明 教 的 新 发 现 343 明 教 的 新 发 现 福 建 霞 浦 县 摩 尼 教 史 迹 辨 析 摩 尼 教 曾 经 是 一 个 影 响 相 当 深 远 的 世 界 性 宗 教, 并 深 深 卷 入 了 中 国 的 大 历 史 进 程 之 中 晚 唐 以 来, 摩 尼 教 被 迫 迁 播 于

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1 陈进国 历史学博士 宗教学博士后 中国社会科学院世 界宗教研究所副研究员 林 中国宗教学会理事 特别推荐 提起金庸的武侠小说 倚天屠龙记 大家都耳熟能详 金大侠笔下的明教 教主张无忌的侠肝义胆 让我们身在江湖而忘知江湖 明教的新发现 在某种 意义上让我们触摸到了一个真实的明教 感谢作者 朴素的深刻 使得我们在 回顾陆上丝绸之路的 来龙 时 又终于寻觅到它的 去脉 千年等一回 海 上和陆上的文化丝绸之路在闽中边陲的交汇 决非偶然 正是明教的这把火 既 照亮了 海滨邹鲁 的前世与今生 也见证了中华文明 和而不同 的包容智慧 和 非我无所取 的泱泱气度 本文系 艺文课堂 延请专家讲题之外的最新研究成果 谨作特别推荐

2 明 教 的 新 发 现 343 明 教 的 新 发 现 福 建 霞 浦 县 摩 尼 教 史 迹 辨 析 摩 尼 教 曾 经 是 一 个 影 响 相 当 深 远 的 世 界 性 宗 教, 并 深 深 卷 入 了 中 国 的 大 历 史 进 程 之 中 晚 唐 以 来, 摩 尼 教 被 迫 迁 播 于 东 南 省 区, 与 儒 释 道 巫 等 文 化 形 态 相 互 融 合, 最 终 夷 ( 胡 ) 归 中 华, 演 化 为 一 个 独 具 特 色 的 本 土 教 派 明 教 ( 明 门 ), 东 南 省 区 的 地 域 崇 拜 体 系 也 有 效 地 吸 纳 了 摩 尼 教 的 观 念 符 号 成 分 诸 如 自 称 释 教 的 瑜 伽 正 教 ( 香 花 僧 ) 暨 地 方 法 教 ( 武 教 ) 如 闾 山 茅 山 法 术 ( 师 公 ), 一 直 保 留 着 该 教 门 的 魅 影 从 杂 夷 而 来 1 的 摩 尼 教 到 脱 夷 化 的 明 教 ( 明 门 ) 的 演 化 和 发 展, 堪 称 是 近 世 以 来 东 西 文 化 丝 绸 之 路 的 继 续 延 伸 和 拓 展, 充 分 体 现 了 中 华 文 明 之 和 而 不 同 非 我 无 所 取 的 包 容 智 慧, 以 及 勇 于 接 纳 外 来 文 化 并 予 以 继 承 发 展 的 文 化 见 证 2008 年 10 月 份 以 来, 为 了 有 效 地 保 护 和 弘 扬 家 乡 的 摩 尼 教 文 化 遗 产, 霞 浦 县 柏 洋 乡 盖 竹 上 万 村 林 瞪 29 代 在 京 裔 孙 林 先 生 无 私 地 出 资 出 力, 邀 请 中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 所 专 家 学 者 ( 金 泽 黄 夏 年 郑 筱 筠 陈 进 国 ) 到 霞 浦 进 行 学 术 考 察, 并 积 极 发 动 宗 亲 和 乡 贤 查 找 相 关 线 索 和 各 类 资 料 同 时, 在 霞 浦 县 政 府 及 市 县 两 级 文 博 部 门 等 的 帮 助 支 持 下, 我 们 的 数 次 调 查 得 以 顺 利 进 行, 从 而 辨 识 了 一 批 与 摩 尼 教 相 关 的 史 迹 及 文 献 笔 者 已 将 部 分 照 片 刊 登 于 世 界 宗 教 研 究 2009 年 第 2 期, 本 文 的 科 仪 资 料 系 首 次 正 式 刊 布 本 调 查 先 后 得 到 卓 新 平 曹 中 建 金 泽 黄 夏 年 郑 筱 筠 王 亚 明 陈 雄 张 凤 李 惠 长 赵 子 川 林 鸿 坚 林 兴 元 王 敏 皓 钟 亮 柳 智 勇 高 健 张 陈 新 陈 永 生 蓝 玉 1 文 粹 卷 六 五 舒 元 舆 重 严 寺 碑 序, 转 引 自 陈 垣 学 术 论 文 集, 第 346 页, 中 华 书 局,1981 年 凤 吴 春 明 林 子 周 唐 文 斌 甘 常 海 郑 德 秦 谢 伏 清 缪 志 钦 吴 宗 琪 林 玲 法 张 凤 王 红 旺 等 人 的 支 持 与 帮 助 因 注 释 体 例 的 关 系,

3 344 不止于艺 未能一一列出 拟留待其他文章补明 2 林悟殊 泉州摩尼教渊源考 便 刊用了连立昌摘录的该则资料( 华夏 文明与西方世界 第86页 香港 博士苑出版社 2003年) 林顺道 摩 一 关于北宋林瞪 入明教门 的文献 尼教传入温州考 ( 世界宗教研究 2007年第1期)也引用苍南上万林氏36 霞浦县柏洋乡位居较偏远山区 平均海拔440米 辖内盖竹上万村 代裔孙林子周所录的相同文献 林子 周一直热心于闽浙林瞪祭祀活动调 (分塔后和上万两个自然村)隶属旧时的桃源境 据上万林氏族谱记载 查 并在 苍南林氏通览 (2007年 中国社会出版社)中介绍了 明教之 始迁祖林 (延吉公)在 唐宪宗元和十年乙未(815)自莆田阙下迁长溪盖 神林伍公 的该则文字 神话传说及 圣明净宝 等文物 霞浦博物馆馆 竹 至今族裔遍布福建霞浦 柘荣 福鼎及浙江苍南 平阳等地 关 长吴春明于2009年1月初所书 明瞪与 明教 未刊稿也介绍了这则史料 于上万村 入明教门 林瞪的信教史料 介绍如下 (一) 族谱手抄本和地方志书 1.清代的林氏族谱(抄本) 据笔者的调查 上万村的林氏族谱记载了八世祖林瞪加入 明教 (门) 的一些文献 这些谱牒版本有 (1)上万村 济南堂上万林氏宗 谱 (残破 也称 盖竹上万林氏宗谱 ) 清同治十一年(1872)抄本 (2)上万村 济南郡林氏宗谱 共和辛酉年 (1981)重修抄本 (3) 柏洋乡柏(北)洋村 济南堂上万林氏宗谱 己巳年篡修 (1989)抄 本 (4)浙江苍南 林氏宗谱 清嘉庆二十三年(1817)抄本 上万村 济南堂上万林氏宗谱 世次图 (图1) 描述了林瞪诞忌 辰 子女 入明教门 成神救火 被 封号 后裔祭拜等情况 2 瞪公(按 瞪 字描红) 宋真宗咸平六年癸卯(按 公元1003 年)二月十三日生 行二十五 字 娶陈(按 陈字描红)氏 生女 二 长女屏俗出家为尼 卒附墓父左 次女适 卒 父墓左 天圣 五年丁卯(按 公元1027年) 公年二十五 乃弃俗入明教门 斋戒 严肃 历二十有二年 功行乃成 至嘉祐四年己亥(按 公元1059 图1 盖竹上万林氏宗谱 清抄 本 林瞪 条 (陈进国摄 )

4 明教的新发现 345 年)三月三日 密时冥化 享年五十有 六 葬于所居东头芹前坑 公殁后灵 感卫民 故老相传 公于昔朝曾在福 州救火有功 寻蒙有司奏封 兴福大 王 乃立闽县右边之庙以祀之 续 蒙嗣汉天师亲书 洞天福地 四金字 额一面 仍为奏封 洞天都雷使 加封 贞明内院立正真君 血食 于乡 祈祷响应 每年二月十三日诞 辰 二女(按 二女 字描红)俱崇祀 于庙中 是日子孙必罗祭于墓 庆祝 于祠 以为常式 按 柏洋乡柏(北)洋村 济南堂上 图2 3 浙江苍南 林氏族谱 清抄 本 林瞪 条 (陈进国摄 ) 万林氏宗谱 己巳年(1989)重修本(按旧本抄录)有关林瞪的记录 未有 斋戒严肃 长女屏俗出家为尼 卒附墓父左 次女适 卒 父墓 左 等字 十三日诞辰 之后改为 二女俱崇祀于庙 是日先罗祭于 墓 馔于祠内 饮福受祚 次日迎神像于上下三村 燃灯结彩 设祭 陈供 演唱作乐 例年以为常式 北洋亦建有祠 诞日庆祝 如上万 云云 林子周先生提供的浙江苍南林氏清抄本的文字相近(图2 3) 称 弃俗入明教 有关林瞪次女记录相左 并改 二月十三 之后的文 字为 子孙必罗祭于墓 祝庆于祠 以为常式 大清嘉庆二十年修谱 裔孙庠生登鳌曾作赞以纪之 赞见通族公谱 长女屏俗为尼 卒附葬父 墓左 次女相传亦未适 卒附葬父墓右 林氏族谱并未记载盖竹始迁祖林 的诞辰日,设若其于唐元和十年 (815)迁入盖竹时年二十五,至八世林瞪年二十五 入明教门 约为212 年( ),间隔世代年龄约为26.5岁 藉此推断林瞪系北宋人氏的

5 346 不 止 于 艺 记 载 是 准 确 无 误 的 我 们 从 被 学 者 多 次 引 用 ( 林 悟 殊 / 林 顺 道 / 林 子 周 ) 的 此 则 文 献 中 初 判 : 在 公 元 11 至 12 世 纪, 闽 东 地 区 盛 行 的 明 教 门 的 发 展 和 演 变, 充 分 吸 收 了 宋 元 东 南 地 区 盛 行 的 道 教 雷 法 要 素, 并 最 终 实 现 了 入 闽 摩 尼 教 的 脱 夷 化 和 地 方 化 按 : 在 道 教 雷 法 系 统 中, 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 又 称 九 天 贞 明 大 圣, 玉 清 真 王 之 化 身, 雷 霆 九 宸 高 真 之 第 三 位, 系 神 霄 派 雷 法 的 本 尊, 总 司 雷 政 司 赏 善 罚 恶 之 职, 系 北 宋 末 始 尊 奉 之 神, 盖 林 瞪 去 3 任 继 愈 主 编 : 道 藏 提 要 修 订 本, 第 页, 中 国 社 会 科 学 出 版 社,1991 年 ; 朱 越 利 : 道 藏 分 类 解 题, 第 87 页, 华 夏 出 版 社,1996 年 4 道 藏 第 3 册, 第 549 页, 文 物 出 版 社 天 津 古 籍 出 版 社 上 海 书 店,1986 年 5 李 志 鸿 解 释 了 雷 法 的 有 关 问 题, 并 提 出 修 订 建 议, 特 此 致 谢 6 陈 垣 : 摩 尼 教 入 中 国 考, 国 学 季 刊 第 一 卷 第 二 号,1923 年 4 月 世 前 后 的 时 期 已 经 尊 奉 首 载 九 天 贞 明 大 圣 的 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 玉 枢 宝 忏 和 雷 霆 玉 枢 宥 罪 法 忏 盖 同 出 于 宋 元 时 代 3 谱 说 林 瞪 逝 后 显 化 救 火 有 功 而 被 奏 封 洞 天 都 雷 使, 加 封 贞 明 内 院 立 正 真 君 等 说 法, 应 该 是 南 宋 或 元 朝 出 入 明 门 教 职 者 的 添 加 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 玉 枢 宝 忏 还 提 到 了 左 玉 枢 右 玉 府 的 五 雷 使 院 真 君 的 名 号 应 元 雷 声 普 化 天 尊 主 治 玉 霄 府, 所 统 三 十 六 天 内 院, 中 司 东 西 华 台 玄 官 妙 阁, 四 府 六 院 及 诸 有 司, 各 分 曹 局, 所 以 总 司 五 雷, 天 临 三 界 者 也 4 所 谓 贞 明 内 院 最 初 同 宝 忏 中 的 玉 霄 内 院 应 有 关 联 贞 明 内 院 一 辞 虽 然 有 宋 元 道 教 雷 法 的 影 子, 更 是 同 明 门 崇 拜 日 月 的 观 念 有 着 密 切 关 联 ( 详 后 文 ) 5 史 学 大 师 陈 垣 讲 过, 唐 朝 道 家 依 托 摩 尼 教 也 晋 时 佛 法 盛, 故 化 胡 经 托 于 佛 ; 唐 时 摩 尼 教 盛, 故 化 胡 经 复 托 于 摩 尼 6 因 此, 我 们 不 能 排 除 另 一 种 可 能 性, 即 北 宋 末 的 道 教 雷 法 开 始 尊 崇 的 九 天 贞 明 大 圣 尊 号, 早 先 就 受 到 唐 代 以 来 摩 尼 教 日 月 崇 拜 观 念 的 影 响 有 关 林 氏 族 谱 所 透 露 的 明 门 与 雷 法 相 融 合 的 信 息, 我 们 从 南 宋 陆 游 的 记 载 也 可 略 见 端 倪 按 陆 游 在 绍 兴 二 十 八 年 (1158) 初 到 宁 德 任 主 簿, 约 一 年 后, 到 福 州 任 决 曹 小 官, 亲 见 明 教 徒 老 学 庵 笔 记 卷 一 提 到 闽 中 有 习 左 道 者, 谓 之 明 教 亦 有 明 教 经, 甚 多 刻 板 摹 印, 妄 取 道 藏 中 校 定 官 衔 赘 其 后 云 云, 显 见 当 时 闽 东 一 带 的 明 教 与 道 教 法 术 的 混 合 是 一 种 趋 势, 二 者 的 边 界 化 并 非 特 别 的 明 显 值 得 一 提 的 是, 最 近 我 们 得 以 查 阅 的 现 存 济 南 郡 林 氏 宗 谱 重 抄

6 明教的新发现 347 本(1981年)还载有明代 嘉靖七年太岁戊子十二月甲申日由男 炜 恢 遇时泣领顿首再拜谨立石,乡进士任湖广荆州府江陵县儒家训 导,福安苏阳刘应轸顿首拜撰 的 二十三世祖 公墓志铭 借林瞪 的灵异事迹破题(林 先生发现) 按公讳 字仲倚 福宁上万人 姓林氏 乃商比干公之后 自受姓以来 其祉祚之深覃也久矣 先世家莆田阙下 人物蕃盛 始祖讳 公 唐宪宗元和十年筮徙长溪盖竹 有生而灵异者讳瞪, 没后飞神闽省救火,自称其名,时宰具奏于朝,遂膺显封庙食不替,可 见地灵人杰之祥 另外 上述族谱还抄录了 八世祖瞪公赞 (图4-5) 颂扬林瞪 乃圣乃神 事迹 兹据上万村 林氏族谱 清抄本辑录 岁在丁丑仲夏之月 因修谱而考前人之懿行 见夫甲第蝉联 声名籍甚者 则九牧其为盛也 孝行昭彰 旌表门闾者 则双阙 尤最著者也 至若生而为英 死而为神 如我祖讳瞪公者尤罕匹 图4 5 苍南 林氏族谱 清抄本 瞪公赞 (陈进国摄 ) 焉 族人以公护国救民 御灾捍患 久已脍炙人口 特未有赞焉 以纪之 鳌敬仰公之为人 正气塞乎两间 不屑屑于富贵 不戚 戚于贫贱 固非凡人所可及 自入明教后 若无所表见 时人得

7 348 不止于艺 无为公病而不知人之所以病公者 正公之所以成其为公也 盖死 日然后是非乃定矣 试思庸人争利于生前 达人流芳于死后 古 今当时则荣 没则已焉者 何可胜道哉 公于宋嘉祐间福州回禄 救援有功 封为 兴福真人 建庙于省垣 血食百世 其子若 孙亦各立庙宇于城乡 每年二月虔备祭品 庆祝华诞 以及岁时 伏腊皆有祭 凡有求必灵 有祷必应焉 嗟呼 公以一布衣而享 祀不忒 流芳百世 揆之古人 若关公尽忠事汉 死为帝君 岳 将竭力佐宋 没为正神 虽显晦不同而乃圣乃神 宁不与之后先 济美哉 裔孙庠生登鳌百拜敬撰 引者按 苍南清抄本题 大清嘉庆二十二年岁次丁丑蒲月吉旦信房 三十二世孙登鳌百拜敬撰 文字略异 而同谱 十景 诗中的 石铃岗 条也记载林瞪的传说 高岗 蕴结石成岭 空谷传音好细听 漫说当年藏鼓角(旧传瞪公又明教为 神 有鼓角藏此岗中 为石铃 常有音可闻) 胡留古迹俨玲珑 族 裔对于 生而有灵异者 回禄救援有功 的林瞪受敕封成神等圣 迹的称颂话语 是传统社会热衷于追求 正祀 之集体心态的反映 礼记 祭法 称 夫圣王之制祭祀也 法施于 民则祀之 以死勤事则祀之 以劳定国则祀之 能 御大菑则祀之 能捍大患则祀之 礼记 曲礼 下 云 天子祭天地 四方 山川 五祀 诸 侯方祀祭山川 五祀 大夫祭五祀 士只祭其祖 先 只有合乎礼纳入祀典的才是正祀 而 非其 所祭而祭之 名曰淫祀 淫祀无福 礼记 曲 礼下 历代王朝对于正祀和淫祀都有明确的规 范和措施 以辅地方教化 族谱话语所强化的是宗 族祭祀林瞪并立庙为神的合法性 是符合儒家礼法 的 图6 孙绵大师来历 影本 (陈进国摄 )

8 明教的新发现 7 神洋村 孙氏族谱 版本有三 民国孙氏宗谱 年修 1968年修 1989年修 孙绵大师来历 载于民国版最后一 该谱最初是吴春明先生所发现的 系柏洋乡神洋村(禅洋村)民国壬 页 吴春明先生在文物普查出最早发 现了建国后的版本 2009年4月28日 申年(1932)修 摘有 孙绵大师来历 (图6) 讲述明教徒林瞪的师承及 在吴春明 林玲法等陪同下 陈进国 至神洋村考察 又寻获了民国版本 上万村摩尼教遗址 龙首寺(乐山堂 盖竹堂) 简史 8 林悟殊 宋元时期中国东南沿 海的寺院式摩尼教 载 摩尼教及 其东渐 第 页,中华书局 公孙姓 讳绵 字春山 禅洋人 初礼四都本都渔洋龙溪西 1987年 爽大师门徒诚庵陈公座下 宋太祖乾德四年(按 966年)丙寅肇 本 堂 买置基址而始兴焉 诚为本堂一代开山之师祖也 本堂初名龙 首寺 元时改乐山堂 在上万 今俗名盖竹堂 门徒一人号立正 即林廿五公 幼名林瞪 上万桃源境人 真宗咸平癸卯年(1003)二 月十三日诞生 天圣丁卯年(1027)拜孙绵大师为师 五公卒嘉祐己 亥年(1059)三月初三日 寿五十七 墓在上万芹前坑 孙绵大师墓 在禅东 对面路后 显扬师徒 俱得习传道教 修行皆正果 上述史料摘抄自 孙绵大师来历 虽然晚出 却言明了林瞪入 明教门的师承 陈垣先生最早称宋摩尼依托道教 林悟殊也指出宋代福 州 温州可能有 道化的摩尼教寺院 8 宋代黄震撰 崇寿宫记 ( 黄氏日钞分类 卷八六)述及朝廷到此征集摩尼教经以编入 道藏 希声复缄示所谓 衡鉴集 载我宋大中祥符九年(1016) 天 禧三年(1019),两尝勒福州,政和七年(1117)及宣和二年(1120) 两 尝自礼部牒温州 皆宣取摩尼经颁入 道藏 其文尤悉 该族谱资料记述龙首寺创寺及其师承年代 并言 俱得习传道 教 大抵与黄震有关征集福州摩尼教经入 道藏 的记述相近 据此 先行推测龙首寺作为北宋的摩尼教寺院是有根据的 北宋末年作为道教 雷法兴盛的时代 虽然摩尼教也被官方有意地纳入道教系统来看待 但 这种 道化 形式更多代表了一种官方的历史话语或习惯知识 未必完 全就是道教化的内容 宋会要辑稿 刑法 禁约 载 温州等处狂悖之人 自称明教 号为行者 今来明教行者

9 350 不止于艺 各于所居乡村建立屋宇 号为斋堂 如温州共有 四十余处 并是私建无名额佛堂 从龙首寺到乐山堂的名称变化 说明早期的龙首寺 同唐代中原的摩尼教一样 虽然受到佛教及道教信仰的 影响(参看后文科仪 但并未改变明教教派之独立的宗 教属性 3.地方志书 有关林瞪成神救火及祈祷灵验的传说 笔者发现日 本藏明万历 福宁州志 卷十五 僧梵 (图7)有载 林瞪 上万人 嘉祐间 闽县前津门火 郡人 望空中有人衣素衣 手持铁扇扑火 遂灭 遥告众 曰 我长溪上万林瞪也 闽人访至其墓拜谒 事闻 书 兴福真人 正德初 县令刘槐失辟 因祷之 夜梦神衣象服 告以亡处 明日获之 图7 明朝万历年间 福宁州志 卷十五关于林瞪的记载 清代乾隆 福宁府志 卷三二 人物志 方外 民国 福建通 志 之 列仙传 宋 9 民国 霞浦县志 卷三八 列传 方外 有录 略异 谱称林瞪 弃俗入明教门 斋戒严肃 历二十有二年 功行乃 成 志书又题其 衣素衣 衣象服 按 衣素衣 同摩尼教 并素冠服 的习俗是相关联的 而 衣象服 据 诗 墉风 君子 偕老 象服是宜 毛传 象服 尊者所以为饰 说 文 饰也 象服犹 饰 服之以画绘为饰者 唐代钱起 贞 懿皇后挽词 有恩加象服 无日祀高 衣象服 虽属传闻 可能反衬出林瞪身份较为高贵的史实 9 明代万历版 福宁州志 有 夜 (二) 释教 道场(瑜伽教)科仪书 梦神衣象服 告以亡处 一辞 清代 福宁府志 和民国 福建通志 皆 2009年4月底 根据林 先生委托谢伏清先生查找林瞪文化传人并 书 夜梦神告以亡处

10 明教的新发现 351 拍摄的部分科仪照片 在谢伏清 吴春明 柳智 勇 林玲法等多人的帮助下 陈进国拜访了几位的 瑜伽教法师并查阅科仪 6月份和9 10月份 陈进 国和林 又再至霞浦调查 其中 柏洋乡瑜伽教法 师陈培生尚保存着较为完整的明教科仪本 承蒙其 信任得以阅览部分清代手抄科仪书和表文 内有涉 及上万村龙首寺(乐山堂)文字及摩尼教史料若干 有助于厘清林瞪与摩尼教的关系以及入闽后摩尼教 融会三教及法(巫)教 演化为 明门 的过程 兹 略作介绍 1.请神科仪本合抄(清抄本 未有题名 陈培生 提供) 内容包括 高广文 4页, 冥福请佛文 14 页 乐山堂神记 10页 明门初传请本师 17页 借锡杖文 4页 借珠文 3页 付 锡杖偈 1页 破狱好了送锡杖偈 1页, 四寂 赞 2页 送佛赞 3页, 送佛文 8页 凶 科看贞明经毕用此文 4页 送三界神文 4 页 无名经文 合抄本科仪 主要用于凶科 以 奉请摩尼教 佛教 道教 本境神坛 借以拔度亡 灵 其中, 乐山堂神记 和 明门初传请本师 二节言及闽东 明教门 (明门)的形成和发展及 图 陈培生提供的 冥福请佛 文 影本 (陈进国摄 ) 林瞪在教门中的地位 借锡杖文 借珠文 付锡杖偈 破狱好了送锡杖偈 等文 言破地狱事不述 至于 四寂赞 送佛文 应有伊朗语 阿拉米语或帕提亚语等西域语言的直译 更 非笔者学力所逮 待日后成书公布于学界 (1) 高广文 分三小节 每节起首用螺旋符号 首节残破 开篇 称 上来结仗五方坛界 已得成就拔亡 并提到 摩尼 和 毗卢舍

11 352 不止于艺 佛 第2小节末有咒 摩尼达哩 吒 第三小节全文 10 参见马小鹤 摩尼教 光耀 柱 和 卢舍那身 研究 载 摩 尼教与古代西域史研究 第147页 阿目咖铭多摩宁卢舍那 摩尼达 哩 大众唱 中国人民大学出版社 2008年 11 海琼白真人语录 卷一 载 金殿银城光引映 琼楼宝阁曜玲珑 欲尘翳垢悉皆无 还是 毗卢佛国土 鸣钹 回向 首文 大方广佛华严经 变化宅庭高广大 堪容万圣与千贤 恭祈 惠力利存亡 广庄严菩萨摩诃萨 本偈看经 稽首敬叹妙贞明,无 上边无智堪寂妙体 看贞明经 卢舍那佛原本是指佛之报身或法身 意译光明遍照等 摩尼教籍 此称 光耀柱 即 下部赞 收食单偈 第二叠中的 直意知恩成 功德 喻 被囚禁的光 代表囚禁在物质中的光明分子 10 宋 代白玉蟾言及明教 彼之教有一禁戒 且云尽大地山河草木水火 皆是 毗卢遮那法身 所以不敢践履 不敢举动 然虽如是 却是毗卢遮那佛 身外面立地 云云 11 (2) 冥福请佛文 共有十三小节 其中第一 二小节奉请摩尼教及 佛教神明 其余奉请道教度亡科仪冥府诸神明 兼 孔子学中大成至圣 文宣圣王 颜孟亚圣 孔门衙道三千徒弟子 七十二贤人 试全录第 一 二小节(图8-10) 1)切以宝月当空 影漾千江之水 金仙现前 形分法界之 师 江水净 而日月流辉 信心生 而诸佛降鉴 众等虔诚 香 花奉请 南无谨 一心焚香奉请清净法身毗卢舍那佛 圆满报身卢舍 那佛 千百亿化身释迦文佛 默罗胜境无上尊佛 大慈大悲正智 夷数和佛 千变万化电光王佛 具智法王摩尼光佛 金曜孔雀银 轮王佛 贞明别验日月光佛 当来下生弥勒尊佛 亡者导师阿弥 陀佛 弥陀光中二六光佛 十二上愿琉璃光佛 光明界中十二光 佛 三十五佛 五十三佛 过现未来三世诸佛 恭望佛宝慈悲 是日(夜)今时请降道场 荐拔良因 证明修奉香花请 道藏 第33册 第 页

12 明教的新发现 353 2)一心奉请轮面正宫九天贞明大圣 日月光王大圣 天地化 身净风大圣 先意大圣 大圣文殊师利菩萨 大愿行深普贤菩 萨 灵感观音世菩萨(原文如此 引者注) 威德大势至 法相惠 明二大菩萨 清净大海会菩萨 左辅天亲菩萨 右弼无着菩萨 天藏空藏菩萨 地藏水藏菩萨 目莲 泗洲菩萨 开明破暗菩 萨 引魂引路菩萨 超生往生菩萨 解冤灭罪菩萨 十王十地菩 萨 上地前诸尊菩萨 恭望法宝慈悲 是日(夜)今时 (3) 乐山堂神记 计六小节 第一小节奉请摩尼教 道教和佛教等 三教神明 第二 三小节奉请摩尼教神明 林瞪谱系的祖师及师公 第 四小节奉请林瞪夫人及乐山堂合刹神 第五 六小节奉请柏洋乡各境 图11 12 乐山堂神记 影本 (陈进国摄 ) 主庙神灵 瑜伽教法术及闾山巫法神灵以及林瞪长女 龙凤姑婆 等 兹录全文(图11-12) 1)太上本师教主摩尼光佛 电光王佛 夷数 如来 净风 先意如来 天地化身卢舍那佛 北 方镇天真武菩萨 法相惠明如来 九天贞明大 圣 普庵祖师 观音势至二大菩萨 太上三元三 品三官大帝 上元一品天锡福紫微大帝 中元二 品地官赦罪清虚大帝 下元三品水官解厄洞阴大 帝 三天教主张大真人 三衙教主灵宝天尊 封护国太后元君 2)本坛明门都统威显灵相感应兴福雷使真君 济南法主四九真人 移活吉思大圣 贞明法院 三十六员天将 七十二大吏兵 雄猛四梵天王 俱孚元帅 嗪 明使 灵源传教历代宗祖 3)胡天尊祖师 胡古月祖师 高胡日祖师 乐山堂开山地主孙绵大师 玉林尊者 陈平山 张德源 上官德水 廖道清 陈弥海 陈道成

13 354 不止于艺 杜道兴 陈道全 陈友祥 杜道明 张玉辉 杨戒成 黄戒初 王惠泉 吴长明 张德云 杨复初 林守光 林士玄 黄道明 林法正 林法贤 林法灵 林法正 林法真 鲁善膺 林法光 毛法震 方法隆 林法显 林法明 郑法统 王法正 林思贤 鲁寂连 林法兴 随担陈法震 吴法性师爷 谢法如 吴法广师 公 詹法通师伯 谢法昭 谢法元 谢法行 4)上清三洞五雷 中官将 拜请乐山祠中祖神洞天兴福感应 雷使真君 祖婆陈氏顺懿夫人 马赵二大元帅 乐山堂常住三 宝 随佛土地伽蓝 真宰合刹神祇 5)芹前坑龙凤姑婆 李思洋宫中土主明王 桃源境瑜伽坛内 合坛圣众 梨园坛内田宝二大师爷 闾山法坛文武将帅 临清 亭三圣诸佛 仙源宫八位尊神 李垓宫中土主明王 彭家山宫 中 崎山宫中 郑节母宫中 火炎山顶杨老真仙 松 下宫中 冠 下宫中 路后宫中崇福太后元君 桥头冥阳 司院五通舍投 西林宫中 亭前宫中 下路宫中古迹迹灵 坛 井尾宫 阜洋宫 竹尾不林四使舍投 戴峰境戴 四师公 杜家境詹公侯王 杜大祖公 孙灵大王 禅峰境孙灵大 王 孙三师公 缪大兵马 周孙灵王 陈九祖公 洪倪宫中吴大祖 公 南楼宫中徐大祖公 魁洋八境列庙大小王侯 阜洋宫中刘尊官 舍投 临水崇福太后元君 洞天兴福感应雷使真君 萧八(九)公 杨八(九)公 郑先峰舍投 合宫圣普同云云 任意随请 6)上临溪头 下临水尾 桥亭 佛塔 古迹灵坛 草庙神 祇 普同拜请 (4) 明门初传请本师 共计十三小节 首小节主要奉请摩尼教神 明 第二小节分 凶筵请 和 吉筵请 前者奉请摩尼教和佛教神 明 后者主要奉请道教神谱及地方巫教或法教(若闾山法术 亦称 武 教 与 文教 正一派相对应)神明 第三 四小节奉请 明门 林

14 明教的新发现 355 瞪谱系的祖本仙师及祖师等 第五小节之后奉请道教 地方巫教及当 境宫庙的神 地主等 第八小节特意提到 瑞山堂常住三宝 佛宝法 宝僧宝 诸天菩萨 罗汉圣僧 伽蓝土地 历代祖灵相度师 四梵天 王 张十五师公 兴民堂常住三宝伽蓝土地 合祠相宰,何家何八 师公 方家方六师公 胡家胡天尊舍投 吴洋致敬堂吴四师公 云 云 盖其瑞山堂 兴民堂等是明门的堂点 兹抄录前四小节文字 1)本师教主摩尼光佛 宝光(吉降福 凶救性)电光王佛 再生 活命夷数和佛 轮面正宫九天贞明大圣 日月光王大圣 天地化 身净风大圣 观音势至菩萨 惠明法相如来 2)凶筵请那罗数路 释迦 夷数 四府帝君 十殿明王 目 莲 地藏 吉筵请真武大圣 普庵大德禅师 菩萨玄坛关赵二元 帅 天地水火 上元一品锡福天官紫微大帝 中元二品赦罪地官 清虚大帝 下元三品解厄水官洞阴大帝 太上三元三品三官大 帝 一帝二帝三帝四帝通天玉府五显灵官大帝 菩萨华光藏 菩 萨妙吉祥 如来圣父圣母 护国孙灵大王 劝善明觉大师 金枪 金衩 巡炉火鸦 日宫月府二位太后夫人 王杨二太后 巡风 耳 千里眼舍投 闾茆二洞祖本先师 招财子 进宝童郎 是日 (夜)今时 3)一心奉请都统威显灵相度师四九真人 灵源历代传教宗 师 闾茆二洞祖本仙师 洞玄灵应靖嗣教列教位祖师 贞明法院 三十六员猛将 七十二大吏兵 惟愿是日(夜)今时 随担门前降 所祀紫荆山上太一天一圣舍投 4)本坛祖师明门统御威显灵相洞天兴福雷使真君济南四九真 人 夷活吉思大圣 贞明法院诸大官将吏兵 三十六员猛将 七十二大吏兵 灵源传教历代宗师 胡天尊祖师 高佛日祖师 玉林祖师 阮彦俊祖师 游彦清 陈彦明 詹玉安 高德光 吴 道生 何道玄 郑世明 卓法辉 詹证明 彭文林 詹法兴 林

15 356 不止于艺 景昌 安伯深 张 源 詹道兴 廖道清 郑伯通 黄文通 林 德兴 郑乾明 吴大光 黄法灵 郑士成 黄还明 何法明 吴 法正 吴回光 谢法如 随担陈法震 吴法性 吴法广 詹法 通 2. 兴福祖庆诞科 (手抄本 共29页 陈培生法师提供) 此系上万村祭祀林瞪的请神本 包括 起大圣 开坛文 净口文 净坛文 天地咒 请护文法 五方建坛路 师咒语 召符官文 谢土地赞安慰 等节 择录涉林瞪文字 1)起大圣(左举) 大圣长生甘露摩尼光佛 大圣贞明法性电光 王佛 大圣延生益算夷数和佛 愿降寿筵 证明修奉 大圣自是 吉祥时 普耀我等诸明使 妙色世间无有比 神通变现获如是 (第2页) 2)开坛文 (白)恭闻乾坤定位 分阴阳于四时 祖武传芳 流嗣续于万世 四时中花木畅茂 万代内枝叶蕃昌 然畅茂心蒙 于造化 而蕃昌咸赖于宗源 恭维兴福都雷使林公二十五真君 生于济南八世 聪明正直 为神承基藏教 踪迹存于乐山 司土 安民 恩被沾于福地 兹届花朝 适逢圣诞 子孙同诚开寿宴庆 贺 嗣徒集典赴法筵 称扬秘梵 (第3-4页) 3)一心奉请聪明有感正直无私职标雷部掌威权法阐明门与正 教 敕封感应兴雷真君 唯愿圣慈广大 御驾来临 众知降临华 筵 领伸上寿云云 一心奉请生居名族 归届德门 六阴贯躯 性淑明万 德通周身 灵应顺宣封懿德兴福夫人 惟愿阳春布 泽 阴气现身 众和降临华筵领伸上寿云云 (16-17页) 综上所述 陈法师的请神科仪本堪称是儒 释 道 摩尼教的神 谱及地方法教 如闾山法术 瑜伽正教等 民间信仰神谱的兼容并 包 有教无类 并不存在所谓宗教门类的严格边界 这是民间多元共

16 明 教 的 新 发 现 连 立 昌 : 福 建 秘 密 社 会, 第 21 页, 福 建 人 民 出 版 社,1989 年 13 林 悟 殊 : 摩 尼 教 残 经 一 原 名 之 我 见, 载 摩 尼 教 及 其 东 渐, 第 205 页, 中 华 书 局,1987 年 融 的 信 仰 生 态 的 反 映, 也 充 分 体 现 了 明 教 之 地 方 化 和 脱 夷 化 的 五 味 杂 陈 的 特 性 不 过, 科 仪 书 首 先 奉 请 太 上 本 师 摩 尼 光 佛 及 相 关 的 摩 尼 教 神 谱, 并 称 林 瞪 为 神 承 基 藏 教, 踪 迹 存 于 乐 山 云 云, 表 明 明 教 并 未 背 弃 自 身 的 信 仰 体 系, 而 是 继 续 坚 守 本 教 教 义 的 核 心 值 得 一 提 的 是, 高 广 文 文 后 提 到 看 贞 明 经, 显 见 明 教 的 凶 科 是 配 合 贞 明 经 使 用 的 据 宋 会 要 辑 稿 一 六 五 册 刑 法 二 禁 约 宋 宣 和 二 年 (1120) 十 一 月 四 日 臣 僚 言, 温 州 等 地 自 称 明 教 者 所 念 经 文 有 证 明 经, 应 类 同 贞 明 经 陈 培 生 法 师 科 仪 书, 部 分 转 自 谢 氏 法 师 ( 陈 法 师 祖 父 的 徒 弟 ), 是 否 有 贞 明 经 完 整 版 本, 不 得 而 知 连 立 昌 认 为, 宋 会 要 辑 稿 提 到 的 温 州 明 教 经 大 多 是 模 仿 释 道 二 教 的 经 名, 少 数 也 有 模 仿 摩 尼 教 经 名 的, 如 证 明 经 ( 赞 ) 就 是 模 仿 摩 尼 教 七 经 的 证 明 过 去 教 经 12 而 林 悟 殊 用 排 除 法 推 断, 敦 煌 的 残 经 一 可 能 即 为 证 明 过 去 教 经, 残 经 一 原 名 可 能 是 证 明 过 去 教 经 13 但 是, 我 们 不 能 因 为 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 被 称 作 九 天 贞 明 之 大 圣, 便 轻 易 地 判 断 陈 法 师 科 仪 中 提 及 的 贞 明 经 系 指 上 述 道 藏 雷 法 科 文, 毕 竟 后 者 只 是 忏 而 非 经, 何 况 宝 忏 或 法 忏 是 宋 元 时 期 作 品, 也 不 排 除 受 到 摩 尼 教 影 响 贞 明 经 更 不 能 排 除 是 一 本 独 立 的 译 经 比 如, 下 文 科 仪 中 有 用 大 圣 贞 明 法 性 来 指 称 电 光 王 佛 的 功 能, 并 有 贞 明 别 验 日 月 光 佛 的 说 法 贞 明 一 辞 更 多 的 是 被 借 来 指 称 明 教 但 拜 日 月, 以 为 真 佛 的 光 明 法 性 如 易 系 辞 下 载 : 日 月 之 道, 贞 明 者 也 孔 颖 达 疏 : 言 日 月 照 临 之 道, 以 贞 正 得 一 而 为 明 也 东 晋 葛 洪 抱 朴 子 博 喻 中 有 言 : 故 善 言 之 往, 无 远 不 悦, 恶 辞 之 来, 靡 近 不 忤 ; 犹 日 月 无 谢 于 贞 明, 枉 矢 见 忘 于 暂 出 北 周 庾 信 征 调 曲 之 一 有 言 : 乾 坤 以 含 养 覆 载, 日 月 以 贞 明 照 临 约 出 于 唐 代 的 太 上 洞 玄 灵 宝 国 王 行 道 经 也 提 到 使 国 土 安 宁, 星 宿 合 度, 日 月 贞 明, 百 姓 安 乐, 疫 痛 消 亡 云 云 而 前 述 的 雷 神 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 又 号 九 天 贞 明 大 圣, 与 其 被 视 为 有 以

17 358 不 止 于 艺 清 静 心 而 弘 大 愿, 以 智 惠 力 而 伏 诸 摩, 总 司 五 雷, 运 心 三 界, 群 生 父, 万 灵 师 及 恩 被 十 方 德 沾 万 汇, 统 天 三 十 六, 天 天 归 宰 制 之 权 ; 历 劫 千 五 百, 劫 劫 轸 慈 悲 之 念 的 法 力 有 关 因 此, 贞 明 内 院 立 正 真 君 14 相 关 校 注, 参 见 芮 传 明 : 下 部 赞 校 注, 载 东 方 摩 尼 教 研 究, 第 400 页, 上 海 人 民 出 版 社,2009 年 的 称 号 是 摩 尼 教 的 日 月 崇 拜 观 念 和 道 教 道 阶 谱 系 的 汇 拢 当 然, 我 们 还 是 可 以 较 充 分 地 判 断 摩 尼 教 的 创 世 神 话 及 其 神 灵 体 系 对 于 近 世 闽 东 地 方 明 教 度 亡 科 仪 的 深 刻 影 响 换 句 话 说, 明 教 从 本 质 属 性 上 并 未 改 变 早 期 摩 尼 教 的 观 念 谱 系 和 神 明 信 仰 体 系 这 些 科 仪 书 所 提 到 的 摩 尼 教 神 灵 名 字, 在 上 世 纪 敦 煌 发 现 的 摩 尼 教 残 经 及 下 部 赞 中, 基 本 上 能 找 到 相 对 应 的 名 字, 从 一 个 侧 面 证 明 晚 近 霞 浦 的 明 教 文 献, 其 实 是 渊 源 于 中 原 及 西 域 的, 是 陆 路 而 非 海 路 传 播 的 产 物 如 : 摩 尼 光 佛 系 指 创 教 教 主, 被 视 为 具 有 大 圣 长 生 甘 露 的 德 性 ; 敦 煌 下 部 赞 收 食 单 偈 之 大 明 使 释 谈 及 创 世 神 灵 谱 系 : 一 者 无 上 光 明 王, 二 者 智 惠 善 母 佛, 三 者 常 胜 先 意 佛, 四 者 欢 喜 光 明 佛, 五 者 勤 修 乐 明 佛, 六 者 真 实 造 相 佛, 七 者 信 心 净 风 佛, 八 者 忍 辱 日 光 佛, 九 者 直 意 舍 那 佛, 十 者 知 恩 夷 数 佛, 十 一 者 齐 心 电 光 佛, 十 二 者 惠 明 庄 严 佛 14 电 光 王 佛 指 光 明 童 女, 具 有 贞 明 法 性, 吉 降 福, 凶 救 性 ; 夷 数 和 佛 即 是 知 恩 夷 数 佛, 系 指 拯 救 人 类 灵 魂 的 明 神 即 耶 稣, 能 再 生 活 命 延 生 益 算 ; 先 意 佛 是 驱 逐 黑 暗 侵 略 的 明 神, 系 大 明 尊 第 一 次 召 唤 的 初 人 或 原 人 ; 净 风 佛 是 大 明 尊 第 二 次 召 唤 的 五 子 之 一, 意 为 求 活 之 神, 负 责 救 出 初 人 和 制 服 暗 魔, 故 称 天 地 化 身 净 风 大 圣 二 关 于 林 瞪 与 宋 代 福 建 摩 尼 教 关 系 略 析 毋 庸 置 疑, 我 们 有 必 要 专 门 来 讨 论 林 瞪 的 身 份 问 题 据 笔 者 的 综 合 判 断, 其 入 明 教 门 证 据 充 分, 在 北 宋 明 教 中 具 有 较 高 的 地 位 其 一, 文 献 明 确 地 提 到 密 日 或 密 时 的 记 载, 证 明 了 林 瞪 是 确 凿 的 摩 尼 教 徒 身 份 摩 尼 教 称 星 期 天 为 密 日, 常 以 密 日 持 斋 忏 悔 据 研 究, 密 字 乃 音 译 自 粟 特 语 Mir 波 斯 语 称 星 期 天 为 曜 森 勿

18 明教的新发现 15 参见王重民 敦煌遗书论文 359 (Vek-sunbal) 而唐代敦煌历日的天头通常注有 蜜 字 又称 蜜日 集 第128页 中华书局 1984年 16 陈恒 二十史朔闰表 第 注 蜜日就是周日 这是用七曜来定吉凶的历法 如同光四年(926)历 127页 231页 中华书局 1962年 日曜日已有朱书 蜜 字 用于占星之术 15 宋会要辑稿 刑法二 宣和二年(1120)十一月四日 臣僚言 言及温州明教徒 每年正月取历中密日 聚集侍者 听者 姑婆 斋 姐等人 建设道场 鼓扇愚民 男女夜聚晓散 云云 上万谱和柏洋 谱言及林瞪 嘉祐己亥年三月初三日密时冥化 查陈垣 二十史朔 闰表,是日为西历1059年4月17日 星期六 按4月18日为星期天,密 日 16 按宋代明教徒 夜聚晓散 的规律 其聚会或是从周六晚上开 始 延续至周日(密日)凌晨 或是从周日晚上延续到周一早上 从作息 时间安排来看 前者更符合日常生活之事实 如每年二月十三日盖竹上 万林瞪祭祀仪式活动也是从十二日晚十一点后的子时起鼓的 族谱中提 到的 密时 应该指介于两日(17-18)交界的子时(11点-1点) 以符合 明教信徒 夜聚晓散 的活动规律 其二 林瞪在北宋摩尼教徒的阶层中具有较高的品级 其法脉在 福建 明教门 的形成中扮演了重要的角色 促使摩尼教走向 脱夷 化 从而演变为一个具有地方特色的 明教门 林瞪也被不断地 神化 为法力超强的明教神明 按族谱称 林瞪于宋仁宗天圣五年丁卯(1027年) 乃弃俗入明教 门 拜孙绵大师为师 孙氏族谱交待的人物 时间 地点 经过 清楚有据 据此反推孙绵是宋代摩尼教的传承者之一 林瞪师承法脉 是 西爽大师 陈诚斋 孙绵 林瞪 林瞪长女(或二女)及其门徒 据 摩尼光佛教法仪略 摩尼教徒分为五个阶层或品级 即导 师 主教 长老 选民 听者 第一,十二慕阇,译云 承法教道者 第二 七十二萨波塞 译云侍法者 亦号 拂多诞 第三 三百六十默悉德 译云 法堂主

19 360 不止于艺 第四 阿罗缓 译云 一切纯善人 17 参见芮传明 东方摩尼教研 第五 耨沙 译云 一切净信听者 第382页 上海人民出版社 2009年 右阿罗缓以上 并素冠服 唯耨沙 一位 听仍旧服 如是 唐代摩尼教 载 摩尼教及其东 五位 禀受相依 咸遵教命 坚持禁戒 名解脱路 17 究 附录 摩尼教汉语典籍校注 18 转引林悟殊 宋代明教与 渐 第124页 中华书局 1987年 19 林悟殊 慕 考 载 摩 尼教及其东渐 第117页 中华书 局 1987年 按明代何乔远 闽书 卷七 方域志 泉州府晋江县 云 20 参见芮传明 东方摩尼教研 究 第40页 上海人民出版社 会昌中汰僧 明教在汰中 有呼禄法师者 来入福唐 授侣 三山 游方泉郡 卒葬郡北山下 至道中 怀安士人李廷裕得佛 像于京城卜肆 鬻以五十千钱 而瑞相遂传闽中 真宗朝 闽士 人林世长取其经以进 授守福州文学 据刘南强考证 呼禄 二字是中古波斯语xrwhxw n的音译 作 传教师 (preacher)解 证明该法师原隶属中亚摩尼教团 18 因唐代 会昌法难 而入闽传教 林悟殊先生称 若然 则呼禄法师系属 第四品级的摩尼教僧侣 即一切纯善人(选民) 呼禄法师当为较低 级的僧侣而已 19 这可能低估了其品级 听者 教规较低 可以 是在家信徒 通常有 乌冠 之饰 以别于 选民 的白衣白冠 而 选民 以上等级须守五戒 保持信仰 洁净 禁欲 独身 不吃荤 食及酒等 要专门从事灵修及向民众布道和说教等 20 所谓 并素冠 服 就是着白衣白帽 如林瞪 长女屏俗出家为尼 大抵属于 宋会要 辑稿 刑法 禁约 中所谓的 姑婆 斋姐 者 位阶至少是 选 民 授侣三山 的呼禄法师理当高于第四品 选民 的身份 按乐山堂传承谱系是 胡天尊祖师 胡古月祖师 高胡日祖师 乐山堂开山地主孙绵大师 玉林尊者陈平山 云云 西爽大师盖指胡 天尊 胡古月 高胡日等中一位 或同辈 而 西爽 胡 天 尊 月 日 的名字 透露出入闽传教者的信息 即可能来 自西域中亚摩尼教团的传教者 胡日 与 呼禄 音近 西爽 胡 天尊 胡古月 高胡日等 盖类同 呼禄法师 属于入闽的传教师 2009年

20 明 教 的 新 发 现 林 悟 殊 : 慕 考, 载 摩 尼 教 及 其 东 渐, 第 页, 中 华 书 局,1987 年 22 蔡 鸿 生 : 唐 宋 时 代 摩 尼 教 在 滨 海 地 域 的 变 异, 载 中 山 大 学 学 报 ( 哲 社 版 ),2004 年 第 6 期 23 林 悟 殊 : 摩 尼 教 华 名 辨 异, 载 马 西 沙 主 编 : 民 间 宗 教 卷, 第 页, 民 族 出 版 社, 2008 年 或 再 传 者 因 此, 他 们 至 少 在 纯 善 人 ( 选 民 ) 或 法 堂 主 ( 长 老 ) 之 前 林 悟 殊 先 生 亦 论 及, 唐 代 祈 雨 的 摩 尼 教 僧 侣 被 尊 为 师, 有 可 能 属 慕 阇 或 拂 多 诞 品 级 的 21 以 孙 绵 乃 开 堂 地 主 或 一 代 开 山 之 师 祖 身 份, 反 推 其 前 承 师 傅 胡 天 尊 胡 古 月 或 西 爽, 品 级 不 会 太 低, 至 少 是 法 堂 主, 甚 至 有 达 至 拂 多 诞 者 摩 尼 教 大 师 也 指 最 高 的 承 法 教 导 者, 西 爽 ( 孙 绵 ) 大 师 显 系 尊 称, 或 介 于 第 二 第 三 品 级 间 当 然, 我 们 更 应 注 意 的 是, 随 着 摩 尼 教 演 变 为 地 方 化 的 明 教, 是 否 还 继 续 遵 照 早 期 的 品 级 分 类, 还 有 待 深 入 研 究 蔡 鸿 生 认 为 明 教 是 异 端 中 的 正 宗, 是 直 接 由 摩 尼 师 呼 禄 播 种 的 22 而 林 悟 殊 称 : 呼 禄 法 师 来 入 福 唐 之 前 是 西 域 东 来 的 摩 尼 传 教 师, 而 之 后 则 是 福 唐 明 教 的 始 祖, 如 是 导 致 何 氏 把 摩 尼 教 在 汰 中, 写 成 明 教 在 汰 中 呼 禄 法 师 将 摩 尼 教 易 名 明 教, 实 际 标 志 着 来 自 波 斯 的 摩 尼 教 已 嬗 变 为 华 化 摩 尼 教, 扎 根 中 国, 明 教 一 名 的 出 现, 应 在 会 昌 摩 尼 教 居 遭 迫 害 之 后, 此 名 的 出 现 可 能 源 于 呼 禄 法 师 之 逃 至 福 建 传 教 还 有 一 批 以 道 教 徒 面 目 见 世, 但 却 仍 奉 摩 尼 教 香 火 23 林 悟 殊 敏 锐 地 判 断 在 闽 浙 地 带 传 教 的 摩 尼 教 不 止 一 支, 然 而, 明 教 之 名 是 否 仅 仅 同 这 位 最 后 客 死 泉 州 的 呼 禄 法 师 有 关 呢? 笔 者 认 为, 彼 时 不 止 一 位 呼 禄 法 师, 而 是 一 批 呼 禄 法 师 扎 根 福 建, 从 而 形 成 了 明 门 ( 明 教 门 ), 即 多 味 杂 陈 ( 释 味, 道 味, 儒 味, 巫 法 味 ) 的 摩 尼 教, 这 从 请 神 本 的 神 灵 体 系 可 以 管 中 窥 豹 除 了 有 从 福 州 南 下 泉 州 的 呼 禄 法 师 外, 还 有 至 闽 东 霞 浦 福 鼎 太 姥 山 一 带 的 一 群 传 教 师 胡 天 尊 胡 古 月 高 胡 日 西 爽 大 师 等, 其 法 脉 在 闽 东 一 带 落 地 生 根, 很 大 程 度 上 左 右 着 明 教 的 形 成 和 发 展, 并 波 及 江 右 和 浙 江 地 区 而 林 瞪 作 为 掌 威 权 法 阐 明 门 与 正 教, 是 参 与 创 立 闽 浙 明 教 门 的 开 风 气 者, 应 达 到 第 三 品 级 长 老 ( 法 堂 主 ) 或 第 二 品 级 主 教 ( 侍 法 者 ), 是 统 领 一 方 明 教 结 社 的 重 要 僧 侣, 或 是 当 地 明 教 ( 明 门 ) 的 教 主 我 们 从 相 关 语 词 的 考 释 中 可 了 解 林 瞪 在 明 教 中 较 高 级 别 的 地 位, 无 论 这 是 其 在 世 的 事 实 还 是 教 门 后 来 的 追 加 比 如, 林 瞪 被 冠 以 本 坛 祖

21 362 不 止 于 艺 师, 明 门 统 御 威 显 灵 相, 洞 天 兴 福 雷 使 真 君, 济 南 四 九 真 人 职 标 雷 部, 掌 威 权 法 阐 明 门 与 正 教, 敕 封 感 应 兴 雷 真 君 ; 请 神 本 送 佛 文 述 曰 : 仰 启 太 上 教 主 摩 尼 光 佛, 贞 明 法 性 电 光 王 佛, 净 风 如 来, 24 关 于 度 师 真 人 与 道 教 的 关 系, 可 参 见 林 悟 殊 : 福 州 浦 西 福 寿 宫 明 教 文 佛 宗 教 属 性 辨 析, 载 中 古 三 夷 教 辨 证, 第 68 页, 中 华 书 局,2005 年 先 意 尊 佛, 望 威 风 而 广 播, 冀 敕 命 以 宏 愿 乞 宣 雄 猛 四 梵 天 王, 八 部 护 法 诸 大 明 使, 明 门 都 统 灵 相, 洞 天 雷 使 真 君, 传 教 宗 师 ; 陈 法 师 藏 的 摩 尼 施 食 秘 法 载 林 瞪 为 本 师 教 主 灵 相 度 师 四 九 真 人 云 云 所 谓 都 统 之 称, 按 前 秦 建 元 十 九 年 (383), 秦 王 符 坚 置 少 年 都 统, 统 率 禁 卫 军 羽 林 郎 前 秦 末 年, 置 河 西 鲜 卑 大 都 统, 为 河 西 少 数 族 群 的 首 领 官 号 唐 后 期 为 讨 伐 藩 镇 与 镇 压 社 会 动 乱, 更 是 于 乾 元 元 年 (758) 置 都 统 职 位, 总 管 五 道 或 三 道 兵 马 敦 煌 文 献 S.6551 号 讲 经 文 提 到 都 统 指 唐 代 高 昌 的 最 高 僧 官 高 昌 回 纥 时 期 的 伯 孜 克 里 克 9 窟 右 甬 道 口 左 壁 三 位 紫 衣 僧 人 画 像 上, 分 别 有 汉 文 和 回 纥 文 的 智 通 都 统 之 像 进 惠 都 统 之 像 法 惠 都 统 之 像 等 文 字 至 于 灵 相 一 辞, 系 佛 道 二 宗 通 用 语, 藉 以 形 容 神 佛 妙 相 南 朝 梁 沈 约 释 迦 文 佛 像 铭 有 言 : 仰 寻 灵 相, 法 言 攸 吐 隋 书 卷 二 高 祖 纪 下 提 到, 开 皇 二 十 年 (600) 十 二 月 辛 巳 隋 文 帝 杨 坚 下 诏 曰 : 佛 法 深 妙, 道 教 虚 融, 咸 降 大 慈, 济 度 群 品, 凡 在 含 识, 皆 蒙 覆 护 所 以 雕 铸 灵 相, 图 写 真 形, 率 土 瞻 仰, 用 申 诚 敬 敢 有 毁 坏 偷 盗 佛 及 天 尊 像 岳 镇 海 渎 神 形 者, 以 不 道 论 再 论 度 师 明 教 科 仪 本 伽 度 师 系 源 自 敦 煌 下 部 赞 伽 路 师 一 辞, 大 意 是 圣 哉 或 神 圣 的 但 度 师 一 辞 主 要 还 是 同 道 教 修 道 和 传 道 观 念 体 系 有 着 密 切 关 系 可 能 成 书 于 唐 代 的 太 上 三 清 谱 录 称 度 师 三 尊 乃 先 天 三 宝 至 真, 第 一 度 师 上 玄 真 明 道 君, 即 原 始 上 皇 丈 人 也 ; 第 二 度 师 无 上 玄 老, 即 高 上 九 天 太 上 真 皇 也 ; 第 三 度 师 真 人, 即 兆 应 现 在 度 师, 而 金 明 七 真 是 矣 修 道 者 若 存 思 以 上 三 尊 之 姓 讳 字 身 长 相 色 冠 服 佩 带 宝 座 居 处 及 其 侍 从 人 数 等, 即 能 神 光 下 降 其 身 云 云 24 盖 经 宋 元 历 代 道 派 集 结 而 成 的 灵 宝 领 教 济 度 金 书 卷 二 三 八 请 称 法 位 有 请 本 派 祖 玄 真 师, 经 籍 度 师 真 人 云

22 明教的新发现 25 道藏 第8册 第812页 363 云 25 在道教传度仪式中要礼敬传授道法的师傅 传度师或本师 26 道藏 第4册 第4-5页 27 参见李志鸿 道教法术 家 受度弟子必须以度师为尊 才能嗣传道法 大约成书于北宋末南宋初的 书式 考 2009年9月 未刊稿 谨 此致谢 无上玄元三天玉堂大法 卷二 真师戒律品第二 之 升堂科禁 提 28 道藏 第29册 第136页 29 道藏 第30册 第529页 及作为汉天师法教的传承者 度师 上述两则说法参照李远国 神霄雷 法 道教神霄派沿革与思想 第 286页 四川人民出版社 2003年 非投词纳信不传 非盟天告地不度 妄传及妄度则三官纠 非 四司督过 受法教当崇敬度师 古礼待之如父 今世以利售 法 度师仆妾之不若也 今学真当念汉天师在甚远 不可得见 传天师之教者 度师也 宜加敬之 勿慢勿轻 26 据同事李志鸿研究 在宋代道法天心正法的仪式中 度师 亦 称 本师 成书于北宋末的 太上助国救民总真秘要 卷二 书符 诀 指出 本师 即 度师 凡书符行法 先可存本师在前(传度 之师) 祖师在后 云云 在招请神灵的仪式中 本师不仅须先行招 请 而且具备赋予弟子作法的灵力 天心正法的 发奏 仪式就必须 掐 本师诀 存变自己为 本师 临坛作法等 27 在闽东传播的 瑜伽教 闾山教 主事法师请神时通常还要存变三师 祖师 本 师 仙师 更要迎请 前传后教 的历代师公或法师 前述陈法 师的明教请神科仪亦是如此 林瞪被视为 本师 祖师 宗 师 度师 而按成书于元末明初的 道法会元 卷五六记载 在 五雷使院中 独五雷院专权也 维皆受制 每司各有猛将吏兵 统摄 四院 威灵浩博 屺同他部之兵 学真奉法之士皆请兵于此 28 同 书卷二四九更载 四司者 玉府五雷使院中有玉府五雷使院真君 乃 雷城之专司 玉枢五雷院使相实贰之 北帝雷霆都司主行刑赏 蓬莱都 水司专司水译 三司皆总于玉府五雷使院 诸解送刑狱 勿得僭紊于枢 府 止于雷霆都司 29 仅从神霄雷法法脉的视角而论 林瞪被教门 封为 洞天雷使真君 等同于可以使用 五雷使院印 神明的位阶 是很高的 这应该是明教门比拟道教雷法教阶的产物 所以林瞪不断地 被神圣化 甚至可以 宣雄猛四梵天王 八部护法诸大明使 云云

23 364 不止于艺 其三 宋代以来 摩尼教在坚守自身的 本师 信仰同时 也与盛 30 道藏 第29册 第812页 行于东南的道教雷神信仰及相关法术,特别是地方化的法教流派形成了 五味杂陈 的文化取向 已难以用简单的 道化 或 佛化 的说法 来概括之 当然 宋代道教雷法作为一种新兴的道法在东南地区达到顶 峰 孙绵 林瞪等传承的明门法脉在走向本地化的过程中无法回避 文 化嵌入 者的角色 这种以我(本教)为主兼及多类法术相融合的宗教文 化现象 也是明教得以自成独立教派和宗教结社的重要背景之一 仅就上述文献而言,林瞪生前 显扬师徒 俱得习传道教 也罢 逝后显迹 救火有功 领受封号也罢 足以佐证 一是明教中的道法 (如清微 神宵雷法或混元道法 天心正法)和巫法(武教闾山和茆山法 坛)或者 释迦牟尼遗教 (释教瑜伽法坛)的因素 系不断比附和添加的 产物 二是明教门在宗教结社中自成一派 更自觉地接收本土的信仰元 素符号以应世显扬 至今上万村祀奉林瞪夫妇的林氏宗祠尚有供奉温 康 马 赵四元帅的习俗(图13) 宋代 道法会元 卷三六载有 清微 马 赵 温 关四帅大法 以为雷部的固定主法将帅 卷一五四 混 元六天妙道一气如意大法 录 有 飞天铁帽符(咒) 三十三天大都督 银 牙耀目凛霜寒 铁帽一下 霹雳震 满天烟雾黑漫 漫 收摄世间无道鬼 铁 面将军不等闲 部领五雷 诸猛将 火急飞步降行 坛 急急如混元法主玄天 上帝律令 30 近代闽东有师公使用铁符 祈福 甘棠堡琐志 载 图13 14 霞浦上万村林瞪及其部下神 位 (林子周提供)

24 明教的新发现 福安 甘棠堡琐志 卷上 杂 记 1927年刊本 王开朝 清雍正间得闾山术 其法力特别高强 凡人一向 32 林悟殊 泉州白 庙属性拟 证 载 中古三夷教辨证 第101 之祈福 先用铁符放去 一日忽然镇在东门陈宅之中庭 陈宅之 页 中华书局 2005年 林先生认为 泉州白 庙和祆教可能有一定关系 妇知王法师之铁符 用红裙掩于厅前 而铁符受其秽气 不能收 回 今亦依然宛在 即举人陈培元之宅是也 31 所谓林瞪 手持铁扇 应是 铁帽符 之类 系道教或巫法或释 教元素 文化嵌入 的产物 至于请神科仪中奉请 闾茆二洞祖本仙 师 桃源境瑜伽坛内合坛圣众 梨园坛内田宝二大师爷 闾山法 坛文武将帅 云云 显见地方化的巫(法)教和释教因素也内卷到 明 教门 之中了 据神洋村 孙氏族谱 记载 孙氏入闽五世祖(光宪 方殊 强 总 猴)于唐景福二年(893)迁入神洋圩头居住 孙氏祠 堂供奉着 始祖肃静大王 祖妣黄氏显德夫人 真氏昭祐夫 人 先祖感应肃安侯王 (二世) 闾山嗣教福国安民孙九公 等 神位 按世系推算 孙绵应是孙氏入闽8 9代世系 闾山嗣教福国安 民孙九公神位 盖指孙绵 当地村民称孙绵为孙九公 是否确切 有待 研究 至于 血食于乡 则是儒家 崇有功 报有德 的祭祀传统 乃家族将林瞪视为祖先神来祭拜 每年阴历二月十三日上万村举行祭祀 活动 林氏祠堂内尚有奉请 灵狗将军 (图14) 当地离畲族乡很近 是否跟畲族的狗崇拜有关 还是同 祆教 (古代琐罗亚斯教和摩尼教 也有千丝万缕的关系)的狗崇拜 32 有关 有待深入探讨 四 关于霞浦县新发现的摩尼教遗迹辨析 霞浦县柏洋乡的盖竹上万村(塔后行政村)至今保存着与摩尼教有关 的龙首寺和姑婆宫的遗址 三佛塔的残座 而林氏宗亲还保存着一些据 说是林瞪传下的珍贵文物 如篆文青铜印章 圣明净宝 盐田畲族乡 北洋村公路边飞路塔刻有明教楹联 2009年4月底 我们在陈培生法师 家中发现并辨识了摩尼光佛木刻雕像 (一) 龙首寺(乐山堂)和姑婆宫遗址的宗教属性

25 366 不止于艺 1.龙首寺(乐山堂) 按民国版 孙氏族谱 记载 孙绵于宋乾德四年(966)在上万村创建 龙首寺 即后来乐山堂 盖竹堂 现遗址尚存 有数百年的桧树一棵 宋元明清历代有重修 文革 期间乐山堂被拆毁过 后来补盖木屋 顶 2006年已倒塌 现仅存石板基址 莲花式柱座 以及梁架构件等 其中一正梁尚有 大清嘉庆拾壹年(1806年)岁次丙寅季春桃月朔越四日 壬子卯时吉旦建 等字样 根据2009年5月上旬宁德市博物馆钟亮 欧 东海及吴春明等文博专家的调查测量 以及6月上旬福建省文物局局长 郑国珍组织的考察论证小组(成员包括林国平 粘良图等 笔者亦在场) 的考察 龙首寺(乐山堂 图15 16)遗址还保存着宋代莲花覆盆式柱础1 个 元明莲花柱础多个 宋代瓦片和宋元明清残陶瓷片推积等等 2.姑婆宫 姑婆宫位于乐山堂龙首入处东头芹前坑之西 仅约数百米远(图17) 始建时间不详 部分墙体石基尚在 姑婆 宫遗址后石墙尚存一倒压的莲花座 按清 代 林氏族谱 及明代 福宁州志 的记 载 姑婆宫即 乐山堂神记 所题的 芹 前坑龙凤姑婆宫 系以林瞪之二女为崇 祀对象 而林瞪墓应在姑婆宫后山附近 尚未挖掘 据当地老人传说 以前姑婆宫 一带经常出现一位年轻女性身着白衣飞立 于树端云云 故村人用一个莲花座镇压于 宫后 现柏洋乡洋里村土主宫(图18)塑有 林瞪长女(主神林伍公配祀) 姑婆像 其他配祀尚有闾山派的陈林李三夫人及闾 山公等 3.乐山堂和姑婆宫遗址的摩尼教属性 林悟殊称 唐之后在中国内地流 图15(上) 乐山堂遗址旧相片 (1990年摄 林子周提供) 图16(下) 中国社会科学院世界宗教研 究所考察乐山堂现址照片 (陈进国摄 )

26 明教的新发现 33 林悟殊 宋元时代中国东南 367 行的摩尼教 还有一种是以道化或佛化的寺院生活为形式的 其僧侣 沿海的寺院式摩尼教 载 摩尼教 及其东渐 第145页 中华书局 继承唐代的摩尼教寺院制度 与世无争地在寺院中自我修持摩尼之 1987年 34 林悟殊在 唐代摩尼教与中亚 法 33 东南沿海有证可稽 较为确定的摩尼教寺院有四座 即宋初 摩尼教团 中称 早期中亚摩尼教 的佛教色彩大大方便了该教在中国内 或五代建的宁波四明崇寿宫(道化摩尼寺) 元代建的温州平阳之潜光院 地的传播 并且与中国社会的佛教 气氛相得益彰 使摩尼教日益佛教 (道化摩尼寺) 南宋绍兴年间建的泉州石刀山麓摩尼寺(可能是佛化摩尼 化 载 摩尼教及其东渐 第71 页 中华书局 1987年 寺) 元代建的泉州华表山摩尼教草庵(佛化摩尼寺) 34 就迄今世界 35 林悟殊 金庸笔下的明教与 历史的真实 载台北 历史月刊 考古的发现 草庵是当今世界保存下来的唯一摩尼教寺 35 林氏断 第98期 1996年3月 定闽浙赣一带有 寺院式摩尼教 见解敏锐 但新史料说明彼时有证 图17(上) 盖竹上万村姑婆宫遗址 (陈进国摄 ) 图18(下) 柏洋乡洋里村土主宫 姑婆像(右2) (陈进国摄 ) 可稽查的摩尼教寺院不止四座 更不能简单地冠以 道化 或 佛化 之称 它在借壳生存中毕竟有自己独立的信仰体系 根据前述文献的记载 林瞪 弃俗入明教门 长女屏俗出家为 尼 以及姑婆宫遗址 佐证龙首寺始建之初系北宋时期一座以修行为主 的摩尼教寺院 从北宋龙首寺到元代龙山堂 证明了霞浦上万村的明 教一直在传布和发展着 现乐山堂遗址(尚未进 行考古挖掘和遗址论证)尚存有宋代莲花覆盆式 柱础1个 宋代瓦片堆积 故宋代龙首寺难免有 佛教信仰的足迹 但简单地断定龙首寺属 佛 化的摩尼教寺院 则未确切 而是一个 多味 杂陈 的摩尼教寺院 诸如佛味 道味 巫法 味的元素符号 逐渐地夹杂其中 次论姑婆宫及土主宫姑婆像 粤 闽 台等 地使用 姑婆 相当普遍 用以指称年长未婚的 女性或出家者 并非专指信奉明教门的出家女 性 民间习惯称妈祖为 姑婆 姑婆祖 天后圣姑 天上圣母姑婆 等 姑婆系亲 切的尊称 但 宋会要辑稿 谓明教徒于密日时 聚集侍者 听者 姑婆 斋姐等人 却是贬 称 姑婆又是 三姑六婆 的简称 南宋初年

27 368 不 止 于 艺 袁 采 ( ) 世 范 治 家 曰 : 尼 姑 道 婆 媒 婆 牙 婆 及 妇 人, 以 买 卖 针 黹 为 名 者, 皆 不 可 令 入 人 家 凡 脱 漏 妇 女 财 物, 及 引 诱 妇 女 为 不 美 之 事, 皆 此 曹 也 36 他 指 称 姑 和 婆 都 带 有 贬 意 至 于 元 初 的 赵 素 为 政 九 要 更 称 : 三 姑 者, 卦 姑 尼 姑 道 姑 也 ; 六 婆 者, 媒 婆 牙 婆 钳 婆 药 婆 师 婆 稳 婆 37 林 瞪 长 女 36 笔 记 小 说 大 观 第 4 辑 第 4 册 卷 下, 第 5 页, 新 兴 书 局,1974 年 37 [ 日 ] 居 家 必 用 事 類 辛 集, 卷 十 六, 第 71 页, 京 都 : 中 文 出 版 社,1984 年 38 陈 垣 : 摩 尼 教 入 中 国 考, 国 学 季 刊 第 一 卷 第 二 号,1923 年 4 月 出 家 为 尼, 属 于 当 时 世 俗 中 的 尼 姑 道 姑 或 道 婆 师 婆 斋 姐 之 类 据 上 万 村 济 南 堂 上 万 林 氏 宗 谱 载, 林 氏 第 五 世 满 公 ( 行 十 一, 即 指 同 辈 份 堂 兄 弟 依 齿 排 行 十 一 ) 之 子 驰 公, 字 行 十 七, 娶 郑 氏 生 三 子, 又 娶 卓 氏 未 育 公 于 后 周 广 顺 二 年 (952) 舍 基 及 田 兴 创 云 峰 寺 ; 第 五 世 十 六 公 所 生 二 子 彦 辉 公 行 二 十 八 入 释, 弘 公 行 二 十 一 入 释, 公 与 作 兄 驰 名, 兴 创 云 峰 寺, 始 祖 林 亦 葬 云 峰 寺 后 从 同 辈 份 的 排 行 看 ( 林 瞪 排 行 二 十 五, 称 廿 五 公 ), 北 宋 年 间 上 万 林 氏 人 丁 兴 旺, 在 间 隔 不 到 十 五 年 间 ( ), 一 个 如 此 偏 远 的 山 区 竟 有 两 座 寺 院, 甚 值 得 关 注 据 当 地 人 说, 云 峰 寺 在 文 革 期 间 被 拆, 已 成 田 地, 故 其 规 格 也 不 得 而 知 第 八 世 林 瞪 入 明 教 门 举 止, 盖 受 到 信 奉 佛 教 的 六 世 祖 辈 的 一 些 冲 击 或 影 响 至 今 上 万 村 老 人 尚 流 传 着 这 样 一 个 传 说 : 北 宋 林 瞪 师 徒 用 闾 山 法 术 移 山 倒 海, 和 当 地 佛 僧 斗 法, 并 取 得 完 胜, 将 之 驱 逐 出 当 地 寺 院 以 前 乐 山 堂 举 行 祭 祀 法 会 时, 另 设 祭 坛 给 无 主 的 佛 教 僧 人 亡 魂 施 食 据 史 学 家 陈 垣 研 究, 吾 读 佛 教 史, 亦 无 不 诋 毁 摩 尼 教 所 谓 各 是 其 所 是, 非 其 所 非 也 38 佛 祖 统 纪 卷 三 九 - 四 十 称 摩 尼 教 魔 教 邪 法, 愚 民 易 于 渐 染 末 尼 既 是 邪 见, 朝 廷 便 须 禁 止 云 云 上 万 村 的 林 瞪 传 说 虽 然 不 能 作 为 史 实 来 采 信, 却 透 露 了 早 期 入 闽 的 摩 尼 教 与 佛 教 之 间 曾 经 紧 张 的 关 系 早 期 龙 首 寺 是 否 也 存 在 过 雀 占 鸠 巢 的 事 实 不 得 而 知, 其 作 为 北 宋 明 教 寺 院 却 是 确 凿 无 疑 的 ( 二 ) 有 关 盖 竹 上 万 村 三 佛 塔 和 瞪 公 石 塔 造 像 的 宗 教 属 性 上 万 自 然 村 的 观 音 亭 内 和 塔 后 村 林 氏 宗 祠 戏 台 下 尚 保 存 着 一 堆 石 塔 构 件, 辉 绿 岩 质 地 现 余 留 塔 片 32 块, 镌 刻 11 块 佛 像, 塔 檐 4 个, 塔 刹 3 块, 刻 有 花 纹 塔 底 座 等 黄 亦 钊 塔 后 村 文 物 杂 记 载 :

28 明教的新发现 霞浦文史资料 第10辑 第 21-22页 1992年 三佛塔原为三座塔 一大二小拼排 其塔基已荡然无存 据 了解是 文革 中被 造反英雄 作为四旧拆卸 挪作他用 能 见到塔片大都被村民作为铺地面沟桥或围猪舍用 为抢救这一历 史珍贵文物 我们便召集村老 说明其保护历史文物的重要意 义 于是老人自发挨家辛勤寻觅发掘 两天后 终于将塔片构件 凑集到一块 幸其构件完好 遂依长者记忆 逐一编排 拍照 描绘草图,上报文物主管部门 三佛塔堪称为佼佼者 据其构件题刻为明正德六年仲秋至 十五年荔月 精雕细琢费时九载 乃盖竹上万信士林楚建造 具 有一定艺术价值 塔高三米 座基边长一点四米 为须弥座 系 三层四面空心楼阁式青石塔 从座基至顶逐层缩小,每层檐角出 翘,塔尖呈葫芦状,须弥座四方绕以莲花纹,塔每层四面均布满悬塑 浮雕,有罗汉 观音 天王 金刚皆刀工精细,古朴厚重,给人以形 态逼真之感,每隔层雕刻精细的花卉 禽兽形态各异,匠心独具,恰 到好处 39 上述调查报告并未能辨识三佛塔的宗教性质 但观音亭和塔后林氏 宗祠戏台下所堆积的各类石塔构件 除了有三佛塔的构件外 还应包括 其他的石塔构件 按上万村林氏开族谱一直是一件相当严肃而神圣之 事 必须择于祭祖的日子,平时不能随便开谱 因此笔者同样无缘完整 地阅过谱牒 不过 在林 先生的努力下,我们最近得以较完整地一阅 共和辛酉版 济南郡林氏宗谱 从而证实了这种判断 按族谱刊录了不少诗文 藉以称颂盖竹上万村 十景 (林 先生 发现) 其中 涉及十景之一的 三佛塔 的诗文不少 世系图也有相 关的零星记录 1) 三佛塔 藤萝百尺挂香龛,是处清凉现钵昙 宝塔峥嵘 看鼎立,超升众妙溥恩覃 (宗侄谦益斋庠生大受拜撰)

29 370 不止于艺 2) 三佛塔 飞花点石悟菩提 宝塔惟三色相奇 好坐蒲 团谈鹫岭 慈恩普遍洒杨枝 (雁汀王家宾拜赠) 3) 石铃岗 是谁在此系金铃 积石高嵌逼肖形 若得清 音传嘹亮 凭将三佛好谈经 (裔孙合浦亦珠秉还敬撰) 4) 三佛塔 石阙昭昭仙满龛 名标千古塔咸三 坳堂一 片慈云覆,普作甘霖沛还覃 (裔孙合浦亦珠秉还敬撰) 5) 三佛塔 江村前后石围龛 鼎至道旁佛有三 相与谈 经同说法 法轮转处庆恩覃 (裔孙海蓬孙鳌特金塞白) 6) 三佛塔 灵台一点透禅龛 色相时形古佛三 宝塔虚 明藏世界 慈恩醉处庆恩覃 (裔孙庠生西园孙登翰特文敬撰) 7) 三佛塔 西来佛教满东南 普济生灵法雨覃 因识 三千真妙谛 却将宝塔也函三 (宗举人庭豪拜赠) 8) 三 塔 宝篆烟浓认石龛 慈光宝相数来三 禅心若 许凡心叩 普遍恩膏法雨覃 (姻眷晚生砥道许东坦拜赠) 9) 三佛塔 四围石结塔 塔小佛连三 中藏千世界 法 雨遍恩覃 (裔孙漪涟时清位有敬赠) 10)环公 字子循 行十七 生至正十八年五月二十二未 时 公由福宁州吏员任江西南昌府河伯所官 于永乐十八年 庚子 卒在福城 寿六十三 公亲自创建临水宫一座 坐落 塔后桥头 坐亥巳加癸丁 并后山一号 上至岗顶 下至路 左 至屋 右至三佛塔 据清代嘉庆年间族裔林登翰所撰 八世祖瞪公石塔志 记录(林 先生发现) 族内绅贤曾经将上万村喜雨亭旧址改创瞪公石塔 并聘请 石工镌刻了林瞪遗像及温康诸神 有助于我们厘清这些石塔构件的宗教 属性 上万之西行里许 名曰大坂洋 其先有喜雨亭 祀瞪公像 凡值岁大旱祈雨五境迎会 必于此 跸 越嘉庆丙寅岁(1806)九

30 明教的新发现 371 月 喜雨亭坏 经今十余年 并无一议及者 翰因与鳌慨然曰 前人遗迹 不可沦亡 但木易朽而石则亘古常新 请以旧址创石 塔可乎 佥曰 善 遂鸠赀 石工镌公遗像 及温康诸神于左 右 阅日月落成 由是五境之祈祷者咸称为便 今届修谱 所有 词字传赞,莫不照耀简端 而谓一塔之微 毋庸秉笔乎!不揣谫 陋 特志之以垂不朽云 裔孙庠生登翰百拜谨撰 按 唐会要 卷四九 摩尼寺 条称 贞元十五年四月 以久旱 令摩尼师祈雨 旧唐书 卷十三 德宗纪 则载 贞元十五年 四月丁丑 以久旱令阴阳人法术祈雨 阴阳人即摩尼师 善天文 族 谱有关村民借明教之神林瞪祈雨的记载 进一步佐证林瞪的身份 1.明代造像A1(有光环和背光波 已残缺 图19左 据2009年5月宁德文博部门钟亮 欧东海 吴春明等人的鉴别 石 像高64cm 宽44cm 厚9cm 像高47.5cm 该造像用日轮和月轮作为佛像光环(背光) 外装饰有祥云 另有呈 图19 上万村三佛塔造像A1 A2 (陈进国摄 ) 光线之纹 疑与 朝拜日 夜拜月 的摩尼信仰有关 结合底座 祥 云 日月光环 光线纹 又形似一棵 树 的造型 树 是摩尼教的 一个象征符号 有明暗二宗 真知 诸神 教会等象征 明王 被喻为 活树 暗魔被喻为 死树 树 所象征的不仅仅是明尊 还有其所生 发的其他神 如十二时 其中 头 部日轮射线应有十二道(现存九条)光 线 或据敦煌 下部赞 之 十二者 内外俱明 庄严智惠 具足如日 名十二时 圆满功德 而作 下 部赞 又言 具若电那勿(按 摩 尼教徒自称的纯洁者)足十二光明时

31 372 不止于艺 者 当知是师与众有异 如是记验 即是十二相树初萌 显现于其 40 参见芮传明 树 符号的 象征意义及其演变 载 东方摩尼 树上 每常开敷无上宝花 既开 已辉光普照 一一花间 化佛无量 教研究 第 页 上海人民 出版社 2009年 展转相生 化无量身 摩尼教称明尊有 十二个光明成员 以及不可 胜数的善良和荣耀的 永世 (时) 至于造像之身部光环内的光线纹左 右对称 各有二道 因残破 疑有五道 按摩尼教教义 光明之国内 有 五大(伟大) 即明尊本身 他的十二永世 永世之永世 活气 明界 40 按南宋 佛祖统纪 卷四八云 吃菜事魔 三山尤炽 为首者紫帽宽 妇人黑冠白服 称 为明教会 所事佛衣白 引经中所谓 白佛言 世尊 取 金 刚经 一佛二佛三四五佛 以为第五佛 又名 末摩尼 采 化胡经 乘自然光明道气 飞入西那玉界苏邻国中 降诞玉宫 为太子 出家称末摩尼 以自表证 陈法师藏未名科仪书有请 五雷子 解释了五佛之名称 那罗延 佛 苏鲁支佛 释迦文佛 夷数和佛 摩尼光佛 摘录如下 一佛那罗延 降神娑婆界 轼应波罗门 当淳人代开度诸明性 出离生死 若愿亡灵乘佛威光证善萨会 二佛苏路支 以大因缘故 说法在波斯 度人无数 六道悉停酸 三途背息 若愿亡灵乘佛威 光证菩萨会 三佛释迦文 四生大慈父 得道毗蓝苑 度生死 若金 口演真言 咸生皆觉悟 若愿亡灵乘佛威 光证菩萨会 四佛夷数 和 无上明尊子 降神下拂林 作慈悲父 刹刹露真身 为指通宵 路 若愿亡灵乘佛威 光证菩萨会 五佛摩尼光 最后光明使 托化 在王宫 示为太子说法 转金轮 有缘蒙济度 若愿亡灵乘佛威 光 证菩萨会 笔者综合判断 该石像就是三佛教塔其中一座的主神像 应该是宋 代明教所崇拜的第五佛 摩尼光佛

32 明教的新发现 373 图20(左) 霞浦松城镇西关街眉头山弥 勒寺造像 (陈进国摄 ) 2.明代造像A2(图19右 造型 尺寸同A1相近) 图21(中) 霞浦柏洋乡吴洋元代四洲佛 造像 (陈进国摄 ) 内 置于座前 该造像属于三佛塔中另外一座塔的主神像 图22(右) 霞浦松港后墩村清代四洲佛 造像 (陈进国摄 ) 修奉 大圣自是吉祥时 普耀我等诸明使 妙色世间无有比 神通变现 该造像背后有内外光圈(背光) 无光线之纹 头巾盖头 顶有摩尼 珠 呈趺坐状 坐于莲花座上 服饰为迦裟 筒袖宽大 双手藏抱于袖 据 兴福祖庆诞科 记载 当地明门奉请 大圣长生甘露摩尼光 佛 大圣贞明法性电光王佛 大圣延生益算夷数和佛 愿降寿筵 证明 获如是 云云 另外 陈 谢法师所藏申奏牒科仪 奏三清 详后 也有 上奏广明上天夷数和佛金莲下 灵明大天电光王佛金莲下 太上 真天摩尼光佛金莲下 云云 据此推断 三佛塔石像应该涵盖明教的 三大圣 而且造型特征是基本一致的 当然造像已经地方化了 清 代士绅 三佛塔 咏诗并未言明是何佛 盖已不辨其本来面目 而A2 造像有代表日月的背光 亦静坐于 金莲下 不能排除其属性是 大 圣贞明法性电光王佛 或称 灵明大天电光王佛 由此谨慎地推论 三佛塔应该还保存另外一尊造型特征相似的第三 尊造像 即 大圣延生益算夷数和佛 或称 广明上天夷数和佛 但 观音亭内和林氏宗祠戏台下的现存造像构件并未查见 值得注意的是 2009年5月份 笔者在吴春明 林玲法等人陪同下调查当地的泗洲文佛 造像时 在县城通往柏洋乡上万村公路边的眉头山弥勒寺内 发现了一

33 374 不止于艺 座造型近于A1 A2 石质及尺寸也相近的石刻 造像(图20) 据当地人说 该造像原本被扔在路 边上 系有心人士移置于庙内供奉 该造像也有 祥云纹 刀工相近 疑是三佛塔的石刻 盖指 夷数和佛 了 当然 这尚需要文物和石刻专 家进行更细致的辨别鉴定 当然 或许有人怀疑三佛塔是否是当地常见 的 泗洲文佛 塔 我们认为可能性不大 按福建所拜 泗洲文佛 乃 唐代从西域来中土传教的大圣泗洲僧伽 冥福请佛文 及 明门初传 图23(上) 上万村的清代瞪公石塔造像 (陈进国摄 ) 请本师 皆有奉请 泗洲菩萨 或 劝善明觉大师 者 盖已纳入明教 所消化的神灵谱系了 按当地泗洲文佛造像通常背后只有一轮背光(图 21-22) 而A1 A2造像却有两轮背光 何况上万村始建于明天顺年间 的临清桥亭正中木龛已有泥塑的泗洲文佛像一尊 同一村落内不太可能 塑这么多的泗洲文佛 3.清代瞪公石塔造像(三尊并坐 右边造像略残破 图23) 按钟亮 欧东海 吴春明等人的测量 石像高53cm 宽68.5cm 厚9.5cm 像高35cm 该三尊并坐的造像之头顶背后皆有光环 筒袖皆较宽大 中座呈跏 趺坐姿势 形似 紫帽宽 方冠帽 近半高帽 穿宽袖衣 无扣 胸前有绣带饰物 为圆圈套打蝴蝶结 近似道貌或儒生打扮 双手袖外 结印 其绣带呈打结状 与晋江 草庵摩尼光像的造形特征相近 右边造像带帽束装 双领结宽 衣 双手藏抱袖内 近于文相 左边造像甚为奇特 未带帽 双 手露于袖外 其左手抱一物疑似 猴子 右手压住一物似犬类 近 于武相 该造像特征与三佛塔的 图24 25 盖竹上万村明代造像C1 C2 (陈进国摄 )

34 明教的新发现 41 载 影印文渊阁四库全书 第 375 风格不同 更与当地泗洲文佛造像迥异 我们推断并非是三佛塔构件 1163册 第 页 台湾商务印 书馆 1983年 而是 八世祖瞪公石塔志 所说的林瞪公遗像及温康元帅 在道教信仰 体系中 温康元帅属东岳大帝属下的十太保之一 温元帅是东岳十太保 中的第一太保 为马赵温关四大元帅之一 真武大帝属下三十六天将之 一 被玉帝封为 亢金大神 左手执玉环 右手执铁扇等 康元帅体 性慈惠悯生 四方谓之能仁 现每年上万林氏祭祖时仍然在奉请温 元帅 造像左方位近武相的应是温元帅 右侍者是康元帅 4.明代造像C1 C2(造型完整 图24-25) 据钟亮 欧东海 吴春明测量 石像高53cm 宽84cm 厚 9.5cm 像高42cm 造像C1 C2应属明代三佛塔的构件 似为左右对称的石刻 边柱 各刻有一行楷书 全凭菩萨扶持力 早赐兰孙抱送来 两石刻分 别落款 大明正德九年(年)甲戌岁正月吉旦 (C2) 桃源信士林楚 造 (C1) 按C1 C2造像皆为立姿 双手露于袖外 带圆锥型帽 并 穿宽体连衣长衫 腰束绦带 带结垂于前腹 C1手抱铃铛 呈侧身倾 听状,近女性装束 C2双抱金刚杵 近男姓装束 同 佛祖统纪 所载 图26 27 盖竹上万村明代三佛塔造像 D1 D2 (陈进国摄 ) 为首者紫帽宽 妇人黑冠白服 称为明教会 相近 据陆游 渭南文集 卷五 条对状 记载 江浙一带的摩尼教 名 号不一 明教尤甚 至有秀才 吏人 军兵 亦相传习 其神号曰明 使 又有肉佛 骨佛 血佛等号 白衣乌帽 所在成社 41 所谓 白衣乌帽 之装饰 专属于摩尼教世俗信徒 听者 以别于高 级专职修道者 选民 之 白衣白冠 比 如 吐鲁番出土 现藏于柏林博物馆 编号 MIKⅢ4979的摩尼教的细密画 描绘了春天 庇麻节(纪念摩尼殉难)的情形和几排不同等级 的选民和听者 其中不少选民在白袍上书写 本名 而带高高的黑色圆锥形帽的听者则位

35 376 不止于艺 于旁侧 42 刻像者意在 全凭菩萨 扶持力 早赐兰孙抱送来 并未 若选民禁忌肉欲 盖系明教听者一 类的信众 而C1 C2造像表现的应 该近于在家听者 圆锥乌帽 的情 形 就此而论 在明代正德年间的霞浦上万一带 明教门 白衣乌帽 所在成社 的活动仍在继续 图28 盖竹上万村明代造像E (陈进国摄 ) 5.明代造像D1 D2(造型完整 图26-27) D1脚踩莲花 白衣白冠 右手拿锡杖 左手握住两根过肩之长 物 疑为两绺长发 接近于女修道士 D2系有二尊 皆出家人打扮 头部有光环 脚踩莲花 双手合十于胸前 似为男姓修道士 D1 D2 应是明代明教 选民 形象 鉴于摩尼教和佛教的融合 D2不排除是 一位出家僧形象 该造像应是三佛塔的构件之一 6.明代造像E(底座雕件 图28) 此石刻雕件的人物造型,立于云峰,服饰简洁, 似胡人打扮,穿短袖 素衣,短裙套件,双手平举张开 双手系飘扬之彩带 仿佛举一火把 该造型同摩尼教崇尚 光明 有关系 古代琐罗亚斯德教(祆教)拜火 多具光明象征 摩尼教在创教时也浸润于拜火教文化中 宋代 佛祖统 纪 事魔邪党 条称 未尼火祆者,初,波斯国有苏鲁支,行火祆教, 弟子来化中国 唐正观五年 其徒穆护何禄诣阙进祆教 敕京师建大秦 寺 43 北宋赞宁 大襟僧史略 卷下 大秦末尼 条亦云 火祆 火烟切 教法本起大波斯国 号苏鲁支 有弟子名玄真 习师之法 居波斯国大总长 如火山 后行化于中国 贞观五年 有传法穆护何 禄 将祆教诣阙奏闻 谢氏法师保存有清乾隆五十一年(1786) 吉祥道场门书 抄本 讲述 42 参见芮传明 东方摩尼教研 究 第292页 上海人民出版社 摩尼教主修道的故事 其中提到祆教教主 苏鲁支 者 2009年 43 (宋)志磐 佛祖统纪 卷 南无谨上心焚香奉请 玄劫示现演生道场 四岁出家 十三 五四 历代会要志 第十九之四 第 474页 大正藏 49册

36 明教的新发现 377 岁成道降魔 天人稽首太上摩尼光佛 苏鲁支佛 那罗延佛 夷数和佛 电光王佛 日光月光王佛 明门威显 福德灵相 吉师真爷 俱孚圣尊 末秦 明皎使者 如是明门一切诸佛等众 惟愿应物如春 回大地 随机如月映千江 良日今时 请降道场 证明修奉 陈氏法师保存的一本无名科仪书之 请大圣 也提到五位大圣 五佛 大圣元始天尊那罗延 图29 盐田乡暗井村飞路塔明 教楹联 (陈进国摄 ) 佛 大圣神变世尊苏鲁支佛 大圣慈济世尊摩尼光佛 大圣大觉世尊释 迦文佛 大圣活命世尊夷数和佛 林氏宗祠年祭时 灵狗将军崇拜 是否也相关 需要深入探讨 在观音亭的石塔构件中 还有两尊面目损坏的石刻像 疑是明教的 天王造像 因篇幅故 暂不议 (三) 关于盐田乡飞路塔的宗教属性 飞路塔(图33)位于盐田畲族乡北洋村公路边上 离村一公里许 坐 北朝南 系2008年修路重修 混凝土结构 该石塔嵌在新建泗洲佛平 房亭内 塔高3米 塔檐 塔刹部分露于屋面上 塔身宽1.22cm 高 0.9cm 该明教塔系林 先生发动唐文斌 郑德秦 吴春明等乡贤查寻 柏洋乡摩尼教遗迹的线索时所发现 并实地拍摄 其始建于明代洪武甲 寅年(1374) 四角形花岗岩质地单层造像塔 塔前刻 清净光明 大力 智慧 八字 两边立柱上落款楷书 时洪武甲寅年(1374)太岁一阳月 吉 立 东峰兴 山人秋圃宗玄募款造 龛里供佛造像三尊 即泗洲 佛 塔左侧隔墙供土地一尊 塔基边放有一石刻构件 辉绿岩质地 关于福建 清静光明 大力智慧 碑石 尚有二处 皆系元代的刻 石 1.晋江草庵摩崖十六字偈石刻 录文为 劝念清净光明 大力智 慧 无上至真摩尼光佛 正统乙丑年九月十三日 住山弟子明书立 年和1999年 莆田涵江区分别发现两块残碑 珠联璧合 联成

37 378 不止于艺 清净光明 大力智慧 无上至真 摩尼光 佛 完碑 李玉昆考定为元代时物 44 霞浦 的明代石楹联乃系第三处 意义重大 表明 从北宋至明代数百年间 明教门(明门)一直在 闽东霞浦一带活动不辍 按明初毁禁明教,与霞浦县交界的温州一 带,即遇奏毁 45 如宋濂 芝园续集 卷四 故歧宁卫经历熊府君墓铭 记录: 明年改元洪武,上即皇帝位,凡创制更革之典 君多预闻 上 遇君厚,每字前而不名 温有邪师曰大明教,造饰殿堂甚侈 图30 四寂赞 影本 (陈进国摄 ) 民之无业者,咸归之 群以其瞽俗眩世且名犯国号,奏毁之 官没 其产而驱其众为农 另洪武三年(1370)敕禁诸教派 包括所谓的 明尊教 其僧道建斋设醮 不许奏章上表 投拜青祠 亦不许画天神 地 及白莲社 明尊教 白云宗 巫觋 扶鸾 祷圣 画符 咒水诸术,并加禁止.庶几左道不兴,民无惑志 诏从之 飞路塔楹联刻于洪武七年(1374) 离诏禁只差四年 而且公开 募 款造 可见令行而禁不止 明教在当时具有相当的势力 按敦煌 下部赞 有 四处身 四法身 四寂身 等语 盖称赞明尊 父的四面尊严 笔者所见的 四寂赞 (图30)抄本有颂 清静 光明 大力 智慧 的译音,除了有提及夷数 摩尼等神 外 还有敦煌本 下部赞 中相近的文字 诸如 奥 是 啊 的 意思 下部赞 称 和匐 为 医罗诃 景教碑称 阿罗诃 即 神 意译为 清静 贺卢诜 乌卢诜 意为 光 明 嵯鹘啰 敦煌卷作 祚路 意为 大力 哩 敦煌 卷作 于 46 摩和夷数就是基督耶稣 谨你门乎 近于 阿 44 参见林悟殊 中古三夷教 辨证 第 页 中华书局 2005年 45 明代洪武年间毁明教的事宜 学者研究颇多 参见林悟殊 摩尼 教华名辨异 载马西沙主编 民 间宗教卷 第60-68页 民族出版 社 2008年 46 参见芮传明 下部赞 校 注 载 东方摩尼教研究 第399 页 上海人民出版社 2009年 另笔 者曾经发送过该资料给哈佛马小鹤教 授 最初并与之交流

38 明教的新发现 379 门 下部赞 题 伽 度师 为 伽路师 意为 圣哉 或 神圣 的 据 四寂赞 关于 摩尼和夷数的赞颂 足见 许地山有关 四寂法身 便是明父 四面尊严 之 说并未过时 代表了明尊 清净 光明 大力 智 图31 兴福祖庆诞科 抄本 请 五方图 (陈进国摄 ) 慧 的四位一体 47 另外 笔者所见 兴福祖庆诞科 请护文法 (图31) 有关明 门(真如门)请五方神明降临道场庆诞 以明尊代表 中央佛中央辅弼 主 将明尊的 四面尊严 (四位位格) 清净(北 坎) 光明(东 震) 大力(南 离) 智慧(西 兑) 分别代表 四方 和 四天王 的 体性 故有 天王化四明神 锐持手 甲穿身 御冤敌 护真人 令正 教 免因循 云云 宋会要辑稿 刑法二 宣和二年十一月四日 臣僚言 明教之人所念经文 及绘画佛像 有 四天王帧 上僭越天王太子之号 云云 兴福祖庆诞科 也说明 西方学者将 四天王 当作 四面尊严 来解者有一定的道理 只是摩尼教观念也 融入了中国方位文化的元素而已 四天王作为代表四明神 管善恶 分 别指 逸天王 弥诃逸天王 逸天王 婆 逸天王 陈氏法师提 供的一本未名科仪书的 赞天王 更是讲明了 四天王 的功能 缺 逸天王 注 47 许地山 摩尼教之二宗三际 论 载于 燕京学报 第三卷 1928年 林悟殊 福建明教石刻十六 字偈考释 反对这种看法 称用 四 寂 来作为明父及其清净 光明 大 力 智慧这四位一体的简称 是否符 合古汉语习惯 是值得怀疑的 后学 认为 四寂赞 佐证 四面尊严 的说法是可靠的 十天王者 梵名阿萨漫沙也 是故道教称为昊天玉皇大帝 住在第七天中 处在大殿 管于十天善恶之事 此天内有十二面 宝镜 上面观于涅槃,下面照于阴司地府 十面鉴于十天诸庇背叛 等事 化四天王管四天下 逸天王管北郁坛界 弥诃逸天王

39 380 不止于艺 统御南阎浮提 婆 逸天王掌握西瞿耶尼 四天大明神若见诸天 48 海琼白真人语录 卷一 载 恶庇起奸计 骚扰天空地界诸圣 应时展大威神 折挫调伏 速 49 粘良图 晋江草庵研究 令安定 急使调伏 一心虔恭 合掌皈依 同降道场 加彼下界 林悟殊猜测 秦皎明使和都天灵 福德 男女长福消灾 增延福寿 出来的 其成为中国的地方保护 道藏 第33册 第115页 第82页 厦门大学出版社 2008年 相 可能就是由先意和夷数衍化演变 神 是在其入华千年之后 即在明末 清初或更晚后些 粘著第171页 我们讨论 四面尊严 四大天王 时 还必须关注两位作为 显然有误 天仙地众 的护法神 耶俱孚大将和 嗪 明使(或题秦皎明使 宋代白玉蟾在与彭耜的对话中谈及明教 教中一曰天王 二曰明使 三曰灵相土地 以主其教 大要在乎清净 光明 大力 智慧八字而 已 48 云云 在我们所见的一本请神科仪 土地赞 中 二位神明是 作为 勇健诸明使 助善尊神辈 护持正法者 而被敬礼及称赞的 这 种说法从敦煌 下部赞 也可见其端倪 头首大将耶俱孚 常兵甲仗摧逆党 大雄净风能救父 敕诸 言教及戒约 福德勇健诸明使 何故不勤所应事? 勿怀懈怠及变 异 莫被类于犯事者 值得一提的是 粘良图所调查的晋江草庵附近苏内村的境主宫内 尚供奉有摩尼光佛 嗪 明使和都天灵相等神明 按 土地赞 记载 都天灵相 即宋代白玉蟾与彭耜的对话中谈及的 灵相土地 即所 谓 土地诸灵相 加勤相保护 护法威灵相 加勤相保护 云云 因 此 这几位神灵不太可能到明末清初才出现 而是伴随着摩尼教的传入 而就形成的摩尼教的护法神 49 我们将另撰专文讨论 (四) 关于柏洋乡陈培生法师所存木刻佛像的属性 粘良图对苏内村摩尼光佛木刻雕像有细致的描绘 刻摩尼光佛坐于莲花座上 佛像高19厘米,其面容丰满 赭 红色 无须 细眉凤眼 双耳垂肩 头发中分 如起双突 在脑 后扎成两绺 这两绺头发发披在双肩 末端各散为三绺 佛像着 金色开襟道袍 腰束绦带 开胸处露桔红色里衣 外领口及袍身 图32 33 陈培生法师藏木刻摩尼光佛 像 (陈进国摄 )

40 明教的新发现 50 粘良图 晋江草庵研究 第83页 厦门大学出版社 2008年 51 参见孟凡人 赵以雄 耿玉琨 编绘 高昌壁画辑轶 第33-34 页 新疆人民出版社 1995年 381 饰云朵状暗纹 袍下襟有一连笔 佛 字隐然可见 双足结跏趺 坐 隐于衣袍下 双掌虚握 两拇指相对在上 右手四指与左手 四指相叠在下 平放于腹前 如凝思状 摩尼光佛的形像是 留有长发 结为双绺 不留胡须 穿着道袍 年4-5月 笔者多次造访柏洋乡陈培生法师 陈先生的谱系源 自 乐山堂神记 所载的谢 詹法师一脉 经多次交流 陈法师拿出家 藏一尊木刻佛像(图32-33)以示 系樟木制作 约有10多公分高(未准确 测量) 旧漆略有脱落 其造型与粘先生所见有相似之处 但未坐于莲 花座,而是平结跏趺座 双眼微闭,或结禅定印 呈静思状 着开襟道 袍 无扣 腰束绦带 开胸领口处呈长方框 其头带扇状高冠 冠顶有 圆形发结 帽沿三侧皆刻有坐姿佛像 仅残存帽冠正面小佛 双手合掌 相 坐于光圈内 头发在脑后扎成两绺 披于双肩 末端各散为三绺 整个造像体形丰满 庄重大方 疑系明代以前文物 据陈法师称 每逢 重大法事 皆会带去以奉道坛之上 笔者辨识该佛像是摩尼光佛 值得一提的是 高昌伯孜龙里克窟壁画中的许多佛教菩萨造型,双 肩皆垂有数束发绺,至今闽台民间宫庙的观音塑像仍然大量保存这类垂 带发绺的特征 陈法师保存的摩尼光佛像显然也受到这类发绺造型的深 刻影响 该摩尼光佛像的胸前领口处服饰呈现为长方框形 而粘良图在 晋江苏内村和东石村发现的摩尼公佛像也有相似的造型 按南昌古城K 寺藏书室甬道摩尼教选民像胸前绘有黄地红边方框 这是摩尼教人物像 的重要特征之一 或认为是装饰 或认为象征摩尼教圣书 51 目前福 建发现摩尼光佛像的造型是否也藏有这些喻义 值得深入探讨 五 关于摩尼教在闽传衍过程的再辨析 综上所述 从粘良图所调查的晋江苏内村和东石村的明教信仰情 形 到霞浦新史迹及科仪本的发现 足以证明中土的摩尼教信仰形态 一直并未消亡 仍然以地域化和民俗化的形式在有效地传衍着 有关 在闽摩尼教的传播问题 尚值得再做些辨析

41 382 不止于艺 1.摩尼教在闽的传播路线的问题 52 林悟殊 宋元滨海地域明教 非海路输入辨 中山大学学报 林悟殊曾经针对非学术化取向的明教 海路输入说 进行批驳 强 (哲社版) 2005年第3期 53 林悟殊 摩尼教及其东 调宋元时期滨海明教与唐代北方中原摩尼教的承继关系 52 前文的讨 渐 第 页 中华书局 1987年 论佐证了入闽的摩尼教团并非海路输入 在此就文献本身再作辅证 根据学者研究 编号为S.2659的敦煌摩尼教写本 下部赞 大约为 大历三年(768)至会昌二年(842)在华摩尼教师所译 53 是书系1907年被 斯坦因带至伦敦大英博物馆 而据笔者在霞浦的调查 现释教法师所用 的科仪书抄本竟然早就有 下部赞 之 览赞夷数文 的用辞 如 兴 福祖庆诞科 (参见图31)便有 愿施戒香解脱水 十二宝冠衣缨珞 洒除 坛界息尘埃(下部赞 洗我妙性离尘埃) 严洁净口令端正(下部赞 严饰 净体令端正) 云云 柏洋乡谢法师藏 无名科文 残本抄件(图34) 也 有 大圣自是吉祥时 普曜我等诸明性 妙色世间无有比 神通变现复 如是 等语句 这种文献上之惊人巧合 表明 下部赞 很早就在闽中 传播了 并深深地影响其他明门的科仪 此外 在陈法师保存的清代未名超度科仪(图35)中 也有 下部 赞 收食单偈 中早就提及的摩尼教 十二神明 体系 文字相同 这 从一个侧面佐证 晚唐以来摩尼教在闽传播 并非 海路输入 所致 而是有效地承接中原内陆的摩尼教传统 包括译经 顺此而论,晚唐入闽摩尼教团的传播路线图 当以福州地区为中 心 顺沿着滨海区域 向南北两翼地区传播和扩散 从而形成了环闽浙 滨海地区的 明教信仰扇 大致线路有 两条 一是经莆仙而南下进入泉州地区 诸如莆田涵江发现的元代明教十六字石 刻 晋江草庵元代的明教十六字字刻等文 物史迹 让我们对这条传播路线有了更为 直观的感受 对此学者研究颇为深入 不 再赘述 二是经闽东(霞浦 福鼎等闽东 地区)北上进入江右和浙东的路线 这是 图34 谢法师藏科本中的 下部 赞 语句 (谢氏法师提供 )

42 明教的新发现 383 借温州平阳潜光院和选真寺 四明(宁波)崇寿宫等遗迹而构画 出的 霞浦史料佐证这条路线 的重要性 关于摩尼教入闽时间 连 立昌认为当推至唐大历六七年 ( ) 大历六年荆 洪 扬 越等州奉诏建摩尼教寺 图35 陈法师藏科本中的 下部 赞 语句 (林 摄 ) 均称为大云光明寺 宋梁克家纂修 三山志 卷三三载 侯官神光 寺 州西南 唐大历三年 析南涧为金光明院 七年改为大云 会昌例 废 这座大云寺位于福州乌山 盖系奉诏所建的摩尼寺 54 至迟到 晚唐时期 太姥山脉的霞浦一带就有摩尼教了 林嵩于唐乾符六年(879) 太姥山记 载 潭之西曰曝龙石 峰上曰白云寺 又上曰摩尼宫 室后有顶天石 石有巨人迹二 可长二尺 此摩霄顶太姥山巅也 55 林悟殊先生曾经质疑摩尼宫属性 56 按太姥山与霞浦同属福宁府 境内 系在同一个摩尼教传播圈或 明教信仰扇 中 欲图讨论摩尼教 在闽传播路线图 同样绕不过摩尼宫这座较早的摩尼教寺院 2.明教(门)作为一个独立的教派存在的问题 宋元以来 在闽的摩尼教教团是否形成了一个独立的地方教派呢 是否保存着较为独立的信仰体系和宗教社团呢 答案是肯定的 而林瞪 在北宋 明教门 中的重要地位更是毋庸置疑的 54 连立昌 福建秘密社会 第7-8页 福建人民出版社 1989 囿于史料 学界大多属于猜测性质 并未能说出一个所以然来 宋 年 55 清嘉庆十一年版 福鼎县 元时期 随着各种宗教间的多元共生和相互融合的进程 入闽摩尼教还 志 第258页 福建省福鼎县地方志 编纂委员会整理 1989年 演变成一个独立教派 明门或明教门 从而真正完成了 脱夷化 和 56 林悟殊称 依目前所知的文 献记录和遗址看 祇有该宫名称冠以 在地化 的过程 从史料上看 林瞪就是这个地方教派的关键领军人 摩尼二字似乎与摩尼教有关外 尚 没有其他证据可以确定其摩尼教属 物 具有类似 明教门教主 的地位 因此被教派建构为 明门统御威 性 ( 莆田市涵江新发现摩尼 教文物古迹 质疑 载 中古三夷 显灵相度师 从而 掌威权法阐明门与正教 云云 而上万村的龙 教辨证 第54页 中华书局 2005 年) 首寺更是作为明门的重要寺院而存在的 但关于林瞪的 真人 度

43 384 不止于艺 师 雷使真君 兴福真人 诸封号表明 这个教派曾经相当倚 重或 模拟 道教的宗教实体及科仪形式而得以顽强地生存和传播 譬如 我们所见 明门 奏申牒疏科册(如 求雨秘诀 度亡或 祈雨科文 )的记录便能见出端倪 如疏文题头皆题为 太上清真摩尼如 来正教贞明法院 摩尼如来正教主行加持法事师 太上清真无 极大道正明法院 太上教主摩尼光佛 等等 试举明门法师 奏三 清 奏教主 和 道家圆寂牒缴 (图36-37)三则疏文为例 1) 奏三清 但弟子 领此来词 未敢擅便 谨具文状 百拜奏闻 右谨 具状 上奏广明上天夷数和佛金莲下 灵明大天电光王佛金莲 下 太上真天摩尼光佛金莲下 恭望佛慈 允俞奏恳乞颁敕旨行 下上中下三界 东岳地府城隍 当境一切神 克应是时 光降 坛土单证明修奉 保禾苗而秀实 祈五谷以丰登 灭除蜢蚁而绝 迹 蝗虫鼠耗以潜消 仍庇乡闾永吉人物云云 2) 奏教主 太上清真无极大道正明内院 法性灵威精进意部主事 渝沙 臣 谨奏为度亡事 恭闻光明教阐包罗万法之宗 智惠门开济度 四生之德 一介么微 冒干佛听 今据大清国福建福宁州 由 词旨至明界 照得亡灵生前过误 殁后愆尤 倘拘执对未获超 升 今建良缘 特伸荐拔 但臣 忝掌真科 未敢擅便录词百拜 上奏 签三神通救性电光王佛金莲下 太上教主摩尼光佛青莲 下 广惠庄严夷数和佛金莲下 恭惟慈悲无量 济度有缘 愍孝 诚之恳切 允微臣之奏陈 迄颁明敕行下阴府诸司 赦释亡魂 脱离刑曹之所 乘豪光径赴法坛 领善功直登净邦 恭望慈光 夜至期奏请 光降道场 证明修奉 恩资逝性即超升 福利存家 常延吉 臣 诚惶诚恐 稽首百拜 谨具奏闻 伏候恩命之至

44 明教的新发现 385 年 月 日主事臣 百拜谨状 3) 道家圆寂牒缴 本坛至等因得此除己奏申外 照得灵魂生前经历本州 所 行都分各要写入 境等处修设胜会 咸叨恩力 理合备由牒请 师慈开宣阖坛官将吏兵 光降道场 主盟科范愿展 恩力主簿 官吏查验 传度弟子法名 原缴通名 请职存案号簿 检出与 法名随身佩带职贴 此对合同号印 仍乞差委官吏护磅灵魂 前诣天廷佛宫圣阙呈验 以凭擢职随果超升 为此具牒 伏 乞照验施行 须至牒者 右呈现请本坛灵相度师四九真人 贞 明法院诸大官将吏兵 年 月 日传徒弟子 稽首百拜谨具 呈 从上述三则牒文可知 宋元以来福建明门的确是作为一个独 立的教门而生存和发展的 其中 道教的道门科范主要成为了明 门可资借鉴的工具之一 举凡 保禾 祈雨 度亡 等 道门仪式,亦直接转成明门的科式 只是所用神明体系有所不同 而已 例如,明门 三清 尊号变成了摩尼光佛 夷数和佛 电 光王佛 这也充分说明明教具有相对独立的信仰体系和主体的神 灵谱系 我们有理由推论 林瞪传承的明教法脉就是直接借用道 法(如雷法)及所谓地方的 巫法 或 释教 充实摩尼教的始作 俑者 从而参与创立了 明门 (明教)教派 方才被视为 本坛 灵相度师四九真人 并成为了疏文必请之神 由此反观 我们如何去解读福州浦西 明教文佛祖殿 的 图36 37 道家圆寂牒缴和奏教主疏式 (谢氏法师提供 ) 宗教属性呢 57 据笔者最近的现场考察 明教文佛祖殿 系 旧名 坐落于乌山脚下南门外十八洋路浦西乡 现址因拆迁而西移数 百米 1998年为申请合法宗教场所而改为福寿宫 列为道教宫庙 现 庙中保存有如下文物 清代元宝形铸铁香炉1个 浮雕铭文为 度师真

45 386 不止于艺 人 明教文佛 清乾隆庚戊 年花月 本里弟子萧兆鹏喜 舍 清代方斗型铸铁香炉1 个 浮雕铭文为 乾隆乙未 年仲春吉旦 度师真人 本 里弟子萧兆 叩谢 清夹苎脱胎 明教文佛 像一尊 为孩儿脸 披 肩散发 著对襟长袍 结带为扣 双脚各踩金轮 大殿古联2对 悟 彻灵机群沾法雨 参来妙谛普荫慈云 朝奉日乾坤正气 夕拜月天 图38(左) 盖竹上万村保存的据称是林 瞪遗物的法器 (陈进国摄 ) 地光华 (此联复制品) 清代绘制的明教文佛祖殿全景图挂轴1幅 画中 最上方的屋脊正中有火焰造型 右上侧明教文佛穿蓝色服装 上身披白 衣 左手结剑诀 右手持长剑 脚踩金轮 左上侧度师真人头带黄白色 方冠 身穿紫色道袍 道袍绣有八卦,胸前领口绣有白色长方框 与高昌 摩尼教选民胸前绘黄地红边方框异曲同工 他们的上方分别悬挂 明教 文佛 和 度师真人 灯笼一对 画中石柱挂有 悟彻灵机群沾法雨 参来妙谛普荫慈云 联句 画面的中间为王天君,从左至右分别是李 赵 张 马诸天君 画面下方有部将二位,马卒一位,马一匹 据庙管委 会的高贞雄称 其儿时系在旧庙里玩耍度过 每到祭拜的时候 信徒都 穿着白色长袍 吃素食 这和福州当地风俗是很不相同的 浦西明教文 佛祖殿恰位于乌山下和 闽县之右 其所祀的 度师真人 应该跟闽 县救火有功的林瞪有着密切关系 另外 明教文佛的孩儿脸 撒发 剑 诀手印 双脚踏金轮等造型 亦符合科仪书中有关摩尼光佛 四岁出 家 十三岁成道降魔 托化在王宫 示为太子说法 转金轮 等说 辞 盖仿造释迦牟尼佛的造像传统 以塑摩尼光佛的孩童像 另外 陈 法师藏 摩尼教施食秘法 亦载 藏身想楼高三千丈 金莲左阿难 右迦叶 身似释迦 摩尼(注 二名竖排并列)象上有螺纹 撒发(注 二 名竖排 并列) 盖顶胸前 印(二名竖排并列)字题胸又想 明教文 佛的 撒发 造型亦合此说法 因此 笔者推断浦西的明教文佛祖殿是 一座奉祀 度师真人 林瞪的明教寺院 另撰文详加辨析 不赘述 57 林悟殊在 福州浦西福寿宫 明教文佛 宗教属性辨析 中对其 明教寺院性质有所质疑 中古三夷 教辨证 第58-71页 中华书局 2005年

46 明教的新发现 387 目前 霞浦上万村林氏宗祠尚妥善地保存着一些据说是 入明教 门 的林瞪生前所用的器具文物(图38) 印章两枚 青铜印章 圣明净 宝 (图40) 篆文 方形 银质印章 五雷号令 篆文 方形 狮子 扭 青铜角端1件 带盖整形角兽 脚踏蟒蛇 底部刻有篆书铭文 子 子孙孙 宝 六字 钟罩(俗称)1件 铁质 呈圆锥形 青铜三足香炉1 件 呈圆形 另外南山岛上还存有林瞪修行的一些遗迹和传说 按上万村现保存的这些明教的神圣器物的年代 无疑是较早的 根 据2008年底林 先生提供的照片资料 并据故宫博物院王亚明副院长的 图39 盖竹上万村林氏后裔林 在 使用 圣明净宝 法印 (黄夏年摄 ) 初步考证 青铜角端至迟是明代以前的器物 如故宫太和殿尚有一对角 图40 上万村林氏宗族藏的明教 圣明净宝 法印 (陈进国摄 ) 国 宋书 符瑞志(下) 载 角端者 日行万八千里 又晓四夷之 端 用于焚香 但脚踏蟒蛇的设计 显见使用者属有相当高的身份者 按 说文 角部 载 角端 兽也 状似豕 角善为弓 出胡休多 语 元史 卷一 太祖纪 载 太祖十九年甲申 是岁 帝至东 印度国 角端见 班师 卷一四六 耶律楚材传 载 甲申 帝至 东印度 驻铁门关 有一角兽 形如鹿而马尾 其色绿 作人言 谓侍卫者曰 汝主宜早还 帝以问楚材 对曰 此瑞兽也 其名角端 能言四方语 好生恶杀 此天降 符 以告陛下 陛下天之元子 天下之人 皆陛下之子 愿承天心, 以全民命 帝即日班师 角端作为 晓四夷 之语 的祥瑞 并被林氏族人视为 入明教门 的林瞪的 遗物 可能也隐喻着 杂夷而来 的摩尼教系来自波斯等 四夷之地 至于 圣明净宝 印章 显然是 明教门 教 主级的领军人物专用的权威印章 用于各类上奏的科仪表 文中 盖脱胎于道教 道经师宝 印章 因为 圣明 和 净 等术语多见于汉文摩尼教经文当中 历年来林氏家 族只有在宗祠祭祖时才使用这些神圣器物 而所祭之主神 即是林瞪夫妇 事实上 正是由于近世 明门 教派对于道教雷法及

47 388 不止于艺 巫法 民间释教的借鉴和创用 我们也就可以较合理地解释有关 师氏法 的纷争了 闽书 谓 今民间习其术者 行符咒 名师氏法 不甚显云 58 云云 从 明门初传请本师 来看 明门法师有自称 师公 者 而我们所见使用明教科仪者 常常 又是瑜伽教法师 据 海琼白真人语录 卷一载瑜伽法曰 耜问曰 今之瑜珈之为教者 何如 答曰 彼之 教中 谓释迦之遗教也 释迦化为秽迹金刚以降螺髻梵王 是故流传此教 降伏诸魔制 诸外道 不过只三十三字 金 轮秽迹咒 也 然其教中 有龙树医王以佐之焉 外此则有 香山 雪山二大圣 猪头 象鼻二大圣 雄威 华光二大 圣 与夫那义太子 顶轮圣王 及深沙神 揭谛神以相其 法 故有金刚力士以为之佐使 所谓将吏 唯有虎伽罗 马 伽罗 牛头罗 金头罗四将而已 其他则无也 今之邪师 杂 诸道法之辞 而又步罡捻诀 高声大叫 胡跳汉舞 摇铃撼铎 图41 明教 去煞符 影本 (陈进国摄 ) 鞭麻蛇 打桃棒 而于古教甚失其真 似非释迦之所为矣 然瑜 珈亦是佛家伏魔之一法 陆游在 渭南文集 卷五 条对状 谓 妖幻邪人 在 福建谓之 明教 揭谛斋之类 名号不一 明教尤甚 云云 所谓 揭谛斋 便是 瑜伽教 有 揭谛神以相其法 至于秽迹金刚更被视为 大力 的化 身 这足以解释瑜伽教法师何以使用 明门 科仪了 而闾山法术中称 道公为 师公 并非只是单纯受到摩尼教的影响 而是作为地方教派 的 明教(明门) 借用了道教雷法及闾山派 瑜伽教等所谓巫法 59 吴晗敏锐地将 师氏法 视为明代明教的一个称谓 60 但 师氏法 并非是该教的自己易名 而是明门在融合道法和巫法 释教时所形成的 别称 即 为神承基藏教 的产物 比如 我们所见的一则明教门 去煞符 (图41 其实是地方道教 雷法和摩尼教信仰结合的产物 在整个符咒中 符头 符胆一应具全 58 (明)何乔远 闽书 第1册 第172页 厦门大学点校本 福建人民 出版社 2003年 59 王见川称闽台流行的法派闾山 派 普庵派的教法都渊源于摩尼法 并不是指摩尼真的传法予吕山(闾 山) 普庵 而是反映奉摩尼为教主的 明教法师在莆田一带影响过吕山(闾 山)派法师 普庵派法师 载 从僧 侣到神明 定光古佛 法主公 普 庵之研究 第75-76页 桃园 圆 光佛学院 2007年 60 吴晗 明教与大明帝国 见 读史札记 第268页 三联书 店 1979年印本

48 明 教 的 新 发 现 感 谢 马 来 西 亚 孝 恩 基 金 执 行 长 王 琛 发 博 士 的 指 教 画 有 敕 书 (?) 三 清 三 台 雷 令 贞 明 正 宫 六 丁 六 甲 斩 断 妖 怪 开 山 造 井 收 妖 狐 狸 山 魈 等 鬼 煞 等 符 号 或 字 样, 突 出 了 以 雷 法 为 内 涵 的 道 符 特 性, 咒 语 却 表 达 了 摩 尼 教 信 仰 的 内 涵 : 以 下 以 此 是 摩 尼 大 法 旨 无 上 明 尊 祖, 慈 悲 最 圣 明 再 夷 数 佛, 圆 满 大 光 明 佛 法 僧, 敕 四 梵 天 王, 敕 奉 请 大 伽 度 师, 乌 卢 诜, 罚 时 喉 娑 婆 诃 该 符 咒 杂 糅 了 佛 教 道 教 雷 法 摩 尼 教 等 相 关 信 仰 元 素 因 此, 宋 元 以 来 明 教 ( 明 门 ) 作 为 一 种 融 合 多 种 宗 教 信 仰 元 素 的 本 土 教 派, 可 以 说 道 ( 教 ) 或 法 ( 教 ) 为 明 ( 教 ) 用, 明 教 为 体, 道 教 或 法 教 为 用 明 教 在 延 续 自 身 法 脉 时, 又 充 分 融 合 了 道 教 雷 法 及 法 教 传 统, 从 而 形 成 了 具 有 中 国 特 色 的 新 教 门 61 所 谓 林 瞪 阐 明 门 与 正 教, 说 明 其 法 脉 既 涵 盖 杂 夷 而 来 的 摩 尼 教 明 门 的 道 统, 也 包 括 地 方 法 教, 如 师 公 教 是 闾 山 茅 山 等 法 教 的 自 称, 更 包 括 各 类 的 道 教 雷 法 及 释 迦 牟 遗 教 瑜 伽 正 教 等 的 传 统 要 素 唐 代 以 后, 摩 尼 教 在 江 南 屡 受 到 挤 压, 而 林 瞪 及 其 门 派 为 神 承 基 藏 教, 踪 迹 存 于 乐 山, 司 土 安 民, 恩 被 沾 于 福 地 兹 届 花 朝, 适 逢 圣 诞, 子 孙 同 诚 开 寿 宴 庆 贺, 嗣 徒 集 典 赴 法 筵, 称 扬 秘 梵, 表 明 林 瞪 之 法 脉 为 了 便 于 传 承 明 门, 又 有 意 地 引 导 信 徒 加 入 了 地 方 的 道 法 和 法 术, 从 而 有 利 于 其 本 土 的 潜 伏 转 化 和 发 展 林 瞪 被 尊 奉 为 教 门 中 教 主 式 的 地 位 并 非 偶 然 概 而 言 之, 入 闽 摩 尼 教 脱 夷 化 和 地 方 化 的 过 程 说 明, 任 何 一 种 跨 文 化 的 成 功 传 播 和 落 叶 生 根 既 离 不 开 对 自 身 之 文 化 要 素 的 坚 守, 更 需 要 有 一 个 与 其 迁 播 地 的 社 会 文 化 境 域 的 主 动 调 适 例 如 敦 煌 等 地 出 土 的 唐 译 摩 尼 经 式 除 了 有 汉 传 佛 教 的 内 涵 外, 其 赞 文 和 结 愿 文 及 语 辞 同 样 未 离 弃 本 土 道 家 或 儒 教 文 化 的 先 在 语 境 至 于 老 子 化 胡 经 更 是 充 分 体 现 了 跨 文 化 相 遇 中 化 胡 和 胡 化 的 共 在 语 境 因 此, 摩 尼 教 脱 夷 化 命 运, 其 实 系 部 分 由 跨 语 言 传 播 的 语 境 先 在 决 定 着, 它 的 宗 教 气 质 更 接 近 于 多 味 杂 陈, 其 中 儒 味 佛 味 ( 特 别 是 汉 传 佛 教 味 ) 道 味 法 术 味 民 俗 味 一 直 是 混 合 共 在 与 共 生 的