《金剛經的要義》

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1 金剛經的要義 林崇安教授編著 佛法教材系列 U2b 財團法人內觀教育基金會出版 1

2 金剛經的要義 林崇安教授編著 說明 : (1) 本書以無著菩薩的 金剛般若波羅蜜經論 以及略本 金剛般若論 ( 大正藏 No. 1510) 作主軸, 來解說 金剛經 的要義 金剛般若波羅蜜經論 是由隋代南印達摩岌多法師所譯出, 內容包含 七義句 和 十八要義 (2) 此論有相當的藏文本可參考, 論名為 聖世尊母般若波羅蜜多金剛能斷七義廣釋 ( 德格版 No.3816), 但作者標為世親菩薩 (3) 參考藏文後, 論中補充的文詞以括號 ( 註 ) 標出, 改正的文句以括號 [] 標出 金剛經 的七義句 出生佛法無與等, 顯了法界最第一, 金剛難壞句義聚, 一切聖人不能入, 此小金剛波羅蜜, 以如是名顯勢力, 智者所說教及義, 聞已轉為我等說, 歸命彼類及此輩, 皆以正心而頂禮, 我應精勤立彼義, 解釋相續為自他 論曰 : (01) 成立 [ 七種義句 ] 已, 此般若波羅蜜即得成立 (02) 七義句者, 一種性不斷, 二發起行相 ( 註 : 發起加行之義相 ), 三行所住處 ( 註 : 加行之住處 ), 四對治, 五不失 ( 註 : 不退失 ), 六地, 七立名 (03) 此等七義句, 於 般若波羅蜜經 中成立, 故名義句 於中, 前六義句顯示菩薩所作究竟, 第七義句顯示成立此法門故, 應如是知 2

3 [ 一 ] 此般若波羅蜜, 為 佛種不斷 故, 流行於世, 為顯此當得佛種不斷義故, 經上須菩提最初白佛言 : 希有世尊! 如來應供正遍知, 善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 如是等 [ 二 ] 發起行相 者, 如經云 : 云何菩薩大乘中, 發阿耨多羅三藐三菩提心 如是等 [ 三 ] 行所住處 ( 註 : 加行之住處 ) 者, 謂彼發起行相所住處也 此復有十八種應知 : 一 發心, 經言 : 諸菩薩生如是心, 所有一切眾生 如是等 二 波羅蜜相應行, 經言 : 不住於事, 行於布施 如是等 三 欲得色身, 經言 : 須菩提! 於意云何? 可以相成就見如來不? 如是等 四 欲得法身,[ 法身復有二種, 謂言說法身 ( 註 : 教法身 ) 證得法身 ( 註 : 證法身 ) 此證得法身亦有二種, 謂智相 ( 註 : 智慧自性 ) 福相 ( 註 : 福德自性 ) 言說法身者, 謂修多羅等 為欲得此法身故, 經言 : 世尊! 頗有眾生於未來世 如是等, 於不顛倒義想是為實想, 應知如言執義, 彼非實想 為欲得智相法身故, 經言 : 有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶 如是等 為欲得福相法身故, 經言 : 若此三千大千世界 如是等 ] 五 於修道得勝中無慢, 經言 : 須陀洹! 能作是念 如是等 六 不離佛出時, 經言 : 於意云何? 如來昔在然燈佛所 如是等 七 願淨佛土, 經言 : 須菩提! 若菩薩作是言 : 我莊嚴佛國土 如是等 八 成熟眾生, 經言 : 須菩提! 譬如有人身如須彌山王 如是等 九 遠離隨順外論散亂, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如恒河中所有沙數 如是等 十 色及眾生身摶取中觀破相應行 ( 註 : 於有識之身離長遠執 ), 經言 : 須菩提! 於意云何? 三千大千世界所有微塵 如是等 十一 供養給侍如來, 經言 : 須菩提! 於意云何? 可以三十二大人相見如來不? 如是等 3

4 十二 遠離利養及疲乏熱惱故, 不起精進及退失等, 經言 : 須菩提! 若善男子善女人以恒河沙等身 如是等 十三 忍苦, 經言 : 如來說忍波羅蜜 如是等 十四 離寂靜味 ( 註 : 離等持之味著 ), 經言 : 須菩提! 若善男子善女人, 能於此法門受持讀誦修行 如是等 十五 於證道時遠離喜動 ( 註 : 於現觀時離我執 ), 經言 : 世尊! 云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心? 如是等 十六 求教授, 經言 : 於意云何? 如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提 如是等 十七 證道 ( 註 : 現觀 ), 經言 : 譬如有人其身妙大 如是等 十八 上求佛地, 經言 : 須菩提! 若菩薩作是言 : 我莊嚴佛國土, 是不名菩薩 如是等 彼住處等, 略為八種亦得滿足 : 一攝住處, 二波羅蜜淨住處, 三欲住處, 四離障礙住處, 五淨心住處, 六究竟住處, 七廣大住處, 八甚深住處 於中 : 1 攝住處者, 謂 1 發心 2 波羅蜜淨住處者, 謂 2 波羅蜜相應行 3 欲住處者, 謂 3 欲得色身 4 法身 4 離障礙住處者, 謂 5-16 十二種 5 淨心住處者, 謂 17 證道 6 究竟住處者, 謂 18 上求佛地 7 廣大及 8 甚深住處者, 通一切住處 : 於初住處中, 若說 : 菩薩應生如是心 : 所有眾生 如是等, 此為廣大 又復說言 : 若菩薩有眾生相 如是等, 此為甚深 於第二住處中, 若說 : 菩薩不住於事行於布施 如是等, 此為甚深 若復說言 : 彼所有福聚不可思量 如是等, 此為廣大 如是於餘住處中, 廣大 甚深等, 隨所相應應知 已說住處 [ 四 ] 對治 者, 彼如是相應 [ 加行之義相 ], 行諸住處時, 有二種對治應知 一 邪行,[ 謂身見 ] 二 正行 [ 之見 ], 此中見者謂分別也 於初住處中, 若說 : 菩薩應生如是心 : 所有眾生等, 此是邪行 ( 之 ) 對治 ; [ 不生 ] 如是心 是菩薩邪行 4

5 若復說言 : 若菩薩有眾生想等, 此為 [ 正見, 謂正行及對治 ]; 此分別執, 菩薩亦應斷, 謂 我應滅度眾生 故 於第二住處中, 若說 : 應行布施, 此為邪行 ( 之 ) 對治 ; [ 不布施 ] 是菩薩邪行 若復說言 : [ 不住於 ] 事等, 此是 [ 正見, 謂正行及對治 ]; 此分別執, 菩薩亦應斷, 謂 應行布施 故 [ 五 ] 不失 ( 註 : 不退失 ) 者, 謂離二邊 云何二邊? 謂增益邊 損減邊 若於如言辭法中, 分別執有自性, 是增益邊 若於法無我事中而執為無, 是損減邊 於中, 若說言 : 世尊! 若福聚非聚, 此遮增益邊, 以無彼福聚分別自性故 若復說言 : 是故如來說福聚, 此遮損減邊, 以彼雖不如言辭有自性而有可說事, 以如來說福聚故 此復顯示 如是須菩提! 佛法佛法者, 如來說非佛法 者, 此遮增益邊 是名佛法者, 此遮損減邊 於中, 如來說非佛法 者, 顯示 不共 義 是名佛法 者, 顯示 相應 義 何者是相應? 若佛法如說有自性者, 則如來不說佛法, 以雖不說亦自知故, 是故無有自性, 為世諦故 如來說名佛法 如是於一切處, 顯示 不共 及 相應 義應知 復次, 佛法者攝波羅蜜事及念處等菩提分應知 菩薩離此二邊故, 於彼對治不復更失, 故名不失 [ 六 ] 地 者, 此地有三種, 謂信行地 ( 註 : 信解行地 ) 淨心地 ( 註 : 增上意樂地 ) 如來地 於中 1-16 前十六處顯示信行地,17 證道住處是淨心地,18 後上求佛地 [ 七 ] 立名, 名金剛能斷者, 此名有二義 [ 行相應知, 謂以正行斷見及煩惱 ] 故 金剛者, 細 牢故 細者智因故, 牢者不可壞故 能斷者, 般若波羅蜜中聞思修所斷, 如金剛斷處而斷故, 是名金剛 5

6 能斷 又如畫金剛形, 初 後闊, 中則狹, 如是般若波羅蜜中狹者, 謂淨心地 初 後闊者, 謂信行地 如來地 此顯示不共義也 彼五種義句, 上上依止應知, 彼等皆依止 地 故 [ 已 ] 說修多羅身 ( 之 ) 相續 ( 註 : 係屬 ) 6

7 金剛經 的十八要義 目錄 要義 1 發心 要義 2 波羅蜜相應行 要義 3 欲得色身住處 要義 4 欲得法身住處 ( 分 A1 和 A2) A1 言說法身 A2 證得法身 ( 分 B1 和 B2) B1 智相法身 B2 福相法身 要義 5 修道得勝中無慢 要義 6 不離佛出時 要義 7 願淨佛土 要義 8 成熟眾生 要義 9 遠離隨順外論散亂 要義 10 色及眾生身摶取中觀破相應行 ( 於有識之身離長遠執 ) 要義 11 供養給侍如來 要義 12 遠離利養及疲乏熱惱故, 不起精進及退失等 要義 13 忍苦 要義 14 離寂靜味 要義 15 於證道時遠離喜動 要義 16 求教授 要義 17 證道 要義 18 上求佛地 ( 分 A 1 到 A 6) A1 國土淨具足 A2 無上見智淨具足 A3 福自在具足 A4 身具足 A5 語具足 A6 心具足 ( 分 B1 到 B6) B1 為念處 7

8 B2 為正覺 B3 為施設大利法 B4 為攝取法身 B5 為不住生死涅槃 B6 為行住淨 ( 分 C1 到 C3) C1 威儀行住 C2 名 色之身善修自在之行 住 C3 不染行住 ( 分 D1 和 D2) D1 為說法不染 D2 為流轉無染 說明 : (1) 第一要義發心到第十四要義離寂靜味, 處於資糧道 (2) 第十五要義於證道時遠離喜動 第十六要義求教授, 處於加行道 (3) 第十七要義證道, 處於見道 (4) 第十八要義上求佛地, 處於修道, 圓滿時是無學道 8

9 經論正文 說明 : (1) 漢地的 金剛經 有不同的譯本, 為了精確, 以下取用玄奘法師所譯的 大般若波羅蜜多經 第 577 卷的 能斷金剛分 來進行分段解說, 以掌握整個菩薩道廣大行的次第和要義 論中以括號 () 標出的經文是玄奘所譯 (2) 參考藏文後, 論中補充或改正的文詞以括號 [] 標出 1 緣起 經曰 : 如是我聞 : 一時, 薄伽梵在室羅筏, 住誓多林給孤獨園, 與大苾芻眾千二百五十人俱 爾時, 世尊於日初分, 整理裳服, 執持衣缽, 入室羅筏大城乞食 時, 薄伽梵於其城中行乞食已, 出還本處, 飯食訖, 收衣缽, 洗足已 ; 於食後時, 敷如常座, 結跏趺坐, 端身正願, 住對面念 時, 諸苾芻來詣佛所, 到已頂禮世尊雙足, 右遶三匝, 退坐一面, 具壽善現亦於如是眾會中坐 論曰 : 此義句今當說 : 世尊何故以寂靜者威儀 ( 敷如常座, 結跏趺坐, 端身正願, 住對面念 ) 而坐也? 顯示唯寂靜者, 於法能覺 能說故 2 種性不斷 經曰 : 爾時, 眾中具壽善現從座而起, 偏袒一肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 乃至如來 應 正等覺, 能以最勝攝受, 攝受諸菩薩摩訶薩, 乃至如來 應 正等覺, 能以最勝付囑, 付囑諸菩薩摩訶薩 論曰 : 經言 : 善攝第一菩薩摩訶薩 ( 最勝攝受, 攝受諸菩薩摩訶薩 ) 者, 謂已熟菩薩於佛證正覺轉法輪時, 以五種義中菩薩法而建立故 諸 9

10 菩薩有七種大故, 此大眾生名 摩訶薩埵 何者七種大? 一法大, 二心大, 三信解大, 四淨心大, 五資糧大, 六時大, 七果報大, 如 菩薩地持 中說 於諸菩薩所, 何者善攝? 何者第一也? 利樂相應, 為善攝第一 ( 最勝攝受 ), 有六種應知 : 一時, 二差別, 三高大, 四牢固, 五普遍, 六異相 何者時? 現見法及未來故, 彼菩薩善攝中, 樂者是現見法, 利者是未來世 何者差別? 於世間三摩鉢帝及出世聖者聲聞 獨覺等善攝中差別故 何者高大? 此善攝無有上故 何者牢固? 謂畢竟故 何者普遍? 自然於自他身善攝 何者異相? 於未淨菩薩善攝中勝上故 經言 : 第一付囑 ( 最勝付囑 ) 者, 彼已得善攝菩薩等, 於佛般涅槃時, 亦以彼五義如是建立故 何者第一付囑 ( 最勝付囑 )? 有六種因緣 : 一入處, 二法爾得, 三轉教, 四不失, 五悲, 六尊重 何者入處? 於善友所善付囑故 何者法爾? 彼已得善攝菩薩, 於他所法爾善攝 何者轉教? 汝等於餘菩薩應當善攝, 是名轉教 此等三種如其次第, 即是不失及悲 尊重等應知 此善攝 付囑二種, 顯示 種性不斷 說明 : (1) 此處指出本經的主角是 菩薩摩訶薩, 內容是行菩薩道, 經由 最勝攝受和最勝付囑 使佛種性不斷 (2) 三摩鉢帝 翻譯為 等至, 是 平等至極 的定心 3 發起正行之相 經曰 : 世尊! 諸有發趣菩薩乘者, 應云何住? 云何修行? 云何攝伏其心? 作是語已 爾時, 世尊告具壽善現曰 : 善哉! 善哉! 善現! 如是! 如是! 如汝所說 乃至如來 應 正等覺, 能以最勝攝受, 攝受諸菩薩摩訶薩, 乃至如來 應 正等覺, 能以最勝付囑, 付囑諸菩薩摩訶薩 10

11 是故, 善現! 汝應諦聽, 極善作意! 吾當為汝分別解說 諸有發趣菩薩乘者, 應如是住, 如是修行, 如是攝伏其心 具壽善現白佛言 : 如是! 如是! 世尊! 願樂欲聞 論曰 : 此下第二 發起行相 何故上座須菩提問也? 有六因緣, 一為斷疑故, 二為起信解故, 三為入甚深義故, 四為不退轉故, 五為生喜故, 六為正法久住故, 亦即是般若波羅蜜令佛種不斷 云何以此令佛種不斷也? 若 1 有疑者得斷故,2 有樂福德而心未成熟諸菩薩等, 聞多福德於般若波羅蜜起信解故,3 已成熟心者入甚深義故,4 已得不輕賤者, 由貪受持修行有多功德不復退轉故,5 已得順攝及淨心者, 於法自入及見生歡喜故,6 能令未來世大乘教久住故者, 若略說,1 疑者令見故,2 樂福德及 3 已成熟諸菩薩等攝受故,4 已得不輕賤者令精勤心故,5 已得淨心者令歡喜故 經言 :1 應云何住 者, 謂欲 願故 2 應修行 ( 云何修行 ) 者, 謂相應三摩鉢帝故 3 應降伏心 ( 云何攝伏其心 ) 者, 謂折伏散亂故 於中,1 欲者, 正求也 ; 願者, 為所求故作心思念也 2 相應三摩鉢帝者, 無分別三摩提也 3 折伏散亂者, 若彼三摩鉢帝心散, 制令還住也 第一者顯示攝道, 第二者顯示成就道, 第三者顯示不失道 何故唯問 發行菩薩乘 ( 發趣菩薩乘 )? 為三種菩提差別故 以善問故, 於上座須菩提所應稱 善哉 說明 : (1) 三摩鉢帝, 翻譯為 等至, 是 平等至極 的定心 (2) 三摩提 或 三摩呬多, 翻譯作 等引, 是 平等所引發 的定心 (3) 三摩地, 翻譯作 等持, 是 平等任持 的定心 但本論對此三術語的翻譯混用 ( 可視為同義 ) 第一要義 : 發心 11

12 4 經曰 : 佛言 : 善現! 諸有發趣菩薩乘者, 應當發趣如是之心 : 所有諸有情, 有情攝所攝 : 若卵生 若胎生 若濕生 若化生, 若有色 若無色, 若有想 若無想, 若非有想非無想, 乃至有情界施設所施設 如是一切, 我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃, 雖度如是無量有情令滅度已, 而無有情得滅度者 何以故? 善現! 若諸菩薩摩訶薩有情想轉, 不應說名菩薩摩訶薩 所以者何? 善現! 若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉 如是命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想轉, 當知亦爾 何以故? 善現! 無有少法名為發趣菩薩乘者 論曰 : 菩薩正行所住處 自下第三 行所住處 訖盡經末, 有十八門, 具如前說 要義 1 發心 此中第一初明發心 經言 : 所有眾生, 眾生所攝 ( 所有諸有情, 有情攝所攝 ) 者, 總相說也 ; 卵生等 者, 差別說也 又受生 依止 境界所攝差別應知 : 卵生乃至化生 者, 受生別也 若有色 若無色 者, 依止別也 若有想 若無想 若非有想非無想 者, 境界所攝別故 所有眾生界眾生所攝 ( 有情界施設所施設 ) 者, 謂上種種想住眾生界, 佛施設說也 我皆令入無餘涅槃 者, 何故願此不可得義? 生所攝故無過, 以皆是生故, 如所說 卵生等生 並入願數故 彼卵生 濕生 無想及非有想非無想等則不能, 云何能令一切眾生入涅槃也? 有三因緣故, 一 難處生者, 得時故, 二 非難處生未成熟者, 成熟之故, 三 已成熟者, 解脫之故 何故說無餘涅槃界, 不直說涅槃? 若如是便與世尊所說初禪等方便涅槃不別故 彼自以丈夫力故, 無 12

13 佛亦得, 但非究竟 何故不說有餘涅槃界? 彼共果故, 自以宿業, 又值佛說而得果故 又非一向身苦有餘故 如是涅槃及有餘涅槃等, 丈夫力果故, 共果故, 非究竟果故, 非一向果故, 是故說 無餘 如是無量眾生入涅槃已 ( 如是無量有情令滅度已 ) 者, 顯示卵生等生, 一一無量故 無有眾生得涅槃 ( 無有情得滅度 ) 者, 此何義? 如菩薩自得涅槃, 無別眾生, 何以故? 若菩薩有眾生相即非菩薩 ( 若諸菩薩摩訶薩有情想轉, 不應說名菩薩摩訶薩 ) 者, 此何義? 若菩薩於眾生所他想轉, 非自體想不名菩薩故, 何以故? 若菩薩起眾生想 人想 壽者想則不名菩薩 ( 如是命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想轉, 當知亦爾 ) 者, 此何義? 若以煩惱取眾生 命 人想轉, 彼則有我想, 及於眾生中有眾生想轉, 菩薩於彼不轉, 已斷我見故, 得自行 ( 行者謂五陰行 ) 平等相故, 信解自他平等 彼菩薩非 眾生 命 人 取見者, 此是其義 復次, 經言 : 諸菩薩生如是心等 ( 當發趣如是之心 ) 者, 顯示菩薩應如是住中欲 願也 若菩薩有眾生想即非菩薩 ( 若諸菩薩摩訶薩有情想轉, 不應說名菩薩摩訶薩 ) 者, 顯示應如是修行中相應三摩鉢帝時也 若菩薩起眾生相 人相 壽者相則不名菩薩 ( 若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉 如是命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想轉, 當知亦爾 ) 者, 顯示應如是降伏心中攝散時也 如菩薩相應三摩鉢帝散時, 眾生想亦不轉, 如彼爾焰相住故 是故 無有眾生得涅槃 ( 無有情得滅度 ) 者, 此得成就彼欲願者, 攝諸住處為最勝 彼相應行相, 行餘住處時, 依止欲願決定得故, 此欲願義不復重釋 說明 : (1) 第一發心起, 進入菩薩道的資糧道 (2) 發心後, 以下一直到第十四離寂靜味, 都是處於資糧道 13

14 第二要義 : 波羅蜜相應行 5 經曰 : 復次, 善現! 菩薩摩訶薩不住於事, 應行布施, 都無所住應行布施 ; 不住於色應行布施, 不住聲 香 味 觸 法應行布施 善現! 如是菩薩摩訶薩如是不住相想, 應行布施 何以故? 善現! 若菩薩摩訶薩都無所住而行布施, 其福德聚不可取量 佛告善現 : 於汝意云何? 東方虛空可取量不? 善現答言 : 不也! 世尊! 善現! 如是南西北方 四維上下, 周遍十方一切世界虛空可取量不? 善現答言 : 不也! 世尊! 佛言 : 善現! 如是! 如是! 若菩薩摩訶薩都無所住而行布施, 其福德聚不可取量, 亦復如是 善現! 菩薩如是不住相想, 應行布施 論曰 : 要義 2 波羅蜜相應行 此下第二波羅蜜相應行, 自此後餘住處中, 有五種隨所相應而解釋應知 : 一依義, 二說相, 三攝持, 四安立, 五顯現 住處對治, 為依義 即彼住處, 為說相 欲願, 為攝持 住處第一義, 為安立 相應三摩提及攝散心, 為顯現 於波羅蜜淨住處中, 經言 : 菩薩不住於事, 行於布施 ( 菩薩摩訶薩不住於事, 應行布施 ), 此為 依義, 顯示對治住著故 經言 : 應行布施 者, 此為 說相, 六波羅蜜初攝一切檀那體性故 檀那有三種 : 一資生施者, 謂檀那波羅蜜 ; 二無畏施者, 謂尸羅波羅蜜 羼提波羅蜜 ; 三法施者, 謂毘梨耶波羅蜜 禪耶波羅蜜 般若波羅蜜等 若無精進, 於受法人所為說法時疲倦故, 不能說法 14

15 若無禪定, 則貪於信敬供養及不能忍寒熱逼惱, 故染心說法 若無智慧便顛倒說法, 多有過故 不離此三, 得成法施 彼諸波羅蜜有二種果, 謂未來 現在 未來果者 : 檀那波羅蜜得大福報 尸羅波羅蜜得自身具足, 謂釋 梵等 羼提波羅蜜得大伴助 大眷屬 毘離耶波羅蜜得果報等不斷絕 禪那波羅蜜得生身不可損壞 般若波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂, 於大人眾中得自在等 現在果者, 得一切信敬 供養及現法涅槃等 於中, 若菩薩求未來果故行施, 為住事行施, 如所施物還得彼物果, 是故經言 : 不住於事, 行於布施 若求未來尸羅等果故行施, 為有所住行施, 是故經言 : 都無所住應行布施 尸羅等果有眾多, 不可分別故, 總名有所住 若求現在果信敬 供養故行施, 為住色 聲 香 味 觸行施, 故經言 : 不住色等 ( 不住於色應行布施, 不住聲 香 味 觸應行布施 ) 若求現法涅槃故行施, 為住法行施, 故經言 : 不住於法應行布施 又經言 : 應行布施 者, 即說 攝持 施之欲 願故 經言 : 不住 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 行施 者, 即此不住為 安立 第一義故 於中以不住故, 顯示如所有事第一義 不住 ( 於 ) 物等是 盡所有事 經言 : 菩薩應如是行施不住於相想 ( 菩薩摩訶薩如是不住相想, 應行布施 ) 者, 此為 顯現, 謂相應三昧 ( 註 : 等至 ) 及攝散心, 於此二時不住相想 如是建立不住已, 或有菩薩貪福德故, 於此不堪 ; 為令堪故, 世尊顯示 : 不住行施, 福聚甚多 ( 無所住而行布施, 其福德聚不可取量 ), 猶如虛空, 有三因緣 : 一 遍一切處, 謂於住不住相中福生故, 二 寬廣高大殊勝故, 三 無盡究竟不窮故 第三要義 : 欲得色身住處 15

16 6 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 可以諸相具足觀如來不? 善現答言 : 不也! 世尊! 不應以諸相具足觀於如來 何以故? 如來說諸相具足, 即非諸相具足 說是語已 佛復告具壽善現言 : 善現! 乃至諸相具足皆是虛妄, 乃至非相具足皆非虛妄, 如是以相非相, 應觀如來 說是語已 論曰 : 要義 3 欲得色身住處 此下第三欲得色身住處 經言 : 須菩提! 於意云何? 可以相成就見如來不?( 於汝意云何? 可以諸相具足觀如來不?) 者, 此為 依義, 應如顯示對治如來色身慢故 經言 : 相成就 ( 諸相具足 ) 者, 此為 說相, 顯示如來色身故 上座須菩提言 : 不也! 為成滿此義故, 世尊說 : 須菩提! 凡所有相皆是虛妄 ( 諸相具足皆是虛妄 ), 即顯欲願, 於如是義中應 攝持 故, 及即是 安立 第一義, 於第一義中, 相成就為虛妄, 非相成就不虛妄 ( 諸相具足皆是虛妄, 乃至非相具足皆非虛妄 ) 經言 : 如是諸相非相, 則見如來 ( 如是以相非相, 應觀如來 ) 者, 此為 顯現, 謂相應三昧及攝亂心時, 於彼相中非相見故 第四要義 : 欲得法身住處 ( 分 A1 和 A2) 論曰 : 要義 4 欲得法身住處 此下第四為欲得法身住處, 於中二種 : 一言說法身, 二證得法身 A1 言說法身 7 經曰 : 具壽善現復白佛言 : 世尊! 頗有有情於當來世, 後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 聞說如是色經典句生實想不? 佛告善現 : 勿作是說 : 頗有有情於當來世, 後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 聞說如是色經典句生實想不? 然復, 善現! 有菩薩摩訶薩於當來世, 後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 具足尸羅 具德 具慧 16

17 復次, 善現! 彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養, 非於一佛所種諸善根 然復, 善現! 彼菩薩摩訶薩於其非一 百 千佛所承事供養, 於其非一 百 千佛所種諸善根, 乃能聞說如是色經典句, 當得一淨信心 善現! 如來以其佛智悉已知彼, 如來以其佛眼悉已見彼 善現! 如來悉已覺彼一切有情, 當生無量無數福聚, 當攝無量無數福聚 何以故? 善現! 彼菩薩摩訶薩無我想轉, 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想轉 善現! 彼菩薩摩訶薩無法想轉 無非法想轉, 無想轉亦無非想轉 所以者何? 善現! 若菩薩摩訶薩有法想轉, 彼即應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 若有非法想轉, 彼亦應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 何以故? 善現! 不應取法, 不應取非法, 是故如來密意而說筏喻法門 諸有智者法尚應斷, 何況非法! 論曰 : (A1) 為欲得此言說法身故, 經言 : 世尊! 頗有眾生, 於未來世末世, 得聞如是修多羅章句等 ( 世尊! 頗有有情於當來世, 後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 聞說如是色經典句生實想不?) 於中 修多羅章句 者, 謂所有義應知 何者為句? 如上所說七種義句, 於不顛倒義想, 是謂實相應知 如言執義, 彼非實相 上座須菩提作是念 : 於未來世無有生實相 ( 生實想 ) 者, 為遮此故, 世尊言 : 有 正法欲滅時 者, 謂修行漸滅時應知 次後世尊為如是義, 顯示五種 : 一顯示修行, 二顯示集因, 三顯示善友攝受, 四顯示攝福德相應, 五顯示實相中當得實想故 經言 : 有持戒修福德智慧 ( 具足尸羅 具德 具慧 ) 者, 此增上戒等三學, 顯示 1 修行功德 : 少欲等功德為初, 乃至三摩提等 經言 : 已得供養無量百千諸佛, 乃至一心淨信等 ( 於其非一 百 千佛所種諸善根, 乃能聞說如是色經典句, 當得一淨信心 ), 此顯 17

18 示 2 集因 一心淨信尚得如是, 何況生實想也 經言 : 如來悉知悉見是諸眾生 ( 如來悉已覺彼一切有情 ) 者, 此顯示 3 善友所攝 知者知名身, 見者見色身, 謂一切行住所作中知其心, 見其依止故 經言 : 生 取無量福聚 ( 當生無量無數福聚 當攝無量無數福聚 ) 者, 此顯示 4 攝福德 生者, 福正起時故 ; 取 ( 攝 ) 者, 即彼滅時攝持種子故 經言 : 是諸菩薩無復我相 眾生相, 乃至若是菩薩有法想, 即著我相 人相 眾生相 壽者相 ( 彼菩薩摩訶薩無我想轉, 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想轉 善現! 彼菩薩摩訶薩無法想轉 無非法想轉, 無想轉亦無非想轉 所以者何? 善現! 若菩薩摩訶薩有法想轉, 彼即應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 ) 者, 此顯示 5 實想, 對治五種邪取故 何者五邪取? 一外道, 二內法凡夫及聲聞, 三增上慢菩薩, 四世間共想定, 五無想定 第一者我等想轉, 第二法相轉, 第三者無淨想轉, 此猶有法取 有法取者, 謂取無法故 第四者有想轉, 第五者無想轉 是諸菩薩於彼皆不轉也 此中顯了有戒, 乃至當生無量福聚等 經言 : 何以故 者, 此言是中邪取但法及非法想轉, 非我等想, 以我想及依止不轉故, 然於我想中隨眠不斷故, 則為有我取, 是故經言 : 是諸菩薩若取法想, 則為著我等取 若無法想轉, 則為有我取等 ( 若菩薩摩訶薩有法想轉, 彼即應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 若有非法想轉, 彼亦應有我執 有情執 命者執 補特伽羅等執 ), 此我等想轉中, 餘義猶未說 經言 : 若是菩薩有法相即著我等 者, 於中取自體相續為我想, 我所取為眾生想, 謂我乃至壽住取為命想, 展轉取餘趣取為人想應知 於中言 : 當生實想 者, 此為 依義 應知, 顯示對治不實想故 言 於此修多羅章句說中 者, 此為 說相, 顯示言說法身故 即彼 當生實想 中, 言 當生 者, 是欲願 攝持 故 是諸菩薩無復我想轉等 ( 彼菩薩摩訶薩無我想轉 ) 者, 是 安立 第一義 須菩提! 不應取法, 非不取法 ( 善現! 不應取法, 不應取非法 ) 18

19 者, 是 顯了, 謂相應三摩鉢帝及散心時 不應取法 者, 於法體及法無我竝不分別 又言說法身要義者, 經言 : 以是義故, 如來常說栰喻法門, 若解此者, 法尚應捨, 何況非法! 故法尚應捨, 實想生故 何況非法 者, 理不應故 略說顯示菩薩欲得言說法身, 不應作不實想故 A2 證得法身 ( 分 B1 和 B2) 論曰 : 此下 (A2) 證得法身復有二種 : 一智相法身, 二福相法身 B1 智相法身 8 (B1 智相法身 ) 經曰 : 佛復告具壽善現言 : 善現! 於汝意云何? 頗有少法, 如來 應 正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶? 頗有少法, 如來 應 正等覺是所說耶? 善現答言 : 世尊! 如我解佛所說義者, 無有少法, 如來 應 正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有少法, 是如來 應 正等覺所說 何以故? 世尊! 如來 應 正等覺所證 所說 所思惟法皆不可取, 不可宣說, 非法非非法 何以故? 以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故 論曰 : B1 為欲得智相至得法身住處故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶? 此為 依義, 顯示翻於正覺菩提取故, 說法者正覺所攝故 經言 : 有法可說阿耨多羅三藐三菩提 ( 頗有少法, 如來 應 正等覺是所說耶?) 者, 是為 說相, 顯示至得法身故 無有定法 ( 無有少法 ) 者, 上座須菩提道佛意故, 世諦故有菩提及得, 是為欲願 攝持, 以方便故, 二俱為有 若如世尊意說者, 二俱無有, 為顯此故, 經言 : 如我解世尊所說義 等 又經言 : 何以故? 如來所說法, 不可取, 不可說, 非法非非法 19

20 者, 是 安立 第一義, 由說法故, 知得菩提故, 於說法中安立第一義 於中, 不可取 者, 謂正聞時 不可說者, 謂演說時 非法者, 分別性 非非法者, 法無我故 經言 : 何以故? 以無為故得名聖人 ( 以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯 ) 者, 無為者, 無分別義也, 是故菩薩 有學 得名 無起無作中, 如來轉依名為清淨, 是故如來 無學 得名 於中, 初無為義者, 三摩鉢帝相應及折伏散亂時, 顯了 故 第二 無為唯第一義者, 無上覺故 自此已後, 一切住處中, 皆顯 以無為故得名聖人 應知 前諸住處中, 未說無為得名 ; 於此說 阿耨多羅三藐三菩提 中, 無為已竟 B2 福相法身 9 (B2 福相法身 ) 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 若善男子或善女人, 以此三千大千世界盛滿七寶持用布施, 是善男子或善女人, 由此因緣所生福聚寧為多不? 善現答言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 是善男子或善女人, 由此因緣所生福聚其量甚多 何以故? 世尊! 福德聚 福德聚者, 如來說為非福德聚, 是故如來說名福德聚 福德聚 佛復告善現言 : 善現! 若善男子或善女人, 以此三千大千世界盛滿七寶持用布施 若善男子或善女人, 於此法門乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 由是因緣所生福聚, 甚多於前無量 無數 何以故? 一切如來 應 正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出, 諸佛世尊皆從此經生 所以者何? 善現! 諸佛法 諸佛法者, 如來說為非諸佛法, 是故如來說名諸佛法 諸佛法 20

21 論曰 : 此下 B2 福相法身 : 為欲得福相至得法身住處故, 經言 : 於意云何? 若人滿三千大千世界七寶, 以用布施等 云何顯示? 即彼所有言說法身出生如來福相至得法身, 於 彼乃至說一四句偈生福甚多 ( 於此法門乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 由是因緣所生福聚, 甚多於前無量 無數 ), 況復如來所有福相至得法身 以何因緣於言說法身中, 如是 說一四句偈能生多福? 為成就此義故, 經言 : 何以故? 如來阿耨多羅三藐三菩提從此 ( 經 ) 出 者, 於中普集十法行阿含故 諸佛世尊從此 ( 經 ) 生 者, 世諦故言佛出生, 以有菩提故 即此二竝故, 名為 佛法, 以 菩提 及 佛 故, 經言 : 須菩提! 佛法者即非佛法 ( 諸佛法 諸佛法者, 如來說為非諸佛法 ) 復次, 經言 : 其所生福, 勝彼無量 阿僧祇 ( 所生福聚, 甚多於前無量 無數 ) 者, 此為 依義, 顯示對治福不生故 於中, 其福 者, 此為說相, 顯示福相法身故 勝彼 者, 顯示欲願 攝持 故 經言 : 世尊! 是福聚, 即非福聚, 是故如來說福聚 ( 世尊! 福德聚 福德聚者, 如來說為非福德聚, 是故如來說名福德聚 福德聚 ), 及言 須菩提! 佛法 佛法者, 即非佛法, 是名佛法 者, 以此福聚及佛法, 為攝取如來福相法身中 安立 第一義 為隨順無為得名故, 相應三摩鉢帝及折伏散亂, 不復 顯了 言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 二語者, 顯示攝心持心, 以攝自心故言受持, 為他說者解釋句味故 無量 者, 過譬喻故 無數 者, 顯多故 已說欲住處竟 第五要義 : 修道得勝中無慢 10 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 諸預流者頗作是念 : 我能證得預流果不? 善現答言 : 不也! 世尊! 諸預流者不作是念 : 我能證得預流之果 21

22 何以故? 世尊! 諸預流者無少所預, 故名預流 ; 不預色 聲 香 味 觸 法, 故名預流 世尊! 若預流者作如是念 : 我能證得預流之果, 即為執我 有情 命者 士夫 補特伽羅等 佛告善現 : 於汝意云何? 諸一來者頗作是念 : 我能證得一來果不? 善現答言 : 不也! 世尊! 諸一來者不作是念 : 我能證得一來之果 何以故? 世尊! 以無少法證一來性, 故名一來 佛告善現 : 於汝意云何? 諸不還者頗作是念 : 我能證得不還果不? 善現答言 : 不也! 世尊! 諸不還者不作是念 : 我能證得不還之果 何以故? 世尊! 以無少法證不還性, 故名不還 佛告善現 : 於汝意云何? 諸阿羅漢頗作是念 : 我能證得阿羅漢不? 善現答言 : 不也! 世尊! 諸阿羅漢不作是念 : 我能證得阿羅漢性 何以故? 世尊! 以無少法名阿羅漢, 由是因緣名阿羅漢 世尊! 若阿羅漢作如是念 : 我能證得阿羅漢性, 即為執我 有情 命者 士夫 補特伽羅等 所以者何? 世尊! 如來 應 正等覺說我得無諍住最為第一, 世尊! 我雖是阿羅漢永離貪欲, 而我未曾作如是念 : 我得阿羅漢永離貪欲 世尊! 我若作如是念 : 我得阿羅漢永離貪欲者, 如來不應記說我言 : 善現善男子得無諍住最為第一 以都無所住, 是故如來說名無諍住 無諍住 論曰 : 要義 5 修道得勝中無慢 此下第五為修道得勝中無慢, 如前略為八種住處, 已下十二總名 離障礙住處對治 應知 何者十二障礙? 一 慢 二 無慢而少聞 三 多聞而小攀緣作念修道 22

23 四 不小攀緣作念修道而捨眾生 五 不捨眾生而樂隨外論散動 六 雖不散動, 而破影像相中無巧便 七 雖有巧便而福資糧不具 八 雖具福資糧, 而樂味懈怠及利養等 九 雖離懈怠利養而不能忍苦 十 雖能忍苦而智資糧不具 十一 雖具智資糧, 而不自攝 十二 雖能自攝而無教授 此中為離 1 慢故, 經言 : 須陀洹能作是念 : 我得須陀洹果不?( 諸預流者頗作是念 : 我能證得預流果不?) 等, 此為 依義, 顯示對治我得慢故 又復 須陀洹能作是念 ( 預流者頗作是念 ) 者, 即為 說相, 顯示無慢故, 亦即是欲願 攝持 經言 : 世尊! 實無有法不入色聲香味觸 ( 諸預流者無少所預, 不預色聲香味觸法 ) 者, 此為 安立 第一義 若須陀洹如是念, 我得須陀洹果, 即為有我想 ( 若預流者作如是念 : 我能證得預流之果, 即為執我 ), 若有我想則為有慢應知 如是乃至阿羅漢亦爾 上座須菩提自顯無諍行第一及離欲阿羅漢共有功德 ( 我得無諍住最為第一 我得阿羅漢永離貪欲 ) 者, 以己所證為令信故 以無有法得阿羅漢, 及無所行故, 說 無諍 無諍行 ( 無諍住 無諍住 ) 此中即為 安立 第一義 第六要義 : 不離佛出時 11 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 如來昔在然燈如來 應 正等覺所, 頗於少法有所取不? 善現答言 : 不也! 世尊! 如來昔在然燈如來 應 正等覺所, 都無少法而有所取 論曰 : 要義 6 不離佛出時 此下第六為不離佛出時, 依離障礙十二種中, 為離 2 少聞故, 經言 : 23

24 如來昔在然燈佛所, 得阿耨多羅三藐三菩提法不? 等, 謂彼佛出世承事供養時, 有法可取, 離此分別故, 依義 等及對治等, 隨義相應應知 第七要義 : 願淨佛土 12 經曰 : 佛告善現 : 若有菩薩作如是言 : 我當成辦佛土功德莊嚴 如是菩薩非真實語 何以故? 善現! 佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴者, 如來說非莊嚴, 是故如來說名佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴 是故, 善現! 菩薩如是都無所住應生其心, 不住於色應生其心, 不住非色應生其心, 不住聲 香 味 觸 法應生其心, 不住非聲 香 味 觸 法應生其心, 都無所住應生其心 論曰 : 要義 7 願淨佛土 此下第七為願淨佛土, 依離障礙十二種中, 為離 3 小攀緣作念修道故, 經言 : 須菩提! 若菩薩作是言 : 我莊嚴佛國土 等, 若念嚴淨土者, 則於色等事, 分別生味著 為離此故, 經言 : 是故, 須菩提! 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心, 而無所住, 不住色 聲 香 味 觸 法 等 第八要義 : 成熟眾生 13 經曰 : 佛告善現 : 如有士夫具身大身, 其色自體假使譬如妙高山王 善現! 於汝意云何? 彼之自體為廣大不? 善現答言 : 彼之自體廣大 世尊! 廣大! 善逝! 何以故? 世尊! 彼之自體, 如來說非彼體, 故名自體, 非以彼體故名自體 論曰 : 要義 8 成熟眾生 此下第八為成熟眾生, 依離障礙十二種中, 為離 4 捨眾生故, 經言 : 須菩提! 譬如有人身如須彌山王 ( 如有士夫具身大身, 其色自體 24

25 假使譬如妙高山王 ) 如是等, 此何所顯示? 為成熟欲界眾生故 彼羅睺阿脩羅王等, 一切大身, 量如須彌, 尚不應見其自體, 何況餘者! 經言 : 如來說為非體 者, 顯示法無我故 彼體非體 ( 彼之自體, 如來說非彼體 ) 者, 顯示法體無生無作故, 此即顯示自性與相及差別故 第九要義 : 遠離隨順外論散亂 14 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 乃至殑伽河中所有沙數, 假使有如是沙等殑伽河, 是諸殑伽河沙寧為多不? 善現答言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 諸殑伽河尚多無數, 何況其沙! 佛言 : 善現! 吾今告汝, 開覺於汝, 假使若善男子或善女人, 以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界, 奉施如來 應 正等覺 善現! 於汝意云何? 是善男子或善女人, 由此因緣所生福聚寧為多不? 善現答言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 是善男子或善女人, 由此因緣所生福聚其量甚多 佛復告善現 : 若以七寶盛滿爾所沙等世界, 奉施如來 應 正等覺 若善男子或善女人, 於此法門乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 由此因緣所生福聚, 甚多於前無量無數 復次, 善現! 若地方所於此法門乃至為他宣說 開示四句伽陀, 此地方所尚為世間諸天及人 阿素洛等之所供養, 如佛靈廟, 何況有能於此法門具足究竟 書寫 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意 如是有情成就最勝希有功德 此地方所大師所住, 或隨一一尊重處所, 若諸有智 同梵行者 說是語已 具壽善現復白佛言 : 世尊! 當何名此法門? 我當云何奉持? 作是語已 佛告善現言 : 具壽! 今此法門名為 能斷金剛般若波羅蜜多, 如是名字汝當奉持 何以故? 善現! 如是般若波羅蜜多, 如來說為非般若波羅蜜多, 是故如來說 25

26 名般若波羅蜜多 佛告善現 : 於汝意云何? 頗有少法如來可說不? 善現答言 : 不也! 世尊! 無有少法如來可說 論曰 : 要義 9 遠離隨順外論散亂 此下第九為遠離隨順外論散亂, 依離障礙十二種中, 為離 5 樂 外論 散亂故, 經說四種因緣, 顯示此法勝異 ( 註 : 殊勝 ) 也 : 一攝取福德, 二天等供養, 三難作, 四起如來等念 經言 : 須菩提! 如恒河中所有沙數 ( 殑伽河中所有沙數 ) 等 者, 是攝取福德 經言 : 須菩提! 隨所有處說是法門等 ( 於此法門乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意 ) 者, 是天等供養 經言 : 須菩提! 當知是人成就最上第一希有等 ( 如是有情成就最勝希有功德 ) 者, 是難作 經言 : 若是經典所在之處等 ( 此地方所 ) 者, 是起如來等念 於中, 說者為他直說故, 授者教授他故, 顯示此樂外論散亂對治法勝異已, 於如是法中, 或起如言執義, 為對治彼未來罪故, 經言 : 佛說般若波羅蜜, 則非般若波羅蜜 ( 如是般若波羅蜜多, 如來說為非般若波羅蜜多 ) 故如般若波羅蜜非波羅蜜, 如是亦 無有餘法如來說 ( 無有少法如來可說 ) 者, 為顯此義故, 經言 : 須菩提於意云何? 如來有所說法不?( 頗有少法如來可說不?) 此顯示自相及平等相法門第一義也 第十要義 : 色及眾生身摶取中觀破相應行 ( 註 : 於有識之身離長遠執 ) 15 經曰 : 佛告善現 : 乃至三千大千世界大地微塵寧為多不? 善現答言 : 此地微塵甚多 世尊! 甚多! 善逝! 佛言 : 善現! 大地微塵, 如來說非微塵, 是故如來說名大地微塵 諸世界, 如來說非世界, 是故如來說名世界 論曰 : 要義 10 色及眾生身摶取中觀破相應行 26

27 此下第十明色及眾生身摶取中觀破相應行 ( 註 : 於有識之身離長遠執 ), 依離障礙十二種中, 為離 6 於影像相自在中無巧便故, 經言 : 須菩提於意云何? 三千大千世界所有微塵 如是等, 彼不限量攀緣作意, 菩薩恒於世界攀緣作意修習, 故說 三千大千世界 於中, 為破色身影像相故, 顯示二種方便 : 一 細作方便 ( 後文作 : 細末方便 ), 如 三千大千世界所有微塵寧為多不? 等 ; 二 不念方便 ( 後文作 : 無所見方便 ), 如經 : 是諸微塵, 如來說非微塵, 是名微塵 ( 大地微塵, 如來說非微塵, 是故如來說名大地微塵 ) 故 為破眾生身影像相故, 經言 : 如來說世界, 非世界, 是名世界 ( 諸世界, 如來說非世界, 是故如來說名世界 ), 故於中 世界, 顯眾生世也 但以名 身, 名為眾生世, 即是顯示 不念方便, 於此說破影像相 ; 不復說 細作方便 也 第十一要義 : 供養給侍如來 16 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 應以三十二大士夫相觀於如來 應 正等覺不? 善現答言 : 不也, 世尊! 不應以三十二大士夫相觀於如來 應 正等覺 何以故? 世尊! 三十二大士夫相, 如來說為非相, 是故如來說名三十二大士夫相 佛言 : 須菩提! 於意云何? 可以三十二大人相見如來不? 須菩提言 : 不也, 世尊! 何以故? 如來說三十二大人相即是非相, 是名三十二大人相 論曰 : 要義 11 供養給侍如來 此下第十一明供養給侍如來, 依離障礙十二種中, 為離 7 不具福資糧故, 經言 : 於意云何? 可以三十二大人相見如來不? 者, 顯示為福資糧故, 親近供養如來時, 不應以相成就見如來 云何見? 應見第一義法身故 27

28 第十二要義 : 遠離利養及疲乏熱惱故, 不起精進及退失等 17 經曰 : 佛復告善現言 : 假使若有善男子或善女人, 於日日分捨施殑伽河沙等自體, 如是經殑伽河沙等劫數捨施自體 復有善男子或善女人, 於此法門乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 由是因緣所生福聚, 甚多於前無量 無數 爾時, 具壽善現聞法威力悲泣墮淚, 俛仰捫淚而白佛言 : 甚奇希有! 世尊! 最極希有! 善逝! 如來今者所說法門, 普為發趣最上乘者作諸義利, 普為發趣最勝乘者作諸義利 世尊! 我昔生智以來, 未曾得聞如是法門 世尊! 若諸有情聞說如是甚深經典生真實想, 當知成就最勝希有 何以故? 世尊! 諸真實想 真實想者, 如來說為非想, 是故如來說名真實想 真實想 世尊! 我今聞說如是法門, 領悟 信解未為希有 若諸有情於當來世, 後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 當於如是甚深法門, 領悟 信解 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 當知成就最勝希有 何以故? 世尊! 彼諸有情無我想轉, 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想轉 所以者何? 世尊! 諸我想即是非想, 諸有情想 命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想即是非想 何以故? 諸佛世尊離一切想 作是語已 爾時, 世尊告具壽善現言 : 如是! 如是! 善現! 若諸有情聞說如是甚深經典, 不驚 不懼 無有怖畏, 當知成就最勝希有 何以故? 善現! 如來說最勝波羅蜜多, 謂般若波羅蜜多 善現! 如來所說最勝波羅蜜多, 無量諸佛世尊所共宣說, 故名最勝波羅蜜多 如來說最勝波羅蜜多, 即非波羅蜜多, 是故如來說名最勝波羅蜜多 28

29 論曰 : 要義 12 遠離利養及疲乏熱惱故, 不起精進及退失等 此下第十二遠離利養及疲乏熱惱故, 不起精進及退失等, 依離障礙十二種中, 為離 8 懈怠利養等樂味故, 經言 : 須菩提! 若有善男子 善女人, 以恒河沙等身命布施 如是等, 於中身有疲乏, 心有熱惱, 以此二種於彼精進, 若退 若不發 此何所顯示? 如此捨爾許身, 自所有福不及此福 : 云何以一身著懈怠等故而為障礙? 何故此中 上座須菩提流淚而言 : 我未曾聞如是等法門 ( 我昔生智以來, 未曾得聞如是法門 ) 也? 以聞此勝福, 甚多過於捨無量身, 更不說餘勝福故 若聞如是勝福故, 發起精進已, 若於此法中生如義想, 為離此過故, 經言 : 若復有人得聞是經, 信心清淨則生實相, 當知是人成就第一希有功德 ( 若諸有情聞說如是甚深經典生真實想, 當知成就最勝希有 ) 等, 即於如是實相中, 為離實相分別故, 經言 : 是實相者, 即是非相 ( 諸真實想 真實想者, 如來說為非想 ) 如是等 經言 : 世尊! 我今得聞如是法門, 信解受持不足為難, 若當來世其有眾生, 得聞是法門信解受持, 是人則為第一希有 如是等, 此何義? 為令味著利養過懈怠, 諸菩薩生慚愧故, 於未來正法滅時, 尚有菩薩於此法門受持故, 無人等取及法取 : 云何汝等於正法興時, 遠離修行, 不生慚愧也? 經言 : 此人無我相 人相 眾生相 壽者相 ( 彼諸有情無我想轉, 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想轉 ) 者, 顯示無人取也 我相即非相等 ( 諸我想即是非想, 諸有情想 命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想即是非想 ) 者, 顯示無法取也 經言 : 何以故? 離一切諸相即名諸佛 ( 何以故? 諸佛世尊離一切想 ) 者, 顯示諸菩薩順學相, 諸佛世尊離一切相, 是故我等亦應如是學 此等經文為離退 精進故說 於中言 ; 若分別 若信解 ( 領悟 信解 ) 者, 後句釋前句也 受 者, 受文字也 持 者, 持義也 為離不發起精進故, 經言 : 若復有人得聞是經, 不驚 不怖 不 29

30 畏等 者, 以驚等故不發起精進也 於聲聞乘中, 世尊說有 法 及有 空, 於聽聞此經時, 聞法 無有 故驚 聞空 無有 故怖 於思量時, 於二 不有 理中, 不能相應故畏 更有別釋為三種無自性故應知, 謂相 生 第一義等無自性故 經言 : 何以故? 須菩提! 如來說第一波羅蜜, 非第一波羅蜜 ( 如來說最勝波羅蜜多, 即非波羅蜜多 ) 者, 此有何義? 復說第二生慚愧處故, 言 : 此法如是勝上, 汝等不應放逸 於中以於餘波羅蜜中勝故, 名第一波羅蜜 又經言 : 如來說第一波羅蜜者, 彼無量諸佛亦說波羅蜜 ( 如來所說最勝波羅蜜多, 無量諸佛世尊所共宣說 ) 者, 此言顯示一切諸佛同說第一, 是故名第一 第十三要義 : 忍苦 18 經曰 : 復次, 善現! 如來說忍辱波羅蜜多, 即非波羅蜜多, 是故如來說名忍辱波羅蜜多 何以故? 善現! 我昔過去世曾為羯利王斷肢節肉, 我於爾時都無我想 或有情想 或命者想 或士夫想 或補特伽羅想 或意生想 或摩納婆想 或作者想 或受者想, 我於爾時都無有想亦非無想 何以故? 善現! 我於爾時若有我想, 即於爾時應有恚想 ; 我於爾時若有有情想 命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想, 即於爾時應有恚想 何以故? 善現! 我憶過去五百生中, 曾為自號忍辱仙人, 我於爾時都無我想 無有情想 無命者想 無士夫想 無補特伽羅想 無意生想 無摩納婆想 無作者想 無受者想, 我於爾時都無有想亦非無想 是故善現! 菩薩摩訶薩遠離一切想, 應發阿耨多羅三藐三菩提心, 不住於色應生其心, 不住非色應生其心, 不住聲 香 味 觸 法應生其心, 不住非聲 香 味 觸 法應生其心, 都無所住應生其心 何以故? 善現! 諸有所住則為非住 是故如來說諸菩薩應無所住而行布施, 不應住色 聲 香 味 觸 法而行布施 復次, 善現! 菩薩摩訶薩為諸有情作義利故, 應當如是棄捨布施 30

31 何以故? 善現! 諸有情想即是非想 ; 一切有情, 如來即說為非有情 善現! 如來是實語者 諦語者 如語者 不異語者 復次, 善現! 如來現前等所證法 或所說法 或所思法, 即於其中非諦非妄 善現! 譬如士夫入於暗室, 都無所見 當知菩薩若墮於事, 謂墮於事而行布施, 亦復如是 善現! 譬如明眼士夫過夜曉已, 日光出時見種種色 當知菩薩不墮於事, 謂不墮事而行布施, 亦復如是 論曰 : 要義 13 忍苦 此下第十三明忍苦, 依離障礙十二種中, 為離 9 不能忍苦故, 經言 : 須菩提! 如來說忍辱波羅蜜 等 於中有二, 一能忍, 二離不能忍 能忍有三, 一 如所能忍, 二 忍相, 三 種類忍 於中, 如所能忍以何相生忍處? 如忍差別顯示, 對治彼因緣故 1 何者能忍? 謂達法無我故 云何得顯示? 如經言 : 如來說忍辱波羅蜜, 即非忍辱波羅蜜 故 2 云何應知忍相? 若他於己起惡等時, 由無有我等相故, 不生瞋想, 亦不於羼提波羅蜜中生有想, 於非波羅蜜中生無想 此云何顯示? 經言 : 如我昔為歌利王割截身體, 我於爾時無有我等相, 及無相亦非無相等 ( 我昔過去世曾為羯利王斷肢節肉, 我於爾時都無我想 或有情想 或命者想 或士夫想 或補特伽羅想 或意生想 或摩納婆想 或作者想 或受者想, 我於爾時都無有想亦非無想 ) 故 3 何者種類忍? 亦有二種, 一極苦忍, 二相續苦忍 此 ( 極苦忍 ) 云何顯示? 經言 : 須菩提! 我於往昔節節支解時, 若有我相應生瞋恨等 ( 我於爾時若有我想, 即於爾時應有恚想 ) 云何相續苦忍? 經言 : 須菩提! 又念過去於五百世作忍辱仙人等 ( 我憶過去五百生中, 曾為自號忍辱仙人, 我於爾時都無我想 ) 不忍因緣者, 有三種苦 : 一流轉苦, 二眾生相違苦, 三乏受用苦 於中, 經言 : 是故須菩提! 菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心等 ( 是故善現! 菩薩摩訶薩遠離一切想, 應發阿耨多羅三藐三菩提心 ), 此為顯示流轉苦忍因緣對治 發菩提心者, 以三種苦相 31

32 故, 則不欲發心故, 說應離一切相等 此中一切相者, 為顯如是等三苦相也 若著色等, 則於流轉苦中疲乏故菩提心不生, 故經言 : 不住色生心等 ( 不住於色應生其心, 不住非色應生其心 ) 如前說 不住非法 者, 謂非法無我也, 於非法及法無我中, 皆不住故, 為成就彼諸不住故, 說遮餘事, 經言 : 應生無所住心, 何以故? 若有心住即為非住等 ( 都無所住應生其心 何以故? 善現! 諸有所住則為非住 ) 經言 : 須菩提! 菩薩為利益一切眾生, 應如是布施, 乃至一切眾生即非眾生等 ( 善現! 菩薩摩訶薩為諸有情作義利故, 應當如是棄捨布施 何以故? 善現! 諸有情想即是非想 ; 一切有情, 如來即說為非有情 ), 此顯示對治眾生相違苦忍, 即為一切眾生而行於捨, 云何於彼應生瞋也? 由不能無眾生及眾生想, 以此因緣故眾生相違時, 即生疲乏故 顯示人無我 法無我等, 經言 : 須菩提! 如來是真語者等 ( 善現! 如來是實語者 諦語者 如語者 不異語者 ), 此何所顯示? 欲令信如來故能忍 於中, 真語者, 為顯世諦相故 實語者, 為顯世諦修行有煩惱及清淨相故 於中實者, 此行煩惱, 此行清淨故 如語者, 為第一義諦相故 不異語者, 為第一義諦修行有煩惱及清淨相故 說此真語等已, 於此中, 如言說性起執著, 為遣此故, 經言 : 須菩提! 如來所得法 所說法, 無實無妄語 ( 善現! 如來現前等所證法 或所說法 或所思法, 即於其中非諦非妄 ) 故 無實 ( 非諦 ) 者, 如言說性非有故, 無妄 ( 非妄 ) 者, 不如言說自性有故 經言 : 須菩提! 譬如有人入闇 ( 善現! 譬如士夫入於暗室, 都無所見 ) 如是等, 顯示乏受用苦忍因緣對治 若為果報布施, 便著於事而行捨施 ( 墮於事而行布施 ), 彼於異施 欲樂苦受中, 不解出離, 猶如入闇, 不知我何所趣, 彼喜欲樂亦爾 若 不著於事而行布施 ( 不墮事而行布施 ), 如有眼丈夫夜過日出, 見種種色, 隨意所趣 ( 譬如明眼士夫過夜曉已, 日光出時見種種色 ), 應如是見, 彼無明夜過, 慧日出已, 種種爾焰, 如實見之 32

33 彼 ( 士夫入於暗室 ) 不知解出離欲樂苦受故, 喜樂欲樂 第十四要義 : 離寂靜味 19 經曰 : 復次, 善現! 若善男子或善女人於此法門受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 則為如來以其佛智悉知是人, 則為如來以其佛眼悉見是人, 則為如來悉覺是人 如是有情一切當生無量福聚 復次, 善現! 假使善男子或善女人, 日初時分以殑伽河沙等自體布施, 日中時分復以殑伽河沙等自體布施, 日後時分亦以殑伽河沙等自體布施, 由此法 ( 別本有作 異 者 ) 門, 經於俱胝那庾多百千劫以自體布施 若有聞說如是法門不生誹謗, 由此因緣所生福聚, 尚多於前無量無數, 何況能於如是法門具足畢竟 書寫 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意 復次, 善現! 如是法門不可思議 不可稱量, 應當希冀不可思議所感異熟 善現! 如來宣說如是法門, 為欲饒益趣最上乘諸有情故, 為欲饒益趣最勝乘諸有情故 善現! 若有於此法門受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 即為如來以其佛智悉知是人, 即為如來以其佛眼悉見是人, 則為如來悉覺是人 如是有情一切成就無量福聚, 皆當成就不可思議 不可稱量無邊福聚 善現! 如是一切有情, 其肩荷擔如來無上正等菩提 何以故? 善現! 如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞, 非諸我見 非諸有情見 非諸命者見 非諸士夫見 非諸補特伽羅見 非諸意生見 非諸摩納婆見 非諸作者見 非諸受者見所能聽聞 ; 此等若能受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 無有是處 復次, 善現! 若地方所開此經典, 此地方所當為世間諸天及人 阿素洛等之所供養 禮敬 右遶, 如佛靈廟 復次, 善現! 若善男子或善女人於此經典受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 若遭輕毀 極遭輕毀 所以者何? 善現! 是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣, 以現法中遭輕毀故, 33

34 宿生所造諸不淨業皆悉消盡, 當得無上正等菩提 何以故? 善現! 我憶過去於無數劫復過無數, 於然燈如來 應 正等覺先復過先, 曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事, 既承事已皆無違犯 善現! 我於如是諸佛世尊皆得承事, 既承事已皆無違犯 若諸有情後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 於此經典受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意 善現! 我先福聚於此福聚, 百分計之所不能及, 如是千分 若百千分 若俱胝百千分 若俱胝那庾多百千分 若數分 若計分 若算分 若喻分 若鄔波尼殺曇分亦不能及 善現! 我若具說, 當於爾時是善男子或善女人所生福聚, 乃至是善男子是善女人所攝福聚, 有諸有情則便迷悶, 心惑狂亂 是故, 善現! 如來宣說如是法門不可思議 不可稱量, 應當希冀不可思議所感異熟 論曰 : 要義 14 離寂靜味 此下第十四離寂靜味, 依離障礙十二種中, 為離 10 闕少智資糧故, 經言 : 復次, 須菩提! 若有善男子 善女人, 能於此法門受持 讀誦 修行等 ( 復次, 善現! 若善男子或善女人於此法門受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意 ), 此中為離三摩提攀緣, 顯示與法相應, 有五種勝功德 : 一如來憶念親近, 二攝福德, 三讚歎法及修行, 四天等供養, 五滅罪 1 何者如來憶念親近? 經言 : 受持讀誦等, 如來以佛智知, 彼如來以佛眼見彼等 ( 如來以其佛智悉知是人, 則為如來以其佛眼悉見是人, 則為如來悉覺是人 ) 於中, 受 者習誦故, 持 者不忘故 若讀若誦者, 此說受持因故, 為欲受故 讀, 為欲持故 誦 又復 讀 者習誦故, 持 者總覽義故 2 何者攝福德? 經言 : 皆得成就無量無邊功德聚等 ( 如是有情一切當生無量福聚 ) 3 何者讚歎法及修行? 經言 : 須菩提! 以要言之, 是經有不可思議 不可稱量等 ( 善現! 34

35 如是法門不可思議 不可稱量 ), 此為讚歎法 於中, 不可思 者, 唯自覺故 不可稱 者, 無有等及勝故 經言 : 此法門如來為發大乘者說, 為發最上乘者說 ( 如來宣說如是法門, 為欲饒益趣最上乘諸有情故, 為欲饒益趣最勝乘諸有情故 ) 者, 此成就不可稱義, 於中餘乘不及故 最上, 煩惱障智障淨故 最勝 應知 經言 : 若有人能受持讀誦修行此經廣為人說等 ( 若有於此法門受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 即為如來以其佛智悉知是人, 即為如來以其佛眼悉見是人, 則為如來悉覺是人 如是有情一切成就無量福聚, 皆當成就不可思議 不可稱量無邊福聚 ) 者, 此為讚歎修行 於中, 如來知見成就無量功德聚 者, 是總說也 不可思 不可稱 不可量 者, 解釋故 如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提 ( 如是一切有情, 其肩荷擔如來無上正等菩提 ) 者, 謂肩負菩薩重擔故 經言 : 須菩提! 若樂小法者, 則於此經不能受持 讀誦 修行 為人解說 ( 如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞 ) 者, 謂聲聞獨覺乘者故 經言 : 若有我等見, 乃至受持無有是處 ( 非諸我見 非諸有情見 非諸命者見 非諸士夫見 非諸補特伽羅見 非諸意生見 非諸摩納婆見 非諸作者見 非諸受者見所能聽聞 ; 此等若能受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 無有是處 ) 者, 謂有人我見眾生而自謂菩薩者故 4 何者天等供養? 經言 : 須菩提! 在在處處若有此經, 一切世間天人阿脩羅所應供養等者 ( 善現! 若地方所開此經典, 此地方所當為世間諸天及人 阿素洛等之所供養 禮敬 右遶, 如佛靈廟 ) 於中以華鬘 燒香 薰香 塗香 末香 衣蓋 幢旛等, 供養恭敬, 禮拜右繞, 故名支提 ( 靈廟 ) 5 何者滅罪? 經言 : 若善男子 善女人, 受持讀誦此經, 為人輕賤等故者 ( 若善男子或善女人於此經典受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意, 若遭輕毀 極遭輕毀 ), 此毀辱事有無量門, 為 35

36 顯示此故說 輕賤 ( 輕毀 ) 經言 : 當得阿耨多羅三藐三菩提 ( 當得無上正等菩提 ) 者, 顯示滅罪故 前所說 以此因緣, 出生無量阿僧祇多福 者, 今當解釋 彼無量阿僧祇義應知 威力者, 成熟熾然故 ; 多者, 具足故 於中, 經言 : 須菩提! 我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫等 ( 善現! 我憶過去於無數劫復過無數, 於然燈如來 應 正等覺先復過先, 曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事, 既承事已皆無違犯 ) 者, 此顯示威力故, 即是福聚威力, 以彼所有福聚遠絕高勝故 此中, 阿僧祇劫者, 乃至然燈佛故應知 過阿僧祇 ( 過無數 ) 者更過前故 親承 ( 承事 ) 者, 供養故 不空過 ( 無違犯 ) 者, 常不離供養故 經言 : 須菩提! 若有善男子 善女人, 於後末世有受持讀誦修行此經, 所得功德若我具說者, 或有人聞心則狂亂 ( 善現! 我若具說, 當於爾時是善男子或善女人所生福聚, 乃至是善男子是善女人所攝福聚, 有諸有情則便迷悶, 心惑狂亂 ) 如是等, 此顯示多故 或為狂因, 或得亂心果應知 此之彼威力及彼多等, 何人能說? 是故經言 : 須菩提! 當知是法門不可思議, 果報亦不可思議 ( 是故, 善現! 如來宣說如是法門不可思議 不可稱量, 應當希冀不可思議所感異熟 ) 此顯示彼福體及果不可測量故 說明 : (1) 第一發心到第十四離寂靜味, 相當於菩薩的資糧道 第十五要義 : 於證道時遠離喜動 20 經曰 : 爾時, 具壽善現復白佛言 : 世尊! 諸有發趣菩薩乘者, 應云何住? 云何修行? 云何攝伏其心? 佛告善現 : 諸有發趣菩薩乘者, 應當發起如是之心 : 我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃, 雖度如是一切有情令滅度已, 而無有情得滅度者 何以故? 36

37 善現! 若諸菩薩摩訶薩有情想轉, 不應說名菩薩摩訶薩 所以者何? 若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉 如是命者想 士夫想 補特伽羅想 意生想 摩納婆想 作者想 受者想轉, 當知亦爾 何以故? 善現! 無有少法名為發趣菩薩乘者 論曰 : 要義 15 於證道時遠離喜動 此下第十五於證道時遠離喜動, 依離障礙十二種中, 為遠離 11 自取故, 經言 : 須菩提白佛言 : 世尊! 云何菩薩發菩提心住修行等 ( 具壽善現復白佛言 : 世尊! 諸有發趣菩薩乘者, 應云何住? 云何修行? 云何攝伏其心?), 何故復發起此初時問也? 將入證道菩薩 ( 諸有發趣菩薩乘者 ), 自見得勝處, 作是念 : 我如是住, 如是修行, 如是降伏心, 我滅度眾生 為對治此故, 須菩提問 : 當於彼時如所應住, 如所修行, 如所應降伏心? 及世尊答 : 當生如是心等 ( 應當發起如是之心 : 我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃, 雖度如是一切有情令滅度已, 而無有情得滅度者 ) 又經言 : 須菩提! 若菩薩有眾生等 ( 若諸菩薩摩訶薩有情想轉 ) 者, 為顯我執取, 或隨眠故, 若言 : 我正行菩薩乘, 此為我取 對治彼故, 經言 : 須菩提! 實無有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者 ( 善現! 無有少法名為發趣菩薩乘者 ) 說明 : (1) 本經一開始的發心 : 我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃, 雖度如是一切有情令滅度已, 而無有情得滅度者 是屬於信行地的發心, 此處是屬淨心地 ( 增上意樂地 ) 的發心, 二者層次不同 (2) 第十五於證道時遠離喜動, 相當於加行道的暖 頂二位 第十六要義 : 求教授 21 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 如來昔於然燈如來 應 正等覺所, 頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不? 作是語已 具壽善現白佛言 : 世尊! 如我解佛所說義者, 如來昔於然燈如來 37

38 應 正等覺所, 無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提 說是語已 佛告具壽善現言 : 如是! 如是! 善現! 如來昔於然燈如來 應 正等覺所, 無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提 何以故? 善現! 如來昔於然燈如來 應 正等覺所, 若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者, 然燈如來 應 正等覺不應授我記言 : 汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來 應 正等覺 善現! 以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提, 是故然燈如來 應 正等覺授我記言 : 汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來 應 正等覺 所以者何? 善現! 言如來者, 即是真實真如增語 ; 言如來者, 即是無生法性增語 ; 言如來者, 即是永斷道路增語 ; 言如來者, 即是畢竟不生增語 何以故? 善現! 若實無生即最勝義 善現! 若如是說 : 如來 應 正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提 者, 當知此言為不真實 所以者何? 善現! 由彼謗我, 起不實執 何以故? 善現! 無有少法, 如來 應 正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提 善現! 如來現前等所證法, 或所說法 或所思法, 即於其中非諦非妄, 是故如來說一切法皆是佛法 善現! 一切法 一切法者, 如來說非一切法, 是故如來說名一切法 一切法 論曰 : 要義 16 求教授 此下第十六求教授, 依離障礙十二種中, 為離 12 無教授故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如來於然燈佛所, 有法得阿耨多羅三藐三菩提不?( 於汝意云何? 如來昔於然燈如來 應 正等覺所, 頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不?) 如是等, 又經言 : 須菩提! 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者, 然燈佛則不與我授記 : 汝於來世當得作佛等 ( 善現! 如來昔於然燈如來 應 正等覺所, 若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者, 然燈如來 應 正等覺不應授我記言 : 汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來 應 正等覺 ), 此有何意? 若菩提法可說, 如彼然燈如來所說者, 我於彼時便得菩提, 然燈如來則不授記言我得等, 以彼法不可說故, 我於彼時不得菩提, 是故 38

39 與我授記, 此是其義應知 又何故彼法不可說? 經言 : 須菩提! 言如來者即實真如故 ( 善現! 言如來者, 即是真實真如增語 ), 如 清淨故, 名為 如來, 以 如 不可說故作此說 清淨如, 名為 真如, 猶如真金 或言 : 然燈如來所於法不得菩提, 世尊後時自得菩提, 為離此取故, 經言 : 須菩提! 若有人言 : 如來得阿耨多羅三藐三菩提者, 是人不實語等故 ( 善現! 若如是說 : 如來 應 正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提 者, 當知此言為不真實 ), 又經言 : 須菩提! 如來所得阿耨多羅三藐三菩提, 於是中不實不妄語 ( 善現! 如來現前等所證法, 或所說法 或所思法, 即於其中非諦非妄 ) 者, 顯示真如無二故 云何不實 ( 非諦 )? 謂言說故 不妄 ( 非妄 ) 者, 謂彼菩提不無世間言說故 經言 : 是故如來說一切法皆是佛法 者, 此何義? 顯一切法法如清淨故, 如者遍一切法故, 此是其義 又彼一切法法體不成就, 為安立第一義故, 經言 : 須菩提! 所言一切法 一切法者, 即非一切法, 是名一切法故 ( 善現! 一切法 一切法者, 如來說非一切法, 是故如來說名一切法 一切法 ) 說明 : (1) 第十六求教授, 相當於加行道的忍 世第一二位 第十七要義 : 證道 22 經曰 : 佛告善現 : 譬如士夫具身大身 具壽善現即白佛言 : 世尊! 如來所說士夫具身大身, 如來說為非身, 是故說名具身大身 佛言 : 善現! 如是, 如是! 若諸菩薩作如是言 : 我當滅度無量有情 是則不應說名菩薩 何以故? 善現! 頗有少法名菩薩不? 善現答言 : 不也! 世尊! 無有少法名為菩薩 佛告善現 : 有情 有情者, 如來說非有情, 故名有情 是故如來說 : 一切法無有有情 無有命者 無有士夫 無有補特伽羅等 39

40 論曰 : 要義 17 證道 此下第十七為入證道故, 經言 : 須菩提! 譬如有人其身妙大 ( 譬如士夫具身大身 ) 如是等, 顯示入證道時, 得智慧 故 離慢 云何得智? 有二種智故, 一 攝種性智, 二 平等智 若得智已, 得生如來家, 得決定紹佛種, 此為攝種性智, 得此已能得 妙身 於中 妙身 者, 謂至得身成就, 身得畢竟轉依故 大身 者, 一切眾生身攝身故 若於此家, 長夜願生, 既得生已, 便得彼身, 是名 妙身 平等智, 復有五種平等因緣 : 一 麁惡平等, 二 法無我平等, 三 斷相應平等, 四 無希望心相應平等, 五 一切菩薩證道平等 得此等故得為 大身, 攝一切眾生大身故 於彼身中安立非自 非他故, 經言 : 世尊! 如來說人身妙大則非大身, 是故如來說名大身等 ( 世尊! 如來所說士夫具身大身, 如來說為非身, 是故說名具身大身 ) 者, 於此妙身等中, 安立第一義, 如是等是為 得智慧 云何離慢? 經言 : 須菩提! 菩薩亦如是, 若作是言 : 我當滅度無量眾生等 ( 善現! 如是, 如是! 若諸菩薩作如是言 : 我當滅度無量有情 是則不應說名菩薩 ), 此云何可知? 若作是念 : 我滅度眾生, 我是菩薩, 應知此是慢者, 非實義菩薩 為顯示此故, 經言 : 是故佛說 : 一切法無眾生等 ( 是故如來說 : 一切法無有有情 無有命者 無有士夫 無有補特伽羅等 ), 若菩薩有眾生念, 則不得妙身 大身故 說明 : (1) 第十七入證道, 相當於菩薩的見道位 第十八要義 : 上求佛地 ( 分 A1 到 A6 六種具足 ) 論曰 : 要義 18 此下第十八上求佛地應知 彼地復有六種具足攝轉依具足 : 一 國土淨具足, 二 無上見智淨具足, 三 福自在具足, 四 身具足, 五 語具足, 六 心具足 40

41 說明 : (1) 第十八上求佛地, 是本經最後一個要義, 但是份量很大, 約佔全文的五分之二 (2) 第十八上求佛地, 相當於菩薩的修道, 圓滿時是無學道 A1 國土淨具足 23 經曰 : 善現! 若諸菩薩作如是言 : 我當成辦佛土功德莊嚴 亦如是說 ( 是則不應說名菩薩 ) 何以故? 善現! 佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴者, 如來說非莊嚴, 是故如來說名佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴 善現! 若諸菩薩於無我法 無我法深信解者, 如來 應 正等覺說為菩薩 菩薩 論曰 : 為 A1 國土淨具足三摩鉢帝故, 經言 : 須菩提! 若菩薩作是言 : 我莊嚴佛國土, 是不名菩薩 ( 善現! 若諸菩薩作如是言 : 我當成辦佛土功德莊嚴, 是則不應說名菩薩 ) 如是等, 此義為於共見正行中轉故 為斷彼故, 安立第一義, 經言 : 即非莊嚴, 是名莊嚴國土 ( 如來說非莊嚴, 是故如來說名佛土功德莊嚴 佛土功德莊嚴 ) 等 又經言 : 須菩提! 若菩薩通達無我 無我法 ( 善現! 若諸菩薩於無我法 無我法深信解者 ) 者, 此言為二種無我故, 謂人無我 法無我 又經言 : 如來說名菩薩 ( 如來 應 正等覺說為菩薩 菩薩 ), 菩薩者為於彼二種無我中二種正覺故 此等云何顯示? 若言 : 我成就, 即為人我 ; 取 莊嚴國土 者, 是法我取, 此非菩薩 A2 無上見智淨具足 24 經曰 : 41

42 佛告善現 : 於汝意云何? 如來等現有肉眼不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如來等現有肉眼 佛言 : 善現! 於汝意云何? 如來等現有天眼不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如來等現有天眼 佛言 : 善現! 於汝意云何? 如來等現有慧眼不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如來等現有慧眼 佛言 : 善現! 於汝意云何? 如來等現有法眼不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如來等現有法眼 佛言 : 善現! 於汝意云何? 如來等現有佛眼不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如來等現有佛眼 佛告善現 : 於汝意云何? 乃至殑伽河中所有諸沙, 如來說是沙不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如是! 善逝! 如來說是沙 佛言 : 善現! 於汝意云何? 乃至殑伽河中所有沙數, 假使有如是等殑伽河, 乃至是諸殑伽河中所有沙數, 假使有如是等世界, 是諸世界寧為多不? 善現答言 : 如是! 世尊! 如是! 善逝! 是諸世界其數甚多 佛言 : 善現! 乃至爾所諸世界中所有有情, 彼諸有情各有種種, 其心流注我悉能知 何以故? 善現! 心流注 心流注者, 如來說非流注, 是故如來說名心流注 心流注 所以者何? 善現! 過去心不可得, 未來心不可得, 現在心不可得 論曰 : 此下第二為 A2 無上見智淨具足故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如來有肉眼不?( 於汝意云何? 如來等現有肉眼不?) 如是等 於中二種, 一為見淨, 二為智淨 如來不唯有 慧眼, 為令知見淨勝故, 顯示有五種眼, 若異此則唯求慧眼 見淨故, 於中, 略說有四種眼 : 謂 1 色攝,2 第一義諦攝,3 世諦攝,4 一切種一切應知攝 1 色攝復有二種, 謂法界 ( 肉眼 ) 修果 ( 天眼 ), 此為五眼麁境界, 故是初色攝 第一義智力故, 世智不顛倒轉, 是故 2 第一義諦攝在先 ( 慧眼 ) 於中為人說法, 若彼法為彼人施設 (3 世諦攝 ), 此智說名 法眼 4 一切應知中, 一切種無功用智, 說名 佛眼 此等名為 見淨 42

43 如經 : 須菩提! 於意云何? 如恒河中所有沙 ( 於汝意云何? 乃至殑伽河中所有諸沙 ) 如是等, 此為 智淨 於中, 心住 ( 心流注 ) 者, 謂三世心 若干種 ( 各有種種 ) 者, 應知有二種, 謂染及淨, 即是共欲心 離欲心等 世者說過去等分, 於此二中安立第一義故, 經言 : 如來說諸心住皆為非心住, 乃至過去心不可得等 ( 心流注 心流注者, 如來說非流注, 是故如來說名心流注 心流注 所以者何? 善現! 過去心不可得, 未來心不可得, 現在心不可得 ) 於中, 過去心不可得 者, 已滅故 未來 者未有故, 現在 者第一義故 為應知中證故 安立見, 為教彼彼眾生寂靜心故 安立智 於此智淨中, 說 : 心住即非心住, 如是見淨中, 何故不說眼即非也? 以一住處故, 見 智淨後, 安立第一義故, 初亦得成就 A3 福自在具足 25 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 若善男子或善女人, 以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來 應 正等覺, 是善男子或善女人, 由是因緣所生福聚寧為多不? 善現答言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛言 : 善現! 如是! 如是! 彼善男子或善女人, 由此因緣所生福聚其量甚多 何以故? 善現! 若有福聚, 如來不說福聚 福聚 論曰 : 此下第三為 A3 福自在具足故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 若有人以滿三千大千世界等 ( 於汝意云何? 若善男子或善女人, 以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來 應 正等覺 ) 於中亦安立第一義故, 經言 : 須菩提! 若福德聚有實等 ( 善現! 若有福聚, 如來不說福聚 福聚 ) A4 身具足 43

44 26 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 可以色身圓實觀如來不? 善現答言 : 不也! 世尊! 不可以色身圓實觀於如來 何以故? 世尊! 色身圓實 色身圓實者, 如來說非圓實, 是故如來說名色身圓實 色身圓實 佛告善現 : 於汝意云何? 可以諸相具足觀如來不? 善現答言 : 不也! 世尊! 不可以諸相具足觀於如來 何以故? 世尊! 諸相具足 諸相具足者, 如來說為非相具足, 是故如來說名諸相具足 諸相具足 論曰 : 此下第四為 A 4 身具足故, 於中復有二種, 一為好具足, 二為相具足 為好具足故, 經言 : 須菩提於意云何? 佛可以具足色身見不?( 於汝意云何? 可以色身圓實觀如來不?) 如是等 於中亦以安立第一義故, 經言 : 如來說非具足等 ( 色身圓實 色身圓實者, 如來說非圓實 ) 為相身具足故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如來可以具足諸相見不?( 於汝意云何? 可以諸相具足觀如來不?) 如是等 A5 語具足 27 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 如來頗作是念 : 我當有所說法耶? 善現! 汝今勿當作如是觀 何以故? 善現! 若言如來有所說法, 即為謗我, 為非善取 何以故? 善現! 說法 說法者, 無法可得, 故名說法 論曰 : 此下第五為 A 5 語具足故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 汝謂如來作是念 : 我當有所說法耶?( 於汝意云何? 如來頗作是念 : 我當有所說法耶?) 如是等 於中安立第一義故, 經言 : 如來說法 說法者等 ( 說法 說法者, 44

45 無法可得, 故名說法 ) A6 心具足 ( 分 B1 到 B6) 論曰 : 此下第六心具足 於心具足中復有六種 : 一為念處, 二為正覺, 三為施設大利法, 四為攝取法身, 五為不住生死涅槃, 六為行住淨應知 B1 為念處 28 經曰 : 爾時, 具壽善現白佛言 : 世尊! 於當來世後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 頗有有情聞說如是色類法已能深信不? 佛言 : 善現! 彼非有情 非不有情 何以故? 善現! 一切有情者, 如來說非有情, 故名一切有情 論曰 : 於心具足中 B1 為念處故, 經言 : 世尊! 頗有眾生於未來世, 聞說是法生信心不?( 世尊! 於當來世後時 後分 後五百歲, 正法將滅時分轉時, 頗有有情聞說如是色類法已能深信不?) 如是等, 此處於諸眾生中, 顯示如世尊念處故 彼非眾生 ( 彼非有情 ) 者, 第一義故 非不眾生 ( 非不有情 ) 者, 世諦故 是人即為希有第一 者, 顯示說第一義, 是不共及相應故, 此文如前說 B2 為正覺 29 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 頗有少法, 如來 應 正等覺現證無上正等菩提耶? 具壽善現白佛言 : 世尊! 如我解佛所說義者, 無有少法, 如來 應 正等覺現證無上正等菩提 45

46 佛言 : 善現! 如是! 如是! 於中少法無有無得, 故名無上正等菩提 復次, 善現! 是法平等, 於其中間無不平等, 故名無上正等菩提 以無我性 無有情性 無命者性 無士夫性 無補特伽羅等性平等, 故名無上正等菩提 一切善法無不現證 一切善法無不妙覺 善現! 善法 善法者, 如來一切說為非法, 是故如來說名善法 善法 論曰 : 此下第二於彼心具足中 B 2 為正覺故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶 ( 於汝意云何? 頗有少法, 如來 應 正等覺現證無上正等菩提耶?) 如是等 於中, 無有法 ( 無有少法 ) 者, 為離有見過, 已顯示菩提及菩提道故 彼復顯示菩提, 有二種因緣, 謂阿耨多羅語故, 三藐三佛陀語故 於中, 經言 : 無有少法如來得阿耨多羅 ( 無有少法, 如來 應 正等覺現證無上正等菩提 於中少法無有 無得 ) 者, 此為阿耨多羅語故, 此顯示菩提自相故, 菩提解脫相故, 彼中無微塵許法有體, 是故 亦不可得 亦無所有 應知 經言 : 復次! 須菩提! 是法平等 ( 善現! 是法平等 ) 者, 為三藐三佛陀語故, 顯示菩提者人平等相 於中, 平等 者, 以菩提法故得知是佛 此中, 經言 無有高下 ( 於其中間無不平等 ) 者, 顯示一切諸佛第一義中壽命等無高下故 經言 : 以無眾生 無人 無壽者, 得平等阿耨多羅三藐三菩提 ( 以無我性 無有情性 無命者性 無士夫性 無補特伽羅等性平等, 故名無上正等菩提 ) 者, 顯示菩提於生死法平等相故 經言 : 一切善法得阿耨多羅三藐三菩提 ( 一切善法無不現證 一切善法無不妙覺 ) 者, 顯示菩提道故 經言 : 所言善法 善法者, 如來說非善法, 是名善法等 ( 善法 善法者, 如來一切說為非法, 是故如來說名善法 善法 ) 者, 此安立第一義相故 B3 為施設大利法 46

47 30 經曰 : 復次, 善現! 若善男子或善女人集七寶聚, 量等三千大千世界, 其中所有妙高山王, 持用布施 若善男子或善女人, 於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利, 及廣為他宣說 開示 如理作意 善現! 前說福聚於此福聚, 百分計之所不能及, 如是千分 若百千分 若俱胝百千分 若俱胝那庾多百千分 若數分 若計分 若算分 若喻分 若鄔波尼殺曇分亦不能及 佛告善現 : 於汝意云何? 如來頗作是念 : 我當度脫諸有情耶? 善現! 汝今勿當作如是觀 何以故? 善現! 無少有情如來度者 善現! 若有有情如來度者, 如來即應有其我執 有有情執 有命者執 有士夫執 有補特伽羅等執 善現! 我等執者, 如來說為非執, 故名我等執, 而諸愚夫異生強有此執 善現! 愚夫異生者, 如來說為非生, 故名愚夫異生 論曰 : 此下第三於彼生具足中 B 3 為施設大利法故, 經言 : 三千大千世界中, 所有諸須彌山王 ( 量等三千大千世界, 其中所有妙高山王, 持用布施 ) 如是等 於中, 為安立第一義教授故, 經言 : 汝謂如來作是念 : 我度眾生耶?( 於汝意云何? 如來頗作是念 : 我當度脫諸有情耶? 善現! 汝今勿當作如是觀 何以故? 善現! 無少有情如來度者 ) 如是等 又經言 : 如來則有我 人 眾生 壽者相等 ( 若有有情如來度者, 如來即應有其我執 有有情執 有命者執 有士夫執 有補特伽羅等執 ) 者, 此有何義? 如來如爾焰而知, 是故若有眾生, 如來則為有我取 若實無我而言有我取, 為離此著故, 經言 : 須菩提! 如來說有我者, 則非有我 ( 我等執者, 如來說為非執, 故名我等執, 而諸愚夫異生強有此執 ) 如是等, 是故但小兒 凡夫有如是取, 故經言 : 須菩提! 毛道凡夫生者, 如來說名非生, 是故言毛道凡夫生故 ( 善現! 愚夫異生者, 如來說為非生, 故名愚夫異生 ) 47

48 B4 為攝取法身 31 經曰 : 佛告善現 : 於汝意云何? 可以諸相具足觀如來不? 善現答言 : 如我解佛所說義者, 不應以諸相具足觀於如來 佛言 : 善現! 善哉! 善哉! 如是! 如是! 如汝所說 不應以諸相具足觀於如來 善現! 若以諸相具足觀如來者, 轉輪聖王應是如來 是故不應以諸相具足觀於如來, 如是應以諸相非相觀於如來 爾時, 世尊而說頌曰 : 諸以色觀我, 以音聲尋我, 彼生履邪靜, 不能當見我 應觀佛法性, 即導師法身 ; 法性非所識, 故彼不能了 佛告善現 : 於汝意云何? 如來 應 正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶? 善現! 汝今勿當作如是觀 何以故? 善現! 如來 應 正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提 論曰 : 此下第四於彼心具足中 B 4 為攝取法身故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 可以相成就得見如來不?( 於汝意云何? 可以諸相具足觀如來不?) 如是等 於中, 初偈 ( 諸以色觀我, 以音聲尋我, 彼生履邪靜, 不能當見我 ) 顯示, 如所不應見不可見故 云何不可見? 諸見世諦故 是人行邪靜 ( 彼生履邪靜 ) 者 : 定名為靜, 以得禪者, 說名寂靜, 說名寂靜者故 又復禪名思惟修故 於中, 思者意所攝, 修者識所攝 言寂靜者, 即說覺及識, 此世諦所攝應知 彼不能見者, 謂彼世諦行者 第二偈 ( 應觀佛法性, 即導師法身 ; 法性非所識, 故彼不能了 ) 顯示, 如彼不應見, 及不應因緣, 謂初分 次分 於中, 偈言 : 以法應見佛 ( 應觀佛法性 ) 者, 法者謂真如義也 此何因緣? 偈言 : 導師法為身 ( 即導師法身 ) 故, 以如為緣故 出生諸佛淨身, 此不可見, 但應見法, 故彼不應見 ( 故彼不能了 ) 復何因緣故不可見? 以彼法真如相故, 非如言說而知, 唯自證知故 不如言說者, 非見實不能知故 48

49 為顯示此義故, 偈言 : 法體不可見, 彼識不能知 ( 法性非所識, 故彼不能了 ) 故 於此住處中, 得顯示以法身應見如來, 非以相具足故 若爾, 如來雖不應以相具足見, 應相具足為因, 得阿耨多羅三藐三菩提, 為離此著故, 經言 : 須菩提! 於意云何? 如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提? 須菩提! 莫作是念等 ( 於汝意云何? 如來 應 正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶? 善現! 汝今勿當作如是觀 ) 者, 此義明相具足, 體非菩提, 亦不以相具足為因也, 以相是色自性故 B 5 為不住生死涅槃 32 經曰 : 復次, 善現! 如是發趣菩薩乘者, 頗施設少法若壞若斷耶? 善現! 汝今勿當作如是觀 諸有發趣菩薩乘者, 終不施設少法若壞若斷 復次, 善現! 若善男子或善女人, 以殑伽河沙等世界盛滿七寶, 奉施如來 應 正等覺, 若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍, 由是因緣所生福聚甚多於彼 復次, 善現! 菩薩不應攝受福聚 具壽善現即白佛言 : 世尊! 云何菩薩不應攝受福聚? 佛言 : 善現! 所應攝受, 不應攝受, 是故說名所應攝受 論曰 : 此下第五於彼心具足中, 為 B 5 不住生死涅槃故, 於中有二 : 一為不住涅槃 二為不住生死 為不住涅槃故, 須菩提! 汝若作是念 : 菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者, 說諸法斷滅相 ( 善現! 如是發趣菩薩乘者, 頗施設少法若壞若斷耶?) 如是等 於中, 經言 : 於法不說斷滅 ( 終不施設少法若壞若斷 ) 者, 謂如所住法而通達, 不斷一切生死影像法, 於涅槃自在, 行利益眾生事, 此中為遮一向寂靜故, 顯示不住涅槃 若不住涅槃, 應受生死苦惱, 為離此著, 顯示不住流轉故, 經言 : 須菩提! 若善男子善女人以滿恒河沙等世界七寶持用布施 ( 善 49

50 現! 若善男子或善女人, 以殑伽河沙等世界盛滿七寶, 奉施如來 應 正等覺 ) 如是等 於中, 經言 : 無我無生法忍者 ( 於諸無我無生法中獲得堪忍 ) 何義? 如來於有為法得自在故, 無彼生死法我, 又非業煩惱力生故, 無生故名無我 無生者, 此中云何得顯示? 如說攝取餘福, 尚於生死中不受苦惱, 何況 菩薩於無我無生法中得忍已, 所生福德勝多於彼 ( 菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍, 由是因緣所生福聚甚多於彼 ), 經言 : 須菩提! 以諸菩薩不取福德 ( 善現! 菩薩不應攝受福聚 ) 者, 此顯示不住生死, 故若住生死即受福聚 又經言 : 須菩提白佛言 : 世尊菩薩不取福德 ( 具壽善現即白佛言 : 世尊! 云何菩薩不應攝受福聚?) 者, 此有何義? 以世尊於餘處說應受福聚故 經言 : 佛言 : 須菩提! 菩薩受福德, 不取福德, 是故菩薩取福德 ( 佛言 : 善現! 所應攝受, 不應攝受, 是故說名所應攝受 ) 者, 此顯示以方便應受而不應取故 ; 受者說有故, 取者修彼道故, 如福聚及果中皆不應著 B 6 為行住淨 ( 分 C1 到 C3) 論曰 : 此下第六於心具足中 B6 為行住淨, 於中復有三種, 一威儀行住, 二 名 色之身善修自在之行 住, 三不染行住應知 C1 威儀行住 33 經曰 : 復次, 善現! 若有說言如來若去 若來 若住 若坐 若臥, 是人不解我所說義 何以故? 善現! 言如來者即是真實真如增語, 都無所去 無所從來, 故名如來 應 正等覺 論曰 : 為 C1 威儀行住故, 經言 : 須菩提! 若有人言 : 如來若去若來等 ( 善現! 若有說言如來若去 若來 若住 若坐 若臥, 是人不解我所 50

51 說義 ) 於中, 行者謂去來, 住者謂餘威儀 C 2 名 色之身善修自在之行 住 34 經曰 : 復次, 善現! 若善男子或善女人, 乃至三千大千世界大地極微塵量等世界, 即以如是無數世界色像為量如極微聚 善現! 於汝意云何? 是極微聚寧為多不? 善現答言 : 是極微聚甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 何以故? 世尊! 若極微聚是實有者, 佛不應說為極微聚 所以者何? 如來說極微聚, 即為非聚, 故名極微聚 如來說三千大千世界即非世界, 故名三千大千世界 何以故? 世尊! 若世界是實有者, 即為一合執 如來說一合執即為非執, 故名一合執 佛言 : 善現! 此一合執不可言說 不可戲論, 然彼一切愚夫異生強執是法 何以故? 善現! 若作是言 : 如來宣說我見 有情見 命者見 士夫見 補特伽羅見 意生見 摩納婆見 作者見 受者見 於汝意云何? 如是所說為正語不? 善現答言 : 不也! 世尊! 不也! 善逝! 如是所說非為正語 所以者何? 如來所說我見 有情見 命者見 士夫見 補特伽羅見 意生見 摩納婆見 作者見 受者見, 即為非見, 故名我見乃至受者見 佛告善現 : 諸有發趣菩薩乘者, 於一切法應如是知 應如是見 應如是信解, 如是不住法想 何以故? 善現! 法想 法想者, 如來說為非想, 是故如來說名法想 法想 論曰 : 此下第二為 C 2 名 色之身善修自在之行 住 故, 經言 : 須菩提! 若善男子 善女人, 以三千大千世界微塵 ( 善現! 若善男子或善女人, 乃至三千大千世界大地極微塵量等世界 ) 如是等 於中, 細末方便及無所見方便等, 此 修 如前說應知 經言 : 彼微塵眾甚多! 世尊!( 是極微聚甚多! 世尊!) 者, 是 51

52 細末方便 經言 : 若是微塵眾實有者, 佛則不說是微塵眾等 ( 若極微聚是實有者, 佛不應說為極微聚 ) 者, 是為無所見方便 此說有何義? 若微塵眾第一義是有者, 世尊則不說非聚 經言 : 佛說微塵眾, 則非微塵眾, 是故佛說微塵眾 ( 如來說極微聚, 即為非聚, 故名極微聚 ) 以此 聚體 不成故, 若異此者, 雖不說亦自知是聚, 何義須說? 經言 : 如來所說三千大千世界等 ( 如來說三千大千世界即非世界, 故名三千大千世界 ) 者, 此是無所見方便, 此 修 名身, 亦如前說應知 於中, 世界者, 謂明眾生世故, 彼唯 名身 得名故 經言 : 若世界實有者, 則是一合相 ( 若世界是實有者, 即為一合執 ) 者, 於中為竝說 : 若世界 若微塵界故, 有二種摶取 ( 整個執取 ), 謂一摶取及差別摶取 眾生世界有者, 於諸蘊之眾生, 此為一摶取 微塵有者, 此為差別摶取, 以取微塵眾 故摶取 經言 : 如來說一合相則非一合相等 ( 如來說一合執即為非執, 故名一合執 ) 者, 此上座須菩提安立第一義故 世尊為成就如是義故, 經說 : 一合相者, 即是不可說等 ( 此一合執不可言說 不可戲論, 然彼一切愚夫異生強執是法 ), 此何所顯示? 世言說故有, 彼摶取第一義故, 彼法不可說 彼小兒凡夫如言說取, 非第一義 已說無所見方便 修義 當成辦無所見之相應三昧 ( 註 : 等至 ), 謂無分別者, 如所不分別 何人 何法 何方便, 云何不分別? 此後具說, 經言 : 須菩提! 若人如是言 : 佛說我見等 ( 善現! 若作是言 : 如來宣說我見 有情見 命者見 士夫見 補特伽羅見 意生見 摩納婆見 作者見 受者見 於汝意云何? 如是所說為正語不?) 此等顯示如所不分別, 云何得顯示? 如外道說我, 如來說為我見故, 安置人無我 ; 又為說有此我見故, 安置法無我 若有彼我見是見所攝, 如是觀察菩薩入相應三昧 ( 註 : 等至 ) 時, 不復分別, 即此觀察為入方便 經言 : 須菩提! 菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者 ( 諸有發趣菩薩 52

53 乘者 ), 此顯示無分別 ( 之 ) 人 經言 : 於一切法 者, 此顯示於何法不分別 經言 : 應如是知 如是見 如是信 ( 應如是知 應如是見 應如是信解 ) 者, 此顯示增上心 增上智, 故於無分別中知 見 勝解 於中, 若智依止奢摩他故知, 依止毘鉢舍那故見 ; 此二依止三摩提 ( 註 : 等持 ) 故勝解, 以三摩提自在故, 解內攀緣影像, 彼名 ( 增上 ) 勝解 經言 : 如是不住法相 ( 如是不住法想 ) 者, 此正顯示無分別 經言 : 所言法相法相者, 如來說即非法相, 是名法相 ( 法想 法想者, 如來說為非想, 是故如來說名法想 法想 ) 者, 此顯示法相中不共義及相應義, 如前已說 如是一切住處中,( 入 ) 相應三摩提 ( 註 : 等至 ) 方便亦爾應知 欲 願及攝散二種, 如前所說, 更無別義, 是故不復說其方便 C 3 不染行住 35 經曰 : 復次, 善現! 若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶, 奉施如來 應 正等覺 若善男子或善女人, 於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利 如理作意, 及廣為他宣說 開示, 由此因緣所生福聚, 甚多於前無量無數 云何為他宣說開示? 如不為他宣說開示, 故名為他宣說開示 爾時, 世尊而說頌曰 : 諸和合所為, 如星翳燈幻, 露泡夢電雲, 應作如是觀 論曰 : 此下第三為 C 3 不染行住, 於中二種 : 一為說法不染, 二為流轉不染 D1 為說法不染 為說法不染故, 經言 : 須菩提! 若有菩薩摩訶薩, 以滿無量阿僧祇世界七寶 ( 善現! 若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶, 奉施如來 應 正等覺 若善男子或善女人, 於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽陀, 受持 讀誦 究竟通利 如理作意, 及廣為他宣說 開示, 53

54 由此因緣所生福聚, 甚多於前無量無數 ) 如是等 此何所顯示? 以有如是大利益故, 決定應演說, 如是演說而無所染 ( 註 : 雜染 ) 經言 : 云何為人演說而不名說, 是名為說 ( 云何為他宣說開示? 如不為他宣說開示, 故名為他宣說開示 ) 者, 此有何義? 顯示不可言說故, 不演說彼法 有可說體應如是演說, 若異此者, 則為染說, 以顛倒義故 又如是說時, 不求信敬等, 亦為無染說法 D2 為流轉無染 為流轉無染故, 經說偈言 : 一切有為法, 如星翳燈幻等 ( 諸和合所為, 如星翳燈幻, 露泡夢電雲, 應作如是觀 ) 此偈顯示四種有為相 : 一自性相, 二者所住味相, 三隨順過失相, 四隨順出離相 E1 於中, 自性相者, 共相 見 識 : 此相 : 如星, 應如是見, 何以故? 無智闇中有彼光故, 有智明中無彼光故 人法我見 : 如翳, 應如是見, 何以故? 以取無義故 識 : 如燈, 應如是見, 何以故? 渴愛潤取緣故, 熾然於中著 E2 所住味相者, 味著顛倒境界 ( 註 : 色 ), 故彼如幻, 應如是見, 何以故? 以顛倒見故 E3 於中, 隨順過失相者, 無常等隨順故 彼露譬喻者, 顯示 相 ( 想 ) 體無有, 以隨順無常故 彼泡譬喻者, 顯示隨順苦體, 以 受 如泡故, 若有受皆是苦, 以三苦故, 隨有應知, 彼苦生故是苦, 苦破滅故是壞苦, 不相離故是行苦 復於第四禪及無色中, 立不苦不樂受, 以勝故 E4 於中, 隨順出離相者, 隨順人 法無我, 以攀緣故, 得出離故, 說無我以為出離也 隨順者, 謂過去等 行, 以夢等譬喻顯示 : 彼過去行 : 以所念處, 故如夢 現在者 : 不久時住, 故如電 未來者 : 彼麁惡種子, 似虛空引心出, 故如雲 如是知三世行轉生已, 則通達無我 此顯示隨順出離相故 36 經曰 : 時, 薄伽梵說是經已, 尊者善現及諸苾芻 苾芻尼 鄔波索迦 鄔波斯迦, 並諸世間天 人 阿素洛 健達縛等, 聞薄伽梵所說經已, 皆大歡喜 信受奉行 54

55 偈言 : 若聞如是義, 於大乘無覺, 我念過於石, 究竟無因故 下人於深法, 不能覺及信, 世人多如此, 是故法荒廢 55

56 金剛經的要義 編者 : 林崇安教授出版 :[ 桃園縣 ] 中壢市內觀教育基金會助印郵撥 : 財團法人內觀教育基金會通訊 :320 中壢郵政 信箱 或 : 桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰 12 之 3( 大溪內觀教育禪林 ) 電話和手機 :(03) ; 傳真 :(03) 網址 : 初版日期 :2010 年 8 月 56