, 然後視所採集的數量與路程的遠近做為就地製作或是運送到部落製作的考量 製作板材首先以 qidong( 炭墨 ) 沾麻線彈畫於長方柱之側邊, 間隔約為 4 到 5 公分 ( 板材的厚度 ), 鋸木板的步驟是先由沾墨的一側先鋸一條基準線, 然後依據此現深鋸完成一張木板, 鋸板過程必須兩人平均施力, 彼此默契相和, 完成一張木板需要相當的臂力與體力 五 emubu( 疊砌邊牆 ) 疊砌邊牆的技術好與壞影響石板屋的結構之穩定性, 因為傳統石板屋的承重系統完全是由左右側疊砌石牆所擔負的 疊砌石牆需要大量的碎石, 而老七佳部落地質屬於礫石的地區, 因此砌側邊牆所需的碎石材料全部都是就地取材, 利用挖鑿地基所挖到的礫石來砌邊牆, 通常疊砌石牆的寬度大約有 60 公分左右, 而共用一面牆的石板屋也有, 但是在興建與維修上, 兩戶家族必須互相合作與相互支援 疊砌邊牆的技術是代代相傳, 而疊砌技術的好壞端賴施工時所準備的工具與材料而定, 麻繩與竹條是疊砌石牆主要的工具, 而施工時石材的安排順序是較平且面積大的石材做為石牆基礎, 疊至 60 至 70 公分高度時, 逐步採用中空疊砌法來施工, 原則上盡量利用平面的頁岩來疊砌, 而中空的部分則
12 128 台灣原住民研究論叢 是用碎石填補, 老人家說採用此法是為了節省材料與利用碎石容易將疊砌產 生的較大空間填補上去, 以減少蟲蛇與其他生物侵入的機會以及阻隔風吹雨 打的功能 六 emingtjel ta cukes( 立祖靈柱 ) cukes 祖靈柱的建立家屋最基本的一項工作, 一片祖靈柱長大小要視開採時的大小及家族勢力的大小而定, 小則約有 1 噸左右, 大則超過 2 噸都有, 所以在搬運及豎立的過程都是需要集合親族的力量才能達成 而 chu-keas 祖靈柱的意義精神上大過於實質上, 因為祖靈柱在我們族人的心中是代表著新的家族的建立與繁衍, 而祖靈柱的順利豎立也象徵在此生活的家族能夠平平安安順順利利的生活著, 所以在老七佳石板屋部落中, 雖然家屋已傾圮人去屋空, 但是祖靈柱仍然朝夕守護在遺址中 emupu 和 emingtjel ta cukes 工程需要大量的人力, 因此親友家族間的協助是最不可或缺的,emupu 前須通知親友請求伸出援手, 然後開始準備施工時的材料與飲食 男人負責測量與石頭的搬運及疊砌的工作, 小米酒的釀造是女人的工作, 施工當天則是準備餐飲及聯絡的工作, 通常以芋頭 地瓜 及醃肉和當季生產的蔬果是中午的重要餐點, 而工程完成後最佳的犒賞莫過於暢飲精釀的小米酒, 滋味純正加上慢火細炒的香酥花生, 更是滋味非凡 而一天的辛勞就在大家歡笑唱歌共飲的快樂氣氛下不知不覺的消退 七 semiyiangan( 架屋樑 ):temekung( 鋪木板 ) 砌邊牆的工程完成後, 就是屋樑上架的工作, 最原始的石板屋邊牆就是承載橫樑的結構, 但是自日據時期, 日人有鑒於進出石板屋的不便,( 因為傳統石板屋的前簷高度僅有 90 公分左右 ) 因此就強迫族人將房屋結構往上改良, 因此將側邊牆用木頭拼街一三角形的屋樑承載結構 (ja-ke-la), 因而前簷高度也由原本 90 公分向上提高至最低約 150 公分左右
13 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 129 架屋樑最難的部分是要讓每一之橫樑都要在同一個斜面上, 以使木板能一片片的平貼在每一根橫樑上, 所以橫樑的擺放並不是一次就完成, 必須一根根的調整與移動讓它處在最適當的位置 橫樑上架完成後, 緊接著就是要 temekung( 鋪木板 ), 早先鋪木板是不需要用到鐵釘 11, 但是隨著鐵器的輸入, 現在的建材種類也日新月異之下, 新建石板屋建築原本不需再釘鐵釘固定及襯墊鐵皮或是塑膠布的現在都有 而且因為技術的傳承已經產生隔閡, 所以遵照古法重建的石板屋在雨季時會嚴重漏雨, 所以才需用現代建材來強化, 以防屋內雨水滲漏的不便 八 qemaljiu( 鋪石板 ) 石板屋最需要技術的工作就是鋪屋頂石板, 因為屋頂石板疊砌如果是具有經驗及技術的人指揮施工, 雨季時一定不會滲漏, 但是還必須要看屋主所採的石板而定, 因為屋頂石板有大小長寬之分, 並不是將石板全部堆砌上去就可以, 以下就堆砌屋頂石板做說明之 ( 圖六 ): 首先前簷上端要先鋪小型石板稱之為 paceqeljab, 然後再放上 titiu 大面積的石板做為屋頂之基礎, 等第一層都疊砌完成後, 愈往上層的石板就愈小, 依次疊砌上去, 每一層的重疊處要有 15~20 公分, 以防止大雨被強風吹進屋內而漏雨, 雖然石板是由大到小依次疊砌上去, 前半部的屋頂完成後再進行後半部的疊砌工程, 其施工方法完全一樣, 但是做到前半部頂端屋頂時就必須用較大面積的石板 qibqib 覆蓋上去, 因為較大石板覆蓋面積大, 且具有鎮壓的功能, 面積較小的石板就不會被外力所移動或吹落, 確保石板屋的結構完整 其次就是要進行屋頂石板固定的工作 cemukeb, 主要的材料是 moi 12 ( 溪白石 ) kavayian( 刺竹 ) vautj( 藤索 ) 因為山區風大, 因此若不做固定 11 早期 DE-ME-KUN 木板固定是採用下緣擋板結構江木板將木板平鋪的方式;下緣擋板施工是在 SA-SU-A-YAN 上緣鑿挖成檔板結構讓木板不會下滑 12 MO-I 是從溪中撿拾的石頭, 因為 溪白石 潔淨清白, 至於屋頂極為美觀而且有鎮壓固定石板的雙重功能
14 130 台灣原住民研究論叢 的工作, 較小的石板會被強風吹落, 而且因為強風會將石板吹移造成雨季時 滲漏雨水非常不便 築石板屋工程進度至此, 主體結構就已完成 九 tjemleb( 立前牆 ) 主體結構已經完成, 剩餘的工作就是屋主可以自行施工, 立前牆的工作算是比較不需要人工的工作, 在建材的使用上大部分是採取方形石板與經過修整加工過的承接橫樑, 施工方法是先測量前牆的正確位置, 用麻繩由門楣前簷做一垂直的測量線, 然後挖掘一條約 20 公分的小溝, 在將一片片的石板按照最適當的排列方式逐一植入並用碎石及泥土予以固定, 其上再用承接樑相接, 承接樑是一根方形的木樑, 上下兩面是用鑿子鑿挖成溝狀, 做為石板與窗台的卡榫, 如此石板就非常堅固而不會鬆動 承接樑之上是用來做窗台之用, 窗戶的設計依照屋主的需求大都是由內向外推的形式較多 窗戶完成後立前牆的工程也就告一段落 十 zemaqetja( 鋪地板 ) 屋內地板的舖設要先將施工的範圍整平, 用木板踩踏紮實後從房子中央處開始舖設, 而中央是生活中最常走動與利用的區域, 因此本區的地磚是最大 也是最漂亮的, 然後以擴散式的向周圍舖設, 愈到邊緣愈小, 整片地板完工後用清水沖洗乾淨, 也因為水能夠將多餘的泥土帶入石板夾縫, 可以讓石板地磚更平穩不搖動 有的家族更講究乾淨則是用柴灰混上黏土, 將石板夾縫填補整平, 讓地板看起來更顯美觀與平坦 屋內地板完工後, 屋外的前庭與休憩平台的地板也是用相同的施工方法, 全部完成後, 石板屋週遭地面見不到泥土的髒亂景象, 取而代之的是一片片大小不規則的石板地磚, 將屋內屋外的地面裝飾的非常乾淨與清爽 石板屋建築可以讓人覺得有價值的地方除了建築的格局之外, 對於生活的舒適 衛生要求很高, 也是石板屋建築值得稱頌的地方, 因為原住民家屋
15 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 131 能夠鋪上石板地磚的建築並不多見, 然而祖先有如此的智慧更顯得出前人對 生活的態度是嚴謹與慎重地, 並不是如我們所想像得野蠻 髒亂 與落後 十一 maqacuvung( 完工啟用 ) 家屋的建造歷經多日的艱苦與期待, 在最後一片石板與最後一片木板的定位以及生活所需的用具都已經妥善整理後, 屋主擇定一日, 邀請頭目全族的族人參加落成餐宴, 由頭目長老以及部落的族人見證下正式的命家名, 並祈禱日後住在家屋中的人們能事業順利, 闔家平安 屋主必需準備一頭豬做為祭祀時的牲禮, 並且準備佳餚與精釀的小米酒招待參加的頭目與親友, 宴會開始前由親友將大豬宰殺燉煮, 除供祭拜之外, 鮮美的肉湯與肉是宴會時最好的食物, 隨後祭司就開始祭拜的工作, 同時頭目及家族長老就會協商命家名的事宜, 待祭典完成後宴會開始前, 頭目就正式的在新建的家屋前宣佈家名, 這也象徵部落成長 而後開始唱歌祝福, 或由母族長老代表致贈賀禮, 而宰殺後的豬肉, 按照親族的數量逐一分配, 載贈送給頭目以及親族, 而其餘的則是用來包 cinavu( 芋頭乾粽 ), 熱鬧和諧的慶祝宴會持續進行到大家相互敬酒歡樂歌唱跳舞, 賓主盡歡 圖三 Ngatan nua siyiangan ( 屋樑名稱 ) 圖四 Pu siyiangan( 屋樑放置 )
16 132 台灣原住民研究論叢 圖五 temekung( 屋頂木板鋪設 ) 圖六 qemaljiu( 屋頂石板鋪設 ) 資料來源 : 研究者拍攝 原始社會知識共享, 部族生活的每一方面都為人人所關心 因為人與人沒有比年齡和性別更大的不同 建築上而言, 意味著人人皆能自行建構, 而實情也是如此 經貿上也未經分化, 一般家庭具備所有必須的技術性的知識, 團體中的每一份子都能蓋出所有這團體需要的房子 雖然常因社會及體能的理由, 由較多的人合力從事 參 石板屋建築知識 umaq( 石板屋 ) 地景的建置亦為原始部落的風格的塑造, 不論在社會階 序空間的制定與持續 男女空間利用的協調 神聖與世俗空間的定義等等, 無不影響著排灣族人在傳統文化的延續 一 ma a sutj tuwa katjunangan( 與自然的協調 ) umaq( 石板屋 ) 在建築過程中表現在基地選擇 材料辨識與取得 空間格局的設計等都是傳承自先人對於自然環境的考量與生活經驗的積累, 於是族人在家屋中對於所應用的自然資源都是物盡其用 尤其自 umaq( 石板屋 ) 建築地景所發展出來的自然智慧, 從地基選擇必須是排水性佳 不易受水的
17 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 133 侵蝕 視野遼闊 不易察覺 通風衛生條件好 謀生資源豐富等, 揭示出排 灣族人在與自然協調的智慧統整與敬畏 二 ngatan na umaq( 家屋地景的扎根 ) 石板屋在觀察者之視覺上與心靈上所造成的效果, 留下印象勢必在過去的排灣族人心中曾經以同樣的強度, 影響著許多世代的排灣族人, 使得他們那麼重視石板屋, 為它取名字 不顧新建家屋所費不眥, 堅持同胞必需婚出另建新屋, 以便有更多的家屋成長茁壯 而 umaq( 石板屋 ) 是為排灣族社會體系中唯一穩定且具有延續性質的單位 排灣族的家有 ngadan na umaq( 家名 ), 家名基本上是建築物的名稱 一幢家屋在非親屬間移轉產權, 家名依舊 umaq 所指涉的基本上是家屋這個建築物, 以及家屋坐落的地點 同時由於傳統上實行室內葬 13, 家屋又與墳墓合而為一 umaq 是每一個排灣族人生時所來之所, 也是死後回歸之處 在所來與回歸之間, 就包括了排灣族社會在生產過程中原家 / 分家關係的建立 一個排灣族人的一生的歷程 : 出生在原家, 結婚時 ( 餘嗣 ) 離家像被播種的 種子, 去建立一個或更多新的家, 使更多的家成長, 死後則以自己的屍身回歸原家奠基的土壤, 使原家興旺 ( 蔣斌,1980) 三 mamazangiljan( 社會階序的概念 ) 頭目階級的家屋在空間上大於平民, 所使用的建築材料, 如木料與石料, 亦較平民家屋使用者為大 一方面藉由寬大的家屋昭示其權利與地位, 一方面也因為擁有寬大的前庭作為村民聚集處, 而凸顯其為該社會及儀式中心的所在, 平民的家屋略矮, 除有特殊功績的家外, 一般無紋飾, 但在型制上並無不同 頭目貴族家屋在建築構件使用方面, 常選擇稀有的材料, 藉著隨附著稀 13 室內葬為南島語族皆有之葬儀, 台灣原住民於日治時代 (1910 年 ) 受日本統治而不再室內埋葬祖先
18 134 台灣原住民研究論叢 有材料的神話 傳說, 彰顯自己特別的地位 板岩石材的打剝與搬運, 需要相當的集體勞動 愈大的石材, 須動員的勞力愈多 因此, 大片石材就成為動員勞動力 ; 也就是權力的象徵 家屋的地景指涉的實際上是這些透過建屋合作勞力取得並加以處理的建材 居住在一個家屋中的家戶成員可以將家名家在個人名後作區辨之用, 但這個區辨符號是隨住處而改變 排灣族人有 固守原居地 (kai tjumaqan) 的觀念 而且, 一個頭目必須要留在原來的部落或者家中有人留在老家才有真正的權力 換言之, 真實的神聖空間之佔有, 往往可用以合法化佔有者之較高的社會地位, 使得因依與生俱來的不平等條件所發展階級性社會更易形成 四 papaisiyan( 神聖與世俗的場域 ) umaq( 家屋 ) 之前 / 後軸而言 : 由日常社交 製作器物的前庭, 到睡眠 縫紉的 talja 到不能使用外來飲食 下有墓穴的 kasintan, 到主柱與穀倉, 到屋後的聖路 puzayazaya, 最後到祭祀用品及陶壺的 tavi, 離光亮而趨陰暗 左 / 右軸而言 : 除可逆轉外, 進門處與 廁所 / 豬圈 處有相對的穩定性, 由進門後, 前往家屋後段通道, 日常較少行徑, 同時散佈著一些禁忌的地點 入門後往廁所的方向則穿越過 kasintan 靠屋前的是純屬起居 飲食 生育 排泄的活動空間 儀式中的垂直空間 : 一般家族性行為, 包括治病 結婚等, 皆在平面地上進行, 如屋內的 kasintan 及屋外前庭, 但屋頂常與神靈 (naqemati) 太陽 (qadau) 與祖靈 (makavuvu) 相關聯 屋頂與祖靈的關係 : 1. 奉獻給祖靈的祭品擺設處 例如灑祭葉於屋頂 結婚或五年祭宰殺幼豬的儀式 2. 代表祖靈或天神站立之處 例如站在屋頂灑食物或錢財, 象徵天神降福於人間 平面的部分在排灣族的觀念中, 非祖靈和其他特定神與惡靈是和人
19 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 135 一樣, 行走在地面上的 所以在祭儀中, 女巫需到較大的路上做祭, 因為 他們認為神比較可能會經過大路, 容易注意他們的請求 此外, 製作避邪 物隨身攜帶, 以增加自己的力量 五 okaljai kata vavayan( 男女平權的實踐 ) 在社會再生產 (reproduction) 與結構化 (structuration) 過程中,vusam 屬於樞紐地位, 對個別餘嗣而言, 自己的長兄 / 姊是否善盡職責, 直接關係到自己的社會經濟福祉 長嗣稱作 vusam 14 vusam 的另一意義是小米收穫後取最好的一束, 留做下一季播種之用的 種粟 稱留守原家的長兄 / 姊為種粟, 就是以小米的成長繁茂象徵家屋數量的繁殖增長 vusam 則對婚出的弟妹則有義務提供建新家的必要資源, 包括小米種 鐵鍋 薪材 農具 以及建屋勞力或酬庸幫工的酒饌 排灣族由於長嗣繼承的緣故, 家長乃至於領導全部落祭儀的頭目, 性別的機率都是男女各半 祭儀專家絕大部分是女性 puljingao 而家長與祭儀專家, 這兩類的人是主要 kasintan tsukes puzayazaya 及 tavi 前面活動的人 排灣族石板屋地景非常符合家屋社會 (house society) 觀念, 而有效的理解複雜的親屬關係及階層體系皆能置於家屋序列的對比中被重新釐清 因為家屋社會中通常有下列特徵 : 1. 家屋 ( 家庭 ) 為社會組織之基本單元, 為組織人群及分類人群之基本架構 2. 家屋具有法人之地位與權力, 是持續的社會文化實體, 且可作為持有財產之單位 3. 家屋擁有名字, 其命名可能受場所或其他特徵所啟發 4. 家屋在理想狀況下為永續存在個體, 因此是不容許消失的 5. 家屋可能被刻意的裝飾, 尤其是建築的正面 14 排灣族繼承制度是以長嗣繼承為主, 即不論男女只要是家中孩子最長者, 即為繼承家業者 此種觀念男女均等, 也透露出排灣族對男女性別的尊重
20 136 台灣原住民研究論叢 6. 家屋為執行儀式的地點 ( 許勝發,1996:8) 如果更具體的探討石板屋在地知識 (local knowadge) 內涵, 由於對文化存在著多種理解, 對居住文化也可以從不同的面向進行討論 ( 如圖七說明 ) ( 一 ) 從文化觀點探究 石板屋經傳播而來的文化觀和生產環境互動後, 直接塑造影響了族人對生活空間 ( 家屋 聚落 獵場 ) 的認知;並間接透過社群組織關係和生活式樣對生活空間產生影響 例如, 宗教觀對家屋特定空間與位置的界定;神話和宇宙觀合理化並豐富了對地景的認知;價值觀對於個人追求社會聲望和社會權利關係的組構, 在生活空間上之呈現, 及為滿足集體力 信仰的各種祭儀, 在在詮釋了文化觀對於環境知識形構的層面 ( 二 ) 就生活樣式與空間的關係 受文化觀及生產環境直接影響各種生活活動, 也直接形塑或使用生活空間, 以適合生活所需 例如, 家屋前庭植栽種類, 涼台標石 (saulai) 之豎立, 家屋內部各處的利用與禁忌 (taboo);部落外農田的開墾活動, 所造成的地景變化呈現不同的面貌, 山林資源結合的特殊生活型態, 都表示著居空間與生活型態間彼此塑造互動的特性 ( 三 ) 從社群文化內部的關係 一個文化社群如何在既有的社群組織及關係中使用 造就及認知他們的 生活空間 從社會組織 家庭組織的組合與成員之間的互動, 來探討生活空 間在社會組織 家庭組織的關係
21 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 137 ( 四 ) 就社群整合層次分析 族人因為擁有相同文化源頭及共居一塊地域之事實而彼此認同依存 而以部落這樣的單位, 相對於其所使用的農地 獵場和溪谷便成為一個營生空間, 也就是一個生態區域 (ecological niche) 部落以下的社群整合層次是頭目貴族階級的範圍, 它與部落生產有直接關係, 藉著所屬的農作團和透過特有之山林溪河等資源控制, 以鞏固彼此從屬關係 ( 五 ) 從生產環境來看而言 其內部經由母文化傳播而來的生產技術, 回應部落特殊的自然生態環境, 彼此互動後調和了部落的文化觀 例如,vaqu( 粟 ) 的種植技術傳播發展出豐年祭的祭儀和信仰, 並藉由神話來強化此信仰, 而神話內容也牽涉到各種地景與規範, 以喚起族人的共同認同, 並直接塑造社群關係與生活式樣, 間接的對環境知識產生相當程度的影響 例如, 以頭目貴族為首的族係群作為生產技術與自然資源互動的最大工作群組, 其具體的由頭目貴族的地域化區分來實踐社會組織關係, 經由頭目貴族階級之生產技術提供和自然資源使用的限制, 也反映在部落環境中明確的空間形貌 生產技術 自然生態對於生活空間產生直接的影響, 造就了生活空間的樣貌 ( 六 ) 族群組織與共同營造的活動 從協助建居的勞動交換 ( 輪工制度 ) 習俗來看, 家屋的構築需要龐大的人力, 唯有親族鼎力相助始能竟功, 而營造活動的主要人力來源以自己所屬的頭目貴族系統或是農作團的組織為圈限, 但這範圍內的人選是任意的, 不會成為一個明確的社群整合層次 但是家屋落成啟用命名的程序就由頭目和家族長老商議共同擇定一個符合家族特性的名稱, 並且獲得部落親族的認同, 這種現象反映出傳統頭目貴族階級制度概念深植於心, 而永遠遵循 另外頭目貴族地域化及其所屬的山林耕地的經營, 都由該頭目貴族世系群為最
22 138 台灣原住民研究論叢 大的勞動團體 農作團 而這也象徵著以頭目貴族階級為首的社會整合層 次義涵 平民家屋 頭目家屋 頭目徽飾 石板建材 家屋內祖靈柱 tsukes 後壁神龕 tavi 圖七 umaq 石板屋 地景意義 資料來源 研究者繪製
23 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 139 ( 七 ) 與現代知識的對話 1. 文化多樣性理解文化多樣性是人類的豐富資產, 也是延展及和諧文化持續性的基礎, 更是穩定 永續的保障自然保育的知識泉源, 許多有關生態的原住民知識 (indigenous knowledge), 都蘊含珍貴的的市場價值 在社會理解上, 各族群文化組織也應該試圖在其生活場域中突顯文化多樣性, 必須致力在探索有關部落與社區文化的集體知識 經濟發展 地方意識 與不同族群間的認同與自我尊重的方法 2. 人地和諧觀點省思生態中心的倫理考量仍非當代思潮之主流, 亦非全球環境議題的主要考量 從環境人類宣言 我們共同的未來 到里約宣言的所揭示的 永續發展 理念, 仍是以 人 為中心的環境倫理 人是自然環境的一部份, 人的生存必需要有適合人居的土地, 又足以溫飽的自然資源 人類生存必需依賴土地的生產, 唯有正視土地不可取代的價值, 培養人類珍惜土地資源的普世價值, 過度資源開發現象才能有所反省 3. 少數族群的機會如果離開了地方和目的等意義, 空間概念便顯得沒有意義, 如同禁地一般, 充滿了危險 未知和不安 氣候變遷之下, 原住民區域特性有著與平地截然不同的自然與人文環境特質, 需要長期性 整體性的探討, 切莫以短視 權謀 割裂的手段將屬於山林的子民徘徊在幸與不幸之間 若能妥善保護與研究發展原住民族特有的自然與人文生態, 將是原住民生存與發展的重要機會 4. 知識整體論透過對研究區的實察發現, 年齡層對於傳統文化的認知呈現相當大的落差, 以飲食文化現象發現, 老年人飲食習慣仍舊以傳統飲食為主 ; 中年人飲食習慣則已經混合傳統與現代的方式 ; 年輕人則已經看不出對傳統飲食的喜
24 140 台灣原住民研究論叢 好, 若有也僅只淺嚐即可的態度 研究者認為, 產生這些文化變遷是有很多的因素造成, 但其中較為明顯的影響因素就是教育體系 陳老師 15 : 我們努力的為孩子爭取學習傳統文化的機會, 希望他們不要忘記自己傳統生活的技藝, 可是現在課程內容包羅萬象, 就是沒有真正屬於他們自己的課程內容 所以老師們也無法從旁協助 ( 訪談 ) 屏東郭同學 16 : 我們在學校很少讀到傳統文化的東西, 除了上母語課的時候, 老師會介紹一些簡單的語言, 雖然我知道自己是原住民, 但是從學校的學習中, 有時後覺得原住民文化離我很遠 ( 訪談 ) 研究者認為現代教育上應該立即行動 :1. 鼓勵學校發展傳統學校本位課程, 讓學生能浸淫在傳統文化情境中學習 2. 設立原住民民族小學 中學 大學等教育體系, 落實多元文化的核心價值 3. 鼓勵編寫原住民各學科教材, 培訓師資, 長期規劃傳統原住民族地方教育目標 ( 郭東雄,2010b) 石板屋建築是部落族人團結力量凝聚的展現, 而部落文化的滋長與擴大就是在石板屋的庇蔭下一點一滴的茁壯 優良的傳統文化傳承是非常重要的, 感念先民篳路藍縷之艱困中突破困境發揮合作的精神, 試圖由祖先建構的石板屋智慧中體驗自己族群文化的特殊性, 並藉此提升自信心與優越感, 達到認同自己族群和文化的功能, 在現代多元文化社會潮流裡, 握緊族群發展之舵, 大家共同戮力以赴, 體驗排灣族石板屋硬派文化, 共享祖先的榮耀 肆 世界文化遺產潛力點 : 排灣族 tjuvecekadan 石板屋聚落 埋藏在叢林中的寶藏 ~ 全國保存最完整之老七佳部落石板屋群, 或因地 陳老師, 現年 40 歲, 服務於屏東原住民小學 郭同學, 現年 13 歲, 就讀於屏東一所中學
25 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 141 域偏遠, 道路崎嶇難行, 人為干擾非常少, 尚且留存大部分祖先的遺產石板屋, 然而隨著現代休閒活動的普及與多元化, 讓習慣於都市生活的人們嚮往大自然的洗鍊, 所以老七佳石板屋因其具有全國保存石板屋數量最多與優美靜謐山林之美, 招引許多慕名而來的遊客 一 屏東縣 tjuvecekadan 石板屋聚落 tjuvecekadan 排灣族語意為 : 最中間的部落, 老七佳部落 ( 圖八 ) 是排灣族屋舍建築型態的分水嶺, 老七佳部落以北是以石板建材類型為主要建築聚落家屋形式, 日本學者千千岩助太郎稱之為 北部式家屋 ;以南的部落則大部份以茅草覆頂為主的聚落家屋形式或稱為 龜甲式 雖然從文獻紀錄中老七佳部落在排灣族傳統部落規模中未居重要或具有特殊的影響力, 然而以現存排灣族石板屋部落之完整性, 老七佳部落石板屋數量 質量和時代變遷的影響與研究的便利性皆是所有石板屋部落遺址中最佳的研究對象, 而其存在價值是其他尚且保存之傳統石板屋部落所無法相比擬的 圖八老七佳地理位置圖 引自 google earth
26 142 台灣原住民研究論叢 圖九老七佳舊社家屋分布圖 二 tjuvecekadan 石板屋聚落家屋現況 七佳舊社石板屋部落位於屏東縣春日鄉境北方石可見山以西海拔高約 570 公尺處, 目前仍有近 50 幢完整之石板屋, 為原住民族現存石板屋聚落保存最完整的地方 ( 圖九 ) 除少數常住之居民外, 多數居民早已遷居至新七佳, 僅於有農事之時回到七佳舊社 此一石板屋群之規模與完整程度在排灣族群之現存聚落中, 已屬稀有 其原因由於地處山區且交通不便, 以及居民遷村, 平地現代之建築形式未有機會入侵 也因其鄰近之農地尚有利用, 居民偶爾仍需利用原有石板屋作為工作基地, 因此得以保有完整之石板建築個體, 同時也保存了聚落之原有型態 三 歲時祭儀 ( 如圖十說明 ) ( 一 )masaut( 豐收祭 ) 第一天為豐年祭 paisi(patje qintatan), 第二天 (puiljuas), 祈祭後, 小
27 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 143 米就可以加青菜加以煮食 第三天 (kisan aljak), 開始包 cinavu( 月桃葉包小米之傳統食物 ), 並祈祭感謝小米收成 開始跳舞 唱歌 選美以示慶祝 同時青年男子在此時 papuljiva( 送木材 ) 給女朋友 女巫們為頭目行祝聖禮, 重新作神子以求神之賜福 第四天 (mavesuang), 男子上山打獵捉山豬, 女巫們備好祭品到山頭祭壇獻祭, 祈求男子打獵獲得神助且平安歸來 此時也開始農作, 並將小米收藏於穀倉中 ( 二 )maljeveq( 人神盟約祭 ) 民國九十八 (2009) 年七佳部落舉辦理五年祭, 族人相信大武山是祖先的發祥地, 祖靈都住在那裡 祖靈會從發祥地巡迴各部落探望子孫, 每巡迴一次大約是五年 每個部落的祖靈歸來前後, 都要舉行祭典以祈求豐收與平安 五年祭分為前祭 本祭和後祭, 祭祀主要形式是奉獻貢品, 迎接祖靈, 並在部落舉行 djemuljat 刺球儀式, 族人以長刺竹爭刺相思樹皮編成的 qapulung( 藤球 ), 是本祭最高潮的活動 翌年, 又要舉辦送祖靈的祭典, 此祭稱為 六年祭 (pusau) Zemiyian tua masaut( 豐年祭傳統歌舞 ) Qapulong( 五年祭刺球 ) 圖十七佳部落歲時祭儀圖像 ( 資料來源 : 研究者拍攝 ) aicu a I tjuvecekadan kaizuanan na kemasi cuacuai,naseljavak tua hulan guabing lipong ka tua tjukuku,ljakua sinecevungan tua
28 144 台灣原住民研究論叢 maljaqaljan izuanga kinamaljan nan ljavan paisian sengsengan maumalj angan tuakakudan. Kemasi tua 80cavilj papuzanga anga tua pinaiwanan,tjumaken ni tjin na se tjuvecekadan,azua na maukuz avac a tjaqinaljan,masan tua kakivangavangan tua paying. ( 漢譯 :tjuvecekadan 部落歷史存在至少超過四百年, 伴隨著傳統自主的時代 荷蘭時代 清代 日治時代, 到了國民政府時代, 排灣族傳統文化出現空前的衝擊, 語言 信仰 生計產業出現了結構性 本質上的變異 八十年代起, 台灣社會文化的開放, 帶動了原住民族文化的研究與展演風潮 於是開起了排灣族文化保存一扇窗,tjuvecekadan 部落成為展現最完整的石板屋群部落, 透過石板家屋的呈現, 族人堅持傳統文化的延續, 於是保留了珍貴的石板屋建築與存在於日常生活中的各項無形文化, 成為親近排灣族文化最重要的一處勝地 足以代表台灣排灣族石板屋聚落文化成為世界文化遺產潛力點 ) 陸 結語 身為一個現代原住民, 既然已經超脫自然人的階段成為社會人, 在進而學習成為文化人, 生存在人與人互動的社會中, 必須要正確的判斷是非 好壞 善惡 美醜等等, 也必須遵循社會制度 接受管理, 然後在這些基礎上找尋合乎大家認同的個人理想去努力去實現 而先民的經驗告訴我們發展的方向, 讓我們能夠得享現代文明的進步與社會的和諧, 我們應該深深的思考從自己本身週遭開始, 往外擴散到個人能力所及, 嘗試了解這些事物的起源 經歷與其特殊之處, 並找尋其發展的的機會 從原住民的立場來探討, 我們認為台灣文化的特徵是什麼? 原住民文化的地位應該在哪裡? 如果說原住民文化有幸能成為台灣文化象徵, 現在原住
29 台灣 paiwan( 排灣 ) 族石板屋建築知識與住居文化 145 民族人可以享受什麼利益? 以上問題猶如炫麗多彩的泡沫一般, 稍一觸及就煙消雲散, 然而當原住民的文化被侷限於傳統歌舞 雕刻刺繡 飲酒文化 甚至被視為體育運動人才的資源寶庫等等膚淺的印象中, 為何沒有人能夠從原住民對大自然的尊敬 樂天知命的性格 熱情 單純 有勇氣 有毅力等等深層角度來認識原住民, 相信如果能從原住民文化的獨特性去思考老七佳石板屋的價值是比較尊重與客觀的方向
30 146 台灣原住民研究論叢 參考書目 千千岩助太郎 1960 台灣高砂族的住家, 台北南天書局 張永岳 2003 詩意的棲居: 現代居住文化思考, 東方出版社, 中國 : 上海 拉普普原著 張玫玫譯 1985 住居形式與文化, 明文書局, 台北 鈴木質著 吳瑞琴編校 1992 台灣原住民風俗志, 台原出版社 許勝發 1996 傳統排灣族群北部式家屋裝飾初步研究, 成功大學建築研究所碩士論文 郭東雄 2010a 台灣 paiwan 族權力文化空間之研究 環境與世界第 20 期, 高雄師範大學地理系, 高雄市 2010b 世界文化遺產潛力點的文化旅遊: 以蘭嶼雅美族和屏東排灣族為例 2010 年台灣旅遊文學暨文化旅遊學術研討會論文集, 高雄縣自然史教育館, 高雄縣 高業榮 2000 第一期浸水營( 三條崙 ) 越嶺道之研究 屏東縣前清南路古道研究計畫 屏東縣政府 蔣斌 1980 排灣族貴族制度再探討以大社為例兼論人類學田野調查方法的特性, 台大考古人類學研究所碩士論文
原住民族發展研究 賽夏族 泰雅族 賽德克族 太魯閣族 Saisiyat Atayal Sediq Truku 邵族 撒奇萊雅族 Thao Sakizaya 布農族 噶瑪蘭族 Bunun Kavalan 鄒族 阿美族 Tsou Amis 魯凱族 卑南族 Rukai Puyuma 排灣族 雅美族 Pai
# 1 2001 2002 2004 2007 2008 2014 1930 1931 2 1951 8 # 1 2 NSC 102-2410-H-110-002-MY2 MOST 103-2410-H-110-057 PDF 1935 1931 2 2016 9 17 4 19 原住民族發展研究 賽夏族 泰雅族 賽德克族 太魯閣族 Saisiyat Atayal Sediq Truku 邵族 撒奇萊雅族
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
新舊惡靈的決戰 散文讀本1 遊戲開始 002 現場一
拓拔斯 塔瑪匹瑪 作者介紹 拓拔斯 塔瑪匹瑪 1960 漢 名田雅各 南投縣信義鄉布農族人 高 雄醫學院醫學系畢業後 以台灣原住民 醫療服務為職志 而曾服務於台東縣蘭 嶼鄉 高雄縣三民鄉及桃園鄉衛生所 以及省立花蓮醫院 目前則服務於台東 縣長濱鄉衛生所 其足跡常往 只有他一個醫師 的地方跑 一心 一意為台灣原住民族醫療服務的心願 始終沒變 1981年 拓拔斯以自己為名的小說 拓拔斯 塔瑪匹瑪 獲得了高雄醫學院南杏文學獎小說類第二名
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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2016-2017年度 [email protected] PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35
02 2013 2013 企 業 社 會 責 任 報 告 2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35 6.2 38 7 2013 42 02 2013
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
90 二 村落維生機能活動的調查 (1) (2) (3) 4. 5.
() 89 () 1960 一 地理環境的調查 (location) 1. (site) 2. (position) 3. (situation) 90 二 村落維生機能活動的調查 1. 2. 3. (1) (2) (3) 4. 5. () 91 (1) (2) (3) (ua 2 ) (4) 1993149-152 6. 1998 三 聚落史的調查 1. 2. 3. 92 4. 四 土地制度 10
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
contents K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K K 9.8K K 20.6K K 28.9K K 41K
contents 01 20 0K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K 06 07 3.2K 9.8K 08 09 10 9.8K 20.6K 11 12 13 14 15 70801 6 06 299 1111 16 17 20.6K 28.9K 18 19 20 308 28.9K 41K 21 22 23 41K 52.5K 24 25 22 6 06 272 6988 fl [email protected]
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1 壹 研究動機 一般而言 傳統大三弦琴碼的擺放位置 圖 1 大約在琴鼓下方 由下往 上三分之一的地方 約 8.5 公分 但是這種擺法 學生在初學大三弦時 左手 常伴隨著指距較大 音準較難以掌握的困擾 為解決這個技巧上的問題 必須不 斷練習將手指指距撐開 並在琴桿上做記號來加以輔助 圖 1 傳統琴碼三分之一的擺放位置 8.5 公分 目前 北京中央音樂學院談龍建教授 採取將琴碼位置 往上移至 五度音
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
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保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
APA Preliminaries Text Reference 1. Cover Page 2. Title Page 3. Signature Page 4. Advisor s recommendation letter 5. Approval page 6. Copyri
1 研究報告與論文的寫作格式 CHAPTER 1-1 1-2 專 題 研究報告, 乃至論文寫作都 有一定的標準與規範, 而寫作的 工具, 除了堪稱石器時代所用的筆與紙 外, 打字機及電動打字機仍是至今尚未完 消失的機具, 然而, 步入雲端世紀之後, 電腦文書處理的軟體早已是不可或缺的必備利器 這裡首推大家耳熟能詳的 Microsoft Word 1-2 1-2-2 APA Preliminaries
* 1 2 3 32 1 2 3 2014 9 15 4 33 http://www.hisp.ntu.edu. tw/ 34 ID ID 2014 9 15 4 35 人文創新與社會實踐 圖三 文獻與案例蒐集資料截圖示意 三 網路平台與資料庫建置 配合人文創新與社會實踐計畫 建置資料庫與網站供計畫成員與大眾進 行資源分享與交流 本網路平台目前已建置完成 內容包含計畫之說明 實 踐研究團隊 政治大學
C3特教班學習領域課程計畫
臺南市安南區土城國民小學 105 學年度第一學期資源班班領域教學進度表 ( 學習領域課程計畫表 ) 領域 : 社會技巧領域組別 :M/3 教學者 : 陳鴻佳老師每周教學節數 :1 節 1. 能加強多元性別互動技巧 (2-b-4) 2. 能加強學校基本適應技巧 (3-b-1) 3. 能加強社區基本適應技巧 (3-b-2) 第一週 8/29-9/3 第二週 9/4-9/10 第三週 9/11-9/17
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
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50 96 7 2 TNR 7 1 3 A 2 20 http://tw.myblog.yahoo. com/smile_jongsheng/ 51 52 5024 () 12 (26 ) 16 (30 ) ( ) ( 40 ) () 79 11 1 82 1.5 88 ( ) 84 84 ( ) 86 86 ( ) 88 53 54 ( ) 5 3010 ( ) ( ) 88 SGS 971-10
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
金華手冊
漫舞花 弄巷 自主都更 拉皮 蛻變成環保藝術長廊 100年 推廣公共設施用地整頓清理計畫 針對國民住宅區鄰棟綠地空間狹窄 原有設施老舊凌亂安全堪虞 樹木板根隆起雜亂的環境 進行花弄草巷綠美化 植栽 維護公共環境整潔綠美化及社區公共環境安全改善工作 102年 將國民住宅區內鄰棟綠地空間剛整頓好 非常亮點 環境幽雅的花弄 草巷賦于新生命 以 金華ㄟ春天 漫舞花弄巷 為主題 將原有綠建築觀念的 庭園景觀功能
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理
CB(1)1919/04-05(05) ( ) 2. ( ) 40% 50% 3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理登記委員會在決定某人是否適當人選時,
1
1 () () 2 () () 1987 1988 () () 2010 來 理 3 () () () () () 4 () ( ) ( ) 來 理 () 1 5 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 以東港海事為例 價格便 宜 14% 離家近 12% 特色茶 飲 店面 19% 設計 3% 品牌 10% 促銷活 動 8% 品質 14% 碳酸 咖啡 6% 2% 服 務 態 度
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 243,1052,272 791222101452 2014719 58339347 396634355 196413164 28269 26 27 28 29 () () () () () () () () () () () () () () () () () () ()
2013~2015 保健食品產業專業人才 供需調查 2011 5 2011529 2012 2013~2015 2012 44.67% 2011 11.96% 2013~2015 ... 1... 1... 5... 10... 12... 13... 14... 19... 20... 22... 24... 12... 19... 21... 22 III IV 1... 1 2... 3
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3
一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (
選擇學校午膳供應商手冊適用於中、小學 (2014年9月版)
2014 年 9 月版 選擇 學校午膳供應商手冊 適用於中 小學 i 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 2 i. ii. iii. iv. v. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. 3 i. ii. iii. iv. v. 4 i. ii. 1. 2. 3. 4. 5. iii. iv. 5 6 3 4 5 6 i. ii. i. ii. iii. iv. v.
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
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China Tower Corporation Limited (a) (b) (c) (d) (e) (f) (g) (h) (i) (j) (k) 1933 1933 32 China Tower Corporation Limited [ ] [ ] : [ ] [ ] [ ] : [ ] [ ] : [ ] [ ] [ ] : [ ] [ ] [ ] [ ] : [ ] 1.00 : [ ]
學測精彩析 第壹部分 ( 占 84 分 ) 楊慧媛老師聯合題 師大附中 姚翰玲老師聯合題 梁蕙蓉老師聯合題 說明 : 第 1 題皆計分 第 1 題皆是單選題, 請選出一個最適當的選項標示 在答案卡之 選擇題答案區 每題答對得 2 分, 答錯不倒扣 1 4 A B C D 圖一 答案
歷史 : 師大附中 / 楊慧媛地理 : 師大附中 / 姚翰玲三民主義與現代社會 : 師大附中 / 梁蕙蓉 老師老師老師 76 (06)2619621#314 http: www.worldone.com.tw http: www.hle.com.tw E-mail:[email protected] 學測精彩析 第壹部分 ( 占 84 分 ) 楊慧媛老師聯合題 師大附中 姚翰玲老師聯合題
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
21,000 X 126,000 / , ,000 X 7%
喆 21,000 X 126,000 / 6 8 7 21,000 300,000 X 7% 1997 Skeel Dye 1939 Kirk 1958 0 6 0-2 3-6 0 2 3 6 7 9 12 ( ) ( 33 12 3 4 各類 類型 型環 環境 境與 與設 設施 施之 之規 規劃 劃與 與設 設計 計 各 理想 早期療育服務 之基本需求 社政 工作 醫療 復健
符號關係 文化生產性別的意 義 虎背熊腰 虎背猿軀 龍侯虎頷 天生尤物 嬌嬌滴滴 體 態輕盈 凌波微步 85.7 74.6 89.8 96.7 86.2 76.8 85.4 !"#$%&'() *+ 867!/-0 2-3 567,"-. 1!-0 9( :( " 0" /" 1" 3" 4"" !"#$ %&'() &$ *$.,/!+,-
座談會 貳 選拔情況 一 選拔要求
中共第十八屆中央委員會選拔與結構分析 An Analysis of Member Screening and Structure of the 18 th CPC Central Committee 吳仁傑 (Wu, Jen-Je) 中共研究雜誌社研究員 壹 引言 3 4 2012 11 8 14 205 171 25 9 7 5 1 1 人民日報 2012 11 15 2 40 座談會 貳 選拔情況
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
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4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
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* 林榮泰 2009 21 2008 OEM OBM * 32 cost downoem Original Equipment Manufacture value up ODM Original Design Manufacture value addedobm Original Brand Manufacture2006 2005a OEM ODM OBM OEM ODM OBM OEM OBM
青少年家庭教育手冊父母版 The Power of Yet Youtube TED The Power of Yet Dr. Carol Dweck 04 / 05 ...52...04 PART 1... 08 PART 2...12 PART 3...14...14!...22...26 SOP...32...38...44...51 PART1 PART1 1. 2. Family Life
X 傳統育種技術 分子育種技術 基因改良育種
06 2015 7 511 72 92? 2010? X 傳統育種技術 1960 1980 30 60 20 分子育種技術 5 10 3 5 基因改良育種 2015 7 511 07 改良後的基因及其生產的蛋白質都需經過嚴格的動物及田間生物安全試驗才會上市, 程序就跟新藥一樣 20 基改產品禁得起考驗 12 2013 1.75 50 1 5 1996 80 2013 156 35 21 6 90 08
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
老人 社 交 活 動 McAuley et al., 2000 Glass 1999 Mendes de Leon ~2 1~ % 10.56% 9.23% 6.05% 24.72% 14.18% 12.12% 影響老人社交活動的因素一 生理功能的改變 Bar
社交活動對老人的影響 文 / 張麗芳 RN, 新樓醫院護理部督導, 導輔英科技大學護理系研究所進修中 前言 7 28 1993 7 2007 10 65 233 133 10.16 57.6 95 2.4 2005 65 29.52% 65.20% 55.16% Mendes de Leon Glass Berkman 2002 34.1% 43.2% 2005 社交活動的概念一 社交活動的定義 social
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
(1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1.
() 153 一 臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1992199 1998a109 1 199781-97 1. 2 2. 1 199042 2 154 3. (1) (2) (3) (4) (5) (6) 二 臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 6-1 三 臺灣地區民間廟宇的神明體系 1. () 155
222 性地圖景 : 兩岸三地性 / 別氣候 (sexnegative)
萬華茶室勞動現場記實 蔡瑩芝 一 前言 2006 12 1960 2003 78 1 70 OK 1 40 222 性地圖景 : 兩岸三地性 / 別氣候 (sexnegative) 24 2 24 50 5 1000 3 2003 2 200 3 2008 4 09 萬華茶室勞動現場記實 223 4 2006 (1996) 1995 1995 2006 4 2009 6 13 224 性地圖景 :
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
原住民族13族語42個方言別分布參考表（稿）
原住民族 14 族語 43 個方言別分布參考表 族語方言別縣鄉鎮市村里 賽夏語 賽夏語 新竹縣 五峰鄉 大隘村 花園村 竹林村 桃山村 北埔鄉 內坪 大坪 苗栗縣 南庄鄉 東河村 蓬萊村 南江村 西村 田美村 獅潭鄉 百壽村 雅美語 雅美語 台東縣 蘭嶼鄉 朗島村 東清村 椰油村 紅頭村 邵語 邵語 南投縣 魚池鄉 日月村 水里鄉 大平林 噶瑪蘭語 噶瑪蘭語 花蓮縣 豐濱鄉 新社村 ( 新社 ) 磯崎村(
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國立中山大學教育研究所 碩士論文 Amabile 創造力成分模式與共識評量技術之驗證 以國小五年級繪畫為例 研究生 : 賴足菁撰 指導教授 : 鄭英耀 中華民國九十五年七月 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 B1
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
行政法概要 本章學習重點 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則
第 6 章 行政作用及其分類 行政法概要 本章學習重點 1. 2. 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則 二 內部指令 CHAPTER 6 行政作用及其分類 內文教學區 1 行政法概要
統一CSR年報-封面+裡+目錄-第1章(靛)-test.indd
社會責任報告書 統一企業社會責任報告書 1 2 1 GRI 4 6 8 8 9 10 11 12 13 18 20 21 26 29 30 31 32 39 48 50 57 60 68 70 72 73 2 3 4 5 6 489.6 4,758 37,000 72 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 樂活產品 做為一個負責任的食品生產者 我 們重視消費者的健康
貳 肆 公司治理報告 一 組織系統 ( 一 ) 組織結構 ( 二 ) 組織系統圖 14 中華民國 98 年中華郵政年報
14 16 24 30 24 25 26 26 27 27 28 29 29 一 組織系統二 董事 監察人 總經理 副總經理 各部門及分支機構主管資料三 公司治理運作情形 ( 一 ) 董事會運作情形 ( 二 ) 公司治理運作情形及其與上市上櫃公司治理實務守則差異情形及原因 ( 三 ) 揭露公司治理守則及相關規章之查詢方式 ( 四 ) 揭露其他足以增進對公司治理運作情形瞭解之重要資訊 ( 五 ) 內部控制制度執行狀況
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
目錄
2013 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 6 3.1 6 3.2 7 3.3 7 4 8 4.1 8 4.2 2013 9 4.3 10 5 15 5.1 15 5.2 16 5.3 18 6 19 6.1 19 6.2 20 6.3 21 6.4 22 6.5 23 6.6 24 6.7 24 6.8 24 7 25 7.1 25 7.2 26 7.3 27 7.4 27 7.5
The floor-to-floor height of each residential property on the 5th 12th, 15th 23rd, 25th & 26th Floor is 3.040m. The internal areas of the residential
FLAT ROOF = 平台 U.P. ABOVE = Utility Platform Above 上層工作平台覆蓋部分 The floor-to-floor height of each residential property on the 3rd Floor is 3.040m. The internal areas of the residential properties on the
在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化
百變的 廚房世界 廚藝與感官的饗宴 5 26 2014 2 494 在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化 2014 2 494 27 28 2014 2 494 食物的物理變化 5 廚房好比是一個食物實驗室, 運作時, 都在進行無數的物理與化學變化, 才能把樸實的原料食材轉為一道道令人驚嘆的美味 食物的化學變化 C 2014 2 494 29 62 65 廚房的魔術秀
若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time Qrio 水產轉殖科技的活教材
美麗的意外 A B C D DNA medaka fish 鱂 A 鱂 1997 B CD 1999 DNA 24 2015 7 511 若能利用生物科技來改變外觀體色, 使熱帶魚有了特殊色澤, 便能大大地提高這魚種的觀賞價值及國際競爭力 GM pet fish DNA DNA DNA 觀賞水族界的新寵兒 Time 2003 40 Qrio 水產轉殖科技的活教材 2015 7 511 25 2003
40/60 AM Cardio 40/60 ... 4 Cardio 40/60... 4... 5... 5 :... 5... 5... 6 : Cardio 40/60... 6 / (Cardio 40)... 6 / (Cardio 60)... 6 :... 6 : GPS... 7 : Brytonsport.com... 8... 9 :... 9 GPS... 10... 11
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
1 500 表 1: 各國平均分數
2012 年多益測驗全球考生資料統計報告 A < 1> 2012 B < 2> 100% 500 2012 2012 / 21 25 (38%) 57% (58%) 25% / 20% 35% 53% 31% 17% / 31% 12% 6 45 1-10% 81% 6 2012 48 3 30% 1 編註 1: 請見 P.15 編註 2: 請見 P.17 1 500 表 1: 各國平均分數 466
中華民國 第49屆中小學科學展覽會
中華民國第 49 屆中小學科學展覽會 作品說明書 高中組生活與應用科學科 040814 太陽能光控節能窗簾 學校名稱 : 基隆市私立二信高級中學 作者 : 指導老師 : 高二許栢豪 王永富 高二林宸漢 高二謝誌倫 高二許硯鈞 關鍵詞 : 太陽能 光控電路 窗簾 CO2 1 6 1900 1 3 84 580 CO2 1-1 2003 CO2 4.57 CO2 1.43 1-2 1-1 CO2 1-2
11. 色溫感 : 12. 光比 : 多樣的自然光面貌 1 F2 1/30s ISO 800 M / 7
PART 07 132 134 136 138 140 142 144 146 148 150 PART 08 152 154 156 158 160 162 166 VI / Contents 11. 色溫感 : 12. 光比 : 多樣的自然光面貌 1 F2 1/30s ISO 800 M / 7 3. 側面光 : 3:00 9:00 4. 側逆光 : 1:30 10:30 5. 逆光 : 12
賣米的牧師 2015 /
2015 / 5 6 41 賣米的牧師 2015 / 5 6 42 生命的轉彎 2015 / 5 6 43 2005 踏上有機農業之路 02 01 03 01 HOLA 02 03 2015 / 5 6 44 2009 2010 2 02 03 01 02 01 03 2015 / 5 6 45 2011 2012 跟農友的互動 2015 / 5 6 46 獨特的牧會哲學 2015 / 5 6 47