任 增 强 : 美 国 学 界 先 秦 道 家 美 学 思 想 研 究 过 程, 非 常 接 近 原 初 音 乐 (primitivisticmusic) 正 如 有 论 者 所 指 出 的, 白 璧 德 正 是 从 卢 梭 的 浪 漫 主 义 与 西 方 的 近 现 代 艺 术 之 关 系 模 式

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1 第 6期 2 年 2月 阅江学刊 Yu j ga d m J u l N 6 D 2 审美文化研究 美国学界先秦道家美学思想研究 任增强 北京语言大学 北京 83 8 9世纪便接触到中国道家经典 老子 与 庄子 但对其中美学思想之 摘要 西人早在 阐发则是 2世纪之事 美国学者对先秦道家美学思想进行了一系列研究 主要围绕以下问题 展开 道家美学与浪漫主义 道家美学中的 与道合一 说 神 的观念 道家言意观 美学思想 及其在全球化进程中之意义 其跨学科的研究方法与中西比较的视野有别于国内相关研究 道家美学 学术史 关键词 美国学者 中图分类号 B2 2 3 B7 2 文献标识码 A 文章分类号 6 7 4 7 8 9 2 6 3 6 5 西人于 8世纪始接触中国道家经典 约在 8 时期的道家思想 并从中西比较的视角 点出了道 世纪中叶 便出现了 老子 之拉丁文译本 最早 家美学与西方浪漫主义之间的精神关联 白璧德 的 老子 英译本出现于 9世纪 7年代前后 而 以为 或许在过去与以卢梭为唯一核心人物的浪 于稍后的 9世纪 8 年代初 庄子 第一个英文 漫主义运动最为接近的就是中国早期的道教运动 全译本于上海与伦敦两地同时出版 题为 南华真 了 ② 白氏将对道家的 考 察 限 定 于 公 元 前 55 经 道家哲学家庄子的著作 但英语世界对 年至公元前 2年之间 他认为老子区区数千字 先秦道家美学思想之研究 出现则稍晚 只是在 2 的 道德经 基本倾向是原初主义的 并用华兹华 世纪初才引起了英美学者注意 本文因资料 所 斯的 明智的被动 w p v 来概括 道 限 仅就美国学界相关先秦道家美学思想研究之 德经 的精神内涵 在白氏看来 庄子运用了卢梭 成果作一番粗略勾勒 在 论艺术与科学 和 论不平等的起源 中所运 一 白璧德论道家美学与浪漫主义 美国新人文主义 N whu m m 代表人物 白璧 德 I v gb b b 在 卢 梭 与 浪 漫 主 义 ① 用的思维模式以追寻人类从自然到人为技巧之堕 落 在庄子和道家看来 那些反自然的 纯粹习俗 性的东西不仅包括科学艺术以及区分好坏趣味的 意图 还有政府 治国术 美德与道德标准 此外 u u dr m m 9 9 一书中 以 中 R 白氏还提到了庄子所谓的 天籁 认为此类音乐 国的原初主义 为题较为简要地梳理了中国先秦 在其全部神秘性与魔力中反映了自然无限的创造 7 2 收稿日期 2 27J J D75 73 基金项目 教育部人文社科重点研究基地重大项目 海外汉学与中国文论 男 山东泰安人 北京语言大学汉学研究所博士生 美国 ThP f C f Gl b l 作者简介 任增强 J u 特聘研究员 主要从事海外汉学与中国文论研究 36

2 任 增 强 : 美 国 学 界 先 秦 道 家 美 学 思 想 研 究 过 程, 非 常 接 近 原 初 音 乐 (primitivisticmusic) 正 如 有 论 者 所 指 出 的, 白 璧 德 正 是 从 卢 梭 的 浪 漫 主 义 与 西 方 的 近 现 代 艺 术 之 关 系 模 式 中, 推 演 出 道 家 思 想 与 中 国 艺 术 之 间 应 该 也 存 在 着 类 似 的 关 系 模 式 3, 白 璧 德 认 为, 道 家 具 有 丰 富 的 想 象 力, 并 且 是 沿 着 浪 漫 主 义 的 方 向, 我 们 不 应 该 忽 略 道 家 对 李 白 以 及 唐 代 其 他 放 浪 不 羁 嗜 酒 如 命 的 诗 人 之 影 响, 而 且 还 要 注 意 到 道 家 学 说 与 当 时 正 在 兴 起 的 山 水 画 派 的 关 系 二 道 家 美 学 与 现 象 学 美 学 之 比 较 美 国 华 裔 学 者 刘 若 愚 在 中 国 文 学 理 论 (ChineseTheoriesofLiterature,1975) 一 书 中 将 道 家 思 想 作 为 中 国 文 学 理 论 中 直 观 自 然 以 及 与 道 合 一 观 念 的 起 源, 并 引 入 比 较 的 视 域, 将 庄 子 美 学 思 想 与 杜 夫 海 纳 等 人 的 现 象 学 理 论 加 以 比 较 刘 氏 提 出 了 形 上 理 论 形 上 理 论 认 为 文 学 是 宇 宙 原 理 的 显 示 4 刘 氏 说, 庄 子 对 中 国 人 的 艺 术 感 受 性 的 影 响, 比 其 他 任 何 一 本 书 都 深 远 5 此 书 是 关 于 哲 学 的, 可 是 却 启 发 了 若 干 世 纪 的 诗 人 艺 术 家 和 批 评 家, 从 静 观 自 然 而 达 到 与 道 合 一 这 种 观 念 中 获 得 灵 感 刘 氏 进 一 步 指 出, 这 种 直 觉 的 认 识 并 非 与 生 俱 来, 而 是 经 过 长 期 的 专 心 致 志 和 自 我 修 养 方 能 获 得 庄 子 中 就 有 很 多 寓 言 说 明 了 这 一 点, 比 如 庖 丁 积 累 了 19 年 解 牛 经 验 之 后, 不 再 以 目 视 而 以 神 遇, 而 且 遇 到 复 杂 关 节 时, 仍 得 凝 神, 动 刀 甚 缓 ; 另 一 则 寓 言 讲 一 个 木 匠 斋 戒 数 日, 忘 却 财 禄 和 毁 誉, 甚 至 他 的 形 体, 然 后 入 山 林 观 树 木, 选 择 一 树, 制 成 钟 架 为 了 进 一 步 说 明 中 国 文 学 理 论 中 的 形 上 理 论, 刘 若 愚 将 之 与 杜 夫 海 纳 等 人 的 现 象 学 理 伦 进 行 了 比 较, 其 中 有 一 部 分 涉 及 现 象 学 理 论 与 庄 子 文 学 思 想 的 比 较 杜 夫 海 娜 肯 定 主 体 与 客 体 的 一 致, 以 及 知 觉 与 知 觉 对 象, 或 者 内 在 经 验 与 经 验 世 界 的 不 可 分 刘 若 愚 指 出, 杜 氏 与 中 国 形 上 批 评 家 的 这 种 相 似 性, 来 自 现 象 学 与 庄 子 派 道 家 的 一 个 基 本 的 相 似 6 首 先, 庄 子 中 说 天 地 与 我 并 生, 而 万 物 与 我 为 一, 其 次, 正 像 现 象 学 家 提 出 超 越 主 客 的 存 在 而 消 除 了 主 客 二 分 法, 道 家 也 提 出 了 超 越 自 然 与 人 类 的 道 而 消 除 了 同 样 的 二 分 法 现 象 学 家 在 形 而 上 学 层 面 是 中 立 的, 而 中 国 的 形 上 批 评 家 却 有 着 或 显 或 隐 的 形 上 假 定, 针 对 这 一 点, 可 否 将 二 者 加 以 比 附? 刘 若 愚 认 为 是 完 全 可 以 的 因 为 : 一 方 面, 一 个 现 象 学 批 评 家, 像 杜 夫 海 纳, 的 确 提 出 某 些 形 上 主 张, 虽 然 并 未 声 称 这 些 主 张 是 绝 对 的 真 理 ; 另 一 方 面, 影 响 到 大 多 数 中 国 形 上 理 论 的 庄 子 哲 学 在 形 而 上 学 层 面 也 是 中 立 的 接 着, 刘 氏 举 出 庄 周 梦 蝶 的 故 事 进 一 步 分 析 说, 庄 子 像 胡 塞 尔 一 样 将 世 界 放 入 括 号 中, 他 既 没 有 肯 定 也 未 否 定 他 本 身 或 蝴 蝶 的 现 实, 而 将 判 断 悬 止 在 这 两 者 之 上 刘 氏 认 为 梅 洛 庞 蒂 所 说 的, 在 原 始 意 识 的 沉 默 中 所 能 看 见 的, 不 仅 是 语 言 的 意 义, 而 且 是 事 物 的 意 义 : 原 始 意 义 的 核 心, 命 名 与 表 现 的 行 为 环 绕 着 它 而 实 现 这 其 中 所 谓 的 意 义 与 庄 子 中 的 意 是 一 样 的 如 此, 刘 氏 对 语 言 的 矛 盾 性 进 行 了 重 新 解 释 他 认 为, 语 言 是 诗 人 寻 求 表 达 概 念 前, 也 是 语 言 前 的 意 识 状 态 的 手 段 ; 在 这 种 意 识 状 态 中, 主 体 与 客 体 我 与 世 界 是 一 体 的, 可 是 当 他 一 说 话, 他 立 即 造 成 分 离 这 也 就 是 为 什 么 现 象 学 家 之 所 谓 语 言 将 人 系 于 世 界, 又 将 人 与 世 界 分 开 庄 子 中 所 谓 万 物 与 我 为 一, 并 说 既 已 为 一 矣, 且 得 有 言 乎? 既 已 谓 之 一 矣, 且 得 无 言 乎? 一 与 言 为 二, 二 与 一 为 三, 自 此 以 往, 巧 历 不 能 得, 而 况 其 几 乎 刘 氏 以 西 方 现 象 美 学 来 阐 发 庄 子 美 学 之 深 刻 内 涵, 既 注 意 到 二 者 的 差 别, 亦 认 识 到 其 中 的 相 通 之 处, 真 正 做 到 了 中 西 融 通 亦 中 亦 西 三 施 友 忠 论 庄 子 美 学 之 神 的 观 念 另 一 位 华 裔 美 籍 学 者 施 友 忠 探 讨 了 庄 子 神 这 一 美 学 观 念 施 氏 认 为 弥 漫 于 庄 子 著 作 中 的 超 验 神 秘 主 义 最 终 落 实 为 神 (thespiritual ordivine) 这 一 观 念 神 的 最 高 境 界 有 时 被 描 述 为 纯 经 验 界 (realm ofpureexperience), 有 时 也 被 称 为 气 (breathorvitalforce) 7 庄 子 借 庖 137

3 阅 江 学 刊 :2010 年 第 6 期 丁 之 口 说 : 方 今 之 时, 臣 以 神 遇 而 不 以 目 视, 官 知 止 而 神 欲 行 故 其 然 也 又 通 过 颜 回 之 口 说 : 回 问 : 敢 问 心 斋 仲 尼 曰 : 若 一 志, 无 听 之 以 耳 而 听 之 以 心 ; 无 听 之 以 心 而 听 之 以 气 听 止 于 耳, 心 止 于 符 气 也 者, 虚 而 待 物 者 也 唯 道 集 虚, 虚 者, 心 斋 也 施 氏 进 一 步 分 析 道, 庄 子 与 孟 子 一 样, 均 视 神 秘 体 验 (mysticalexperience) 为 自 我 修 养 之 最 高 目 的, 但 庄 子 达 到 此 一 终 极 目 标 的 方 法 却 不 同 于 孟 子 庄 子 公 开 指 责 儒 家 的 伦 理 观, 采 取 的 是 直 觉 与 神 秘 的 方 法 (intuitiveand mysticalapproach) 纯 粹 经 验 (pureexperi ence) 是 一 种 超 越 感 官 与 理 智 的 状 态 在 此 种 状 态 中, 人 忘 却 了 整 个 世 界 以 及 他 自 身 的 存 在, 在 顿 悟 中 感 受 到 与 宇 宙 万 物 的 合 一, 此 即 庄 子 之 神 秘 主 义, 亦 是 其 关 于 至 高 境 界 的 看 法 庄 子 神 的 观 念 应 用 于 艺 术 创 作 过 程, 使 他 提 出 了 另 一 个 同 样 神 秘 与 超 验 的 看 法, 即 认 为 无 需 着 力 的 创 造 性 (efortlescreativity) 来 自 于 对 道 透 彻 之 了 悟 与 理 解 8 这 一 点, 庄 子 在 庖 丁 解 牛 轮 扁 斫 轮 等 寓 言 中 有 所 论 及 在 庄 子 看 来, 这 一 艺 术 创 作 过 程 只 可 意 会, 难 以 言 传 最 后, 施 友 忠 归 结 说, 通 过 对 包 括 语 言 在 内 的 一 切 成 规 的 公 开 指 责, 庄 子 不 仅 向 当 时 衡 量 文 学 价 值 的 基 本 标 准 提 出 了 挑 战, 而 且 预 示 了 后 来 新 的 艺 术 观 与 审 美 趣 味 如 果 说 孔 子 为 中 国 传 统 的 文 学 批 评 奠 定 了 伦 理 基 础, 庄 子 则 唤 醒 了 对 文 学 批 评 来 说 更 为 重 要 的 审 美 感 知 (estheticsensitivi ty) 并 且, 神 的 观 念 引 发 了 对 文 学 高 度 神 秘 与 印 象 式 的 阐 释, 这 种 阐 释 方 法 在 中 国 文 学 批 评 史 上 扮 演 了 与 神 这 一 观 念 同 样 重 要 的 角 色 9 四 叶 维 廉 之 道 家 言 意 观 与 道 家 美 学 研 究 美 籍 华 裔 学 者 叶 维 廉 对 道 家 的 言 意 观 与 美 学 思 想 有 着 更 为 集 中 的 探 讨 上 世 纪 70 年 代, 叶 氏 模 子 理 论 的 提 出 奠 定 了 他 在 比 较 诗 学 的 地 位, 由 此 他 开 始 了 颇 具 东 方 情 怀 的 理 论 研 究, 对 道 家 语 言 观 及 其 美 学 进 行 了 深 入 开 掘 可 以 说, 叶 氏 对 道 家 语 言 与 道 家 美 学 的 研 究 是 其 模 子 理 论 的 逻 辑 延 伸, 而 其 模 子 理 论 的 提 出 又 是 在 美 国 汉 学 界 中 国 中 心 观 的 学 术 语 境 中 产 生 的 20 世 纪 70 年 代 前 的 美 国 汉 学 为 冲 击 - 回 应 模 式 所 笼 罩 冲 击 - 回 应 模 式 是 费 正 清 (JohnFairbank) 提 出 的 观 点, 是 一 种 以 西 方 人 的 价 值 观 来 认 识 东 方 的 研 究 模 式, 它 把 西 方 资 本 主 义 社 会 比 作 一 个 动 态 的 社 会, 而 把 中 国 说 成 是 一 个 长 期 以 来 处 于 停 滞 状 态 的 传 统 社 会, 中 国 不 具 备 发 展 的 内 动 力, 只 有 经 过 西 方 的 冲 击, 才 能 摆 脱 困 境, 取 得 进 步 10 然 而,20 世 纪 60 年 代 末, 越 战 引 发 了 美 国 人 对 其 价 值 体 系 政 治 道 德 优 越 性 的 怀 疑 与 反 省, 这 促 使 学 者 们 对 费 正 清 的 冲 击 - 回 应 模 式 进 行 反 思 与 批 判 费 正 清 的 学 生 柯 文 (PaulA.Cohen) 出 版 了 一 部 总 结 费 正 清 以 来 美 国 中 国 学 发 展 进 程 的 著 作, 题 为 在 中 国 发 现 历 史 中 国 中 心 观 在 美 国 的 兴 起, 提 出 了 中 国 中 心 观, 对 美 国 中 国 学 的 宏 观 和 微 观 研 究 产 生 了 革 命 性 的 影 响 中 国 中 心 观 强 调 在 从 事 中 国 问 题 研 究 时 不 可 盲 目 地 把 欧 美 价 值 观 搬 到 中 国, 必 须 消 除 种 族 偏 见, 建 立 非 殖 民 化 的 中 国 观, 从 中 国 本 身 的 环 境 出 发 来 研 究 中 国 美 国 汉 学 研 究 的 方 法 随 之 发 生 一 变 美 国 汉 学 研 究 中 的 中 国 中 心 观 研 究 模 式 在 美 国 的 中 国 古 代 文 论 研 究 领 域 影 响 也 颇 大 叶 维 廉 于 1974 年 春 在 东 西 比 较 文 学 中 模 子 的 应 用 一 文 中, 正 式 提 出 了 模 子 的 理 论 他 指 出, 所 有 的 心 智 活 动, 不 论 其 在 创 作 上 或 是 在 学 理 的 推 演 上 以 及 最 终 的 判 断 上, 都 有 意 无 意 地 以 某 种 模 子 为 其 基 本 起 点 模 子 的 选 择 以 及 应 用 的 方 式 和 所 持 的 态 度, 在 一 个 批 评 家 手 中, 就 有 可 能 引 发 相 当 狭 隘 的 结 果 文 化 交 流 并 不 是 以 一 个 既 定 的 形 态 去 征 服 另 一 个 文 化 的 形 态, 而 是 在 互 相 尊 重 的 态 度 下, 对 双 方 本 身 的 形 态 作 寻 根 式 之 了 解 据 此, 叶 维 廉 认 为, 对 中 国 这 个 模 子 的 忽 视, 以 及 硬 加 西 方 模 子 所 产 生 的 歪 曲, 必 须 由 东 西 的 比 较 文 学 学 者 做 重 新 寻 根 的 探 讨 始 可 得 其 真 貌 模 子 理 论 是 叶 维 廉 诗 学 理 论 的 核 心 138

4 任 增 强 : 美 国 学 界 先 秦 道 家 美 学 思 想 研 究 范 畴, 他 对 道 家 语 言 观 以 及 道 家 美 学 思 想 的 阐 发 是 模 子 理 论 应 用 的 重 要 内 容 叶 氏 指 出, 道 家 美 学 乃 是 从 老 子 庄 子 激 发 出 来 的 观 物 感 物 的 独 特 方 式 和 表 达 策 略 瑏 瑡 它 们 最 先 不 是 美 学 论 文, 是 针 对 商 周 以 来 的 名 制 而 发 的 名 为 名 分 的 应 用, 是 一 种 语 言 的 解 析 活 动, 为 了 巩 固 权 利 而 圈 定 范 围, 为 了 统 治 的 方 便 而 把 从 属 关 系 的 阶 级 身 份 加 以 理 性 化, 如 所 谓 的 君 臣 父 子 夫 妇 的 尊 卑 道 家 认 为 这 些 特 权 的 分 配 尊 卑 关 系 的 制 定 完 全 是 为 了 某 种 政 治 利 益 而 发 明 的, 是 一 种 语 言 的 建 构, 至 于 每 个 人 生 下 来 作 为 自 然 体 存 在 的 本 真 受 到 偏 限 与 歪 曲, 道 家 对 语 言 的 质 疑, 对 语 言 与 权 力 关 系 的 重 新 考 虑, 完 全 是 出 自 对 这 种 人 性 危 机 的 警 觉 所 以, 道 家 精 神 的 投 向 既 是 美 学 的, 也 是 政 治 的 道 家 对 语 言 的 政 治 批 判 同 时 打 开 了 更 大 的 哲 学 美 学 思 域 叶 维 廉 说, 道 家 认 识 到 宇 宙 现 象 自 然 万 物 以 及 人 际 经 验 存 在 和 演 化 生 成 的 全 部 过 程 是 无 穷 尽 的, 而 且 持 续 不 断 地 推 向 我 们 无 法 预 知 与 界 定 的 整 体 性, 当 使 用 语 言 概 念 这 些 框 限 性 的 工 具 时, 我 们 就 失 去 了 和 具 体 现 象 生 成 活 动 的 接 触 整 体 的 自 然 界 完 全 是 自 生 自 律 自 化 自 成 的, 而 人 只 是 万 象 中 的 一 体, 是 有 限 的, 不 应 视 为 万 物 的 主 宰 与 宇 宙 秩 序 的 赋 予 者 要 重 视 物 我 无 碍 自 由 兴 发 的 原 真 状 态, 了 悟 到 人 在 万 物 运 作 中 应 有 的 位 置, 人 既 然 只 是 万 千 存 在 物 之 一, 我 们 就 没 有 理 由 给 人 以 特 权 去 类 分 分 解 天 机 所 谓 主 体 客 体 主 奴 的 从 属 关 系 都 是 表 面 的 人 为 的 区 分 主 体 和 客 体, 意 识 和 自 然 之 间 互 补 互 认 互 显, 人 应 和 着 物, 物 应 和 着 人 紧 接 着, 叶 氏 指 出 避 免 用 人 的 主 观 来 主 宰 物 象 形 义 的 另 一 含 义 就 是 以 物 观 物 叶 氏 说, 所 谓 以 物 观 物 的 态 度, 在 我 们 有 了 通 明 的 了 悟 之 际, 应 该 包 括 后 面 的 一 些 情 况 : 即, 不 把 我 放 在 主 位 物 不 因 我 始 得 存 在, 各 物 自 有 其 内 在 的 生 命 活 动 和 旋 律 来 肯 定 它 们 为 物 之 真 ; 真 不 是 来 自 我, 物 在 我 们 命 名 之 前 便 拥 有 其 存 在 其 美 其 真 ( 我 们 不 一 定 要 知 道 某 花 的 名 字 才 可 以 说 它 真 美 ) 所 以, 主 客 之 分 是 虚 假 的 ; 物 既 客 亦 主, 我 既 主 亦 客 彼 此 能 自 由 换 位, 主 客 ( 意 识 与 世 界 ) 互 相 交 参 补 衬 映 照, 同 时 出 现, 物 我 相 应, 物 物 相 应, 贯 彻 万 象 我 们 可 以 由 这 个 角 度 看 去, 同 时 也 可 以 由 那 个 角 度 看 回 来, 亦 即 是 说, 可 以 此 时 由 此 地 看, 同 时 也 可 以 彼 时 由 彼 地 看, 此 时 此 地 彼 时 彼 地 皆 不 必 用 因 果 律 而 串 联 我 们 可 以 定 向 走 入 物 象, 但 我 们 也 可 以 背 向 从 物 象 走 出 来 在 这 个 我 们 可 以 自 由 活 动 的 空 间 里, 距 离 方 向 都 是 似 是 而 非 似 非 而 是 瑏 瑢 可 以 说, 以 物 观 物 是 消 解 了 自 己 的 知 识 的 虚 以 待 物, 是 摆 脱 了 一 切 功 利 是 非 之 心 的 审 美 的 境 界, 这 种 境 界, 庄 子 称 之 为 心 斋 坐 忘 虚 静 诗 人 依 着 万 物 各 自 内 在 的 枢 机 内 在 的 生 命 明 澈 地 显 现, 认 同 万 物 也 可 以 是 怀 抱 万 物, 所 以, 有 一 种 独 特 的 和 谐 与 亲 切, 使 他 们 保 持 本 来 的 姿 势 势 态 形 现 演 化 由 是, 明 白 万 物 自 放 中 人 所 占 的 位 置, 人 便 由 滔 滔 欲 言 的 自 我 转 向 无 言 独 化 的 自 然 万 物 道 家 美 学 就 是 要 以 自 然 现 象 未 被 理 念 歪 曲 的 涌 发 呈 现 的 方 式 去 接 受 感 应 呈 现 自 然, 这 一 直 是 中 国 文 学 艺 术 最 高 的 美 学 理 想, 即 求 自 然 得 天 趣 90 年 代 末, 叶 维 廉 的 研 究 视 野 有 所 变 化, 正 如 乐 黛 云 所 指 出 的 他 ( 叶 维 廉 ) 从 全 球 化 的 现 状 出 发, 将 保 护 文 化 生 态 的 问 题 提 高 到 保 护 自 然 生 态 的 高 度 来 进 行 考 察 瑏 瑣 叶 维 廉 认 为 目 前 覆 盖 全 球 的 文 化 工 业 就 是 通 过 物 化 商 品 化 来 规 划 和 宰 制 文 化, 将 利 益 的 诉 求 转 移 到 文 化 领 域, 大 量 复 制 单 调 划 一 的 产 品 在 此 过 程 中, 人 的 价 值 被 减 缩 为 商 品 的 交 换 价 值, 人 的 本 性 受 到 异 化, 自 然 生 态 遭 到 了 破 坏, 而 且 不 同 文 化 特 有 的 生 命 情 调 和 文 化 空 间 也 消 失 殆 尽 在 这 样 的 人 文 焦 灼 下, 叶 维 廉 返 回 到 中 国 道 家 美 学, 认 为 道 家 的 去 语 障 解 心 囚, 消 除 语 言 的 霸 权, 让 自 我 从 主 宰 的 位 置 退 出, 让 自 然 回 复 其 本 样 的 兴 观, 唤 起 物 我 之 间 互 参 互 补 互 认 互 显, 活 泼 泼 整 体 生 命 的 印 证, 以 使 文 化 生 态 自 然 生 态 切 实 得 到 保 护 叶 维 廉 所 指 出 的 道 家 美 学 为 反 思 全 球 化 进 程 中 的 诸 多 弊 端 提 供 了 一 个 中 国 视 角 139

5 阅 江 学 刊 :2010 年 第 6 期 经 由 以 上 梳 理 与 探 析 可 以 发 现, 美 国 学 者 对 先 秦 老 庄 美 学 思 想 的 研 究 具 有 不 同 于 中 国 国 内 研 究 的 显 著 特 点 : 一 是 其 跨 学 科 的 研 究 方 法 ; 二 是 中 西 比 较 的 视 野 首 先, 美 国 学 者 往 往 从 语 言 切 入, 在 对 道 家 文 本 语 言 研 究 的 基 础 上 来 发 挥 其 中 蕴 含 的 美 学 思 想 这 一 研 究 方 法 的 采 用, 与 20 世 纪 以 来 西 方 学 界 的 语 言 论 转 向 有 关 其 次, 在 对 道 家 美 学 思 想 的 研 究 中 表 现 出 中 西 比 较 与 中 西 会 通 的 学 术 视 野 美 国 学 者 浸 淫 于 西 方 的 文 化 文 学 传 统 中, 在 面 对 中 国 道 家 思 想 时, 往 往 不 自 觉 地 将 西 方 某 些 类 似 的 观 点 与 之 加 以 比 较 对 照, 通 过 对 二 者 异 同 的 判 明, 阐 发 道 家 美 学 思 想 的 独 特 之 处 美 国 学 界 的 成 果 对 国 内 的 研 究 具 有 很 好 的 启 示 与 借 鉴 意 义 注 释 : 1 IrvingBabbit,RouseauandRomanticism,withaNewIntroduction byclaesg.ryn[m].newjersey:transactionpublishers, [ 美 ] 欧 文 白 璧 德. 卢 梭 与 浪 漫 主 义 [M]. 孙 宣 学, 译. 石 家 庄 : 河 北 教 育 出 版 社,2003:395,10,11. 3 段 怀 清. 白 璧 德 与 中 国 文 化 [M]. 北 京 : 首 都 师 范 大 学 出 版 社,2006: [ 美 ] 刘 若 愚. 中 国 文 学 理 论 [M]. 杜 国 清, 译. 南 京 : 江 苏 教 育 出 版 社,2005:20,45,88. 7 VincentYu chungshih,theliterarymindandthecarvingof Dragons:AStudyofThoughtandPaterninChineseLiterature [M],HongKong:ChineseUniversityPres,1983: 陈 君 静. 太 平 洋 彼 岸 的 回 声 : 美 国 中 国 史 考 察 [M]. 北 京 : 中 国 社 会 科 学 出 版 社,2003:79. 瑏 瑡 叶 维 廉. 道 家 美 学 与 西 方 文 化 [M]. 北 京 : 北 京 大 学 出 版 社, 2002:1. 瑏 瑢 叶 维 廉. 语 言 与 真 实 世 界 中 西 美 感 基 础 的 生 成 [A]. 叶 维 廉 文 集 : 第 壹 卷 [C]. 合 肥 : 安 徽 教 育 出 版 社,2002:142. 瑏 瑣 乐 黛 云. 道 家 美 学 与 西 方 文 化. 序 [A]. 道 家 美 学 与 西 方 文 化 [M]. 北 京 : 北 京 大 学 出 版 社,2002:1. AStudyonAestheticIdeologyofTaoistinthePre QinPeriod byamericanacademiccommunity RENZeng qiang (BeijingLanguageandCultureUniversity,Beijing100083,China) Abstract:Earlyinthe18 th and19thcentury,westernershadaccestothechinesetaoistclasiclaozi andchuangtzu.however,theelucidationofitsaestheticthoughtisamaterofthe20thcentury.american ScholarsconductedaseriesofstudiesonaestheticideologyofTaoistsinthePre Qinperiod,mainlyaroundthe folowingisues:taoistaestheticsandromanticism, UnitywiththeTao oftaoistaesthetics,conceptof God,theTaoistconceptofwordmeaning,aestheticsanditsmeaningintheprocesofglobalization.Its Tran disciplinaryresearchmethodsandcomparativeperspectivebetweenchineseandthewesternisdiferent fromdomesticresearch. Keywords:Americanscholars;aestheticsofTaoist;academichistory 责 任 编 辑 : 渠 红 岩 140

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