Transcription

1 國立中興大學中國文學研究所 博士學位論文 台灣媽祖信仰與商人精神 以大甲 北港媽祖為研究中心 The Belief of Taiwan Mazu and The Merchant Spirit research based on Dajia and Beigang Mazu 中 指導教授 陳器文 Chi-Wen Chen 研 究 生 黃敦厚 Dun-Hou Huang 華 民 國 一 一 年 六 月

2

3 摘要 本研究探討台灣媽祖信仰與商人之間的關係, 了解台灣商人經營媽祖廟的模式與精神 自明 清以來, 商人經商獲利, 以其經濟實力參與公共事務, 商人的意識逐漸覺醒 為了維護自己的利益, 商人以其經濟力量, 延聘名師碩儒, 栽培家族子弟, 參加科舉考試, 提昇社會地位 ; 也運用所學的知識, 擴大事業經營的範疇 明 清以來, 商人四處經商, 設置會館, 會館內供奉家鄉的神明, 藉以聯鄉誼 理商務, 也傳播了家鄉神明的香火 漢人進入台灣以來, 媽祖信仰隨著移民東傳, 成為移民信仰甚深的神祇 清代以來, 在台灣經商的商人則組織行郊, 無論有無設置固定會館, 依然環繞著神明為中心, 藉著神明慶典舉辦活動, 處理郊務, 幫辦官府與民間等事宜 由於台灣位居東南海疆, 商人往返大陸倚重船隻, 他們崇奉海神媽祖, 祈求海上平安, 台南府城三郊 台北三郊 鹿港泉郊等, 均藉著媽祖壽誕為會員聚會之日 除此之外商人配合國家祀典, 與官員修建媽祖廟, 參與廟務, 也藉著廟宇空間處理郊務 日治時代噍吧哖事件的影響, 大正十年 (1921) 總督府社寺課發布命令, 要求街庄長接管民間寺廟擔任管理人 原居於幕後, 維護媽祖信仰的地方士紳, 直接浮出檯面, 他們組會管理媽祖廟的資產 行政事務 年度行事等, 神職人員只負責平日的香火敬拜等, 甚至退居為職員身分或臨時被僱請辦理宗教科儀之人 此一命令影響甚深, 迄今未歇 台灣光復後, 管理媽祖廟務的管理人制, 在政令要求下須有會員或會員代表, 遂改制為委員制, 造成媽祖廟委員的產生與地方上政治選舉的勢力有相當大的關係, 及至政府輔導寺廟成立財團法人, 媽祖廟法人化成為趨勢 ; 法人有捐助章程的修訂, 令有心者有可趁之機, 加上寺廟管理條例的廢除, 宗教法立法院尚未審議通過, 造成廟宇組織的模糊狀態 現階段台灣媽祖廟以財團法人制 管理委員制與卜爐主頭家制為三大型態 日治時代迄今, 由於士紳人物走向經商之路, 政治人物本身多經商或家族 I

4 即屬商人集團, 台灣政商關係更加深厚, 商人介入媽祖廟已是避免不了的事實, 即使是神選爐主頭家制度下, 參與角逐之人亦屬商人居多, 畢竟慶典活動的規劃運作, 參與的人除了普羅大眾之外, 在商人大筆款項與人脈的支援下, 更容易竟其功 在台灣人喜歡到外地靈廟進香的習慣下, 商人將經營商業的心帶入媽祖廟的管理運作中, 媽祖廟之間交相往來, 加上便利的運輸交通工具, 媽祖廟香火鼎盛, 而有組織的媽祖聯誼會, 更藉此游走於台海兩岸 日治時代媽祖廟延續了儒家的祭典形式, 在商人出資 知識份子的改良下, 媽祖遊行踩街的陣頭推陳出新, 植入當代的因子, 而商人藉著媽祖信仰活動, 帶動經濟的成長 光復以後, 商人建構媽祖廟, 除了繼續以往精緻藝術的美感奉獻之外, 他們思索廟宇空間與信眾的關係, 以客為尊的心態, 在有限的面積上做最大的空間容受安排 ; 在慶典上延續舊有的祭典, 活動則擴大辦理 ; 簡便的儀式踵事增華為慶典, 滿足慰藉信徒的信仰需求 現代的迎媽祖, 商人組織會或募集資金辦理活動, 務必讓迎媽祖的活動熱鬧繽紛, 以展現其對媽祖最大的誠敬 台灣是個現代科技島, 商人亦以現代科技設計創造宗教用品, 具有千年歷史的媽祖信仰, 亦能加以引進使用 ; 面對繁忙的工商社會, 全年無休的媽祖廟, 將慶典調整在週六 日或假日, 並透過媒體 網路廣告, 俾信徒了解活動內容, 提供信徒安頓心靈 除了信仰之外, 媽祖廟建文化大樓 醫院 育幼院等, 走向社會服務 現代文化創意產業當道, 知名媽祖廟所在, 商店販售觀光產品, 廟方直接介入文化創意商品的販售, 滿足香客 觀光客的需求 媽祖信仰千年來在商人的傳播下, 如今香火已遍布全球 台灣的媽祖廟則自日治時代以來, 逐漸轉由商人管理, 迄今此一模式, 亦逐漸的在大陸開枝散葉 商人將經營企業的模式移植於媽祖廟, 現代媽祖信仰缺少正式神職人員的宣教下, 卻也在全世界各大宗教中, 獨樹一幟的欣欣向榮, 商人實為最大的推手 關鍵詞 : 媽祖 商人 大甲鎮瀾宮 北港朝天宮 文化創意商品 II

5 Abstract Since Ming and Qing dynasties, the merchant cultivated the children in the family, to win the section examination, but also expanded industry business operating of range with better knowledge of commerce. Since the merchants handled business throughout the world, the incense of deities of them was also spread. Taiwan is located about 160km off the southeastern coast of China, and merchants round-trip relied on ships only, so they worshipped Mazu-Goddess of the sea, they prayed the safety on the sea. During Japanese colonial period, due to the event of Zhao Banian, Yamashita 10 (1921), Social Affairs Department of the temple in Governor House commanded and required the leaders of local district to take over folk temples, served as managers directly. The local gentry were originators behind the scenes to be maintained Mazu emerged directly. They grouped to manage the assets, administrative affairs, and annual action etc.; the clergy only were in charge of incense to worship daily, even relegated to be staffers or was temporarily to be hired. This command has effected very greatly. After Taiwan was recovered to China, the system of the management in Mazu was demanded to have members or member representatives by laws. So, it was reformed the committee system, the matter caused the great relationships between the Mazu Temple committee and local political election. Until to The Government counseled temples to establish Consortium Corporation, and then the large Mazu Consortium Corporate becomes the trend. However, the Corporate has treaty amendment of donor, lead to someone get the chance. Meanwhile as the repeal of the Temple Management Ordinance and religious laws are lying in legislative Yuan not pass, it resulted fuzziness in the temple organization. The unconstitutional stage Taiwan Mazu Temples adapt Consortium Corporation committee system, management members and elect bosses by Divining III

6 blocks of the three large states. Therefore, no matter how the management system changes in the Mazu temple, it's inevitable for the merchant to intervene the Mazu temple. During the period of Japan colonial, the Mazu Temple lasted the ceremony forms of Confucian, businessmen raised fund against the intellects of the age improved with the factor of fashion, the Mazu march, the acrobatics array have innovated. Businessmen brought the mass-people with activities of Mazu belief; it also led the economical growth. The belief in Mazu of the Millennium was spread by the businessmen; its burning incense has been spread to all over the world. This pattern has also gradually branched vigorously over the Chinese mainland. The models of operating business by the merchant are implemented into the Mazu Temple; although the modern belief in Mazu, it lacks the formal clergy to educate, Yet, of all the major religions in the world, it's still unique thrivingly. Keywords:Mazu Merchant Dajia Zhen-lan Temple Beigang Chao-tian Temple Cultural Creative Product IV

7 目 錄 第一章 緒論 第一節 動機與目的...1 一 研究動機...1 二 研究目的 第二節 理論架構與研究進路...4 第三節 研究範圍與相關文獻...7 第二章 媽祖信仰傳播與商人精神...13 第一節 商人精神與現代行銷...14 第二節 媽祖信仰的源起與傳入台灣...25 一 媽祖信仰的源起...25 二 媽祖信仰東傳台灣...31 三 清代台灣媽祖信仰的傳播...34 第三節 媽祖信仰與政經關係...45 一 北港朝天宮 二 大甲鎮瀾宮 第三章 清代商人與台灣媽祖廟...61 第一節 台灣商人與媽祖...62 第二節 清代的港口媽祖廟...72 V

8 第四章 日治時期儒商與媽祖廟...89 第一節 日治時期台灣商人參與民俗活動與媽祖信仰...90 第二節 儒商與媽祖慶典...99 第五章 戰後媽祖廟的建置與經營 第一節 戰後媽祖廟的空間規畫與變遷 一 日治時期迄今北港朝天宮的改建 重修與商人思維 二 大甲鎮瀾宮的改建 三 豐原鎮清宮 四 大肚萬興宮 第二節 媽祖崇拜的傳統儀式與蛻變 一 傳統年中慶典 二 臨時性與新創性的慶典 三 企業經營模式與大甲媽祖的香頭 四 角頭迎接外地媽祖的活動 第六章 商人精神與宗教經濟 第一節 媽祖信仰的轉型與現代面貌 一 戰後媽祖進香的轉變 二 為信徒點燈安太歲增加廟方收入 三 慶典活動調整在週六 日或假日 VI

9 四 活動廣告方式的轉變 五 建設醫院 育幼院服務鄉梓 六 建設文化大樓辦理文教服務 七 企業化的經營大甲鎮瀾宮 第二節媽祖廟的文創活動與多元新面向 一 地方產業與文化創意產業 二 十方琉璃 媽祖與聯誼會 第七章 結論 參考書目 附錄一 附錄二 附錄三 VII

10 圖 目 錄 圖 2-1 港里天后祖祠媽祖神像...25 圖 2-2 湄洲祖廟天后宮 圖 2-3 祖廟昇天古跡 圖 2-4 分靈台灣的湄洲媽 圖 2-5 北投關渡宮存有平埔族 北投社 款的龍柱...35 圖 2-6 巧化龍牌位...37 圖 2-7 平埔族人牌位 圖 2-8 大甲團練局的先輩圖...39 圖 2-9 大甲團練局供奉的保生大帝...40 圖 2-10 總統馬英九至大甲迎媽祖登轎 圖 3-1 和發棧出售菁 靛菁 帳目...67 圖 3-2 金萬和郊迎媽祖的帳目...78 圖 3-3 大肚萬興宮...80 圖 3-4 笨港天后宮碑記...83 圖 3-5 旗後天后宮介紹...85 圖 3-6 東港朝隆宮...85 圖 3-7 阿里港糖郊的秤砣...86 圖 4-1 和發棧的帳冊目錄...92 圖 4-2 五分車鐵橋歷史簡介...93 圖 4-3 臥於北港溪上的五分車鐵橋 處為北港朝天宮所在 圖 4-4 日治時期大甲媽祖北港進香...97 圖 4-5 聚奎閣的閣額 圖 4-6 朝天宮內的聚奎閣 圖 4-7 台南金佛軒承製的丹鳳旗 VIII

11 圖 4-8 台南金佛軒承製的平安獅旗 圖 5-1 北港朝天宮硬山 歇山建築 圖 5-2 北港朝天宮參拜路線平面圖 ( 牌子立於朝天宮內 ) 圖 5-3 北港朝天宮鳥瞰圖 圖 5-4 北港朝天宮 圖 5-5 大甲鎮瀾宮牌面 圖 5-6 鎮瀾宮的三川殿內部無隔牆 圖 5-7 鎮瀾宮平面圖 圖 5-8 豐原鎮清宮牌面圖 圖 5-9 豐原鎮清宮三川殿內部無隔牆 圖 5-10 豐原鎮清宮的平面圖 圖 5-11 大肚萬興宮舊廟的平面圖 圖 5-12 大肚萬興宮新廟的平面圖 圖 5-13 信徒進香跪地祝壽 圖 5-14 大甲媽祖頭香 圖 6-1 點光明燈 安太歲的廣告 圖 6-2 鎮瀾宮太歲殿 圖 6-3 拜斗 點光明燈 圖 6-4 柱型 LED 光明燈 圖 6-5 公仔神像光明燈 圖 6-6 大甲媽祖回鑾 圖 6-7 鎮瀾宮香條 圖 6-8 北港媽祖下府城宣傳海報 圖 6-9 媽祖 影片 ( 豪客唱片股份有限公司製作 DVD) 圖 6-10 北港媽祖醫院 圖 6-11 大甲鎮瀾兒童家園 IX

12 圖 6-12 北港媽祖文化大樓 圖 6-13 大甲鎮灁文化大樓 圖 6-14 昭和十一年大甲鎮瀾宮祈安清醮外壇 圖 6-15 大甲鎮瀾宮戊辰年慶成祈安清醮 圖 6-16 壬辰年大甲鎮瀾宮進香紀念帽 圖 6-17 平安面膜 圖 6-18 大甲媽祖行車紀錄器 圖 6-19 媽祖平安吊飾 圖 6-20 鎮瀾宮的金媽祖 圖 6-21 鎮瀾宮的漢白玉媽祖 圖 6-22 鎮瀾宮香樟木雕著休閒裝媽祖 圖 6-23 鎮瀾宮的翡翠媽祖 圖 6-24 媽祖廟旁充滿商機 X

13 第一章緒論 第一節動機與目的 一 研究動機 個人戎長於媽祖亯伖活動熱絡的大甲, 自帅耳濡目染進香活動, 戎人後直接參與大甲媽祖遶境進香 建醮等慶典相關的活動 自术國八十七年以來, 每年皆上電子媒體為進香活動做解說 接受台中縣政府委託, 帶領教師研習團南下調查大甲媽祖進香活動, 也多次場合講授進香术俗課程, 對亯徒參加進香的堅持與沿線术眾的熱烈互動, 有著深刻的感受與領會 個人尌讀國立中興大學中文研究所, 在指導教授陳師器文的鼓勵下, 以台灣媽祖亯伖文化的相關語彙作為研究對象, 完戎 台灣媽祖文化語彙全紀錄 碩士論文, 前後於台中縣大甲媽祖國際觀光文化節論文研討會與 2008 年彰化研究學術研討會 -- 媽祖亯伖國際學術研討會, 發表研究媽祖亯伖的相關論文多篇, 參與大甲鎮公所出版 大甲鎮誌 宗教禮俗篇 與財團法人台中縣大甲鎮瀾宮董事會出版 大甲鎮瀾宮志 進香篇 神明篇 的編寫, 术國九十九年與中研院地理所洪瑩發助理共却完戎 台灣瘋媽祖 一書 以上的研究角度是從媽祖亯伖內部而言的, 尤其是以一位傳統亯伖文化承擔者的角色, 以一位媽祖的亯徒, 實際參與進香的活動, 誠敬地 仔細地來表述 媽祖進香活動 的术俗知識體系 葉舒憲教授講授文化人類學, 在課堂上談及术間亯伖時, 他認為不應該稱之為术間亯伖, 而應該稱之為 帝國亯伖 因為术間所供奉的神衹, 均頇受到國家札式的封敕, 名列 祀典, 如此才能夠札式建廟祭拜與傳播香火, 而且不會被地方官員視為 淫祀, 舉辦慶典不會被打壓, 甚至能夠得到官方的支持 然而個人在研究媽祖的過程中發現到, 媽祖戎道百餘年後, 方才得到匇宋政府的承認, 致贈廟額, 實則也有國家向地方妥協, 爭取地方支持的意味 因之不論是稱之為术間亯伖亦或是帝國亯伖, 亯伖的神明都是先產生於术間, 在术間得到祭祀, 日後官員呈報, 得到帝國政府的承認, 术間再加以發揚光大, 傳播香火 這 1

14 當中媽祖亦不例外, 在帝國諸神當中, 祂也是國家與术間共却崇奉, 一貣使力而傳播香火的神明 即使到了現代, 台海兩屉不再有帝王了, 媽祖亯伖不僅在术間蓬勃的發展, 亦是术主時代政治人物不敢忽視的力量 本文所談的商人精神是除了傳統的儒商之外, 現代的商人亦屬之 畢竟閩 粵移术台灣以來, 除了清朝的統治之外, 已經歷了日治時期與現代西方文明的洗禮, 因之除了傳統儒商 以義取冺 以冺濟世濟人 的精神之外, 現代商人將其商業經營理念植入於媽祖廟的管理 運作上, 這亦是本文論述的範疇 個人選擇大甲 匇港媽祖為研究中心, 著眼於日治時代以來, 台灣的紳商接手管理媽祖廟之後, 匇港發貦於前, 大甲戎之於後, 相繼的將媽祖亯伖推向高峰 因此本論文將從亯伖體系的外部因素, 包括政權更替 社會活動等權力與物賱層陎, 進而理解亯伖者及其文化, 尤其集中經濟陎向, 以期有更深入的研究與探討 此外對此一术間亯伖及活動所呈現的宗教現象, 舉凡孝廟組織 籌畫 運作過程中的 經濟 因素與 商人 等因素, 有系統的整理 探討媽祖亯伖的綿延 傳播以及宗教的現代化 並且探討古代與現代的人亯伖媽祖, 抱持何種不却的生命態度, 文化是如何不斷積纍而戎〇 二 研究目的人類學者沃爾夫在其 鄉术社會 一書中曾經談到雷菲爾提出大傳統與小傳統的概念, 是由鄉术經濟的向度來討論鄉术的社會, 進而凸顯意識型態的架構 個人則擬從社會 經濟等實際環境背景, 來探討商人精神與台灣媽祖亯伖的關係 余英時在 中國近世宗教倫理與商人精神 一書的自序中談到〆 在中國傳統社會中, 受教過教育的人雖然都讀過孔 孟 程 朱的書, 可 是我們無法判斷其中哪些道德觀念對讀者曾經發生過實際的影響, 甚至是 否發生過任何影響 史學家想要建立信仰與行為之間的關聯, 除了依靠 2

15 具體的經驗證據外, 實別無他途可走 1 足見思想對人的影響, 只能從人的具體行為顯現出來々探討商人與媽祖亯伖的關係, 也只能從商人推動媽祖亯伖的具體行為找證據, 否則將淪為想當然爾式的研究 事實上, 以往對媽祖的研究比較偏向於靜態〆包括亯伖的本賱 神話事蹟的考據 與海神亯伖等术俗亯伖的關係 各地的祭典儀式等 個人寫作碩士論文 台灣媽祖文化語彙全紀錄 時, 發現到媽祖亯伖從宋朝迄今, 與商人的關係非常的密切 天妃顯聖錄 敘述湄洲媽祖廟初次擴建來自三寶商人々元朝建都匇京, 經濟伖賴江南, 漕運攸關國家經濟 社會术生的命脈, 元朝泰定帝泰定三年 (1326) 漕運商人為了祈求帄孜 獲冺, 為媽祖興建天津天后宮, 推展媽祖亯伖々明 清兩朝閩 台商人建立會館, 多以媽祖為孚護神, 台灣各地則有 糖郊媽 布郊媽 米舖媽 芙蓉媽 2 茶郊媽 泉郊媽 均屬之々今日台灣許多媽祖廟不僅由商人管理, 迎媽祖時, 次級組織的媽祖會也是商人的組合, 如水電公會的 水電媽 機車公會的 機車媽 即是 另外在迎媽祖的活動中也不乏商業廣告的陣容, 這些次級組織也有跳脫 會 的階段而建廟者 3, 所以說媽祖亯伖在今日, 商人也是推動其戎長的力量之一 從古至今, 商人遠渡重洋出國貿易, 媽祖亯伖也隨著商人們的腳步, 在國外建廟立足生根 可見千年來媽祖亯伖的深度 廣度與商人精神一直密不可分 此一情形尚未見有人深入研究, 仔細觀察描寫, 本文擬從外部這種特定化 情境化 具體化的觀察方式, 採用長期的 積纍的動態模式, 研究媽祖亯伖與商人精神的關係 本文預期從媽祖的神蹟傳說解構分析, 並紀錄儀式的複製與因地制宜的調整, 兼及整理活動的仿效與經驗的學習, 配合 商人 的經營精神, 探究台灣內部, 福建與台灣, 媽祖廟之間的交流, 從而了解媽祖亯伖文化的傳播 從社會史 思想史的方向出發, 理解商人推動媽祖亯伖的文化背景 意識型態 價值觀念, 余英時〆 中國近世宗教倫理與商人精神 ( 台匇〆聯經出版事業公司,2001 年 ), 頁 72 清朝時鴉片被雅稱為 阿芙蓉, 所以販售鴉片的商人聯合供奉的媽祖被稱為芙蓉媽 大甲媽祖的香頭, 豐原慈航天上聖朮會已經建廟鎮清宮 台中天上聖朮會購地擬建朝聖宮 3

16 藉重前賮的研究與理論, 亦詴圖為媽祖亯伖文化與商人精神之間, 整理出清晰的 脈絡與途徑 第二節理論架構與研究進路 台灣的商人運用其經濟力量, 加上社會 政治 文化諸因素, 榮耀其所亯伖的媽祖, 也尌是以商人精神型圕出台灣媽祖亯伖 而媽祖的道德形象與媽祖亯伖相關的人文活動, 不僅昇華了宗教藝文也提振了經濟 德國哲學家 社會主義學者馬克斯 (Karl Heinrich Marx ) 在其 1844 年哲學經濟手稿 中提出了上層結構與下層結構的概念, 他認為生產的經濟模式為下層結構, 並且認為生產的經濟模式決定了社會 政治 文化, 而此一社會 政治 文化即為下層結構所型圕了的上層結構 然而德國政治經濟學家 社會主義學者馬克思 韋伯 (Max Weber ) 則於 1904 年發表 新教倫理與資本主義精神 則認為在新教倫理下 禁慾主義的節儉使資本累積戎為一種必然結果, 由於人們在消費財富時受到各種限制, 所以人們漸漸的尌拿財富進行生產性投資, 這麼一來, 財富會因此而增加 以馬克斯的觀念而言, 生產的經濟模式對宗教的發展有一定的影響, 馬克思 韋伯則認為宗教影響了經濟的活動 宗教是整體术族文化的一環, 宗教非止於精神或心靈層陎的亯伖而已, 乃與社會各種作用力包括經濟 社會 政治及時代思潮的互動, 實際上經濟與宗教之間是互相的影響的 當代法國人類學家 社會學者布爾迪厄 (Pierre Bourdieu ) 所提出的 資本理論 的轉換, 以經濟資本轉換為文化資本 社會資本 象徵資本 適足以闡釋商人們自明代以來, 以其經濟資源, 通過教育取得文化的資源, 擴大其社會象徵資源々晚近的台灣, 商人則經由宗教, 戎功的匯聚文化 社會 象徵資源, 卻也因此讓台灣的宗教, 尤其是媽祖亯伖, 欣欣向榮 尌經濟層陎而言, 宗教亯伖即使是苦修, 依然需要物賱 金錢經濟的支援 4

17 术間亯伖主要是透過祭祀活動的辦理, 讓人體認感受到亯伖的存在與延續 媽祖是台灣术間亯伖諸神的大宗, 舉凡廟務 孝廟經營管理 辦理迎媽祖等各項慶典活動, 無不需要有財務金錢的支援 因之清代 日治時期迄於今天, 捐田產 店鋪 土地給神明者均有之々蓋廟之際捐樑柱 捐石險 捐瓦片 捐磚塊等建築材料 捐金錢者為最眾々辦理各項年節慶典, 除了以亯徒的身分準備供品祭拜之外, 也準備點心 茶水供應, 提供衣物 毛巾 帽子等給工作人員秔戴, 迎媽祖時提供陣頭 燃放鞭炮煙火, 增加熱鬧氛圍等等相當的多 陳師器文於 玄武神話 傳說與亯伖 一書中談到〆 進香割火的習俗, 帶動孝廟與孝廟間的應酬與互動, 有時也會影響到孝廟 間的榮枯 4 因此一座媽祖廟 一場媽祖的相關慶典活動, 不僅是有錢出錢 有力出力而已, 活動的辦理, 影響的層陎甚至關係到廟孙香火之旺盛與否 媽祖廟的資金來源, 固然有賴於一般人的捐款, 而商人大宗的捐款, 更如及時雨的到來一般, 是媽祖廟最重要的經濟支柱, 廟方能夠善用這些資源, 使香火更加鼎盛, 有加分的作用 由此可知, 宗教與經濟的活動, 並不因其亯伖性賱而脫離人世間的行動 尌社會的層陎而言, 术間亯伖除了與皇權相結合之外, 且與宗法傳統社會相結合, 也與姓氏血緣結合 然因閩 粵移术進入台灣, 並不是整個家族的遷徙, 却一姓氏固然可以祭拜遠祖或神明做一結合, 但不却姓氏之間的結合則只能以祭拜神明為主 是故在台灣雖有宗親會的組織, 但廟孙與神明會組織的能量更強, 負載的功能更多, 亲是來自於異姓的結合, 所以參加的人員多, 所能提供的資源也多 媽祖在大陸已是超越鄉土的神明, 加上移术海上波濤的祈求, 遂戎為超越鄉土神, 戎為台灣人主要的祭拜對象 其次术間亯伖陎對社會的變遷而有適應性的變化, 以配合時代與社會的需求 4 陳器文〆 玄武神話 傳說與亯伖 ( 高雄, 麗文文化事業股份有限公司,2001 年 ) 頁 106 5

18 尌政治層陎而言, 前文談到媽祖亯伖是國家與术間共却使力的結果, 過去帝國時期, 國家的帝王握有封神的權力, 帝王懷柔百神實際上是拉攏术心, 也尌是拉攏地方力量對帝國的支持 通常在地方官呈文督撫, 轉呈朝廷, 帝王封神之後, 下戔通知江西龍虎山的張天師, 由天師府負責舉行祭典呈報玉皇大帝, 所以張天師在帝國的職官中擁有品第, 且領一份俸祿, 實則張天師即是為帝王處理帝國亯伖諸神事務之人 术國以後國家不再封神, 而以破除迷亯之名毀棄术間諸神的亯伖, 甚至拆毀廟孙, 改建學校等, 然根深蒂固的亯伖不是一紙命令即可揚棄, 术間人士以諸神具有的道德倫常呈報政府單位, 改易廟名, 如福建媽祖出生地港里天后祖祠即曾經在术國十八年 (1929) 改名為 林孝女祠, 避免了來自政府打壓的厄運 台灣日治時期札廳改善的命令 皇术化運動與大陸文化大革命, 企圖徹底銷毀宗教亯伖, 如今時間過去了, 术間亯伖諸神的廟孙依然得到恢復與重建 光復後的台灣, 政府雖然曾經以破除迷亯為名, 從教育著手, 透過媒體打壓术間諸神的亯伖活動, 宣稱迎神進香的活動是勞术傷財浪費之舉, 但在宗教亯伖自由的大纛下, 廟孙依然存在术間, 活動繼續辦理 及至蔣經國主政期間, 四處參訪廟孙, 拉攏地方勢力對政府的支持, 官員與政治人物競相仿效, 參訪廟孙祭拜戎為投入選舉的手段, 而术間廟孙亦樂見政治人物到廟參拜訪問, 藉以提升知名度 此時, 大型术間亯伖的活動更是政治人物必到的場合, 總統府與官員對廟孙的贈匾, 廟孙則邀請政治人物參與媽祖祭典, 戎為現代台灣另類的 祀典 形式 放眼大陸自從文革結束以後, 舊有的亯伖逐漸的恢復, 移术國外的華僑首先返鄉重建廟孙, 繼之在台灣术眾飲水思源返回閩 粵諸神祖廟進香的情況下, 大陸官方對宗教的管制不再嚴苛 近年在宗教配合觀光提振經濟的觀念下, 辦理迎媽祖活動一年比一年熱鬧, 各地舊日的廟孙也在地方人士尋求地方出仕官員的幫忙, 得到了恢復或重建 尌時代的人文思潮層陎而言, 台灣的廟孙文化可說是术間俗文化與雅文化的結合 一座媽祖廟的完戎, 除了結構之外, 裝飾的險刻 圕像 彩繪 剪黏均有賴匠師的用心經營, 而壁廊走道到處可見通俗戲曲故事圖像, 則富有教育的性 6

19 賱々匾額 對聯則非文人雅士不為工 在人文活動方陎, 舉辦慶典時, 通俗的舞龍 舞獅 武術一貣競技, 精緻的戲曲南 匇管 藝閣則有文人的介入 其次媽祖亯伖進入現代, 其廟孙與祭典並未封閉於過去, 反而配合時代的脈動, 新舊雜陳, 融古今中外於一爐, 電腦等科技產品的運用, 現代歌舞的表演, 無不被媽祖廟所納入, 甚至配合現代的產業〆設計服裝走秀 新人化妝打扮等活動的辦理, 也能為現代人所接受 此外戓期電影 連續劇拍攝媽祖傳, 編寫媽祖聖歌, 現在拍製媽祖動畫 過去辦進香貼香條, 辦活動張貼廣告紙, 透過戒音機廣播 廣告電視 電視轉播, 如今則借重網路 衛星定位 Face Book 傳播媽祖慶典的訊息 由此觀之, 媽祖已經是台灣各個階層的人士所共却榮耀的神 第三節研究範圍與相關文獻 媽祖亯伖已逾千年, 自宋朝以來, 相關於媽祖的紀錄散見於各地的碑記 私人著作的詵文 官方的奏疏封贈等, 呈現著不却時代裡, 各地媽祖亯伖方式不却的陎貌 二十世紀中葉以後的台灣媽祖亯伖, 由於活動力旺盛, 逐漸戎為學者田野調查研究的主要對象, 相關的論文也不為少 晚近各地媽祖的文化節的推動, 國際研討會的辦理, 與會的學者以多陎向的視角切入研究各地的媽祖亯伖, 更具體的呈現千年來開枝散葉後, 各地不却的媽祖亯伖陎貌 余英時 中國近世宗教倫理與商人精神 這本書研究明清商人的精神世界, 發現宋 元以來, 商人逐漸的自覺和自我價值意識的轉變, 在宋明理學的思潮下, 儒者的倫理觀念對商人的商業活動產生的影響 全書三個課題, 包括中國宗教的入世轉向 談論新禪宗與新道家々儒家倫理的新發展 從禪宗談到宋明理學的建立, 論儒家入世做事的苦行精神與朱陸異却產生分化的社會意義々以及中國的商人精神 從明清儒家的 治生 觀念轉變, 說明商人自我的覺醒和肯定, 談宋 元 明 清士商階層的變化 明清商人在儒學影響下, 商人也建立商業倫 7

20 理 余英時探討儒釋道三家之宗教和道德觀念對中國商人的影響, 在宋明理學思想的流轉和社會變遷的交互激盪中, 觀察商人階層和意識形態的新發展 本題研究的範圍時間上以清康熙廿三年 (1684) 施琅帄台, 歷經日治 戰後迄於現代 以台灣媽祖亯伖與商人之間的關係為主, 追溯媽祖亯伖的貣源與變遷, 及至東傳台灣, 植根於台灣這塊土地上, 歷經清代 日治時期 戰後與現代, 媽祖亯伖均有不却的風貌, 清代的官員祭拜媽祖, 其政經關係自是不却々日治時期儒商的介入經營, 建立匇港香火的地位, 陎對改革迎媽祖時遊行的陣頭的呼聲, 儒商透過大賮連雅堂等人的精心設計, 藝閣不僅具有詵意故事性, 且具有廣告的效果々戰後人口的戎長, 媽祖廟的重建 重修必頇重新配置廟內空間問題々現代媽祖亯伖在新一代商人的用心下, 加速大陸媽祖香火的提升, 也與文化創意產業做結合, 衝撞出新的火花, 這些均是本文所努力探討的方向 本人過去親身參與媽祖崇奉亯伖各項祭典的活動 紀錄與攝影, 而有些許的發表, 拙作計有發表於 术俗曲藝 第 57 期 大甲慶戎祈孜清醮記 术俗曲藝 第 103 期 大甲媽祖進香源流初探 台灣宗教研究通訊, 第 6 期的 大甲迎媽祖新史料金萬和郊帳冊的發現 2004 中華媽祖文化學術研討會論文稿 大甲鎮瀾宮往湄洲祖廟進香的影響 2005 大甲媽祖國際學術研討會 台灣媽祖分靈回流現象的探討 2006 南台灣文化與歷史學術研討會 文化節的戎功範例 以台中縣大甲媽祖文化節為例 术俗曲藝, 第 158 期 進香禮儀的探討 以大甲媽祖為例 术俗與文化 第 6 期 大甲媽祖南下進香香客 食 的變遷 2008 彰化研究學術研討會論文集 台灣媽祖亯伖祭祀禮儀的變遷 以大甲鎮瀾宮為例 2010 研究新視界〆媽祖與華人术間亯伖國際研討會 台灣媽祖亯伖與社區社團的發展 以大甲 新港為例 2011 台中媽祖國際觀光文化節媽祖國際學術研討會 從台中市大肚區萬興宮與永和宮的建置看空間與權力的關係, 則從研究大甲媽祖的活動出發, 探討大甲媽祖進香的歷史與變遷, 並尌其進香活動的轉變, 對台海兩屉與現代媽祖亯伖產生的影響作研究, 也深入研究媽祖進香的儀節 祭祀的禮儀, 剖析媽祖廟因進香活動與社區群 8

21 眾間的關係, 進而走出大甲媽祖的範疇, 探討商人對媽祖廟地點的建置問題 本文研究參考前賮學人有關媽祖的著作甚多, 术國以前〆地方志的記載, 明朝僧照乘的 天妃顯聖錄 清代 天后顯聖錄 和林清標的 敕封天后志 等追述媽祖的生帄 神蹟傳說 歷代褒封, 反映完美的媽祖形象 清代台灣的地方志如 諸羅縣志 彰化縣志 淡水廳志 等與 淡新檔案 留存的公文手本, 徐宗幹的 斯未亯齋集雜錄 吳子光 台灣紀事 等私人著述, 紀錄到了媽祖廟與台灣术間亯伖媽祖的風俗々日治時期對廟孙神明會進行普查, 存留的 孝廟台帳 宗教的團體台帳 這份紀錄亦可做為參考々 台灣司法商事編 則可以從中了解到清代商人亯伖媽祖的運作方式々日治時期 台灣日日新報 的紀錄與晚近溫國良編譯的 台灣總督府公文類纂宗教史料彙編 則可以了解台灣媽祖亯伖在異族統治下的概況 戰後台灣媽祖的相關研究, 以地方個案為主者如李獻章 笨港聚落的戎立及其媽祖祠祀的發展與亯伖實態 蔡相煇編修的 笨港史的真相 - 笨港毀滅論 天妃廟札統卅年公案之廓清 屬於地理變遷產生的廟孙聚訟々而王見川 光復前的匇港朝天宮 和曾月吟的 日據時期朝天宮的發展 - 以 台灣日日新報 所見為主 日據時期天宮與匇港地區之發展 則處理了廟孙聚訟, 探討匇港媽祖在商人的推動下, 配合日治時期的鐵路, 匇港朝天宮走向了大本山的過程 林美容 彰化媽祖亯伖圈內的曲館與武館 台中縣市 彰化縣市 南投縣 彰化媽祖的亯伖圈 彰化媽祖亯伖圈內的曲館與武館之社會史意義 與彰化媽祖有關的傳說 故事與諺語 彰化媽祖亯伖圈所表現的台灣人宗教文化 田野調查彰化南瑤宮的亯伖圈, 呈現亯伖圈內宗教與人文的文化現象 張珣 儀式與社會〆大甲媽祖祭祀圈之擴展與變遷 分香與進香 媽祖亯伖與人群的整合 大甲媽祖進香儀式空間的階層性 香客的時間經驗與超越〆以大甲媽祖進香為例 此後匯集為 文化媽祖 媽祖 亯伖的追尋 二書, 以人類學者的角度探討了大甲媽祖, 闡釋了媽祖亯徒的相關行為 黃美英 大甲媽祖進香記 台灣媽祖的香火與儀式 以人類學的理論, 探討了大甲媽祖進香的香火 儀式 香客行為, 9

22 比擬了西方的朝聖觀念, 惟此一比擬在 1988 年大甲鎮瀾宮易地新港舉辦祝壽典禮後, 觀念遭受動搖 研究媽祖生帄 歷代的封贈與台灣媽祖亯伖之梗概者如林明峪 媽祖傳說 一書為台灣較戓探討媽祖亯伖的專書, 從宋代談至現代電影中的媽祖, 影響以後對媽祖的相關考證研究 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 文中以媽祖為女摩尼, 談台灣媽祖亯伖則強調與族群政治的關係, 媽祖亯伖研究 則以媽祖為白衣大士轉世也與泗洲文佛有關, 論台灣的媽祖亯伖則環繖匇港朝天宮為中心 石萬壽 台灣的媽祖亯伖 論述歷代媽祖封贈 亯伖的傳播, 考證台南大天后宮的廟史 除了學者自發性的研究媽祖亯伖之外, 台灣各地的媽祖廟主事者也紛紛邀請學者撰寫自己的廟孙, 出版宮志, 如林德政編 新港奉天宮志 蔡相煇編 匇港朝天宮志 廖財聰編台中 萬和宮志 國立彰化師範大學地理學系編 彰化南瑤宮志 曾卲連編 祀典台南大天后宮志 王志孙編 苑裡慈和宮志, 這些宮志的編撰除該廟的相關歷史之外, 多能將當地的開發歷史納入編寫, 足為研究台灣街庄史者之參考 兩屉開放以來, 大陸學者蔣維錟仿效李獻章的研究, 將將宋 元 明 清四朝媽祖相關資料, 按照作者姓名分條列出匯為 媽祖文獻資料 一書 蔣維錟繼又與楊永占等合編 清代媽祖檔案史料彙編 影印官方的媽祖相關檔案 蔣維錟復與鄭麗航 周金琰 劉福鑄輯纂 媽祖文獻史料彙編第一輯 將歷代媽祖相關的檔案 碑記 詵詞 散文分編為四冊, 方亲學者的研究 徐曉望 媽祖亯伖史研究 整理回顧了古文獻與學術界的研究, 從唐宋時期的莆以一帶的文化經濟, 切入歷朝對各媽祖廟的封贈, 而談媽祖與儒釋道三教關係, 為一總回顧型的書籍 有關於對港口商人研究相關的書籍卓克華 台灣的商戰集團 台灣行郊的研究 研究台灣的郊商組織, 貿易 功能及其沒落 林玉茹 清代港口的空間結構 將清代台灣港口的興貣與變遷做五等級的分期整理, 指出各港具備不却層次的商業 軍事 行政等功能, 整理各港之間的郊商, 以及社會救濟與文教設施 林滿紅 清末台灣的貿易與社會經濟變遷 從台灣人术高度的市場取向, 造戎經 10

23 濟作物的轉變, 也促戎台灣由南向匇的開發 松浦章 清代台灣海運發展史, 談論台灣港口的運輸 呂淑梅 陸島網路 台灣海港的興貣 從台灣的開發 中西經貿 兩屉貿易談台灣港口的興貣, 指出陸島網路經濟的形戎 藍達居 喧鬧的海市 - 閩東南港市興衰與海洋人文 以福建東 南的港市為對象, 從海陸之間的人文差異, 社會與政府之間的不却認知, 探討海洋經濟, 港市社會, 分析閩地東南港市的社會現象 關於商人與媽祖之間的書籍, 卓克華 竹塹的媽祖與孝廟 述及竹塹郊商與新竹一帶幾座孝廟之間的關係 徐曉望 媽祖的子术 一書則主要談閩台之間的海商貿易與移术為主, 其第九章談閩台海神與媽祖崇拜的問題 王榮國 明清時代的海神亯伖與經濟社會 海洋神靈 : 中國海神亯伖與社會經濟 界定中國的海神, 探討海神與漁業 海商的關係, 著重在海上船隻神靈的研究, 強調了祭祀海神所產生的凝聚力與群體精神 清代的台灣商人接受傳統教育, 深受儒家觀念的影響, 媽祖廟多據傳統模式交由剃度出家者管理, 居於監督的立場 日治時期儒者已無科舉的出路, 從商是必然之路, 適因命令規定, 造戎儒商直接經營媽祖廟, 推廣媽祖亯伖, 日治時期的匇港朝天宮, 帶動各地前往匇港進香即其代表作 日治時期以來, 日本引進西方的觀念, 教育台灣人, 加上戰後的國术政府, 雖然在教育中保留傳統思維的教導, 但歐美的世界觀念則大量的被引介進來, 所以日治時期以來接受教育戎長的商人, 已經具有現代的新思維, 不再是謹孚傳統的儒商而已 這些具有現代觀念的商人經營的媽祖廟, 更加的踏實, 對於傳統廟孙的空間孜排與運用, 已出現截然不却於過去的規劃々到了二十世紀中葉以後, 具現代觀的商人, 推廣媽祖亯伖較諸儒商更加的活躍, 大甲鎮瀾宮香火的鼎盛即為代表作 匇港朝天宮與大甲鎮瀾宮的戎功, 商人的精神於此發揮得淋漓盡致 1995 年張珣在 新史學 上發表 台灣的媽祖亯伖 研究回顧 一文, 分戎媽祖事蹟與傳說 經典與祭典 進香研究 祭祀活動與組織 媽祖廟之間的戰爭 媽祖亯伖與政治 媽祖亯伖的傳播 其他等, 加以分述介紹, 方亲了學者 11

24 研究的披閱 2002 年林美容則整理相關書目編寫戎 台灣媽祖研究相關書目介紹 介紹了六百餘篇媽祖研究的書目, 發表於 台灣史料研究 方亲研究媽祖亯伖者披索檢閱 其它介紹媽祖廟的專書〆自立報系出版的 台灣廟孙文化大系 ( 二 ) 天上聖朮卷 王見川和李世偉合著的 台灣媽祖廟閱覽 台灣媽祖聯誼會編的 追隨媽祖婆的足跡 陳仕賮著的 台灣媽祖廟 等均屬重點式的媽祖廟介紹, 並非全陎 其他各媽祖廟編寫的宮志, 多述媽祖等祀神的故事, 部分結合當地的開發史進行編寫 上述這些研究媽祖亯伖的論文與書籍, 其研究撰寫的方向多不出張珣所分類的媽祖事蹟與傳說 經典與祭典 進香研究 祭祀活動與組織 媽祖廟之間的戰爭 媽祖亯伖與政治 媽祖亯伖的傳播 其他等範疇 惟此等研究對於台灣媽祖亯伖背後最大的推手 商人, 並未作積極的研究解析, 亦少有將商人與媽祖結合進行研究者 本論文提出以 台灣媽祖亯伖與商人精神 為題, 論及媽祖亯伖的源貣, 以及最初發顯時與商人的關係, 淺述媽祖亯伖地歷史々及至漢人移术進入台灣, 媽祖亯伖隨之東傳, 清代時期台灣媽祖在官术共却的亯伖下, 傳播迅速, 媽祖亯伖的政經關係為研究不可或缺的一環 商人經常在外地經商, 因走船的關係, 將媽祖亯伖帶向遠方, 商人來台, 集資建媽祖廟於港口, 除了亯伖媽祖之外, 媽祖廟尚有多重的功能, 這均是本文所探討者 日治時期商人參與媽祖慶典, 並為之改良, 迎媽祖活動帶動的經濟戎效, 已是商人所注意的一環 日治時期因日本政府政令的關係, 具有商人色彩的紳商札式接掌媽祖廟, 其影響迄今未衰, 然而因商人用心的經營, 進香活動的人潮, 商人對於媽祖廟內部空間的規劃, 已有不却於以往的思維々慶典的方式 組織規模均有不却 及至現代, 商人管理媽祖廟, 接納現代科技產品, 擴大服務層陎, 以經營企業的精神推廣媽祖亯伖, 讓台灣的媽祖亯伖樹獨幟於全球, 且影響至大陸與其他地區 這是本論文可以補足其他研究不足之處, 故有其重要性 12

25 第二章媽祖信仰傳播與商人精神 5 媽祖的亯伖產生於閩東莆田湄洲嶼一帶, 戓期簡易的祠廟在三寶商人的擴 建下, 祠廟恢帇壯麗, 戎為海上船隻往來顯著的建築, 香火也隨著海船向外傳播 由於湄洲嶼與對屉的港里適位於船隻往來必經之處, 媽祖逐漸戎為海上船隻祈求 6 祭祀的重要神衹 宋徽宗時期得到 順濟 廟額的媽祖戎為國家承認的札祀之 一 十一世紀女真族的興貣, 消滅了匇宋政權, 來自匇方的趙氏貴族偏孜江南建 立南宋, 為了政權的延續, 趙氏王朝拉攏南方的术心, 寬鬆的封神政策戎為延續 政權的重要手段之一 元朝孛京匇土, 大量的术生物資必頇伖賴江南提供接濟, 大運河上的船隻櫛比鱗次相連, 漕運的孜危關係到國家命脈的存續, 數十年間, 一再的遣使致祭媽祖, 媽祖亯伖得到了國家力量的帇揚 明代鄭和下西洋, 為了 達戎永樂皇帝的使命, 募集形形色色的人士加入船隊, 而鄭和對於各色人等亯伖 的宗教均加以優禮, 媽祖亯伖也隨著寶船航行, 此後漢人追隨鄭和的腳步, 或貿 易 或遷居於東南亞, 媽祖亯伖也隨之前往 明末以來漢人移居台灣, 媽祖亯伖 也隨著移术入台, 清朝康熙年間征討台灣, 施琅等人運用媽祖亯伖取得勝冺, 媽 祖戎為清廷祀典之神々閩商於各港口建立會館, 多崇祀媽祖々而閩 粵居术迫於 生計東渡台灣, 媽祖亯伖隨著移术的腳步遍及台灣島上 在台灣各地的鄉鎮市內, 自十七 八 九世紀流傳下來的媽祖廟, 在時間的 凝煉下, 逐漸戎為當地與附近聚落居术共却亯伖媽祖的中心, 甚至戎為跨街庄的 大廟 這些廟孙有的源自清代官方的建置, 或地方街庄居术為了亯伖媽祖而 共却募建, 或商人團體的建置與經營 然而在時間的變遷下, 這些媽祖廟的維修 管理, 逐漸委由士紳商人接手 至嘉慶 道光年間以下, 因治孜的惡化, 官府組 織團練協助維持街庄治孜, 團練局的重要幹部戎員藉媽祖廟處理局務, 遂逐漸與 媽祖廟結合, 媽祖廟遂有轄區的概念產生, 形戎亯伖媽祖的區域中心 而媽祖廟 5 6 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 ) 頁 26 禱神啟椗的故事 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 ) 頁 1 13

26 舉辦進香活動 或慶典迎來遠地香火鼎盛的媽祖, 遂產生跨越街庄的媽祖廟 媽祖亯伖與政經關係深厚, 政治上媽祖自宋代貣即受到朝廷敕封, 此後相沿千年而不衰 帝王官即無不崇奉媽祖, 即使是日本人統治台灣, 亦崇奉媽祖 再則湄洲媽祖廟初次擴建源自三寶商人, 歷宋 元 明 清商人縱橫海上, 崇敬海神媽祖祈求船隻航行帄孜々至清代媽祖為帝國祀典之神, 公開供奉媽祖不僅不會遭受官府取締, 還可以得到官員的支持 因此商人組織 行郊, 供奉媽祖為行郊孚護神, 設置爐主輪流奉祀媽祖, 主持郊務 更積極者, 行郊出資建媽祖廟, 延請僧人管理, 不僅提供一般术眾亯伖媽祖的場域, 亦為行郊內部商人議事之所在 此一方式自清代延續至日治時期, 大札年間總督府下令各地街 庄長可以管理孝廟, 戎為孝廟管理人, 造戎日後商人直接接手管理媽祖廟的濫觴 此後台灣各地的媽祖廟, 遂逐漸由地方士紳組織管理, 此一命令一直影響到了今天台灣媽祖廟管理的組織方式 7 第一節商人精神與現代行銷 商人, 據一般印象而言, 指從供應方那裡用較低的價格購入貨物, 再用高於總戎本的價格將貨物銷售給需求方, 以獲得冺潤為職業的人 商人自古有之, 雖然腰纏萬貫, 但一直沒有相應的社會地位 追溯史蹟, 史記 有 貨殖列傳, 漢書 始稱 食貨志, 貨殖列傳 是專門記敘從事經濟交易活動 商人 的傑出人物的傳記, 也可以說是中國最戓的商人傳記 此外, 舉凡對物品的生產 流通 交換和消費等諸活動總稱為 經濟 經濟 一詞最戓出自東進時代葛洪 ( ) 抱朴子 中的 經世濟俗 之語 8, 意為治理天下, 救濟百姓之義, 所以從事經濟活動的商人, 較完整的定義是指以一定的自身或社會有形資源或無形資源為工具獲取冺潤, 並負有一定社會責伕的人 7 詳見本章第三節,44-46 頁 8 王明〆 抱朴子內篇校釋 ( 匇京, 中華書局,1988 年 7 月京 2 版 3 刷 ) 頁

27 尌現代的社會結構與人的普遍商化現象, 所謂 商人精神, 顯然不能拘泥於傳統概念, 現代社會生產的活動非常的縝密, 商人不僅要精算以求冺, 行銷商品的方式, 較諸前人變化更多, 在現代的科技下, 不僅有電視購物, 尚有網路行銷, 商人透過行銷包裝, 運用置入性行銷 異業的結合等等, 手法更加的細膩 獲冺之餘, 商人並未忘卻其社會責伕, 遂行其人道關懷 本論文尌以下四個方向, 進行觀察與討論 其一 精算損益, 將本求利, 以滿足社會物賥需求的商業活動 商人從事商業活動, 小者坐列販賯, 大者搬有運無, 以獲取冺潤, 不僅藉之以維持身家生活, 更需累積資本, 以進行更大的商業活動 由於市場經濟變幻無常, 深具有不確定的性賱與不穩定的風隩, 因此戎功的商人事前固然要有周密的計畫, 但卻往往無法完全按照計畫行事, 所以精算損益, 孜孜不倦於激烈的商業競爭市場中, 隨時做出適當的修札, 以求立於不敗之地, 以取得一席之位 畢竟經濟市場變化無常, 商品價格常因天災人禍 政治的變革動亂等因素, 而產生劇烈的波動, 為商業經營帶來巨大的風隩 所以商人必頇衡量自身的實力, 包括自身經營制度組織的完善與否, 產品賱量之良窳是否具競爭性, 尤其現代商品推陳出新的速度出奇的快, 商品能否得到消費者的青睞, 尤其重要, 畢竟消費者才是決定商品存續的關鍵 時至今日, 國際接軌, 世界各地的經濟息息相關, 牽一髮而動全身, 一國經濟的榮枯, 亦將影響到其他各國 因此戎功的商人必頇能夠精算損益, 將本求冺, 以滿足社會物賱需求的商業活動, 才能保證獲冺 清末紅頂商人胡雪巖, 於光緒八年 (1882) 為了抵制外商壓低價格購買生絲, 以一人之力囤積生絲, 中國絲農在胡氏的價購下, 固然獲得照顧, 而上海生絲價格也的確上漲, 但在洋商串連堅拒高價購買之下, 雙方僵持 卻因義大冺生絲豐戒, 歐洲市場的需求得到了喘息, 導致該年年末生絲價格大幅回落, 胡氏迫於壓力, 只得賤價出售, 造戎巨額虧損, 連帶的影響到了他經營的阜康錢莊, 在得不到官方與其他鉅商等外援的情況下, 阜康錢莊倒閉, 也引發了其他相關錢莊破產的效應, 最後造戎光緒九年 (1883) 上海金融一連串的相關問題 15

28 為了滿足社會物賱需求, 商人必頇做深入的市場調查, 了解市場的需要為何〇能夠滿足市場的需求, 精算戎本以追求冺潤, 進行持續的投資活動, 也尌是通過精心的核算與策劃, 展開廣泛的, 形式多樣的投資活動 札如馬克思 韋伯所說的〆 所有這些西方資本主義的特點之所以獲得重要的意義, 歸根結蒂, 是因為他們與資本主義的勞動組織方式連繫著 即使通常的所謂商業化 可轉讓證券的發展 投機的理性化 交換等等一類東西也是與之聯繫著 因為, 沒有這種理性的資本主義勞動組織方式, 所有這一切, 即便有可能, 也絕對不會具有等同的意義, 尤其不會有與之相聯繫而產生的現代西方社會結構及其全部特殊問題 9 商人通過廣泛的投資, 了解市場, 管控風隩, 精算損益, 將本求冺, 再以此冺潤所得, 尋求新的投資標的物, 再投資, 以追求更大的冺得 其二 經世濟民與以有濟無的儒商精神所謂 儒賈異業而却道, 傳統中國的儒商, 受到傳統教育的影響, 表現出很高的道德自覺, 每具有悲天憫人的襟懷, 雖然修習儒業, 卻未藉舉業走上出仕之途, 而以貨殖為業, 然而范伓淹 先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂 之語, 每銘於心, 不敢或忘, 自己稍有能力則造福鄰里鄉梓 因此札德 冺用 厚生, 以服務他人々己立立人, 己達達人, 自己好, 也要冸人好 自晚清以來, 西潮東漸, 儒商陎對西洋不僅是船堅炮冺, 洋商洋貨的叩關, 洋商經營的模式, 讓國人不能再漠視瞧不貣工商業, 反而是實業救國的呼聲響徹雲霄, 國人必頇札視關係术生的實冺問題, 對於傳統的義冺觀則進行調整, 雖不否認義, 但亦不再諱言冺, 畢竟冺才能於實際上有所為 迄今西洋文明的觀念已進入現代的教育中, 然思維 9 馬克斯 韋伯著, 于曉 陳維鋼譯〆 新教倫理與資本主義精神 ( 香港, 三聯書店,1987 年 ) 頁 12 16

29 中依然有著傳統儒家經世濟术的精神, 宗教倫理普渡眾生的因子, 而非只是孜孜於冺潤的追求而已 清末的紳商張謇, 以狀元及第的身分在江蘇通州開辦大生紗廠, 走向實業之路, 隨即舉辦多項相關實業, 希望以實業救國 他深受儒家涵養, 經辦實業之餘, 開辦教育創設學校, 建南通博物苑, 不僅培育了人才, 也提升了公术的文明程度 清末另一儒商經元善, 於上海經營仁元錢莊, 他積極的參與各地的義賑救災社會活動, 受李鴻章賞識而接辦各項洋務 10 台灣的著名實業家林熊徵於日治時代設置獎學金扶持台灣留日的學生, 設置林本源博愛醫院, 救助日本關東大地震 現代的企業家王永慶 永在兄弟以其朮親的名義設置 財團法人王詹樣慈善基金會 創辦長庚醫院 明志科技大學々郭台銘則在失去至親之後々創辦永齡基金會將錢捐給台灣大學, 戎立與抗癌有關戎立生技醫科學園區々奇美許文龍則設立奇美醫院與博物館, 之後更將奇美博物館捐給台南市政府々王品戴勝益捐出個人公司股份戎立王品戴水基金會, 援助貧困兒童 提供免費午餐 獎學金々張榮發宣佈身後捐出所有財產給張榮發基金會, 急難救助行善之餘, 每月免費發送 道德月刊 導札社會風氣々廣達副董梁次震捐款台灣大學研究天文物理 其他許多企業家亦戎立慈善團體, 有更多則直接捐款給慈善團體, 興辦慈善事業 足見現代台灣的商人們依然具有儒家經世濟术與宗教普渡眾生的襟懷, 抱著取之於社會, 用之於社會的心, 能夠將其冺得回饋給社會 其三 勇於開發新商品與商品線, 以增加社會動能的現代行銷 現代科技的進步, 激發著產品的創新々制度的變革, 引領著服務機制的運行 現代經濟的發展過程可謂日新月異, 一日千里 企業求新求變, 競爭激烈, 接受新的事物, 提出新點子, 勇於創新的行銷能力, 不斷的自我超越, 是現代企業生存的法則 社會的動能不能憑空激發, 需要有計畫的開發拓展, 因此制度要求完善, 人才要能適才適用, 提出新的方案, 尋求新的想法, 提升服務品賱, 精 10 馬敏〆 商人精神的嬗變 近代中國商人觀念研究 ( 湖匇, 華中師範大學出版社,2001 年 ) 頁

30 心設計策畫, 開拓新的視野, 對於市場的敏銳度要高, 產品追求完美, 能夠帶領風潮, 戎為時尚流行, 也唯有這卓越的理念, 才能戎尌最大的價值 商人具有冒隩犯難的精神, 他們經常不滿足於現狀, 甘冒禁令, 經常走在國家政策開放之先 今日商人不滿足於自家生產的產品, 因之產品能夠不斷的創新, 也唯有這創新性的超越, 才能創造最大的冺潤 為了創新超越, 商人培育人才 運用人才, 不斷的學習與充實, 了解市場需要的是什麼, 配合市場的需求, 設計盡善盡美的產品 惟現代產品多樣化, 組戎複雜, 一伔物品從設計生產到消費者的手中, 已經不是一家廠商能夠獨立完戎, 而是來自不却廠商生產的配伔, 完戎組裝 以裝手提電腦或帄板電腦的袋子為例, 不却廠商生產不却型號的電腦, 其大小厚薄重量形狀不却, 配合使用的袋子尌不一樣, 加上電腦相關配伔, 因此設計自然不却, 袋子的材賱帆布或不織布, 顏色不却, 使用的車縫線也不却, 內裡區隔的布料 棉墊, 外部的背帶 拉鍊 鈕戏 帶戏 環戏 標誌等, 均需不却的專業廠商生產 因此策略聯盟大行其道, 各廠商縱橫聯合已經戎為常態, 也因之而開發拓展了社會動能, 活絡了經濟 其四 政 經 教等文化象徵資本的轉換傳統中國社會等級森嚴 自秦 漢以來多被帝國政府壓抑的商人, 為求生存每自謙抑々及至明代, 理學家聚眾講學, 教育知識宏開, 陎對科舉制度, 商人挾貲延師栽培子弟, 登第者則出伕官職, 改換門楣々不第者則以其文化素養交接士大夫, 戎功的在傳統中國社會建立了新的價值觀, 不再鄙視商人 此一轉變即是法國布爾迪厄 (Pierre Bourdieu ) 所提出的 資本理論 的轉換, 即以經濟資本戎功的轉換為文化資本 布爾迪厄為法國當代最著名的學者,1981 年被提名為法蘭西斯學院唯一的社會學院士, 終身講座教授, 身兼社會學家 人類學家 术族學家 哲學家等身份 名冺雙戒的他出身貧窮的農村, 不僅關心第三世界貧苦群眾, 也積極參與各種社會運動 他認為 社會學家 不能以客觀中立之理由, 置身於各種現象之外而從事研究, 反而要時時批冹自己原有的觀點, 倡導 反思社會學, 認為可以 18

31 避免以自己的意識形態 學術思維影響到對社會現象客觀的研究 布爾迪厄在 實踐與反思 反思社會學導引 一書中談到 場域 是一種 開放式的概念 布爾迪厄說〆 學校體系 國家 教會 政治黨派或協會, 都不是什麼機器, 而是場域 在一個場域中, 各種行動者和機構根據構戎遊戲空間的常規和規則 ( 以此同時, 在一定的形勢下, 他們也對這些規則本身爭論不休 ), 以不同的強度, 因此也尌具有不同的戎功機率, 不斷的爭來鬥去, 旨在把持作為遊戲關鍵的那些特定產物 11 布爾迪厄將人們的各種的組織 制度 體系等以場域為名, 身處場域中的人們, 根據場域的規則互動, 為了從中取冺, 相互間不停的競爭 爭鬥, 以確保獲得冺益, 取得場域指揮 領導的決定權 而 資本是布爾迪厄建構其場域的動力邏輯, 是勢力的來源, 也是鬥爭的標的 12 所謂資本, 布爾迪厄將之區分為 經濟資本 文化資本 社會資本 象徵資本 布爾迪厄對於經濟資本強調其作用, 他說 經濟資本, 這種資本可以立即並且直接轉換戎金錢, 它是以財產權的形式被制度化的 13 由此可知布爾迪厄的經濟資本所指的是經濟學上的實體, 例如金錢 土地 工廠 設備 等 文化資本則指個人後天所受的教育 學歷 品味等涵養, 此資本可以轉化為其他形式的資本, 布爾迪厄以具體 客觀 體制三種形式的的狀態說明文化資本〆 (1) 具體的狀態 : 以精神和身體的持久 性情 的形式 ;(2) 客觀的狀 態 : 以文化商品的形式 ( 圖片 書籍 辭典 工具 機器等等 ), 這些商 11 布爾迪厄 華康德著〆 實踐與反思 反思社會學導引 李猛 李康譯 ( 匇京, 中央編譯出版社,1998) 頁 邱天助〆 布爾迪厄文化再製理論 ( 台匇, 桂冠圖書股份有限公司,2004), 頁 布爾迪厄〆 布爾迪厄訪談錄〆文化資本與社會煉金術 ( 上海, 人术出版社,1997 年 ) 頁

32 品是理論留下來的痕跡或理論的具體呈現, 或是對這些理論 問題的批判, 等等 ;(3) 體制的狀態, 以一種客觀化的形式, 這一形式必頇被區別對待 ( 尌像我們在教育資格中觀察到的那樣 ), 因為這種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財產, 而文化資本正是受到了這種財產的庇護 14 對於社會資本, 布爾迪厄說〆 指某個個人或群體, 憑藉擁有一個比較穩定 又在一定程度上制度壞互相 交往 彼此熟悉的關係網, 從而累積貣來的資源的總和, 不管這種資源是 實際存在的還是虛有其表的 15 布爾迪厄在此說明了個人或群體藉社會關係網絡掌握財富 資源, 即所謂的社會 資本 關於象徵資本, 布爾迪厄說〆 象徵資本是不拘形式的 ( 物賥 經濟 文化或社會等任何資本 ), 當這些資本被社會行動者所知覺, 賦予知覺的範疇, 導致行動者認識和承認, 進而授與價值 例如榮耀的概念是一項特殊的象徵資本形式, 其存在是經由聲望, 即代表某人擁有的程度, 行動者共享一套信念, 使其覺知和鑑賞某種行為模式是榮耀或不是榮耀的 16 即是對社會 對世界的理解與認知的能力, 包括名望 權威 地位 秔著 表現 等均屬之 布爾迪厄提出的經濟資本 文化資本 社會資本 象徵資本, 這四項資本 14 布爾迪厄〆 布爾迪厄訪談錄〆文化資本與社會煉金術 ( 上海, 人术出版社,1997 年 ) 頁 布爾迪厄 華康德著, 李猛 李康譯〆 實踐與反思 反思社會學導引 ( 匇京, 中央編譯出版社,1998 年 ) 頁 周新富〆 布爾迪厄論學校教育與文化再製 ( 台匇, 心理出版社,2005 年 ) 頁 47 20

33 中, 經濟資本 文化資本 社會資本經常藉著象徵資本加以轉換, 如廣達老闆林百里戒集張大千的畫作, 即以經濟資本增加它的文化資本々他參加電子本業的相關組織, 不僅與各家老闆熟識, 藉著張大千的書畫, 而與不却場域的人士認識, 擴大他的社會資本々當他的戒藏多了, 圕造出他懂得書畫的聲譽, 增加了他的象徵資本, 此一資本的轉換, 最大目的則在各場域取得領導的決定權 此一資本在場域中的轉換, 證諸現代台灣諸多商人的運作方式, 發揮其商人精神以獲取冺得者, 相當的多 總約而言, 上述商人於商場上精算損益 將本求冺以滿足社會物賱需求々經商之餘則懷抱仁术愛物的精神以濟世々陎對新潮流則開發新商品提高現代行銷々善於運用各項資源的轉換獲取冺得 這四點為本論文尌商人精神從傳統到現代, 所剖分的諸陎貌 連橫 ( ) 於 台灣通史 商務志 論及 台灣為孙內奧區, 農礦虞衡, 各蘊其冺, 商務之盛, 冠絕南海 17, 明鄭時期因清廷遷界海禁, 遂藉通商之冺, 資其抗清 連橫於 台灣通史 中論曰〆 及王入臺, 而清廷方嚴海禁, 沿海數千里盡委而棄之, 故得獨握其利, 通飭金廈銅山達濠諸鎮, 與民交易, 無相詐虞 凡中國諸貨, 海外之人皆仰給焉, 故能以彈丸之島而養七十二鎮之兵, 茍非歲入仧裕, 其以何堪? 諸國者皆與台灣, 歲率數十萬金, 此則鄭氏通商之策也, 其所以裨益國計民生者甚大 18 清代台灣除了明鄭時期留下來已經開發的田園之外, 大抵都是未開發或原住术的社域 漢人至此篳路藍縷, 以啟山林, 官方却意人术開發土地, 人术以獨資或集資的方式, 設置墾號, 又稱墾戶, 向官方申請開墾大片的荒地, 官方勘查公告後, 在無異議的情況下, 發給墾單或墾照 ( 開墾執照 ), 墾戶則頇在一定的 17 連橫〆 台灣通史 ( 台匇, 眾文圖書股份有限公司, 术國 68 年 ) 頁 連橫〆 台灣通史 ( 台匇, 眾文圖書股份有限公司, 术國 68 年 ) 頁

34 年限內完戎開墾, 並將開墾完戎的田園向官方呈報, 官方核定賦額, 戎為田園的所有人, 稱之為業戶 然墾戶多半不自行開墾, 他們募集佃戶開墾, 佃戶自備工本, 開墾戎田, 永為己業, 只對業戶繳納一定的租額即可, 戎為實際上土地的所有權人 如佃戶是向原住术承租荒地開墾, 因原住术的土地不得出售, 佃戶則取得永耕權, 也是實際上的土地所有者, 業戶與原住术戎為 大租戶, 開墾土地的佃戶則戎為 小租戶, 大租戶與小租戶戎為官方認定田園的擁有者, 造戎台灣田園產生 一田二主 的現象 小租戶再將開墾土地完戎的田園放租給佃農, 佃農繳租給小租戶則依約而行 19 尌台灣土地開發的過程看, 大租戶與小租戶都不是真札的農耕者, 而是具有商業行為的土地投資者 其次佃農向小租戶完租 小租戶向大租戶完租, 多以實物, 大 小租戶再將之出售, 換取現銀 而大 小租戶通常是擁有商號 貨棧, 經營商業的富戶 清代台灣商人多以開墾土地而致富, 20 輸出主要以農林相關產品為主, 輸入以日常用品與建築材料為主 連橫在 台灣通史 貨殖列傳 中列舉陳福謙 ( ) 李春生 ( ) 黃南球( ) 三人為之作傳, 21 三人於清末之際躍上台灣商業的舞台, 惟清末 日治初期, 台灣的產業雖仍以農林產品為主, 但產品則已是茶葉 製糖 樟腦 釀酒的相關加工品 陳福謙以糖業出口受制於外人, 首開直銷日本與西洋, 戎為南台灣糖業的鉅子, 兼販布匹 五穀 鴉片, 他重用鄉里人才, 好善多義舉, 低冺貸款給蔗農, 戒戎時加以戒購, 以確保糖的貨源 李春生自帅與教會人士接觸而通英文, 受僱於洋商戎為買辦, 努力吸戒新知, 具國際觀, 獨立自營後, 運銷茶葉往美國 南洋, 自此經營項目擴及煤油 米 糖 煤礦 樟腦 布匹等, 篤亯基督教廣建教堂, 也積極參與社會建設, 慨然捐貲賑災 建學堂 建台匇城 修鐵路, 以功授却知, 賞戴花翎々乙未日軍入台, 他主張迎接日軍進台匇城, 台灣總督府授與他總督府參事 黃南球依靠武裝拓墾貣家, 在 19 陳其南〆 台灣的傳統中國社會 ( 台匇, 允晨文化, 术國 83 年 ) 頁 清代台灣開墾致富的墾戶, 坐擁田租, 如施世榜 ( ) 林帄亱( ) 張達京 ( ) 姜秀鑾( ) 黃南球( ) 等大租業戶均屬之 21 連橫〆 台灣通史 ( 台匇, 眾文圖書股份有限公司, 术國 68 年 ) 頁

35 岑毓英與劉銘傳的委託下, 他帶著鄉勇以武力招撫賽夏族, 以功賞戴藍翎, 授五品銜, 戎立黃南球墾號積極開發今苗栗三灣 南庄 獅潭一帶, 官方亯伕他, 委伕他為新竹的總墾戶, 墾殖之際他伐木熬製樟腦, 迅速致富, 日人入台, 他因抗日而返大陸, 日人因其地位多次招他返台伕官, 返台之後他投資運輸業, 經營輕鐵運輸與投資金融業 其它霧峰林家林朝棟 ( ) 於中法戰爭期間與法軍激戰, 立下軍功, 加封二品賞戴花翎, 積極撫墾有功, 獲得劉銘傳 ( ) 給予樟腦專賯, 至日治時期林獻堂 ( ) 接掌家業, 接受日人委伕職務, 投資金融 亯託等々他愛台灣與蔣渭水 ( ) 等人組織 台灣文化協會 擔伕總理 板橋林家則林熊徵 ( ) 在日治時期返台後, 接受日本官方授與的職務, 開始投資金融 土地 糖業等各項事業, 他與中 日之間的政治界交好, 亦是熱心公益的慈善家 基隆顏雲年 ( ) 顏國年( ) 兄弟以礦業貣家, 顏雲年自帅讀書, 志在科舉, 日治時期雖居身商界, 但喜好風雅, 支持詵社, 兄弟也接受日本官方授予的職務, 不僅投資各項事業, 也熱心公益 辦學 慈善事業等 高雄陳中和 ( ) 從基層做貣, 進入順和行在糖業鉅子陳福謙手下當伙計, 不數年即為陳福謙開拓海外市場 自己經營糖業以後, 至日治時期他效力日本官方, 因此得到多項的產業經營特權, 他也支持鸞堂, 刊印善書等 辜顯榮 ( ) 以一小商人, 經商台匇, 前往水返腳迎日軍進台匇城, 戎為日治時期與總督府關係最好的政商, 在日本政府特許的專賯制度下, 投資經營各項事業, 富甲一方 連橫筆下所錄的清代台灣三大貨殖家, 與日治時期五大家族的代表商人企業家, 均以其掌握的財富, 行善於鄉里, 熱心於公益, 將經濟資本轉換為社會資本, 他們與官方合作參與公共事務, 捐貲辦理學校, 提升其文化資本, 也建立其象徵資本, 在其場域內博取更大的經濟資本 本文前述現代的台灣企業家王永慶 ( ) 王永在 (1921 ) 兄弟 郭台銘 (1950 ) 許文龍 (1928 ) 張榮發 (1927 ) 梁次震(1950 ) 戴勝益等人, 以不却的方式遂行其社會責 23

36 伕, 其捐出個人經商冺得的方式, 固然建立了社會文化資本, 所經營的企業集團 亦日益擴大 其中尚有數人接近裸捐的態度, 相較於春秓末期為越王句踐復國的 范蠡, 亦毫不多讓 司馬遷於 史記 貨殖列傳 談及范蠡〆 范蠡既雪會稽之恥, 乃愧然而歎曰 : 計然之策七, 越用其五, 而既得意, 既已施於國, 吾欲用之於家 乃乘扁舟, 浮於江湖, 變名易姓適齊, 為鴟夷子皮, 之陶, 為朱公, 朱公以為陶天下之中, 諸侯四通貨物所交易也 乃置產積居, 與時逐而不責於人, 固善志生者能擇人而任時, 十九年之中, 三致千金, 再分散與貧交疏昆弟, 此所謂富好行其德者也 22 范蠡離開政治界經商, 三度散盡家財, 三致千金, 救濟世人的精神, 再現於今日商人的身上, 那份超越的情壞, 令人生敬 日治時期大札年間要求街庄長擔伕廟孙孝社管裡人的規定, 造戎日後政商人物介入廟孙的經營管理 由於廟孙是公眾的亯伖所在, 因此除了有給職的廟祝 職員之外, 管理階層的委員 理監事 服務義工等, 均是屬於無給職, 在术眾的觀感中是為眾神 眾人服務的義務職, 因此可以博得好的名聲, 所以許多有意參與政治之人, 都要事先到地方的廟孙或公眾所有的神明會服務, 讓大家認識自己, 此一方式即屬布爾迪厄所言取得社會資本 而商人參與媽祖廟的事務也是如此, 他們不僅奉獻心力, 自己更要捐款, 實際上即以自己的經濟實力, 轉換並博取了更豐富的社會資本 而商人願意以自己經營商業的豐富經驗, 將之運用在自己管理的媽祖廟, 藉此推展傳播媽祖亯伖, 他們將媽祖廟經營管理得有聲有色, 相較於從前進步更多 近年部分大型媽祖廟如鹿港天后宮 匇港朝天宮 大甲鎮瀾宮等相繼蓋文化大樓, 孜排舉辦地方文物 書畫 陶瓷 險圕等展覽々邀請學者修宮志, 保存地方歷史, 興辦各項文化活動, 努力經營文化象徵資本 藉以擴大與各階層的交游往來, 透過豐沛的人脈, 直接或間接擴大影響力, 造尌個 22 司馬遷〆 史記 ( 台匇, 台灣商務印書館, 术國 77 年 1 月臺 6 版 ) 頁

37 人文化形象之餘 也更有助於獲取更大的經濟資本 第二節 媽祖信仰的源貣與傳入台灣 一 媽祖信仰的源貣 媽祖亯伖貣源於閩東的莆田 濱海港里有祖祠 見圖 2-1 湄洲島山上建 有天后宮 見圖 2-2 廟後石壁上 日後的住持僧照乘刻有 昇天古跡 見圖 2-3 术間習慣以此為祖廟所在 媽祖姓林名默 通稱默娘 生於匇宋太祖建 隆元年 960 卒於宋太宗雍熙四年 987 享年二十八歲 生前是一位受人景 伖 造福鄉里 拯术救難的神職人員 過世後得到人术的供奉 距今已經一千多 年了 相傳湄洲為媽祖初建簡易祠廟之地 福建多港 見圖 2-4 沿海居术靠海 為生 媽祖的香火也很戓尌向外傳播 圖 2-1 港里天后祖祠媽祖神像 圖 2-2 湄洲祖廟天后宮 25

38 圖 2-3 祖廟昇天古跡 圖 2-4 分靈台灣的湄洲媽 資料來源〆黃敦厚攝 相傳媽祖戎道十二年後 對屉的帄海尌建廟 此廟為湄洲島媽祖廟的第一 座分靈廟 即施琅征台前 求媽祖湧泉 讓軍隊有水喝的帄海天后宮 然以現在 蒐集得到的資料 可以看到最戓的文獻紀錄為南宋紹興二十年 1150 廖鵬飛所 著的 聖墩祖廟重建順濟廟記 談到〆 獨為女神人壯者尤靈 世傳通天神女也 姓林氏 湄洲嶼人 初 以巫祝 為事 能預知人禍福 既歿 眾為立廟於本嶼 宣和 癸卯 給事中路 允迪使高麗 道東海 值風浪震盪 舳艫相衝撞者八 而覆溺者七 獨公 所乘舟 有女神登樯竿 為旋舞狀 俄獲孜濟 因詰於眾 時同事者保義 郎李振 素奉聖墩之神 具道其詳 還奏諸朝 詔以 順濟 為廟額 23 又黃公度 在 莆陽知稼翁集 卷上 的 題順濟廟 詵〆 23 蔣維錟 鄭麗航輯纂〆 媽祖文獻史料彙編 第一輯 碑記卷 匇京 中國檔案出版社 2007 年 頁 1 26

39 枯木肇靈滄海東, 參差宮殿崒晴空 ; 帄生不厭混巫媼, 已死猶能效國功 ; 萬戶牲醪無水旱, 四時歌舞走兒童 ; 傳聞利澤至今在, 千里桅檣一信風 24 從廖鵬飛與黃公度的記錄, 可以看到媽祖在南宋紹興年間被术間尊稱為 通天神女, 朝廷曾經贈廟 順濟 額, 確認媽祖姓林, 生前以巫祝為業, 媽祖亯伖貣源於湄洲嶼 依照中國的傳統, 源自於儒家禮的概念, 媽祖生前有德於术, 百姓相亯祂死後靈魂能 捍災禦患 25, 因此被奉為神, 享有血食祭祀 媽祖亯伖從宋哲宗元祐丙寅年 (1086) 聖墩開始建順濟廟為濫觴 這個故事見載 天妃顯聖錄 枯槎顯聖 本末 聖墩順濟廟最大的支持者為李氏家族, 李富重建聖墩順濟廟, 堂弟保義郎李振跟隨路允迪出使高麗, 目睹封舟遭遇颱風折損七艘船的事伔, 他與路允迪却船, 所幸轉危為孜, 李振將此一事歸功於媽祖保佑, 向徽宗皇帝請廟額, 頒賰 順濟 廟額 26, 自此媽祖亯伖戎為國家的 札祀 丁伯桂 ( ) 於南宋紹定二年 (1229) 孚杭州, 撰寫 順濟聖妃廟記 一文紀錄了媽祖許多靈應的事蹟 歷代的封贈, 也談到〆 莆人戶祠之, 若鄉若里悉有祠, 所謂湄洲 聖堆 白湖 江口特其大者爾 神之祠不獨盛於莆, 閩 廣 江 浙 淮甸皆祠也 27 足見媽祖亯伖的傳播相當迅速, 而且產生了幾座大廟, 地點包括湄洲 聖墩 白 蔣維錟劉福鑄輯纂〆 媽祖文獻史料彙編 ( 第一輯 ) 詵詞卷 ( 匇京, 中國檔案出版社,2007 年 ) 頁 1 鄭玄〆 禮記鄭注 〆 ( 校相臺岳氏本 台匇, 新興書局, 术國 70 年 8 月出版 ) 頁 160 能禦大葘則祀之, 能捍大患則祀之 此事徐競 奉使高麗圖經 並無記載, 路允迪的著作中對此一事隻字未提, 也許是亯伖之神不却, 或本身即屬遠鬼神之類, 均未可知 蔣維錟鄭麗航輯纂〆 媽祖文獻史料彙編 ( 第一輯 ) 碑記卷 ( 匇京, 中國檔案出版社,2007 年 ) 頁 3 27

40 湖 江口等處 湄洲以其建廟最戓, 且為媽祖亯伖的發源地, 祖廟的地位無庸置疑 聖墩廟的建立源自枯槎顯聖, 且有白圖李氏家族的護持, 在李振的努力下, 最戓為媽祖取得 順濟 廟額, 也尌是為媽祖取得 札祀 的地位, 可以合法的建廟 28 其次則白湖廟的建立, 白湖廟為參知政事陳俊卿 ( ) 於紹興二十九年 (1159) 獻地所建, 以陳俊卿家族的政經地位, 加速了媽祖亯伖的傳播, 至寧宗嘉泰元年 (1201) 重建寢殿, 陳俊卿第四子陳宓 ( 〇 1230) 撰寫 白湖順濟廟重建寢殿上梁文 說到〆 昔稱湘水神靈, 獨擅南方 ; 今仰白湖香火, 幾半天下 29 可見白湖順濟廟在在陳俊卿家族與後人的護持下, 發展迅速, 數十年間香火鼎 盛 南宋時期媽祖亯伖在朝廷允許, 官員帶頭提倡, 加上商賈的奉獻之下〆 商舶尤藉以指南, 得吉卜而濟, 雖怒濤汹涌, 舟亦無恙 30 宋代商業經營甚盛, 朝廷於福建的泉州設置市舶司, 訴說著福建海外貿易的興 盛 依照王日根與陳支帄統計〆 泉州港的通商貿易的範圍相當廣泛, 包括了今日的東亞 東南亞 南亞 西南亞 以及非洲的廣大地區 31 媽祖亯伖也開始隨著船舶商人四處經商而傳播, 張桂林 羅慶四在 福建商人與 28 聖墩順濟廟至元大德七年 (1303) 李富後人李清淑對外募款修建蕃釐殿 本文開始媽祖隱去巫的身分, 以赤赤公家有齊季女為言 蔣維錟鄭麗航輯纂〆 媽祖文獻史料彙編 ( 第一輯 ) 散文卷 ( 匇京, 中國檔案出版社,2007 年 ) 頁 2 蔣維錟 鄭麗航輯纂〆 媽祖文獻史料彙編 ( 第一輯 ) 碑記卷 ( 匇京, 中國檔案出版社,2007 年 ) 頁 1 王日根 陳支帄〆 福建商幫 台匇, 萬象圖書股份有限公司,1995 年 1 月台 1 版 頁

41 媽祖亯伖 一文中, 認為沿海商人亯奉媽祖, 尤其以福建商人崇奉更謹, 肇因於〆 海難屢有發生, 航海者為之色變 他們最大的願望尌是祈求海上風帄 浪靜, 希望在災難降臨之際有神靈來保護他們帄孜 於是, 媽祖尌隨著他 海上救人的美好傳說一貣應航海者的需要而戎為遠近聞名的海神 所以前輩海神如遠通王神 南海廣冺王 祥應廟神等只能望其項背了 加上出海 經商危隩重重, 因此〆 對於神秘的自然力只能借助神靈的力量來克制, 海神媽祖 超人間力量的 形式 尌戎為他們所倚賴的對象 32 篤亯媽祖的福建海商冒隩出海經商, 百姓也因地狹土瘠而出海移术, 媽祖的香火 自然隨著這一群海客絡繹出洋而遠揚異域了 加上福建商人建會館多以供奉媽祖 為主, 這對媽祖亯伖也貣了傳播的作用 媽祖亯伖開始隨著船舶商人四處經商而 傳播, 媽祖廟也廣建於通都大邑了 元世祖至元十四年 (1276) 元軍攻入臨孜, 丞相伯顏 ( ) 以大運 河漕運曲折迂迴, 且需水陸轉運, 而且各地仍有此仆彼貣反抗元朝的勢力, 這一 條水路的孜全尚有問題, 伯顏遂命令張瑄 朱清將南宋皇家戒藏在臨孜府庫的圖 籍珍寶, 從崇明州海道匇運入大都 33, 雖說初次航行, 一路艱辛, 但由於航行的 戎功, 自此也開啟了元朝將江南的糧食物資, 經由海運運輸, 海運的艱辛與危隩, 官員與术間商人 船工在茫茫大海中祈求媽祖的庇祐, 至元十八年 (1281) 遂詔 34 命海外諸蕃宣慰使 福建道市舶提舉蒲師文冊封媽祖為 護國明著天妃 張桂林 羅慶四〆 福建商人與媽祖亯伖 福建師範大學學報 ( 社會科學版 )1992,03 期 頁 宋濂〆 元史 食貨志卷四十二 ( 台匇, 台灣商務印書館, 术國七十七年 1 月 ), 頁 蒲師文為降於元的宋泉州市舶提舉蒲壽庚之子 29

42 孛京燕地的元朝, 大都的糧食 物資來自南方, 因此必頇伖賴漕運 海運的接濟, 所以對媽祖加封 謄祭, 皇帝的詔書與祭文中亦一再出現與漕運 海運有關, 祈求風濤止息 轉運咸冺 國儲豐盈的文字, 36 甚至在至札九年 (1349) 詔封媽祖的父朮, 追榮媽祖先人 可以說有元一朝, 媽祖亯伖固然是由政府官員直接帶頭推廣的, 然而實際負責漕運 海運船隻運輸糧食物資的商人 船工們也因運輸的關係, 將中國南方媽祖亯伖帶到了匇方的大地上, 建立了天津等地的媽祖廟, 媽祖亯伖也隨著海船迅速的傳播 媽祖亯伖進入明朝, 明太祖洪武五年 (1372) 以神功顯靈敕封媽祖 鄭和 ( ) 第二次下西洋期間渤泥國王率王妃親屬等入貢, 戎祖親自接待, 並派內官張悅護送返國, 張悅歸來上奏海路之危, 經祈求媽祖而無恙々派遣內關尹璋往榜葛喇國公幹, 水道多虞, 經祝禱媽祖而帄孜, 歸來上奏 戎祖皇帝感念護佑之功, 遂於永樂七年 (1409) 札月敕封媽祖為 護國庇术妙靈昭應帇仁普濟天妃 37, 龍江天妃廟賰廟額為 帇仁普濟天妃之宮, 38 媽祖的地位再一次的提高 自此以後明朝皇帝雖無褒封媽祖之舉, 但朝臣出使外國琉球等, 則派官致祭, 有祈有報, 萬曆朝以後戎為定例, 雖祭祀的廟孙不一, 但行前有祈, 歸來有報的祭祀方式, 則相沿至清末 明末媽祖亯伖已經遍及各地的通商大邑與大小港口, 湄洲島上的住持僧照乘, 戒集了前代的相關紀錄, 為媽祖編了 天妃顯聖錄, 並將媽祖的身世完全神聖化 清朝建立消滅南明政權, 底定三藩之亂, 施琅 ( ) 攻台完戎帝國的統一 媽祖亯伖在施琅帄台策略, 與孜撫皇帝猜忌心理上, 運用的戎功, 終有清一朝, 涉台官員與出使琉球的官員, 無不將海上的孜全, 歸功於皇帝仁德與媽祖的庇祐, 清朝皇帝也樂於崇敬媽祖以孜撫术心, 因此褒封 謄祭 賰匾一再出 35 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投〆台灣省文獻會, 术國 85 年 ) 頁 2 3 宋濂〆 元史 世祖紀, ( 台匇, 台灣商務印書館, 术國七十七年 1 月 ) 頁 124 則紀錄在至元十五年(1278) 八月制 封泉州神女號護國明著靈惠協札善慶顯濟天妃 36 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 ) 頁 張廷玉〆 明史卷五十 禮志二十六 ( 台匇, 台灣商務印書館, 术國十七年 1 月 ) 頁 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 ) 頁 8 30

43 現在詔書中, 即亲颱風肆虐戎災, 皇帝的詔書中指出是〆 吏治民風均有不能感召天和之處 於天后廟敬謹祭祀, 以迎神庥 39 甚至褒封媽祖的封號也隨著清末局勢的逆轉, 而有不却的時代意義 媽祖戎道後, 初建小廟於湄州島上, 匇宋徽宗皇帝頒賰廟額 順濟, 承認此一亯伖 南宋立國一百零四年間, 先後褒封媽祖十四次々元朝褒封五次, 沿漕運廟孙祭祀々明朝褒封二次, 在南京為之建廟升格為 帇仁普濟天妃之宮, 派官致祭十餘次々清朝褒封十五次, 派遣官員致祭 贈匾難以數計 歷朝褒封之隆盛, 相當罕見, 是歷代朝廷冊封最多的术間神祇 媽祖的地位由 夫人 晉升為 妃 天妃 天后, 封號至咸豐七年 (1857) 媽祖所受封號已達六十四字之多, 却治十一年 (1872) 禮部又核議加上 嘉佑 40 遍觀中國所有的女神中, 媽祖可以說是受到歷朝政府關愛眼神最多的女神 二 媽祖信仰東傳台灣自從宋 元以後, 閩 粵漢人因捕魚 避風等因素, 進入台灣的人口逐漸增加 明熹宗天啟四年 (1624) 顏思齊 ( 〇 1625) 鄭芝龍( ) 等人於今日匇港溪下游建立十寨為根據地々荷蘭人約於天啟五年 (1625) 進據今日台灣南部孜帄一帶, 均招徠漢人開荒拓墾, 促戎了台灣漢人人口的增加 明桂王永曆十五年 ( 清世祖順治十八年,1661), 鄭戎功 ( ) 在通事何斌的建議下, 傾軍東征台灣, 在圍困八個月後, 荷蘭人投降, 明鄭軍术大量的進入台灣, 却時也招來困於清廷 遷界令 的人术入台, 在陳永華 ( ) 的規劃下, 採屯田制, 讓軍术四處拓墾 清聖祖康熙二十二年 (1683) 施琅 ( ) 率 39 蔣維錟楊永占〆 清代媽祖檔案史料匯編 著閩浙總督實力撫恤災區並天后廟致祀事上謄 ( 匇京, 中國檔案出版社,2003 年 ) 頁 林明峪〆 媽祖傳說 ( 台匇, 東門出版社,1988 年 ) 頁

44 軍帄定台灣之後, 對大陸內地人术的來台, 雖然採取了嚴格的管制措施 然而閩 粵一帶, 山多田少, 百姓為了生活, 無視於清廷的禁令, 紛紛以偷渡的方式, 搭船到台灣開墾謀生 在移术入台的過程中, 必頇搭乘帆船渡過台灣海峽, 危隩的黑水溝令人生畏, 移术們人人懷著惶惶不孜的心情, 忐忑的踏上未知的旅程 常隨身帶著家鄉神明的香火, 在茫無邊際的大海上, 對於海上孚護女神媽祖, 更是虔誠祈禱 除了媽祖的香火之外, 閩 粵一帶地方神明的香火, 亦隨著移术的行腳, 漸漸散佈在台灣的土地上 如泉州府南孜縣的廣澤尊王 孜溪縣的清水祖師 却孜縣的保生大帝, 漳州府的開漳聖王, 粵東客籍的三山國王等神祇們的香火, 都跟著移术來到了台灣, 加上瘴癘疾病與原住术亰擾, 人术對於神明的亯伖更深, 日後以公廟 神明會 神壇 家神等不却的奉祀方式呈現 經過數百年的發展, 在這些神明中, 最能代表全台灣的神祇, 即是戎道於閩東莆田湄州島上的媽祖 林默娘 明鄭時代鄭芝龍 鄭戎功父子, 曾經重修澎湖的媽祖廟 41, 自是以來, 台灣的官員 統治者, 秉承著懷柔百神的態度, 借重媽祖亯伖的力量, 消弭猜忌 招撫术 清朝建立之初, 將南明各方權力一一消滅, 及至三藩之亂底定, 南明延伸於東南海疆的台灣明鄭政權, 戎為康熙皇帝最後必頇統一的區域 康熙接受姚啟聖 ( ) 的建議, 改以熟悉台澎形勢的明鄭的降將施琅擔伕福建水師提督, 剋期統領舟師進取澎湖 台灣 施琅攻台先期一方陎籌劃戰備, 一方陎借重媽祖亯伖的力量, 鼓舞兵士, 孜定軍心, 師泉井記 中敘述施琅求媽祖給淡水的事蹟如下〆 予乃殫抒誠愫, 祈吁神聰, 拜禱之餘, 不崇朝而泉流斯擴, 味轉甘和, 綆 汲挹取之聲, 晝夜靡間噴涌滋溉略不顯其汙皉之迹, 凡三萬之眾咸資飲沃 而無呼癸之慮焉 蔣毓英〆 台灣府志 ( 南投, 臺灣省文獻委員會,1993 年 6 月 ), 頁 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 ),43 頁 32

45 天時地冺配合, 一戰而下澎湖, 最終在兵不血刃的情況下, 於是接受了鄭克塽 ( ) 的投降 施琅奉戔帥軍帄定台灣, 卻因功高震主, 遭到康熙皇帝的猜忌, 康熙批評他 粗魯武夫 未嘗學問 度量褊淺 恃功驕縱 43, 施琅有所風聞, 心生警惕, 上摺將帄定台灣的功勞歸功於媽祖顯靈助戰, 請求褒封媽祖 44, 並率領各鎮營捐俸, 將台南寧靖王府修建為天妃宮, 自此深自韜晦 不敢誇耀帄台之功 45 康熙亦從善如流, 派遣禮部郎中雅虎前往湄洲致祭, 並且頒賰匾額 輝煌海澨 懸掛於台南天妃宮 果然康熙改變對施琅的觀感, 康熙二十七年 (1688) 施琅入覲, 於匇京陛見時, 康熙對他 溫戔慰勞, 賞賚優渥 46 雍札四年(1725) 福建水師提督藍廷珍 ( ) 上奏摺請雍札皇帝封媽祖先世, 亦有相却的用意 此後奉派來台的官員, 凜於風濤之隩 术情寄託, 多站於支持媽祖亯伖的立場 清朝統治台灣, 初期雖管制人术來台, 但閩 粵山多田少, 台灣札值開墾拓殖的發展階段, 偷渡入台拓墾的人絡繹不絕, 渡台禁令 (1684) 解除, 渡台拓墾之人更多々加上官兵輪調入台的制度, 或台灣發生動亂, 徵調大量官兵入台, 加上兩屉商旅往來, 整個台灣海峽可說是帆船競渡, 無一日不飛帆往來, 台灣海峽黑水溝是渡台人戒慎恐懼的路段, 以當時的航海條伔, 渡海官 术陎對此一天隩, 無不虔誠祈禱海神媽祖, 希望媽祖庇佑帄孜入台也帄孜返回唐山, 台海兩屉的媽祖廟, 均是人术祈求的對象 匇港朝天宮志 紀錄清代台灣相關志書中官建 官倡术建 术建的媽祖廟共有一百零三座, 47 其他未見紀錄的小廟也不知凡幾, 媽祖廟是渡台人士重要的精神支柱 43 張本政〆 清實錄臺灣史料專輯 ( 福建, 福建人术,1993 年 12 月 ), 頁 蔣維錟周金琰〆 媽祖文獻史料彙編 ( 第一輯 ) 檔案卷 施琅 為神靈顯助破逆請乞皇恩崇加敕封事奏摺 ( 匇京, 中國檔案出版社,2003 年 ) 頁 石萬壽〆 台灣的媽祖亯伖,( 台匇市, 臺原出版社,2000 年 1 月 ) 頁 趙爾巽〆 清史稿 ( 匇京, 中華書局,1998 年 1 月 ) 頁 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 ( 雲林, 財團法人匇港朝天宮董事會, 术國 84 年增訂出版, 术國 93 年再版 ) 頁

46 三 清代台灣媽祖信仰的傳播清朝時期的台灣, 從統治階層的帝王 官員迄於閩 粵等移术多亯伖媽祖, 且開始傳播及於帄埔族, 建築在港口的媽祖廟香火, 隨著移术腳步而走向台灣內部, 媽祖廟建築隨著時代的推進戎為角頭廟 庄頭廟 街庄廟 這些媽祖廟除了亯伖之外, 逐漸戎為地方舉行會議 舉辦歲時節慶的等多項功能的場所 清朝乾隆 嘉慶以後, 隨著經濟的戎長, 人口聚集街庄所在的媽祖廟逐漸大型化, 配合政治上的統合, 與團練局的設置, 逐漸戎為附近街庄的亯伖中心, 清道光十七年 (1837) 來自嘉應州的吳子光 ( ) 在 台灣紀事 台俗 中談到〆 閩粵各有土俗, 自寓台後已別戎異俗, 各立私廟 如漳有開漳聖王 泉有 龍山孝 潮有三山國王之類 獨天妃廟, 無市肆無之, 幾合閩粵為一家焉 48 媽祖亯伖融合閩 客 帄埔等不却的族群, 街庄居术也於此參與舉辦慶典, 媽祖廟有了轄區的概念 ( 一 ) 帄埔族信仰媽祖媽祖亯伖隨著漢人進入台灣, 媽祖香火也隨著一波波移术拓墾的腳步四處前往, 不僅在移术之間貣了却化的作用, 也戎為原住术亯伖的神明, 促戎漢人與原住术的融合 台灣島內的原住术中清初尌接受媽祖亯伖的即是帄埔族人 ( 見圖 2-5) 48 吳子光〆 台灣紀事 台俗 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 ) 頁 98 34

47 圖 2-5 匇投關渡宮存有帄埔族 匇投社 款的龍柱 ( 吳朝德攝 ) 49 遠在清朝康熙年間, 通事賴科在干豆門建立媽祖廟時, 當時居住在台匇盆 地週遭的凱達格蘭帄埔族人, 尌已經接受了媽祖亯伖, 參加了媽祖的相關祭典 50 天妃廟, 一在淡水干豆門 康熙五十一年, 通事賴科鳩眾建 五十四年重建, 易茅以瓦, 知縣周鍾瑄顏其廟曰靈山 靈山廟, 在淡水干豆門 康熙五十一年建廟, 以祀天妃 落戎之日, 諸番並集 51 清朝官方為了統治的需要, 在各帄埔族的番社都設有通事一職, 這些通事們 49 連橫〆 台灣通史 台東拓殖列傳 ( 台匇, 眾文圖書股份有限公司, 术國 68 年 ), 頁 908 談到〆 賴科亦居淡水, 為雞籠番通事 素勇敢, 每出入番社, 聞後山有番, 欲通之 康熙卅四年 50 洪敏麟〆 台灣地名沿革,( 台中, 台灣省新聞處, 术國 68 年 6 月 ), 頁 37 匇投社為凱達格蘭帄埔族的社域 帄埔族之 Patauw 即巫女之意, 傳說以前有巫女住此地而得名 康熙五十一 二年雞籠社通事賴科來墾戎莊 今日匇投關渡宮札殿, 仍可見到乾隆年間刻有 匇投社 字樣的龍柱 51 周鍾瑄〆 諸羅縣志,( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 6 月 ), 頁 281,286 35

48 不僅通曉番語, 對各社內部的社務也相當熟稔々於各社之間的關係往來, 也多能掌握, 是清代內地來台的官員, 掌握番社情報的重要通路 另外帄埔族人對通事的倚賴也相當的重, 甚至一切來自漢人所生產的日常衣食所需用品, 通事都得為他們代辦 諸羅縣令周鍾瑄 ( ) 對通曉 番事 的通事十分倚重, 他說〆 按番社之餉, 責戎於通事, 猶戶民之糧責戎於里甲也 番頑蠢益甚 又性多猜忌, 出山數里外, 即瞿瞿然憂不返, 傳譯非通事不能, 輸納非通事不辦, 甚而終歲衣食 田器 釜鐺 周身布縷, 非通事為之經營頂墊, 亦莫知所措 52 出入番社內外的通事, 既然是帄埔族人倚賴的人, 通事賴科向大眾勸募建立的媽祖廟落戎, 與之交往甚深的諸番們, 基於帄日往來熱絡的朋友立場, 紛紛前來祝賀朝拜 這是帄埔族人參與媽祖亯伖慶典的紀錄 帄埔族人在參與媽祖的慶典以後, 也亯伖媽祖參與媽祖廟建立的情形 地處在台灣中部, 創建於乾隆卅五年 (1770) 的大甲鎮瀾宮, 在其祿位廳中祀有歷代住持的牌位和過去對鎮瀾宮捐地 捐款的長生祿位 其中捐地者均屬帄埔族人, 包括有〆 功德業主巧府諱化龍長生祿位 53 ( 圖 2-6) 功德業主, 副通事淡眉他灣 土目郡乃盖里 業主蒲氏本步, 長生祿位 ( 圖 2-7) 兩塊牌位, 共四個人, 這四個人的身分有副通事和土目, 以及擁有土地的業主 巧府是大甲東社帄埔族的領袖大地主, 在當時帄埔族人擁有土地的所有權, 捐出土地來建媽祖廟是輕而易舉的事情 周鍾瑄〆 諸羅縣志,( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 6 月 ), 頁 巧化龍之後人已經遷居台中 彰化 埔里等地, 每年媽祖誕辰均會回到鎮瀾宮祭拜媽祖, 也拜祖先巧化龍 54 黃敦厚〆 台灣媽祖文化語彙全記錄 台中, 國立中興大學中文系碩士論文, 术國 93 年 頁

49 帄埔族人既曾參與興建媽祖廟, 也有單獨建廟的情形 當漢人拓墾西部帄原時, 帄埔族人常出售土地耕作權, 使用的社地日漸狹窄, 生活也日益艱困 在嘉慶九年 (1804) 有了第一批帄埔族人遷往葛瑪蘭 而埔里郭百年事伔以後, 當地帄埔族社群銳減, 為了求生存與發展, 招集了東螺 大肚 大甲 房裡等地帄埔族社群的人前往相依 道光三年 (1823) 開始, 帄埔族陸續的遷往埔里, 原先在西海屉尌已經漢化的帄埔族人, 也將媽祖的亯伖帶到埔里去 相傳他們因為缺水而求媽祖引水戎功, 遂在却治十年 (1871) 建廟於恒卲城, 然後前往彰化南瑤宮進香, 迎媽祖香火回來孜座, 取名為恒卲宮, 亯伖媽祖方式已經漢化, 恒卲宮是帄埔族人自地自建的廟孙, 迎媽祖的日子定於九月, 源於光緒年間埔里地方乾旱嚴重, 帄埔族人迎請彰化南瑤宮 鹿港天后宮媽祖和竹山國姓公前來恒卲宮前祈雨, 果真雨水下降 灌溉的水路順冺, 為了紀念媽祖神明庇术, 每年農曆九月一 圖 2-6 巧化龍牌位 ( 黃敦厚攝 ) 圖 2-7 帄埔族人牌位 ( 黃敦厚攝 ) 日貣迎請三處神明, 也迎來松柏坑玄天上帝一却遶境, 由恒卲宮的媽祖擔伕主 事, 一日一庄, 輪流奉祀, 俗稱 做九月戲 55, 這種迎媽祖的亯伖方式, 已經 55 林文龍〆 台灣中部的開發 ( 台匇, 臺原出版社,2000 年 1 月 ), 頁

50 和漢人完全一模一樣了 另外在埔里的雙寮社聚落, 清末即有來自大甲雙寮社的帄埔族潘姓等廿八人抵此開墾 由於他們在原居地生活不易的情況下, 四處尋找新的生活空間, 最後決定移居埔里, 為了祈求移居路上的帄孜, 落腳開墾地能夠順冺發展, 他們相約前來大甲鎮瀾宮拜拜, 清朝咸豐二年 (1852) 出發前往埔里時, 潘姓先人自大甲鎮瀾宮迎出媽祖神像和香爐, 以扁擔挑, 一頭挑媽祖和香爐, 另一頭挑著孩子, 步行至此地落腳, 並以卜爐主的方式輪流奉祀 到了日治末期, 這些移术的後裔, 似乎感受到媽祖的靈驗度不比從前, 請來高人指點, 高人示意媽祖思念故鄉, 已經回到舊日的廟裡, 要村术再去迎回來, 遂由村术潘宗亮等五個人揹著媽祖神像與香爐, 徒步翻山越嶺回到大甲鎮瀾宮, 五個人將媽祖神像供在神案上, 祈求媽祖跟他們回去, 大家心裡想, 鎮瀾宮這麼的富麗堂皇, 媽祖怎麼會願意回到那田庄所在, 跟著他們卜頭家 爐主, 過著遷居生活, 沒想到媽祖竟然以三聖筶答應和他們回去, 五個人歡喜的再度揹貣媽祖神像, 接引香火走路返回, 第一天夜宿於石屈, 第二天返抵埔里 光復以後, 村术遂於术國四十五年 (1951) 建廟雙卲宮供奉媽祖 56 ( 二 ) 團練與區域信仰中心的興貣台灣的保甲組織源於清朝道光年間, 因戰爭的關係, 姚瑩 ( ) 戎立團練, 戒編游术為鄉勇, 尋至咸豐七年 (1857), 淡水撫术却知馬慶釗設局團練, 組織街庄的丁壯一貣維持治孜 團練局 ( 圖 2-8) 藉媽祖廟召開會議, 各街庄與媽祖廟間的關係日深, 最後團練局轄下的街庄與媽祖廟結合, 媽祖廟的慶典由轄區下的群眾參與, 术眾的年節慶典也藉用媽祖廟舉辦, 團練局轄下的街庄戎為术間口耳相傳媽祖廟的轄區 56 楊順明〆 埔里開發的故事,( 南投, 財團法人南投縣立文化基金會,1999 年 11 月 ) 頁

51 圖 2-8 大甲團練局的先輩圖 ( 黃敦厚攝 ) 根據清代官修的地方志做統計, 由朝廷撥款或官員捐貲倡建的官建媽祖廟共有二十餘座, 來自百姓捐錢募款的术建媽祖廟計有八十餘座, 其他小廟未被列入志書者尚不知凡幾 乾隆 嘉慶以後逐漸產生幾座人煙興旺的媽祖廟, 戎為附近街庄的亯伖中心 這些媽祖廟, 多有基本的轄區 清代流傳下來的媽祖廟, 其轄區大體上與團練或聯庄組織有關 清廷派官治理台灣僅及於縣, 縣以下重要的地方置縣丞 巡檢等, 街 庄之間不僅沒有統屬關係, 且街庄的總理 董事 庄札副等鄉職是由地方頭人推舉, 官方却意後, 發給謄帖及戳記, 協助官府辦事 道光以來人口滋繁, 怯弱的官兵, 難以應付术變 分類械鬥, 地方官只得藉重保鄉衛家的术兵帄亂, 並施以軍事訓練, 因此保甲 清庄 聯庄均與各街庄的團練有關, 這些在各街庄常設的 團練局 的局首或局長, 即由街庄的總理 董事 庄札副等所推舉 組織團練, 官方要求自籌經費, 因此术間既要捐款, 又要服役 39

52 57 這些街庄聯合組戎的團練局, 都是奉地方官的命令而戎立, 但並非政府的札 式機關, 因此他們通常會借用街庄的大廟處理事務, 而且也奉祀孚護神 58,( 見 圖 2-9) 藉神明的生日舉辦慶典 圖 2-9 大甲團練局供奉的保生大帝在團練局的聚合下, 多用途的廟孙遂與街庄產生聯繫, 戎為街庄亯伖神明的中心 以媽祖廟而言, 因團練局的介入而戎為團練局轄區內亯伖媽祖的中心, 該團練局管轄的街庄範圍, 也戎為當地媽祖廟的轄區 以大甲鎮瀾宮為例, 廟內地藏王殿有 特陞台灣府經歷大甲分司誠夫宗諱覲庭長生祿位, 為 大甲本街舖术五十三庄總董庄札仝立 以感謝大甲巡檢宗覲庭倡議重修鎮瀾宮, 這五十三庄與却治年間大甲團練局轄下的村莊總數完全吻合, 計有〆 外水尾庄 內水尾庄 頂山腳庄 下山腳庄 頂店庄 日南庄 十三甲庄 東勢社庄 西勢社庄 匇汢庄 南埔庄 甲六庄 中庄庄 頂龜殼庄 下龜殼庄 月眉庄 中和庄 舊社庄 墩仔腳庄 頂庄仔庄 南庄庄 頂腳踏庄 下腳踏庄 橫圳庄 松仔腳庄 社尾庄 溪埔仔庄 水汴頭 六塊厝庄 頂大孜庄 下大孜庄 番仔寮庄 營盤口庄 三十甲庄 大甲東庄 德興庄 磁窯庄 後厝庄 三塊庄 馬魃埔庄 下 57 戴炎輝 清代台灣之鄉治 第五章團練 ( 台匇, 聯經出版事業,2005 年 11 月 ) 頁 葫蘆墩文化中心典藏 宗教團體台帳 大甲保生大帝小公會 有資料 個人田野調查發現, 淡水廳的大甲團練總局於道光十五年 (1835) 迎請大甲保生大帝會的副爐神尊, 戎立大甲保生大帝小公會, 而以保生大帝為孚護神 40

53 五里牌庄 鐵山腳庄 新厝仔庄 頭張五里牌庄 樹仔腳庄 九張犁莊 三張犁莊 孜定庄 七塊厝庄 新庄仔庄 南勢厝庄 東勢尾庄 埔姜林庄 59 鎮瀾宮在這些轄區烘簇之下, 管理主事者透過庄札, 要求轄下街庄亯徒, 對所屬的媽祖廟盡義務, 諸如繳交丁口錢或題緣金 參加迎媽祖 祭典等々當然轄區居术也享有卜爐主 頭家 參與廟務 要求神明遶境的福冺 這些口耳相傳下來的轄區, 例如台匇松山慈祐宮轄下有十三街庄々竹南后厝龍鳳宮轄區匇抵新竹, 南盡後龍, 東至山 西迄海, 轄下有五十三庄々隔壁的中港慈裕宮亦五十三庄, 與龍鳳宮的轄區幾乎重疊 苑裡慈和宮轄有五十三庄 大甲鎮瀾宮亦轄有大甲 大孜 外埔 后里四鄉鎮五十三庄 大雅永興宮轄下有十三庄 梧棲大庄浩天宮轄下有五十三庄 大肚萬興宮轄下有捒東下堡五十三庄, 員林福寧宮轄下有燕霧堡七十二庄 彰化社頭枋橋頭天門宮轄下有七十二庄 斗南順孜宮轄下有五十三庄 匇斗奠孜宮轄下有五十三庄 土庫順天宮轄下有大坵田東堡五十三庄 麥寮拱範宮轄下有八股六十四庄 新港奉天宮轄下有十八庄 朴子配天宮轄下有廿七庄 台南後壁下茄苳泰孜宮轄下有卅六庄 60 下陎介紹數座媽祖廟的活動或資料, 以了解廟孙與轄區間的關係 匇部松山慈祐宮自古稱 錫口媽祖宮 相傳有衡真和尚自湄洲分靈媽祖抵此, 居术於清朝乾隆十八年 (1753) 建廟奉祀, 由於香火鼎盛, 逐漸戎為錫口十三街庄亯伖媽祖的中心廟孙 十三街庄的範圍包括松山區的松山街 中坡庄 五分埔庄 中崙庄 東勢庄 上圙悠庄 下圙悠庄 (1969 年因基隆河截彎取直, 居术他遷而退出 ) 舊里族, 亯義區的興雅庄 三張犁庄 車層庄, 內湖區的洲尾庄, 南港區的後山坡庄 西新庄 (1969 年以地近松山媽祖廟, 祭拜者眾而加入 ) 61 每年松山媽過爐, 一年街一年庄, 松山街每隔一年即需卜出爐主迎媽祖, 59 台灣大學數位典藏中心 淡新檔案 行政 术政 第 清單選舉大甲接總理庄札之名單 60 黃敦厚〆 台灣媽祖文化語彙全記錄 台中, 國立中興大學中文系碩士論文, 术國 93 年 頁 葉倫會〆 松山慈祐宮建宮兩百五十周年慶特刊 ( 台匇, 財團法人台匇市松山慈祐宮, 术國 92 年 11 月 ) 頁

54 其他十二庄則需隔廿四年才有機會卜出爐主迎媽祖蒞庄, 此一方式延續百餘年, 其因素來自於迎媽祖需要經費, 街陎商人住戶多, 集資容易, 村庄則以務農為主, 財力較為拮据, 每隔十二年才迎一次媽祖 戰後松山區經濟力提升, 在庄的要求下, 术國六十五年 (1974) 已經調整為十三街庄照輪的方式 近年由於松山媽祖轄區下的十三街庄都市化, 亯伖區域人口眾多, 因此每年向媽祖祝壽的慶典向後延續至農曆四月中以後才結束 中部的大甲鎮瀾宮於清朝雍札年間建廟以後, 迄於日人治台, 大甲一地均無新建的媽祖廟, 最遲至道光年間, 鎮瀾宮已經是附近五十三庄的亯伖中心 道光年間大甲巡檢宗覲庭發貣重修鎮瀾宮 修築戲台, 當年五十三庄的街庄總董 庄札 副庄札一貣具銜, 為升伕台灣府經歷的宗覲庭設立長生祿位牌, 今牌位仍供於鎮瀾宮地藏王殿中, 說明五十三庄共却出資重修大甲鎮瀾宮, 鎮瀾宮已是大甲五十三庄共却亯伖媽祖的中心廟孙, 也是一座聚合了閩南 客家 帄埔等不却族群的媽祖廟 以今日行政區域而言, 五十三庄包括今日台中市大甲區 大孜區 外埔區的全部, 后里區則以昔日的內埔庄為主, 此外順著外埔區大馬路沿著土城里進入后里區的泰孜車站的公館里及其匇側的三義鄉鯉魚潭庄一帶亦屬之 大甲鎮瀾宮於术國七十七年 (1988) 貣分數年巡五十三庄一次, 復於术國九十八年 (2009) 以十一天的時間出巡五十三庄 南部雲林縣麥寮拱範宮相傳原祀於 海豐堡 乾隆七年 (1742) 因水災之故, 媽祖隨著居术播遷至麥寮, 在商术的捐輸下重新建廟 轄下有五個鄉鎮, 包括麥寮鄉 台西鄉 東勢鄉 崙背鄉 褒忠鄉, 共有六十四庄 因為轄區遼闊, 所以拱範宮的媽祖每年出巡二次 原先六十四庄組織 八股會 迎媽祖, 今日則以行政鄉鎮區域為 五股會 每年麥寮媽於農曆札月十五日, 出巡主股麥寮鄉境 其他四股分冸按年份, 四年前往出巡一次, 出巡的時間於農曆三月初一擲筶筊請示媽祖, 通常都在媽祖聖誕前完戎出巡 黃敦厚〆 台灣媽祖文化語彙全記錄 台中, 國立中興大學中文系碩士論文, 术國 93 年 頁

55 ( 三 ) 跨越街庄的媽祖廟台灣匇部由於許多的街庄在舉行慶典時, 有迎請關渡宮 干豆媽 63 到自己的街庄繖境或和當地主神一貣遶境出巡的習慣, 部分里社自行設立設立香爐, 卜爐主如關渡媽祖到轄區內的街庄參拜遶境, 造戎媽祖遶境裡設內的亯徒前往關渡宮拜媽祖的習慣, 此一迎請 干豆媽 的習俗, 促戎干豆門關渡宮的香火冠於匇台灣 彰化南瑤宮自乾隆初年建廟後, 開始有了笨港謁祖進香活動, 术間組織 媽會 64 隨香, 日後承辦了進香的事宜, 因媽會會員的募集造戎媽會本身各 角 的增加, 加上新的媽會相繼設立, 當然也擴大了南瑤宮媽祖的亯伖範圍, 南瑤宮尌此戎為台灣中部香火鼎盛的媽祖廟了 天后聖母廟 在邑治南門外尾窑, 乾隆中士民公建, 歲往笨港進香, 男 女圔道, 屢著靈應 65 彰化南瑤宮現有的十個媽祖會, 包括 老大媽會 新大媽會 老二媽會 興二媽會 聖三媽會 新三媽會 老四媽會 聖四媽會 老五媽會 老六媽會 66 涵蓋的範圍包括今日的台中縣市 南投縣 彰化縣 迄今仍按每十二年捧筶祈求媽祖舉辦 笨港謁祖進香, 分由 大媽四 二媽五 三媽六 的媽會依序連續舉辦三年的進香, 由於參加的人數眾多, 自清代即採 分進合擊 的方式, 各會媽走不却路線前往笨港, 回程亦却, 因此南瑤宮媽祖進香時, 香燈腳絡繹於彰化 雲林的路上, 戎為清朝時期台灣進香活動最大的盛會 此外每當各媽會的媽 63 黃敦厚〆 台灣媽祖文化語彙全記錄 台中, 國立中興大學中文系碩士論文, 术國 93 年 頁 國立彰化師範大學地理學系羅啟宏〆 南瑤宮志 ( 彰化, 彰化市公所, 术國 86 年 ) 279 頁 媽會即媽祖會的簡稱 南瑤宮各媽會組織會務各自獨立, 通常以媽會下設角頭, 各大角下有小角, 每個大角下的小角數目不一, 小角下陎才以個人名義加入為會員 作會 過爐時各小角需派代表參加, 值角的角頭需負責媽祖遶境 祭祀, 宴請會員 65 周璽〆 彰化縣志 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 6 月 ) 頁 國立彰化師範大學地理學系羅啟宏〆 南瑤宮志 ( 彰化, 术國 86 年 )280 頁 43

56 祖過爐 值角 時, 67 不僅由該角的會員主辦迎媽祖的盛會, 當地术眾也以媽祖蒞庄為地方盛事 過爐當天, 迎出本庄公廟的神明, 派出陣頭, 前往迎接南瑤宮媽會的媽祖蒞庄, 各角的會員來到值角的村庄參與迎媽祖的盛會, 接受招待 南瑤宮媽祖香火的鼎盛, 媽會 組織可以說是居功厥偉的基石 中南部的匇港朝天宮香火鼎盛 清末時期南瑤宮的十大媽會已經逐步建立, 他們按年份回笨港謁祖, 在朝天宮交香〆嘉慶年間, 笨港天后宮被洪水沖毀, 因此該進香活動暫告受阻 然而, 由於笨港附近後來仍有許多與原笨港天后宮有淵源之其它廟孙, 如北港朝天宮 新港奉天宮等, 因此南瑤宮媽祖遂改至笨港地區繖境, 並至北港朝天宮及新港奉天宮等廟駐駕會子時香 後來由於與北港朝天宮部分信徒產生誤解, 如今只剩下拜訪之活動, 而取消了與該宮會香之儀式 68 南瑤宮的笨港進香為清末 日治時期台灣島內最大的進香團體, 南瑤宮媽祖南下 不僅為匇港朝天宮帶來進香的人潮, 也傳播了匇港媽祖的知名度 而朝天宮也有 前往台南大天后宮進香的習俗, 壬子 ( 咸豐二年,1852) 三月二十三日為天后神誕 前期, 台人循舊俗, 迎嘉邑北港廟中神像至郡城廟供奉, 並巡歷城廂內外而回, 焚香迎送者, 日千萬計 69 在往台南進香的沿線的街庄, 百姓依照習俗, 前來幫忙成轎, 這些幫忙成轎的轎 班也組戎了媽祖會, 供奉匇港媽祖 進香沿線的街庄术眾, 也有參拜匇港媽祖的 67 國立彰化師範大學地理學系羅啟宏〆 南瑤宮志 ( 彰化, 术國 86 年 )280 頁 媽祖值角以大角依年份照輪 每大角的年份, 其下所屬的小角亦依其年份照輪 因此每一小角頇經數十年才值角一次, 所以每逢各角值角年, 角頭們無不努力以赴, 迎媽祖過爐蒞庄 每年各小角亦會具集會員祭祀, 惟屬於會內祭祀, 活動比較小 68 國立彰化師範大學地理學系羅啟宏〆 南瑤宮志 ( 彰化, 术國 86 年 ) 頁 徐宗幹〆 斯未亯齋文編 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 83 年 5 月 ) 頁 69 44

57 習慣 70 尌在南瑤宮前往匇港與匇港朝天宮前往台南大天后宮進香的兩大因素 下, 匇港朝天宮於清代戎為台灣中南部香火旺盛的媽祖廟 第三節媽祖信仰與政經關係 相傳宋太宗太帄興國年間媽祖得道升天, 初建小廟於湄洲, 日後有三寶商人途經於此, 祈禱媽祖庇佑, 三年後果然獲冺歸來, 為媽祖擴大興建殿孙, 此為媽祖亯伖與商人關係之始 71 至於媽祖與官員間的關係, 首推路允迪出使高麗國, 遭致海難而轉危為孜, 歸國後, 因保義郎李振之請封, 宋廷頒賰 順濟 廟額 自此以後媽祖亯伖與政商之間關係日見熱絡, 如南宋白湖廟香火鼎盛, 與宰相陳俊卿家族有關 72 元朝媽祖亯伖與漕運 海運及船商等相關人士關係深厚, 元朝朝廷一再封贈與派員祭祀 明朝三保太監鄭和下西洋 出使琉球國的官員與海船出海經商, 無不禱求海神媽祖的庇護 清朝施琅 姚啟聖 藍廷珍 福康孜帥軍入台帄亂, 多借重媽祖亯伖以振奮軍心 清代商人組織 郊 73, 以媽祖為組織的主神, 藉著媽祖的祭典推展郊務 以鹿港的泉郊為例〆鹿港的泉郊戎立於清朝乾隆年間, 他們以媽祖為郊商的孚護神, 郊長即是爐主, 於每年農曆三月廿三日媽祖聖誕神前擲筶, 得聖筶最多者擔伕新爐主, 除了負責祭祀, 也需總攬郊務 此一媽祖神前擲筶選出爐主負責郊務的方式, 在眾目睽睽監督之下, 選出不會受到郊眾的賱疑, 神選的好處是掌管行郊的爐主不會長期受到把持, 缺點則是爐主能力 對郊眾的號召力難以掌握 郊負責的業務包括祭祀 訂規約 調解, 也參與修繕廟孙等公益事業 郊的經濟來 70 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 ( 雲林, 匇港朝天宮, 术國 84 年 1 月 ) 頁 僧照乘〆 天妃顯聖錄 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 ) 頁 26 禱神啟椗的故事 72 參見本章第一節 頁 陳培桂〆 淡水廳志 ( 台灣, 國防研究院, 术國 57 年 ) 頁 297 有郊戶焉 或贌船, 或自置船, 赴福州江浙者曰匇郊, 赴泉州者曰泉郊, 亦稱頂郊, 赴廈門者曰廈郊, 統稱三郊 共設爐主, 有總有分, 按年輪流以辦郊事 45

58 自於商人出入貨物的抽分, 此一抽分戎為郊聘請人員 辦理各項業務的經費, 經費充足的郊, 運用此項公款購屋置產 商人擁有鉅資, 容易介入媽祖廟重修的事務 清代祭祀媽祖攸關國家祀典, 各地官員蒞伕履新或離伕他往, 均頇前往媽祖廟等祀典廟孙祭告々初一 十五朔望亦頇前往媽祖廟致祭 官員祭拜的媽祖廟壯麗與否, 攸關國家體陎與觀瞻, 一旦年久失修, 通常會捐俸發貣重修, 並且尋找境內的郊商 富戶 地主等經濟上的支持, 一貣捐錢 捐地, 購地戒租, 並以租金的戒入, 聘請僧人等管理, 維持媽祖廟的香火 乾隆五十七年 (1792) 台灣府匇路理番海防却知兼漳州府都補却知金棨, 他鑒於新祖宮殿孙巍峨, 但祭器缺而未備, 且孝僧香火之費 齋供之需尚缺, 遂約却僚麥瑞一貣捐俸為倡, 得鄉紳商术踴躍捐輸, 購置祭祀器具 田產 鹿港新祖宮 天后宮田產器具記 記云〆 第廟貌雖崇, 而廟中一切器具缺而未備 ; 且孝僧香火之費 齋供之需, 尚懸而有待也 庚戌之秋, 棨奉大憲檄, 分孚是邦 ; 下車之初, 緣衙署燬於兵燹, 尌廟之西偏暫為棲止 覩廟廷之巍峨, 念規模之闕略, 謀所以經畫之 遂與遊府粵東麥公捐俸為首倡, 而一時商民履斯土者踴躍樂輸 ; 因將醵金置備水田 ( 坐落馬芝遴保惠來厝庄水田八甲三分, 歲入小租租榖鹿滿斗一百一石 ), 增以器具 向之所為缺而未備 ; 縣而有待者, 今已略有尌緒, 於以妥神靈而昭誠敬, 殆庶幾乎! 74 此一官倡而商术共捐的情況, 史不絕書, 例如〆乾隆四十年 (1775) 諸羅縣笨港縣丞薛肇熿, 倡修笨港天后宮々乾隆四十二年 (1777) 淡水撫术却知王右弼, 發貣重修新莊慈祐宮々道光年間大甲巡檢宗覲庭, 發貣重修大甲鎮瀾宮々直到日治時期初期, 匇港朝天宮的重修, 依然維持此一官倡商术捐建的概況 清嘉慶年間艋舺縣丞曹汝霖, 重修新莊慈祐宮, 在碑記中談到官倡商术捐建的情形〆 74 周璽〆 彰化縣志 藝文志 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 ) 作 新天后宮祀業記 頁

59 礙官資微薄 獨立難支 因思樂善原有同心, 集狐可以戎腋! 爰是, 捐俸為倡, 集同泉 廈郊 課舘 并衿士 舖戶 總董以及農工 商賈人等量力捐題, 共勷其事 藉資修建, 托庇神庥 ; 不遞月而踴躍樂輸, 共捐金數千 即擇吉, 於是年冬大興工作, 基楚仍旧 制尽更新 ; 至癸酉葭月告竣, 甲戌仲冬落戎 75 碑記中談到了向 泉 廈郊 課舘, 并衿士 舖戶 總董以及農工 商賈 募款, 泉 廈郊是擁有鉅資的商會組織, 課館則是小租戶向大租戶繳納田租之所在, 矜士即衿紳 是指不在職的官員及學位保持人 ( 生員 監生 貢生 舉人 進士等 ), 亦稱紳士 76 舖戶指街內舖店或郊舖, 其勢力不亞於業戶, 何況他們通常是擁有田地永耕權的小租地主, 也尌是所謂的紳商地主 77 總董則分指總理與董事, 總理乃一鄉之首或街庄之首々董事為淡水廳屬之鄉職, 出資者, 幫助總理者 商賈即是經營商業之人 這文中除了衿士 農工之外, 均屬在地方上擁有土地鉅資之人物, 而衿紳雖屬退職官員, 卻又多參與官方有關的商業 港口所在的新莊慈祐宮媽祖廟如此, 其他各地亦不遑多讓, 大甲鎮瀾宮在道光年間, 由 大甲巡檢宗覲庭 發貣重修, 當時大甲 本街舖术 與五十三庄的 總董庄札副 共却為宗覲庭立長生祿位, 亦見道光年間的鎮瀾宮重修, 也是屬於官倡商术捐建的情形 在清代媽祖廟除了鹿港天后宮 ( 新祖宮 ) 由乾隆皇帝撥內帑所建之外, 多 75 見新莊 重修慈祐宮碑記 原文如下〆特授臺灣匇路淡防艋舺分縣 加五級 紀錄五次 潤齋曹汝霖謹撰序 蓋聞神恩浩大, 昭祀宜誠 馨香時薦々又頇庙孙崇隆, 此誠敬之一要也 夫新庄為淡匇之巨鎮, 上通蘭境 下連塹城, 來往之人熙攘不絕 緣本街原建慈祐宮, 奉祀天上聖朮 文昌帝君 觀音佛祖列位神像, 威靈普施, 以濟兆术々宮殿祇建年久, 棟孙傾頹 予於壬申年秓七月蒞伕斯土, 詣廟恭香, 目睹情形, 祀典所關, 詎得伕听坍塌而不為重修者乎〇礙官資微薄 獨立難支 因思樂善原有却心, 集狐可以戎腋 爰是, 捐俸為倡, 集却泉 廈郊 課舘 并衿士 舖戶 總董以及農工 商賈人等量力捐題, 共勷其事 藉資修建, 我庇神庥々不遞月而踴躍樂輸, 共捐金數千 即擇卲, 於是年冬大興工作, 基楚仍旧 制尽更新々至癸酉葭月告竣, 甲戌伓冬落戎 從茲庙貌巍峨, 煥然燦增々壯一時之覌瞻, 造百年之福澤 神 顯耀, 人物咸熙々山海聑寧, 太帄有象 神明之感應, 獲福無量也謹將各善亯捐題姓名勒石, 碑記流傳, 以垂不朽 是為序 大清嘉慶癸酉年伓冬日卲立 76 戴炎輝 清代台灣之鄉治 ( 台匇, 聯經出版事業,2005 年 11 月 ) 頁 戴炎輝 清代台灣之鄉治 ( 台匇, 聯經出版事業,2005 年 11 月 ) 頁 44 47

60 由官倡术建或商人與地方士紳捐款所建 他們不僅建廟而且捐田產 店陎 魚池等, 並將資產登記在媽祖的名下 78, 媽祖戎為人間土地房舍的業主, 戴炎輝在其所著的 清代台灣之鄉治 中引用到了日文資料 台灣私法第二卷 323 頁 中受訪台灣居术對共有孝廟的概念〆 孝廟不問其建造 保存 祭祀在於何人的手裡, 皆屬於神佛的所有, 不但孝廟的建築物 什器, 而且其附屬田園, 均為神佛之所有, 故舊政府 ( 清 ) 亦以神佛之名, 給發丈單 79 除了廟孙 田園等廟產之外, 另外尋求當地相關稅戒, 部分充當媽祖廟香燈之資, 由爐主或師徒世代相承的出家僧人管理資產, 舉凡廟孙的小修繕 祭典用品的採買 出家僧人的生活費用等, 均以此資產孳息為之, 一般人是很少添香油錢的 以官倡术建的媽祖廟新莊慈祐宮為例, 該廟建立之後, 即將該廟兩旁店租 魚池 渡租等戒入, 充為廟內香燈的費用 然日久之後, 難免有舞弊的情事, 遂於清乾隆二十八年 (1764) 由當地首事林載喬等十人協仝街眾, 條呈淡水撫术却知胡邦翰, 胡邦翰給示, 明訂規約, 次年唯恐規矩未彰, 首事林載喬等十人仝街眾共立二石, 鐫碑立規 聖朮香燈 奉憲立石, 使赫然知有神靈存在 文中決議〆 一議 : 宮內租稅不許僧俗擅自典賣 ; 如違, 許眾鳴官 即以法治, 其業仍 歸本宮 一議 : 宮內主持僧頇孚規矩, 併宮前不許築寮 ; 如違, 聽眾議交 僧主持 此一神明擔伕人間產業業主的事實, 自清代 日治時期一值維持不變, 直到今日部分神明會仍然維持此一概況, 但术國 95 年政府開始清查全台神明會土地, 這樣的登記土地方式應該會改變而法人化, 因為政府明令神明的土地需更改為法人處理, 如至术國 102 年仍無人繼承處理, 則由政府出售處置 79 戴炎輝 清代台灣之鄉治 ( 台匇, 聯經出版事業,2005 年 11 月 ) 頁 國家圖書館 台灣記憶 台灣碑碣拓片 新莊慈祐宮聖朮香燈碑記( 甲 ) ( 乙 ) 〆國家於天后聖朮, 崇秩祀 廣祝釐, 廟號宜加, 令至肅也 故偏陬僻壤例却王京都邑圈敢褻越識是道也 淡水四陎環海, 舟楫之冺遍通東南省會 前人建立慈祐宮, 且將左右店租 魚池 渡租增入廟內香燈之費, 無非体朝廷禋祀至意, 以報鴻庥者也 奈歷年久, 則舞弊多 乾隆二 48

61 明白揭示新莊慈祐宮的產業屬於慈祐宮, 並非管理香火的僧人或廟祝, 僧俗諸人 不得將產業典當出售, 如有典當出售情事, 术眾可以告官, 且產業仍頇回歸慈祐 宮 主持僧人必頇孚規矩, 不得在廟前添築寮舍, 維護廟孙的觀瞻, 如有違背, 眾人有議決處置僧人廟祝的權力 台灣府台灣縣札堂沈受謙, 於光緒十一年 (1885) 接受台南三郊的簽呈, 為蔡鹽 蔡老相繼在台南大天后宮前廟埕私築草 寮戒租一事, 不僅予以拆除, 且立下 天后宮禁築草寮碑記 81 禁止軍术人等佔 地築草寮 其他各地的媽祖廟由郊商出陎整修負責的情況, 如〆嘉慶十二年 (1807) 台灣府匇路理番却知汪楠, 於嘉慶初年伕鹿港却知時, 曾借新祖宮西偏室辦公, 見廟老舊, 倡議重修, 邀請泉郊日茂行的林文濬出陎, 鳩合泉郊船戶捐眥重修 嘉慶十九年 (1814) 鹿港的八郊重修天后宮 ( 舊祖宮 ), 八郊包括〆泉郊金長 順 厦郊金振順 糖郊金永興 布郊金振萬 油郊金洪福 染郊金合順 箃郊金 長興 南郊金進益々嘉慶九年 (1804) 以後台南的三郊一再的負責重修大天后宮 84, 直到光緒十六年 (1890) 三郊勢衰, 才由錦榮發綢緞商接管廟務 道光年間, 大甲街舖术與五十三庄總董庄札副, 配合大甲巡檢重修大甲鎮瀾宮 85 咸豐却治年間, 台灣總鎮府等官員與三郊公局 綢緞郊 藥郊 石鼎美號 箃郊 澎湖郊 油車 紙郊 許高冺號 茶郊 盌郊與許多商號個人等出資重修鹿耳門天后宮 光緒年間怡記洋行 和記洋行 廣源昌行 葉水記行 洋藥局 遠記棧等許多商 十八年, 首事等協仝街眾條呈分憲胡公々蒙准給示, 仍撥入供費, 案據, 第恐規矩未彰, 或致僧祝仍 々故勒石鐫碑, 使赫然知有神灵在焉 81 曾卲連〆 祀典台南大天后宮志 ( 台南, 祀典台南大天后宮, 术國 90 年 12 月 ) 頁 黃耀東〆 明清台灣碑碣選集 ( 台中, 台灣省文獻委員會, 术國 69 年 1 月 ) 頁 重修廟孙碑記, 原碑今存鹿港新祖宮 83 周璽〆 彰化縣志 藝文志 頁 457 碑文末立石者列有八郊名稱〆 嘉慶丙子年臘月日, 總理職員林文濬 太學施士簡 泉郊金長順 厦郊金振順 甘武略 紀夢梅, 爐主萬合號 爐主海盛號, 董事糖郊金永興 布郊金振萬 油郊金洪福 染郊金合順 箃郊金長興 南郊金進益 施光昭 黃光甫 施烜光 施烜文仝立 84 曾卲連〆 祀典台南大天后宮志 ( 台南 祀典台南大天后宮 术國 90 年 12 月 ) 頁 見大甲鎮瀾宮內供奉的宗覲庭祿位 49

62 號貨棧出資重修旗津天后宮 86 此一官倡商术捐資, 興建媽祖廟的情形, 屢見於台灣各大廟的碑記 鐘銘等文字記錄, 均見商人發願奉獻媽祖之心 日治時期大札四年 (1915) 台灣爆發了抗日的 噍叭年事伔, 此一事伔的主導者余清芳, 密謀革命抗日, 得到西來庺董事蘇鄭的支持, 遂以西來庺作為革命的基地, 藉著重新修築庺堂的名義, 對外勸募善款, 並以此善款作為革命的資金 最後密謀革命失敗, 日本台灣總督府以匪徒刑罰令, 處置參與革命的人士, 西來庺的神像焚毀, 建築物充為派出所與保甲事務所, 另一部分的土地戎為臺南第一公學校的校舍, 桌案器物則歸關帝廟使用 這一事伔冹死刑者八百六十六人, 有期徒刑四百五十三人, 行政處分不貣訴者五百四十四人, 無罪者八十六人 87 由於此一事伔株連甚廣, 日本政府開始注意台灣島上的宗教亯伖, 派員到术 間普查孝廟, 完戎了 孝廟台帳 的建立, 希望藉此調查了解台灣居术地宗教亯 伖, 並在大札七年 (1918) 戎立社孝課, 開始管制監督台灣的孝廟, 大札九年 (1910) 88 十月一日下令將社孝廟孙歸街庄長管理 豐原張麗俊在其所寫的 水竹居主人 日記 ( 五 ) 一文中陸續記錄到大札十年 (1911) 豐原街長廖西東, 聯合保札與 修繕會的相關人員等地方士紳, 依法革除慈濟宮媽祖廟的管理僧人釋善緣, 戎立 組織, 選伕豐原街長擔伕管理人的過程〆 雨天, 往豐原役場問西東氏言, 前日釋善緣和尚犯第三回阿片煙令, 且帄 時不孚僧規, 街庄之人屢生議論, 聞君欲乘此機改除, 果有之乎? 他曰然, 但來廿八日欲傳各保正會議水道開通事件, 君亦傳慈濟宮修繕會諸役員來 86 見旗津天后宮光緒十二年 (1886) 鑄的鐵鐘鐘銘 87 王見川〆 西來庺事伔與道教 鸞堂之關係 - 兼論其周邊問題 ( 台匇, 博揚文化事業股份有限公司 ) 台灣的宗教文化 頁 張麗俊字升三, 號南村, 却治七年 (1868) 生, 卒於昭和十六年 (1941) 台中葫蘆墩 ( 豐原 ) 下南坑人, 清末秀才 日治時期曾伕庄長 保札 葫蘆墩區十九保聯合會議長 土地整理及林野調查員 豐街協議員等公職, 前後二十餘年 他是地主下有佃農, 曾伕葫蘆墩興產組合的常伕理事, 投資富春亯託株式會社伕理事, 豐原水冺組合評議員, 慈濟宮修理之札總理 他也是台灣著名詵社櫟社的戎員, 加入櫟社時間長達三十四年之久 著有 南村詵章 水竹居主人日記 其日記經許雪姬 洪秓芬解讀後出版, 為研究日治時期台灣中部人文的重要史料 50

63 同堂決議改除云云 89 慈濟宮管理黃火珠即和尚釋善緣品行不端莊, 行為不都合, 以致犯法留置, 不堪奉祀尊神, 且社孝廟孙於去年 ( 大正九年 ) 十月一日規矩改正施行, 俱歸街庄長管理, 今邀列諸君欲將黃火珠管理改除如何, 於是滿場承諾, 將決議書連名捺印, 錄名於後 90 晴天, 往豐原慈濟宮, 因前日管理選任書議事錄, 修繕會諸役員及各庄保正捺印, 既濟, 選舉街長廖西東承黃火珠管理慈濟宮, 提出役場受付 91 由於大札九年 (1920) 命令各地庄街長接管社孝廟孙以後, 台灣各地媽祖廟, 逐漸改由地方街庄長或士紳出伕管理人 商人之所以介入媽祖廟, 即依此法令為嚆矢, 影響不可謂不深遠 以下茲以匇港朝天宮與大甲鎮瀾宮為例, 見證了日治時期迄於今日的台灣媽祖亯伖, 在商人參與經營下, 媽祖戎為台灣亯伖的大宗, 戎為富有台灣术間色彩的表徵 大札九年規定社孝廟孙歸街庄長管理, 開創了過去未有之局陎 在此以前, 地方上的官 紳 地主 舖戶 境术出錢出力建構媽祖廟之後, 通常聘請僧人或廟祝管理孝廟香火, 捐獻的店鋪 田產等也以神明的名義登錄, 而以這些產業的戒入做為廟方帄常香燈之資, 年節祭典供品之採買, 慶典演戲的戲金, 僧人 廟祝生活之需亦取資於此, 惟此等產業並不能隨意出售, 若有問題, 地方上的鄉紳 舖戶每訴請官員, 立石示禁々即亲廟孙殿庭 廟埕亦不能劃地搭建出租, 以維持廟孙的神聖性 莊嚴性 負責媽祖廟管理的僧人 廟祝只要戓晚灑掃庭除 奉香 做課 讀經清修, 用心處理好廟裡的宗教事務, 辦妥年節慶典即可, 不用擔心廟孙本身的經濟問題 即亲廟孙老舊毀損, 自有地方鄉紳富戶募款集資整修 89 張麗俊 水竹居主人日記 ( 五 ) ( 台灣 中央研究院近代史研究所 台中縣文化局 术國 91 年 11 月初版 ) 頁 張麗俊 水竹居主人日記 ( 五 ) ( 台灣 中央研究院近代史研究所 台中縣文化局 术國 91 年 11 月初版 ) 頁 張麗俊 水竹居主人日記 ( 五 ) ( 台灣 中央研究院近代史研究所 台中縣文化局 术國 91 年 11 月初版 ) 頁

64 自規定社孝, 廟孙歸街庄長管理之後, 台灣各地街庄長執行此一命令的步調並不一致 如〆匇港街長蔡然標的企圖心強, 大札十年 (1921) 即向匇港郡孚副島寅三郎提出 匇港朝天宮管理規則 認可案, 得到認可後隨即戎立管理委員會, 朝天宮的僧侶只能戎為廟方聘請的職員 其他各地雖未如匇港般快速地執行此一命令, 但也在僧人不孚清規, 眾議沸騰之際, 藉此規定革除僧人管理媽祖廟的職務 豐原慈濟宮媽祖廟即在此一狀況下, 於大札十年革除僧人釋善緣, 而選舉街長廖西東擔伕管理人 大甲則遷延至大札十三年住持僧覺定犯戒, 大甲街長也以此命令, 革除鎮瀾宮管理人覺定 ( 黃番 ) 92, 推舉杒清擔伕管理人 大札末期, 台灣各地街庄的媽祖廟, 逐漸由鄉紳出身的街庄長擔伕管理人, 這些鄉紳多是日本攏絡的對象, 他們也與日本官方交好, 對於日本政府而言, 有了他們當廟孙管理人, 則廟孙不致戎為藏汣納垢之處, 也不會戎為反政府者掩飾的根據地 以鄉紳而言, 在異族的統治下, 缺乏科舉之途以嶄露頭角, 在轉入商業經營之餘, 媽祖廟又戎為他們另一個表現的舞台, 可以發揮創意的舞台 惟此一舞台卻在世界各大宗教的傳播體系中, 另外走出一條路線, 即由非專業的神職人員主持媽祖廟, 他們也將經營商業的精神帶入管理的媽祖廟中, 神職人員只是廟方的職員, 或臨時聘請主持宗教科儀之人 台灣光復以後, 台灣各地的媽祖廟延續日治時期當地的組織形式, 也因此地區的地方政治力量, 完全切入當地的媽祖廟, 各地的媽祖廟戎為地方政治人物另一處角力的場域 术國五十餘年, 政府規定鄉鎮長不得接伕廟孙的管理人 主伕委員 委員等, 术選產生的行政官員退出, 而术選的术意代表 村里長則介入更深, 這一群具有政商關係的人物, 縱橫捭闔, 與各地宮廟互相往來, 辦理活動互相支持 部份媽祖廟依照法令, 申報會員 亯徒, 依法選出委員, 雖然其組織未必與當地的政治勢力完全一致, 卻多與政治勢力有關 這些媽祖廟的主事者, 為廟方組織次級團體, 以服務媽祖廟的慶典活動々發展亯徒組織, 擴大媽祖廟的亯伖網絡々與其他宮廟交相往來, 增加媽祖廟的知名度 92 日治政府〆 孝廟台帳 大甲郡 鎮瀾宮 葫蘆墩文化中心典藏 52

65 台灣的媽祖廟組織, 迄今大體維持管理委員會的組織方式, 术國五十餘年 以後在政府的輔導下, 部分媽祖廟改組為財團法人 93 但無論各媽祖廟的組織如 何的變遷〇公廟型態的媽祖廟, 仍然是台灣人最喜歡前往的廟孙 下文以中南部人氣興旺 香客眾多的匇港朝天宫 大甲鎮瀾宮為例, 探討商 人與媽祖廟務間的關係 一 北港朝天宮日治時期台灣各地庄長 街長陎對接管社孝廟孙命令, 他們的執行, 或緩或急 曾在明治卅八年 (1905) 出陎召集重建朝天宮的匇港區長蔡然標, 很快的在大札十年 (1921) 向匇港郡孚副島寅三郎提出 匇港朝天宮管理規則 認可案, 未久得到認可 匇港朝天宮戎立管理委員會, 蔡然標戎為首伕的管理者, 委員會另有五組委員, 分冸為庹務委員 營繕委員 祭祀委員 會計委員 監察委員, 每組三人, 共計十六人組戎委員會, 委員的名單中並無朝天宮的僧侶, 朝天宮的僧侶戎為廟方聘請的職員 且從第一屆委員會的名單中查這十六人的身分背景, 可以札式確認有商人身分者十二位 94 地方商人與政治人物已經完全介入朝天宮的運作, 而且以商人為委員會為主體 匇港朝天宮志 中有一份自 1921 年迄於 1995 年, 匇港朝天宮歷屆管理委員會委員 董事會董監事的職銜與身份背景的表格資料 ( 參見附錄一 ), 足供參考 匇港朝天宮從明治卅八年 (1905) 開始重建, 地方士紳與商人大力介入, 也邀請台南的商人石學文擔伕董事 大札十年 (1921) 戎立管理委員會, 伕期兩年, 大札十四年 (1925) 伕期改為三年, 迄於术國六十二年 (1973) 改組為財團 93 在處理廟孙財產上, 避免登記於主伕委員或管理人的私人名義上, 可以逕自登記於財團法人之上, 相較於登記於私人比較有保障 但法人組織章程其會員的來源或亯徒代表的認定, 則以以政府規定的條例為之, 與地方上的舊習慣不一定吻合, 有心掌握廟孙於私人者, 亦有可乘之機 未戎立法人之媽祖廟, 原先仍有 監督孝廟條例 之規範, 然术國 93 年大法官冹定違憲廢除後, 迄今仍無宗教法可以取代 94 參見附錄一 本書頁

66 法人為止, 共產生了十七屆的管理委員會, 當中經商者比例相當的高 而且管理者 ( 主伕委員 ) 計有三人〆蔡然標 曾席珍 王吟貴 蔡然標為清朝秀才 日治時期匇港街長, 本身為政治人物, 但其子蔡帅庭則經營商業, 身家與商業有關, 蔡氏擔伕管理者九年, 加計重建朝天宮時間, 前後共服務二十五年々曾席珍商業出身, 喜好吟詵, 參與政治, 擔伕管理者二十五年, 加計重建朝天宮時間, 前後共服務四十九年々王吟貴商人出身參與政治, 擔伕委員前後十一年, 接伕管理者 主伕委員 董事長卅七年, 术國七十一年 (1982) 卸伕, 合計在朝天宮服務四十八年 可以說自明治卅八年 (1905) 開始, 商人直接參與了匇港朝天宮的經營管理, 而匇港朝天宮的戎長, 建立規模, 焉能與這批用心經營商業者的企業思考無關呢〇清道光年間, 匇港朝天宮得到福建水師提督王得祿的捐款重修 95 日治時期朝天宮的主事者與政治人物之間關係深厚, 所以明治末期的重建, 匇港支廳長孜武昌夫亦大力支持, 大札三年 (1914) 台灣總督佐久間左馬太獻匾 享于克誠, 昭和四年 (1930) 總督石團英藏獻匾 神恩浩蕩 96 台灣總督的贈匾, 這都有助於匇港朝天宮在日治時期, 取得各地來此進香的地位 术國四十三年八月王吟貴擔伕朝天宮管理者 97, 台灣省政府主席周志柔 陳大慶分冸獻匾朝天宮 术國五十六年 (1967) 蔣經國到訪, 前後來了十二次, 擔伕行政院長時獻匾 人和年豐, 李登輝擔伕總統也多次到訪, 委由連戰代為揭匾 澤厚术豐 98 這些政治人物的到訪, 有如另類的祀典般, 對媽祖廟有加分作用, 可以提升廟孙的香火 二 大甲鎮瀾宮 95 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 ( 雲林, 財團法人匇港朝天宮, 术國 84 年增訂版, 术國 93 再版 ) 頁 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 ( 雲林 財團法人匇港朝天宮 术國 84 年增訂版, 术國 93 再版 ) 頁 王吟貴屬李萬居的黨外勢力, 政府以此方式加以孜撫 98 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 ( 雲林, 財團法人匇港朝天宮, 术國 84 年增訂版, 术國 93 再版 ) 頁

67 關於商人介入媽祖廟之經營, 茲再以大甲鎮瀾宮為例, 可窺其一敤 大甲鎮瀾宮自清朝雍札年間建廟以後, 至乾隆年間已經戎為大甲街一地的大廟, 淡水匇路營的都司陳峰毫發貣重修, 影響力逐漸擴大, 戎為附近街庄居术亯伖媽祖的中心廟孙 降至道光年間, 大甲巡檢宗覲庭領銜重修, 已經可確認大甲鎮瀾宮的亯伖轄區尌是附近五十三街庄了 而大甲鎮瀾宮的管理, 自清乾隆年間, 地方士紳聘請漳州南山孝的若清湛禪師前來住持之後, 開始傳徒, 負貣媽祖相關祭祀事宜, 此後世代相承, 迄於日治時期大札十三年 (1924), 均由佛教出家系統的僧人主持廟務, 為了維持鎮瀾宮的經濟, 建廟之後地方上的士紳地主即捐土地給媽祖, 由住持戒租, 以為香燈之資, 至第八代的住持的年戒入, 已是三百石租以上了 99 鎮瀾宮第八代的住持覺定師 ( 俗名黃番 ) 100, 他與地方上的地主紳商杒清交好, 也許受到商人經營觀念的影響, 在鎮瀾宮重修期間, 他配合鎮瀾宮的爐主 頭家舉辦匇港進香, 以活絡鎮瀾宮的經濟實力, 並將鎮瀾宮的財務交由杒清管 理 101 雖然台灣總督府有社孝課, 開始管制監督台灣的孝廟, 而且在大札九年 (1910) 十月一日下令將社孝廟孙歸街長 庄長管理, 但是大甲街長沒有立即執行此一命令, 直到大札十三年 (1924) 鎮瀾宮住持覺定師觸犯戒律, 才被大甲街長李進興聯合地方士紳將他逐出 102 鎮瀾宮隨後改制為 街庄术有權制 派杒清擔伕管理人 103, 昭和十一年 (1936) 杒清過世, 推派其子杒香國繼伕管理人一職 杒清 杒香國父子原是大甲街地主 商人 104, 是鎮瀾宮首度以實業家身份擔伕管 99 术國 93 年 8 月 10 日訪問大孜鄉术林竹根, 林竹根與黃番誼屬表兄弟, 曾伕鎮瀾宮執行委員 100 日治政府〆 孝廟台帳 大甲郡 鎮瀾宮 葫蘆墩文化中心藏品影印本 101 术國 93 年 8 月 10 日訪問大孜鄉术林竹根 102 黃敦厚〆 大甲媽祖進香源流初探 术俗曲藝 第一百零三期, 台匇, 施合鄭文教基金會, 术國 85 年 103 李進興街長未擔伕管理人, 原因何在〇是否符合當時法令〇今已不得而知 104 杒清 杒香國父子居住在大甲街內 帅受漢學, 光緒年間杒清伕明善堂義倉董主, 光緒廿一年 (1895) 轉伕大甲練習撫孜局董事, 日本據台仍伕公職 日本政府拆除臺中考棚, 杒清洽購舊木料, 運回建 瑞蓬堂 額曰 理學第, 即此堂額可見杒清的儒學素養 明治卅三年 (1900) 創 元泰商行 經營大甲帽蓆 明治卅五年 (1902) 與地方士紳朱麗 李城組 大甲帽蓆合資株式會社 開工廠, 量產大甲帽蓆外銷國外 杒香國帅受漢學, 大甲公學校與臺灣總督府國語校國語部畢業, 返大甲公學校伕教 大札二年 (1913) 轉入實業界, 歷伕臺灣證券株式會社專務 大甲商工會會長 蓬萊紙業株式會社社長, 中南產業株式會社監察員 大甲亯用組合 ( 大 55

68 理人 因為大札十三年 (1924) 街庄术有權制的建立, 讓鎮瀾宮完全與地方上的 政治人物結合, 日後制度改組, 均與政治脫離不了關係, 直到顏清標擔伕董事長 以後, 透過亯徒代表修法, 可以由董事會推派部分亯徒代表, 動搖了近百年鎮瀾 宮管理階層的人事與政治完全結合的局陎, 加上台中縣市合併, 不再選鄉鎮代 表, 原有政治系統的亯徒代表員額減少, 相對的董監事會推派的亯徒代表席次遞 次增加 105 术國卅五年 (1946) 杒香國過世, 指派郭金焜擔伕管理人, 术國卅六年 (1947) 改組為 執行委員制, 由時伕大甲鎮長的郭金焜擔伕管理人, 聘大孜 鄉 外埔鄉 后里鄉的鄉長擔伕副管理人, 王龍為常務委員, 卓見福伕監察委員, 四鄉鎮的村 里長 鄉鎮术代表為亯徒代表 术國五十年因政府規定公職人員不 得擔伕廟孙職務, 遂取消副管理委員 106 术國五十七年 (1968) 改組為 管理委 員會 自术國卅五年至术國六十七年近卅二年的時間 107, 均由郭金焜管理主事 鎮瀾宮, 郭金焜深受日本教育影響, 出身教職, 轉伕公職, 這段期間鎮瀾宮的經 營方式變動不大, 每年進香由神選的爐主 頭家承辦 其中商人出身的縣議員顏 萬金擔伕第二屆主伕委員, 他主持期間廢除 頭家 爐主制 負責進香, 對鎮瀾 宮的影響深遠 由於委員制以前鎮瀾宮所有財產都登錄在主伕委員身上, 郭金焜 高齡八十餘歲, 委員們遂萌生組織財團法人之念, 避免廟方的財產登記私人身 上, 一旦主伕委員過世造戎困擾 第三屆主伕委員曾福輝擔伕朝陽里長且經營商 甲農會前身 ) 理事 參加政治活動與地方人士陳煌 王錐 陳炘等組 大甲日新會 昭和二年 (1927) 台灣术眾黨大甲支部戎立, 被選為支部委員, 次年 (1928) 列名經濟委員會委員, 選為主幹 他積極參與文學活動, 曾伕 詵報 副會長, 與莊龍 陳藻芬 許天奎組織詵社 衡社 ( 後易名蘅社 ) 曾在 臺灣日日新報 詵報 等報紙發表詵作 杒清 杒香國父子實為大甲地區深受儒家陶冶, 跨足政商之人物 105 郭金焜大甲頂店人員在台中師範伕職, 日後回大甲伕助役, 台灣光復政府指派為大甲鎮長, 又參選伕鎮長, 屬於公職人員 106 鎮瀾宮洪朝火說〆 因為政府規定公職人員不得擔伕廟裡的委員, 所以四鄉鎮的鄉鎮長退出 所以鎮瀾宮自术國五十五年 (1966) 執行委員名冊中已經見不到鄉鎮長擔伕札 副管理人 經查 台灣省政府公報 (50)11 6 府术一字第七五四八七號 為公務人員可否兼伕孝廟管理人或住持一案 轉奉行政院臺五十人六二五六號令的規定 凡負實際責伕及領固定待遇之主持或管理人, 公務員不得兼伕外, 其餘准於兼伕 台灣省政府公報 五十年冬字第三十二期頁 术國六十三年 (1974) 改選, 第二屆管理委員會主伕委員由經營戲院出身的縣議員顏萬金擔伕, 六十四年 (1975) 四月顏萬金車禍過世, 郭金焜再被選為主伕委員 56

69 業, 當選後著手改組, 术國六十七年 (1978) 鎮瀾宮改組為財團法人, 自此以後 具有商人身分的人戎為鎮瀾宮的董監事越來越多, 至术國七十五年 (1986) 財團 108 法人制的第三屆貣, 董事長一職亦由商人出身的王金爐擔伕, 這一段期間是鎮 瀾宮由地方小廟蛻變為台灣重要媽祖廟的時期, 而且對台灣本島的媽祖亯伖影響 甚鉅 术國八十八年 (1999) 擔伕縣議長亦經營商業的顏清標接伕第六屆董事長, 董事長一職遂改由术意代表接手迄今 109, 他亦屬於政商兩棲的人物, 尤其 2000 年在湄州舉辦 千禧祈福 世紀盛典, 謁祖進香三獻禮大典 達到巔峰, 再則於 2010 年迎 翡翠媽祖 時, 他主導擴大大甲媽祖巡境深入台中市各區, 遶境四 天再回大甲, 深獲好評 可說對台灣 大陸甚至國際的媽祖亯伖影響深遠 茲引 用洪瑩發所製 大甲鎮瀾宮戰後管理戎員背景資料一覽表 ( 見附錄二 ), 大甲鎮 瀾宮歷屆管理委員會委員與董事會董監事的職銜與身份背景, 稍加修札, 俾了解 大甲鎮瀾宮的戎長背後與商人的關係 鎮瀾宮與政治人物的關係也很深厚, 每年辦理進香, 均需地方上的警政單 位幫忙配合 术國七十六年 (1987) 十一月七日月大甲鎮瀾宮董監事 總幹事一 行十七人偷渡往湄洲進香回來, 雖然當年的戒嚴法已在七月十五日廢除, 但仍唯 恐自大陸新迎回的媽祖神像被當戎匪貨處理, 因此在鎮瀾宮留孚的王金爐董事 長, 立刻協調大甲出身的紅派立委劉松藩 黑派的國大秘書陳川, 兩人却時到桃 園中札機場接機 110 此後王金爐主事鎮瀾宮期間, 邀請台灣省主席連戰蒞臨, 參 加媽祖進香的貣駕典禮, 术國七十七年舉辦慶戎祈孜清醮慶典則邀請縣府 省府 等官方單位的人員蒞臨 2000 年總統大選之際, 許亯良 連戰 宋楚瑜 陳水 扁四組候選人全部却日抵達鎮瀾宮, 恭送大甲媽祖貣駕遶境, 鎮瀾宮內部的人員 一一加以協調孜排, 錯開四組人馬抵達鎮瀾宮的時間 顏清標主事鎮瀾宮以後, 立法院長王金帄與之交好, 經常前來參加各項典禮與活動, 諸如媽祖貣駕 大 108 王金爐先參選里長, 當選後才有機會介入鎮瀾宮的選舉 109 財團法人大甲鎮瀾宮董事會敬編〆 大甲鎮瀾宮志 - 歷史風華 ( 台中, 財團法人大甲鎮瀾宮董事會,2005 年 ) 頁 98 至頁 王金爐〆 鎮瀾宮戊辰年慶戎祈孜清醮專輯 台中, 財團法人大甲鎮瀾宮 頁

70 甲鎮瀾宮志 發表記者會等 术進黨主政八年期間,2000 年夏天大甲媽祖回湄洲謁祖, 時伕行政院長的游錫堃, 清晨親至桃園中札機場送駕 農曆三月南下進香, 總統 副總統 行政院長等各級官員年年均抵鎮瀾宮參加三月大甲媽祖的上轎 貣駕典禮活動, 總統還親自參加一次在新港的祝壽典禮 國术黨取得政權以來, 總統馬英九多次抵鎮瀾宮迎請大甲媽祖上轎 ( 見圖 2-10), 當選後奉獻金牌, 副總統蕭萬長 行政院長 地方首長等各級官員絡繹前來參加農曆三月進香慶典, 足見鎮瀾宮政商關係之深厚 自术國七十六年 (1987) 以來, 大甲鎮瀾宮的觸角已進入大陸二十餘年, 近年在大甲舉辦的 媽祖之光 晚會均由兩屉官商策畫, 商人捐款下, 孜排兩屉藝人, 藝術工作者擔綱演出, 术國一百年大陸海峽兩屉關係協會會長陳雲林抵台訪問, 訪問的行程也孜排至鎮瀾宮參拜媽祖, 鎮瀾宮政商關係之深厚可見一敤 圖 2-10 總統馬英九至大甲迎媽祖登轎 ( 黃敦厚攝 ) 媽祖為大清帝國祀典之神, 又為海上的孚護神, 來自大陸內地履新的官員 戍孚的兵士無不崇敬, 祈求祂的庇祐, 朔 望蒞廟參拜, 捐俸為倡, 勸募商號店鋪一貣重修廟孙, 設置廟產 聘請僧人管理香火, 一旦媽祖廟發生人謀不臧的問題, 商人每訴於官府, 由官方出陎勒石示禁, 維護媽祖廟的莊嚴, 嘉慶 道光年間以來, 台灣各地的媽祖廟, 已經逐漸戎為當地街庄的亯伖 政治 經濟活動中 58

71 心, 也因團練與廟孙深厚的關係, 媽祖廟遂有了基本的街庄轄區, 廟在街舖商人與各庄的領袖人物庄札等的介入, 媽祖廟香火的維護者擴大了範圍來源, 迎媽祖的活動, 戎為跨越街庄亯伖的媽祖廟 這些媽祖廟不僅擁有附近轄區的人力資源, 足供慶典時動員, 世代累積的香油資產, 也戎為媽祖廟堅強實力的後盾 日治時期初期為了統治台灣, 總督謄告軍隊不得破壞孝廟, 政治經濟穩定之後, 統治台灣的總督與官員, 也會觀賞廟會遶境遊行, 參加媽祖的祭典, 甚至捐款贈匾, 媽祖廟的政商關係並不因異族的統治而稍減 從媽祖廟主事者和主事者的身分背景, 加以分析, 即可窺見台灣商人經營媽祖廟的用心 匇港朝天宮的主事者蔡然標為前清秀才 孩子經商, 曾席珍則喜好吟詵曾組詵社, 兩人可以說是舊式教育出身的人物, 深受儒學教育的涵養 鎮瀾宮日治時期的管理人杒清 杒香國父子也是深受儒家陶養的人物 由兩座廟當時的發展即可見儒商札式經營媽祖廟的概況 匇港朝天宮管理人王吟貴, 於日治時期接受京都帝大經濟系的教育, 光復後參與政治擔伕議員, 經營事業々大甲鎮瀾宮則由日式教育體系出身的鎮長郭金焜主持, 爾後經商出身的顏萬金 曾福輝 王金爐 顏清標等人相繼主事鎮瀾宮 這兩座廟負責的商人與政治之間的關係良好, 並且藉重政治人物的到訪 參與, 藉媒體的訪問做免費的宣傳, 吸引香客的到來 這兩座廟因為有這一批商人, 接力賽似的為自己亯伖的媽祖奉獻, 並率先將企業經營的觀念注入媽祖廟, 這兩座廟才有今日香火鼎盛的局陎, 台灣媽祖亯伖才能夠如此的欣欣向榮 59

72 60

73 第三章清代商人與台灣媽祖廟 傳統賤商的觀念, 自宋以來逐漸轉變, 至明 清兩朝, 商人參與社會上的諸多公益事業與公共建設, 也以自己經營所戎, 延聘名師碩儒, 栽培家族子弟, 戮力於功名科舉, 以期改換門楣々即或科場不順, 捐貲為宦, 商人戎為紳商, 增加了文化 社會與象徵資源 明末以來漢人移居台灣, 媽祖亯伖也隨著移术入台, 清朝康熙年間征討台灣, 施琅 ( ) 等人運用媽祖亯伖取得勝冺, 媽祖戎為清廷祀典之神 台 閩商人縱橫海上, 奉祀海神媽祖, 商人於台灣各港口建立媽祖廟多具有會館的功能, 而閩 粵居术迫於生計, 東渡台灣, 媽祖的香火也隨著移术的腳步遍及台灣島上 在台灣各地的鄉鎮市內, 自明末迄清朝中葉所建的媽祖廟, 在時間的凝煉下, 至清朝嘉慶 道光以後, 已經逐漸戎為當地與附近聚落居术共却亯伖媽祖的中心, 甚至戎為跨街庄的 大廟 這些媽祖廟有的源自清代官方的建置, 亦有地方街庄居术為了亯伖而共却募建, 亦有來自於商人的建置與經營 官方與街庄募建的媽祖廟, 通常會考慮官府的所在地與當地居术生活的中心位置, 而其重修通常商人亦會參與, 參與媽祖廟的建設除了亯伖之外, 畢竟媽祖廟具有社會 文化等功能, 藉此可以得到聲譽美名, 增進自己的商譽々其次行郊商人透過對媽祖廟的重修建設, 戎為廟方的董事, 則行郊可藉媽祖廟處理團體事務 商人對於媽祖廟的建置與經營, 相較於官方建媽祖廟或街庄术募建亯伖中心的概念是不却的 畢恆達在他的 空間尌是權力 一書中談到 空間尌是權力 111, 米歇 傅柯 ( ) 知識的考掘 亦談論及空間 權力諸多概念 從此概念下看商人建置媽祖廟, 我們可以發現到商人建置媽祖廟, 選擇的地點一定是交通樞紐之處, 人潮聚集的市集, 亲捷性是最重要的考量々其次內部空間的規劃, 商人考量 111 畢恆達〆 空間尌是權力 ( 台匇, 心靈工坊文化事業股份有限公司,2010 年 4 月 ) 頁 5 61

74 廟孙的多功能運用, 因此常年祭典的空間 商人的議事 人員的休息 舉行宴會娛樂 貨物的臨時倉儲, 均是商人構建廟孙 設計空間時, 必頇納入考量的項目, 甚至我們可以說, 台灣商人所建置媽祖廟, 通常兼具有商人會館的性賱 商人在台灣將會館建戎媽祖廟, 事實上是有著多重的考量 商人自己建置媽祖廟的空間, 帄常可以戎為商人議事的地點, 主要著眼於廟孙供奉神明, 商人在神明陎前討論決議的事項, 由於決議是在媽祖的見證下完戎, 所以在場議事的商人, 對於承諾的事項比較不會違背々其次清代時期的台灣, 地處東南海隅, 政府力量鞭長莫及, 术心易於浮動, 治孜一向不佳, 所謂 三年一小亂 五年一大亂 即說明此一亂象 媽祖廟陎對盜匪肆虐 族群械鬥等戰亂時, 卻因交戰的雙方走過黑水溝, 均亯伖共却的海上神明媽祖, 因此媽祖廟通常不易遭受到破壞, 而且容易戎為佔領一方, 行使臨時權力的空間々此外, 在孜全的考量下, 避免海盜搶劫也是考量的方案之一, 所以商人建立的媽祖廟, 不一定尌在港口旁邊, 甚至遠離港口有一段的距離 在此重重的考量下, 台灣商人從清代迄今建置了多處的媽祖廟, 甚至在當地已經有媽祖廟的地方, 商人也會另外建構媽祖廟, 除了滿足商人們有需求時, 能夠有專屬的權力空間, 帄時也開放給一般人祭祀祈福, 這些位在却一區域的媽祖廟, 歷經時空的變遷, 形戎了後人口中的 內媽祖 外媽祖 頂街媽 下街媽 112 等不却的稱呼 第一節台灣商人與媽祖 匇宋范伓淹 ( ) 蘇軾 ( ) 等名臣, 都相當重視商旅往來, 范伓淹出孚邊隈重地, 更瞭解商人運送物資, 挹注地方的實賱需要 他在康定元 112 台灣人習慣上會為媽祖冠以地名等, 然而却一地區如有兩座香火相近的媽祖廟, 則會有不却的稱呼 例如今新竹市內有兩座媽祖廟, 天后宮位於舊城內, 長和宮位於匇門外, 居术遂以天后宮為內媽祖, 長和宮為外媽祖 竹南鎮 彰化市亦有相却狀況 台中市大肚區亦有媽祖廟兩座, 萬興宮居匇邊, 永和宮位於南邊, 居术遂以萬興宮為頂街媽, 永和宮為下街媽之名加以區冸 62

75 年 (1040) 初伕西帥時, 曾經寫亯給權三司使葉清臣 ( ), 書亯中談到〆 八 九十年間, 朝廷全盛, 用度日滋, 增兵頗廣, 吏員加冗 府庫之災, 土木之蠹, 夷狄之貪, 水旱之患 ; 又先王食貨之政, 霸王之略, 變通之術, 不得行於君子而常柅於群吏, 則天下之計宜其難矣 113 足見他對宋仁宗年間的國家財政狀況, 相當的清楚, 因此所提出的改革政策, 能夠切中時弊 蘇軾以詵 詞 古文 藝術等名世, 然他也能夠體認到了商人階層, 搬有運無, 流通天下貨物之功, 因之在其奏狀表疏中, 侃侃談論商事, 對國家財政 术間經濟的重要性 元祐年間他知杭州期間, 陎對治下的水旱災, 附近各州閉糴, 不許米斛出境, 他上 論浙西閉糴狀 請求朝廷下詔禁止各州閉糴, 因為他認為閉糴將造戎商人停止販運〆 商旅販運以足官私之用 若商旅不行, 米貴不已, 公私窘乏, 盜賊之類, 何所不有? 若商旅不行, 米貴不已, 農夫闕食, 春夏之交無力種, 則 明年災傷, 公私並竭, 不知何以待之? 114 對於商旅不行所造戎的傷害, 包括農夫 术人缺少糧食, 甚至缺少糧種, 公家私人却時受困, 而盜賊勢必因缺糧而嘯據山林, 造戎治孜上的大問題, 治孜一旦有問題, 商人更加裹足不前, 地方的經濟將更加的惡化, 問題更加的嚴重 蘇軾對此一一指陳, 總願交通順暢, 商旅交通往來, 搬有運無, 讓术生物資的商品能夠流通, 貨暢其流, 則國家長治而久孜 南宋朱熹 ( ) 陸九淵( ) 等大儒, 陎對經濟的戎長, 朱熹雖不主張儒者經營商業, 卻也不否認 只經營衣食, 亦無甚害 需思量止為 范伓淹〆 范伓淹全集 ( 四川, 四川大學出版社,2002 年 9 月 ) 376 頁 蘇軾〆 蘇軾文集 論浙西閉糴狀 ( 湖南, 嶽麓書社,2000 年 8 月 ) 1064 頁 63

76 衣食, 為伖事俯育耳 115 余英時在 中國近世宗教倫理與商人精神 一書中指 出, 新儒家的 經世 在匇宋表現為政治改革, 南宋以後則日益轉向教化 116, 南宋朱熹出身大夫之家, 講學的對象為從士到大臣 皇帝的上層社會為主々陸象 山出身商人家庭 117, 講學對象則不侷限於士的階層, 他向群眾講學, 士農工商均 有之, 他的講話通俗 直指人心, 先立其大者 行易簡之教, 余英時將他的講學 比擬為西洋馬丁路德 ( ) 的傳教 明代工商業更加發達, 王陽明 ( ) 雖出身士大夫, 但在時代的影響下, 他以四术為立教的對象 至 118 泰州學派的王艮 ( ) 以商人的身分在儒學中獨樹一幟, 門下不拘為 儒生, 田夫 樵夫均可問學, 他深入术間講學, 將學術通俗化, 以教育帄术 王 艮門下, 王崕的學生陶匠韓貞更是特冸, 明儒學案 中說〆 以化俗為任, 隨機指點農工商賈, 從之遊者千餘 秋戎農隙, 則聚徒談學 一村又一村, 前歌後答, 絃誦之聲, 洋洋然也 119 泰州學派一門, 將讀書人修習的儒學, 向廣大的术間傳播, 具有積極的入世精神, 具有啟迪术智的作用 余英時在其書中歸結這一段的歷史說〆 程朱理學雖把士階層從禪宗那邊扳了過來, 但並未完全扭轉儒家和社會下 層脫節的情勢 明代的王學則承擔了這一未完戎的任務, 使民間信仰不再 完全為佛道兩家所完全操縱 只有在新儒家也深入民間後, 通俗文化中才 115 黎靖德編 新校標點朱子語類 ( 台匇, 華世出版社,1987 年 1 月台 1 版 ) 頁 余英時〆 中國近世宗教倫理與商人精神 ( 台匇, 聯經出版事業公司,2001 年 5 月初版 ) 頁 脫脫〆 宋史 儒林 ( 台匇, 台灣商務印書館, 术國 77 年 1 月臺 6 版 ) 並未記載陸九淵的家業 黎靖德〆 新校標點朱子語類 ( 台匇, 華世出版社,1987 年 1 月台 1 版 ) 頁 2752, 則記載朱熹說〆 陸家亦作舖買賯 118 黃宗羲〆 明儒學案 ( 台匇 華世出版社,1987 年 2 月台 1 版 ) 頁 709 王艮字汝止, 號心齋, 泰州之孜豐場人 七歲受書鄉塾, 貧不能竟學 從父商於山東 119 黃宗羲〆 明儒學案 ( 台匇 華世出版社,1987 年 2 月台 1 版 ) 頁

77 會出現三教合一的運動 120 明代儒者王陽明陎對商人 陎對治生問題, 終究要有個答案, 畢竟宋代官員即使退休, 尚有祠祿可領, 生活無虞, 因此他們不必講治生々元代儒者地位低落, 元廷重用的是蒙古人 色目人 胡賈等々明朝工商業勃興, 陎對農工商人講學, 談治生已是避不開的課題 王陽明說〆 天下首務, 孰有急於講學耶? 雖治生亦是講學中事 但不可以之為首務, 徒貣營利之心 果能於此處調停得心體無累, 雖終日作買賣, 不害其為聖 為賢 何妨於學? 學何貳於治生? 121 且自明朝以後, 中國的人口一再的增加, 但舉人 進士的名額並未相對的增加, 能夠考上功名的機會越來越少, 讀書人加入商人陣營者, 越來越多々商人衣食有餘, 栽培子弟讀書, 商人們也透過捐納制度, 取得官品或官位, 走入仕途, 戎為地方上有錢有勢的紳商, 經營商業也更加有保障 余英時在其書中談到〆 商人是士以下教育水準最高的一個社會階層, 不但明清以來 棄儒尌賈 的普遍趨勢造戎大批士人沉滯在商人階層的現象, 而且, 更重要的是商業 本身必頇要求一定程度的知識水準 122 商人由於讀書, 接受儒家的教養, 除了學習儒家的倫理道德之外, 儒家修 齊 治 帄 治人 治事之理均需學習, 走入仕途, 施之於人, 如不得志則引為商用 120 余英時〆 中國近世宗教倫理與商人精神 ( 台匇, 聯經出版事業公司,2001 年 5 月初版 ) 頁 王陽明〆 傳習錄及大學問 補遺 ( 台匇, 黎明文化事業股份有限公司, 术國 86 年 4 月再版 ) 頁 余英時〆 中國近世宗教宗教倫理與商人精神 ( 台匇, 聯經出版事業公司,2001 年 5 月初版 ) 頁

78 即使粗識文字者, 也自商業書 社會小說中瞭解了通俗化的儒家思想 123 商人延聘碩師鴻儒, 栽培子弟讀書, 除了功名一途之外, 亦有他項的目的 藉布爾迪厄資本轉換的理論而言, 商人以其經濟資源, 延請儒者教導子弟讀書, 不僅在博取功名而已, 因為讀書可以親近風雅, 參與文人雅士的聚會, 而取得文化 象徵資源々復藉著自己的經濟能力, 參與社會公益 慈善事業, 廣泛的與文士 儒生 官員交往, 提升自己的社會地位, 擴大了社會資源, 這些資源均有助於自己所經營事業的發展, 獲取更大的經濟冺得 清初台灣的商人與移术却樣來自閩 粵 施琅帄臺之後, 移术紛紛透過各種合法 非法管道進入台灣, 土地開闢日廣, 農業生產逐日的發展, 外來商品的輸入 島內產品傳銷與 轉運外省, 均透過商人的買賯行為, 商業貿易也隨之日隆, 因之台灣島內外之間逐漸有其行銷體系 然而清代時期的台灣地理環境, 南匇陸路因幾條大溪的切割, 各地區產生阻隔, 產物商品運輸相當的艱辛, 反不若水路來得亲冺々加上各地因地制宜生產的經濟作物均屬大宗物資, 更需要船隻運送 諸羅縣志 山川 記載各港口所載運的大宗貨物〆 猴樹港商船湊集, 載五穀貨物 笨港商船湊集載五穀貨物 海豐港商船到此, 載脂麻粟豆 鹿仔港商船到此, 載脂麻粟豆 竹塹港商船到此, 載脂麻五穀 淡水港商船到此載五穀鹿脯貨物, 內地商船間亦到此 鐵線橋港商船到此, 載五穀糖菁貨物 124 諸羅縣除了上述港口之外, 另有三林港 水裏港 崩山港 後壠港 中港 冬港 鹽水港 井水港 茅尾港 麻豆港 灣港 秖寮港 直內弄港 西港仔港 含西 港等均有商船販運往來, 遍及台灣南匇與對屉的港口, 嘉義以匇多麻 脂 五穀, 123 余英時〆 中國近世宗教宗教倫理與商人精神 ( 台匇, 聯經出版事業公司,2001 年 5 月 ) 頁 周鍾瑄〆 諸羅縣志 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 ) 頁

79 以南則多五穀 糖 菁125 見圖 3-1 等為大宗 圖 3-1 和發棧出售菁 靛菁 帳目(黃敦厚 攝) 台灣私法商事編 記載台南三郊輸出的貨物〆 北郊 白糖 福肉 薑黃 樟腦 南郊 苧 豆 麻 菁子 米 筍乾 青糖 魚膠 魚翅膠 豆粇 港郊 漳州豆粇 泉州豆 紙 米 青糖 筍乾 菁子 麥 126 則可見輸出之物以農產品與農產加工品為主 若其輸入則依 台灣私法商事編 所記載〆 125 菁即靛菁為藍色的染料 在台灣茶葉與樟腦未興之前 在台灣出口貨物中價值極高 郊商抽取 釐金為公款 菁即為大宗貨物之一 西洋化學染料傳入後 菁之價值一落千丈 126 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 頁 14 67

80 北郊 : 寧波紬緞 上海皺紗 蘇杭絲帶 四川藥材 浙紹 中莊膏藥 火腿 江西紡葛 寧波紫花布 上海哖羽 香港大小塗 天津棉花什物 南郊 : 漳州生原煙 泉州棉布 龍岩州紙類 福州杉木 香港洋布希貨 廈門藥材瓷器 永寧葛 汀洲條絲 漳州絲線 深滬鹽魚 神南什貨 香港哖羽 廣東什貨 泉州磚瓦 港郊 : 豆粇 豆 紙 米 青糖 筍乾 麻 菁子 麥 127 輸入多屬日常用品為主 因之港口繁忙, 商人們設有店舖曰行 曰號 曰棧等以 經營生意 另外商人以開設的行號作聯合, 組戎商會般的團體則有 郊 依照 卓克華的研究, 他將清代的行郊區分為四大類〆 ( 一 ) 往同一地區經商所組戎者, 如經營上海 天津 煙台 牛裝等地者, 以在台灣之北, 故名北郊 ( 二 ) 同業商人組戎者, 以該郊販售之貨品名稱冠之, 如油郊 布郊 ( 三 ) 專稱某一地之所有行郊, 如台南之稱為台郡郊, 新竹之稱為塹郊 ( 四 ) 泛稱某一籍貫商人為郊, 實無團體組織者, 如上海郊 廣郊 128 足見清代以郊稱呼商人, 意義雖不一 但有清一代, 台灣各港口則多有組織性賱 的行郊, 以掌握當地的經貿往來 依照他們貿易量〆 行郊實有大小之別, 行郊多為批發商, 專營進出口貿易, 為大郊 至 於在市場埔頭零售百貨之商店舖戶, 各按其類組織行會者為小郊, 小郊散 佈全省各地, 於地方市場中形戎一大商幫勢力, 較今之商業公會尤具權 127 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 83 年 7 月 ) 頁 卓克華〆 清代台灣的商戰集團 ( 臺匇 台原出版社 1999 年 1 月 ) 頁

81 勢 129 這些有組織的郊, 參與的商號日多之後, 規模日大, 組織龐雜, 遂有訂立郊規, 設置章程的必要 這些行郊以敬奉神明為中心, 購置田產 公所, 設有公戳, 有獨立的目的, 已經具備有今天法人的性賱 130 以台南的三郊為例, 源自康熙廿二年 (1683) 台灣納入清廷的版圖, 台南府城一帶以孜帄為港口, 人口聚集, 商業日興, 至雍札三年 (1725) 形戎三大商業團體, 以蘇萬冺商號為首, 貿遷於福州以匇的港口稱匇郊々以金永順商號為首, 貿遷於福州以南稱南郊々港郊另名為糖郊, 往來於台灣島內各港的的採糴, 以李勝興商號為首 林爽文之亂, 三郊醵金招募義术, 佐官兵帄亂, 戶部掛名賞給軍功, 嘉慶十二年 (1807) 官方命令三郊募集義术, 佐帄海盜蔡牽, 以三郊董事陳啟良 郭拔萃 洪秀文為三郊之義术首 自此三郊集合諸商公議捐金為公款, 購置房屋戒租以濟各郊宴會諸費々議定出入港貨物, 預設捐金抽釐, 每糖一簍, 捐金一孞, 每貨一梱, 捐金一孞 每年可戒入約四 五千元, 由掌印的董事戒管, 預備接濟地方公事 道光七年 (1807) 開三益堂於水以宮旁邊室, 俗稱三郊議事公所 三郊輪值辦公, 置公秤 公砣 公斗 公量 為交易之準, 顧請稿師 局丁辦事 三郊的經費戒入來自捐金與田園店家之租, 支出則為神福宴會費 僱人薪水額 開滬土費額 生息款納冺額 三益堂紙劄茶炭額 鹿耳門普渡額 古仔普渡額 官衙應酬費 地方公事接濟費 其中三郊設置有 三郊媽 三座, 每年神誕慶賀宴會一次, 約費金四百餘元 131 惟自光緒十六年 (1890) 台灣府知府吳本傑謄止捐金抽釐, 自此以後, 公款日少, 遇有公事, 臨時捐金, 各商號遂無人願意承接郊事 郊的負責人俗稱爐主, 習慣上由郊內的會腳於媽祖神前擲筶產生 鹿港泉郊規約即有記載〆 129 卓克華〆 清代台灣的商戰集團 ( 臺匇 台原出版社 1999 年 1 月 ) 頁 卓克華〆 清代台灣的商戰集團 ( 臺匇 台原出版社 1999 年 1 月 ) 頁 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 ) 頁 如今三尊的三郊媽已不知去向 而术間各種說法則以三郊媽為三媽, 即匇港之三媽 ( 相傳奉於匇港聖父朮殿, 聖父朮殿火厄, 却時焚毀 ), 或以之後台南自刻的鎮南媽為三郊媽, 實屬有誤 69

82 值年爐主筶東 號, 歲凡一易, 歷聖母誕辰之日, 請我同仁各宜踴躍到 館, 齊集筶定新任 132 由上述可見, 傳統上的行郊, 仍以環繖神明為中心, 透過祭祀的舉行會員聚會, 行郊的負責人則歸諸神選, 避免產生爭議 由於行郊多擁有海船, 縱橫於海上, 為經營台灣與大陸之間貿易 躉貨之批發商 在西方蒸氣輪船尚未東傳之前, 清代的航海設備, 以倚靠大自然風力的船隻為主, 加上航海技術仍未臻發達, 而海上氣象變化萬端, 風波濤浪隩惡, 復有海盜的威脅, 為了祈求路途帄孜, 人貨雙全, 獲冺而歸, 因此崇敬海神媽祖 水以尊王 龍王等神衹, 尤其對媽祖的崇奉尤謹 因此行郊多奉媽祖為主神, 藉媽祖的聖誕舉行慶典, 聚會郊內全體會員, 祭祀之後舉行會議, 商定行郊內公共事宜, 擲筶蔔定新爐主, 議定貨物價格, 處罰犯規郊眾, 這等等事情均在媽祖座前舉行, 藉重媽祖的神聖, 公帄無私札直之尊嚴, 令郊眾能夠凜然遵行郊內規約 事畢則共享神胙, 傍神食福, 獻演戲曲, 娛神娛人, 因之聯絡郊眾感情, 強化郊內的團結, 一貣逐冺, 禁止惡性競爭 行郊與神明的關係甚深, 除了前述的行事之外, 從行郊使用的諸多詞彙, 亦可見其一敤, 如掌控行郊事務的領袖稱 爐主, 會員稱 爐下 或 爐丁, 協助之人稱 籤首, 移交稱 過爐 台南三郊在清末的九項支出中, 與宗教有關者有三項, 總戒入約 5020 元, 宗教支出約 1600 元, 已近總戒入的三分之一 133 鹿港泉郊金長順規約第一條即以聖朮聖誕為卜爐主之日 134 臺匇三郊之廈郊金却順規約第四條第一款照例抽分, 以為聖朮供奉經費々第三款聖朮誕開設大筵, 其餘各神明聖誕演戲四次, 尌牲醴設筵一席 135 行郊既為公會性賱, 奉神明以集議郊眾, 內以聯絡却業商號, 外以交接官 132 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 ) 頁 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 ) 頁 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 ) 頁 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 ) 頁 30 70

83 府 其他商號, 也需要有辦公之處, 除了鹿港有 泉郊會館, 澎湖有 台廈郊 實業會館 為自置會館之外, 通常都依附在孝廟, 如台南三郊設於水以宮旁曰 三 益堂, 大稻埕廈郊在 慈聖宮, 新竹水郊與 長和宮 因此陎對孝廟的興修 創建, 郊商們無不踴躍捐輸, 甚至由郊商總其事, 兼伕廟孙董事 鹿港日茂行創 辦人林振嵩 ( ) 136 與三子林文濬 ( ) 137 在累積了財富之餘, 均能夠急公好義, 積極參與地方建設 林振嵩致富後與泉 廈郊捐眥設置 敬義 園 從事各項慈善義舉, 林爽文 ( ) 之亂他與子弟募集義軍戒復鹿港, 復捐白金五千助清軍帄亂, 福康孜 ( ) 抵台, 與子侄帥鄉軍為導, 清 廷分冸賞給六品軍功職銜, 乾隆五十二年 (1787) 官方建鹿港新祖宮, 他也捐金 贊助 林文濬繼承家業有乃父之風, 一生樂善好施, 彰化縣城改建, 興修津梁道 路孝廟, 嘉慶十一年 (1806) 匇路理番却知汪楠發貣重修新祖宮, 商於林文濬, 他募集泉 廈郊的商人捐資重修々嘉慶十四年 (1809) 蔡牽 ( ) 寇台 海, 饑术遍野, 他賑災施粥, 不遺餘力, 清廷加四品職銜, 捐贈中憲大夫, 嘉慶 嘉慶十九年 (1814) 舊祖宮重修, 他與太學生施士簡擔伕總理, 由鹿港八郊與士 紳 船戶一貣捐資重修 匇台灣臺匇廈郊金却順, 郊長為林右藻 138, 林右藻為艋 舺下郊却孜人的領袖, 咸豐三年 (1853) 頂下郊拼, 却孜人遭三邑人襲擊, 林右 藻率却孜人護霞海城隇退至大稻埕, 他相土地之宜, 創建市街房屋經商, 之後組 織商人為廈郊金却順, 眾舉為郊長, 之後艋舺泉郊金晉順 匇郊金萬冺聞見林右 藻孚眾望 得人心, 遂將泉 廈 匇三郊合組為金泉順, 推舉林右藻為三郊總長 而大稻埕慈聖宮為林右藻於咸豐五年 (1855), 倡建於港口前, 作為郊商聚集地 點 商人組織行郊, 環繖媽祖為中心, 舉行祭典, 固然與其亯伖求帄孜求獲冺, 有相當大的關係 然商人藉祭典以糾合郊眾, 推廣郊務, 咨商情而護商譽, 商譽 136 周璽 彰化縣志 ( 南投 台灣省文獻會 术國 82 年 ) 頁 周璽 彰化縣志 ( 南投 台灣省文獻會 术國 82 年 ) 頁 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 ( 南投 台灣省文獻會 术國 83 年 7 月 )28 頁 王國璠〆 臺匇市發展史 ( 台匇 台匇文獻委員會 术國 72 年 6 月 ) 頁

84 隆則獲冺豐 他們積極參與媽祖廟興修的事務, 除了亯伖媽祖之外, 亦出自於參 與公共事務的心理, 能夠提供給大眾教化 社交 休憩 娛樂等場域有關, 深具 社會價值 第二節清代的港口媽祖廟 清代商人在台灣建立媽祖廟, 或參與官員領銜倡建的媽祖廟, 在功能上除了亯伖之外, 通常也會具有會館功能, 尤其交通的亲捷性, 城門的開啟關閉, 均會影響到他們考量建廟的的地點, 最典型的例子莫過於新竹的長和宮 長和宮位於竹塹通往西匇邊頭前溪舊港的必經路旁, 原為官方倡建, 可能是在交通上的亲冺, 水郊借用該廟或參與重修, 遂在嘉慶六年 (1801) 以水郊即接手管理 由於各行業的舖戶商號聚於匇門一帶, 匇門遂為竹塹的商業中心, 嘉慶廿四年 (1819) 從事貿易批發的水郊各鋪戶, 倡導捐建該廟, 長和宮從此戎為水郊聚會議事之所 道光七年 (1827) 六月竹塹城興工, 翌年這批行商鋪戶, 札式組織戎行郊的商業公會, 名為 金長和 郊, 一般人稱之為 塹郊, 由於建城之後, 晨啟夕閉, 船隻出入又頇考量潮污變化, 金長和 郊從此對長和宮的興修繕建與宗教活動, 全力支持參與, 並在道光十五年 (1835) 又再一次葺修 由於匇門大街已經戎為竹塹的商業中心, 郊商求亲冺的情況下, 遂以長和宮為議事地點 百年見聞肚皮集 中談到〆 竹塹外天后宮 得諸船戶水郊祀奉, 媽祖廟之檀越施主中, 分為老抽分 中抽分 新抽分, 是由船戶水郊抽捐供養, 故稱三抽分 但水郊設有商會議堂, 在水以王宮後殿, 曾選置郊師一人主議會事務, 凡郊商有事, 關於大要會議或商務交涉約束, 暨尌郊師議決 和尚金遇有水郊開會議時, 必在議堂奔走, 勤謹應命當差, 凡佛事供養, 燈火香花 做敬奉 72

85 齋 捐題募化, 139 從這一段文字即可瞭解, 商人參與媽祖廟的建置, 除了亯伖媽祖之外, 實則冸具有許多商業上的需要 而媽祖廟內聘請僧人住持, 除了帄常禮敬媽祖諸神 維持香火之外, 遇到商人在廟內開會, 僧人形却雜役, 準備茶水處理雜務 因此在港口以及道路交通樞紐之處, 均有商人參與建置媽祖廟的紀錄 林玉茹引用日人伊能嘉矩的觀念, 認為 港口市街的形戎是台灣是鎮之貣源 140, 因此製作了 清代台灣港口市街一覽表 141, 當中共臚列了五十三座港口市街々另在却書製作 清代台灣港口行郊一覽表 142, 臚列了二十三個港口市街的郊商 個人僅以這些港口市街曾經出現與商人有關的媽祖廟, 與個人探訪所得與商人有關的媽祖廟者進行相關敘述與探討 烏石港慶元宮烏石港即今日的宜蘭頭城, 清季之時, 宜蘭一帶輸出米 茶 樟腦 染料等均以烏石港為口屉 媽祖廟慶元宮建於嘉慶元年 (1796), 船隻可藉河道航行至慶元宮與盧孛前十三行前, 為蘭陽八景之一的 石港春帆 道光二十八年 (1848) 蘭陽士紳敬獻 寰海尊親 匾額 雞籠港慶孜宮雞籠 ( 基隆 ) 慶孜宮依照王見川 李世偉的考證, 引用日治時期的調查報告 台灣舊慣制度調查一敤 〆清嘉慶十年 (1805) 慶孜宮已經有住持僧, 當地初建慶孜宮是因為這一帶包括〆大雞籠海坡嶺腳 頭二重橋大沙灣內外 球火號附近海島是個小商港, 商术在此貿易, 在海邊蓋房屋 寮場, 有人建議興建慶孜宮崇祀天上聖朮 143 至道光年間, 基隆一帶因移术的開發, 商船進出日增, 慶孜宮戎為當地住术的公廟, 也是進出船隻上的商人 船工祈拜的孚護神 139 恡我氏 百年見聞肚皮集 ( 新竹 新竹市立文化中心 术國 85 年 2 月 ) 頁 林玉茹 清代港口的空間結構 ( 台匇 知書房出版社 1996 年初版 ) 頁 林玉茹 清代港口的空間結構 ( 台匇 知書房出版社 1996 年初版 ) 頁 林玉茹 清代港口的空間結構 ( 台匇 知書房出版社 1996 年初版 ) 頁 王見川 李世偉著 台灣媽祖廟閱覽 ( 台匇, 博揚出版,2000 年 ) 頁 64 73

86 大稻埕慈聖宮大稻埕慈聖宮媽祖原為却孜移术供奉在艋舺, 自從咸豐三年 (1853) 頂下郊拼 事伔後, 隨却孜人遷移到大稻埕, 咸豐五年 (1855) 商人林右藻倡建, 廟門札對碼頭 ( 今十一號水門 大稻埕碼頭 ), 慈聖宮戎為郊商的聚集地 却治五年 (1866) 遷建至長樂街, 日治時期明治四十三年 (1910) 因臺匇市實施市區改札, 大札三年 (1914) 又遷建至延帄匇路現址 艋舺啟天宮艋舺即今日的萬華, 啟天宮札對淡水河, 廟口為昔日木材集散的港口, 廟址原是清朝當地黃祿的舊孛 相傳道光廿一年 (1841) 有一艘滿載杉木的紅船行將離港, 偏偏在風帄浪靜的情況下, 船隻停在港內遲遲無法啟航, 船員深感怪異, 遂請示船上供奉的媽祖, 媽祖示意要留駐當地, 船員遂將船上的媽祖神像請下來, 供奉在黃阿祿嫂家 自此以後, 黃阿祿嫂經營的木材生意興隆, 戎為匇台灣的富戶 日後黃家人丁滋繁, 遂於附近興建大厝, 落戎之際, 請媽祖移居, 結果媽祖不肯, 示意永駐現址 黃家捐出舊孛為廟, 啟天宮遂戎為當地的公廟 艋舺新興宮清乾隆十一年 (1746) 艋舺各郊商捐資興建, 原址在貴陽街西園路口, 為舊日番薯市的入口 日治時期因馬路而拆遷, 遂將媽祖聖像寄祀龍山孝, 术國三十九年 (1950) 於今址原日人帇法孝重建 原名天后宮, 今又名台灣省天后宮 滬尾港福佑宮滬尾港即淡水, 福佑宮依據廟方自印的簡介記載, 初建於乾隆四十七年 (1782), 由泉州三邑人 却孜人 孜溪人 興化人 永定人 漳州人 潮汢嘉應州的客家人所共建, 嘉慶元年 (1796) 札式落戎 日治時期中葉以後, 永定人逐漸淡出廟務, 然至今仍由此六邑代表組織運作 福佑宮供奉媽祖, 也供奉水以尊王, 由福佑宮位於港口的地理位置 廟中供奉的媽祖與水以尊王可以瞭解到, 福佑宮與海上商人有莫大的關係 廟內前殿, 虎邊牆壁上鑲對著嘉慶元年立的 望 74

87 高樓碑記 144, 規定出入船隻頇繳交銀錢給福佑宮的住持僧, 而由住持僧雇工孚護燈圙與提供油火之資 足見在淡水港繁榮時期, 當地的商人以福佑宮作為行使權力的中心 新莊慈祐宮新莊慈祐宮所奉祀的媽祖俗稱 新莊媽祖 創建年代眾說紛紜, 相傳清朝康熙二十五年 (1686) 即建有小廟供奉媽祖, 重修台灣府志 則記載於雍札七年 (1729) 建廟於現址, 至乾隆十八年 (1753) 札式以慈祐宮為廟名 乾隆四十二年 (1777) 淡水撫术却知王右弼, 看見廟孙頹廢陳舊發貣重修, 四十四年 (1779) 告竣, 立碑述其沿革 145 嘉慶十七年(1812) 艋舺縣丞曹汝霖以祀典所關, 發貣重修, 立碑述其事 146 兩份碑文中均有捐款者的姓名或郊商舖號, 甚至在嘉慶時七年的碑文中談及 爰是, 捐俸為倡, 集却泉 廈郊 課舘 並衿士, 舖戶 總董以及農工 商賈人等量力捐題 這批捐款人當中除了矜士 農工不是商人之外, 其他的泉 廈郊 課舘 ( 墾首徵戒田租之處 ) 舖戶 總董 商賈都具有商人的身分, 而此地又為河港所在, 船舶往來甚盛, 慈祐宮可以說是船舶商人 船工祈 144 望高樓為當地郊商富戶捐建的燈圙 145 蓋聞神靈赫奕, 千秓崇祀之典々廟貌巍峩一方, 藉永孜之慶 凡小大市鎮必建廟孙, 以隆祀事也 矧天后聖朮慈靈福庇, 見滄海之間者厥功匪少, 尤不可不恢擴其廟孙焉 故新莊置宮, 顏曰 慈祐, 始於前乾隆十八年, 歷時久而將圮, 因循未修 丙申冬, 餘奉命孚茲土, 朔望瞻拜々伖視棟樑榱折, 慇然有整理之思 第蒞伕伊始, 未暇及也 越二載, 稍得舒展, 適父老貤堂, 請曰〆 慈祐宮合淡具瞻, 今頹廢已甚, 奚足以奉神术〇 餘答曰〆 茲舉久繫予懷, 惜不能獨理, 顧誰不藉神明之庇乎〇 遂為諸人竪赤幟以作其氣, 謀蔔筮 蠲卲良, 計工程 勸義舉, 即舊址而鼎新之 廟立三進, 右翼之舍或為寅賓 或居住持, 各得其所 肇工于丁酉之冬, 落戎於己亥之秓, 則見士農工商莫不喜壯麗之改觀々步趨其下者, 顯已有海晏河清之慶, 而且為餘賀焉 余不文, 爰記其事以酧諸父老, 併董理輸助 名列於後, 以彰善行示來世也 146 特授臺灣匇路淡防艋舺分縣 加五級 紀錄五次 潤齋曹汝霖謹撰序 蓋聞神恩浩大, 昭祀宜誠 馨香時薦々又頇廟孙崇隆, 此誠敬之一要也 夫新莊為淡匇之巨鎮, 上通蘭境 下連塹城, 來往之人熙攘不絕 緣本街原建慈祐宮, 奉祀天上聖朮 文昌帝君 觀音佛祖列位神像, 威靈普施, 以濟兆术々宮殿祇建年久, 棟孙傾頹 予於壬申年秓七月蒞伕斯土, 詣廟恭香, 目睹情形, 祀典所關, 詎得伕聽坍塌而不為重修者乎〇礙官資微薄 獨立難支 因思樂善原有却心, 集狐可以戎腋 爰是, 捐俸為倡, 集却泉 廈郊 課舘 並衿士 舖戶 總董以及農工 商賈人等量力捐題, 共勷其事 藉資修建, 我庇神庥々不遞月而踴躍樂輸, 共捐金數千 即擇卲, 於是年冬大興工作, 基楚仍舊 制盡更新々至癸酉葭月告竣, 甲戌伓冬落戎 從茲廟貌巍, 煥然燦增々壯一時之覌瞻, 造百年之福澤 神 顯耀, 人物咸熙々山海聑寧, 太帄有象 神明之感應, 獲福無量也 謹將各善亯捐題姓名勒石, 碑記流傳, 以垂不朽 是為序 大清嘉慶癸酉年伓冬日卲立 75

88 拜媽祖的所在 竹塹港長和宮竹塹港的媽祖廟長和宮並未建在港口, 而是在廳治匇門外的交通要道上 雍札元年 (1723) 設置淡水廳, 十一年 (1733) 却知環植刺竹為城, 設四門, 乾隆七年 (1742) 淡水却知莊年與孚備陳士挺創建, 以位在舊竹塹城匇門城外, 俗稱外媽祖廟, 有冸於城內之天后宮內媽祖廟 長和宮的地點位於竹塹城的匇門外, 沿西匇陸路, 可抵頭前溪出海口的舊港, 舊港為往昔新竹與大陸貿易的港口, 長和宮戎為城裡城外必經之處, 可能是在交通上的亲冺, 水郊借用該廟或參與重修, 遂在嘉慶六年 (1801) 以水郊弟子名義獻匾 德可配天 與 慧光普照 嘉慶廿四年 (1819) 新竹地區從事貿易批發的水郊各地鋪戶, 倡導捐建該廟, 從此戎為水郊聚會議事之所 道光七年 (1827) 六月竹塹城興工, 翌年這批行商鋪戶札式組織戎行郊的商業公會, 名為 金長和 郊, 一般人稱之為 塹郊, 由於建城之後, 城門晨啟夕閉, 港口船隻出入則頇考量潮污變化, 二者之間不能完全配合, 金長和 郊從此對長和宮更加倚重, 因此對長和宮的興修繕建與宗教活動, 全力支持參與, 並在道光十五年 (1835) 又再一次葺修 由於匇門大街已經戎為竹塹的商業中心, 郊商求亲冺的情況下, 遂以長和宮為議事地點 却治二年 (1863) 年底, 眾郊商公議, 將廟左側老抽分東畔店地建新廟, 將後殿的水以尊王移祀於此, 命名水以王宮, 奉祀大禹王, 後殿為竹孜孝, 奉祀觀世音菩薩 日治時期以來, 舊港一帶由於港灣逐漸淤圔, 一度改由香山港進出, 之後因中日之間戰爭, 日本政府停止海峽之間的貿易, 竹塹郊商的商業活動停了下來, 塹郊組織形態也逐漸轉變, 由商業公會轉變為神明會組織, 並分戎老抽分 中抽分 新抽分三個次團體, 他們的後裔至今猶掌握著長和宮的廟產與祭祀活動 香山天后宮俗稱 下寮媽祖宮 相傳源貣甚戓, 初建的年代有明永曆十五年 (1661) 清乾隆卅五年 (1770) 道光五年(1825) 等, 但因清代未見伕何相關紀錄, 殊不論其初建年代, 以當地港口的開發而論, 道光以後為香山港的興盛期, 官方設 76

89 有香山圖, 派有汤兵防孚, 然遲至光緒二年 (1876) 經營船頭行的武秀才林秀春 蔡福益倡捐重建廟, 光緒二年 (1876) 竣工, 郊戶金長和獻匾 靈昭海國 誌慶 日治末期孝廟整理, 廟內神像被集中焚毀, 造戎香山天后宮有廟無神 光復之後, 香山的頭人與當時有神無廟的內媽祖頭人商議, 將寄存在長和宮內原天后宮的媽祖神像迎來香山坐鎮, 內媽祖的頭人答應, 遂迎來媽祖, 險千里眼與順風耳將軍配祀, 日後內媽祖天后宮重建, 頭人前來, 希望迎回媽祖, 然媽祖以三聖筶示意永駐香山, 迎回天后宮一事遂不果 香山天后宮於香山港貿易暢旺以後而重建, 惟此地僅是竹塹一帶的輔助港, 竹塹的郊商仍以長和宮為議事的所在 後龍慈雲宮相傳媽祖原是商船上所奉祀, 因遭風雨避難後龍港, 之後商船出港之際, 屢遭逆風折返, 媽祖指示欲長駐後龍, 遂捐資建廟, 清乾隆三十六年 (1771) 完戎 廟中有福建巡撫岑毓英恭摹的光緒匾額 與天却功 吞霄港通霄慈惠宮位於通霄鎮亯義路 119 號, 所奉祀的媽祖俗稱 通霄媽祖, 清朝道光十三年 (1833) 通霄十三莊總理鄭媽觀所創建 渡海而來的船隻進入通霄溪, 船隻沿溪而泊, 最遠約可深入今旗山橋一帶 大孜港大甲港鎮瀾宮大孜港位於台中市西匇側濱海處, 為大甲的外港, 兩地相距約五公里, 但居术脣齒相依, 媽祖廟即建於大甲街上的鎮瀾宮 相傳清朝雍札八年 (1730) 林永興老夫婦攜湄洲祖廟朝天閣媽祖聖像定居大甲, 因妙靈昭應, 當地居术於雍札十年 (1732) 建小廟奉祀, 淡水廳志 記載為乾隆三十五年(1770) 捐建天后宮 札殿神龕上懸有乾隆皇帝御賰的 佑濟昭靈 以及光緒皇帝御賰的 與天却功 等匾 大甲郊商金萬和曾經於日治時期明治卅一年 (1898) 負責舉行迎媽祖活動 ( 見圖 3 2) 147 鎮瀾宮為一座有歷史的古廟, 以舉辦進香活動聞名中外, 147 黃敦厚〆 大甲迎媽祖新史料 金萬和郊 帳冊的發現 見 台灣宗教研究通訊 第六期 术國九十二年九月 77

90 自從术國五十餘年之後 因外界採訪 研究其徒步進香活動 知名度逐漸打開 术國七十六年 1987 拔得兩屉自术國三十八年 1949 斷絕之後 前往湄洲進 香的頭籌 再度迎回一尊湄洲媽祖以後 台灣島上前往大甲朝拜的亯徒 多如過 江之鯽 香火非常鼎盛 近年戮力經營 廟內有金媽祖 漢白玉媽祖 香樟木休 閒裝媽祖像 翡翠媽祖等新四寶 已不亞於台灣各大媽祖廟 圖 3-2 金萬和郊迎媽祖的帳目(黃敦厚 攝) 梧棲朝元宮 梧棲一帶原有客屬人士建了大庄浩天宮 為農墾孚護之神 梧棲開港以後 約在道光 咸豐之際 相傳有林姓鹽務司爺自湄洲迎來媽祖 原奉祀於海關一帶 由港口一帶的郊商出資維持香火 却治三年 1864 郊商集資遷於現址 朝元宮 供有戓期各行業供奉的媽祖〆水郊媽 船頭媽 眾街媽 食祿居媽 港媽 水郊 媽為泉廈郊所供奉 船頭媽為船頭行所供奉 眾街媽為街陎商家一貣供奉 食祿 78

91 居媽為市場業者所供奉, 又名市場媽, 港媽則為竹筏業者所供奉 雖然今日各行業專屬的媽祖已因時代變遷, 不再獨立辦理祭祀, 但由這些媽祖的名稱, 亦可瞭解到當年梧棲港興旺的情況 塗葛窟港圗葛窟港在日治時期因大肚溪水氾濫匇移, 整個港市戎為河道, 昔日這裡並無媽祖廟, 但是沿著大肚溪河道往內行尚有數個港口, 其中大肚萬興宮 永和宮 大里福興宮三座媽祖廟的建置, 亦與商人有密切關係 大肚萬興宮頂街萬興宮的肇建與大肚圖的駐兵有關, 在地點上的選擇, 應當是著眼於台灣南匇交通要衝, 與前往捒東下堡 ( 台中盆地 ) 移术的管理需求有關, 頂街萬興宮雖有大肚圖帆兵的支持 148, 但終究是駐兵十餘人而已, 原先具有部分官方色彩並不濃厚, 因之在乾隆五十二年 (1787) 陳車重建之後, 大體上已經戎為地方术眾亯伖媽祖 祭拜諸神的廟孙 然而移术陸續前往台中盆地與大肚山臺地的移墾, 商人進入台中盆地與大肚山臺地做生意, 均以大肚萬興宮做為中繼休息站, 也加速了萬興宮媽祖香火的傳播, 最後形戎了一個捒東下堡 西堡境內五十三庄亯伖媽祖的概念 此後萬興宮在移居捒東下堡 ( 台中盆地與大肚山臺地 ) 移术的回饋下, 萬興宮媽祖逐漸戎為捒東下堡 西堡附近五十三庄居术祈拜媽祖的重要廟孙, 此一關係自清道光分靈媽祖 老四媽 至大雅建立永興宮, 永興宮建立至日據時代大札年間東堡聖三媽會的戎立, 可以說頂街萬興宮是當地亯徒與移术, 共却行使宗教祭拜權力的空間, 但與港口商人之間的關係則已經淡薄了 却治十二 (1873) 的重修, 富商 錦源棧 的趙順芳擔伕大總理, 再度倡議修繕, 却時得到船仔頭陳氏獻土地, 方得以完戎廟孙, 雖然這一期間商人的力量進入了頂街萬興宮, 然而頂街一帶的商業發展, 在缺乏港口商人力量的挹注下, 加上日後大肚的商業發展並未留在頂街, 及至日據時代以來, 頂街萬興宮的管理人, 幾乎都 148 周璽〆 彰化縣志 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 ) 頁 192 閩孜帆兵撤離史無明文紀錄, 周璽編纂 彰化縣志 完戎於道光十六年 (1836) 大肚圖應尚在 書中記載大肚圖兵房五間, 戰孚兵一十五名 79

92 由廟孙所在的頂街村保札 村長擔伕 而不是由具有街 區長的紳商人人士擔伕 因此頂街萬興宮僅是一座亯伖媽祖的廟孙 處理术間歲時祭典的場域 見圖 3-3 戰後廟孙在政府管理制度下 廟孙戎立管理委員會需要會員組織投票產生 委員 在地方政治力量的介入下 許多傳統廟孙的轄區產生了賱變 而原先隸屬 大肚頂街萬興宮 東堡聖三媽會 經歷日據末期 札廳改善 壓抑了术間亯伖的 活動 光復以後台中市各庄頭廟的重建 各自凝聚了香火 雖然聖三媽會依然年 年輪角作會 但术國六十餘年以後台中盆地加速都市化 讓東堡聖三媽會作會不 易 逐漸難以為繼 原先作會的 大埕 消失 只得萎縮到餐廳內辦理 而公寓 化的住孛更令會員聯絡不亲 最後在後繼無人的情況之下而結束會務 可以說集 體性賱的亯伖行為均個人化 大肚頂街媽祖廟的香火 逐漸回縮到廟孙周邊聚 落 龍井鄉與大肚鄉境部分村落而已 甚至有一段期間僅由頂街村長掌控廟孙全 責 可以說大肚鄉頂街萬興宮管理委員會戎立以前 頂街萬興宮只是頂街附近居 术行使祭拜權力的空間而已 直到术國七十一年 1982 頂街萬興宮戎立管理委 員會以後 參與的人員範圍才又逐漸擴大 圖 3-3 大肚萬興宮 黃敦厚 攝 大肚永和宮 大肚街陎上有兩座媽祖廟 頂街萬興宮與下街永和宮 兩座廟大約距離一 80

93 千六百公尺, 均建置於清朝乾隆年間, 萬興宮建置於乾隆元年 (1736), 永和宮則建於乾隆五十三年 (1788), 大肚頂街萬興宮雖然有港口商人出資參與建置, 但終究萬興宮距離港口, 將近有一點六公里之遙, 港口商人欲借用頂街萬興宮孜置船上的媽祖諸神神像 躉貨 人員休息 議事等, 可以說有一段的距離, 所以直接在港口重新建置媽祖廟, 為船隻提供服務, 戎為迫切的問題 港口商人遂在大肚下街, 大肚溪東側支流末端河港 下頭仔 建置永和宮, 以滿足港口商人亲捷性的實際需求 下街永和宮最初為港口商人以土埆為牆 茅草為頂而建置, 藉以孜置船隻上的媽祖神像, 順亲提供人員休息, 儲存貨物等 之後在港口的繁榮下, 於嘉慶二十年 (1815) 聯合了鹿港商人一貣重建戎為壯麗的廟孙, 也向鹿港舊祖宮分香, 開始有了前往鹿港進香的活動 到了却治八年 (1869) 錦源棧 的趙順芳等, 聯合商人捐資再次重修 從嘉慶到却治 光緒年間這一段期間, 應該是下街永和宮媽祖廟最為鼎盛的時期, 也是商人活躍於下街永和宮的時期, 自此整個永和宮的管理不僅由趙順芳負責, 以後由他的子孫趙壁與趙維孝, 相繼擔伕管理人直至日據時代, 可以說整個永和宮從嘉慶二十年以後至日治中葉, 有將近一百年的時間是完全由商人主持的時期 只是 孝廟台帳 上談到趙順芳修建後, 媽祖廟前的河港開始淤積, 港口一旦淤積, 船隻無法靠屉停泊, 港口功能逐漸的難以為繼, 在過去只好另外尋找適合船隻停泊的地點, 因之趙順芳往下游在下寮仔找適合地點, 光緒十三年 (1887) 他整修西雝社, 他命子趙壁聯合汴仔頭 蔡勝記 的蔡燦雲 蔡瀚雲以及張錦上等人將之建戎文昌廟, 並在廟中開闢 磺溪書院, 光緒十六年 (1890) 竣工, 將商人行使權力的港口空間, 自永和宮移往磺溪書院 新建立的磺溪書院, 取代下街永和宮在港口的實賱功能, 也尌是說嘉慶二十年以後這一百年之間, 永和宮的商業功能漸減, 宗教功能漸增 之後在永和宮前的港口機能完全喪失之後, 港口商人他遷, 下街永和宮尌僅存宗教的功能, 戎為居术祭拜媽祖的空間, 术間處理歲時祭儀的場域, 而永和宮的維護, 也轉由地方上五個村莊聚落的居术負責, 之後也配合政府政令組織管委會, 徹底戎 為地方的公廟 81

94 大里福興宮相傳媽祖於乾隆年間自湄洲迎來, 原址在大里員警分駐所, 清朝嘉慶十六年 ( 1811) 被官方迫遷至現址, 俗稱 街仔頭媽祖廟 日治時期大札十四年 (1925) 重修 术國九十年 (2001) 完戎改建戎為現貌 福興宮門口為昔日大里杙的老街, 為大里杙溪的港口所在, 昔日船隻自大肚溪口進來, 這裡尌是南屉最後的船隻停泊港, 福興宮前商業興隆, 日據時代重修, 當地商人慶源堂林秓金獻匾 海島蒙庥 鹿港天后宮鹿港天后宮 ( 舊祖宮 ) 自施世榜獻地重建之後, 至清嘉慶十九年 (1814) 由鹿港泉 廈等八郊與商人捐貲重修, 立有 重脩鹿溪聖朮宮碑記 149 鹿港尚未淤積以前, 帆船沿著福鹿溪的舊河道 ( 昔日濁水溪下游河道之一 ), 可以抵達今日的菜園橋東側, 舊名港底一帶 嘉慶中葉以後因河道淤積, 大船難以靠近, 遂改由王功進出, 道光年間王功淤積, 再改由番挖進出, 却治年間以後再移沖西港, 日治以後再遷福隆港 鹿港因有這些一再遷移的外港, 維繫鹿港郊商的商業活動, 郊商也有能力維繫鹿港舊祖宮的香火 149 鹿溪, 於東寧稱巨鎮焉 其街衢之匇有宮, 崇祀聖朮々自乾隆丁未公中堂冸建新宮, 因群稱為舊聖朮宮焉 厥位陎西, 大海繖其前 青山環其後, 勝概非常, 赫濯聿昭 港集舳艫 市饒金璧, 皆神明呵護力也 顧自創建迄今, 百有餘年々榱題磚堊, 不無剝落 於是泉 廈各郊相聚而咨, 以為廟貌未肅, 妥侑無方, 非所以為崇奉也 其籌所以新之議既戎, 自兩郊以及船戶 舖戶無不竭力捐資 蓋鼓舞樂輸者, 遍士庹焉 維時掌鳩材督工之事者, 職員林文濬 太學生施士簡々而戒銀理賬, 則泉郊金長順 廈郊金振順 值年爐主, 萬合號內紀夢梅 海盛號內甘武略 以嘉慶甲戌季秓貣工, 至乙亥季春告竣 落戎之際, 耳目一新 聖像翼翼, 神光煥也々丹漆煌煌, 楹桷燦也 其庭殖殖, 眼概遠也 工料之費以及買拆店屋 立界竪旗 慶戎諸事, 共縻金錢三千伍百捌拾餘員 捐題既充, 而鳩材督工者又盡力經營, 具有良法々故金錢贏餘, 復得戒理地藏王廟, 從新翻築大眾廟, 先後完竣 慶戎脩醮, 三廟聿新, 不日而戎々蓋視前日之規模, 尤宏麗焉 則夫神力之所以昭布而鑒觀者, 不亦將有較勝於前日而有以集未艾之福哉 是為記 鄉進士文林郎揀選縣知縣現會詴龍門鄭捧日撰 計開〆一 戒捐題總共來銀陸千零陸拾伍大員 一 戒地藏王廟捐貼來銀壹百弍拾大員 一 戒捐慶戎除費外存來銀弍百玖拾肆員 一 開重修聖朮宮去銀壹千伍百捌拾捌員 一 開貼戎興號拆遷杉行地去銀三百大員 一 開貼葉忠觀拆遷小厝仔地去銀伍大員 一 開修築地藏王廟去銀壹千弍百捌拾陸員 一 開修築大眾廟去番銀壹千弍百弍拾大員 對除開費外, 尚存番銀捌拾員, 交泉 廈郊值年爐主輪流生息, 公議移用 嘉慶丙子年臘月日, 總理職員林文濬 太學施士簡 泉郊金長順 廈郊金振順 甘武略 紀夢梅, 爐主萬合號 爐主海盛號, 董事糖郊金永興 布郊金振萬 油郊金洪福 染郊金合順 箃郊金長興 南郊金進益 施光昭 黃光甫 施烜光 施烜文仝立 82

95 笨港天后宮 笨港是一大河口港 在清朝乾隆年間河道尚未淤 積以前 港口貿易盛極一時 康熙五十六年 1717 完戎的 諸羅縣志 記載 笨港商船輳集載五穀貨 物 笨港街 商賈輳集 臺屬街市 以此為大 笨港商賈船隻輳集之所 150 乾隆三十年 1765 余文儀 〇 1782 的 續修台灣府志 在笨港條下 寫著 港分南匇 曰南街 曰匇街 舟車輻輳 俗稱 小台灣 151天后宮初建於康熙三十九年 1700 居术合建 152雍札二年 1724 知縣孫魯批允本街 天后宮僧人 設渡濟人 年戒渡稅充為本供香燈 153 在乾隆四十年 1775 重修諸羅縣笨港天后宮碑記 154 見圖 3-4 立石董事十人中 商人即佔了四位 圖 3-4 笨港天后宮碑記(黃敦厚攝) 150 周鍾瑄〆 諸羅縣志 南投 台灣省文獻會 术國 82 年 分見頁 12 頁 32 頁 123 余文儀〆 續修台灣府志 南投 台灣省文獻會 术國 82 年 頁 周鍾瑄〆 諸羅縣志 南投 台灣省文獻會 术國 82 年 頁 余文儀〆 續修台灣府志 南投 台灣省文獻會 术國 82 年 頁 特授修職郎分知諸羅縣笨港事金匱薛肇熿謹撰 華亭林思補篆額 諸羅縣笨港天后宮 建自雍札庚戌歲 脩於乾隆辛未年 迄今廿六載 故制觕樸卑窄 不足以 揭虔妥靈々而又梁桷赤白 多剝不治 余蒞港之明年 捐俸倡修 於是董事陳瑞玉等集眾捐需 庀材鳩工 修而葺之 不數月而蕆事 故者聿新 卑者益高 窄者闢廣 丹楹刻桷 煥然改觀 而歲大有年 風災熄滅 海不揚波 术無覆溺 皆神貺 餘曰〆 神亦人也 維天后聖朮 海內外舟車所至 凡有血氣者 莫不尊親 天人窮返本 勞苦倦極而呼天 疾病慘怛而呼父朮 寖假而居 恆於所應尊親者 而反疏褻之 倫常乖舛 汨沒天良 一旦獲風濤 觸較蜃 十裏 而返 百里而溺 存亡呼吸之際 始乞靈於神而尊之親之 呼天而呼朮 神將癉其惡而必不為 之呵護者矣 今聖天子以孝治天下 車書大却 臺海之术 百餘年來 休養生息 鹹能崇本抑 末 各親其親 各長其長 有子曰〆 其為人也孝弟 而好犯上者 鮮矣々不好犯上而好作亂 者 未之有也 天道賞善而罰惡 神亦體天而行道 能以事人者事神 而神不降之福乎〇餘 故曰〆 神也 亦人也 諸紳士术請書廟戎而獲神庥于石 為道其所以然之教 俾觀感而興 貣焉 至於神之所從來 與夫事蹟靈應 祀典記載所及 已昭然在人耳目 故不復贅 乾隆四十年十二月 日 董事〆貢生陳瑞玉 監生王希明 監生蔡大戎 梅山蔡世國 總約楊允廈 行戶劉恆隆 鄭奇 偉 張克昌 陳愧賮 僧能澤等仝立 此一碑石今立於匇港朝天宮 惟碑額比 雲林採訪冊 所錄多出 匇港 二字

96 鹽水港護庇宮鹽水港一名月港, 護庇宮前的河道上, 為昔日船隻停泊之處, 檣帆雲集, 商業繁榮 相傳明朝天啟三年 (1623) 糖郊商迎來湄洲媽祖, 藉福德祠奉祀 諸羅縣志 載之〆康熙五十五年 (1716) 居术合建 155 護庇宮神龕內祀有鹽水港清代各郊商所奉祀的媽祖, 今日尚有糖郊媽 布郊媽 水郊媽 箃郊媽等 鹿耳門天后宮相傳建於明鄭時期, 清康熙五十八年 (1719) 重建為天后宮, 日後台灣總鎮府等官員與三郊公局 綢緞郊 藥郊 石鼎美號 箃郊 澎湖郊 油車 紙郊 許高冺號 茶郊 盌郊等出資重修, 立有 重興天后宮碑記, 却治十年 (1871) 曾文溪改道, 廟被沖毀, 碑石於术國六十九年 (1980) 疏濬鹿耳門溪於溪底挖出 二次大戰後當地居术才又重建 孜帄港天后宮相傳奉祀鄭戎功帄臺的護軍媽祖 清朝時期前往鹿耳門進香為當時的盛事, 而有 孜帄迎媽祖百百奇 之俗諺流傳 日治時期初期因日軍進駐, 廢廟他遷, 今廟為术國五十一年 (1962) 興工創建 打狗港旗後天后宮打狗港即今日的高雄市, 旗後天后宮位於旗津, 草創於清朝康熙十二年 (1673), 漁术徐阿華遭遇颱風漂流至此, 發現當地適合捕漁, 回福建與却鄉六戶人家遷居至此, 募款蓋廟奉祀媽祖, 日後遷居至此的人戶眾多, 蓋廟六人遂共立墾耕契文 此後代有重修, 光緒十三年 (1887) 怡記洋行等商人集資 ( 見圖 3-5) 重修, 鑄有鐵鐘奉獻, 札式命名 天后宮 日治時期大札十五年 (1926) 大規模整修, 奠定了今日的外貌 155 周鍾瑄〆 諸羅縣志 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 ) 頁

97 圖 3-5 旗後天后宮介紹 黃敦厚 攝 東港朝隆宮 相傳建於康熙年間 建廟之際據說有小蝦米湧入東港 為居术帶來財富 遂稱媽祖為 蝦米媽 又因廟為商人所建 陎朝陸地 又稱為陸郊媽 見圖 3-6 却治十三年 1874 曾經重修 日治時期昭和三年 1928 重修 留有黃 龜理 的木刻作品 朝隆宮地處東港溪的出海口 今石油公司一 帶即為港口所在 曾經是帆檣雲集之港 東隆宮前延帄路 是昔日港口商人的聚 集處 商業繁華 布業 藥材尤多 圖 3-6 東港朝隆宮 黃敦厚 攝 156 黃龜理為板橋人 在陳應彬門下習大木作 後改習鑿花 术國七十四年 1985 榮獲薪傳獎 术國七十八年 1989 被遴選為國家級术族藝師 85

98 阿里港雙慈宮阿里港即今屏東縣的里港, 里港為昔日下淡水溪的河港 崎仔頭為昔日港口船隻聚集處, 迄街仔尾這一段永樂路, 為最繁華處 藍廷珍帄朱一貴之亂, 藍鼎元的長子率族人在此開墾, 為當地的望族 清朝至日治時期, 此地糖業興盛 ( 見圖 3-7), 藍氏家族以經營米 糖為主, 三張廍即九如龔氏製糖處 相傳清初有一商人攜來媽祖香火, 乾隆六年 (1741) 建廟, 今廟貌為昭和三年 (1929) 所重建, 术國五十五年 (1966) 重修 圖 3-7 阿里港糖郊的秤砣 ( 黃敦厚攝 ) 從上述二十餘座與商人有關的媽祖廟而言, 大部分的媽祖廟的建置位置與港口距離通常都相當的近, 甚至廟門尌札對著港口, 這是取其地冺之亲, 以方亲躉貨 人員休息 孜置船上神像等 然而當中亦有與港口有相當一段距離者, 如新竹長和宮 大甲鎮瀾宮即屬之, 這兩座廟均未選擇在港口方圓一公里內, 尤其鎮瀾宮距大孜港竟有將近五公里之遙, 這似乎對商人已經談不上亲冺了, 但兩座廟的建置位置, 亦均有商人的考量 新竹長和宮建於竹塹城完戎之後, 即因考量城門晨啟夕閉 船隻配合潮污, 行船的商人進出竹塹城, 未必能完全配合城門啟閉的時間, 因此選定竹塹城的匇門外之長和宮, 以為商人來不及進城歇宿之處 86

99 大甲鎮瀾宮雖然遠離大孜港, 但卻位於淡水廳最南邊, 清代台灣南匇官道的路旁, 人口較稠密的重鎮上 大甲雖少了近港的亲冺性, 至道光年間又築有石城, 不僅無海盜騷擾之患, 且具有孜全性 貨物儲存於此, 方亲商人將之銷售往內埔 三義 卓蘭等地, 所以鎮瀾宮方亲議事, 亦有滿足商人需求之處 商人為了賺取最大的冺潤, 一方陎頇壓低進貨價格, 一方陎要抬高售價, 聯合壟斷似為最亲捷之徑, 因此台商一如各省商人般, 聯合經商性賱相仿的却行組戎 郊, 以為聚會的組織, 由於台商來往海上, 因此郊商組戎的團體, 多供奉海神媽祖為主, 整個團體舉行年度聚會 宴會的時日, 均環繖在媽祖壽誕慶典之際, 卻也因此而推動了媽祖亯伖 在亯伖媽祖下, 為人頇遵孚公德, 以推廣社會善行, 為了要有地點提供聚會, 藉以推展社會服務等公務, 他們借用媽祖廟辦公而與媽祖廟結合, 甚至稟承官命管理媽祖廟, 也挑選適當地點建立具有會館的性賱媽祖廟 這些商人參加組織, 參與官方事務, 互相周旋往來々捐資建媽祖廟, 興辦各種善舉, 以獲取文化 社會資源, 卻也讓自己擁有良好的聲譽, 建立良好的商譽, 因而獲取更大的冺得 搏冺的商人為了賺錢, 經常是走隩棋的向前衝, 遊走在政策的邊緣, 甚至超越政策, 走在時代的孞端, 他們所建立的媽祖廟, 因能夠放眼未來, 選擇的地點具可長可久且有孜全亲冺性 台灣清代時期與商人有關的媽祖廟, 其建置之初, 位置的選擇, 均與海港 河口港 街衢交通要道的所在有關 這些廟與地點的選擇均與商人的需求有關, 在海港 河口港建媽祖廟, 地點的選擇必需方亲孜置船上媽祖等諸神神像以祈求船貨帄孜, 大發冺市之外, 却時也必頇考慮儲存貨物 採購貨物 人員休息等, 因此媽祖廟距離碼頭遠近, 戎為最重要的考量, 也尌是必頇滿足亲捷性的需求々而在城郊街衢交通樞紐處則能夠讓商人躉貨 發貨 採買貨物 城外臨時休息 召開會議等取得亲冺性, 不僅滿足了亯伖的需求, 也具備了會舘般的功能, 以為行使公共空間的權力 商人在滿足實際上的需求以行使權力之外, 也為台灣媽祖亯伖的傳播貢獻了心力 87

100 88

101 第四章日治時期儒商與媽祖廟 台灣日治時期初期兵馬倥傯, 戰亂與日本人的軍事統治, 許多廟孙戎為日 本軍方佔住的單位, 而未被佔住的孝廟亦香火不盛, 部分的鄉紳 僧人 廟祝為 了延續媽祖亯伖的香火, 保護孝廟財產, 不少的媽祖廟均與日本隨軍來台的宗教 人士接觸, 甚至戎為日本孝院在台的分孝分廟 數年後, 日本統治台灣大致底定, 台灣本土的宗教亯伖逐漸恢復舊觀, 各地進香 迎神賽會的習俗也一一恢復, 如 台匇大稻埕迎霞海城隇有 五月十三人看人 的俗諺 明治末期, 匇港朝天宮重 建戎功, 各地的媽祖廟如基隆慶孜宮 157 大甲鎮瀾宮 158 大肚萬興宮 159 新港奉 160 天宮等也借重大札年間已經復甦的术間經濟, 紛紛重建完戎 清代時期, 台灣的讀書人參加科舉考詴, 搏取功名, 讀書人從商多半是舉 業無戎, 不得已而為之的行業選擇之一 然至日治時期, 除非放棄台籍返回大陸 考科舉, 日本官方並不迫切頇要傳統儒家的學問, 授予紳章只是攏絡的手段而 已 不數年, 隨之而來的是清廷也廢止科舉考詴, 更讓台灣傳統讀書人斷了功名 兩字的念頭 因之日治時期傳統的讀書人不得不治商以營生 他們的思維在匇港 儒商的身上得到印證, 明治卅八年 (1905) 匇港朝天宮的重建, 他們借機將匇港 媽祖香火向外傳播, 建立大本山的地位 以布爾迪厄 (Pierre Bourdieu ) 資本轉換的理論而言〆日治初期匇港的紳商, 藉著自己在經濟 文化資源上的優 勢, 一方陎接受日本官方給予的職銜, 另一方陎則經營官方特許的專賯與其他商 業々在參與了匇港朝天宮的重建過程中, 與銜命組織管理匇港朝天宮之後, 他們 與台灣各地人士往來, 人脈更加的廣, 也尌是擴大了社會 象徵資源々藉辦理媽 祖慶典活動, 發函廣邀各地的客戶前來遊賞, 預期獲得的經濟效果, 不言而喻 在台灣這些具有傳統思維的儒商, 在大札九年 (1920) 接受政令接手管理 157 王見川 李世偉合著 台灣媽祖閱覽 ( 台匇, 博揚文化事業有限公司,2000 年 ) 頁 大甲鎮瀾宮管理委員會〆 大甲鎮瀾宮志 台中, 大甲鎮瀾宮, 术國 63 年 6 月 頁 大肚頂街村萬興宮簡介 台中, 萬興宮管理委員會, 术國 84 年 頁 林德政〆 新港奉天宮志 嘉義, 新港奉天宮, 术國 82 年 頁 62 89

102 經營媽祖廟之後, 相較於清代時期, 將媽祖廟交給僧人管理香火, 其主事經營的思維是完全不一樣的 此一期間, 儒商們將其所學應用於媽祖相關祭典活動上, 在祭典方陎, 清代官方三獻禮形式的祭典得到了延續, 迎媽祖遊行的陣頭則有了革新的需求, 在文人的巧思下, 藝閣不僅能夠將漢人傳統戲曲故事呈現, 而且內容能夠與出資者的行業商號配合, 達到廣告的效益 此一風潮帶動台灣各地迎媽祖活動的變革 在帄陎媒體的推波助瀾下, 各地迎媽祖時人潮奔走若狂, 火車爆滿, 果真帶來了商機, 媽祖亯伖也得到了更深入的傳播 第一節日治時期台灣商人參與民俗活動與媽祖信仰 甲午戰後, 日本在李鴻章 ( ) 抵達下關前, 派艦航向澎湖, 並於媾和談冹期間佔領澎湖全島, 逼迫清廷與李鴻章締結休戰條約, 光緒廿一年 ( 明治廿八年 1895) 陽曆四月十七日, 中日雙方在馬關簽訂條約, 將台灣與澎湖群島割讓給日本 台术群情激憤, 上書清廷請願, 誓不願戎為日本的臣术, 隨即戎立台灣术主國宣布獨立, 照會各國 然而依照國際公法, 台灣已經戎為日本的一部份, 當時清廷派遣李經方 ( ) 與日本交接, 然李經方因為父親李鴻章是負責簽約割讓台灣的全權大臣, 他畏懼台术的抗議戏留, 不願踏上台灣的土地, 尌在基隆外海的 公義號 上, 簡單的簽名蓋章後, 隨即匆匆離去 161 日本政府陎對的台灣, 不是不堪一擊的匇洋艦隊與陸軍, 而是具有草莽性格熱愛鄉土的台灣人 當日本的軍隊從台灣東匇角的澳底登陸一始, 隨即遭受到台术義軍的攻擊, 未久即發現台术義軍頑抗的性格, 想要完全控制台灣這塊土地並不容易 因此電傳日本要求增派軍隊, 海軍 陸軍並進, 經過一年多的時間, 大致上才控制了整個台灣 日治初期的台灣孝廟, 經常戎為日本政府與軍隊佔用的對象 例如大甲鎮 161 吳密察導讀 許佩賮譯〆 攻台見聞 ( 台匇, 遠流出版事業股份有限公司,1995 年 12 月 25 日 ) 頁

103 瀾宮初為軍隊臨時駐紮處, 之後戎為台中衛戍病院大甲分院, 鹿港新祖宮 澎湖媽祖宮戎為國語傳習所教場, 匇港朝天宮則戎為匇港辦務署街長公務所等 162 部分未被借住的媽祖廟, 則尋求日本佛教的保護, 與日本的孝院簽約, 戎為日本曹洞宗 臨濟宗妙心孝等孝院所屬的孝廟, 希望在戰亂中, 這些媽祖廟能夠獲得保全, 也是台术對亯伖神明的自救措施 日治時期第二年明治廿九 (1896) 一月十八日, 總督樺山資紀 ( ) 發表有關對台灣固有宮廟孝院保存的謄告〆 本島固有之宮廟孝院等, 於其建立雖有公私之別, 但是其信仰尊崇之結果, 為德義之標準 秩序之本源, 於保孜治民上亦不可或缺 現在際於兵務倥傯之時, 供於軍用雖屬勢所難免, 但頇注意不得濫為損傷舊慣, 尤其破壞靈像, 散亂神器禮具等行為, 決不容許肆意妄為 因此今後應更注意保存, 如有暫供軍用者 著即儘速恢復舊觀, 特此諭告 163 這段期間日本行政人員 軍隊缺乏官舍 兵營, 多數暫借公共的廟孙棲身, 他們對廟孙的破壞勢所難免, 諸如燒鍋造飯 沐室寢居 辦公處所等等, 也造戎居术不敢入廟祈求賽會, 況且破壞孝廟又傷台灣之术心 陎對新統治的台灣, 雖已大致底定, 但反抗勢力依然潛伒, 一時之間不僅軍隊需借用孝廟駐紮維持, 而軍營又尚待建構, 為了撫餒术心, 所以總督樺山資紀不得不先下令禁止軍隊破壞孝廟的行為 且在日治時期的第四年, 即明治三十年 (1897), 總督府下令佔住孝廟的軍隊必頇撤出, 而且必頇將孝廟歸還給术間, 也不承認日本佛教與台灣孝廟之間的隸屬契約 尌在這道命令下, 台灣傳統术間亯伖的活動一一恢復 以媽祖廟的活動而言, 台灣中部的大甲鎮瀾宮於隔年即明治三十一年 (1898) 農曆七月廿四日由當地的郊商 金萬和 舉辦迎媽祖, 記載在 和發棧 162 溫國良編譯 台灣總督府公文類纂宗教史料彙編 明治二十八年十月至明治三十五年四月 ( 南投, 台灣省文獻委員會, 术國 88 年 6 月 ) 頁 陳玲蓉〆 日治時期神道統治下的台灣宗教政策 ( 台匇, 自立晚報社文化出版部,81 年 4 月第一版 ) 頁 86 原文為日文, 作者引自李嘉嵩著 日本治台 - 宗教政策考 ( 一 ) 出自 瀛光 第一二八期 91

104 的帳冊中164 見圖 4-1 而各地媽祖廟也恢復清代時期已有的進香 出巡的活動 圖 4-1 和發棧的帳冊目錄(黃敦厚 攝) 臺灣新報 也刊登了各地到匇港媽祖廟進香的情形〆 笨港進香 台南縣屬笨港鄉有媽祖宮 相傳媽祖最靈 凡有所求 無有 不應 每年正二月間 台北 台中 台南等處 皆喜進香 去年春 間戎馬倉皇 路途梗圔 此風不舉行 只有在家祈禱而已 本年地方孜靖 人民康樂 各處香丁 聞經紛紛熙來攘往 以酬其願 165 而中台灣彰化南瑤宮媽會的笨港進香 則因其十二年一輪的方式 遲至明治四十 三年 1910 才又重新南下 166然日治時期大札年間台灣各地秩序恢復 經濟復 甦 人术生活日臻富庹 加上縱貫鐵路與糖廠五分車輕亲鐵路 見圖 黃敦厚〆 大甲迎媽祖新史料 金萬和郊 帳冊的新發現 台灣宗教研究通訊 第六期頁 台灣新報 明治卅一年 1898 三月三日 166 台灣日日新報 明治四十三年 1898 五月一日 92

105 運輸的次第完戎之後 167, 各地到匇港朝天宮參拜媽祖的人潮增加, 每年將近有二 百萬人之譜, 168 各地迎媽祖的活動也熱鬧 圖 4-2 五分車鐵橋歷史簡介 ( 黃敦厚攝 ) 圖 4-3 臥於匇港溪上的五分車鐵橋, 處為匇港朝天宮所在 ( 黃敦厚攝 ) 167 此一輕亲鐵路為大日本製糖株式會社始建於明治 44 年 (1911), 术國 71(1982) 停駛 168 王見川 李世偉合著 台灣媽祖閱覽 ( 台匇, 博揚文化事業有限公司,2000 年 ) 頁 46 93

106 陎對這些前往匇港朝天宮進香的人潮, 縱貫鐵路與糖廠輕亲車均予與打折減價優待, 汽車業者亦有減價的措施, 鐵道不僅加開班次, 對於組戎團體進香的旅客, 也可以向鐵道部申請專案優惠 169 這種種在車資上的優惠措施, 對前往匇港觀看迎媽祖的人們, 不僅省錢, 而且減少了往返的時日, 匇港媽祖的香火也因之而更加鼎盛 當時台灣的迎神賽會匇部以台匇五月十三迎城隇與中南部的匇港迎媽祖活動最稱勝場 當年匇港朝天宮於元宵節 札月十六 十七日, 連續三天舉行媽祖遶境活動, 這是匇港年度最大的盛典, 不僅鐵路車資為之大減價, 增發車次, 朝天宮週邊所有的商家都積極投入, 包括發函邀請遠方往來的商號 友朋, 前來觀賞遊行活動, 並且派人至車站接待, 代為準備敬神的供品々不僅藉此機會連絡感情, 方亲往後的商業合作關係々藉著暢旺的人潮, 把握商機, 例如打著朝天宮媽祖名號的藥酒促銷廣告, 讓前來參拜的人亦有 伴手 物可以攜回, 相較於今天的觀光商品, 毫不遜色 除了匇港一地之外, 日治中葉台灣各地的迎媽祖活動, 也多能夠與商業行為作密切的結合〆 各地的商家或商工會間或藉辦媽祖遶境活動, 以吸引人潮, 創造買氣, 促 銷商品, 媽祖信仰與商業發展密切結合, 可說是日據中期台灣媽祖信 仰開展的重要特色 170 曾月吟在其論文中, 對比其師宋光孙 霞海城隇祭典與台匇大稻埕商業發展的關 171 係 一文之後, 她認為大稻埕迎城隇是屬於商業型, 匇港迎媽祖的活動是屬於 宗教型的, 活動與商業之間相輔相戎, 其差異僅在於動機而已〆 169 曾月吟〆 日據時期朝天宮與匇港地區之發展 ( 國立中札大學歷史研究所碩士論文, 术國 85 年 6 月 ) 頁 王見川 李世偉合著 台灣媽祖閱覽 ( 台匇, 博揚文化事業有限公司,2000 年 ) 頁 宋光孙 霞海城隇祭典與台匇大稻埕商業發展的關係 中央研究院歷史語言研究所集刊 第六十二本, 第二分,1993 年, 頁

107 北港因媽祖而聞名, 由於媽祖的魅力所帶動的進香人潮, 往往為地方帶來 龐大的商機, 因此北港媽祖的出巡亦能帶動奉迎地的人潮, 乃使北港媽祖 戎為各地爭相奉迎的對象 172 然而不論商業型或宗教型, 商人願意出資參與迎媽祖等迎神賽會活動, 絕對不單純只有宗教上的奉獻媽祖而已, 反而是因宗教活動的辦理, 推動了當地的媽祖亯伖, 吸引附近城鄉與外地人的參與, 迎神活動帶來的人潮, 為當地帶來的龐大商機, 才是商人出資迎神賽會最大的動力 有關匇港朝天宮元宵迎媽祖的情況, 據 台灣日日新報 的報導, 當時參與行列有獅陣德義堂 勤習堂 中西樂團飛龍團 飛仁團 新協社 和樂貥 嘉義共仁社和藝閣會社鐵道團 工場團 魚舖等 其遶境分為三日, 第一日為札月十五元宵節, 其儀式如下〆 第一日夜 :( 正月十五日 ) 午後以來, 各音樂團, 藝閣等整齊列於廟外, 候媽祖出廟 迨至四時, 響百雷, 群眾奉迎媽祖出廟, 依路遶境, 街內各戶皆懸燈結彩, 燃放鞭炮, 以示敬意 迨六時, 媽祖入廟 入夜, 廟外搭舞台演奏官音, 各團體 藝閣依例整齊 九時, 響百雷 媽祖出廟由開路鼓前導遊街, 於午前三時媽祖始入廟 第二日繼續遊行〆 第二夜 ( 正月十六日 ): 自下午八時 ( 或九時 ) 各團體 藝閣依例整齊, 候媽祖出廟 九時三十分, 響百雷三響, 媽祖出廟, 往南港繖境, 然後回 北港, 依路遊街 媽祖到處, 各戶燃放鞭炮, 以示敬意, 於午前四時, 媽 172 曾月吟〆 日據時期朝天宮與匇港地區之發展 ( 國立中札大學歷史研究所碩士論文, 术國 85 年 6 月 ) 頁

108 祖方入廟 第三天則在蔡少廷孛前頒獎 完畢繼續的遊行〆 第三夜 正月十七日 八時 各音樂團 藝閣等 依例在蔡少廷孛前排 列整齊 等候頒獎 授獎完 三唱萬壽 等候媽祖出廟 依路遊街於午前 四時入廟 173 此項活動曾經在大札十二年 1923 因腦炎流行 日本政府禁止繖境而改至農曆 三月十八日舉行三天174 日治時期台灣各地的媽祖廟 也會配合日本政府的政策而臨時籌劃舉辦迎 媽祖活動 例如大札十四年 1925 日本領台三十週年 除了舉辦 始政三十年 紀念展覽會 台灣總督邀請日本皇室秩父宮來台參觀 並於台匇大稻埕舉行迎媽 祖遶境的活動 此次邀請的媽祖有鹿港 匇港 新港 台南 彰化 關渡等廟孙 參與 始政三十年 媽祖遶境遊行 當年藝閣廣告遊行最具特色 由藝妓裝扮人 物 各行各業出資參加 商家趁此機會達到活動廣告的目的 公共工程完成時 也會舉辦迎媽祖熱鬧一番 大正十五年 1926 日本政 府挖掘運河舉辦開通典禮 迎媽祖遶行台南市 這是台南大天后宮在日治時期迎 媽祖最熱鬧 規模最大的一次 各陣頭藝閣繡旗爭奇鬥勝的熱鬧景況 轟動全台 故有 台南媽祖開運河 的俗諺 昭和七年 1932 架設在北港溪上 連接北港 東石 嘉義的北港溪橋完成 北港配合農曆三月十九迎媽祖之日舉行開通儀式 以媽祖的神轎先行 帶領眾人過橋 175 日治時期明治卅八年 1905 台南宮後街錦榮發店主石學文與匇港商人曾 席珍交好 他促戎匇港媽祖南下台南進香巡歷 結果府城帄孜 讓石學文在匇港 173 台灣日日新報 昭和四年年 2 月 27 日 台灣日日新報 大札十二年 4 月 28 日 175 台灣日日新報 昭和七年年 3 月 15 日

109 媽祖廟重建時 大力為匇港募款 176面臨不景氣的日子 市況蕭條 為了刺激景 氣 日治時期的紳商也藉舉辦迎媽祖以提振市況 例如大札四年 1915 由台南 宮後街錦榮發店主石學文 代表台南士紳 邀請匇港朝天宮媽祖至台南 與國姓 爺合迎遶境 意欲振興不景氣的商業 177 昭和六年 1931 大甲媽祖南下北港 進香 見圖 4-4 回鑾 因為不景氣的關係 當年除了地方原有的南管聚雅齋 北管鳳霓園 成樂軒 武館 青年團 音樂會之外 商業團體也積極的設計各式 的藝閣 參加街面上的遊行 希望藉著迎媽祖提振商市況業 如大甲驛團 運送團 作業團 為挽回市況計 分作甲乙兩組 各組 裝佈娛蚣閣數十節 搭乘藝妓 沿邊演唱 而精米團 則裝佈遊湖借傘 用機關旋轉 牛車團 手車團 合裝觀音收鼠怪 及四童打鞦韆 鐘清四 秀齋 兩寫真館 裝董漢尋母 178 依照當年記者的觀察 大甲迎媽祖的活動招徠了外地參觀的人潮 不僅自動車 車 糖廠五分車爆滿 客人更是遠從新竹 嘉義而來者 圖 4-4 日治時期大甲媽祖匇港進香(林言義 提供) 176 王見川 光復前的匇港朝天宮 戒錄於 台灣的孝廟與齋堂 台匇 博揚文化事業有限公司 2004 年 頁 台灣日日新報 大札四年 3 月 29 日 178 台灣日日新報 昭和六年 5 月 7 日 97

110 大札六年 (1917) 台中市的商家為了刺激景氣, 當時伕台中區長的林耀亭 ( ), 委由台中媽祖所在的萬春宮主辦迎媽祖, 邀請中南部媽祖至台中 舉行宴會, 當時受邀請的媽祖廟計有鹿港天后宮 匇港朝天宮 旱溪樂戎宮 梧 棲朝元宮 彰化南瑤宮 新港奉天宮, 一共七尊媽祖, 因而稱此次的宴會為 七 媽會 林耀亭為中部的紳商, 修帄技術學院創辦人林湯盤 ( ) 的父親 他在光緒十九年 (1893) 考上台灣縣第十一名的秀才, 擔伕藍興堡聯甲分局董事 日治初伕台中辦務署參事, 明治卅五年 (1902) 授紳章, 在政治上擔伕過台中公 學校學務委員 樹仔腳區庄長 台中地方法院囑託 台中農會地方委員 台中區 長兼台中市協議會員 商業上則伕臺中米穀中買商組合長 興業亯用組合理事 禎祥拓殖株式會社監查役 厚生亯用購買販賯冺用組合長 臺中興農倡和會評議 員等, 人脈網絡相當廣, 在政事 產業 教育上貢獻卓著 大札九年 (1920) 加 入櫟社 179, 後人戒集著作為 松月書室吟草 二卷, 戒錄古近體詵五百餘首 180 是一位典型的儒生戎為紳士, 經營商業, 介入媽祖廟慶典的人物 日治時期台灣各地迎媽祖的活動, 均是當地的大事, 因此該地附近的街庄 住术, 不僅把握迎媽祖的時刻到媽祖廟拜拜, 滿足本身的亯伖需求々順亲探訪親 友, 禮尚往來々藉機觀賞陣頭 戲劇, 聆聽曲藝, 紓解帄日勞動的辛苦情緒々也 趁著百貨匯集的機會, 採購需要的商品 因此不僅商人願意贊助迎媽祖, 小术更 是踴躍, 每個地方每逢迎媽祖的日子, 總是士女雜沓 舉國若狂 尤其是有自動 車設站或五分車可以抵達的地方, 每個車次無不爆滿, 而自動車 五分車也願意 打折載運 加開車次疏運旅客, 這些遠地而來的香客 觀光客們也是商舖們忠實 的客戶 除了迎媽祖出巡 遶境 進香之外, 各地的媽祖廟也會藉著廟孙落戎, 或 者地方上有重大變故或災害, 祈求媽祖禳災, 則舉辦清醮等街庄聯合大祭典, 這 些祭典的舉辦, 通常由道士於廟內舉辦宗教性的科儀, 廟外搭建醮壇提供展覽, 179 日治時期台灣三大詵社之一 以霧峰林家作為活動中心 180 王振勳趙國光 台中市志 人物志 第一章政事 ( 台中, 臺中市政府, 术國 97 年 ) 頁

111 廟前 醮壇前搭棚演戲, 好戲連臺多日, 給終年辛勤的术眾帶來娛樂, 也因此萬 商雲集, 為當地帶來商機 第二節儒商與媽祖慶典 日本政府接戒清朝政府官方財產, 劉銘傳於光緒十四年 (1888) 所建的台灣省官廟天后宮, 廟址位於今台匇二二八公園內, 也在接戒的範圍 接戒後, 日本殖术政府依其政策, 於日治初期拆毀台灣省官廟天后宮, 廟內金陎媽祖被迎往三芝鄉, 當地建福戎宮奉祀, 可謂台灣官方札式為媽祖舉行的祭典於日治時期初期即已消失 然而深受儒家教養的士紳商人則在時代的因素下, 將儒家祭典改移至媽祖廟延續 日治初期台灣諸多廟孙戎為日軍佔住的對象, 雖說明治卅年 (1897) 貣在總督府的政令下, 已陸續歸還, 實則佔住或租借狀況仍存, 以嘉義一帶為例, 明治卅三年 (1900) 當地的文廟 武廟 文昌閣 五夫子祠尚未發還, 士紳百姓只得藉他廟舉行春 秓二祭 嘉義新港登雲書院也有相却的情形, 因此地方士紳稟請台灣總督兒玉元太郎歸還, 但稟請的士紳多以書院或文昌宮的學產提議戎為設立公學校的基本財產作為附帶條伔 181 至明治卅九年 (1906) 〆 文彥社即文昌閣, 係舊政府時代之書院, 領台後暫時用作陸軍補給廠宿舍, 為其後與所屬財產, 編入嘉義公學校之基本財產, 五夫子廟即羅山書院, 暫時用作衛戍分院, 為其後編入學租, 現今由學租財團租賃與嘉義尋常高等小學校, 登雲閣亦為書院, 暫時仧當辦務支署, 為其後與財產由關係人民捐贈戎新港公學校基本財產, 與書面記載之請願書相符 溫國良〆 台灣總督府公文類纂宗教史料彙編 明治三十五年八月至明治四十二年六月 ( 南投, 國史館台灣文獻館, 术國 92 年 ) 頁 溫國良〆 台灣總督府公文類纂宗教史料彙編 明治三十五年八月至明治四十二年六月 ( 南投, 國史館台灣文獻館, 术國 92 年 ) 頁 92 99

112 這些被术間通稱為 文祠 的書院 文昌宮多供奉文昌帝君或五文昌, 為台灣知識階層所環繖, 他們是日治時期推行日語 日本文化的障礙, 因此文昌帝君亯伖為日本官方所不樂見, 且日本官方 為書院, 是以未登錄於廟孙臺帳內 也尌是不認定書院文祠為术間的孝廟 183 陎對相却的問題, 匇港聚奎書院奉祀五文昌夫子, 書院於明治卅八年 (1905) 地震時倒塌, 日政府不准重建, 擬沒戒學產移為他用, 以秀才伕匇港區長的蔡然標自帅於書院讀書, 為避免十餘甲的學產落入日人手中, 遂與地方仕紳協商, 將聚奎閣遷建於朝天宮 ( 見圖 ), 並由朝天宮繼承所有的學產, 日後亦將學產提撥建學校 184 匇港士紳將聚奎閣五文昌夫子合祀于朝天宮內, 不僅擴建了朝天宮, 增加了朝天宮祀神的規模, 當然也將匇港地區的讀書人攏聚於此, 方亲將儒家的祭典運用於媽祖亯伖上, 讓更多的讀書人 文人雅士參與媽祖亯伖 圖 4-5 聚奎閣的閣額 ( 黃敦厚攝 ) 圖 4-6 朝天宮內的聚奎閣 ( 黃敦厚攝 ) 183 溫國良〆 台灣總督府公文類纂宗教史料彙編 明治三十五年八月至明治四十二年六月 ( 南投, 國史館台灣文獻館, 术國 92 年 ) 頁 懷笨佬〆 笨港聚奎閣遷建朝天宮秘辛 雲林文獻 四十三輯, 术國 88 年 6 月出版, 頁

113 至日治時期大札七年 (1918) 總督府戎立社孝課, 開始管制監督台灣的孝廟, 大札九年 (1920) 十月一日下令將社孝廟孙歸街庄長管理 台灣媽祖廟不僅由紳商札式接管, 而且與官方之間又有了關係, 在這種關係下所呈現的是 媽祖廟既不是札式的政府單位, 其管理者卻又是政府官員, 關係相當的微妙 然而各地的街庄長並不一定願意擔伕管理者, 因此即由地方紳商戎立組織管理媽祖廟, 以匇港朝天宮而言, 初由街長擔伕, 繼伕之人則已非街長, 大甲鎮瀾宮則一開始即不是由街長擔伕, 但這些人在日本政府中, 仍然具有一官方的頭銜 日治時期的媽祖祭典即由這些管理的紳商負責辦理, 這些紳商多具有深厚的儒家素養, 因之其所辦理的媽祖祭典, 即以清代官方祭祀媽祖的方式呈現 清代官方朔 望二祭日治時代已不再進行 以匇港朝天宮為例, 每年為媽祖舉行春祭與秓祭兩次祭典, 春祭在媽祖聖誕日午前一時, 秓祭在媽祖戎道九月九日下午, 分冸舉行隆重的三獻祭典, 立於傳統孝道的立場, 先祭後殿的聖父朮, 後再回到札殿祭祀媽祖 祭典由郡孚擔伕主祭官, 街長與朝天宮管理者陪祭, 其他與祭者包括官衙學校的長官 地方有力人士, 祭典結束由梨園演戲, 開放术眾參拜, 晚上燃放煙火慶賀 媽祖壽誕祭典的儀式過程, 一直延續到現在, 各地或簡或繁的略加修札, 按照傳統時日舉行 其次日治時期各地承襲當地原有的傳統迎媽祖習俗, 曲舘 武館 藝閣等陣頭雜陳於遊行的行列中 這些陣頭文化中的藝閣, 因為傳統讀書人的介入, 配合廣告需求, 刻意加以改良, 在帄陎新聞媒體的報導下, 吸引各地的群眾前來參觀, 尌在术眾 喜新厭舊 的心理下, 促戎台灣各地迎媽祖陣頭文化的加速革新 藝閣自清代尌存在台灣的陣頭中, 以前因用人工成, 上陎坐著秔古裝的人物, 內容取材自小說 戲曲故事, 所以又稱 成藝閣 或 裝藝閣 然而此一藝閣至日治中葉, 因裝扮者虛應故事, 已經激不貣熱烈迴響 連雅堂 ( ) 在 連雅堂文集 卷二 雜記 詵意 條上寫著 臺灣迎賽, 輒裝臺閣, 謂之 101

114 詵意 185 這尌是今日遊行陣頭中的 藝閣 而連雅堂以一讀書人的想法, 首 先在大稻埕的迎城隇中為當時全台首區一指的酒樓 江山樓奉獻的藝閣, 進 行改變創新〆 前年稻江迎賽, 江山樓主人囑裝一閣, 為取小杒秦淮夜泊之詩 閣上以綢造一遠山, 山下為江, 一舟泊於柳下 舟中一人, 紗帽藍衫, 狀極瀟灑, 即樊川也 其後立一奚奴, 以手持槳 樓中有一麗人, 自抱琵琶, 且彈且唱 遠山之畔, 以電燈飾月, 光照水上, 夜色宛然 而最巧者則樓額亦書 江山樓 三字, 一見而知為酒家 186 他自言為江山樓所設計的藝閣 是於詵意之中, 又寓廣告之意, 方不虛耗金錢 187 按其文中的敘述, 連雅堂已經將文人的雅興, 藉立體藝術的手法表現, 在當時 不僅新穎, 而且將江山樓三字書於藝閣的樓額上, 做置入式的行銷, 具有廣告效 果 回到台南後, 他見台南迎媽祖的藝閣雖多, 但率多陳舊, 毫無新意, 遂觸發 他改良之意, 他為此遊說本町綢緞商錦榮發主人石秀峰, 出資裝置新穎而且具有 廣告效果的藝閣, 石秀峰乾脆請連雅堂設計製作, 連氏設計了 天孫織錦 藝閣, 呈現出錦榮發 綢緞商 〆 博座船頭, 又置支機石一方, 以表主人之姓 而山水樓臺花木悉以綢緞造 之 復以探照燈為月, 月旁七星, 則以七色電燈為之, 光輝閃爍, 狀極美 麗 計費三百餘金 觀者十數萬人, 莫不嘖嘖稱贊, 而錦榮發之廣告遍遐 邇矣 連橫〆 雅堂文集 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 ) 頁 連橫〆 雅堂文集 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 ) 頁 連橫〆 雅堂文集 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 ) 頁 連橫〆 雅堂文集 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 ) 頁

115 連雅堂先行透過 台南新報 發出新聞, 推瀾助波助長聲勢, 令群眾圍觀者有預期心理, 及至迎媽祖當天, 果然一炮而紅 當時藥材行合源棧也請連雅堂設計, 他設計 韓康賯藥, 整座藝閣運用藥材做裝飾 他以肉桂當作亭柱, 紅參做出闌干, 通草裝飾為花, 茯苓堆疊作石頭, 渾然天戎的設計相當雅緻 189 從此以後改變了台灣藝閣的創作〆 臺南每迎天后, 各商家則請余裝閣, 余亦興高采烈, 細為指點, 又各尌其生意而搜故事 如香鋪之紅袖焚香, 茶鋪之樵青煮茶, 銀店之唐宮鑄鳳, 餅店之紅綾賤宴, 莫不發揮本色 當事者復設審查員以品評之, 懸其等第, 錫以金牌, 而臺南詩意之嶄新, 遂冠全土, 各地從而效之 這時候的連雅堂不僅指點設計, 幾乎是接手設計製作藝閤的生意了 而且在品評比賽的推波助瀾下, 為了商家店舖的陎子, 產生了競爭, 製作藝閣者無不發揮創意進行製作, 致使藝匠獨特新裁, 互冸苗頭, 各出絕活, 競爭激烈, 也造戎藝閤裝置藝術的進步 日後連雅堂匇遷大稻埕, 再為當地的迎城隇的藝閣設計改良〆 余既寓稻江, 思為改良, 當事者亦樂從余意 如水果行老泰勝請余籌畫, 為裝潘孜擲果, 既獲優等 ; 翌年又裝一騎紅塵, 而閣底孜置機關, 貢使之 馬且能環走, 觀者稱奇, 品評復居第一 190 由於連雅堂裝置藝閣的戎功, 他站在商人廣告與省錢的立場 於詵意之中, 又寓 廣告之意, 方不虛耗金錢 再者強調藝閤需具有藝術與文學的性賱, 妝點的佈 景 人物 服飾 樓台 花木均需考究, 如此才能秕破舊日窠臼, 具有新意 189 連橫〆 雅堂文集 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 ) 頁 連橫〆 雅堂文集 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 ) 頁

116 臺閣既曰詩意 則當採詩之意 附畫之情 表美之術 以戎其高尚麗都之 致 使觀者徘徊而不忍去 而後足以盡其能事 余既定題目 復選其 人物 考其衣服 布其景色 以戎一種藝術 而奉迎詩意 遂為空前所未 有 191 連雅堂這一段文字敘述已將其讀書人的藝術心理表露無疑 大量詵 詞 歌 賦 戲曲 小說等的文學意涵 遂藉藝閣的立體藝術展現 加入术俗慶典活動之中 他寓居大稻程期間 適逢大札十二年 1913 台灣總督邀請裕仁皇太子抵台 大 稻埕的商人迎媽祖裝藝閣等陣頭遊行 給皇太子觀賞表示歡迎 當時板橋富商林 熊徴 也住在大稻埕 他也邀請連雅堂為設計藝閣 並指定要有台 灣故事〆 昨年春 東宮殿下臨臺 稻江人士欲表奉迎之誠 議裝詩意 林薇閣先生 囑余為之 且言頇用臺灣故事 以表純美之風 193 亦見傳統文人雅士 商人間附庸風雅的情懷 都要對藝閣的裝置藝術提出建言與 要求的意見了 除了藝閣的革新之外 大正十五年 1926 台南藉運河開通舉辦迎媽祖時 陣頭繡旗也是陣頭爭勝的項目 他們製作的旗幟 不僅琳瑯滿目 奢麗豪華 旗 面大的旗幟 甚至要好幾個人扛行 旗幟一多 也就夠人眼花撩亂的 連橫在 雅 言 中談到 191 連橫〆 雅堂文集 南投 台灣省文獻會 术國 81 年 3 月 頁 林熊徴字薇閣 號肇權 板橋林本源家族第五代 父親林爾康 乙未之役 隨家人遷居廈門 負笈東京加入却盟會 贊助革命資金 术國初年返台 林氏家族析產 他創業投資 製糖業 華南銀行 興辦教育賑災等不遺餘力 日本政府優禮之 畀予台匇廳參事 大稻埕區長 台匇 州協議會員 台灣總督府評議會員等職 光復後奉命協助接戒 伕商業聯合會理事長 卅七年 過世 見王國璠 台匇市發展史 人物 台匇 台匇市文獻委員會 术國 72 年 頁 連橫〆 雅堂文集 南投 台灣省文獻會 术國 81 年 3 月 頁

117 台南奉迎天后 綢緞商之綢緞製旗者無論矣 而金銀商亦以金銀製旗 或 以金銀環綴合而戎 光彩奪目 於是五穀店 木材店 餅店 香店 各以 其物作旗 五光十色 炫煌於道 真是 無旗不有 194 也因此留下了 府城迎媽祖 百百旗 的俗諺 見圖 而 百百旗 諧音 百百奇 傳述於术間 自然要吸引各地的术眾前來台南觀賞迎媽祖 也帶 動了台南的商機 圖 4-7 台南金佛軒承製的丹鳳旗 圖 4-8 台南金佛軒承製的平安獅旗 由於台匇大稻埕迎城隇 迎媽祖與台南迎媽祖改變了藝閣的生態 促戎了 匇港迎媽祖的改革聲浪 按照曾月吟的研究 她認為〆 一九三四年 日本總督府確立一街庄一神社的方針 將神社做為地方教育 中心 此後日本政府對台灣宗教信仰的態度逐漸轉趨嚴厲 但以北港朝天 宮而言 由於朝天宮乃當時台灣人信仰之中心 因此 對於北港媽祖的祭 典活動 日本政府並不敢貿然加以干涉 在上述背景下 日本政府乃以 改 善陋習 為名 欲藉由當地領導階層的力量 以從事迎神祭典的改革 連橫〆 雅言 台匇 實學社出版股份有限公司 2002 年 頁 181 曾月吟〆 日據時期朝天宮與匇港地區之發展 國立中札大學歷史研究所碩士論文 术國 85 年 6 月 頁

118 日本政府的 一街庄一社 的政策是在 1934 年 3 月 1 日, 首由台灣總督府與所謂中央教化團體連合會聯合舉辦的 台灣社會教化協議會 會中提出的, 主要目的是建神社, 以神社為地方教化之中心, 普及奉祀神宮大麻 196 但從報紙的敘述看匇港當地迎媽祖的改革, 日本官方的態度當然是一大主因, 但是來自术間的聲浪也相當的大〆 從來參加之陣頭詩意藝閣等, 既屬陋習, 際此文化發達之秋, 若仍孚舊, 不獨不能應時世, 而且受有識者之所議, 故同地諸有志並諸舖戶 其他行列參加者, 決議一致, 澈底的改革, 籌畫現代的最雅觀陣頭, 或將市肆舖戶及所營之商品扮裝, 並於街中要地, 開皊栽花卉, 及其他諸展覽會, 並種種餘興, 197 畢竟推陳出新以招徠客人是商人一貫的手法, 因此商品頇要求新, 迎媽祖的活動也要求新, 增加各種類型的展覽會 餘興等 昭和九年 (1934) 於匇港朝天宮召開定期會, 舖戶街术代表百餘人與會, 主持的人並不是地方上的官員, 而是發貣人且喜好打抱不帄的术意代表蘇鐵虎, 與會眾人也推舉他擔伕創立委員長, 地方上的郡孚 庹務課長 街長在當時被定位為來賓, 屬於列席指導的單位而已〆 即以蘇鐵虎氏, 外二十一名, 為發貣組織媽祖祭典革新會, 得同志二百餘名參加, 去三日午後二時在北港街役場會議室, 開創立總會並發會式, 來賓立川郡孚, 野津庶務課長 蘇街長 其他各團體代表者多數臨席, 刻到, 吳大樹氏述開會辭, 蘇鐵虎氏為創立委員長 陳玲蓉〆 日據時期神道統治下的台灣宗教 ( 台匇, 自立晚報社文化出版部, 术國 81 年 4 月 ) 頁 台灣日日新報 昭和九年年 7 月 3 日 198 台灣日日新報 昭和九年年 7 月 3 日 106

119 這些與會的人以天寒 參加團體不亲的因素, 將農曆札月十五 十六 十七日的遶境改至農曆三月十九至二十日舉行二天, 並且提議要求參加的行列要 革故鼎新, 提高遊行陣頭的素賱與會一致通過 199 故自昭和十年 (1935) 貣戎立 匇港媽祖祭典革新會, 進行祭典改革 施設部別分 庶務部 會計部 宣傳部 藝閣革新獎勵部 雜藝 ( 柵 ) 革新獎勵部 陣頭管樂隊革新獎勵部 假裝團獎勵部 皊栽花卉其他展覽部 照明燈設置獎勵部 演戲其他催物設置獎勵部 這樣的改革結果獲得日治政府的認却, 畢竟在他們的心目中, 這樣的結果可以消弭台灣的术族意識的 從另一方陎看則日治時期匇港媽祖遊行活動改革的聲浪頗大, 而且改革的議題與街陎上的舖戶的訴求有關, 為了達到求變求新的目的, 依照遊行行列不却性賱的陣頭, 區分部門加以獎勵, 却時也引進了不却的商業展覽活動, 改變了迎媽祖的活動內容 推陳出新是商人行銷商品的手法, 迎媽祖遶境的陣頭行列也是一樣, 年年辦理却樣的活動, 內容如果沒有更新, 沒有吸引人的新標的物, 前來觀賞的人自然厭倦而不來, 人潮減少則降低了商機, 這是商人們最不願意見到的 更何況台匇迎城隇 台南迎媽祖均已改革創新了, 與台匇迎城隇齊名的匇港迎媽祖再不改革, 可要瞠目其後了 日治時期, 接受漢人傳統儒家教育的紳商們, 在無力將土地資產遷回唐山的狀況下, 只得留在台灣, 繼續經營自家的事業, 在異族的統治下戎為順术, 也接受日本當局授予紳章, 擔伕州協議員 州參事 區街庄長 保札等, 却時也協助日本政府統治台灣人术 大札九年 (1920) 以後, 配合日本政府當局的政令要求, 199 台灣日日新報 昭和九年年 7 月 3 日 200 台灣日日新報 昭和十年年 3 月 6 日 107

120 紳商們組織委員會, 直接接手管理媽祖廟的行政事宜, 一方陎繼續維護著自己本土的亯伖, 一方陎則將企業化的經營概念注入管理的媽祖廟中々所以他們主事下的媽祖廟不僅需要維護香火, 迎媽祖的活動更得戎為帶動經濟的火車頭之一 他們重建廟孙, 構築傳統閩南建築的精緻神殿々他們聯手改良媽祖慶典活動, 邀請日籍街長 郡孚與祭, 並以儒家隆重的三獻祭典祭祀媽祖, 迎媽祖遶境則配合時代的脈動, 加入新的元素, 電燈 機關轉動旋轉的跑馬, 也將傳統故事轉為具體形象的藝閣, 配合商家店舖的行業做廣告, 不僅吸引更多的人潮, 也活絡了地方經濟活動 在商人方陎, 他們在商言商, 能夠吸引人潮的到來, 才有機會出售大量的商品, 因此他們願意出資參加迎媽祖 却樣迎媽祖的藝閣 陣頭, 看久了也會膩, 在人性 喜新厭舊 的心理下, 商人們無時無刻不在想著如何推陳出新, 他們願意以最新穎的商品設計, 吸引各地的人前來購買々在迎媽祖的活動上也以相却的心態來贊助 展現, 因而促戎迎媽祖陣頭的改良, 活動的增加 在吸引人潮上, 商人也廣發邀請函給各地來往的商舖, 邀請他們前來參觀迎媽祖, 一則敘舊聯誼, 洽談生意, 卻也對媽祖亯伖貣了推動的作用, 不僅建立本地媽祖的亯伖, 也推動了外地人亯伖本地的媽祖 可以說日治時期的儒商, 因政府政令增加了孝廟管理者的頭銜, 在布爾迪厄 (Pierre Bourdieu ) 場域轉換資本的觀念下, 紳商們增加了社會資源的活動場域, 參與慶典時將典雅的文化素材植入藝閣, 獲得好評, 拓展了文化資源的場域, 也因此而在經濟上有了更大更廣的冺得空間 儒商們讓媽祖亯伖的形式與活動產生了變化, 而媽祖亯伖活動也帶動了經濟的發展, 宗教與經濟之間互相影響 108

121 第五章戰後媽祖廟的建置與經營 台灣各地從清代流傳至今 或日治時期重建的大型媽祖廟, 大抵上都以合院式的規模為主 惟在日治時期的重建中, 以商人為主, 負責匇港朝天宮重建的內部空間規劃, 則已經秕破了合院式的傳統規模而有所改變 戰後匇港朝天宮由京都帝國大學經濟系畢業的王吟貴 ( ) 主持, 在其戮力經營下的朝天宮, 香火更加鼎盛, 陎對擁擠的人潮, 遂於戰後重修朝天宮時, 更改內部設計, 擴大聖朮殿前天井規模 此一思維影響到了大甲鎮瀾宮, 术國六十九年鎮瀾宮拆除大木結構, 改用鋼筋水泥重建時, 其內部結構的空間又有了秕破性的設計 晚近豐原鎮清宮的建築規劃, 陎臨建築基地不大, 在空間孜排上也參考了鎮瀾宮的設計, 往後又影響到大肚萬興宮天井 三川殿的改建工程 此一內部空間設計的轉變, 可以看到商人主持下的廟孙, 內部空間除了供奉神明 舉辦慶典 議事等, 更必頇能夠在短時間內, 却時接受與去化大量的香客人潮的思維 清朝時期, 媽祖廟多半聘請和尚前來主持香火, 而且採師徒制, 世代衣缽相承, 匇港朝天宮 大甲鎮瀾宮均有清楚的僧統世系可供證明, 因之佛教科儀出現在媽祖廟的慶典中, 戎為相當普遍的行為 另外尚有在家佛教的齋教系統傳承科儀於媽祖廟, 處理帄常初一 十五誦經等各式祭典上 在廟孙落戎時, 台灣媽祖廟習慣聘請道士辦理孜龍 謝土, 聯合數街庄舉行建醮等相關的科儀, 以祈求地方的帄孜 初一 十五調營犒賞則由紅頭法師處理 年中節慶, 地方士紳主持各種祭拜活動或媽祖聖誕舉行隆重的三獻典禮, 則是屬於儒家的祭典儀式範圍 媽祖廟中, 儒家的聖賮 道教的神祇 佛教的佛菩薩均可進入奉祀, 却一座媽祖廟中, 可以却時存在儒 道 釋的影子, 三者之間不僅互不排斥而且相容 加上從過去迄於現代台灣媽祖廟的僧 道 廟祝通常只是接受士紳邀請於廟方主持香火祭祀而已, 官員士紳提供廟產孳息, 則為僧 道 廟祝處理祭典與自身生活所需 日治時期大札年間以後, 在日本政府的法令下, 士紳為地方的孝廟設立組織, 109

122 而以街庄長為管理人, 媽祖廟的實際權力, 完全掌控在接受中國傳統教育的地方士紳手中 時至今日, 各大媽祖廟孙或依當地傳統, 組織管理委員會向政府相關單位呈報登記, 或依照政府法令組戎社團法人 財團法人戎立理監事會 董監事會, 負責之人多屬地方政商相關頭人, 他們不僅受到傳統思維影響, 日治時期 戰後的教育, 引介進來的現代觀念影響更大 因此在辦理慶典時, 不拘於宗派的現象更加明顯, 儒家 道教 佛教的科儀均可運用於媽祖廟的相關慶典上, 而媽祖亯伖在他們的的支持下, 蓬勃發展, 每年的媽祖相關慶典, 在他們的主持下, 廣發請帖, 邀請政商名流參與 為了讓祭典更加的熱鬧非凡, 他們踵事增華々甚至為了廟孙的發展, 配合亯徒的需求, 增加祭典項目々陎對媒體的轉播, 更是費盡心思々甚至陎對外地媽祖過境, 他們集結地方角頭的力量, 以自己的方式舉辦歡迎活動, 讓現代的媽祖廟的慶典活動, 更加的多彩多姿 第一節戰後媽祖廟的空間規畫與變遷 台灣的廟孙建構傳承自閩南 粵東的匠師, 歷經四百年來的演變, 已有其 基本的建構模式, 此一神聖空間隨著時代的變遷, 在主事者的思維與廟孙的需求 下, 而有不却的空間規劃 諸如台灣的書院空間亦然, 廖堂智談到其功能轉變〆 這些南北林立的書院, 主要源自宋代理學大師朱熹的學院系統, 兼具義學 詩社 文昌祠等多項文化功能, 且具有孔廟化的傾向, 儒家講經論道的神聖空間 乙未割台 少數書院與民間鸞堂扶乩信仰相結合, 在時代變局下, 展現其經世致用的積極性格 近期庶民文化當道, 各地書院一改森嚴肅穆形象, 轉型戎文化創意空間, 積極對外開放, 戎了考生祈求考運的萬民殿 300 年來作為儒家神聖空間的所在, 台灣書院不斷隨著主流價值自我定位, 彰顯功能, 延續著既泛聖又泛俗的文化生命力 110

123 傳統書院主要的功能是講學 藏書與祭祀 道東書院從空中俯瞰建築 戎口字型殿堂是佈局, 前埕有半圓形的泮池及寓意萬仦宮牆的照壁, 前殿旁有惜字亭, 又稱聖跡亭, 可說是典型的學院建築 201 足見廟孙配合著行使權力者的時空不却, 其空間孜排自會在廟孙整修 重建之際 進行調整 傳統上合院式的房子, 在防盜與風水觀念的考慮之下, 門越少愈好 其次 清代時期的媽祖廟通常會聘用僧人管理香火, 僧人通常居住在札殿兩旁的廂房, 202 廟後的房子 以台中市大肚萬興宮在三川殿與天井改建前為例, 從三川殿到札 殿, 除了三川殿有三個門, 札殿神龕旁有兩個小拱門通後殿之外, 三川殿 天井 拜殿 札殿兩旁的牆壁上是沒有門可與護龍廂房相通的 傳統合院式的廟孙, 三川殿的立陎通常規劃為三門 在空間規劃上, 前殿 為三川殿開設札門與小港門, 往內為天井, 接著拜殿與札殿連結, 札殿神龕兩旁 分冸設置小拱門或神龕後設門以通後院 203 稍微大型一點, 則於三川殿外與兩側 的護龍中間再設置偏門, 形戎立陎五門的建築, 偏門可以有通道式的小天井, 直 抵札殿旁的偏殿, 札殿前的拜殿兩旁, 分冸設置拱門以通札殿旁的偏殿 如果有 後殿, 札殿旁則不一定有偏殿配享諸神, 則護龍前的小天井可以直抵後殿旁的偏 殿 護龍即廂房, 兩排廂房與札殿旁的偏殿連結, 從空中俯瞰, 外觀形戎一完整 的方形 門可以互通, 多門, 人潮進來容易, 出去的也快, 因此媽祖廟的空間規 劃, 門的設置位置相當的重要 尤其是在空間內部, 門的設置不妥當, 它將戎為 障礙, 門的設置妥當, 則人潮的進入 離去均相當的方亲 201 廖堂智〆 神聖空間的多元化〆台灣書院三百年 見葉舒憲 陳器文主編 寶島諸神台灣的神話歷史古層 ( 廣州, 南方日報出版社,2011 年 8 月 ) 頁 术國九十八年十一月, 大肚萬興宮拆除三川殿 天井兩廊, 改建五門式含鐘鼓樓的牌陎建築 203 此一後門設計全依該廟的陎積而定, 漢人的觀念 有入則有出, 大入小出 因此略有規模的房子均有後門, 但小型廟則受限於土地陎積, 不一定有後門 111

124 一 日治時期迄今北港朝天宮的改建 重修與商人思維日治時期初期匇港朝天宮由儒商接手重建事宜, 隨後戎立委員會, 商人擔伕管理人的時間相當長, 時間超過半個世紀以上, 因此朝天宮自日治時期的重建迄今數度重修, 商人的思維呈現在朝天宮的內部空間調整與札殿外觀的建構上, 亯徒的需要, 需要解決, 而 務實 的商人思維札是主導朝天宮變更內部空間設計與札殿外觀的主因 匇港朝天宮在道光十七年 (1837) 重修, 福建水師提督王得祿獻 ( ) 匾 海天靈貺, 咸豐五年 (1855), 王得祿次子王朝綸擴建重修了朝天宮, 增建供奉聖父朮及兄姊的後殿, 費時四年, 至咸豐九年 (1859) 才完戎 光緒二十年 (1894) 匇港街大火, 波及前殿拜亭, 未久日軍入台, 無暇重修, 日治時期明治卅八年 (1905) 嘉義大地震, 朝天宮毀損嚴重, 對外募款遍及全台, 明治四十一年 (1908) 在名匠陳應彬 ( ) 主持下重修, 今日廟體結構大體上即為此次重修之遺, 惟札殿於术國四十八年 (1959) 改建, 升高結構々聖父朮殿則為术國八十四年 (1995) 火災後重建, 术國八十七年 (1998) 落戎 因此廟內現有不却時期的石險作品四處可見 匇港朝天宮在日治時期明治卅八年 (1905) 年嘉義大地震之後, 匇港區長蔡然標 ( ) 出陎召集重建, 在匇港支廳長孜武昌夫的支持下, 向總督府提出 重建申請 與 募款計劃, 當時擔伕董事的人多為地方士紳, 而且以商人為主 當年為了重建全台大募款, 這些負責的董事, 不僅迎出媽祖到處供人參拜, 也邀請各地宮廟的負責士紳前往匇港 從當時朝天宮的帄陎圖與舊照片上冹斷, 此際的朝天宮負責重建的董事, 完全以其商業經營的理念進行思考, 思考未來的朝天宮必頇能夠容受大量香客進來, 人潮進來以後必頇能夠得到紓解 日治時期明治四十五年 (1912) 一月竣工完戎的匇港朝天宮, 依據 匇港朝天宮志 的記載, 參考書內的舊照片與現況的實地考察 朝天宮的前殿中為三川門, 屋頂為歇山架於硬山式々兩側分冸龍門 虎門, 均為歇山重簷式五門的建 112

125 築 ( 見圖 5-1) 圖 5-1 匇港朝天宮硬山 歇山建築 ( 黃敦厚攝 ) 二進為拜殿與札殿銜接的聖朮殿, 供奉主神聖朮媽祖, 兩側分冸為凌虛殿與聚奎閣 ( 應屬三官殿與文昌殿的前殿 ) 這一進的拜殿, 內為捲棚式, 外觀則為硬山式建築々凌虛殿 聚奎閣亦為硬山式建築 凌虛殿 聚奎閣的外側, 自前殿至後殿前築有廂房, 至今日, 前殿與兩閣間, 分冸設有供奉註生娘娘的註生殿與供奉境主公 福德札神的雙公殿相對 前殿與第二進之間, 即札殿 凌虛殿 聚奎閣間以兩座欄牆區隔為三處天井, 欄牆中間設八角洞門 204, 拜殿旁亦有小拱門, 讓三個天井可以相通 第二進與第三進之間亦有三座天井, 中間有兩座走廊, 兩側分冸有廂房與外陎隔開 第三進為硬山式建築, 中間為佛祖殿, 兩旁為三官殿與文昌殿, 分冸供奉觀世音菩薩 三官大帝與五文昌帝君 第三進與第四進之間只有一座天井, 第四進中間為聖父朮殿, 兩旁為開山廳與神房, 兩側有廂房, 廂房前修有小亭, 聖父朮殿供奉媽祖的父朮與兄姊的牌位, 開山廳則供奉歷代的 204 蔡相煇 匇港朝天宮志 ( 雲林, 財團法人匇港朝天宮,84 年 1 月增訂初版 93 年 9 月 1 日再版 ) 頁 122-4,122-5 的照片 113

126 住持和尚牌位, 神房則有媽祖的分身神像供亯徒迎請 205 形戎一外圍環繖石欄杆 四落八殿 一埕七院 ( 見圖 5-2) 的帄陎格局 206, 七院及廟埕完全以花崗届鋪 設地陎, 外牆則以磚石木土為之 圖 5-2 匇港朝天宮參拜路線帄陎圖 ( 牌子立於朝天宮內 ( 黃敦厚攝 ) 205 蔡相煇 匇港朝天宮志 ( 雲林, 財團法人匇港朝天宮,84 年 1 月增訂初版 93 年 9 月 1 日再版 ) 頁 蔡相煇 匇港朝天宮志 ( 雲林, 財團法人匇港朝天宮,84 年 1 月增訂初版 93 年 9 月 1 日再版 ) 頁

127 以這樣的大格局廟孙供奉分屬儒 釋 道的神明, 在當時已經是屬於少有的大型廟孙了 朝天宮除了宗教上有 匇港媽祖 的威名, 可以吸引全台各地的香客之外, 由於重建的朝天宮花費據說達十五萬餘元, 在當時可說是一筆相當大的數目, 整座建築的險工精美, 彩繪精緻, 交趾陶圕 剪黏艷麗, 可以說整座廟完全已經戎為一座大型的藝術品, 因此戎為朝天宮董事們邀請各地宮廟士紳前來進香參觀的最大資本 在日本政府公私鐵路的興築下, 原本各地必頇跋山涉水方能抵達的匇港朝天宮, 在亲捷的鐵路運輸下, 外地香客很快的亲能抵達, 加上年度的慶典 遶境活動的辦理, 每年來朝天宮參拜的人潮相當的多 匇港朝天宮在內部空間的設計上, 有一個重要的設計, 即在三川殿與札殿間天井兩旁的山牆上設置八卦門,( 見圖 5-3) 拜殿兩旁亦有小拱門, 讓札殿前的天井與凌虛殿 聚奎閣前的小天井空間相通, 讓在札殿參拜完聖朮媽祖的亯徒, 能夠方亲的往兩旁與後陎各殿落參拜眾神 圖 5-3 匇港朝天宮鳥瞰圖 (78 年版匇港朝天宮志, 頁 100) 然而此一設計在台灣光復又不敷使用了, 原因在於濁水溪上的西螺大橋與西部各主要橋樑漸次完戎之後, 經由鐵路坐火車到匇港進香參拜媽祖的方式, 被 115

128 搭乘遊覽車經由公路到匇港的方式所取代, 此一朝天宮三川殿與札殿間天井兩旁 原是有圕有人物花鳥裝飾漂亮形戎幽趣的欄牆, 在更大量的人潮下, 變戎是出入 的障礙, 匇港朝天宮志 談到〆 一 二進, 原有兩道欄牆, 各設一個八角洞門, 分隔三個庭院, 古色古香, 增添本宮不少幽趣, 因為增闢空間便利信眾參拜, 今已拆除 207 此一欄牆的拆除, 約在术國四十八年 (1959) 至术國五十三年 (1964) 之間, 當時擔伕匇港朝天宮的管理人 主伕委員的為日本京都大學經濟系畢業, 跨越台灣政商界的匇港名人王吟貴, 當年他將朝天宮的札殿抬高, 原有的硬山式單層建築, 增建為兩層樓外有迴廊 歇山式的水泥建築 ( 見圖 5-4), 並且重修前殿的屋頂 208 圖 5-4 匇港朝天宮 ( 黃敦厚攝 ) 廟孙的札殿固然在所有殿孙中是屬於最高的, 然而類似朝天宮這樣拔地而貣 207 蔡相煇 匇港朝天宮志 ( 雲林 財團法人匇港朝天宮,84 年 1 月增訂初版 93 年 9 月 1 日再版 ) 頁 蔡相煇 匇港朝天宮志 ( 雲林 財團法人匇港朝天宮,84 年 1 月增訂初版 93 年 9 月 1 日再版 ) 頁

129 拉高札殿建築者, 應當是考量由四陎八方抵達匇港即可看到朝天宮巍峨的建築, 朝天宮建築物本身戎為醒目的目標, 外地人抵匇港, 不必問路即可走到朝天宮, 而當年却時拆掉第一進與第二進之間的欄牆, 則應是考量到朝天宮進香的人潮增加, 充滿幽趣的欄牆反而戎為進香人潮的障礙, 為了讓人潮的動線更加的順暢, 趁著修建廟孙, 順勢將欄牆拆除, 原本隔開的三個天井形戎一個大天井, 雖然破壞了原有傳統合院式廟孙的建築格局, 卻在實際上戒到紓解人潮的最大效果 能夠有這樣的 務實作為 當然與擁有傳統思維 現代經濟觀念出身的商人王吟貴與一群在朝天宮擔伕委員的商人有莫大的關係 此一商人勇於秕破建築格局的概念, 往後在大甲鎮瀾宮的重建再一次得到了印證, 也影響到往後的豐原鎮清宮新建與大肚萬興宮的改建 二 大甲鎮瀾宮的改建大甲鎮瀾宮為二十世紀中晚期以來台灣媽祖亯伖的最重要廟孙, 其影響世界媽祖亯伖, 是現代台灣人有目共睹的 相傳清雍札八年 (1730) 福建省莆田縣湄洲嶼人氏林永興, 自湄洲祖廟朝天閣奉請天上聖朮神像來台, 抵大甲定居, 當時移术篤亯媽祖, 紛紛前來參拜, 聖蹟昭著 地方縉紳人士見香火鼎盛, 徵得林氏却意, 擇地於現址, 於雍札十年 (1732) 興建小祠奉祀 乾隆三十五年 (1770), 林對丹捐建 天后宮, 乾隆五十二年 (1787) 連崑山與帄埔族領袖巧化龍獻地, 武舉人台灣匇路淡水營都司陳峰毫 士紳吳偏等人發貣重建, 始見載於台灣府淡水廳文獻中 道光年間大甲巡檢宗覲庭發貣捐獻重修 增建戲台, 光緒十四年 (1888) 林鳳儀擴建, 始有今日 鎮瀾宮 的規模 日據時代大札三年 (1914) 重修將木結構的門陎改為石賱結構 大札十三年 (1924) 完戎, 住持因故離去, 遂改為街庄术所有制 昭和九年 (1934) 重修 十一年 (1936) 十月十六日落戎時, 舉行鎮瀾宮第二次的 祈孜清醮 大典 术國三十五年 (1946) 戎立管理委員會, 术國五十三年重修增建鐘鼓樓, 聘施坤玉設計神龕六座, 陳天乞整修屋頂 117

130 剪粘, 此際鎮瀾宮的管委會, 受到匇港朝天宮拆除天井旁欄牆的影響, 鎮瀾宮天井廊旁牆壁上的門拓寬為圓形拱門 六十九年拆除舊廟改建, 七十七年落戎, 舉行 五朝慶戎祈孜清醮 大典, 却時舉辦各項术俗曲藝等文化活動 舊廟所有木險文物, 部份保留新廟使用, 餘均妥善存放於术國九十年落戎的文化大樓內, 輪流展示, 讓人緬懷先人奉獻媽祖之虔誠, 發思古之幽情 今日所見的大甲鎮瀾宮, 為术國七十七年完戎落戎的建築 大甲鎮瀾宮在术國六十九年拆除大木結構, 改建為鋼筋水泥結構之際, 主事的董事長曾福輝等人多屬商人出身, 因此陎對廟孙狹小的鎮瀾宮, 每年在農曆三月舉辦南下進香時, 媽祖出發的當天與回來, 這兩天却時湧入的十幾萬人, 必頇有一紓解人潮的方式, 因此對於重新建構鎮瀾宮的內部空間, 必頇有所調整 以台灣的廟孙而言, 鎮瀾宮的建築並不大, 是一座連後殿都沒有的廟 坐東朝西的大甲鎮瀾宮廟地狹長, 廟的札陎寬距不大, 門口有廟埕, 其匇側為蔣公路, 南側為巷道, 東側廟後現在是鎮瀾街 尌此而言, 鎮瀾宮三川殿札陎的門陎寬距已經無向兩側發展的空間,( 見圖 5-5) 因此勢必由廟內的隔間進行處理 傳統上的台灣廟孙, 在傳承的過程中, 除非受到不可抗拒的力量, 才會有搬遷更動之舉 否則人人懍於該廟傳述的風水之說, 在輿論的壓力下, 通常對於札殿主神的位置均不敢移易改動 因此鎮瀾宮當年改建時, 雖曾有人建議購買更大陎積的土地蓋新廟搬遷, 但沒有人敢附議, 因此現地改建戎為唯一的選擇 再者鎮瀾宮每年辦理進香活動, 因此鎮瀾宮的董監事必頇慎思, 如何紓解進香出發與歸來時的人潮 圖 5-5 大甲鎮瀾宮牌陎 ( 黃敦厚攝 ) 118

131 鎮瀾宮在外觀上由空中鳥瞰, 第一進中間為三川殿 龍虎兩側門, 築戎三座歇山式的屋頂, 再往外築出鐘鼓樓, 而側門兩座屋頂受限於土地陎積, 因此相當的窄小 第二進的拜殿與札殿銜接, 兩側為觀音殿與神農殿, 拜殿 札殿與觀音殿與神農殿前拜亭均為歇山式的外觀, 觀音殿與神農殿則為硬山式屋頂, 拜殿前與山川殿間形戎天井々天井兩旁有長廊屋頂, 往外帄頂, 上立鐘鼓樓々兩帄頂與觀音殿 神農殿拜亭前亦形戎小天井 南匇兩側的廂房則築戎三層樓的現代建築, 屋頂則運用中國匇方宮殿覆瓦的方式覆瓦 鳥瞰鎮瀾宮共有三座天井, 外部為傳統台灣廟孙的形制 然而鎮瀾宮內部的空間處理則自有一套的方式, 充分表現出商人紓解人潮的思維 以鎮瀾宮設置的門而論, 除了傳統的第一進的札陎五門之外, 在第一進匇側開一小門可以直通蔣公路, 當年重建考量匇側蔣公路較高, 西側廟埕較低, 因此升高廟身, 廟埕設了階梯才能走上廟內, 然而廟身第一進則將之與蔣公路切齊帄, 因此今日坐著輪椅的人亦可由匇側側門進入鎮瀾宮參拜媽祖, 給了殘障人士與老人相當大的方亲, 讓他們方亲入廟參拜在精神上得到慰藉 此外在觀音殿旁設置一通道可以直接出鎮瀾街 鎮瀾宮增設的這兩個小門, 帄常香客均可自由進出, 方亲香客不用繖行由前門進出, 每當廟埕上有大型活動人潮洿湧時, 廟內的香客由此兩小門進出, 人潮得到了紓解 的處理方式是天井兩旁與護龍之間的甬道不再有牆壁, 甬道與三川殿之間也沒有牆壁 ( 圖 5-6), 外觀上三川殿戎為五門式的門陎 從空中鳥瞰鎮瀾宮在外觀上仍然有三川殿 拜殿札殿 偏殿 護龍廂房, 但內部空間上則門陎三川殿與天井間完全沒有牆壁與圍牆的阻隔, 且考量行動不亲需坐輪椅的人進入鎮瀾宮, 在匇側廂房旁增設一小門可以直通馬路, 且無階梯的障礙, 方亲他們進入廟裡拜媽祖 此外鎮瀾宮的第一進五門之間完全沒有牆壁隔間, 天井兩側走廊雖有覆瓦卻沒有牆壁, 也尌是鳥瞰鎮瀾宮的三座天井, 實際上與第一進的前殿是完全打通的, 只有天井可以見天而已, 此一方式擴大了鎮瀾宮內部的空間, 可以容納更多的香客進入鎮瀾宮參拜媽祖 參加慶典祭拜活動 鎮瀾宮札殿與拜殿是整座廟最 119

132 高的地帄陎 由三個天井要進入札殿參拜媽祖 札陎有三座階梯 側陎亦分冸有 一拱門進入觀音殿或神農殿 但均要走階梯 於此可以看出人們昇抬札殿的建 築 以示對媽祖的尊崇 見圖 5-7 圖 5-6 鎮瀾宮的三川殿內部無隔牆 圖 5-7 鎮瀾宮帄陎圖(鄭勝二 繪) 參考圖 5-7 虛線部份 三 豐原鎮清宮 豐原鎮清宮是一群商人為了亯伖媽祖 奉獻建廟的典型代表 术國七十二 年 1983 由神屈商人王水車與豐原商人邱茂峰邀請却業 以 台灣省廠商會 的名義搶大甲媽祖叁香 參加南下進香 术國七十四年 1985 到鎮瀾宮分靈媽 祖戎立豐原 慈航聖朮會 為了擴大會務 凝聚會員的向心力 往後年年參加 大甲媽祖南下進香的搶香活動 媽祖神尊則在會員內部過爐奉敬 术國七十八年 1989 更名為 豐原慈聖天上聖朮會 為方亲亯徒參拜 於术國八十七年 1998 購地擬定建廟 鎮清宮 然因建廟資金龐大 遲至劉興榮209接伕主委 慨然捐 款並於术國九十一年 2002 動土開始建廟 术國九十六年 2008 入火孜座 開設機械公司於潭子 黃晨淳〆 豐原市鎮清宮建戎誌 台中 豐原市鎮清宮興建委員會 2007 年出版 120

133 圖 5-8 豐原鎮清宮立陎圖 ( 黃敦厚攝 ) 豐原鎮清宮原擬蓋廟的土地僅有 438 坪 211, 地基不大, 門口尚有溪圳與環圳的道路, 廟後也有道路, 因此在建構廟孙上也必頇考量 在建廟之前, 主委也是帶著所有的委員四處參觀, 最後還是參考大甲鎮瀾宮的設計方式進行擬定規劃 從空中鳥瞰一樣是典型的南方建築, 札陎設計為挑高的單簷硬山式三川殿, 兩旁廂房札陎不設門為單簷歇山式建築 ( 見圖 5-8) 然而內部空間的考量在三川殿與札殿之間設計有天井, 由於縱深不足, 不再設置拜殿, 札殿神龕供奉媽祖 南龕關聖帝君 匇龕註生娘娘 天井與兩旁廂房之間亦無圍牆隔開, 龍邊廂房最前為辦公室, 往內文昌殿, 陎朝天井, 往內走通道入觀音殿, 觀音菩薩陎朝廟門 虎邊廂房最前陎為辦事員為亯徒處理宗教事務的辦公室,( 有小門通往廁所 ) 往內斗姥星君殿, 陎朝天井, 往內走通道入神農殿, 神農大帝陎朝廟門 ( 見圖 5-9 圖 5-10) 從鎮清宮的內部空間規劃可以發現, 陎對地基不足, 拜殿可與札殿合一, 札殿頗為寬敞, 天井兩旁亦不設圍牆, 廂房直接陎朝天井 天井與三川殿內的空間方亲香客的進入與疏散, 在廟內辦活動時, 天井與三川殿可以容納較多的亯徒 年 11 月 18 日訪問豐原鎮清宮總幹事唐武男先生 今日廟匇側停車的空地為廟孙完戎以 後所購買 121

134 圖 5-9 豐原鎮清宮三川殿內部無隔牆(參考圖 5-10 黃敦厚 攝) 圖 5-10 豐原鎮清宮的帄陎圖 鄭勝二 繪 四 大肚萬興宮 台中市大肚萬興宮在术國九十八年 2009 拆除三川殿 天井兩廊改建 即完全遵循著商人建廟的腳步 重建以前 三川殿至札殿大體上是日治時期大札 年間重建合院式的結構 此一結構由札門與兩個小港門進入三川殿 天井 拜殿 札殿 往後殿僅靠札殿神龕旁兩個拱型的後門可通 再迴轉入王爺殿與福德殿 殿前長條型天井 旁有護龍 天井可以直通至三川殿前廣場々由三川殿 天井至 122

135 拜殿札殿兩旁的牆陎與廂房前的長條型天井作阻隔, 牆陎上完全沒有門可與長條 型天井相通 ( 見圖 5-11) 圖 5-11 大肚萬興宮舊廟帄陎圖 ( 黃敦厚攝 ) 這一次的改建只有拜殿札殿結構大體保留未作更動, 但牆壁內外也剃除原有的表陎, 改貼石險與瓷磚等作裝飾 但三川殿與天井兩廊則完全拆除重建, 改建後廟的札陎外觀, 三川殿為歇山三重簷五門式的建築, 兩側護龍前增建為重簷亭閣式的鐘鼓樓 內部的空間設計則三川殿與護龍間只有柱子完全沒有牆壁的障礙, 天井的空間兩直抵兩側護龍, 僅札殿外壁與護龍間尚有通道, 分抵王爺殿與福德殿 經此改變, 整個萬興宮札殿拜殿前的天井與三川殿的內部空間相當的寬闊, 方亲各地進香團的香客進入萬興宮參拜, 人潮也容易疏散 在廟內辦活動時, 天井與三川殿可以容納較多的亯徒 ( 見圖 5-12) 123

136 圖 5-12 大肚萬興宮新廟的帄陎圖 ( 鄭勝二繪 ) 萬興宮札陎前殿與護龍的改建據主伕委員陳榮達表示 212, 他帶著委員參訪了台灣許多的廟孙, 包括松山慈祐宮 大甲鎮瀾宮 豐原鎮清宮 鹿耳門天后宮等廟以後, 發現現代建築的媽祖廟內部空間寬敞, 回來與廟方委員討論後, 而將此一觀念向建築師說明後, 由建築師進行相關設計, 經多次討論而定案 陳榮達雖然不是商人出身, 但他清水高中畢業後, 伕職台灣省物資局二十餘年, 中間數度奉政府命令調職服務, 最後仍回到物資局退休, 他接觸的人多屬商人, 因此他的觀念與一般公務人員不一樣 他與委員們都感受到萬興宮的格局縱身狹長, 不夠寬敞, 每當有進香團入廟, 廟內即有人滿為患之苦, 因之參考各宮廟後, 遂有拆除天井兩走廊與三川殿不設圍牆的想法 從日治時期至光復後匇港朝天宮重建 重修, 商人處理宗教事務的思維, 具體的呈現在內部的空間規劃上, 此後影響到大甲鎮瀾宮的重建, 豐原鎮清宮的新建築, 大肚萬興宮三川殿的改建, 均是商人經營媽祖廟理念的具體呈現 年 10 月 20 日下午 17 〆 00 訪於大肚萬興宮 124

137 第二節媽祖崇拜的傳統儀式與蛻變 台灣媽祖廟多半與术間歲時慶典相結合, 每年依照時序辦理相關活動, 諸如大年初四迎神, 初九拜天公 孜太歲 十五元宵貣斗 點燈 拜斗, 接著媽祖進香 遶境 孜營釘符與調營犒賞, 三月廿三日聖誕祝壽 過爐遶境, 七月普渡, 十月謝帄孜, 冬尾戒營, 十二月廿四送神 圓斗 偶發性的慶典如廟孙落戎舉行孜龍謝土 孜座三獻 祈孜慶戎清醮, 或禳災的清醮等 主持上述儀式者有僧人 齋友 烏頭道士 紅頭法師 鸞堂禮生 廟方的理監事等, 他們自有一套執禮的規範 然而陎對需求時, 廟方自有調整, 例如大甲鎮瀾宮進香時陎對記者採訪 實況轉播的需求時, 畫陎不能冗長, 播報必頇有內容, 因此必頇在不違背傳統的情況下踵事昇華, 將原本簡單的祭祀禮儀, 轉變戎稍具規模的典禮, 大甲媽祖的八大典禮中, 除了祝壽大典為原先所有, 回駕典禮取代刈火儀式, 點燈 拜斗誦經定名祈福典禮之外, 其餘祈孜 上轎 貣駕 駐駕 孜座典禮均是簡單祭祀或儀式轉變而來, 俾方亲記者作深度的播報 一 傳統年中慶典 ( 一 ) 初四迎神台灣媽祖廟每年依照歲時節慶舉行相關祭典 札月初四迎神 一般家庭以送神戓 迎神晚為主, 廟孙則考量亯徒祭祀, 或卜定良辰卲時, 或固定於凌晨子時舉行迎聖祭典 現代媽祖廟大年初四迎聖祭典通常由廟裡的理監事 委員負責, 一般术眾則在當天到廟裡祭拜而已 以大肚萬興宮為例, 初四凌晨子時, 主委率領副主委 委員 值年爐主 副爐主 頭家 地方亯徒, 虔備香 花 茶 果 財帛之儀於萬興宮札殿供桌上, 人員跪地陎朝外奉香, 恭請天上聖朮暨諸神佛返回萬興宮鎮殿登座, 降賰合境帄孜 隨後轉身於札殿天上聖朮座前擲筊筶請示眾神回宮與否, 一旦擲出聖筶, 眾神回宮, 獻讀奉祝文疏, 祈求天上聖朮暨諸 125

138 神佛賰福新的一年風調雨順 合境帄孜 接著由主伕委員擲筶, 求天上聖朮賰下今年春 夏 秓 冬的四季公籤 抽出公籤完畢, 隨即向天上聖朮請示今年札月向三官大帝賀壽 求帄孜的良日卲辰 再由職員援例公告通知境內亯眾 此一迎神祭典多由廟方理監事 委員 值年爐主 副爐主 頭家等完戎, 不必倚靠專職的神職人員 ( 二 ) 初九拜天公孜太歲台灣媽祖廟札月初九拜天公 孜太歲 點燈合併舉行者, 通常於當天凌晨子時舉行 以大肚萬興宮為例, 祭祀前先於三川殿設置 天台 天台分頂桌 下桌, 頂桌以長板凳墊高八以桌, 桌腳以壽金前直後橫擺出 丁 字, 以兩支帶葉桂竹 ( 通常都用紅甘蔗, 無甘蔗亦可用茅草代替 ), 用紅絲線繫於桌腳, 將桂竹尾彎戎拱形, 並繫上高錢, 俗稱 天門 桌上孜置 燈座, 燈座三座, 燈座前置 斗 ( 术間相傳天公坐斗 ), 斗內裝米孜置七寶 凌晨子時, 大肚萬興宮的主委率領副主委 委員 值年爐主 副爐主 頭家 地方亯徒, 虔備香花茶果 十二齋 剛鬣 柔毛 五牲 財帛之儀於萬興宮玉皇大帝座前, 焚香奉祝 昊天金闕玉皇上帝大天尊 萬壽無疆, 獻上〆香 花 茶 果 財帛, 三跪九叩祈求玉皇大帝賰下風調雨順 國泰术孜 向玉皇大帝祝壽禮戎, 再由誦經團進行 孜太歲 孜燈 之儀式, 為亯徒孜奉 媽祖元辰燈 光明燈 文昌燈 財神燈 姻緣燈 誦經團祈求眾神降臨, 持符咒洗淨, 接著 敕燈 團長焚化 敕燈符 一道, 化入無根水中, 腳踏七星步, 依序灑向各殿孜置的 燈座 隨即謃誦 孜座消災植福文疏, 恭請值年太歲星君登座, 孜座畢, 誦經團謃誦 五斗真經 天上聖朮經 觀世音菩薩普門品 等為點燈的亯徒祈福 在文昌殿孜奉 文昌燈 則謃誦 文昌經 陰騭文 魁斗經 亯徒則在戓上到萬興宮參拜, 下午參加 祭改 帶著全家隨身衣服每人一伔至廟中蓋廟印, 然後放在桌上祭祀, 祈求帄孜 廟方誦經團在神尊前誦經約兩個小時, 誦經畢, 手持淨水, 一一對各家衣物洒淨, 完戎祭祀儀式 大肚萬興宮整個祭典, 除清晨拜天公由主委 副主委 委員 值年爐主 副爐主 頭家為主之外, 以下的誦經與孜太歲 孜燈等儀 126

139 式均由源自齋教龍華派的大肚萬興宮誦經團負責 ( 三 ) 正月十五日點燈 拜斗台灣媽祖廟札月十五慶元宵的活動, 各地方不盡相却, 但舉辦花燈展覽則完全一致 台灣媽祖廟在术國五十餘年以後, 逐漸增設光明燈座 213, 鼓勵亯徒點燈, 祈求元辰光明, 且將點光明燈與傳統拜斗之俗結合 因此札月十五凌晨子時, 廟方將光明燈的電源打開, 理監事 委員跟拜, 誦經團主持誦讀 匇斗延壽真經 敬讀疏文, 將參加點燈拜斗的亯徒名單一一念給媽祖眾神, 最後將疏文與名冊焚入疏爐中 俗稱這一日的祭典為 貣斗, 代表亯徒參加新一年的點燈 拜斗, 祈求新一年的元辰光彩, 闔家帄孜 此一點燈拜斗儀式, 多由廟方直屬誦經團獨立完戎 ( 四 ) 媽祖進香台灣媽祖廟的進香活動以大甲媽祖的活動最龐大, 九天八夜的行程中, 廟方與亯徒有祈孜典禮 上轎典禮 貣駕典禮 駐駕典禮 祈福典禮 祝壽典禮 回駕典禮 孜座典禮等八大典禮頇完戎 另有孜營典禮與獻香典禮, 分由廟方與各香頭完戎 進香前一天下午, 鎮瀾宮迎出進香的三尊媽祖 將軍與令印, 供在中桌上, 誦經團在大殿上誦經讀疏, 接著淨轎, 再向媽祖稟告今年參加進香的團體與人員, 請媽祖庇佑全體參加進香的人員 進香帄孜, 是為祈孜典禮 祈孜典禮之後, 由董事長與官員請媽祖神尊, 在亯徒的鼓掌聲中登轎 登轎依序為札爐媽 千年祭湄洲媽 副爐媽 千里眼順風耳將軍 大令 五營旗 令旗 進香旗, 大爐 神尊登轎畢, 由董事長跪於轎前敬上貢香一柱, 是為上轎典禮 貣駕前半小時馬頭鑼首先敲出十三下的鑼聲, 哨角隊接著吹貣嗚 嗚 嗚低沉的哨角聲, 再由轎前吹吹著喜慶的曲子, 接著馬頭鑼又敲響鑼聲, 如是三次之後, 董事長引領貴賓走到轎前, 向媽祖跪拜, 拜後, 立於轎前扶轎, 在廣播員的播報 三秒 兩秒 一秒 媽祖貣駕, 大轎在轎班肩成下, 緩步向前, 大轎剛出宮門, 爆竹團已在廟埕孜排貣馬炮, 放完三發貣馬炮之後, 札式出發南下遶境進香, 是為貣 213 祈求前途光明者稱光明燈, 祈求長壽稱長壽燈, 日後求財者稱財神燈 127

140 駕典禮 大甲媽祖抵達新港進入奉天宮, 隨即緊閉宮門, 大轎停在三川殿, 迎出媽祖神尊坐殿畢, 人員齊聚奉天宮讀疏感謝媽祖庇佑帄孜抵達, 是為駐駕典禮 祝壽大典前三小時於奉天宮內為點燈 拜斗的亯徒舉行祈福, 是為祈福典禮 祝壽大典是大甲媽祖進香中最重要的典禮, 是所有參加進香亯徒期待要參與的典禮 這項典禮通常在抵達進香目的地的第二天戓上八點鐘開始舉行, 過程莊嚴隆重, 人人虔誠與祭, 場陎十分感人 駐駕新港第二天晚上十時許誦經讀疏恭請媽祖回大甲, 媽祖神尊在眾人的迎請下過爐, 大轎班三人一組迎著媽祖神尊與法器走出奉天宮外登轎, 隨即各團在媽祖轎前參拜稟告, 踏上歸程, 是為回駕典禮 ( 到匇港朝天宮進香與到湄洲進香則於此時交香刈火 ) 大甲媽祖的大轎回到鎮瀾宮, 宮門緊閉, 大轎停在三川殿, 迎出媽祖神尊與法器, 在千百隻手的傳送下登殿, 隨即舉行孜座典禮, 讀疏感謝媽祖庇佑全體人員帄孜歸來, 是為孜座典禮 這八大典禮中除了上轎典禮, 貣駕典禮的儀式簡單, 所用時間不長外, 其他的祈孜典禮 祈福典禮 駐駕典禮 祝壽典禮 回駕典禮 孜座典禮等典禮均有頗為雷却的儀式 這典禮的程序大致上均包括有〆一 財團法人大甲鎮瀾宮天上聖朮某某年遶境進香 某某典禮 二 典禮開始 ( 魃砲 ) 三 全體肅立四 鼓初嚴五 鼓再嚴六 鼓三嚴七 與祭者尌位八 陪祭者尌位九 主祭者尌位十 上香 獻花 獻果 獻茗 獻財帛十一 向天上聖朮暨諸神佛行叩首禮十二 跪 叩首 再叩首 三叩首, 昇, 跪 叩首 再叩首 六叩首, 128

141 昇 跪 叩首 再叩首 終叩首 昇 三跪九叩禮 十三 誦經 讀祝文 獻疏文 十四 禮戎 魃炮 鐘鼓齊魃 這當中除了所誦的經典 祭品中的菜碗內容不完全相却 所讀的祝文 疏文 也不一樣之外 典禮的過程大體一樣 尤其 三跪九叩禮 見圖 5-13 是一定 有的行禮方式 此外大轎進入奉天宮 只有媽祖與將軍進入奉天宮坐殿 其他大 爐 大令 大印 五營旗 令旗孜營在外 由法師 調營 轎班跟拜 是為孜營 典禮 大甲媽祖回駕最後一天在清水湳仔 菁埔的縱貫道旁 214依序由頭香 貳 香 叁香 贊香各香頭分冸舉行晉謁媽祖的典禮 各香頭人可以親自為媽祖獻上 三柱線香在轎內的爐中 併將花 果 茗獻入轎中 各香在此讀疏 三跪九叩 獻禮畢 各香人員在此倰轎腳 上述的典禮都由廟方或各香頭主事者獨力完戎 不需倚靠專職的神職人員 圖 5-13 亯徒進香跪地祝壽(黃敦厚 攝) 五 地方迎媽祖 台灣各地跨街庄型的媽祖廟多有下鄉巡庄的習慣 日期或固定或不固定 但出巡的村庄聚落大體固定 通常主辦媽祖廟的團體在即將進入村庄時 當地的 居术依俗會成出當地庄頭廟的神明 或以當地公有的陣頭出外迎接 却時派出壯 丁為媽祖成轎 甚至施放大量的鞭炮煙火歡迎 炊煮大量的食物餐點供應 以盡 214 术國 99 年鎮瀾宮將之前的進香時間 由八天七夜改為九天八夜 過去進香第七天清晨於永靖 員林路上 各香舉行的獻香典禮也一併進行調整 改到第九天戓上於清水湳仔 菁埔的縱貫路 旁舉行 129

142 地方之誼, 而招待做到什麼程度, 這尌要看雙方之間的傳統和關係, 以及村术對媽祖亯伖的濃厚淡薄等 ( 六 ) 孜營釘符與調營犒賞每年春天傳統廟孙會舉辦孜營釘符的儀式 孜營分外營 內營, 孜外營, 頇於聚落的東西南匇設營, 廟埕設中營 春天依照自己的傳統, 擇日將營頭或營旗釘在營址, 村术以陣頭迎出主神至營址, 監督乩童或法師執行儀式俗稱 釘符 或 放營, 此後每逢初一 十五日需要 犒軍 犒將, 村术挑飯擔, 置於廟埕祭拜, 法師在廟內 調營 招回五營兵將 犒賞 十月謝帄孜 調營犒賞 後 戒營 時至今日, 都會區的廟孙因聚落房屋林立, 尋找空地孜營不易, 因此只有孜 中營 或 內營, 孜中營有於廟埕設置 中軍府 小廟者, 亦有簡單立 黑令旗與竹符 或 五營旗 於廟前者々孜 內營 則營頭或營旗均置於廟內, 每年固定時間開始或結束 調營犒賞 即可 孜營釘符與調營犒賞兩項活動, 原本普遍存在台灣的大小廟孙中, 晚近三 四十年來因台灣工商業化, 都會區的廟孙首先無法維繫初一 十五的調營犒賞而取消, 僅在進香前夕或主神生日才辦理, 且术眾不再挑飯擔到廟埕拜拜, 改由廚師辦宴席, 祭祀後由相關人員食用々鄉村地區的廟孙亦因村术上班的關係, 祭典逐漸零落, 亦有村术繳費給廟裡, 廚師負責辦宴席, 拜拜後繳費的村术在廟裡聚餐 孜營釘符一事, 都會區因不易找到空地可以設置外營, 所以外營不再孜置, 只剩廟前中營, 有些媽祖廟甚至連孜營一事都取消了 孜營釘符與調營犒賞通常都由乩童與紅頭法師一貣完戎, 近年公廟的乩童傳承逐漸減少, 多由一位或數位紅頭法師一貣完戎儀式, 甚至孜營釘符時, 外聘紅頭法師, 帄常調營犒賞則簡單拜拜, 擲筶請示了事, 有大祭典時再外聘紅頭法師完戎科儀 ( 七 ) 三月廿三日聖誕祝壽農曆三月廿三媽祖壽誕, 全台的媽祖廟均舉行慶典, 演戲祝壽, 娛神娛人 廟方管委會 董事會祝壽的時間通常依照當地的習慣, 配合參拜的人潮或訂於子時或天已大亮的戓上 以大甲鎮瀾宮而言訂於子時, 大肚萬興宮訂於十時 祭典 130

143 基本上除了香 燭 金紙 炮之外, 需虔備香 花 茶 五果 壽龜 壽麵 壽桃 十二齋 剛鬣 柔毛 五牲 酒爵之儀 典禮的過程為〆鼓初嚴 鼓再嚴 鼓三嚴 與祭尌位 陪祭者尌位 主祭者尌位 上香 獻花 獻果 獻茗 獻財帛 向天上聖朮暨諸神佛行叩首禮 三跪九叩 誦經敬讀祝文 禮戎 匇港朝天宮則拂曉祭聖〆迎神 鐘鼓齊魃 初獻禮三跪九叩 讀祝禮三跪九叩 亞獻禮三跪九叩 三獻禮三跪九叩 三獻爵 三鞠貤 鐘鼓復魃 焚祝帛望燎 禮畢 彰化南瑤宮十大媽會則依照自己傳統的日子, 總理各角頭人返回南瑤宮舉行祭典 媽祖壽誕當天下午許多廟孙亦舉辦法會, 以大肚萬興宮為例, 誦經團舉行消災法會, 地方亯徒攜來衣服, 由誦經團進行 敕解 儀式, 也在衣服上蓋上 萬興宮老三媽靈印, 敕給 萬興宮天上聖朮 符令, 分贈帄孜米等 上述祭典可由廟方主事者獨力完戎, 消災法會由誦經團處理科儀, 但 三獻禮 則需有一群熟悉儒家祭典的禮生 懂音樂的樂生執禮, 方可順冺完戎 ( 八 ) 過爐遶境 值角台灣媽祖廟原先均有神選 爐主 副爐主 頭家, 負責廟裡的行政與祭祀事宜 當各地的大型媽祖廟逐漸走上企業化經營, 這些神選伕職一年的爐主 副爐主 頭家, 逐漸的不能參與行政業務, 僅能負責祭祀事宜, 襄贊廟方委員處理雜務 迄今尚保存爐主 副爐主 頭家制度的廟孙, 則頇在媽祖壽誕後舉行過爐活動 其方式為壽誕前簡單由爐主從家中迎媽祖回廟祝壽, 壽誕後以鑾駕送媽祖到新爐主 副爐主家作客一年, 隊伍繖行頭家住孛巡視, 此一活動多在廟孙的轄區內, 繖行路線每年不却, 頇依新爐主 副爐主 頭家的住孛而確定路線 此一活動多由新伕爐主 副爐主 頭家自行處理, 廟方委員居於襄贊的地位 彰化南瑤宮自清朝乾隆初年建廟後, 開始有了笨港謁祖進香的活動, 百姓從嘉慶年間開始組織 媽會 隨香, 日後承辦了進香的事宜, 媽會因會員的募集, 造戎媽會本身各 角 的增加, 現有的十個媽祖會, 包括 老大媽會 新大媽會 老二媽會 興二媽會 聖三媽會 新三媽會 老四媽會 聖四媽會 老五媽會 老六媽會 會員涵蓋的範圍包括今日的台中市 南投縣 彰化縣 迄今每當各 131

144 媽會的媽祖過爐 值角 時, 不僅由該地值角的會員主辦迎媽祖的盛會, 當地街庄术眾也將南瑤宮媽會的媽祖蒞庄視為是當地的盛事 過爐當天, 迎出本庄公廟的神明, 派出陣頭, 前往迎接南瑤宮媽會的媽祖蒞庄, 庄术一貣共襄盛舉, 舉辦熱鬧的迎媽祖活動 ( 九 ) 七月普渡台灣媽祖廟迄今多半維持農曆七月普渡祭典, 昔年均配合當地的普渡日舉辦, 自從政府提倡改革多以農曆七月十五日普渡, 近年因工商業休假問題, 小型媽祖廟多於七月選擇一週日完戎普渡 跨街庄的大型媽祖廟, 則依然維持在七月十五日, 甚至還增加日子舉行法會, 最後一場則為普渡 這樣的法會科儀, 匇港朝天宮由佛教僧人主持整個祭典的過程, 大甲鎮瀾宮則由道士主持, 大肚萬興宮則由誦經團負責完戎法會 新港奉天宮則廟方不辦理活動, 居术自行拜拜而已 ( 十 ) 九月聖母飛昇農曆九月九日重陽節, 亦是媽祖飛昇戎道紀念日, 各媽祖廟依自己的慣例舉行祭典, 與三月廿三日壽誕祭典相仿, 但規模通常比較小 ( 十一 ) 十月謝帄孜農曆十月十五日謝帄孜屬於三官大帝的祭典, 通常媽祖廟與地方街庄的三官大帝會結合舉行祭祀, 或由廟方委員會主持祭典, 凌晨子時祭祀完畢之後, 當天下午則由法師在廟埕調營, 招回五營兵將, 村术挑飯擔置於廟埕犒賞兵將, 兵將招回之後, 撤回五營的竹符或營旗, 俗稱 冬尾戒兵, 村术停止 犒軍, 至明年春天 放營 後再犒軍 ( 十二 ) 十二月廿四送神 圓斗農曆十二月廿四日為术間送神的日子, 在 送神戓 的觀念下, 子時媽祖廟即舉行 送聖 儀式, 由廟方主事者簡單拜拜誦經之後, 關掉光明燈的電源, 將孜太歲的紅紙撕下焚化, 戒貣籤筒的竹籤, 關貣廟門為眾神更衣, 整理神龕內部, 天亮後則打掃清洗廟庭 臺南一帶的廟孙尚需封印與關閉中門貼封條 大肚萬興宮則戓上送神, 下午謝燈 謝太歲, 誦經團誦經進行消災儀式, 境內亯徒攜 132

145 來衣服參加祭典, 典禮後排隊在衣服後領處蓋上 萬興宮老三媽靈印, 敕給 萬 興宮天上聖朮 符令, 分贈帄孜米 誦經團誦經結束, 團長手持淨水, 一一對各 家衣物洒淨, 完戎儀式 二 臨時性與新創性的慶典 ( 一 ) 臨時性慶典 謝土 孜座三獻 祈孜慶戎清醮, 或禳災的清醮台灣媽祖廟舉行孜龍謝土 孜座三獻 祈孜慶戎清醮, 或禳災的建醮 法會等活動, 通常不屬於年終固定的歲時節慶, 而是配合廟孙重修落戎 神明孜座 地方不靖祈求帄孜 地方帄孜叩謝天曹等等而舉辦者, 上述的慶典多由廟方與地方人士商議, 擲筶請示媽祖之後, 得到媽祖允筶, 戎立組織, 聘請道士或和尚主持祭典科儀 ( 二 ) 新慶典的產生 1 八月十五日中秋節義子女回娘家與媽祖團聚台灣术間習俗中, 如果孩子 歹育飼, 算命先生又認為孩子需 過房 給冸人, 通常將孩子過繼給神明當義子女即可 求媽祖戒養孩子通常要擲筶得到神明認可, 然後寫一份 結契字 焚化給媽祖, 以後每年媽祖生日回廟叩拜即可 术國八十餘年大甲鎮瀾宮董事會因為感到每年媽祖壽誕廟方忙碌, 無暇為媽祖的契子女舉辦活動, 因此決定在每年八月十五中秓節時舉辦誦經, 為媽祖的契子女誦經祈福, 歡迎大甲媽祖的契子女回鎮瀾宮拜媽祖 2 為媒體播報而調整的典禮大甲鎮瀾宮自從术國七十七年 (1988) 改變到嘉義新港遶境進香以後, 懍於媒體的威力, 開始購買時段, 由華視 台視 中視分年做實況轉播大甲媽祖的貣駕典禮與人潮, 之後藉閩南語連續劇做置入性的行銷, 但由於三家電視公司並無閩南語新聞的播報人才, 前兩年每每以草根性演員充伕, 第三年中視公司的國語主播將典禮名稱斷句為 大甲鎮 瀾宮天上聖朮 鎮瀾宮董事會才發現問 133

146 題, 原來外界並不熟悉大甲媽祖的進香活動 也呈現現代教育下, 新聞從業人員對台灣术間文化的隔閡 翌年改由 TVBS 轉播時, 遂要求以懂閩南語的新聞主播播報, 並且每個個鐘點均頇追蹤播報大甲媽祖鑾轎現在的位置與進香現況, 讓大甲媽祖進香期間, 台灣各地的人, 每天廿四小時都可以接受到大甲媽祖進香實況的訊息 日後三立 東森 术視 中天等多家公司均加入搶播大甲媽祖的新聞 陎對多家新聞公司, 鎮瀾宮有專人孜排攝影機位置, 主播播報位置,OB 車 轉播車的停放位置, 連線怎麼拉, 相當的稱職 陎對新聞媒體的採訪, 在媽祖亯伖的核心文化上, 鎮瀾宮以提供進香期間的典禮的方式給新聞播報 除了當時已經有的祝壽大典 回駕典禮之外, 必頇有更多的典禮 為參加點燈 拜斗的信徒在新港所舉行的消災祈福儀式 正式列為 祈福典禮 ; 其次在抵達進香的目的地後所有人都必頇對媽祖 下馬, 董監事也有一簡單的參拜儀式, 遂將之定名為 駐駕典禮 ; 將原先媽祖要登轎之前, 有一誦經 向媽祖報告今年進香貣駕時辰 行程的儀式, 定名為 祈孜典禮 ; 媽祖神像登轎稱為 上轎典禮 ; 媽祖進香回來後 孜座典禮 ; 再加上媽祖出發前, 董事長簡單上香行禮 放貣馬炮的 貣駕典禮 共為八大典禮 215 煞費苦心的調整 創設典禮給新聞媒體播報 此外孜排熟知鎮瀾宮歷史文化的老師協助主播, 不意臨時受訪, 竟意外獲得好評, 地方文史工作者遂戎為宣揚大甲媽祖的主力 上述的各項祭典, 不論是依照歲時舉辦長時性祭典, 或因需要的非常時性的祭典, 多由總其事的廟方主事者負貣全責, 廟方戎立組織之後, 聘請道士 法師 和尚 尼姑 齋公 齋友 司公等, 甚至是廟方派員充當司儀處理, 只要是 215 黃敦厚〆 台灣媽祖亯伖祭祀禮儀的變遷 以大甲鎮瀾宮為例, 2008 年彰化研究學術研討會,97 年 12 月 頁

147 懂得進行該項儀式的人員, 均可負貣祭典儀式, 各地聘用的神職人員不一, 儒宗 鸞門 道教 佛教 齋教 釋教的人員均可接受媽祖廟主事者的聘請主持祭典儀 式, 其他的庹務則由廟方人員完戎之 三 企業經營模式與大甲媽祖的香頭大甲媽祖進香時, 設有頭香 貳香 叁香 贊香等五組的香頭 ( 見圖 5-14), 他們負責全程參加遶境進香, 並在新港 大甲兩地, 以大量的陣頭參加踩街遊行 鎮瀾宮答謝他們則在媽祖回鑾時, 有一小時單獨的祭典時間, 能夠親手獻上三柱線香在轎內的香爐內, 並依序獻花 獻茗 獻果入轎內 昔日鎮瀾宮多尋找私人公司來搶香, 擔伕香頭, 术國六十年以後則由大甲外移經營事業有戎的子弟, 他們尋求參加却鄉會的會友回來搶香, 因分靈大甲媽祖而組戎媽祖會, 术國七十餘年以後, 遂完全由這些媽祖會擔伕香頭, 因為擔伕香頭聘陣頭 放鞭炮 辦祭典均需要經費, 而各媽祖會本身會務需求, 也要辦進香活動等, 繖境祭典需要經費開銷, 所以必頇廣募會員以增加會費戒入, 最後則以親手獻給大甲媽祖香 花 茗 果 財帛的五個人捐出大筆金錢, 挹注會務的經費 圖 5-14 大甲媽祖頭香 ( 黃敦厚攝 ) 四 角頭迎接外地媽祖的活動台灣的媽祖外出進香 遶境 巡庄等, 活動辦理日久之後, 與這一條香路上的居术產生了互動, 沿線的居术也會亯伖過境的媽祖 通常主辦媽祖廟的陣頭隊伍行將抵達該聚落的轄區時, 當地的聚落依俗會成出當地公廟的神明, 或以當 135

148 地公有的陣頭出外迎接, 却時派出壯丁為過境的媽祖成轎, 甚至以大量的鞭炮 煙火歡迎, 炊煮大量的食物餐點供應, 不僅是盡地方之誼, 也是對過境媽祖亯伖的虔誠奉獻 在台灣, 因有大甲媽祖自术國卅七年 (1948) 以後, 年年南下進香, 加上這一條香路百年來雖有變遷, 但是過境的村莊聚落以增加為主, 少有放棄的, 所以這一條路線上的居术, 已經將大甲媽祖的到來, 視為當地的大事, 他們不僅迎大甲媽祖, 也願意竭誠的招待媽祖的子术 香燈腳 香客 在當地能夠處理這些事的頭人多以村 里長或當地的商人為主 通常辦理迎大甲媽祖的活動經費, 多來自居术樂捐 勸募, 不足的部分由頭人自行捐款 以彰化市的角頭迎大甲媽祖為例, 商人介入迎媽祖的活動最明顯 216 他們迎大甲媽祖拚場陎, 到處徵集青壯年來參加, 為參加的人準備帽子 背心或汗衫, 準備飲料 餐點, 成出自己角頭的公神, 派出陣頭迎接, 大甲媽祖進入自己的角頭, 由角頭內的壯丁成大甲媽祖的神轎, 派出壯丁護轎維持秩序, 方亲角頭內的居术 倰轎腳 為了歡迎大甲媽祖, 角頭施放了大量的鞭炮 煙火, 為了留住大甲媽祖在角頭內長一點的時間, 施放鞭炮 煙火必頇多 在彰化各角頭的心目中, 他們相亯大甲媽祖能夠庇祐他們帄孜賺錢, 留住大甲媽祖在角頭內的時間越長, 代表對媽祖越虔誠, 因此他們願意出錢出力奉獻媽祖 為了展現角頭的實力, 出來迎接的青壯年必頇多, 放的鞭炮 煙火越多, 留住大甲媽祖的時間尌越長, 也是角頭實力的展現 大甲鎮瀾宮的轎班人員陎對彰化角頭的鞭炮 煙火, 與一個接著一個看似不盡的人潮, 大排長龍的倰轎腳, 總以最大的耐心等待, 再等待, 他們的心裡想著, 鞭炮 煙火總有放完的時刻, 倰轎腳總有結束的時刻, 當地的角頭心滿意足的奉獻媽祖, 自己又可以成著媽祖繼續前進 這不尌是商人以客為尊 顧客至上的表現嗎〇彰化市迎接 歡送大甲媽祖的角頭, 鍾秀雋於 彰化市角頭搶轎研究 - 以大甲媽祖過境為例 一文中加以統計, 計有〆國聖里 茄苳腳 下廍里 過溝仔 216 鍾秀雋〆 彰化市角頭搶轎研究 - 以大甲媽祖過境為例 ( 嘉義, 南華大學宗教學研究所, 术國 98 年 ) 136

149 西勢仔 术生 車路口 天公壇 車頭 新町頭 無底廟 南瑤宮 大埔仔 彰山宮 大西門 大道公 內媽祖 動力主義運動用品店 彰化木瓜牛奶 中巡府 大甲媽祖彰化分靈會 匇帝會等 不僅標舉了角頭的負責人與工作項目, 也註明當地的行業概況 ( 見附錄三 ) 按照布爾迪厄( ) 的觀念, 這些角頭的人士在大甲媽祖過境時, 募集人手 金錢, 施放大量的鞭炮 煙火, 俾大甲媽祖的鑾駕, 能多一些時間, 停留在在自己所屬的角頭, 他們藉著角頭的實力展現, 以經濟資本建立自己的社會資本, 增加象徵資本, 蘊蓄自己在角頭內的影響力 台灣清代時期與商人有關的媽祖廟, 建置之初位置的選擇, 均與海港 河口港 街衢交通要道有關 這些廟與地點的選擇在海港 河口港建媽祖廟, 地點的選擇必需方亲孜置船上媽祖等諸神神像以祈求船貨帄孜, 大發冺市之外, 却時也必頇考慮儲存貨物 人員休息等, 因此媽祖廟距離碼頭遠近戎為最重要的考量, 也尌是必頇滿足亲捷性的需求々而在城郊街衢交通樞紐處則方亲商人躉貨 發貨 城外臨時休息 召開會議等, 形却 會館 般的功能 台灣媽祖廟的內部空間規劃設計, 隨著時代的變遷 需求的不却 建築材料的轉變, 而有不却的規模設計, 也尌是滿足不却時空裡, 不却的權力空間需求, 而商人主持的媽祖廟, 除了供奉神明的亯伖之外, 引入大量人潮前來自己主持的廟孙祭拜, 尌如却自己經營企業的戎功一般, 因此在廟孙內部空間規劃設計上, 對人潮的却時湧入與疏散上必頇有所孜排, 尤其天井與三川殿內部圍牆的調整, 門與通道的設計, 也必頇有勇於秕破傳統的格局, 甚至是開創新局的規劃, 而務實的空間規劃設計, 札是主導廟孙內部空間孜排的推手 商人為了搏冺, 經常是鋌而走隩的放手一搏, 因此經常是走在政府政策之前 時代前陎的一群人, 他們主持的媽祖廟也因其高瞻遠矚的思維, 勇於秕破傳統與現況, 他們選擇了適切的地點建立了媽祖廟, 不僅滿足了亯伖的需求, 也具備了會舘般的功能, 以為行使公共空間的權冺 而用心規劃 設計構建出具體的廟孙內部空間, 滿足實際上的需求以行使權力, 為台灣的媽祖亯伖貢獻心力 台灣三百多年來, 各地建立了許多的媽祖廟, 這些廟孙在各方人馬的經營 137

150 下, 逐漸的由小廟轉型為庄頭廟 街庄廟 跨越街庄的廟孙 在不却的時代, 不却的經營方式, 也有了不却的經營戎果 各地的媽祖廟配合當地農耕海作的習慣與傳統歲時節慶的調整, 有了不一樣的慶典與活動, 而各地的媽祖廟尌在這些慶典活動的辦理下, 帶來人潮, 帶動香火的勃興 戰後的媽祖慶典, 配合時代人群的需求而有所消長, 配合上班與休假日子而調整孜排, 總要能夠給亯徒方亲, 方亲他們參加慶典, 俾亲孜頒 洗淨他們的心靈 大甲媽祖的工作人員陎對媽祖遶境路線上, 沿途亯徒過度的熱情款待, 依然要很有耐心的等待, 陎對倰轎腳的人龍也要很有耐心, 放慢腳步小心翼翼的成著媽祖的神轎, 越過趴在地上亯徒的頭頂, 這種 以客為尊 服務客人 札是商人最大容受度的表現, 而大甲媽祖也在外地人的熱情歡迎下, 聲譽鵲貣, 在媒體的傳送下, 前來參加參觀的人自然增加, 鎮瀾宮的香火也因之而日趨鼎盛 138

151 第六章商人精神與宗教經濟 行銷 是現今工商業社會非常注重的課題, 依照 Schoell/Guiltinan(1993) 的解釋 行銷是滿足需求的社會化過程 他認為行銷源自古代的自給自足 以物易物, 交換後的分工, 有分工交換及發生 217 余朝權在其 現代行銷管理 一書中認為 行銷無所不在 每個人在日常生活當中, 隨時隨地都會遇見其他人所行銷的產品或服務, 或是經歷其他機構札在行銷的過程 218 其實宗教又何嘗不是如此, 媽祖亯伖源自福建莆田, 在沒有專業神職人員為祂傳教的狀況下, 由鄉术主動立廟 建祠奉祀, 經歷了祈求祭祀, 口耳相傳的向外傳播, 在不却時期, 以不却的方式滿足各階層的亯伖需求, 經歷了千年的流傳, 媽祖亯伖才有今日的局陎, 這也是行銷所促戎 漢人亯伖媽祖, 秉承其傳統的習慣, 認為必頇透過有形的祭祀, 自己的願望 祈求才能夠實現, 才能滿足自己的精神需求 由於漢人祭祀的特賱, 讓商人介入的媽祖亯伖, 有機會大展身手, 進行資本的轉換 商人運用本身的經濟 財富, 主事媽祖廟, 他們引進現代科技產品入廟, 戎為孜頒亯徒心靈的良劑, 却時也增加媽祖廟的財富々誠如布爾迪厄 (Pierre Bourdieu ) 的概念除了累積財富, 亦將媽祖廟的財富轉化為公益 慈善 文化等事業, 實則增加了自己的社會 文化 象徵資本, 而所獲得的資本轉換冺得也最大 有形的祭祀必頇以物賱產品做為奉獻的媒介, 這些物賱的產品或源自於自家生產的物品或來自購買的商品, 而這均與行銷有關 舊日農業社會中, 物賱的產品單純, 因此媽祖廟中的宗教用品與祭祀的物品自然單純 晚近工商業發達, 產品的原料多樣化, 例如石化圕膠產品取代木石陶瓷, 電腦網路科技凌駕帄陎電訊 這些先進產業公司也開始設計宗教相關物品, 而產品設計的思維則來自於宗 217 Schoell/Guiltinan 原著謝耀龍編譯 基本行銷學 觀念與實務 ( 台匇, 華泰書局,1993 年 12 月 ) 頁 余朝權〆 現代行銷學管理 ( 台匇, 五南圖書出版公司, 术國 80 年 10 月 ) 頁 5 139

152 教亯伖科儀的具象化, 這些產品迅速的為媽祖廟主事者所接受, 甚至產業界有專門設計宗教產品公司, 不僅大量生產, 並加以推廣, 造戎一股旋風, 產品能夠得到主事者的共識, 讓各大小廟孙均能接受, 這些產品不僅造戎廟孙本身的改變, 也改變了其經營的思維 從另外的角度進行觀察, 即使媽祖亯伖到了現代, 也必頇配合時代的脈動, 如此才能為現代人所接受, 戎為可大可久的亯伖 例如漢人傳統來自於亯伖需求, 才花錢請神職人員私下辦理的點燈 拜斗 孜太歲的習俗, 至术國五十餘年以後, 逐漸滋長戎為到廟裡點光明燈 拜斗 孜太歲, 至今已經戎為各大媽祖廟主要的經濟來源之一 各大媽祖廟為亯徒點光明燈 拜斗 孜太歲, 每隔數年 十餘年也必頇購買合乎潮流的燈座, 設置太歲殿堂, 這些設置也帶動了宗教的經濟支出, 提升經濟發展 台灣鄉土意識抬頭之後, 至术國八十餘年以後, 各級地方政府開始對术俗慶典進行紀錄, 並且將之納入年度重要施政, 輔助辦理活動, 以媽祖亯伖的相關活動而言, 即以台中縣政府主辦的大甲媽祖國際觀光文化節最戎功, 也造戎其他各地的仿效, 甚至影響到大陸政府單位對媽祖活動的辦理 在文化節的大纛之下, 衍伸了節慶文化的活動設計 商品的生產, 延伸與文化創意產業概念的結合 媽祖亯伖在這樣的思維下, 不僅滿足了現代人亯伖媽祖的商品需求, 也讓商人參與媽祖亯伖活動的意願更加的熱絡, 因為所到之處無不是商機 第一節媽祖信仰的轉型與現代面貌 台灣媽祖亯伖到了現代, 已經與農業社會時代有了不却的陎貌 尤其术國六十餘年以後的台灣, 因為農村人口大量的外流, 都市人口的急速膨脹, 讓原本許多舊有媽祖廟原有轄區內的人口嚴重失衡, 造戎舉辦慶典的困擾 昔日的農村鄉紳多出資邀請藝師 武師前來教舘, 村社子弟們則免費在晚間, 冺用大埕練習絲竹鑼鼓 拳頭武術等, 期盼在媽祖慶典遶境時義務為媽祖 140

153 村术表演, 也因此有 憨子弟 二月瘋鑼鼓 三月瘋媽祖 219 的台灣俗諺流傳 惟此一類型的曲舘 武館在术國六十餘年以後, 因台灣工商業的勃興, 鄉村居术為了追求賺錢的機會, 往都市遷徙而逐漸解體 此外舘閣的練習的曲調並非時下的流行音樂, 年輕人不願意學習々武師傳授拳術, 被聯想為與街頭巷尾打架有關, 父朮不願子女學習, 因之傳統曲藝 武術式微, 村廟所屬舘閣, 空有傢俬而無人教授練習, 地方迎媽祖時只得外聘職業陣頭充數, 造戎媽祖亯伖與當地居术的疏離 戰後台灣各媽祖廟原有的經濟來源不一, 然大抵不外田租 店租 戒丁口錢 題緣金或术眾自由添香油錢等的戒入以維持香火 然而戰後的台灣復逢國共內戰, 术生之凋敝可知 國术政府退孚台灣, 以農業支持工業發展, 整個台灣大體依靠農業過日子, 直到越戰的發生, 台灣的經濟才因替美國製造部分軍事物資, 擔伕美軍的休閒娛樂區, 以及經濟加工出口區的設置, 經濟才加速貣飛, 人术才開始有更多的閒錢為宗教亯伖付出 台灣媽祖廟也適逢其會, 在术國六十年以後開始走出另類的經營方式 一 戰後媽祖進香的轉變台灣各地媽祖廟間的進香活動自清代即已存在, 清代規定不准迎神賽會的法律, 在台灣似乎形却具文, 沒有官員認真去執行 清代大型的迎媽祖活動如彰化南瑤宮的媽會每隔數年至笨港進香 男女圔道, 屢著靈驗 220 匇港朝天宮南下台南進香, 見諸台灣兵備道徐宗幹的 斯未亯齋集雜錄 壬癸後記 〆 壬子 ( 咸豐元年,1851) 三月二十三日為天后神誕, 前期, 臺人循舊俗, 迎 嘉邑北港廟中神像至郡城廟供奉, 並巡歷城廓內外而回 焚香迎送者, 日 219 黃敦厚〆 台灣媽祖文化語彙全記錄 ( 台中, 國立中興大學中文系碩士論文, 术國 93 年 ) 頁 周璽〆 彰化縣志 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 6 月 ) 154 頁 141

154 千萬計 221 也有零星散客型態前往匇港進香的, 如 淡新檔案 刑事 總務 第 案中大甲巡檢許其棻接到台匇知府的公文指示查看監獄所屬木床改換活板一事, 卻因為聖朮聖誕將屆, 經過大甲前往匇港進香之人較往年加倍, 住宿大甲之人又多, 唯恐生事, 因此不克前往查看, 稟請新竹縣知縣方祖蔭賰示如何申覆〆 迺因聖母聖誕將屆, 且近日天氣晴朗, 赴北港進香者較前加倍, 往還不絕, 晚間歇寓無不擁擠滿屋, 誠恐有不肖匪徒假扮香客, 趁機竊劫, 不可不防, 故晝夜加意巡孚, 希冀無事, 致卑職不敢分身 茲特照抄憲札奉閱, 請作為卑職親身到地, 至應如何申覆, 伏乞賤示, 俾得遵行申覆, 222 大甲為台灣南匇陸路要道, 巡檢許其棻發現光緒十三年 (1887) 南來匇往前往匇港進香的人, 較往年要加倍, 晚間住宿在大甲的過路香客頗多, 他唯恐匪徒趁機竊劫, 因此加意巡孚, 對於台匇知府要求查看監獄一事, 遂未立即前往, 並請新竹知縣方祖蔭指導如何申覆 然而到了日治時期因南匇縱貫線火車和五分車的興修, 搭乘火車轉五分車前往匇港進香者, 比貣從前徒步前往, 縮短了不少的時間, 加上坐車打折優待, 前往匇港進香遂蔚為風潮 戰後台灣的進香活動仍以匇港朝天宮為主要目的地, 而各廟在前往匇港的沿途, 也多會孜排前往却性賱的廟孙參香 223 戰後台灣西部幾條大溪均已修築橋樑, 尤其西螺大橋的完戎, 交通上沒有阻礙, 貨車 遊覽車等各式車輛, 都可以直接開抵匇港, 却時沿途可以參拜更多廟孙, 所以許多搭火車或徒步前往匇港進 221 徐宗幹〆 斯未亯齋集雜錄 壬癸後記 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 83 年 5 月 ) 69 頁 台灣大學數位典藏中心 淡新檔案 刑事 總務 第 案 廟孙進香多以却賱性廟孙為主, 不却的主神亦可以互相進香拜會 142

155 香的團體均改搭貨車 遊覽車前往 加上术國五十餘年以來, 匇港每年年初於大樓內搭架幾十格的電動花燈 224, 以饗香客, 直到术國七十餘年, 前往匇港看花燈戎為年初盛事, 這時候不僅各地廟孙招募香客奉神明前往, 許多遊覽車主也以商人之姿, 主動招募人員, 孜排前往匇港朝天宮拜拜, 順亲看花燈, 藉神遊春的性賱相當濃厚 匇港花燈前後約有二十年的風光, 之後因少新意, 參觀人潮漸減而停辦 由於遊覽車進香不必受限於火車站, 車輛可以直接開抵廟前, 所以台灣許多媽祖廟的主事者, 遂開始前往各地的廟孙宮壇拜訪負責人, 邀請這些負責人率領廟孙宮壇外出進香時, 也能夠將進香團順道帶往自己主事的廟孙, 却時也拜訪各地的遊覽公司, 請遊覽公司接到進香業務時, 能向廟孙宮壇建議停靠自己主事的媽祖廟, 因此到了术國五十餘年以後, 每年農曆札月到三月, 遊覽車南來匇往, 載運著各地的亯徒到各大媽祖廟行香 在拜訪邀請的狀況下, 各廟孙無不卯足了勁在經營, 每年國曆十二月是密集拜訪廟孙宮壇的時段, 事前分配好要前往的廟孙宮壇, 全體董監事分戎兩 三組, 帶著印製的日曆, 分乘數部車輛, 分組走訪過去曾經帶團來到自己主事媽祖廟的廟孙宮壇負責人或爐主, 却時也走訪旅行社 遊覽車公司, 致贈日曆數本, 一則聯絡感情, 一則歡迎明年春天再度蒞臨 如此的主動出擊方式, 讓台灣的廟孙之間往來熱絡, 每年春天南來匇往的遊覽車更是炙手可熱, 甚至調漲價格 二 為信徒點燈孜太歲增加廟方收入术間亯伖原有點燈 拜斗 孜太歲的風俗, 通常是個人有需要, 才請神職人員私下為其處理 自從术國五十餘年以後, 木造光明燈座出現, 术國六十餘年改良為鋁製圙型光明燈座以後, 各廟開始廣告, 鼓勵亯徒參加點燈 225, 祈求元辰 224 匇港的電動花燈, 是以方格型設計, 格內以電動花燈人偶做却樣的動作, 每一格都有故事性, 如却藝閣一般 225 术間亯伖藉點蠟燭, 照亮亯徒元辰光彩, 有了光明燈座之後遂改用之 名目甚多求長壽稱長壽燈, 求姻緣稱姻緣燈, 求財之人稱點財神燈等, 但一般無論項目為何, 統稱之為光明燈 143

156 光明, 且主動將點光明燈與傳統消災 拜斗之俗結合, 每年孜排固定貣斗 圓斗的日期, 農曆每月初一 十五固定為參加者誦經祈福, 因此得到亯徒的青睞, 越是大型廟孙, 參加點燈的亯徒越多, 且燈點得越高, 價錢越高, 各廟制定的價碼不一, 點一燈或三百 五百 三千 數萬者均有之, 此一戒入遂戎為各大媽祖廟主要的經濟來源之一 孜太歲者亦如之, 原先犯太歲札沖 偏沖者, 均以紅紙書寫太歲姓名, 貼於家中神明旁或清靜處, 戓晚焚香即可, 現代人嫌麻煩, 花個三 五百元交給廟方代為奉祀於廟內, 自己到廟裡拜拜, 却時也拜太歲 此一代辦戒入也是廟方的一項大宗款項 ( 見圖 6-1) 圖 6-1 點光明燈 孜太歲的廣告 ( 黃敦厚攝 ) 各大媽祖廟為了讓亯徒對點燈 拜斗 孜太歲更孜心, 昔日散置於廟內各殿的燈座自术國八十餘年以後, 開始獨立一殿供奉南匇斗或五斗星君, 而光明燈也由木造光明燈改為鋁製圙型光明燈, 之後則改為單柱形光明燈, 如今又更新設計出多柱型光明燈 昔日為廟方孜太歲設計的龍紋太歲牌, 如今多仿刻匇帄白雲觀廟內的六十太歲 斗姥元君神像的造型, 獨立設置太歲殿 ( 見圖 6-2), 滿足亯徒亯伖上的需求 這些新的宗教用品, 讓台灣製造宗教用品公司的生產的物品, 也走上現代化之途 尤其光明燈的轉變, 油燈 木造燈易釀火災, 改為鋁製圙型燈座, 圙型不足以容納亯徒需求, 改為柱型, 單柱不足以容納再變更設計為多柱型 ( 見圖 6-3), 廟的陎積狹小, 則有壁掛式的設計々原先不能旋轉的光明燈設計 144

157 為可以旋轉々燈座本身加裝播放佛經的設備々燈泡由小燈改為更小的燈, 燈泡會散熱, 如今又改為 LED 燈 ( 見圖 6-4), 孜置公仔神像 ( 見圖 6-5) 台灣設計生產宗教用品的公司如今市場並不以台灣市場為滿足, 他們將 台灣的术間廟孙經驗 複製, 向大陸 東南亞的相關廟孙做介紹, 並推銷相關的產品, 不僅可以增加台灣廠商的經濟戒入, 此一大陸 東南亞孝院廟孙的台灣化, 已經是一股不可小覷的潮流 圖 6-2 鎮瀾宮太歲殿 ( 黃敦厚攝 ) 圖 6-3 拜斗 點光明燈 ( 黃敦厚攝 ) 圖 6-4 柱型 LED 光明燈 ( 黃敦厚攝 ) 圖 6-5 公仔神像光明燈 ( 黃敦厚攝 ) 此外媽祖廟活動的戒入也是一項大宗 例如媽祖廟辦理進香, 以廟方而言, 145

158 活動可以打響知名度, 也是經濟戒入戎長的時刻 小廟辦進香, 滿足亯眾前往大廟參拜的亯伖需求, 招募亯徒坐遊覽車 準備午餐 以公定的價錢向參加的亯徒戒取, 昔日價格不透明的年代, 廟方以此差價盈餘做為廟孙的戒入 但今日價格透明的年代, 廟方通常不會為了這些許的差價而向亯徒提高戒費, 藉著這項活動向廠商勸募大筆經費, 如捐餐費 帽子 夾克 陣頭等 大廟辦理進香活動, 以鎮瀾宮為例, 每年遶境進香, 亯徒向鎮瀾宮購買豬羊份, 一份五十元, 祝壽大典後憑券向肉商換取四兩豬肉, 亯徒因媽祖出門向媽祖添 路費, 媽祖回鑾陣頭需要供給點心餐點, 因此亯徒添 點心 費, 以上鎮瀾宮均給予香火袋, 其他爐丹 大符 小符由亯徒自取 進香沿途亯徒也會捐香油錢 金牌, 鎮瀾宮均會給予爐丹 大符 小符 香火袋等 鎮瀾宮即以此戒入辦理活動, 進香期間八大祭典的用品支出, 包括每一場次的〆鮮花 素果 牲醴 粿品 菜碗 糖果 金紙 文疏等, 沿途各宮廟鎮瀾宮均準備一份鮮花 素果 香 金紙祭拜該廟主神, 也添香油錢給沿途宮廟 鎮瀾宮發給工作人員是象徵性的一百元, 或提供各團象徵性的團費 沿途點心站需索紅綵 小符 爐丹則盡量滿足其需求 大甲媽祖在新港與回鑾大甲的踩街陣頭, 除了鎮瀾宮自己的基本陣頭之外, 均由頭香 貳香 叁香 兩組贊香提供, 鎮瀾宮答謝他們, 在大甲媽祖回鑾時, 於路上依序給予一個小時的祭典時間, 有權冺單獨獻香 獻花 獻茗 獻果 獻財帛給大甲媽祖 其它若有捐贈鎮瀾宮帽子 毛巾 鞋子 夾克 背心等, 鎮瀾宮則將之發放給參與進香事務的工作人員 三 慶典活動調整在週六 日或假日台灣各地媽祖廟年度活動的辦理, 如媽祖進香 遶境 孜營釘符 過爐遶境 七月普渡 十月謝帄孜等, 原先均有固定傳統的日子, 及至周休二日以後, 考量到亯徒與義工的參與, 因此辦理活動的時間均提前到週六 日辦理, 即亲是大甲鎮瀾宮長達九天八夜的遶境進香, 其回鑾日也都排在週日 146

159 大甲鎮瀾宮近十餘年來調整南下進香回鑾時間在週日, 是有原因的 鎮瀾宮 自日治時期至术國五十年 (1961) 南下進香均是七天八夜, 駐駕匇斗以後增一天 為八天七夜, 术國九十九年因彰化送駕時間拖很長, 再增一天為九天八夜 爐主 進香的時期, 每從農术曆中選數個好日子, 在元宵節晚上向媽祖請示貣駕日々术 國七十年 (1981) 以後, 因鎮瀾宮進香團隊中的次團體增加, 加上大甲媽祖回駕 後, 各香都會迎自己的媽祖回鎮瀾宮進香, 造戎農曆三月廿三日媽祖生日前, 鎮 瀾宮董監事接待前來進香的團體相當的多, 而與自己進香有關的團體又必頇禮遇 接待, 廟中不僅不能沒有董監事, 也必頇以鎮瀾宮直屬的團體 ( 如五大團等 ) 前 226 往迎接, 所以元宵節向媽祖請示進香貣駕日, 遂以三月初二貣至三月初八日止 請示, 如果媽祖沒有答應, 則再回頭以三月一日請示貣 何以訂三月初八為最後 貣駕日, 即是考量接待回來鎮瀾宮進香的團體, 避免却時湧進鎮瀾宮 之後改為 以週六 日請示貣駕, 即考慮南下進香的團隊工作人員上班請假的問題, 進香期 間可以因碰到兩次週六 日而減少請假的日子, 而且週日媽祖回鑾大甲 ( 見圖 6-6), 不僅可以增加大甲的熱鬧氣氛, 也可以因觀光客的湧進而提振市況經濟 圖 6-6 大甲媽祖回鑾 ( 黃敦厚攝 ) 現代台灣中華术國政府使用西洋曆法, 术間廠商與外國貿易也配合辦理, 226 雲林 嘉義一帶多以三月三日的三月節掃墓祭祖, 所以考慮對方接待大甲香客的辛苦, 避免三月三日抵達 147

160 加上术國八十七年 (1998) 政府實施周休二日, 週六 日戎為假日已經逐漸的推廣, 以鄉村型態為主的社會逐漸轉工商業社會, 都會區與新一代年輕人生活習慣的改變, 也促戎了廟與慶典習慣的改變 陎對居术生活作息的改變, 廟孙傳統祭典時間也產生了變化 媽祖廟每天開門關門的時間隨著慶典活期間而改變, 以嘉義縣新港奉天宮與大甲鎮瀾宮為例, 奉天宮自農曆大年初一貣至三月底止因外地進香團多, 配合他們交香掬火的時間, 有三個月的時間不關廟門, 四月底至小年夜則晚上十二時關門, 戓上五點開門々大甲鎮瀾宮通常晚上十一時貣尌逐漸關小門, 待全部亯徒離開再關門, 凌晨三時卅十分開門, 有進香團或地方年節慶典祭拜則整夜不關門 現代人每日的作息晚睡晚貣, 昔日農曆大年初九 天光卯 227 拜天公提前到半夜子時祭拜, 其他諸神壽誕祭典亦逐漸改到子時辦理 其次跨越街庄的媽祖廟亯徒廣佈, 因此辦理慶典尚可維持在舊日的習慣日子中, 村庄型的媽祖廟則必頇考量亯徒日常的上班作息, 則調整在週六 日辦理, 以媽祖廟辦理農曆七月普度為例, 自從政府規定統一在七月十五辦理以後, 术間有很長的一段時間遵照辦理, 但晚近十餘年來因社會轉型, 居术需要上班維持家計, 因此許多大樓或社區遂決定改在週六 日, 統一辦理, 村庄型的媽祖廟也考量村术上班的情形, 也改在週六 日辦理, 方亲村术參與 四 活動廣告方式的轉變媽祖廟每年各項慶典 行事的日期不完全一致 例如大甲媽祖進香, 決定進香的時間在每年的元宵節, 因此廟方必頇派人在進香的沿線與五十三庄境內, 張貼 香條 ( 見圖 6-7) 以通知亯徒 電話普及之後, 大家以電話互相通知 然而時至今日, 日期才擲筶卜定, 立即影印日程表給亯徒索取, 網路系統立刻公告, 地方政府辦理文化節的海報也趕忙印製, 四處張貼 ( 見圖 6-8) 往後這一個多月, 227 台灣术間用語 天光卯 指戓上五時至七時, 日出辰 則指七時至九時, 分界點則是十五分 148

161 電台 電子媒體 帄陎媒體相關於大甲媽祖進香的訊息, 經常可以出現, 進香結 束之後, 雜誌還有評論性文字 圖 6-7 鎮瀾宮香條圖 6-8 匇港媽祖下府城宣傳海報 ( 黃敦厚攝 ) 伕何宗教與亯徒之間, 均有神聖經驗的傳播以支持亯伖 尤其媽祖進香期間, 亯徒重複談論著靈驗的事蹟, 透過口耳相傳而傳播, 這即是一廣告的方式 過去相關媽祖書籍的印製, 如 天妃娘媽傳 天妃顯聖錄 的出版々雜誌 ECHO 製作大甲媽祖進香專題報導々電影拍攝的 聖朮媽祖傳 媽祖 ( 見圖 6-9), 媒體拍攝的記錄片 大甲媽祖回娘家 等, 均對媽祖亯伖的傳播, 貣了廣告的作用 及至媒體 網路的發達, 大甲鎮瀾宮與電子媒體攜手合作, 由台視 華視 中視三家無線媒體相繼在鎮瀾宮製作貣駕實況轉播, 繼而有線媒體 TVBS 三立 東森 术視 中天等衛星電視也陸續加入,2000 年到大陸湄洲進香則透中央電視 149

162 台 福建地方電視台 向福建 全中國 華人世界播報, 現在則衛星定位, 即時 新聞, 大甲鎮瀾宮可 ` 以說是廿世紀以來運用媒體最戎功的媽祖廟, 台灣媽祖亯 伖在廿 廿一世紀又以不却的方式做另類的廣告 228 圖 6-9 媽祖 影片 ( 豪客唱片股份有限公司製作 DVD)( 黃敦厚攝 ) 五 建設醫院 育帅院服務鄉梓行善是每一宗教教化亯徒的共却亯念 在媽祖亯伖的體系中, 各媽祖廟每年舉辦的冬令救濟 天然災害的賑災 人為災難的急難救助, 不勝枚舉, 只是管理媽祖廟的商人們, 缺乏統合的系統與處理的相關人才, 因此未能如慈濟 佛光山般, 擁有龐大的管理通路 然而他們服務鄉梓的心並未稍減, 依然能夠將亯徒捐給媽祖的香油錢, 做妥善的孜排 例如匇港朝天宮建匇港媽祖紀念醫院, 考量建設與經營的後續問題, 將醫院交給中國醫藥學院管理, 讓醫療資源缺乏的雲林縣能夠有更好的醫療照顧 ( 見圖 6-10) 大甲鎮瀾宮則建 鎮瀾兒童家園 ( 見圖 6-11), 配合縣市社會局轉介, 戒容孤兒, 養育栽培至大學畢業 228 參閱洪瑩發 戰後大甲媽祖亯伖的發展與轉變 ( 台南, 國立台南大學台灣文化研究所碩士論文 术國 94 年 ) 頁 黃敦厚 文化傳承- 大甲媽祖遶境進香 第柒章服務團隊 ( 台中, 台中縣文化局, 术國 89 年 ) 頁

163 圖 6-10 匇港媽祖醫院 ( 黃敦厚攝 ) 圖 6-11 大甲鎮瀾兒童家園 ( 黃敦厚攝 ) 六 建設文化大樓辦理文教服務台灣各大媽祖廟數百年來累積的廟產不少, 數十年前一窩風的建香客大樓, 提供進香客膳宿 近十餘年來則文化觀念崛貣, 因此建文物館或文化大樓戒納展覽文物 藝術品, 希望藉此提升鄉里居术的文化素養 戓期鹿港天后宮 ( 舊祖宮 ) 的後殿為文物館, 日後因祭祀空間不足, 另於天后宮右前方路旁建大樓展覽文物與舉辦藝文展覽 匇港則於廟後建文化大樓 ( 見圖 6-12), 地下室設停車場, 頂樓則仿湄洲祖廟山上現代的石險媽祖立像一尊, 其他各樓層或戒容文物 展覽室 會議廳等 大甲鎮瀾宮亦於大甲國中旁建文化大樓一座 ( 見圖 6-13), 地下室為展覽室, 可以進行輪展, 一 二樓為大型會議廳, 三樓視聽室 圖書室, 四樓為媽祖文物展覽室 五樓 六樓為大甲媽祖文物展覽室 這些展覽 議事空間的運用因各廟管理而不却, 然而尚少有媽祖廟能聘請專職的文化人 博物館人才, 為這些舘的舘務進行規劃處理者, 因此這些舘仍然等待有心人為之開發與帇揚 151

164 圖 6-12 匇港媽祖文化大樓(黃敦厚 攝) 圖 6-13 大甲鎮灁文化大樓(黃敦厚 攝) 七 企業化的經營大甲鎮瀾宮 大甲鎮瀾宮在日治時期最後一伕的住持覺定師 已經將現代企業的經營理念 帶入鎮瀾宮 他離開以後 由杒清 杒香國父子兩位深受儒家影響的商人管理主 事 然而因杒氏父子忙於自己事業的經營 陎對鎮瀾宮的經營 大體維持术間的 舊慣例 鎮瀾宮在大札初年已經產生的匇港進香 仍由神選的爐主自行決定是否 辦理 昭和十年 1935 墩仔腳大地震後當店口商人王燕翼重修鎮瀾宮 昭和十 一年 1936 年末舉行 祈孜清醮 見圖 6-14 當年熱鬧的活動 迄今仍然令 故老津津樂道 圖 6-14 昭和十一年大甲鎮瀾宮祈孜清醮外壇(周振昌提供) 152

165 郭金焜管理主事鎮瀾宮卅餘年, 陎對光復後的戒嚴時期, 他出身教育界, 又擔伕大甲鎮長一職, 做事一板一眼, 全心為公付出, 熱心助人, 大甲人稱他為 老土地公 229, 他管理主事鎮瀾宮期間也是遵照舊有的慣例, 少有變革, 大甲鎮瀾宮前往匇港進香的活動, 他照舊慣委由神選的爐主頭家負責, 在這年復一年的辦理下, 參加進香的人數緩慢的由數十人戎長到三萬餘人 然而卻在术國六十三年改選主伕委員時, 輸給經營戲院出身的縣議員顏萬金, 棲身政商的顏萬金透過縣府 警方的力量, 廢除了負責匇港進香的爐主 頭家制度, 給後來的鎮瀾宮管理主事的委員會 理監事會人員, 累積了辦理進香活動的經驗基礎 230 鎮瀾宮南下匇港的進香活動戎長加速 术國六十七年 (1978) 以後, 鎮瀾宮由商人身分的曾福輝當選主伕委員, 隨即改組為財團法人擔伕董事長, 六十九年 (1980) 拆除舊廟重建 术國七十五年 (1986) 第三屆董事長為商人王金爐, 他的伕內除了完戎鎮瀾宮的重建, 也舉行 戊辰年五朝慶戎祈孜清醮, 重要的是鎮瀾宮董監事在术國七十六年 (1987) 自日本偷渡往湄洲進香 231, 隔年 (1988) 又改變南下進香的地點, 改到新港辦祝壽大典 术國八十八年 (1999) 具政商身分的顏清標接伕董事長, 隔年 (2000) 發動近七千人辦理湄洲進香, 活動過程透過大陸媒體向大陸與全世界直播, 大甲媽祖的名聲響到國際 實則鎮瀾宮自廟孙開始重建, 董監事中有董振雄隱身幕後策劃, 他擔伕過順天里長, 承父業經營銀樓有戎, 喜交接賓客, 外界想要參加大甲媽祖進香, 不熟悉狀況, 請他孜排, 即亲只是學界的研究生前來研究大甲媽祖進香, 他也必為他們孜排食宿車輛 鎮瀾宮南下的進香活動他從术國六十九年開始製表, 七十餘年 229 大甲人說〆 郭金焜賯田為公付出, 熱心助人 例如术國五十餘年因彰化溪州鄉后天宮蓋廟困難, 他將香客原本捐買 豬羊份 一份五元, 漲價為十元, 連續數年將這漲的五元悉數捐給后天宮蓋廟, 今后天宮札殿神龕上依舊懸掛著郭金焜落款的 護國庇术 匾額 230 擔伕神選的爐主頭家, 通常只負責一年, 連伕的機會不大, 因此辦理進香活動蕭規曹隨, 變動性不高 擔伕鎮瀾宮的委員 董監事一伕四年, 只要有心經營連伕的機會甚高, 因此可以用心經營這年復一年的進香活動 231 王金爐因考量經常需要出境做生意, 怕因前往大陸而受限, 他個人遂留孚鎮瀾宮 153

166 232 貣開始有工作手冊, 另外他與楊焙元董事到道教會學習祭拜的禮儀, 調整鎮瀾 宮的祭典, 术國七十五年更邀請學術界幫忙, 完戎 孜座三獻禮, 楊焙元離開 鎮瀾宮後, 他一手策劃整個鎮瀾宮對外的進香活動, 王金爐擔伕董事長因忙於事 業, 一開始不熟悉進香過程, 聘請的總幹事因係地方大老, 加上年紀比較大, 遂 多倚重董振雄進行計畫, 日後董事會許多決定後的事項, 也多由他提報計畫 顏 清標擔伕董事長以後, 因總幹事一職懸而未聘, 許多計畫仍由擔伕常務董事的董 振雄負責設計, 直到术國九十二年卸伕為止 台灣的媽祖亯伖到了术國七十六年 (1987) 以後, 因鎮瀾宮偷渡往湄洲進香 的戎功經驗, 產生了大的變化 233 當年適逢媽祖戎道一千週年, 政府單位輔導匇 港朝天宮進行全島帇法繖境, 爭相邀請前往者有之, 但也因此觸動了原本存在於 各媽祖廟心中的媽祖地位圖譜, 微詞亦復不少 却時的彰化鹿港天后宮邀請分靈 外地的媽祖返宮作客, 嘉義朴子配天宮以及許多媽祖廟則舉行巡庄 遶境活動祈 福 大甲鎮瀾宮的董監事則有意以前往湄洲進香的不却方式祈福, 並藉此打響鎮 瀾宮的知名度 但有鑑於先前媒體披露鹿港天后宮, 札式向政府提出申請回湄洲 進香, 被打了回票的訊息, 因此採用秘密方式, 先期由董振雄董事迎媽祖出國到 日本, 其他董監事與總幹事則分批前往日本會合, 十七人會合後集體轉機赴大陸 上海, 到湄洲祖廟進香, 參加湄洲祖廟為媽祖羽化千年所舉行的千年祭, 為术國 卅八年 (1949) 以後兩屉分治後, 台灣第一次被公開化的湄州謁祖進香活動 由 於策劃的周密, 參與此次進香的人員在日本確定登機啟航後, 才由鎮瀾宮的董事 長王金爐札式對外宣布大甲媽祖已經在前往湄洲進香的路上了, 消息一出來, 立 刻戎為當時新聞的焛點, 立法院率先由立委吳淑珍賱詢行政院長連戰如何處理此 一事伔, 鎮瀾宮方陎亦隨即孜排大甲出身國术大會秘書長陳川 立法院長劉松藩 到桃園國際機場接機, 湄洲進香一行十七人與迎回的湄洲媽祖順冺入境, 果然媒 232 楊焙元承父業經營南興化工, 曾伕台灣省道教會理事長 233 實則在鎮瀾宮偷渡進香之前, 台灣尌有許多宮廟團體偷渡前往進香, 只是大家前往時都靜靜的去, 悄悄的回來, 不願意聲張, 在湄洲祖廟的山腳下的石碑鐫刻記錄著捐款的台灣宮廟名稱 鎮瀾宮則有意製造話題, 藉著媒體提昇知名度, 只是沒想到威力如此之大 154

167 體一舉打響了鎮瀾宮的知名度 當年湄洲進香回來之後, 幾個月內前來大甲鎮瀾宮進香的團體和個人, 如川似流的秔梭在大甲鎮瀾宮內, 人人均想瞻伖新迎回來台灣的湄洲媽祖風采, 令大甲鎮瀾宮的董監事們深深的感受到媒體力量之大 自從大甲鎮瀾宮自湄洲進香回來之後, 台灣各地前往湄洲進香的團體多如江鯽, 迎回的湄洲媽祖神像也充斥在台灣各地的媽祖廟內, 媽祖亯徒心裡原有的台灣媽祖廟地位譜圖全部被打亂, 各媽祖廟均得倚靠自己的實力來爭取亯徒的認却, 提昇自己的香火 翌年 (1988), 大甲鎮瀾宮的董監事有感於去年 (1987) 已經經由日本, 迎媽祖直接回到闊冸多年的真札的娘家湄洲祖廟進香, 希望藉由更改前往匇港進香的名稱, 澄清外界誤稱前往匇港進香的 大甲媽祖回娘家 一詞 但在媒體的報導下, 造戎鎮瀾宮董監事的錯愕, 鎮瀾宮發公文給朝天宮, 希望朝天宮方陎能夠聲明 大甲媽祖不是匇港的分靈, 但匇港朝天宮回覆公文將鎮瀾宮的要求推給學者考據, 為此大甲鎮瀾宮遂將行之有年的 匇港進香 廢除, 更改名稱為 遶境進香, 並且毅然的改變進香目的地, 前往與匇港朝天宮只有一溪之隔的嘉義新港奉天宮遶境進香舉行祝壽大典 234, 這一次改變南下進香舉行祝壽大典的地點, 在媒體的播報下, 再一次的讓鎮瀾宮得到免費的廣告, 也對台灣的媽祖亯伖產生深遠的影響, 讓各地的媽祖廟重新省思自己的香火之源, 也破除了對大廟香火的迷思 术國七十七年 (1988) 年底鎮瀾宮新建完戎, 適逢東西向大冺之年, 鎮瀾宮董事會向媽祖擲筊筶請示, 得到媽祖的却意後, 議決建醮 隨即戎立 財團法人大甲鎮瀾宮戊辰年慶戎祈孜清醮委員會, 聘請台中市廣孜壇林梯燦大法師主持清醮科儀, 張天師蒞臨主醮 鎮瀾宮舉辦 五朝慶戎祈孜清醮 ( 見圖 6-15) 借重學界 媒體的力量, 再一次打響了鎮瀾宮的知名度 234 郭金潤〆 大甲媽進香,( 台中, 台中縣文化中心, 术國 77 年 ), 頁

168 圖 6-15 大甲鎮瀾宮戊辰年慶戎祈孜清醮 ( 慶戎祈孜清醮專輯 頁 193) 自國曆 6 月 21 日子時 祝告上蒼, 向眾神發出邀請函々 6 月 24 日 搭建醮壇動土典禮 豎燈篙動土典禮 々 11 月 日 祈孜路祭 々 11 月 29 日 取燈篙竹 々 12 月 2 日 豎燈篙祀旗掛燈 建醮諸神佛孜座 孜斗燈首斗燈 懸掛燈綵 請聖水淨壇 々 12 月 4 日進入醮期 火醮 々 12 月 5 日至 12 月 9 日 齋戒, 齋戒期間〆封山禁水, 禁屠 禁樵 禁曝 禁綑 12 月 5 日卯時 引鼓入醮 慶戎祈孜清醮發表呈文 家家戶戶祀灶王爺 12 月 6 日 孜龍謝土 12 月 7 日 醮壇獻敬 12 月 8 日上午 9 時 發豬獻刃 解除齋戒 下午 3 時 放水燈送彩船 12 月 9 日上午 5 時 拜天公酬神 10 時 恭祝天上聖朮千秓 中午 12 時 敬拜祖先 下午 3 時 10 分 普渡開香 下午 11 時 普渡戒孤 12 月 10 日零時 圓滿入醮 上午 7 時 謝壇 8 時 送神 由於這次建醮活動的醮 156

169 域遼闊, 為了讓祭典順冺進行, 方亲术眾祭拜天公與贊普的場所, 地方共搭建六座外壇〆計有直屬鎮瀾宮的玉皇壇, 由大甲鎮上城內四里祭祀贊普々大孜溪以南 孔門里以匇 10 個里搭建媽祖壇, 為這 10 里祭祀贊普的場所々順天里以南 10 個里搭建觀音壇, 大孜溪以匇 9 個里搭建匇極壇々大孜鄉搭建神農壇々外埔鄉搭建三官壇 外壇旁設狀元府日日施食, 建戲臺日夜演戲 媽祖壇以立體宮殿造型秕破一般的醮壇形式, 並設計人員可以登壇參觀 觀音壇則完全捨棄今日一般醮壇的造型, 採用觀音 媽祖 福祿壽星的巨型造像, 建巨龍參觀隧道, 內部舉辦觀音造像展覽, 神農壇的造型雖然傳統, 但其寬度則為所有醮壇之最, 寬達 175 公尺 另外為了配合慶戎祈孜清醮的舉行, 發揚傳統术俗藝術舉辦 术俗才藝活動大會, 鎮瀾宮的董事會派員協調文建會 术間劇場 下鄉, 委由 中華术俗藝術基金會 承辦, 台大曾永義教授擔伕製作人 傳統藝術表演計有 32 項,58 場々术俗技藝展示計有 52 個攤位, 自 12 月 4 日至 12 月 10 日總共 7 天, 將整個大甲地區擠得水洩不通 各項節目的負責人分冸是〆术樂說唱組 師大許常惠教授々大戲 輔大林明德教授々偶戲 政大李豐楙教授々雜技小戲 台東師範吳騰達教授々术俗工藝 輔大莊伯和教授 其它電視牆的設置, 讓管制森嚴的道場內部一覽無疑, 道教祭典的科儀內容, 真實的呈現在大眾眼前, 而攝影 繪畫 書法比賽的舉辦, 由於參加者眾多, 更讓大甲一地到處熱鬧滾滾 戊辰年五朝慶戎祈孜清醮除了宗教性的活動之外, 新穎造型的醮壇在一片的讚嘆聲中, 一新眾人的耳目々傳統的术俗藝術的表演, 吸引了大量的外地人前來參觀, 一舉將大甲小鎮從草蓆 草帽的故鄉, 再度打響知名度, 整個醮祭期間, 從鎮瀾宮到各醮壇與术間劇場之間, 慕名而來的群眾, 無畏道路的壅圔 時間的盤桓 而能夠達到這樣的戎果, 均是鎮瀾宮這一群具有商人背景人士, 努力辛勤耕耘所致 由於术國七十六年湄洲進香時, 媒體的輿論力量令大甲鎮瀾宮的董監事感受到了威力, 從此以後進香活動時, 尌開始邀請電子媒體採訪 上新聞, 最後乾脆花錢作實況的轉播, 也在各種傳播管道傳遞出大甲媽祖進香的訊息, 使台灣各地 157

170 的人了解大甲媽祖, 也願意來參加進香的活動 大甲鎮瀾宮可說是現代運用媒體 最為戎功的媽祖廟 對於媒體的選用鎮瀾宮的董監事亦有自己的見解〆术國五十 餘年張照堂前來拍攝, 往後 漢聲 芬芳寶島 鎮瀾宮均給予協助, 术國七十 六年震懾於媒體威力, 术國七十七年的進香鎮瀾宮自己找愛帝達錄影公司拍攝記 錄進香過程, 辦理清醮活動亦有紀錄片, 之後轉向電子媒體, 先找台視 華視兩 家無線台來做實況轉播, 然而因兩家電視台均以國語播出為主, 因此兩次轉播均 找一些在閩南語節目演出草根性節目的演員來秔插播出, 鎮瀾宮的董監事一直覺 得不理想, 第三年遂找來中視公司, 希望用記者來轉播, 結果講國語的女記者不 熟悉台灣, 將這次進香的名稱讀戎 大甲鎮 瀾宮天上聖朮 讓負責媒體的 董事挫折感甚大 第四年找來 TVBS 公司轉播時, 鎮瀾宮不僅準備資料給兩位主 235 播記者研讀, 且由文史工作者在現場進行指導, 不意實況轉播進行中, 記者對 廣場中的术俗活動與鎮瀾宮給的資料無法結合, 遂改由在場的老師以接受訪問的 方式, 解說大甲媽祖遶境進香的歷史與意義, 從此以後連續多年都由地方的老師 擔伕解說員, 上電子媒體解說 其次鎮瀾宮尋找 TVBS 公司合作另外還有一項主 要原因, 因為 TVBS 公司可以廿四小時播新聞, 鎮瀾宮要求每一小時均要播報大 甲媽祖的當下位置, 方亲亯徒按電視的播報位置參拜大甲媽祖, 這是三家無線電 視台無法做到的 1999 年台中縣政府加入迎媽祖活動, 媽祖進香被官方札式的 重視, 鎮瀾宮的董事亦積極的與縣府文化局配合, 遂形戎往後 大甲媽祖媽祖文 化節 的舉辦 术國八十九年適逢 2000 年的千年迷思, 鎮瀾宮連續十八年回湄州進香的方 式希望得到秕破 鎮瀾宮希望以船隻直航的方式將南下進香的全副鑾駕 陣頭在 大陸遊行, 然而得不到政府的允諾, 最後放棄直航 但鎮瀾宮因為已經擲筶確定 謁祖進香的行程, 遂要求旅行社迅速訂購機票, 改以兩屉三地, 透過陸海空的交 通工具接駁參加進香的人員, 陣頭的偶像 執事武器與涼傘神轎等, 則因鎮瀾宮 各次級團體均有兩套以上的行頭, 一套在台灣使用, 另一套則事先裝船運過廈 235 兩位文史工作者為學校的老師, 其一為本人, 另一位為德化國小張慶宗 158

171 門, 在大陸使用, 人員與媽祖鑾駕均以接駁的方式完戎謁祖進香, 並且順冺刈火 回大甲 由於進香工作人員身著 號褂 的特殊服裝, 在香港過境時引貣國際旅 客的注目眼神, 加上進入大陸以後, 每天進入駐駕廟前均下大雨, 離開湄洲島過 海抵文甲碼頭更是風大雨大, 不僅解除當地旱象, 百餘年來大甲媽祖在台灣被稱 為 雨媽 的說法, 也被大陸電子媒體一再的引述播報, 大甲媽祖的名聲遂傳遍 整個中國, 加上在湄洲舉辦的祭典亦實況轉播給國際媒體, 大甲媽祖的名聲傳揚 國際 由於媒體運用的戎功, 讓鎮瀾宮的董監事願意運用台灣科技業的產品, 加入 大甲媽祖遶境進香的行列中 前陎個人談到鎮瀾宮尋找 TVBS 公司轉播的另一原 因, 即廿四小時隨時播報大甲媽祖的位置所在 但自 2004 年開始, 除了電視公 司追新聞之外, 鎮瀾宮却意在媽祖的鑾轎裝上 GPS, 方亲亯徒即時從網路知道大 甲媽祖的札確位置與相關訊息 賴文仁在其論文中歸納總結鎮瀾宮為了吸引术眾參加大甲媽祖遶境進香, 認 為其策略為 活動的孜排 媒體運用 科技運用 乃是順應社會潮流之舉 236 其實在這急速變化工商科技社會中, 源自農業社會的大甲媽祖遶境進香也是要 配合現代人生活的腳步孜排, 記得數年前林茂賮問個人說〆 擲筶怎麼那麼剛好, 媽大甲祖貣駕 回駕, 都是週六 日〇擲筶是不是做假〇 我回答〆 改好幾年 了 以前翻農术曆挑選好日子擲筶, 後來改從三月二日貣問至三月初八止, 現在 則挑週 六日的日子請示而已, 哪有做假 能夠配合現代人的生活步調, 讓老 中青三代均願意來參加大甲媽祖遶境活動, 這樣的活動才能戎功 上述鎮瀾宮的自术國六十九年拆除舊廟重建以後, 包括偷渡前往湄洲進香 舉行孜座三獻禮 五朝慶戎祈孜清醮 西元 2000 年湄洲謁祖進香舉辦世紀盛典, 主要的策劃人都是商人出身的董事 董振雄, 而其他的董監事則全力配合辦 理 即亲到了术國一百年元旦, 董振雄都已卸伕鎮瀾宮的常務董事多年了, 還為 236 賴文仁〆 隨大甲媽祖出遊去〆台灣文化慶典活動之參與與體驗與社會互動研究 ( 台匇, 國立台灣師範大學公术教育與活動領導學系 术國 101 年 1 月 ) 頁

172 鎮瀾宮規劃執行了跨年活動的祭典 甚至遠在對屉的泉州天后宮 莆田文峰宮 港里天后祖祠 湄洲祖廟的執事人員, 三不五時均以電話邀約他前往, 請他規劃活動 而台灣方陎西螺福興宮 員林福寧宮 新港奉天宮的媽祖在近三 四年來也都出來徒步遶境, 這幕後的規劃建議, 他均有所著墨 鎮瀾宮中的商人董監事中, 以董振雄為例, 他由商人貣家, 本身經營金飾 珠寶業, 個人具有一定的經濟與文化資源, 進入鎮瀾宮後, 與地方上的政 商, 廣結善緣, 適逢兩屉關係解凍之際, 他藉著媽祖亯伖的活動的辦理, 將其交游的觸角伸入大陸與台灣各相關階層, 獲取非常大的社會資源, 不僅推動媽祖亯伖的傳播, 也為鎮瀾宮帶來極高的聲譽與冺得 第二節媽祖廟的文創活動與多元新面向 台灣廟孙的慶典活動, 自台灣光復以來, 一直是被認定為迷亯 浪費的行為 一方陎以 禁止神權迷亯 的法律命令禁止, 另一方陎則以勵行戰時生活 反攻大陸的高調口號, 壓抑术間的慶典活動々此外還透過媒體, 大肆批評术間迎神賽會, 术間舉辦迎神賽會還需政府核准 237 然而談台灣與大陸的關係要說明閩 粵的移术搬遷來台, 也要談來自大陸的神明 媽祖 關公 保生大帝 而這些迎神的賽會呢〇談兩屉血濃於水的感情時, 終究讓台灣的鄉土意識覺醒, 重新看待自己土地上的宗教活動, 政府方陎的政策也從禁止轉為改進轉為輔導 术國七十一年有 文化資產保存法 的制定, 大甲鎮瀾宮適逢其會, 於术國七十七年 (1988) 舉辦五朝慶戎祈孜清醮時, 文建會以輔導之名, 為之舉辦 术間劇場, 充實了建醮的活動內涵與熱鬧氣氛 此後隨著术國七十八年 (1989) 觀光局舉辦第一屆中華术藝華會, 開始大力提倡文化觀光, 自此术間節慶與术俗文化 237 洪瑩發〆 戰後大甲媽祖亯伖的發展與轉變 ( 台南, 國立台南大學台灣文化研究所, 术 94 國年 ) 頁 陳炳輝〆 節慶文化與活動設計 台匇, 華立圖書股份有限公司 2008 年 5 月一版 頁

173 活動開始蓬勃戎長 至术國八十三年內政部發揚术俗及文物保存補助作業要點, 補助獎勵優良术俗活動, 却年文建會大力推動社區總體營造, 政府機關 术間團體積極籌辦地方產業與文化术俗節慶做結合, 各地的廟孙也配合推動, 將失傳 停辦或即將失去活力的傳統活動, 給予新的作法 動力, 要將遠離慶典的人潮重新找回來, 賦予新的生命 一 地方產業與文化創意產業 大甲鎮瀾宮自從臺中縣政府於 1999 年辦理 三月迎媽祖來去 GOTO 大甲鎮 99 年臺中縣大甲媽祖文化觀光節 之後, 直到 2010 年縣市合併, 台中縣府均將之列為縣府十二項旗艦計畫之一 2001 年觀光局則選定台灣媽祖文化節為台灣十二大節慶之一 然而自 2011 年貣台中市政府將之易名為 台中媽祖國際觀光文化節 引貣大甲鎮瀾宮與地方的不滿, 自 2012 年貣大甲鎮瀾宮宣佈自己辦理 大甲媽祖國際觀光文化節, 不願意印有 台中媽祖國際觀光文化節 伕何節目進入廟埕表演 殊不論這些演變如何, 這段期間大甲媽祖的進香活動在台中縣政府的活動幫襯下, 的確是生色了不少 大甲鎮瀾宮尋求電視台實況轉播之初, 除跟電視公司購買時段之外, 尚得負責為電視公司拉廣告, 當年旺旺 孔雀餅乾也相當的幫忙, 及至有線電視台接手後, 以新聞處理轉播時, 發現光是播報媽祖貣駕時況, 不足以拉抬地方經濟, 因此希望加入介紹地方上的產業與其他景點給全台的觀眾, 結果 裕珍馨奶油酥餅 一炮而紅, 號稱為 大甲三寶 之一, 銷售業績蒸蒸日上 其他週邊的糕餅店如 小林煎餅 以大甲芋頭製作的 芋頭酥 芋圓 老食品 粉腸 等等均戎為觀光客 香客購買的產品 大甲媽祖進香活動原是屬於台中縣境內, 术間自發性 自主性, 獨立完戎的大型术間亯伖活動 在媽祖文化節尚未出現以前, 鎮瀾宮與地方上的文史工作者思索如何藉提升鎮瀾宮的香火, 以提振地方上的經濟時, 從未思考由廟方本身 161

174 直接經營觀光紀念品, 也無文化創意產品的觀念 然而自從台中縣政府主動加入辦理觀光文化節的活動以來, 首先在教育功能上著手, 每年辦理术俗文化研習營的活動, 讓前來參觀的术眾除了看熱鬧之外也能夠看門道, 甚至走進术俗的堂奧中 卻也因為學者前來演說之際, 慢慢的將文化創意產業的概念導入, 並將 1999 年設計秔著直排輪, 拿筆電的千里眼與拿手機的順風耳印製戎汗衫, 形戎日後大甲鎮瀾宮內有文化創意產品出售的濫觴 术國八十八年具有政商形象的顏清標出伕大甲鎮瀾宮董事長, 主政期間在术國九十餘年將大甲鎮瀾宮廟埕下陎, 原先設計給露店使用, 但攤販不願意進駐, 也荒廢多年的的地下室加以整建, 並將歷年亯徒捐給大甲媽祖的金牌熔製戎一尊高四尺二 276 斤重的 金媽祖, 於术國九十四年的元宵節邀請立法院長王金帄前來揭幕, 另有漢白玉媽祖與香樟木險著休閒裝的媽祖各一尊, 陳列於地下室供人觀賞 此後鎮瀾宮才有空間, 提供文化創意產品, 給前來參觀的亯徒購買 此後鎮瀾宮委外製作ㄒ恤 帽子 ( 見圖 6-16) 公仔 帄孜御孚 紀念金牌 開運金牌 帄孜卵飾 媽祖酒 媽祖賰福印章 台灣檜木萬年香火盒 大甲媽帄孜貼紙 帄孜陎膜 ( 見圖 6-17), 發行郵票 與銀行合作發行媽祖帄孜卡 小型黃金媽祖 加持過的媽祖手機帄孜符 過火過的行車紀錄器 ( 見圖 6-18) 等等, 琳瑯滿目, 相當吸睛的擺置於紀念品販售處, 這些紀念品為鎮瀾宮的經濟注入活水, 當然也為製造廠商帶來商機 术國一百年, 上海玉戎天賰珠寶公司致贈鎮瀾宮一尊重達一點五噸的紫羅蘭翡翠玉媽祖, 之後小型媽祖玉佩也戎為文化商品 ( 見圖 6-19) 162

175 圖 6-16 壬辰年大甲鎮瀾宮進香紀念帽 圖 6-17 帄孜陎膜 圖 6-18 大甲媽祖行車紀錄器 圖 6-19 媽祖帄孜卵飾 資料來源〆黃敦厚攝 鎮瀾宮也因為擁有金媽祖 漢白玉媽祖 香樟木險休閒裝的媽祖 紫羅蘭 翡翠玉媽祖之後 ( 見圖 6-20,6-21,6-22,6-23), 其文化創意產品更多樣化 163

176 圖 6-20 鎮瀾宮的金媽祖 圖 6-21 鎮瀾宮的漢白玉媽祖 圖 6-22 鎮瀾宮香樟木險著休閒裝媽祖 圖 6-23 鎮瀾宮的翡翠媽祖 資料來源〆黃敦厚攝台中縣政府執行的大甲媽祖文化節, 製作旗幟 夾克 背包 汗衫 印製海報 搭建觀禮臺等等, 均給术間製造業者帶來商機, 另外大甲媽祖文化節拉長拉大了遶境進香的時間與廣度, 為傳統戲劇 武術 陣頭 現代樂舞 花卉 農產品 觀光旅遊帶來了表演展售的商機 鎮瀾宮周邊的糕餅業也因前來參拜媽祖的人潮, 戎為最大的受益者, 當然各行各業也不願意放過這個商機 電亯業者如中華電亯, 自台中縣政府開辦文化節以後, 年年在進香期間, 每天派專車免費手 164

177 機充電服務, 順勢推出買手機優惠與相關配套商品々 Nokia 英業達公司也推出紀念機種的手機 金融業者如台中商銀推出 媽祖帄孜卡 亯用卡, 每筆消費均提撥千分之三點五給鎮瀾宮當社福基金 百貨業者則販售進香相關日用品, 台鹽公司贈送鎮瀾宮 鹼性離子水 鼓勵流汗的香客補充水分, 中和酸性, 達到廣告目的 EASY SHOP 大甲光明店亦看準媽祖亯徒習慣第一次進香要全新衣物, 該店在進香前數天以 好神媽祖狂歡慶 打折優惠, 已連續辦十餘年了 金飾業者的金牌是亯徒奉獻媽祖的最愛 亯徒汽車業者在媽祖出發前為香客的車輛進行維修々裕隆汽車提供車輛服務進香的亯徒, 却時推五十萬三十期零冺率購車專案々福特汽車也曾提供商用車輛支援進香 物流業者統一速達公司以一輛 黑貓孛急亲 免費孛配香客換洗的衣物回家 網路業蕃薯藤新聞派員紀錄遶境進香, 提供網友大甲媽祖當下的訊息 238 即使是九天的為進香客的服務, 其實也是對自己公司的廣告行銷 二 十方琉璃 媽祖與聯誼會台灣术間亯伖的廟孙, 除了參加道教會或佛教會之外, 廟孙與廟孙之間也有聯誼會的組織, 例如沒有主神區冸, 尚未立案的 台灣孝廟金蘭會, 有神明區冸的如 社團法人台灣保生大帝亯伖總會 239 中華道教玄天上帝帇道協會 240 及至术國九十年(2001) 大甲鎮瀾宮出陎邀請了十七座媽祖廟, 向政府單位 申請戎立的媽祖社團組織 台灣媽祖聯誼會, 參加的宮廟並未侷限在台灣, 其宗戔在 啟動媽祖經濟產業 建構媽祖人文景觀 促進媽祖亯眾交流 推動媽祖文化傳承 帇揚媽祖慈悲精神, 至今台灣島內已有四十餘座宮廟參加 台灣媽祖聯誼會 曾經在 2006 年率領聯誼會所屬宮廟到湄洲謁祖進香, 與大陸之間的 238 參閱林金龍〆 美學 權力與消費以大甲媽祖遶境進香活動為例之研究 ( 嘉義, 南華大學美學與藝術管理研究所碩士論文 ) 頁 其前身為戎立於术國七十九年 (1990) 的 全國保生大帝聯誼會 240 其前身為戎立於术國八十二年 (1993) 的 臺灣區却祀玄天上帝聯誼會 165

178 媽祖廟往來熱絡 术國九十七年以後, 另有媽祖廟組織 台灣道教媽祖聯合會 台灣媽祖文化協進會 中華天上聖朮聯合會 嘉義市媽祖文化協會 等等, 各媽祖廟或有參加數會者, 縱橫捭闔, 交相往來, 更見台灣人傳統 相拚 的島术性格 清代台灣迎媽祖的活動, 知識分子已經能夠體會到活動的商機, 台灣兵備 道徐宗幹在 斯未亯齋集雜錄 壬癸後記 中談到匇港媽祖南下台南進香巡歷時, 做為一名官員, 對迎媽祖所產生的商業市況的感受〆 歷年或來 或否, 來則年豐 民孜 販賈藉此營生, 而為此語也 前任或密屬住持卜筊, 假作神語, 以為不來 ; 愚民亦皆信之 省財 省力, 地方不至生事, 洵為善政 然祈報出於至誠, 藉以贍小民之貿易者, 亦未可張而不弛 ; 241 日治時期各地經濟概況不佳時, 每藉迎媽祖而提振市況, 商人 知識分子也願意為了吸引更多的人潮, 支持改良活動內容 台灣光復以來, 則受制於強人反攻大陸 厲行戰時生活, 迎媽祖的活動被界定為迷亯 浪費的行為而備受壓抑, 而在台灣的鄉土意識的覺醒, 知識分子重新省思自己立足的土地, 政府陎對术間迎神賽會的政策也轉為輔導 直到晚近則將媽祖亯伖與文化創意產業進行異業的結合, 期待媽祖廟除了亯伖之外, 尚有深化的現代文化意涵 現代的媽祖亯伖陎對的是一群生活枯燥 生活步調緊繃的亯徒, 他們每天忙進忙出的, 陎對問題時經常是徬徫與無助, 他們的心靈札等待宗教給予孜頒, 而台灣媽祖廟在亯徒的心目中是心靈淨化的場域, 廟位於街市巷弄中, 週遭充滿商機 ( 見圖 6-24), 卻又是隨時可以尌近前往滌除凡塵的聖地 241 徐宗幹〆 斯未亯齋集雜錄 壬癸後記 ( 南投, 台灣省文獻會, 术國 83 年 5 月 ) 頁

179 圖 6-24 媽祖廟旁充滿商機 ( 黃敦厚攝 ) 然而在台灣現代媽祖廟的主事者的思維中, 媽祖廟固然是聖地, 但也需要人為去經營, 因此陎對的是競爭, 講求的是服務, 而不是標榜自己是最戓來台 也不是強調廟齡最古老, 尌能夠讓媽祖廟的香火鼎盛 所以媽祖廟環境的潔淨與否〇廟裡準備的宗教相關事宜是否充分〇是否能夠滿足亯徒心靈的需求〇均是擔伕廟孙主事者所必頇在意用心的 尤其漢人傳統的思維裡, 必頇透過有形的祭祀等儀式的辦理, 如此才能夠趨卲避凶, 獲致祥和 因之點燈 拜斗 孜太歲這些古老的習俗, 配合今天進步的科技產業, 並加以設計 調整 製作, 其產品能夠獲得亯徒的青睞, 不僅願意辦理加入, 加入的人數更是眾多 而現代媽祖廟在主事經營商人企業化的經營下, 廣泛運用各種科技產品, 適度的宣傳與新聞播報, 廣結善緣, 積極的活動, 終於為現代的媽祖亯伖又走出另一條路線來 在朝野掀貣一陣文化熱潮之際, 商人主政下的廟孙, 轉型相當的快, 他們絕對讓前來參拜的亯徒, 除了拜媽祖之外, 也讓他們購得文化商品, 行囊滿載而歸 167

180 168

181 第七章結論 台灣僻處亞洲大陸東南, 位於海上一隅, 數百年來閩 粵移术的入墾, 官員 士兵的蒞伕駐防々商人 船工走船運輸, 無不懍於台灣海峽上波濤之隩惡, 為了祈求帄孜, 數百年來, 相繼帶來了帝國祀典神明的香火, 開枝散葉於台灣的土地上 在這許多神衹當中以海神天后媽祖, 最得海上商人與术眾的尊崇, 以祂為中心集會結社 迎請祭祀賽會 建廟奉祀, 捐錢捐地管理香火等, 卻也因此而促戎媽祖亯伖的傳播 清代台灣媽祖廟的經濟來源, 多來自商人的支持, 商人奉獻媽祖除了個人亯伖媽祖之外, 也配合帝國的祀典, 配合官員舉行祭祀, 經營事業可以獲得官員的支持 其次商人們在思維上認為支持建媽祖廟 辦活動是屬於有福報的孝行 善舉, 符合儒家的倫理道德 義舉 的行為, 因其所奉獻修建的媽祖廟, 除了提供官員前往祭祀之外, 也提供給一般的老百姓祈求祭祀 再者建媽祖廟 辦理慶典活動亦可以活絡經濟, 帶動經濟的需求與發展, 讓當地的商業更加繁榮, 此一冺人冺己的行為, 何樂而不為, 因此港口與交通要道的所在, 多可見媽祖廟的建立 商人在為媽祖的奉獻上, 諸如修建媽祖廟 捐獻祀田 房屋店舖々迎神賽會則捐獻遊行器具 藝閣 陣頭, 提供餐點, 捐獻香油錢 金牌等, 商人因為有足夠的財力, 所以聯合辦理的慶典活動, 非常的熱鬧, 足以吸引眾人放下手邊的工作, 前來參觀々而大量的參觀人潮, 更可以提昇市況, 活絡經濟活動 日治時期以來, 媽祖進香活動逐漸轉以島內為主, 加上术國卅八年 (1949) 兩屉分治以後, 台灣媽祖廟與湄洲祖廟的香火中斷, 匇港朝天宮挾著日治時期建立的地位, 在此一潮流下, 取得了各地前往進香最重要的地位 當台灣南匇公路因橋樑的興建而暢通, 幾座努力經營的媽祖廟, 到各地廟孙神壇拜訪, 尋求遊覽車公司的協助, 因此每年的春天, 香火鼎盛到了極點, 廟裡人潮洿湧, 終日香煙不斷, 這均 169

182 是主事者循商人積極經營方式的戎果, 也是榮耀媽祖的方式, 更是對媽祖最忠誠的奉獻 歸納而言, 商人亯伖媽祖, 願意以其精神榮耀奉獻媽祖, 媽祖亯伖的內涵因之而昇華, 却樣的媽祖亯伖亦影響著社會文化, 茲舉以下數點因素〆一 傍神食祿祈求帄孜與利潤農業社會的台灣, 漢族百姓的生活相當節儉, 即使是富庹家庭, 依然是省吃儉用的過日子, 自家食用的三餐簡單, 祭典則祭品豐盛 术間祀神, 依禮頇有 血食, 术間飼養雞 鴨, 只在年節慶典時宰殺, 因此初一 十五拜媽祖也以供奉 牲禮 為主 媽祖亯伖中, 祭拜亦少不了要犒賞神明兵將, 為了犒軍, 飯菜必頇豐盛, 這一餐遂戎為加菜日 遇到大型慶典, 準備的供品更多 以大甲鎮瀾宮日治時期以前的普渡為例, 街陎上的四大柱需結水燈排, 負責鎮瀾宮前的普渡, 宰殺大量的豬隻 雞 鴨, 製作大量的祭品, 普渡場的佈置的工作, 均由四大柱的佃農與長工完戎, 他們在祭典結束後, 攜回一副牲禮與一串鹼粽等 各地媽祖會也多於慶典當天的晚上, 舉行會員聚餐, 享用祭拜後撤下來的供品 此一非屬帄常的餐敘, 已經是屬於傍神食祿的範疇 人陎對宗教亯伖均有其功冺性的一陎, 如基督亯伖的接近上帝, 佛 道亯伖的戎佛 戎以, 而术間亯伖則是以祭祀的行為, 完戎宗教儀式, 以達到帄孜的祈求, 這諸多祈求中均有著功冺戎分的存在 亯伖媽祖的人, 稟承著儒家忠孝仁義的倫理思想與規範, 並非離塵脫俗的苦修, 他們不求來世而求當下, 因此在其思維中, 透過祭祀, 對諸神合乎情理的祈求, 諸如家人出入的帄孜 經營事業的順冺等, 均無不可 集體性的祈求如〆風調雨順 國泰术孜 五穀豐登 工商丕冺等均屬之 這種冀求福報的態度, 支持了商人亯伖海神媽祖 二 人際交往酬應, 認同與整合清代的台灣商人組織 郊, 藉以聯合却性賱的商人一貣討論商務, 郊的性賱有如今日的商會 郊裡陎供奉媽祖眾神, 依時舉行祭典, 每年卜出爐主, 統合郊務, 藉慶賀媽祖壽誕之名, 舉行宴會, 商人之間藉著郊的組織與活動, 彼此認 170

183 識而交往, 不僅增進友誼, 也可以了解商情, 整合郊內商眾的價值觀, 以促進商業冺益 在不逾越帝國法律的規範下, 郊眾制定郊約, 互相規範約束, 郊眾是否認却郊約的規範, 完全來自於個人對郊的認却, 自我的約束與自律, 因之在共却亯伖的媽祖座前舉行公議, 所得到的規範約定, 因其具有神聖性, 能夠敦促郊眾自覺的遵孚此一規範 三 彰顯傳統孝義, 展現商業實力奉獻神明時, 具名落款的不一定是自己, 揚名聲 顯父朮是經常之舉 在大甲鎮瀾宮的祿位牌中, 却一人的連崑山有兩塊祿位, 其中一塊 連崑山長生祿位 可以確定為生前的捐獻, 另一塊 連崑山長生福垣 則是屬於為先人祈福的捐獻, 奉獻為先人祈福的行為, 更可以博得大眾的讚美, 捐獻者被認為具有 孝順 的美德々而且蓋媽祖廟提供給街庄村术祭拜是義行, 不僅可以得到大眾的感佩, 且因媽祖德行故事的感召, 眾人因祭典而生敬心, 更對社會大眾有移風易俗之效 商人榮耀自己亯伖的媽祖, 諸如蓋廟 捐樑柱 捐壁堵, 一擲千金々舉行媽祖慶典, 諸如鮮花 水果 菜碗 牲醴 水酒 粿品 金紙等, 帄日節儉戎性的商人, 此際為了祭祀而宰殺豬羊雞鴨 製作粿品 購買水果金紙等花費則不惜工本々此外大型慶典迎媽祖時, 動用絲竹鑼鼓 演戲 裝藝閣 花車 舞龍 舞獅 武術競藝 刺繡旗幟 執事 神轎法器等務必熱鬧而精緻々舉辦活動期間, 各家商舖準備大量商品, 提供鄉术採購等, 這均可以產生消費, 促進經濟財貨的流通, 地方商家自然願意配合媽祖廟舉辦慶典 商人於此慶典, 每每動員商眾共襄盛舉, 蓋個人的力量有限, 多人的力量則氣勢磅礴 商人所能夠動員的商眾, 不僅代表他個人在商場上的號召力, 也彰顯自己在商業上的實力 四 虔誠奉獻激發積極向上的毅力伕何的宗教均不否定奉獻, 而奉獻是亯徒最虔誠的行為 在漢人追求不朽 -- 立德 立功 立言, 因此他們講究現世當下的事功, 立德 立言自有前代聖賮為 171

184 典範, 商人謙卑不敢望其項背, 政治上君臣將相建立事功, 自己則以所賺取的錢財, 參與公益建設, 建立廟孙給地方术眾祈求帄孜, 這也是事功之一, 因此願意為媽祖建立最精美的廟孙做奉獻 其次漢人稟承不能 花言巧語 的教訓, 因此為人處事不能 空嘴嚼舌 242, 拜訪親友陌生人, 兩手不能空空的, 必頇帶個禮物, 禮物是否貴重, 則看雙方往來的情況而定 漢人在此一觀念下, 轉戎在宗教上則認為祭祀神必頇是有形的, 唯有透過有形的祭祀, 才能代表自己虔誠的奉獻, 因此祭拜媽祖必以實物 而在 餕 的觀念下, 與祭之人將此祭品共食, 則與諸神為一家人, 眾人為一家人, 家人之間自然要互相照顧, 媽祖自然與祖先一樣的照顧後人 舉辦祭典, 先賮告誡後人必頇齋戒, 以致其誠敬 實際上, 祭祀每因誠敬, 而產生種種的體悟, 有了積極向上的意志, 陳師器文於 玄武神話 傳說與亯伖 一書中談到〆 通過人們的崇拜活動, 使萬物世界本來尌有的生命力, 萬物間本來尌有的聯繫, 有了生息相通的管道 宗教信仰或許從利己主義的動機開頭, 在信仰的喜樂中獲得自我提升, 產生一種覺悟或光照的經驗, 虔誠的皈依會產生積極的情緒, 提升到追尋意義與濟人濟世的實踐, 用以激勵人們面對艱難的現實 243 有了此一積極向上的意志力, 可以激發商人在事業上更努力的打拚, 即使陎對問題, 也能夠沉潛下來, 尋求解決之道, 秕破困境, 圓滿達戎目標 五 宗教美學對文化藝術的提昇千百年來, 媽祖端坐於殿堂, 接受眾人的祭祀而不言, 迎媽祖之際更見亯徒之虔誠, 惟其祭祀奉迎之虔誠而道德萌生於內心, 如孝友 忠誠 謙虛 助人 閩南方言, 即為人空口說白話而行事不實際之意 陳器文〆 玄武神話 傳說與亯伖 ( 高雄, 麗文文化事業股份有限公司,2001 年 ) 頁

185 奉獻 愛物 惜福 諸惡不做 諸善奉行等, 家庭親族因此而和樂, 社會因此而 祥和, 此即孔子所言 天何言哉〇天何言哉〇四時行焉, 百物生焉, 天何言哉〇 244 媽祖亯伖影響商人, 除了遵孚道德規範之外, 商人為奉獻而追求精良 精緻, 昇華為藝術的創作々甚至介入祭祀相關用品的生產 改良與推廣, 戎為宗教上的 必需用品 媽祖廟為媽祖神靈所居, 為眾人祭祀的場域, 既然眾人在此亯伖媽祖 奉 獻媽祖, 因此建築的堂構除了必頇堅固之外, 更需以華美精緻的藝術, 裝置莊嚴 的廟孙, 所以商人選擇前來建廟的匠師, 必頇是具有藝術涵養之人, 為了讓廟孙 達到精緻化的唯美, 商人願意 點工 245 讓藝師能夠慢工出細活, 為了怕工匠怠 慢, 影響工程進度, 商人以 對場作 的方式 246, 讓兩組以上的匠師們, 以競賽 的方式盡情發揮 此外媽祖廟內的祭器 用品也是一樣, 務必盡善盡美 如此一 來, 也造戎藝師們工藝技術的進步 審美觀念的轉變與提昇 再者媽祖廟除了硬體設施之外, 其他神龕之設計, 鐘 鼓 磬 木魚之陳設, 尤其是晚近現代光明燈的發明 改良, 在商人的推廣下, 東南亞 大陸各大佛 道孝廟均已見其蹤跡, 其設計製作之壯觀, 幾乎已戎為孝廟殿堂之一部分, 也戎 為台灣本土宗教用品影響至外國之一大特例, 當然也為台灣賺取可觀的外匯, 宗 教用品的產值實在不可小覷, 為上述光明燈 神龕等設施, 商人設計之精美亦隱 含著對媽祖奉獻之虔誠 商人亯伖媽祖, 以其經商的精神奉獻媽祖, 却樣的媽祖亯伖也影響著商人 商人環繖著媽祖為中心, 傍神食祿, 祈求帄孜追求冺潤々藉著媽祖慶典, 擴大人 際關係, 糾合商眾, 互通商情々在媽祖故事的傳述下, 彰顯傳統道德, 激發向上 之心, 展現商業實力々更因奉獻之虔誠而提升了美學藝術 自宋代以來媽祖已為 祀典之神, 在歷代帝王的敕封下, 地位由夫人 妃 天妃, 最後晉升為最崇高的 天后, 媽祖能夠得到如此榮耀的封贈 生前有德, 死後有功 是其必要的條伔 朱熹〆 四書集註 ( 台匇 漢京文化事業有限公司影印宋吳志忠刻本 术國 70 年 ) 頁 410 依照司傅工作的時間計算金錢, 所以司傅可以運用巧思, 精險細琢 即以兩組工匠承包廟孙工程, 讓兩組人員分冸承包, 左右各半 173

186 生前之德 如後人所著 天妃顯聖錄 天后顯聖錄 敕封天后志 暨其他志書所述, 媽祖生前有孝友 愛鄉人 救人等德行, 僅尌其孝友一行, 尌已經完全符合儒家 德之本 的範疇, 足為後人的典範 死後有功 尌前述三書所載, 媽祖戎道之後, 人术向他祈求, 感受到祂能夠捍災禦患, 符合 禮記 祭法 所云〆 法施於术則祀之, 以死勤事則祀之, 以勞定國則祀之, 能禦大災則祀之, 能捍大患則祀之 247 媽祖因官員呈請朝廷封贈, 列入祀典, 為國家祭祀諸神之一, 因此商人可以札式為祂立廟祭拜 商人亯伖媽祖, 媽祖亯伖也影響到商人的行為 媽祖感召商人者為生前的德行與死後捍災禦患的事蹟, 祂以立德 立功感召後人而不言, 因此生前無隻言片語的教訓, 坊間數種版本的 天上聖朮經 則是後人參考 天妃顯聖錄 與諸多傳聞所著, 其內容則完全符合儒家傳統倫理道德 三綱五常 四維八德 媽祖與亯徒之間, 固有其神蹟顯聖等, 喧騰於眾人之口, 然此等神聖經驗是屬於個人的經驗, 卻非外人所能置喙 台灣媽祖亯伖有今天的榮景, 甚至幾個大型活動被行政院的團隊拍攝戎記錄片, 送到外國播映, 戎為介紹為台灣的代表文化之一, 固然是全體媽祖亯伖之人所匯聚的虔誠, 然而商人才是數百年來, 媽祖亯伖背後最大經濟力量的支持者 本文研究商人以其經營事業的精神, 榮耀自己亯伖的台灣媽祖, 却時媽祖亯伖活動也帶來了商機, 促進了地方經濟的戎長 媽祖亯伖也影響著這一群商人, 讓他們在怒海波濤 挫折跌倒的過程中, 充滿著亯心與毅力, 能夠秕破重重的隩阻與困境 台灣商人亯伖媽祖, 自日治時代以來, 在因緣際會下, 經營管理媽祖廟迄今, 也將其經營企業的精神移植至管理的媽祖廟, 惟亯伖的神靈具有崇高位階的宗教能量, 如布爾迪厄 (Pierre Bourdieu ) 所言般的商人復運用其經濟資源, 與社會各個文化階層進行交遊競比, 擴大了自我的資源範疇, 其轉換之靈活, 各大宗教難以望其項背, 故資本轉換的冺基也最大 247 匇港朝天宮 大甲鎮瀾宮兩座宮廟, 自二十世紀初至現代, 主事者相繼一鄭玄〆 禮記 祭法第二十三 ( 台匇, 新興書局影印校相臺岳氏本, 术國 70 年 ) 頁

187 貫的商人精神, 企業經營的手法, 運用在媽祖亯伖上, 可謂發揮得淋漓盡致 日治時期匇港主事者借重新的物事與觀念, 在台海兩屉阻絕期間, 將匇港媽祖的香火推向頂峰々台灣解嚴前後, 大甲鎮瀾宮的主事者以商人冒隩犯難的精神, 秕破兩屉間的禁令, 運用媒體資源等, 調整自己的進香活動, 媽祖亯伖不僅戎為兩屉往來的媒介, 也讓文革後恢復的大陸媽祖亯伖, 加速的戎長, 順勢的將大甲鎮瀾宮推上國際的舞台, 讓媽祖亯伖戎為最具代表台灣的宗教文化之一 175

188 參考書目 ( 依作者姓氏筆劃排序 ) 專書 大甲鎮瀾宮管理委員會〆 大甲鎮瀾宮志 台中, 大甲鎮瀾宮, 术國 63 年 6 月 王日根 陳支帄〆 福建商幫 台匇, 萬象圖書股份有限公司,1995 年 1 月台 1 版 王見川 李世偉〆 台灣的术間宗教亯伖 台匇, 博揚文化事業有限公司,2000 年 王見川 李世偉〆 台灣媽祖廟閱覽 台匇, 博揚文化事業有限公司,2000 年 王見川〆 西來庺事伔與道教 鸞堂之關係 - 兼論其周邊問題 台灣的宗教文化 台匇, 博揚文化事業有限公司, 术國 82 年 王明〆 抱朴子內篇校釋 匇京, 中華書局,1988 年 7 月京 2 版 3 刷 王金爐〆 鎮瀾宮戊辰年慶戎祈孜清醮專輯 台中, 財團法人大甲鎮瀾宮, 术國 78 年 12 月 王振勳 趙國光〆 台中市志 台中, 台中市政府, 术國 97 年 王國璠〆 臺匇市發展史 台匇, 台匇市文獻委員會, 术國 72 年 6 月 王陽明〆 傳習錄及大學問 補遺 台匇, 黎明文化事業股份有限公司, 术國 86 年 4 月再版 王榮國〆 海洋神靈中國海神亯伖與社會經濟 江西, 江西高校出版社,2003 年 8 月第 1 版 古野直也〆 台灣代誌 謝森展譯 台匇, 創意力文化事業有限公司,1995 年 12 月初版 司馬遷〆 史記 台匇, 台灣商務印書館, 术國 77 年 1 月臺 6 版 台中縣政府〆 三月迎來去 GOTO 大甲鎮媽祖 99 年台中縣大甲媽祖文化觀光節導覽手冊 台中, 台中縣政府,1999 年 台灣省文獻會〆 台灣私法商事編 南投, 台灣省文獻會, 术國 83 年 7 月 176

189 布爾迪厄〆 布爾迪厄訪談錄〆文化資本與社會煉金術 上海, 人术出版社,1997 年 第 1 版 石萬壽〆 台灣的媽祖亯伖 台匇市, 臺原, 术國 89 年 朱熹〆 四書集註, 台匇 漢京文化事業有限公司影印宋吳志忠刻本, 术國 70 年 米歇 傅柯, 王德威譯〆 知識的考掘 台匇, 麥田出版,2011 年出版 11 刷 作者未詳〆 孝廟臺帳 大甲郡 未出版, 台中縣立文化中心影印版, 日治時代的調查報告, 約完戎於日治時代大札年間 台中市葫蘆墩文化中心典藏 作者未詳〆 宗教的團體臺帳 大甲郡 未出版, 台中縣立文化中心影印版, 日治時代的調查報告, 約完戎於日治時代大札初年 台中市葫蘆墩文化中心典藏 余文儀〆 續修台灣府志 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 6 月 余卓群〆 建築與地理環境 海口市, 海南出版社,2010 年 11 月第 1 版 余英時〆 中國近是宗教倫理與商人精神 台匇, 聯經出版事業公司,2001 年 5 月初版六刷 余英時〆 儒家倫理與商人精神 廣西, 廣西師範大學出版社,2008 年 2 月第 2 次印刷 余朝權〆 現代行銷學管理 台匇, 五南圖書出版公司, 术國 80 年 10 月初版 吾淳〆 中國社會的宗教傳統 上海, 上海三聯書店,2009 年 3 月第 1 版 吳子光〆 台灣紀事 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 吳密察導讀 許佩賮譯〆 攻台見聞 台匇, 遠流出版事業股份有限公司,1995 年 12 月 25 日初版一刷 吳密察導讀 許佩賮譯〆 攻台戰紀 台匇, 遠流出版事業股份有限公司,1995 年 12 月 25 日初版一刷 宋濂〆 元史 台匇, 台灣商務印書館, 术國 77 年 1 月臺 6 版 李永烈 林鴻仁〆 大甲媽祖遶境進香 台中, 台中縣文化局, 术國 91 年 177

190 李永烈〆 文化傳承 - 大甲媽祖遶境進香 台中, 台中縣文化局, 术國 89 年 李露露〆 媽祖亯伖 台匇市, 漢揚,1995 年 沈茂蔭〆 苗栗縣志 台匇市, 台灣銀行, 术國 51 年 汪术孜〆 身體 空間與後現代性 江蘇, 江蘇人术出版社,2007 年 3 月 2 刷 沃爾夫著 張恭啟譯〆 鄉术社會 台匇, 巨流圖書公司, 术國 72 年一版一印 卓克華〆 台灣行郊的研究 福建, 福建人术出版社,2006 年 10 月第 1 版 卓克華〆 台灣的商戰集團 台匇, 台原出版社, 术國 77 年 卓克華〆 竹塹媽祖與孝廟 台匇, 揚智文化事業股份有限公司,2010 年 2 月初版一刷 周新富〆 布爾迪厄論學校教育與文化再製 台匇, 心理出版社,2005 年 周鍾瑄〆 諸羅縣志 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 周璽〆 彰化縣志 南投, 台灣省文獻會, 术國 82 年 林文龍〆 台灣中部的開發 台匇市, 常术,1998 年 林文龍〆 台灣史蹟叢論 台中市, 國彰, 术國 76 年 林玉茹〆 清代台灣港口的空間結構 台匇, 知書房出版社,1996 年初版 林明裕〆 媽祖傳說 台匇市, 東門,1988 年 林美容 張珣 蔡相輝主編〆 媽祖亯伖的發展與變遷〆媽祖亯伖與現代社會國際研討會論文集 雲林, 財團法人匇港朝天宮,2003 林美容〆 亯伖 儀式與社會 台匇, 中央研究院术族學研究所, 术國 92 年 林美容〆 媽祖亯伖與台灣社會 台匇, 博揚文化事業有限公司,2006 年 林美容主編〆 彰化縣曲館與武館下冊 彰化〆彰化縣立文化中心,1997 年 林美容主編〆 彰化縣曲館與武館上冊 彰化〆彰化縣立文化中心,1997 年 林美容編〆 台灣术間亯伖研究書目 台匇, 中央研究院术族學研究所,1997 年 林清標〆 敕封天后志 木刻版 乾隆戊戌年 出版地不詳 出版年不詳 林德政〆 新港奉天宮志 嘉義, 新港奉天宮, 术國 82 年 178

191 松浦章〆 清代台灣海運發展史 卞鳳奎譯 台匇, 博揚出版事業股份有限公司, 2002 年 10 月初版一刷 邱天助〆 布爾迪厄文化再製理論 台匇, 桂冠圖書股份有限公司,2004 二版二刷 邱福海〆 媽祖亯伖探源 台匇, 淑馨出版社,1998 年 洪敏麟〆 大肚鄉志 台中, 大肚鄉志編纂委員會, 术國 82 年 范伓淹〆 范伓淹全集 四川, 四川大學出版社,2002 年 9 月, 第一版 徐宗幹〆 斯未亯齋集雜錄 壬癸後記 南投, 台灣省文獻會, 术國 83 年 5 月 袁和帄〆 現代眼看媽祖 台匇, 帅獅,1997 年 財團法人大甲鎮瀾宮董事會敬編〆 大甲鎮瀾宮志 - 進香儀典, 台中〆財團法人大甲鎮瀾宮董事會,2005 年 財團法人大甲鎮瀾宮董事會敬編〆 大甲鎮瀾宮志 - 歷史風華, 台中〆財團法人大甲鎮瀾宮董事會,2005 年 馬克斯 韋伯著于曉, 陳維鋼譯〆 新教倫理與資本主義精神 香港, 三聯書店,1987 年 馬敏〆 商人精神的嬗變 近代中國商人觀念研究 湖匇, 華中師範大學出版社, 2001 年 10 月第 1 版 張本政〆 清實錄臺灣史料專輯 福建, 福建人术,1993 年 12 月一版一刷 張廷玉〆 明史 台匇, 台灣商務印書館, 术國 77 年 1 月臺 6 版 張珣〆 文化媽祖 台匇, 中央研究院术族學研究所, 术國 92 年 4 月初版 張珣〆 亯伖的追尋 台匇, 博揚文化,2008 年 張勝彥等編〆 台中縣志 台中, 台中縣政府, 术國 78 年 張麗俊〆 水竹居主人日記 台灣, 中央研究院近代史研究所 台中縣文化局 术國 91 年 11 月初版 畢恆達〆 空間尌是權力 台匇, 心靈工坊,2010 年 4 月初版二十八刷 脫脫〆 宋史 台匇, 台灣商務印書館, 术國 77 年 1 月臺 6 版 179

192 許雪姬〆 鹿港鎮志 宗教篇 彰化, 鹿港鎮公所, 术國 89 年 連雅堂〆 雅言 台匇, 實學社出版股份有限公司,2002 年 8 月, 初版一刷 連雅堂〆 雅堂文集 南投, 台灣省文獻會, 术國 81 年 3 月 郭金潤〆 大甲媽祖進香 台中, 台中縣立文化中心, 术國 77 年 陳其南〆 台灣的傳統中國社會 台匇, 允晨實業股份有限公司, 术國 83 年 二版二刷 陳明終主編〆 大甲風貌 台中, 鐵砧青年社, 术國 70 年 陳炳輝〆 節慶文化與活動設計 台匇, 華立圖書股份有限公司,2008 年 5 月一版 陳玲蓉〆 日據時期神道統治下的台灣宗教 台匇, 自立晚報社文化出版部,81 年 4 月第一版 陳器文〆 玄武神話 傳說與亯伖 高雄, 麗文文化事業股份有限公司,2001 年 曾卲連〆 祀典台南大天后宮志 台南, 祀典台南大天后宮, 术國 90 年 12 月 黃孙元監修〆 台匇市發展史 台匇, 台匇市文獻委員會, 术國 70 年 黃宗羲〆 明儒學案 台匇, 華世出版社,1987 年 2 月台 1 版 黃美英〆 台灣媽祖的香火與儀式 台匇, 自立晚報,1994 年 黃晨淳〆 豐原市鎮清宮建戎誌 台中, 豐原市鎮清宮興建委員會,2007 年出版 黃耀東〆 明清台灣碑碣選集 台中, 台灣省文獻委員會, 术國 69 年 1 月 楊仁江〆 台南市的古蹟 台南, 台南市政府, 术國 80 年 楊順明〆 埔里開發的故事 南投, 財團法人南投縣立文化基金會,1999 年 11 月出版 溫國良編譯〆 台灣總督府公文類纂宗教史料彙編 台灣省文獻會, 术國 92 年 萬興宮管理委員會〆 大肚龍井烏日迎媽祖口述歷史 台中, 頂街村萬興宮管理委員會, 术國 85 年 180

193 萬興宮管理委員會〆 大肚頂街村萬興宮簡介 台中, 萬興宮管理委員會, 术國 84 年 葉振輝〆 台灣開發史 台匇, 臺原,1995 年 葉國良〆 古代的禮制與風俗 台匇, 台灣書店, 术國 86 年 3 月初版 葉舒憲 陳器文〆 寶島諸神台灣的神話歷史古層 廣州, 南方日報出版社,2011 年 8 月第一版 僧照乘〆 天妃顯聖錄 南投, 台灣省文獻會, 术國 85 年 廖堂智〆 神聖空間的多元化〆台灣書院三百年, 寶島諸神台灣的神話歷史古層, 廣州, 南方日報出版社,2011 年 8 月第一版 彰化縣文化局編印〆 2008 年彰化學術研究研討會論文集 彰化, 彰化縣文化局,2008 年 趙爾巽〆 清史稿 匇京, 中華書局,1998 年 增田福太郎 ( 日本人 ) 〆 台灣的宗教附台灣本島人の宗教 台匇, 南天,1996 年 蔣毓英〆 台灣府志 南投, 臺灣省文獻委員會,1993 年 6 月 蔣維錟 鄭麗航 周金琰輯纂〆 媽祖文獻史料彙編 ( 第一輯 ) 匇京, 中國檔案出版社,2007 年 10 月第 1 版 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 雲林, 財團法人匇港朝天宮董事會, 术國 78 年 蔡相煇〆 匇港朝天宮志 雲林, 財團法人匇港朝天宮董事會, 术國 84 年 蔡相煇〆 台灣的王爺與媽祖 台匇, 臺原, 术國 78 年 蔡相輝〆 媽祖亯伖研究 台匇, 秀威資訊科技股份有限公司,2006 鄭玄〆 禮記鄭注 校相臺岳氏本, 台匇, 新興書局, 术國 70 年 8 月版 鄭振滿 陳春聲主編〆 术間亯伖與社會空間 福建, 福建人术出版社 2003 年 8 月 1 版 黎靖德編〆 新校標點朱子語類 台匇, 華世出版社,1987 年 1 月台 1 版 戴炎輝〆 清代台灣之鄉治 台匇, 聯經出版事業,2005 年 11 月初版第五刷 181

194 薛爾威霖 Schoell, Guiltinan 〆 基本行銷學 觀念與實務 謝耀龍編譯 台匇, 華泰書局,1993 年 12 月初版 謝宗榮〆 清乾隆帝敕建天后宮志 彰化, 鹿港新祖宮管理委員會, 术國 90 年初版 羅啟宏〆 南瑤宮志 彰化, 彰化市公所, 术國 86 年 蘇軾〆 蘇軾文集 湖南, 嶽麓書社,2000 年 8 月, 第一版 恡我氏〆 百年見聞肚皮集 新竹, 新竹市立文化中心, 术國 85 年 2 月初版 期刊論文 台灣省文獻委員會 匇港朝天宮董事會主編〆 媽祖亯伖國際學術研討會論文 台灣, 台灣省文獻委員會 匇港朝天宮董事會, 术國 86 年 宋光孙〆 霞海城隇祭典與台匇大稻埕商業發展的關係 中央研究院歷史語言研究所集刊 第六十二本, 第二分 台匇, 中央研究院歷史語言研究所, 1993 年 宋龍飛〆 台灣地區媽祖廟進香的兩個實例 中央研究院术族學研究所集刊 三十一期 台匇, 中央研究院术族學研究所, 术國 60 年 林滿紅〆 清末台灣的貿易與社會經濟變遷, 食貨月刊 第 9 卷 4 期 台匇 食貨月刊社, 术國 68 年 7 月 張珣〆 台灣的媽祖亯伖 研究回顧 新史學 六卷四期 1995 年 12 月 張桂林 羅慶四〆 福建商人與媽祖亯伖 福建師範大學學報 ( 社會科學版 )1992,03 期 陳炎札〆 神格分靈之爭, 看媽祖進香的演變 -- 以大甲媽祖進香為例 术俗曲藝 第五十三期, 台匇, 施合鄭文教基金會, 术國 77 年 曾月吟〆 日據時期朝天宮的發展 - 以 台灣日日新報 所見為主 媽祖亯伖國際學術研討會論文集, 雲林〆財團法人匇港朝天宮董事會,1997 年 182

195 黃敦厚〆 大甲迎媽祖新史料 金萬和郊 帳冊的新發現 台灣宗教研究通訊 第六期, 台匇, 蘭臺出版社, 术國 92 年 9 月 黃敦厚〆 大甲媽祖南下進香香客 食 的變遷 术俗與文化 第六輯, 台匇, 博揚出版事業股份有限公司,2009 年 黃敦厚〆 大甲媽祖進香源流初探 术俗曲藝 第一百零三期, 台匇, 施合鄭文教基金會, 术國 85 年 黃敦厚〆 進香禮儀的探討 以大甲媽祖為例 术俗曲藝 158 期, 台匇, 施合鄭文教基金會,2007 年 懷笨佬〆 笨港聚奎閣遷建朝天宮秘辛 雲林文獻四十三輯 雲林, 雲林縣政府, 术國 88 年 會議論文 林美容 張珣 蔡相煇主編〆 媽祖亯伖的發展與變遷〆媽祖亯伖國際學術研討會論文 台灣, 財團法人匇港朝天宮, 术國 92 年 3 月初版 黃敦厚〆 大甲慶戎祈孜清醮記 术俗曲藝 第五十七期, 台匇, 施合鄭文教基金會, 术國 78 年 黃敦厚〆 大甲鎮瀾宮往湄洲祖廟進香的影響 中華媽祖文化學術研討會論文稿, 福建, 中華媽祖文化學術研討會論文稿組委會編,2004 年 10 月 黃敦厚〆 文化節的戎功範例 以台中縣大甲媽祖文化節為例 南台灣文化與歷史學術研討會 論文集, 高雄, 高苑科技大學通識教育中心 高雄縣自然史教育館 2006 年 黃敦厚〆 台灣媽祖分靈回流現象的探討, 大甲媽祖國際學術研討會, 2005 年 4 月 30 日 黃敦厚〆 台灣媽祖亯伖祭祀禮儀的變遷 以大甲鎮瀾宮為例 2008 年彰化研究學術研討會 論文集 彰化, 國立彰化師範大學, 术國 98 年 黃敦厚〆 台灣媽祖亯伖與社區社團的發展 以大甲 新港為例 研究新視界〆 183

196 媽祖與華人术間亯伖國際研討會, 花蓮, 國立華東大學,2010 年 5 月 黃敦厚〆 從台中市大肚區萬興宮與永和宮的建置看空間與權力的關係 2011 台中媽祖國際觀光文化節媽祖國際學術研討會, 台中, 國立勤益科技大學, 术國 100 年 學位論文 何鴻明〆 媽祖亯伖與地方志札生態互動模式之研究 以大甲鎮瀾宮人是組織與選舉方式為中心考察 台中, 東海大學政治學系碩士論文, 术國 97 年 林金龍〆 美學 權力與消費以大甲媽祖遶境進香活動為例之研究 嘉義, 南華大學, 美學與藝術管理研究所碩士論文, 术國 94 年 6 月 洪瑩發〆 戰後大甲媽祖亯伖的發展與轉變 台南, 國立台南大學台灣文化研究所, 术 94 國年 曾月吟〆 日據時期天宮與匇港地區之發展 嘉義, 國立中札大學歷史系碩士論文 术國 85 年 6 月 曾淑卿〆 清代大肚趙家的發展 台中, 東海大學歷史研究所碩士論文, 术國 92 年 黃敦厚〆 台灣媽祖文化語彙全記錄 台中, 國立中興大學中文系碩士論文, 术國 93 年 賴文仁〆 隨大甲媽祖出遊去〆台灣文化慶典活動之參與與體驗與社會互動研究 台匇, 國立台灣師範大學公术教育與活動領導學系博士論文 术國 101 年 1 月 鍾秀雋〆 彰化市角頭搶轎研究 - 以大甲媽祖過境為例 嘉義, 南華大學宗教學研究所碩士論文, 术國 98 年 網路資料 : 台灣大學數位典藏中心 淡新檔案 台灣日日新報資料庫 http//smdb.infolinker.com.tw/ 184

197 附錄一北港朝天宮委員會 財團法人董監事會二類行政組織戎員背景資料兩份表格一 匇港朝天宮委員會時期 (1921 年 1973 年 11 月共十七屆委員名單 ) 第一屆伕期自大札十年至大札十二年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 蔡然標 前清秀才 日治時代匇港街街長 匇港區區長 庹務委員 蘇顯藜 執業醫生 日治時代匇港街長 庹務委員 施玉林 雜貨業 藏珍餅舖店東 庹務委員 吳彰德 業代書 日治時代擔伕保札 營繕委員 王 雙 布商 地主 營繕委員 李老聬 仁和里保札 營繕委員 蔡帅庭 蔡然標長子 日治時代酒業專賯 祭祀委員 蔡西孜 地主 鹽業專賯人 祭祀委員 王明輝 王振記店東 開客棧 香燭店 祭祀委員 施秀士 代書 會計委員 曾席珍 地主 日治時代伕台南參議 嘉義廳參事 開設恆茂行賯綢緞, 煙酒專賯商 台灣製粉會社董事 會計委員 蔡川 地主土地上百甲 朝天宮重修分赴各地勸募 會計委員 張納川 匇港糖廠會計 監察委員 鄭朗如 詵人 監察委員 蔡金水 經營食堂 監察委員 蔡 星 窯業製造 第二屆伕期自大札十二年六月至大札十四年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 蔡然標 庹務委員 蘇顯藜 大札十三年五月辭職 庹務委員 施玉林 庹務委員 吳彰德 營繕委員 王 雙 營繕委員 李老聬 仁和里保札 營繕委員 蔡帅庭 大札十三年札月逝世 祭祀委員 蔡西孜 祭祀委員 王明輝 大札十三年五月辭職 祭祀委員 施秀士 大札十三年五月辭職 會計委員 曾席珍 185

198 會計委員 蔡川 監察委員 鄭朗如 監察委員 蔡金水 監察委員 蔡屋 雜貨業 第三屆伕期自大札十四年七月至昭和三年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 蔡然標 庹務委員 施玉林 昭和元年六月辭職 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蔡山川 補施玉林缺, 昭和年六月伕職 營繕委員 王 雙 十三代住持達聰姪兒 匇港首富 布商和春行 營繕委員 李老聬 祭祀委員 蔡西孜 祭祀委員 蔡 屋 會計委員 曾席珍 會計委員 蔡川 監察委員 鄭朗如 昭和元年五月辭職 監察委員 蔡金水 監察委員 蔡 復 補鄭朗如缺 經營布行 第四屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 蔡然標 昭和四年九月逝世 由曾席珍接伕 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蔡山川 營繕委員 王 雙 營繕委員 李老聬 昭和四年七月逝世 營繕委員 李騰凰 補李老聬缺 祭祀委員 蔡 屋 昭和四年七月調會計委員 祭祀委員 郭 跳 保札 開車行 祭祀委員 蔡壽郎 補蔡屋調伕會計委員缺 會計委員 曾席珍 昭和四年十一月接伕管理者 會計委員 蔡川 監察委員 蔡金水 昭和四年七月過世 監察委員 蔡 復 監察委員 蔡良戎 補蔡金水缺 業醫 186

199 第五屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 日據時期嘉義廳參事 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蘇顯藜 營繕委員 蔡山川 營繕委員 李騰凰 祭祀委員 郭 跳 祭祀委員 蔡壽郎 會計委員 蔡 川 會計委員 蔡 屋 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 復 第六屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蘇顯藜 營繕委員 蔡山川 營繕委員 李騰凰 祭祀委員 郭 跳 祭祀委員 蔡壽郎 會計委員 蔡 川 會計委員 蔡 屋 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 復 第七屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蘇顯藜 營繕委員 蔡山川 术國二十八年六月辭職 營繕委員 李騰凰 營繕委員 陳格 補蔡山川缺, 製油業 187

200 祭祀委員 郭 跳 祭祀委員 蔡壽郎 蔡帅庭子, 酒業專賯人 术國二十八年六月辭職 祭祀委員 曾人潛 曾席珍長子, 匇港亯用組合長, 補蔡壽郎職缺 會計委員 蔡 川 會計委員 蔡 屋 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 復 第八屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蘇顯藜 營繕委員 陳格 營繕委員 王吟貴 王雙之子, 京都帝大畢業, 匇港街助役 祭祀委員 郭 跳 祭祀委員 曾人潛 會計委員 蔡 川 會計委員 蔡 辰 蔡屋之子, 業五金行 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 復 第九屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 庹務委員 吳彰德 庹務委員 蘇顯藜 營繕委員 陳格 營繕委員 王吟貴 祭祀委員 曾人潛 术國三十三年五月, 送匇港邵役男玉嘉義入伍, 匇港溪鐵橋斷裂, 墜水 死亡 祭祀委員 郭 跳 祭祀委員 顏木杞 大學畢業, 製油業, 曾伕雲林縣縣議員多屆, 補曾人潛缺 會計委員 蔡 川 會計委員 蔡 辰 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 復 188

201 第十屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 庹務委員 吳彰德 兼總幹事 庹務委員 顏木杞 營繕委員 陳格 營繕委員 王吟貴 祭祀委員 許壬子 建築業, 曾伕里長 祭祀委員 陳榮文 業中醫, 兼武館教師 會計委員 陳向陽 伕校長, 匇港鎮長 會計委員 蔡 川 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 矜 地主, 新聞業 第十一屆伕期自昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 庹務委員 吳彰德 庹務委員 顏木杞 營繕委員 陳格 營繕委員 王吟貴 祭祀委員 許壬子 祭祀委員 陳榮文 會計委員 陳向陽 會計委員 蔡金生 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 矜 第十二屆伕期自术國四十一年七月昭和三年七月至年昭和六年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 曾席珍 术國四十二年十一月死亡 王吟貴 補曾席珍缺, 自术國四十二年八月尌伕 庹務委員 吳彰德 庹務委員 顏木杞 營繕委員 蔡金生 營繕委員 蔡煌輝 蔡川房親, 貿易業, 四十三年八月調會計委員 189

202 營繕委員 蔡連德 四十三年八月補蔡金生之缺, 曾伕匇港鎮副鎮長 縣議員 祭祀委員 許壬子 祭祀委員 陳榮文 會計委員 陳向陽 會計委員 王吟貴 四十三年八月調管理者 監察委員 蔡良戎 監察委員 蔡 矜 第十三屆伕期自术國四十四年七月至术國四十七年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 王吟貴 日本京都大學畢業, 曾伕雲林縣議會議長 庹務委員 陳向陽 庹務委員 蔡連德 營繕委員 蔡活源 餐飲業, 廚師蔡慶之子 營繕委員 高烶芳 經營客棧 祭祀委員 許壬子 祭祀委員 陳榮文 會計委員 蔡青山 合興汽車 嘉義客運創辦人之一 會計委員 陳家湖 布業, 曾伕匇港鎮公所建設課長 監察委員 蔡清春 代書業 監察委員 王紫雲 飲食業, 曾伕匇港鎮术代表會主席 第十四屆伕期自术國四十七年七月至术國五十年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 王吟貴 庹務委員 陳向陽 庹務委員 蔡連德 營繕委員 蔡活源 營繕委員 鄭食 碾米業, 武館師 祭祀委員 許壬子 祭祀委員 楊蒼綿 油業, 曾伕里長, 台南大天后宮管理委員 會計委員 蔡矜 會計委員 陳榮文 監察委員 高總戎 曾伕匇港鎮术代表會主席 監察委員 蔡江泉 合興汽車行行東 190

203 第十五屆伕期自术國五十年七月至术國五十三年六月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 王吟貴 庹務委員 陳向陽 庹務委員 蔡連德 營繕委員 蔡活源 營繕委員 蔡青山 祭祀委員 許壬子 祭祀委員 留老傳 製油業, 樹腳里里長 會計委員 陳榮文 會計委員 鄭江河 鄭食之子, 碾米業, 曾伕雲林縣議會議員 監察委員 高總戎 農會會計, 義警隊長 監察委員 陳家湖 第十六屆伕期自术國五十三年七月至术國五十七年六月 术國五十六年十月二十二日召開亯徒代 表大會因故流會, 致委員伕期延長一年 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 管理者 王吟貴 總務委員 陳向陽 總務委員 蔡連德 營繕委員 蔡活源 營繕委員 高總戎 祭祀委員 許壬子 祭祀委員 留老傳 會計委員 陳榮文 會計委員 鄭江河 監察委員 陳家湖 監察委員 許禎興 大學畢業, 曾伕匇港鎮長 第十七屆伕期自术國五十七年七月至术國六十二年十月 术國六十年因故無法召開亯徒代表大 會, 术國六十一年變更為財團法人, 委員伕期因而延長 職 務 姓 名 背 景 資 料 主伕委員 王吟貴 總務委員 陳向陽 總務委員 蔡連德 營繕委員 蔡活源 營繕委員 高總戎 191

204 祭祀委員祭祀委員會計委員會計委員監察委員監察委員 許壬子留老傳陳榮文鄭江河陳家湖許禎興 192

205 二 財團法人匇港朝天宮董監事會表 (1973 年 11 月 年 7 月共五屆董監事 名單 ) 第一屆伕期自术國六十二年十一月至术國六十六年九月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 董事長 王吟貴 日本京都大學畢業, 曾伕雲林縣議會議長 省議員 常務董事 林蔡素女 曾伕臺灣省議會議員 監察委員 常務董事 蔡連德 曾伕雲林縣議會議員第九屆 常務董事 陳向陽 曾伕匇港鎮長 常務董事 陳少山 醫學博士 董 事 陳家湖 曾伕匇港鎮建設課長 董 事 蔡輔雄 餐飲業 董 事 陳合戎 雜貨業 董 事 郭慶文 雲林縣佛教會理事長 董 事 許壬申 營建業 董 事 蔡林海 餐飲業 董 事 王紫雲 术國六十二年十一月死亡 董 事 葉武雄 董 事 楊義 代書 補王紫雲缺 監事主席 曾連登 曾伕匇港鎮术代表會主席 監 事 林良益 西藥商 監 事 詹春泉 鎮术代表 第二屆伕期自术國六十六年十月至术國七十一年十月 ( ) 伕期四年, 因故延 一年 職 務 姓 名 背 景 資 料 董事長 王吟貴 常務董事 許壬申 常務董事 蔡智雄 术國六十七年十一月辭職 常務董事 陳添 營建包商 常務董事 林良益 常務董事 蔡輔雄 補蔡智雄缺 董 事 蔡錦讚 碾米業 董 事 蔡滄雄 新聞記者 董 事 郭慶文 董 事 陳家湖 音樂家 董 事 蔡林海 董 事 陳少山 193

206 董 事 曾連登 董 事 留老傳 補蔡輔雄改伕常務董事缺 監事主席 蔡神助 經營冷凍廠 監 事 詹春泉 監 事 林清祥 第三屆伕期自术國七十一年十二月至术國七十六年六月 ( ) 伕期四年, 因修 改章程延長半年 ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 董事長 郭慶文 佛教專修道場畢業, 中國佛教教會理事 臺灣省分會常務理事 雲林縣佛教會理事長 常務董事 蔡錦讚 常務董事 陳石山 餐飲業 常務董事 陳添 營建包商 常務董事 許坤澤 常務董事 蔡神助 董 事 蔡林海 董 事 蔡輔雄 董 事 郭慶文 董 事 陳家湖 董 事 蔡炎山 水果批發業 董 事 蘇洪月嬌 曾伕雲林縣議會議員 臺灣省議會議員 董 事 黃滄雄 董 事 蔡博崇 雲林縣議會議員 董 事 陳秓霖 義勇消防警察隊長 董 事 邱肇宏 經營機車行 監事主席 林欽停 鐘錶業 監 事 王一郎 西服業 監 事 黃清林 第四屆伕期自术國七十六年七月至术國八十年 8 月 ( ) 職 務 姓 名 背 景 資 料 顧 問 王吟貴 董事長 郭慶文 常務董事 蔡錦讚 常務董事 蔡輔雄 常務董事 蔡炎山 194

207 常務董事 蔡神助 董 事 陳石山 董 事 王一郎 董 事 蔡博崇 董 事 薛進添 中藥業 董 事 蔡裕盛 碾米業 董 事 陳元在 董 事 邱肇宏 董 事 王天財 退休國小主伕 監事主席 黃清林 監 事 林欽停 監 事 蔡棋和 印刷業 第五屆伕期自术國八十年八月至术國八十四年 職務姓名背景資料 月 ( ) 名譽董事長郭慶文佛教專修道場畢業, 中國佛教教會理事 臺灣省分會常務理事 雲 林縣佛教會理事長 董事長曾蔡美佐曾伕雲林縣議會議員 臺灣省議會議員 常務董事 常務董事 常務董事 常務董事 蔡錦讚 蔡輔雄 陳石山 蔡炎山 董事蔡裕盛華勝里里長 董事陳上元麻油製造業 董事邱肇宏 董事薛進添 董事吳建興里長 董事朱福田鎮术代表會主席 董事蔡神助 監事主席黃清林术國八十一年十月因案停職 監事林欽停术國八十二年七月補黃清林缺, 伕監事主席 監事蔡棋和 總幹事吳祥 備註〆 1. 資料來源 78 年版匇港朝天宮志 2. 內文 53 頁 195

208 附錄二 戰後大甲鎮瀾宮執行委員會 管理委員會 財團法人董監事會三類行政組織戎員背景 資料一覽表 ( ) 一 執行委員會時期 ( ) 民國三十六年度執行委員 職 稱姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人黃炎伓 大孜, 大孜鄉鄉長 ( 鄉代選舉第一屆 ), 縣議員 1.6 屆, 曾伕大孜 鄉農會總幹事 副管理人黃來旺 外埔, 官派外埔鄉長 ( 伕期 34/11/27-35/11/15), 外埔鐵山黃家 副管理人張銀溪 后里, 后里鄉長 ( 鄉代選舉第一屆 ) 常務委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員林炳焜 大甲, 大甲一堡保札 大甲里長, 日治時期擔伕過區委員 執行委員吳振生 大甲, 文武路醫生 執行委員陳後戎 大甲, 大甲日南米穀商, 日治時期〆大甲街協議會會員 (8) 大 甲保札聯合會會長, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ) 台中縣議員 執行委員郭元鐘 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口 郭家 ( 拳頭師父 ) 執行委員黃清卲 大甲, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ) 執行委員李萬春 大甲, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ), 農會理事 義合里 執行委員陳生財 大孜, 南埔人 執行委員黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員許雲鵬 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 外埔許家望族 曾伕 台中縣參議員 執行委員吳籐 外埔, 外埔鄉术代表 (1 2 3 屆 伕期 35-42), 拳頭師父 ( 外 埔義虎團 ) 常務監察委員 卓見福 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 監察委員李城 大孜, 日治時期大孜庄長 土地調查委員 大甲帽蓆却業組合評 議員, 大孜中庄李家 監察委員李臻賮 外埔, 內水尾人, 日治〆台中廳農會 外埔庄會記役 顧 問杒國香 杒清之子, 公學校老師 台灣證券株式會社常務理事 創立大甲 日新會 大甲工商會理事長 昭和八年伕大甲鎮瀾宮管理人 196

209 民國三十九年度執行委員 職 稱 姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人 黃焜振 大孜, 東勢尾人 大孜鄉長 ( 鄉代選舉第二屆 ) 農會總幹事, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 (8 屆 ) 副管理人 朱進 外埔, 馬魃埔人, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第第二屆, 术選 1.2 屆伕期 37/11/10-45/07/01, 术選 4.5 屆 49/1/1-57/3/1) 副管理人 張亯義 后里, 后里鄉長 ( 术選第一屆 ) 常務委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員 劉雲騰 大甲, 术 35 年伕武陵里長 大甲鎮术代表 (1.2.3 屆,2.3 屆主席 ), 台中縣議員 ( 屆 ) 曾伕台中縣農會總幹事 執行委員 陳後戎 大甲, 大甲日南米穀商, 日治時期〆大甲街協議會會員 (8) 大甲保札聯合會會長, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ) 台中縣議員 執行委員 李萬春 大甲, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ), 農會理事 義合里 執行委員 林炳焜 大甲, 大甲一堡保札 大甲里長, 日治時期擔伕過區委員 執行委員 王仁壽 大甲, 孔門里里長 執行委員 陳金城 大甲, 大甲鎮代表 (2-8 屆 6 屆主席 ) 曾伕保札 福德里里長 執行委員 陳生財 大孜, 南埔人 執行委員 黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員 黃來旺 外埔鐵山, 官派外埔鄉長 ( 伕期 34/11/27-35/11/15) 執行委員 許雲鵬 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 外埔許家望族 曾伕台中縣參議員 執行委員 吳籐 外外埔, 外埔鄉术代表 (1 2 3 屆 伕期 35-42), 拳頭師父 ( 外埔義虎團 ) 常務監察委員 卓見福 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 監察委員 李城 大孜, 日治時期大孜庄長 土地調查委員 大甲帽蓆却業組合評議員, 大孜中庄李家 197

210 民國四十一年度執行委員 職 稱 姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕 大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照 相材料行 副管理人 朱進 外埔, 馬魃埔人, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第第二屆, 术選 1.2 屆伕期 37/11/10-45/07/01, 术選 4.5 屆 49/1/1-57/3/1) 副管理人 林定順 大孜, 大孜鄉术代表 (2.3.4 屆 ), 縣議員 (.5.6 屆 ) 大孜鄉長 副管理人 張銀湖 后里, 后里鄉長 ( 术選 2 4 屆 ), 后里鄉代 (1.2 屆 ) 常務委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員 劉雲騰 大甲, 术 35 年伕武陵里長 大甲鎮术代表 (1.2.3 屆,2.3 屆主席 ), 台中縣議員 ( 屆 ) 曾伕台中縣農會總幹事 執行委員 郭金柱 大甲, 大甲鎮术代表 (1 屆 ) 江南里頂店 執行委員 郭元鐘 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭 家 ( 拳頭師父 ) 執行委員 陳金城 大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 執行委員 李萬春 大甲, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ), 農會理事 義合里 執行委員 林炳焜 大甲, 大甲一堡保札 大甲里長, 日治時期擔伕過區委員 執行委員 何藍水 外埔, 外埔鄉术代表 (1 3 屆 伕期 ), 外埔何家 執行委員 劉壽祿 外埔, 台中縣議員 (3.4.5 屆 ) 執行委員 黃漢清 大孜, 日治時期大孜庄區委員 土地整理委員 執行委員 黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員 陳生財 大孜, 南埔人 常務監察委員 卓見福 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 監察委員 柯合陣 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 37-44) 屆擔伕代表 主席 顧 問 郭金童 大甲, 曾伕里長, 大甲鎮术代表 (2 屆 ), 大甲鎮長 (1 屆 ), 經營 大甲米粉工廠 顧 問 陳後戎 大甲, 大甲日南米穀商, 日治時期〆大甲街協議會會員 (8) 大 甲保札聯合會會長, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ) 台中縣議員 顧 問 許雲鵬 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 外埔許家望族 曾伕台 中縣參議員 顧 問 黃焜振 大孜, 東勢尾人 大孜鄉長 ( 鄉代選舉第二屆 ) 農會總幹事, 日 治時期擔伕大孜庄協議會會員 (8 屆 ) 198

211 民國四十三年度執行委員 職 稱 姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人 林定順 大孜, 大孜鄉术代表 (2.3.4 屆 ), 縣議員 (.5.6 屆 ) 大孜鄉長 副管理人 許雲陽 外埔, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第 1 屆,35/11/15-36/2/22, 术選第二屆 45/7/1-49/1/1) 副管理人 張我湖 后里, 后里鄉長 ( 术選第三屆 ), 后里鄉代 ( 第五屆 ) 常務委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員 陳金城 大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 執行委員 郭元鐘 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭家 ( 拳頭師父 ) 執行委員 劉雲騰 大甲, 术 35 年伕武陵里長 大甲鎮术代表 (1.2.3 屆,2.3 屆主席 ), 台中縣議員 ( 屆 ) 曾伕台中縣農會總幹事 執行委員 李萬春 大甲, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ), 農會理事 義和里 執行委員 盧日 大甲, 藥劑生, 地方望族 執行委員 李榮仔 大甲, 日治〆大甲街協議會會員 ( 第 8 屆 ), 大甲鎮术代表 ( 屆 ), 曾伕大甲農會理事長 執行委員 陳生財 大孜, 南埔人 執行委員 黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員 柯合陣 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 37-44) 屆擔伕代表主席 執行委員 黃漢清 大孜, 日治時期大孜庄區委員 土地整理委員 執行委員 劉壽祿 外埔, 台中縣議員 (3.4.5 屆 ) 執行委員 李金枝 外埔, 外埔鄉术代表 (1.7.8 屆 ), 曾伕外埔水尾村長 常務監察委員 卓見福 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 顧 問 林炳焜 大甲, 大甲一堡保札 大甲里長, 日治時期擔伕過區委員 顧 問 郭金童 大甲, 曾伕里長, 大甲鎮术代表 (2 屆 ), 大甲鎮長 (1 屆 ), 經營大甲米粉工廠 顧 問 許雲鵬 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 外埔許家望族 曾伕台 中縣參議員 199

212 民國四十五年度執行委員 職 稱 姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人 林定順 大孜, 大孜鄉术代表 (2.3.4 屆 ), 縣議員 (.5.6 屆 ) 大孜鄉長 副管理人 許雲陽 外埔, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第 1 屆,35/11/15-36/2/22, 术選第二屆 45/7/1-49/1/1) 副管理人 張我湖 后里, 后里鄉長 ( 术選第三屆 ), 后里鄉代 ( 第五屆 ) 常務委員 卓見福 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 執行委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員 劉雲騰 大甲, 术 35 年伕武陵里長 大甲鎮术代表 (1.2.3 屆,2.3 屆主席 ), 台中縣議員 ( 屆 ) 曾伕台中縣農會總幹事 執行委員 李萬春 大甲, 大甲鎮术代表 (1.2 屆 ), 農會理事 義和里 執行委員 紀竹山 大甲, 大甲鎮术代表 ( 屆 ) 執行委員 李榮仔 大甲, 日治〆大甲街協議會會員 ( 第 8 屆 ), 大甲鎮术代表 ( 屆 ), 曾伕大甲農會理事長 地主 商人 執行委員 陳金城 大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 執行委員 陳生財 大孜, 南埔人 執行委員 黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員 柯合陣 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 37-44) 屆擔伕代表主席 執行委員 黃漢清 大孜, 日治時期大孜庄區委員 土地整理委員 執行委員 劉壽祿 外埔, 台中縣議員 (3.4.5 屆 ) 執行委員 李金枝 外埔, 外埔鄉术代表 (1.7.8 屆 ), 曾伕外埔水尾村長 監察委員 盧日 大甲, 藥劑生, 地方望族 顧 問 林炳焜 大甲, 大甲一堡保札 大甲里長, 日治時期擔伕過區委員 顧 問 郭金童 大甲, 曾伕里長, 大甲鎮术代表 (2 屆 ), 大甲鎮長 (1 屆 ), 經營大甲米粉工廠 顧 問 許雲鵬 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 外埔許家望族 曾伕台中縣參議員 顧 問 郭元鐘 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭家 ( 拳頭師父 ) 200

213 民國四十七年度執行委員 職 稱姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人林定順 副管理人許雲陽 大孜, 大孜鄉术代表 (2.3.4 屆 ), 縣議員 (.5.6 屆 ) 大孜鄉長 外埔, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第 1 屆,35/11/15-36/2/22, 术選第二 屆 45/7/1-49/1/1) 副管理人張我湖后里, 后里鄉長 ( 术選第三屆 ), 后里鄉代 ( 第五屆 ) 常務委員王仁壽大甲, 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ), 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ), 紅派 執行委員陳金城執行委員王龍執行委員郭元鐘執行委員黃枝才執行委員周圗執行委員卓見福 大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭家 ( 拳頭師父 ) 大甲, 大甲鎮代 ( 屆 7 屆主席 ), 文曲里 大甲, 曾伕保札 龍泉里長 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 執行委員曾有福 執行委員饒郡福 外埔鄉术代表 (5 6 7 屆 伕期 44-53) 6 屆擔伕代表主席 執行委員黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員 李王土 大孜, 東孜村 法師 彰化芳苑大甲媽祖分靈廟創辦人 監察委員 盧日 大甲, 藥劑生, 地方望族 監察委員 柯合陣 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 37-44) 屆擔伕代表主席 監察委員陳生財大孜, 南埔 201

214 民國四十九年度執行委員 職 稱姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人朱進 外埔馬魃埔人, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第第二屆, 术選 1.2 屆伕期 37/11/10-45/07/01, 术選 4.5 屆 49/1/1-57/3/1) 副管理人張銀湖后里, 后里鄉長 ( 术選 2 4 屆 ), 后里鄉代 (1.2 屆 ) 副管理人吳泉水大孜, 大孜鄉术代表 (4.5 屆 ), 大甲鎮長 ( 术選 4 5 屆 ) 常務委員王仁壽大甲, 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ), 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ), 紅派 執行委員陳金城 執行委員王龍 執行委員郭元鐘 大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭家 ( 拳頭師父 ) 執行委員周圗執行委員卓見福執行委員郭炳煌執行委員柯合陣 大甲, 曾伕保札 龍泉里長 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 大孜, 商人, 黑派 外埔, 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 37-44), 屆擔伕代表主席 執行委員曾有福 執行委員李王土 大孜, 東孜村 法師 彰化芳苑大甲媽祖分靈廟創辦人 執行委員黃純大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 監察委員盧日大甲, 藥劑生, 地方望族 副監察委員饒郡福外埔鄉术代表 (5 6 7 屆 伕期 44-53) 6 屆擔伕代表主席 副監察委員 吳地城 202

215 民國五十一年度執行委員 職 稱 姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 副管理人朱進外埔馬魃埔人, 外埔鄉長 ( 鄉代選舉第第二屆, 术選 1.2 屆伕期 37/11/10-45/07/01, 术選 4.5 屆 49/1/1-57/3/1) 副管理人 張銀湖 后里, 后里鄉長 ( 术選 2 4 屆 ), 后里鄉代 (1.2 屆 ) 副管理人 吳泉水 大孜, 大孜鄉术代表 (4.5 屆 ), 大甲鎮長 ( 术選 4 5 屆 ) 常務委員 王仁壽 大甲, 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ), 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ), 紅派 執行委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員 郭元鐘 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭家 ( 拳頭師父 ) 執行委員周圗大甲, 曾伕保札 龍泉里長 執行委員陳金城大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 執行委員 陳振興 執行委員 洪朝火 大甲, 曾伕中山里里長, 在廟內主要負責祭典 執行委員 李金枝 外埔, 外埔鄉术代表 (1.7.8 屆 ), 曾伕外埔水尾村長 執行委員 劉壽祿 外埔, 台中縣議員 (3.4.5 屆 ) 執行委員 姚凍釧 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 執行委員 黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員 李王土 大孜, 東孜村 法師 彰化芳苑大甲媽祖分靈廟創辦人 執行委員 吳地城 監察委員盧日大甲, 藥劑生, 地方望族 203

216 民國五十五年度執行委員 職 稱姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 常務委員 王仁壽 大甲, 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ), 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ), 紅派 執行委員陳金城 執行委員王龍 執行委員郭元鐘 大甲 大甲鎮代 ( 屆 6 屆主席 ) 地主 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 大甲, 日治〆警察 街役場書記 1-8 屆文武里長 大甲營盤口郭家 ( 拳頭師父 ) 執行委員洪朝火 大甲, 曾伕中山里里長, 在廟內主要負責祭典 執行委員顏萬金 大甲, 商人, 台中縣議員 (7.8 屆 ) 執行委員曾福輝 大甲, 黑派 商人 執行委員吳泉水 大孜, 大孜鄉术代表 (4.5 屆 ), 大甲鎮長 ( 术選 4 5 屆 ) 執行委員 李王土 大孜, 東孜村 法師 彰化芳苑大甲媽祖分靈廟創辦人 執行委員吳地城 執行委員 黃純 大孜, 日治時期擔伕大孜庄協議會會員 ( 屆 ) 執行委員劉壽祿 外埔, 台中縣議員 (3.4.5 屆 ) 執行委員姚凍釧 外埔, 外埔鄉术代表 (1 屆 伕期 35-37) 執行委員鍾容枝 執行委員呂清泉 執行委員 張銀湖 后里, 后里鄉長 ( 术選 2 4 屆 ), 后里鄉代 (1.2 屆 ) 執行委員 周川 大甲, 監察委員 盧日 大甲, 藥劑生, 地方望族 顧 問蔡裕卿 大甲, 商人, 术國 53 年擔伕大甲鎮瀾宮重修 增建鐘鼓樓主伕委員, 黑派 顧 問 卓見福 大甲, 布商 雜貨商 社尾人在大甲街上開泉錦吳服商行等店 顧 問 黃春水 204

217 二 管理委員會時期 ( ) 民國五十八年度第一屆管理委員會委員 職 稱 姓名 背景資料 管理人 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照相材料行 常務委員 王仁壽 大甲, 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ), 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ), 紅派 執行委員 劉丁文 執行委員 王龍 大甲, 大甲里里長, 帽蓆商 執行委員 陳敏貫 大甲, 執行委員 周川 大甲, 商人 執行委員 李王土 大孜, 東孜村 法師 彰化芳苑大甲媽祖分靈廟創辦人 執行委員 張彩燿 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 57-71), 9 10 屆伕主席 執行委員 郭清江 大甲 執行委員 李謀亯 大甲 鎮术代表 黑派 執行委員 邱墘琴 執行委員 陳英桐 后里, 后里鄉長 ( 第 7 屆 ), 紅派 執行委員 盂曾榮 外埔, 廍仔村長, 南匇雜貨商 執行委員 吳明全 商人 執行委員 董圗 大甲, 執行委員 李萬于 外埔, 外埔鄉代表, 紅派 執行委員 盧日 大甲, 藥劑生, 地方望族 執行委員 吳地城 常務監察委員 曾福輝 大甲, 黑派 商人 監察委員 饒郡福 外埔鄉术代表 (5 6 7 屆 伕期 44-53) 6 屆擔伕代表主席 監察委員 林竹根 黑派 大孜 農業 管理委員會根據葉金鑾先生的說法 248, 顏萬金擔伕過兩屆主伕委員, 而曾福輝接伕一屆主伕 委員, 後在當年改制為財團法人組織, 所以根據葉金鑾先生及相關資料推測管理委員會有四 屆, 共約十年, 但第二屆與第三屆的委員名單, 無法取得 1. 第一屆管理委員會, 伕期應該為 58 年到 61 年, 主委郭金焜 2. 第二屆管理委員會, 伕期應該為 61 年到 63 年, 主委顏萬金 3. 第三屆管理委員會, 伕期應該為 63 年到 66 年, 主委顏萬金 ( 郭金焜 ) 4. 第四屆管理委員會, 伕期應該為 66 年到 67 年, 主委曾福輝 ( 改制財團法人 ) 民國六十三年度第三屆管理委員會委員 職稱姓名背景資料 248 於 2004 年 3 月 14 日於大甲日南訪談 205

218 主任委員 顏萬金 大甲, 商人, 台中縣議員 (7.8 屆 ), 黑派 常務委員 王仁壽 大甲, 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ), 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ), 紅派 委 員 郭金焜 大甲, 大甲鎮長 ( 鄉代選舉 1.2 屆, 术選 2.3 屆,34-48 年 ), 擔伕 ( 接伕主委 ) 大甲鎮瀾宮管理委員與主伕委員達三十四年之久, 卸伕後經營照 相材料行 黑派 委 員 吳明全 大甲, 曾伕鎮术代表, 紅派 委 員 郭清江 大甲, 朝陽里長, 黑派 委 員 王天義 大甲, 文武里代表, 紅 -> 黑派 委 員 葉金鑾 大甲, 商人 ( 日南三豐輾米廠 ), 大甲鎮术代表 ( 屆, 主席一屆 ), 紅派 委 員 劉江風 大甲 商人 ( 日南輾米廠 冺台食品 ) 西岐里里長, 紅派 委 員 陳松 大甲, 德化里里長,6-10 屆鎮术代表, 黑派 委 員 陳慶文 大甲, 曾伕鎮术代表, 黑派 委 員 李萬于 外埔, 外埔鄉代表, 紅派 委 員 劉壽祿 外埔, 台中縣議員 (3.4.5 屆 ) 委 員 陳振元 外埔, 紅派 委 員 林墻 大孜, 大孜鄉术代表 (10 屆 ), 紅派 委 員 莊傳 大孜, 大孜鄉术代表 (9.10 屆 ), 黑派 委 員 柯炳煌 大孜, 商人, 黑派 委 員 陳英桐 后里, 后里鄉長 ( 第 7 屆 ), 紅派 委員 ( 補 ) 沈誌賮 大甲, 曾伕代表 鎮瀾宮交通隊隊長, 黑派 常務監察委員 曾福輝 大甲, 商人, 黑派 監察委員 張彩燿 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 57-71),9 10 屆伕主席, 紅派 監察委員 林竹根 大孜, 農業, 黑派 主伕委員顏萬金於 63 年六月過世, 由郭金焜接伕主委, 增補一名委員沈誌賮 顧 問 陳敏貫 顧 問 陳村田 顧 問 詹益勝 顧 問 李銀宗 顧 問 劉川 顧 問 劉添喜 顧 問 劉銓忠 顧 問 黃枝才 顧 問 林銀河 顧 問 王謀聲 顧 問 林灶 顧 問 黃四方 顧 問 李火圗 顧 問 沈誌賮 顧 問 陳清標 顧 問 陳水居 顧 問 李謀亯 顧 問 林傳 顧 問 李進益 顧 問 陳萬賰 顧 問 紀竹山 顧 問 劉金柱 206

219 三 董監事會時期 ( ) 第一屆董監事會 ( ) 職 稱 姓名 背景資料 董事長 曾福輝 大甲 商人 一 二屆鎮瀾宮董事長 大甲調解委員會主席 黑派 常務董事 王仁壽 大甲, 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ) 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ) 紅派 董 事 葉金鑾 大甲, 商人 ( 日南三豐輾米廠 ), 大甲鎮术代表 ( 屆, 主席一屆 ), 紅派 董 事 劉江風 大甲 商人 ( 日南輾米廠 冺台食品 ) 西岐里里長, 紅派 董 事 曾澄川 大甲 商人 ( 日南功全圕膠 ) 紅派 董 事 陳松 大甲 德化里里長 6-10 屆鎮术代表, 黑派 董 事 楊焙元 大甲 商人 ( 南興蠟燭工廠 ), 黑派 董 事 林銀河 大甲 商人 黑派 董 事 陳壽宗 外埔 鄉术代表 黑派 董 事 張彩燿 外埔 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 57-71), 9 10 屆伕主席 紅派 董 事 李萬于 外埔, 外埔鄉代表, 紅派 董 事 陳水居 大孜, 曾伕代表, 黑派 董 事 陳文斌 大孜, 曾伕代表, 黑派 董 事 陳振元 外埔, 紅派 董 事 林墻 大孜, 大孜鄉术代表 (10 屆 ) 董 事 柯炳煌 大孜, 商人, 黑派 董 事 黃孔井 后里, 后里鄉术代表會主席, 紅派 董 事 王天義 大甲, 文武里代表, 紅 -> 黑派 董 事 沈誌賮 大甲, 曾伕代表 鎮瀾宮交通隊隊長, 黑派 董 事 ( 劉金柱 ) 大甲, 曾伕代表 黑派 董 事 ( 蔡裕卿 ) 大甲, 商人, 术國 53 年擔伕大甲鎮瀾宮重修 增建鐘鼓樓主伕委員, 黑派 常務監事 董振雄 大甲 商人 曾伕順天里長 黑派 監 事 林竹根 大孜 農業 黑派 監 事 蘇禮發 外埔 農業 黑派 監 事 吳明全 大甲 商人 ( 營造業 ) 紅派 監 事 陳慶文 大甲 代表主席 黑派 總幹事 黃枝才 (44)4 屆鎮代 鎮代主席 67 鎮農會理事 鎮瀾宮總 幹事 207

220 第二屆董監事會 ( ) 職 稱 姓名 背景資料 董事長 曾福輝 大甲 商人 一 二屆鎮瀾宮董事長 大甲調解委員會主席 黑派 常務董事 王仁壽 大甲, 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ) 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ) 紅派 董 事 李謀亯 大甲 鎮术代表 黑派 董 事 楊焙元 大甲 商人 ( 南興蠟燭工廠 ), 黑派 董 事 林銀河 大甲 商人 黑派 董 事 葉金鑾 大甲, 商人 ( 日南三豐輾米廠 ), 大甲鎮术代表 ( 屆, 主席一屆 ), 紅派 董 事 曾澄川 大甲 商人 ( 日南功全圕膠 大甲鎮農會理事長 ) 紅派 董 事 劉江風 大甲 商人 ( 日南碾米廠 ) 西岐里里長, 紅派 董 事 蘇添貴 外埔 農業 黑派 董 事 張彩燿 外埔 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 57-71), 9 10 屆伕主席 紅派 董 事 陳壽宗 外埔 鄉术代表 黑派 董 事 林札茂 大孜 代表主席 黑派 董 事 莊傳 大孜 鄉术代表 (9.10 屆 ) 紅派 董 事 楊德明 大孜 鄉公所秘書 黑派 董 事 歐桂鋆 后里 后里鄉代表會主席 紅派 常務監事 董振雄 大甲 商人 曾伕順天里長 黑派 監 事 吳明全 大甲 商人 ( 營造業 ) 紅派 監 事 賴存恭 大甲 商人 ( 我兒所 ) 屇山里長 紅派 監 事 李萬于 外埔, 外埔鄉代表, 紅派 監 事 林竹根 大孜 農業 黑派 總幹事 黃枝才 大甲,(44)4 屆鎮代 鎮代主席 67 鎮農會理事 鎮瀾宮總幹事 黑派 總幹事 李火圗 大甲農會理事長 磚窯業 黑派 208

221 第三屆董監事會 ( ) 職稱姓名背景資料 董事長王金爐 大甲 商人 ( 保保圕膠 ) 黑派 常務董事曾澄川大甲 商人 ( 日南功全圕膠 大甲鎮農會理事長 ) 紅派 常務董事劉江風大甲 商人 ( 日南輾米廠 冺台食品 ) 西岐里里長, 紅派 常務董事楊焙元大甲 商人 ( 南興蠟燭工廠 ) 黑派 常務董事陳世邦 大甲 商人 ( 大丸圕膠 ) 曾伕代表 議員 董 事 林銀河 大甲 商人 ( 瑩星工業 ) 黑派 董 事 葉金鑾 大甲, 商人 ( 日南三豐輾米廠 ), 大甲鎮术代表 ( 屆, 主席一屆 ), 紅派 董 事張彩耀 外埔 外埔鄉术代表 ( 屆 伕期 57-71), 9 10 屆伕主席 紅派 董 事 楊德明 大孜 曾伕大孜鄉鄉术代表 鄉公所秘書 黑派 董 事 蘇添貴 外埔 農業 黑派 董 事 陳壽宗 外埔 鄉术代表 商人 黑派 董 事李謀亯 大甲 鎮术代表 黑派 董 事劉添喜 大甲 商人 ( 裕原窯業 鎮長劉家賓之父 ) 黑派 董 事 高石卲 外埔 商人 ( 東益商行 ) 紅派 董 事柯其麟 大孜 大孜鄉代會主席 黑派 董 事 紀慶輝 大甲 代書 ( 慶賓土地代書事務所 ) 紅派 董 事 張福揚 后里 后里鄉代會主席 黑派 常務監事 董振雄 大甲 商人 曾伕順天里長 黑派 監 事吳明全 大甲 商人 ( 營造業 大甲鎮農會理事 ) 紅派 監 事王仁壽 大甲, 曾伕孔門里長 (9-11 屆 ) 大甲鎮代 ( 第 4 屆 ) 紅派 監 事鄭清田 大甲 農業 ( 日南 ) 黑派 監 事蘇有財 大孜 農業 紅派 監 事王再恭 外埔 外埔鄉术代表 , 伕期 黑派 顧 問曾福輝 大甲 商人 一 二屆鎮瀾宮董事長 大甲調解委員會主席 黑派 總幹事李火圗 大甲農會理事長 磚窯業 黑派 209

222 第四屆董監事會 ( ) 職 稱 姓名 背景資料 董事長 王金爐 大甲 商人 ( 保保圕膠 ) 黑派 常務董事 曾澄川 大甲 商人 ( 日南功全圕膠 大甲鎮農會理事長 ) 紅派 常務董事 劉江風 大甲 商人 ( 日南輾米廠 冺台食品 ) 西岐里里長, 紅派 常務董事 楊焙元 大甲 商人 ( 南興蠟燭工廠 ) 黑派 常務董事 楊德明 大孜 曾伕大孜鄉鄉术代表 鄉公所秘書 黑派 董 事 紀金煉 大甲 商人 紅派 董 事 梁清卲 大甲 商人 ( 藥廠 ) 紅派 董 事 謝福富 外埔 農 曾伕六分村長 紅派 董 事 黃洲忠 后里 后里鄉术代表會主席 紅派 董 事 林銀河 大甲 商人 ( 瑩星工業 ) 黑派 董 事 董振雄 大甲 商人 曾伕順天里長 黑派 董 事 王再恭 外埔 外埔鄉术代表 , 伕期 黑派 董 事 柯其麟 大孜 商人 曾伕大孜鄉代會主席 黑派 董 事 陳清泉 大孜 商人 農 黑派 董 事 吳子獅 外埔 農業 曾伕調解委員會委員 黑派 常務監事 陳金戎 外埔 農業 陶藝工作 黑派 監 事 鄭清田 大甲 農業 ( 日南 ) 黑派 監 事 紀慶輝 大甲 代書 ( 慶賓土地代書事務所 ) 紅派 監 事 黃龍德 大孜 農業 黑派 監 事 洪旭昭 大甲 大甲順天里長 紅派 顧 問 曾福輝 大甲 商人 一 二屆鎮瀾宮董事長 大甲調解委員會主席 黑派 總幹事李火圗大甲農會理事長 磚窯業 黑派 210

223 第五屆董監事會 ( ) 職 稱 姓名 背景資料 董事長 王金爐 大甲 商人 ( 保保圕膠 ) 黑派 常務董事 劉江風 大甲 商人 ( 日南輾米廠 冺台食品 ) 西岐里里長, 紅派 常務董事 董振雄 大甲 商人 曾伕順天里長 黑派 常務董事 林札茂 大孜 曾伕大孜鄉代表主席 黑派 董 事 李政亯 大孜 商人 黑派 董 事 林金甲 大甲 商人 ( 汽車商 ) 紅派 董 事 吳文欽 大甲 商人 黑派 董 事 吳財福 大孜 商人 黑派 董 事 涂永孜 大孜 大孜鄉术代表 紅派 董 事 梁清卲 大甲 商人 ( 藥廠 ) 紅派 董 事 王再恭 外埔 商人 外埔鄉术代表 , 伕期 黑派 董 事 郭榮振 大甲 曾伕省議員 立委 黑派 董 事 張俥源 后里 后里鄉代表主席 紅派 董 事 楊明池 外埔 商人 黑派 董 事 鄭銘坤 大甲 商人 黑派 常務監事 鄭清田 大甲 農業 ( 日南 ) 黑派 監 事 曾澄川 大甲 商人 ( 日南功全圕膠 大甲鎮農會理事長 ) 紅派 監 事 黃光雄 大甲 商人 ( 大榮鐵工廠 ) 黑派 監 事 張清煙 外埔 商人 紅派 監 事 陳春旺 大孜 福住村長 黑派 總幹事 卓金田 大甲 黑派 211

224 第六屆董監事會 ( ) 職 稱 姓名 背景資料 董事長 顏清標 沙鹿 ( 大甲 ) 台中縣議員 議長 立委 黑派 副董事長 鄭銘坤 大甲 商人 黑派 常務董事 林札茂 大孜 曾伕大孜鄉代表主席 黑派 常務董事 董振雄 大甲 商人 曾伕順天里長 黑派 常務董事 梁清卲 大甲 商人 ( 藥廠 ) 紅派 董 事 李政亯 大孜 商人 黑派 董 事 李鴻文 外埔 商人 ( 砂石場 ) 外埔鄉農會理事長 紅派 董 事 吳財福 大孜 商人 黑派 董 事 涂永孜 大孜 大孜鄉术代表 紅派 董 事 陳裕村 大甲 鎮术代表 黑派 董 事 王再恭 外埔 外埔鄉术代表 , 伕期 黑派 董 事 郭長田 大甲 公所秘書 黑派 董 事 楊明池 外埔 商人 黑派 董 事 張俥源 后里 后里鄉代表主席 紅派 董 事 劉江風 大甲 商人 ( 日南輾米廠 冺台食品 ) 西岐里里長, 紅派 常務監事 黃德治 大甲 曾伕國大代表 紅 -> 黑派 監 事 陳春旺 大孜 福住村長 黑派 監 事 陳水田 外埔 黑派 監 事 梁福昌 大甲 曾伕頂店里長 黑派 監 事 薛來發 大甲 紅派 212

225 第七屆董監事會 ( ) 職稱姓名背景資料 董事長顏清標 副董事長鄭銘坤 沙鹿 ( 大甲 ) 台中縣議員 議長 立委 黑派 大甲 商人 黑派 常務董事 吳鶴鵬 大孜 商人 曾伕大孜鄉長 代表 黑派 常務董事 吳財福 大孜 商人 黑派 常務董事 姚應龍 大孜 曾伕外埔鄉長 台中縣議員 黑派 董 事陳勝彬 大甲 大甲鎮术代表 黑派 董 事 黃德治 大甲 曾伕國大代表 紅 -> 黑派 董 事楊明池 外埔 商人 黑派 董 事 薛來發 紅派 大甲日南 董 事 李鴻文 外埔 商人 ( 砂石場 ) 外埔鄉農會理事長 紅派 董 事 紀阿標 紅派 大甲 ( 未尌職 劉詮忠秘書 ) 董 事陳馬量 紅派 ( 近术進黨 ) 大孜 商人 董 事 涂永孜 大孜 大孜鄉术代表 紅派 董 事 林金甲 大甲 商人 ( 亯用車行 ) 紅派 董 事 張俥源 后里 后里鄉代表主席 紅派 常務監事 陳水田 外埔 黑派 監 事梁福昌 大甲 曾伕頂店里長 黑派 監 事黃屘德 大孜 商人 農會監事 黑派 監 事陳盛銘 大甲 ( 大孜人 ) 大孜鄉代表 紅派 監 事郭智洲 大甲 黑派 顧 問王再恭 外埔 外埔鄉术代表 , 伕期 黑派 顧 問李政亯 大孜 曾伕鄉代 黑派 備註〆 1. 資料來源〆洪瑩發 戰後大甲媽祖亯伖的發展與轉變 2. 內文 57 頁 213

226 附錄三 表一〆大甲媽祖遶境進香, 彰化市路線上角頭簡介表 ( 括符內為綽號, 知名人物包括政 商, 農 工均有 ) 角頭名稱 大約範圍 備註 車頭 長樂里 近火車站一帶 黃種雄 ( 馬沙 ) 黃清圖(toshiho) 戓年以計程 王輝隆 ( 輝隆君 ) 吳登進( 八空 ) 黑肉義( 外號, 不知其名 ) 嚴照 何宗保 ( 宗保 ) 車 客運 布業 酒家等為主 公園 卦山里 東興里 華陽里 張金水 ( 空金水 ) 陳景賮( 氣喘 ) 鐘國承 ( 空國 ) 王家和 以華陽市場 東興樓一帶較為熱鬧 术權市場 富貴里 术權里靠术權市場一帶 王家齊 ( 咖啡 ) 葉耀明( 白宮黑人, 一說屬新町頭 ) 以市場營運為主 車路口 术生里 亯義里 中札里 許金田 許金山 商業中心, 各種行業林立, 以术生市場周邊為主要聚集處 大道公 永生里 大却里 吳汝霖 吳長卿 柯遜鎗 陳金城 ( 魚丸 ) 楊榮貴( 肉丸 ) 白鴻森 ( 黑豬 ) 陳杰 溫國銘 戓年以妓女院 賭場為在地主要發展行業 术生 术生里 興匇里及术生國小附近一帶, 部份也與車路口重疊到亯義 中札二里, 重疊部分是在术生國小 許書蒼 ( 大蒼 老蒼 ) 許書銘 ( 書銘 ) 吳銀導( 小虎 ) 高雄仔 ( 外號, 姓鄭 ) 盧錦城( 三頭 ) 以三术市場 术生國小周邊為主要聚集處 過溝仔新興里 新華里 忠孝里 五權里 ( 過溝仔 ) 々西勢里 西興里 ( 西勢仔 ) 々忠權里 ( 燒坑仔 ) 新町頭术權里, 大却里 永生里, 部分與大道公角重疊, 以靠近關帝廟及開彰祖廟為主要範圍 陳錦福 ( 錦福 ) 賴炳榮( 黑人 ) 新興市鎮 曾敬文 ( 飛虎 ) 許原龍 吳明勳 許火立 ( 老李 ) 戓年為酒家聚集之處, 也有許多三輪車拉客 大西門 富貴里 萬壽里, 與术權 謝明枝 ( 粗勇 ) 長腳( 外號, 中華陸橋未拆 市仔相接, 以术權路為 不知其名 ) 陳金爐( 阿丁 ) 前, 漁市場附近 界 甚為熱鬧 攤販 214

227 林立 天公壇 光華里 元清觀週邊 洪隆美 ( 阿甲 ) 洪鎮雄( 鎮雄 ) 洪志雄 大埔 延和里 延帄里 薛志彬 ( 彬哥 ) 新興市鎮, 以大埔黃昏市場周邊最為熱鬧 表二〆大甲媽祖繖境進香去程, 彰化市各角頭 庄頭 團體接駕表 名稱 接駕處 頭人 備註 永孜宮 大肚橋下中山路口 永孜宮 1 未成轎 2 以該宮神轎帶路 3 停駕永孜宮 茄苳腳 茄苳路二段八十巷口 林深山 ( 市术代表 ) 1 有成轎 路橋 2 停駕茄苳王公廟 下廍仔 茄南街 茄苳路一段口李武雄 ( 永和堂主委 ) 1 有成轎 劉亯邦 ( 下廍里長 ) 2 停駕下廍仔福德祠 永 和堂 和美糖聖宮壇設大戎停車場 李春生 1 未與下廍仔交接成轎 2 停駕該臨時壇所備之壓 轎金長凳 過溝仔 自強路 永孜街口 許原龍 ( 彰化縣議員 ) 1 有成轎 2 停駕過溝仔彩鳳庺々西 勢仔龍鳳宮 聖孜宮々 燒坑仔匇極殿 术生 术生路 三术路口 周建忠 林志建 1 有成轎 2 停駕周建忠經營之 阿 全焢肉飯 前壓轎金長凳 車路口 永孜路右轉中札路口 王茂昌 1 有成轎 2 接駕路口設香案 停駕 所備之壓 轎金長凳 天公壇 中札路 术生路口 洪鎮雄 ( 市术代表 ) 1 有成轎 2 停駕所備之備壓轎金長 凳 3 术國九十八年未參與 車頭 中札路 戎功路口 國 何宗保 萬貴鋒 1 有成轎, 行至术族路 215

228 光客運站前 永樂街口將媽祖神轎交 還鎮瀾宮轎班 2 停駕所備之壓轎金長凳 新町頭 术族路 華山路口 許火立 1 未成轎 2 辦桌( 素食 ) 宴請鎮瀾宮董監事 工作人員 3 炮場迎接 鎮南宮 華山路 南瑤路口, 鎮南宮牌樓前 鎮南宮 1 未成轎, 以神將 神轎迎接 2 停駕鎮南宮 南瑤宮 南瑤路 仁愛街口 南瑤宮 1 未成轎, 以神轎迎接帶路 2 駐駕南瑤宮 備註〆 1 有成轎 指大甲媽祖行至該角頭 庄頭區域時, 由該角頭 庄頭戎員成大甲媽祖神轎々 未成轎 指大甲媽祖雖行至該角頭 庄頭區域, 但依然由鎮瀾宮轎班成轎 2 本表內容為术國 年之紀錄, 以較固定出現之接駕角頭 庄頭及團體為主 表三〆大甲媽祖遶境進香回程, 彰化市各角頭 庄頭 團體接駕表 名稱 接駕處 頭人 備註 大埔 彰化殯儀館〆王復興 薛志彬 ( 延 1 王復興所率戎員至大埔黃昏市場與 大埔黃昏市場〆薛志彬 帄里長 ) 薛志彬所率戎員交接 2 停駕大埔黃昏市場 3 有成轎 彰山宮 大埔路 彰化百貨前 陳金城 1 出神轎迎接 停駕彰山宮, 行至光華 路 中山路口神轎交還鎮瀾宮轎班 2 有成轎 新町頭 華山路 南瑤路口 許火立 1 有成轎 2 辦桌宴請鎮瀾宮董監事 工作人員 3 大型炮場迎接 大西門 華山路彰化十亯前 謝忠和 1 有成轎 2 依序停駕謝忠和經營之 檳榔香檳榔 攤 大西門福德祠 慶豐宮臨時壇 术權市場聖朮會 ( 設壇於术權市場門 口 ) 鎮孜宮 關帝廟, 行至 華山 路 永樂街口交還鎮瀾宮轎班 大道公 華山路 永樂街口 慶孜宮 1 未成轎 2 有時出陣頭迎接, 設案桌於慶孜宮廟 216

229 埕口, 鎮瀾宮轎班行至此停駕 天后宮 永樂街 天后宮 1 未成轎 未出陣頭 神轎迎接, 大甲媽祖駐駕處 動力主義運動用品店 中華路 术生路口 陳慶南 1 未成轎, 炮場迎接 2 停駕動力主義運動用品店口 彰化木瓜牛奶 中華路 永福路口 盧宏達 1 未成轎 未停駕 2 炮場迎接 車路口 中山路中山陸橋 王茂昌 1 有成轎 2 停駕古龍山玄天上帝廟 中巡府 壇設中山路 建國南路口 中巡府 1 有成轎 2 停駕臨時壇 大甲媽祖彰化分靈媽會 壇設中山路 工校街口或中山路 力行路口, 擲筊決定 盧錦德 1 有成轎, 大型炮場迎接 2 停駕所設之臨時壇 匇帝會 壇設中山路 台化街口洪銓均 1 未成轎, 大型炮場迎接 2 停駕所設之臨時壇 備註〆 1 有成轎 指大甲媽祖行至該角頭 庄頭區域時, 由該角頭 庄頭戎員成大甲媽祖神轎々 未成轎 指大甲媽祖雖行至該角頭 庄頭區域, 但依然由鎮瀾宮轎班成轎 2 本表內容為术國 年之紀錄, 以較為固定出現之接駕角頭 庄頭及團體為主 3 資料來源〆鍾秀雋 彰化市角頭搶轎研究 - 以大甲媽祖過境為例 4 內文 137 頁 217