以色列人的得救

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抵裴
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1 以色列人的得救劉竹村本文乃從羅馬書第九, 十, 十一章作為主要的論述內容, 但非解經或釋義, 乃簡略與膚淺, 對以色列人得救的看法, 先知性的前瞻, 多有著墨闡明, 期望在眾多同工, 肢體教會對以色列的熱心之際, 能因拙文而望見山的那一邊, 對以色列民的得救更施憐恤記掛, 代禱, 甚至行動, 則不盡感恩 1. 神給以色列民特別的恩典神給以色列民的恩典是獨一無二的, 這恩典提供給以色列民有認識神的管道, 親近神的機會, 有特殊的名份和超凡的地位與祝福, 因為他們是以色列人, 那兒子的名份, 榮耀, 諸約, 律法, 禮儀, 應許都是他們的列祖就是他們的祖宗, 按肉體說, 基督也是從他們出來的, 祂是在萬有之上, 永遠可稱頌的神阿們 ( 羅九 4~6) 以色列民, 他們所以特殊和超凡, 是萬有之上的基督從他們而出這個關係在萬民中, 只給了以色列民, 就像廣大無垠一片漆黑的夜空中, 劃下一道流星的光茫, 這道光茫只有屬於以色列民以色列民兒子的名份, 是要承受耶和華神從創世以來, 那永世的產業, 且後裔要興旺像天上的星海邊的沙那麼多 ( 創十五 2~5, 出四 22,23, 創二二 17) 榮耀, 沒有第二種民可以像以色列民承受神所賜那眼可見的榮耀與同在 ( 出十六 17, 四十 34,35) 諸約, 伊甸園, 亞伯拉罕, 摩西, 大衛之約, 領受祝福, 慈愛應許, 並立舊約這樣, 祂要照祂向你們所應許的話, 又向你們列祖亞伯拉罕, 以撒, 雅各, 所起的誓, 今日立你作祂的民, 他作你們的神 ( 申二九 13), 律法, 使他們敬畏神, 遠離惡事, 行在神的道上, 世世代代蒙福無窮 ( 申三一 9~13, 二八 13,14) 禮儀, 神親自啟示如何親近祂, 敬拜祂, 蒙祂的悅納 ( 來九 1,6) 應許, 聖經近八千種應許, 神特別應許賜下彌賽亞 ( 羅十五 8) 以色列民像一個大水壩, 神從天袶下恩雨, 集中在這水壩中, 照造物主的心意, 其正常運作, 應該按需要供應, 給下游乾旱的土地, 就是以色列以外的諸外邦, 從他們得福, 領受神從創世以來所計劃的以色列民, 既是第一個直接承受神救恩計劃的原始受恩人, 更是一個傳播給萬邦的播種者, 她負有承先啟後, 繼往開來的歷史使命, 除了以色列民這個神護衛珍惜如命的眼中瞳人 ( 申三二 10, 詩十七 8), 天下沒有第二民族可以取代神心目中這樣一個心上人的地位, 誰摸了她就是在神頭上動土以色列集神賜屬天的產業, 揀選的權柄, 慈愛和恩惠於一身, 她就是這樣一個令人嫉妒又羡慕的民族對此保羅在羅馬書十一章 15 節, 對我們這些外邦人作一個提醒或說是個關鍵性的闡釋若他們被棄, 天下就得與神和好, 他們被收納, 豈不是死而復生麼意思是, 以色列民的一根稻草, 可以壓倒我們一隻駱駝, 或說可以勝過我們一棵大樹可見在以色列民身上的恩典, 在神國, 在宇宙間無民可比, 如果要比, 她是王子, 我們都是乞丐了只可惜, 這大水壩承受了這麼多的恩雨水量, 不但沒有釋放水量, 讓別的土地得滋潤益處, 且白佔土地不結果她們選擇在恩典中墮落, 而不是選擇長進, 以自己的義, 取代了神的義 ( 羅十 2,3) 尊榮摩西與律法, 捨棄基督與救恩 ( 約九 28,29) 領受了神所預 1

2 備一切救恩的好處, 卻不信救恩 ( 羅十一 7~10) 她們承受的恩典, 比世界任何民族都多得多主的原則是, 多給誰就向誰多要, 交給五千的, 不可能只交兩三千出來就夠了因此, 當一個被託付的僕人交不出帳, 或藐視神交帳的舉動之時, 其該付受罰的代價, 也要比他人更重了證諸歷史事實, 此原則, 歷世歷代並沒有改變更可嘆的是, 這本來要恩澤萬民的大水壩, 不但沒有發揮其功能, 反而自身漏掉神的恩雨而乾涸, 不信基督, 以致使她們蒸發消失了神不盡的恩典, 反對基督的本質與狀況自以色列立國以降, 反而變本加厲例如以色列當局, 在一九八九年制定的回歸法當中, 歡迎無神論的猶太人, 卻不容許為猶太基督徒入境然而, 寒翁失馬, 因禍得福, 萬事互相效力, 叫愛神的人得益處因以色列這王公孫子的墯落與迷失, 使這些外邦的乞丐, 可以吃到主人桌子上掉下來的渣碎, 一如迦南婦人的迫切 ( 太十五 27) 2. 以色列暫時被棄與外邦人的得救神愛世人, 祂愛每一個人, 我們今天的教會這些外邦人得救, 有幾個重要的理由, 根據保羅的看法, 在羅馬書九 6~13 節, 神揀選我們這些外邦人乃憑祂的應許這就是說, 肉體所生的兒女, 不是神的兒女, 惟獨那應許的兒女才算是後裔神開口應許, 允准以民以外任何人, 都可以成為兒女, 我們只要接受祂的應許, 藉耶穌, 信以為真, 事就這樣成了兒女身份地位, 不必你有甚麼背景, 就在祂自己的手下被祂成全這是對以色列人的第一個挑戰, 不必入猶太教, 行割禮, 行潔淨禮, 行奉獻禮, 獻祭等禮儀, 就可以成為上帝的子民, 同等領受祂的救恩, 這使一些死硬派的猶太教門的人, 包括基督徒, 心很不快 ( 徒十五 1, 加三 1,2) 這應許在他們看來, 似乎在刮分他們的產業, 他們的心態是在以色列國民以外, 在所應許的諸約上是局外人, 並且活在世上沒有指望, 沒有神 ( 弗二 12) 但是這是神自己應許中的應許你們既屬乎基督, 就是亞伯拉罕的後裔, 是照著應許承受產業的了 ( 加三 29) 這得救的應許是進入神國最大的門, 成全了從以賽亞開始, 神自己的啟示宣告, 祂是萬邦萬民的神 ( 賽六十 12) 祂不只是以色列的神而已這應許, 兩千年來因外邦人的歸主眾多, 似乎把以色列民排擠在天國的門外, 而他們得救的人數, 照先知以賽亞所預言的得救的不過是剩下的餘數這是出於神的憐憫 ( 羅九 27,29) 照人看來, 這是何等淒涼的光景, 但神卻在這剩下的餘數中, 照諸先知所預言的, 埋下了伏筆神的憐憫, 對於外邦人, 祂藉先知何西亞說 : 那本來不是我子民的, 我要稱為我的子民, 本來不是蒙愛的, 我要稱為蒙愛的從前在甚麼地方對他們說, 你們不是我的子民, 將來就在那裏稱他們為永生神的兒子 ( 羅九 25,26) 神自己不能違背自己, 因為神就是愛 ( 約壹四 8), 好人歹人祂都愛, 更不分國家與民族以色列民認為, 你們這些外邦人, 配得從我們的神來的福氣嗎? 沒有律法, 不守律法, 又不潔淨, 無產無業, 兩手空空, 憑甚麼蒙我們的神祝福你們? 因此, 外邦人的得救, 對以色列人另外一個挑戰是, 神不只善待他們而已, 也善待別國的人民 ( 徒十 34), 所以以色列民要學習接納, 不管是撒瑪利亞人, 迦南人, 亞蘭人, 羅馬人他們不再像豬狗的不潔, 採隔離政策, 他們必須除掉希 2

3 伯來人所生的希伯來人 ( 腓三 5) 之優越感與驕傲這樣你們不再作外邦人, 和客旅, 是與聖徒同國, 是神家裏的人, 並且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶穌為房角石, 各房靠他聯絡得合式, 漸漸成為主的聖殿你們也靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在 ( 弗二 19~22) 不論以民或外邦, 天下一家, 同蒙建造, 同興神國, 正是神所期望神行使祂的智慧, 另一個方法, 是激動以色列人的心, 讓他們看到他們的得救只是剩下的餘數少而又少, 外邦人多有人歸主, 引起他們發憤 ( 羅十一 11), 就是讓以色列民學習外邦人, 也要歸主人在福中不知福, 及至這寶物落在以色列人看為不配的外邦人身上, 成為可祝福的事實, 使以色列民扼腕不已因為自義與自大的緣故, 使以色列民不斷以不信來抵擋神的救恩, 這種狀況將會持續下去, 相對的, 外邦人的得救卻要隨著年日而增加當今, 每天, 每年, 從世界各地有多少千萬歸信基督的外邦人抵達以色列, 仰慕耶穌的腳蹤, 要親身經歷親眼看看祂的事蹟文物, 這些像海浪不斷的沖擊以色列, 正是神所設計信主的外邦人, 要激動他們發憤的時勢浪潮, 他們為了觀光的收入, 無可拒絕儘管以色列當局嚴峻立法, 防堵並拑制歸信基督有關事宜, 但是這沖擊的浪潮, 會有形無形的傳給當局與百姓, 產生滴水穿石的果效此外, 世界各地, 愛以色列的團體與個人, 仍然如雨後春筍不斷的興起, 在屬靈與屬世方面都要為以色列付出, 同時要從她們那裏學習, 吸收一切更屬於和耶穌與以色列民有關的各種思想, 風俗, 教訓, 文物, 禮儀等這個交流是神藉此無疆的入侵而無防禦, 聖靈藉以感染以色列民的心, 雖然目前有少數的人歸主, 但對整體性而言, 乃為預備他們心靈, 將來有接受基督的空間信主的外邦人, 要激動他們發憤是一個過渡時期, 是神的策略之一, 是暫時的, 凡事有神的計劃和時候, 因為有一天要這樣發生萬軍之耶和華如此說 : 將來必有列國的人和多城的居民來到這城的居民必到那城, 說 : 我們要快去懇求耶和華的恩, 尋求萬軍之耶和華 ; 我也要去必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華, 懇求耶和華的恩萬軍之耶和華如此說 : 在那些日子, 必有十個人從列國諸族 ( 原文是方言 ) 中出來, 拉住一個猶大人的衣襟, 說 : 我們要與你們同去, 因為我們聽見神與你們同在了 ( 亞八 20~23) 3. 以色列人與外邦人的時期以上撒迦利亞八章的這段經文, 告訴我們, 有一天萬國萬民都要到耶路撒冷 ( 以色列 ) 去懇求耶和華的恩那麼今天豈不是很像這種狀況嗎? 絕對不像, 也不是, 因為十個外邦人拉著一個猶太人的事沒有在發生, 各國人民去以色列, 是為觀光與耶穌有關的一切十個各國的人, 拉一個猶大人真正的發生是因為我們聽見上帝與你們同在這個同在不是以阿戰爭, 六日戰爭, 以色列得勝, 基督徒所宣稱的同在, 這個同在是隨時眼可見, 可以震動列國萬民的大神蹟奇事與異能也許那時雲柱火柱要再出現在以色列, 也許西乃的雷轟, 閃電, 密雲的可畏現象要出現, 都不可知今天十個外邦人仍然可以拉著一個猶太人的衣襟, 但只能去觀光, 去看他門的文物與歷史遺跡, 但看不到可以促動十個沒信的外邦人看到神與你們同在的顯現為甚麼? 因為現今還不是時候, 現今是外邦人的時候甚麼叫外邦人的時候? 這要從頭說起, 根據但以理書第九章 24~27 節, 神啟示但以理, 3

4 有關於以色列民的七十個七第一個七個七, 主前 457 年起, 即波斯亞達薛西王在位之時, 頒佈重建耶路撒冷 ( 共三次 ), 此為波斯王第二次命令, 以斯拉由巴比倫帶隊返耶路撒冷 ( 拉四 12,13,16) 即但以理所預言的耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造 ( 但九 25) 第二個, 六十二個七和第一個七個七加起來共 483 年, 受膏者被剪除, 即耶穌的受死的時候,( 但九 26), 其後, 有一王的民來毀滅這城和聖所, 說到主後七十年耶路撒冷被羅馬所毀從以上七個七加六十二個七共六十九個七, 即從耶穌受死, 直到最後一個七出現之間的今天, 就是教會時期, 或叫恩典時期, 或稱外邦人的時期, 這時期過後, 最後那個七, 即災難前三年半, 與後三年半的大災難才會來到 ( 但九 27), 就是但以理所預言一七之內他必與許多人堅定盟約, 一七之半, 他必使祭祀與供獻止息那行毀壞可憎的如飛而來, 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上, 直到所定的結局 ( 但九 27) 最後七年災難過後, 歷史結束, 末期才會來 ( 太二四 14), 耶穌才再來但以理所提到七十個七, 全部加起來只有 490 年, 但存留給外邦人的時間自那受膏者被剪除迄今, 已超過兩千年, 時間最長, 空間最大, 責任最重, 除了我們要得救, 還要還福音的債因為神的救恩要臨到地極的人 ( 賽五二 10), 又如路加所言, 凡有血氣的都要見神的救恩 ( 路三 6), 今天那麼多的國家人民需要被拯救, 你我在教會時期所扮演的角色, 最能蒙祂歡心的是, 把福音廣傳, 把人帶入神的國度裡這是神給我們這些外邦人, 恩典中的恩典, 因為神的福音大能, 要救一切相信的人, 先是猶太人, 後是希利尼人 ( 羅一 16), 你我這些外邦教會的人, 都是和希利尼同一級的人, 照神的順序是在以色列人之後才得救, 因神的憐憫, 居然後來居上如此這般對你我這樣的好款待, 豈不是要更加邁命宣揚祂大能的福音嗎? 要收的莊稼多, 作工的人少, 不要讓主這樣呼不停, 讓祂可以安心, 現在我就是這呼聲的回應與行動者, 不然, 我們就有禍了 4. 以色列人全民得救的時機今天, 在這教會的恩典期, 以色列民並不是全民都絕對硬著心, 不能得救, 那些願意相信主的, 仍然和我們一樣, 即可蒙拯救, 但是, 是少數, 也不能因為這樣, 就放棄了向以色列人傳福音的機會, 能救多少, 就必救多少, 像今天, 天上人劉振營牧師所推動的, 福音傳回耶路撒冷運動, 是值得全力投入的每次說到救恩, 最叫我難忘的是, 多年前讀了戴德生傳, 好像記得其中一段文字記戴, 他夢見一群面貌憔悴可憐的人們, 從他面前經過, 就進入黑暗中消失了, 戴德生嘆到每天有一百萬的中國人, 沒信主就離世了, 為此他心攪攪難平, 為福音心急迫切以色列人的得救, 與我們這些蒙恩的外邦教會息息相關, 誰能推却? 到底以色列人的得救時機如何? 保羅說 : 等到外邦人的數目添滿了於是以色列全家都要得救 ( 羅十一 26) 更具體的來說, 到底這是在甚麼時候, 是以色列民得救的好時機, 使他們掀起全民歸主運動? 在撒迦利亞書三 1~7 節, 對於以色列民將來得救的狀況, 情景與結果, 有非常相類似的描述天使( 原文是他 ) 又指給我看 : 大祭司約書亞站在耶和華的使者面前 ; 撒但也站在 4

5 約書亞的右邊, 與他作對耶和華向撒但說 : 撒但哪, 耶和華責備你! 就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你! 這不是從火中抽出來的一根柴嗎? 約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前使者吩咐站在面前的說 : 你們要脫去他污穢的衣服 ; 又對約書亞說 : 我使你脫離罪孽, 要給你穿上華美的衣服我說 : 要將潔淨的冠冕戴在他頭上他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上, 給他穿上華美的衣服, 耶和華的使者在旁邊站立耶和華的使者告誡約書亞說 : 萬軍之耶和華如此說: 你若遵行我的道, 謹守我的命令, 你就可以管理我的家, 看守我的院宇 ; 我也要使你在這些站立的人中間來往首先, 這約書亞在本經文裏, 他代表從巴比倫回耶路撒冷的餘民和一切以色列民他像火中抽出的一根柴, 因在巴比倫外邦磨難, 歷盡滄桑, 如今幸運的回歸以色列往後其全民就是因為拒絕耶穌, 歷經排斥基督的各種痛苦, 其中包括各族的搶奪攻佔, 耶路撒冷的街道, 不知染過多少血跡, 漬過多少的罪污自主後六百三十七年為回教所攻佔, 直到一九一九年復歸英國, 一九四八年五月 15 日本古里昂宣告獨立, 而後建都耶路撒冷這一切都是撒但佔在有力的控告者之地位的控告, 即約書亞的右邊, 與他作對的結果, 以色列民長久以來失去了羔羊的血和自己所見證的道 ( 啟十二 10) 遮蓋保護的原則這時候, 主耶和華親自出手, 責備撒但滾開, 從以上經文, 我們看到約書亞站在使者面前所穿的那件污穢的衣服, 被吩咐脫掉, 就脫離罪孽穿上華美的衣服, 於是就戴上潔淨的冠冕, 神的使者就取代了撒但的位置, 站在約書亞旁邊護衛與引導, 這一幕, 一如但以理七十個七中所預言的要止住罪過, 除淨罪惡, 贖盡罪孽, 引進永義 ( 但九 24) 那冠冕豈不是永義的象徵與代表嗎? 就歷史而言, 以色列民已獲得了釋放, 然而, 自古以來屬血氣的在先, 才有屬靈的 ( 林前十五 46), 以色列全民在屬靈的得救上仍必須要經歷但以理書九章 27 節最後那一個七的前三年半的災難, 也就是啟示錄第十一章 2,3 節所說的, 他們要踐踏聖城四十二個月和兩個見證人, 穿著毛衣傳道二千二百六十天的數目那前三年半, 有幾件大事要一起發生 : 1) 以色列要與許多人簽盟約 2) 聖城要被外邦人踐踏四十二個月 3) 兩個見證人要帶著超自然的大能傳福音 4) 這時另一件希奇的事要發生, 就天使要傳永遠的福音給住在地上的人 ( 啟十四 6) 5) 那個代表以色列的婦人, 被護衛到曠野躲避那蛇, 她在那裏被養活一載二載半載 ( 啟十二 14) 這三年半, 也就是前面的四十二個月和二千二百六十天所以, 以色列人的得救, 是會有很多的苦頭吃的, 但相對的, 他們也將經歷我們所沒有經歷過的, 看到我們從沒有看過的以上這一切事的發生, 就是在那攔阻被除去之後 ( 帖後二 7,8) 就開始了這七年災難 ( 前三年半, 即一載二載半載 ), 這正是以色列民真正全民要得救的時候, 也就是保羅所說的, 外邦人的數目添滿了, 地上各國, 各族, 各方, 各民領受福音的人數已不再是多數了, 此時, 他們類似漏網之魚, 因為這是神為以色列民預備全民得救的時期, 外邦人的得救是點綴而已, 正像前文所言, 教會恩典時期, 今天是外邦人得救的時候, 以色列人得救乃少數 5

6 若閉目思想, 以色列民得救時機, 可以想像得到, 那一天的來到, 會是多麼的驚險, 刺激, 好奇的人會說, 大開眼界 ; 膽小的人會被赫破膽, 期望神蹟的人, 會說, 過隱 ; 心中沒有主見的人會不知所措那些以色列, 各支派中受印的數目, 有十四萬四千猶大支派受印的有一萬二千便雅憫支派中受印的有一萬二千 ( 啟七 1~8) 只可惜以色列十二支派中缺了但, 神學家說, 敵基督從但而出, 雅各臨終的預言但必作道上的蛇, 路中的虺 ( 創四九 17) 至此, 筆者更會體諒保羅的心情, 他為甚麼大有憂愁, 心裏時常傷痛為弟兄, 骨肉之親, 就是自己被咒詛與基督分離也願意 ( 羅九 2) 筆者恍然體會保羅的心境, 他甚擔心, 長期抵擋基督, 以色列民會成為火中抽出來的一根柴, 僅僅得救而已, 白白浪費多少的歷史時光寄望諸先知所預言早日成全, 以色列在神國度復興之時, 在地如在天的興奮, 榮耀, 光輝與燦爛的美景 ( 賽六五, 六六 ), 成為我們的安慰, 因為他們是我們的長兄, 他們是神所立頭生的, 大有尊榮, 權力超眾 ( 創四九 3) 他們的祝福, 更是我們的傾福願你我為以色列禱告, 不僅止於愛心呼召和感動, 更是使命與異象, 絕不止息等到最後的三年半, 更大災難臨到, 敵基督的真面目顯露和牠的作為浮出抬面的時候, 那時人要求生不能, 求死不得, 也沒有機會領受救恩了, 只有被迫拜獸的機會了 ( 啟十五 5~8, 但九 27) 結語最後, 筆者要用以琳書房出版,2008 年禱告日誌, 其中一段精彩的文字, 作為本文的結束, 其文如下, 小題為 : 外邦人與以色列相互祝福 ( 第 201 頁 ), 原著者為珊朵拉泰普林斯基 (Sandra Teplinsky) 外邦人的加入是為了讓猶太人死去者的名得以保存以色列因沒有救恩而死去, 外邦人的得救乃是為了以色列的益處與興盛外邦人並沒有取代以色列, 而保存了以色列路得代表了教會, 拿俄米象徵猶太人所有非猶太人都是路得, 很可惜的是, 仍有許多人還未體會當這些路得看見猶太人時, 應把他們視為自己的母親, 當教會看到猶太人時也應像對待自己的母親一般這段感情必須以愛為基礎, 而非猜忌因為外邦人是藉著猶太人才能分享他們的產業, 也因著外邦人的緣故, 以色列將歸向自己的神當猶太人看見教會流露出路得般的謙卑與愛時, 他們就會歸向自己的救贖者, 如同保羅在羅馬書十一章 15 節, 說 : 若他們被丟棄, 天下就得與神和好 ; 他們被收納, 豈不是死而復生嗎? 所以路得記所傳達的信息, 就是因著教會的愛, 猶太人將歸向他們的救贖者, 引發聖靈大澆灌, 使死了的人 ( 以色列 ) 能重獲生命與希望不管將來以色列民要如何的全民歸主, 但以上的結語, 是我們今天外邦教會不能推却的責任和使命, 不然, 像保羅所說的, 我們就有禍了! 6

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73