與法性能不相違, 皆是如來威神加被, 亦是所證法性等流, 是故我當為諸菩薩摩訶薩眾, 宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 教授教誡令於般若波羅蜜多速得究竟, 皆承佛力, 非自辯才能為斯事 爾時, 善現便白佛言 : 世尊令我為諸菩薩摩訶薩眾, 宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 教授教誡諸菩薩摩訶薩, 令於般若波

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1 修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 07, No. 220d 原始資料 : 妙雲蘭若提供, 眾生出版社提供, 日本 SAT 組織提供, 眾生出版社提供新式標點 大般若經第四會序西明寺沙門玄則撰若夫識之所識曷嘗非識 如之所如未始不如, 是故能行與所行兼空, 則攝受之理廢 ; 自性與無性不異, 則執取之念忘 若忘執而有恃, 或存概以墮業, 知盛修而不行, 乃虛己而制勝, 恐野馬之情未戢, 故靈鷲之談復敞 或曰 : 其在名也, 每切有行之誡 ; 其於實也, 必警無行之怠 塗致或爽, 折中奚歸? 竊應之曰 : 一切凡夫, 剖名相之符 保癡愛之宅, 所以措懷有著 擬議必違 至真反此, 動寂斯會 由此言之, 行亦不行 不行亦不行, 而宛然行矣! 宛然不行矣! 以假名般若 授假名菩薩, 是持幻法與幻人, 故無作亦無得 此又晨蜉之語歲 夢蝶之議覺乎? 慨斯取之未傾, 欣此教之方漸 凡二十九品 一十八卷 即舊 小品 道行 新 道行 明度 經 品之為言分也, 分有長短, 故有大品小品焉 道行即分中之初品, 譯者取以別經 ; 明度乃智度之異言, 即就總目為號 寔由殘缺未具, 故使名題亦差 今大教克圓, 鴻規允布, 心術之要可復道哉! 大般若波羅蜜多經卷第五百三十八三藏法師玄奘奉詔譯第四分妙行品第一之一如是我聞 : 一時, 薄伽梵住王舍城鷲峯山中, 與大苾芻眾千二百五十人俱, 皆阿羅漢, 諸漏已盡無復煩惱, 得真自在心善解脫 慧善解脫, 如調慧馬亦如大龍, 已作所作已辦所辦, 棄諸重擔逮得己利, 盡諸有結正知解脫, 至心自在第一究竟, 除阿難陀獨居學地, 具壽善現而為上首 爾時, 佛告具壽善現 : 汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 教授教誡諸菩薩摩訶薩, 令於般若波羅蜜多速得究竟 時, 舍利子作是念言 : 今者善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣說 開示甚深般若波羅蜜多? 為承如來威神之力? 具壽善現承佛威神, 知舍利子心之所念, 便告具壽舍利子言 : 世尊弟子敢有宣說 顯了 開示, 皆承如來威神之力 何以故? 舍利子! 佛先為他宣說 顯了 開示法要, 彼依佛教精勤修學, 乃至證得諸法實性, 後轉為他有所宣說 顯了 開示, 若 P. 1

2 與法性能不相違, 皆是如來威神加被, 亦是所證法性等流, 是故我當為諸菩薩摩訶薩眾, 宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 教授教誡令於般若波羅蜜多速得究竟, 皆承佛力, 非自辯才能為斯事 爾時, 善現便白佛言 : 世尊令我為諸菩薩摩訶薩眾, 宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 教授教誡諸菩薩摩訶薩, 令於般若波羅蜜多速得究竟 世尊! 所言諸菩薩者, 何法增語謂為菩薩? 世尊! 我不見有法可名菩薩摩訶薩者, 亦不見有法可名般若波羅蜜多 世尊! 我於菩薩及菩薩法不見不得, 亦復不見不得般若波羅蜜多, 云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說 開示甚深般若波羅蜜多? 世尊! 我以何等甚深般若波羅蜜多, 教授教誡何等菩薩摩訶薩眾, 令於般若波羅蜜多速得究竟? 世尊! 若菩薩摩訶薩聞如是語, 心不沈沒亦無退屈 不驚 不怖, 如深般若波羅蜜多所說而住, 修行般若波羅蜜多令得究竟, 當知即是教授教誡諸菩薩摩訶薩, 令於般若波羅蜜多速得究竟, 亦名為彼宣說 開示甚深般若波羅蜜多 復次, 世尊! 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多, 應如是學, 謂不執著大菩提心 所以者何? 心非心性本性淨故 時, 舍利子問善現言 : 為有非心心之性不? 善現反問舍利子言 : 非心心性若有若無為可得不? 舍利子言 : 不也! 善現! 善現便謂舍利子言 : 非心心性若有若無既不可得, 如何可問為有非心心之性不? 時, 舍利子問善現言 : 何等名為心非心性? 善現答言 : 若無變壞亦無分別, 是則名為心非心性 時, 舍利子讚善現言 : 善哉! 善哉! 誠如所說 佛說仁者住無諍定最為第一, 實如聖言 若菩薩摩訶薩聞如是語, 心不沈沒亦無退屈 不驚 不怖, 當知已於所求無上正等菩提得不退轉 若菩薩摩訶薩如是觀察心非心性, 當知不離甚深般若波羅蜜多 若善男子 善女人等欲勤修學諸聲聞地 若獨覺地 若菩薩地, 皆應於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學, 方便善巧令所修行速得究竟 所以者何? 於此般若波羅蜜多甚深經中, 廣說一切所應學法 若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提, 欲正修行諸菩薩行, 欲具成就方便善巧及諸佛法, 皆應於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如說修行 所以者何? 於此般若波羅蜜多甚深經中, 廣說一切諸菩薩摩訶薩所應學法 若菩薩摩訶薩能於此中精勤修學, 必得無上正等菩提, 一切所求無不滿足 爾時, 具壽善現復白佛言 : 世尊! 我觀菩薩但有假名, 不知 不得 不見實事, 我觀般若波羅蜜多亦但有假名, 不知 不得 不見實事, 當為何等菩薩摩訶薩, 宣說 開示何等甚深般若波羅蜜多? 教授教誡何等菩薩摩訶薩, 令於何等般若波羅蜜多 P. 2

3 速得究竟? 世尊! 我觀菩薩及深般若波羅蜜多但有假名, 不知 不得 不見實事, 而於其中說有菩薩及深般若波羅蜜多便有疑悔 世尊! 甚深般若波羅蜜多及菩薩名, 俱無決定亦無住處 所以者何? 如是二名俱無所有, 無所有法無定無住 若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多, 心不沈沒亦無退屈 不驚 不怖, 深心信解 當知是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多常不遠離, 以無所住而為方便, 安住菩薩不退轉地 復次, 世尊! 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多, 不應住色, 亦不應住受 想 行 識 所以者何? 若住於色, 便作色行, 非行般若波羅蜜多 ; 若住受 想 行 識, 便作受 想 行 識行, 非行般若波羅蜜多 所以者何? 非作 行者能攝般若波羅蜜多, 不攝般若波羅蜜多則於般若波羅蜜多不能修習, 若於般若波羅蜜多不能修習則於般若波羅蜜多不能圓滿, 若於般若波羅蜜多不能圓滿便不能得一切智智, 若不能得一切智智便不能攝所攝有情, 是故不應攝受諸色 受 想 行 識 所以者何? 色於般若波羅蜜多不可攝受, 受 想 行 識於般若波羅蜜多亦不可攝受, 色不可攝受故則非色, 受 想 行 識亦不可攝受故則非受 想 行 識, 甚深般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩應行如是甚深般若波羅蜜多, 若行如是甚深般若波羅蜜多, 是名菩薩於一切法無攝受定廣大 無對 無量, 決定不共一切聲聞 獨覺, 亦不攝受一切智智 所以者何? 是一切智智非取相修得, 諸取相者皆是煩惱 若取相修得一切智智者, 則勝軍梵志於一切智智不應信解, 是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法, 名隨信行, 而能以少分智觀一切法性空, 悟入一切智智 既悟入已不取色相, 亦不取受 想 行 識相 ; 非以喜樂觀見此智, 不以內色 受 想 行 識觀見此智, 不以外色 受 想 行 識觀見此智, 亦不以內外色 受 想 行 識觀見此智, 亦不離色 受 想 行 識觀見此智 勝軍梵志以如是等諸離相門, 於一切智智深生信解, 於一切法皆無取著 如是梵志以離相門, 於一切智智得信解已, 於一切法皆不取相, 亦不思惟無相諸法 如是梵志由勝解力, 於一切法不取 不捨 無得 無證 時, 彼梵志於自信解乃至涅槃亦不取著, 以真法性為定量故 世尊! 是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多, 當知於色 受 想 行 識亦不攝受, 雖於諸法無所攝受, 若未圓滿如來十力 四無所畏 四無礙解及十八佛不共法等, 終不中道而般涅槃 當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多, 雖無取著而能成辦諸勝事業 復次, 世尊! 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時, 應如是觀察 : 何等是般若波羅蜜多? 何故名般若波羅蜜多? 如是般若波羅蜜多為何所作? 世尊! 是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時, 應如是觀察 : 若法無所有 不可得, 是為般若波羅蜜多無所有中何所徵詰? 世尊! 若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時, 心不沈沒亦無退屈 不驚 不怖, 當知不離甚深般若波羅蜜多 P. 3

4 時, 舍利子問善現言 : 若色離色自性, 受 想 行 識離受 想 行 識自性, 般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性, 一切智智離一切智智自性, 何緣故知諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多? 善現答言 : 如是! 如是! 舍利子! 諸色離色自性, 受 想 行 識離受 想 行 識自性, 般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性, 一切智智離一切智智自性 ; 般若波羅蜜多自相亦離自相, 般若波羅蜜多自性亦離自性, 相亦離自性, 自性亦離相, 相亦離相, 自性亦離自性, 能相亦離所相, 所相亦離能相, 能相亦離能相, 所相亦離所相 若菩薩摩訶薩能如實知如是義者, 常不遠離甚深般若波羅蜜多 時, 舍利子問善現言 : 若菩薩摩訶薩於此中學, 速能成辦一切智智耶? 善現答言 : 如是! 如是! 舍利子! 若菩薩摩訶薩於此中學, 速能成辦一切智智 何以故? 舍利子! 是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故 舍利子! 若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多, 則為隣近一切智智 復次, 舍利子! 諸菩薩摩訶薩若行色為行相, 若行色相為行相, 若行色無相相為行相, 若行色生為行相, 若行色滅為行相, 若行色壞為行相, 若行色空為行相, 若謂我能行為行相, 若謂我是菩薩, 能有所行為行相, 若謂我是菩薩, 能有所得為行相 若行受 想 行 識為行相, 若行受 想 行 識相為行相, 若行受 想 行 識無相相為行相, 若行受 想 行 識生為行相, 若行受 想 行 識滅為行相, 若行受 想 行 識壞為行相, 若行受 想 行 識空為行相, 若謂我能行為行相, 若謂我是菩薩, 能有所行為行相, 若謂我是菩薩, 能有所得為行相 若作是念 : 若能如是行, 是修行般若波羅蜜多 亦為行相, 當知是菩薩無方便善巧, 雖有所行, 非行般若波羅蜜多 時, 舍利子問善現言 : 諸菩薩摩訶薩當云何行, 名行般若波羅蜜多? 善現答言 : 諸菩薩摩訶薩若不行色, 不行色相, 不行色無相相, 不行色生, 不行色滅, 不行色壞, 不行色空, 是行般若波羅蜜多 諸菩薩摩訶薩若不行受 想 行 識, 不行受 想 行 識相, 不行受 想 行 識無相相, 不行受 想 行 識生, 不行受 想 行 識滅, 不行受 想 行 識壞, 不行受 想 行 識空, 是行般若波羅蜜多 若菩薩摩訶薩不取行, 不取不行, 不取亦行亦不行, 不取非行非不行, 是行般若波羅蜜多 何以故? 舍利子! 以一切法皆不可取, 不可隨行, 不可執受, 離性相故, 如是名為諸菩薩摩訶薩於一切法無取執定, 廣大無對無量, 決定不共一切聲聞 獨覺 若菩薩摩訶薩安住此定, 速證無上正等菩提 具壽善現承佛神力, 復語大德舍利子言 : 若菩薩摩訶薩安住此定, 當知已為過去如來 應 正等覺現前授記 是菩薩摩訶薩雖住此定, 而不見此定亦不著此定名, 亦不念言 : 我於此定已 正 當入 亦不念言: 唯我能入此定, 非餘彼 如是等尋思分別, 由此定力一切不起 P. 4

5 時, 舍利子問善現言 : 若菩薩摩訶薩由住此定, 已為過去諸佛世尊現前授記, 是菩薩摩訶薩為能顯示如是定不? 善現答言 : 不也! 舍利子! 何以故? 是善男子於如是定無解無想 舍利子言 : 具壽說彼諸善男子於如是定無解想耶? 善現報言 : 我定說彼諸善男子於如是定無解無想 所以者何? 如是諸定無所有故 彼善男子於如是定無解無想, 如是諸定於一切法亦無解想 所以者何? 以一切法無所有故 時, 薄伽梵讚善現言 : 善哉! 善哉! 如汝所說 故我說汝住無諍定最為第一, 汝承如來神力加被能作是說 如是, 善現! 諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多, 應如是學 所以者何? 若菩薩摩訶薩能如是學, 乃名真學甚深般若波羅蜜多 時, 舍利子便白佛言 : 若菩薩摩訶薩能如是學, 於深般若波羅蜜多名真學耶? 佛告舍利子 : 若菩薩摩訶薩能如是學, 於深般若波羅蜜多名為真學, 以無所得為方便故 時, 舍利子復白佛言 : 若菩薩摩訶薩能如是學, 以無所得為方便耶? 佛告舍利子 : 若菩薩摩訶薩如是學時, 於一切法以無所得而為方便 時, 舍利子復白佛言 : 諸菩薩摩訶薩如是學時, 於何法學? 佛告舍利子 : 諸菩薩摩訶薩如是學時, 非於法學 何以故? 舍利子! 如諸愚夫異生所執, 非一切法如是有故 時, 舍利子復白佛言 : 若爾, 諸法如何而有? 佛告舍利子: 如無所有如是而有 若於如是無所有法不能了達, 說名無明 愚夫異生, 於一切法無所有性, 無明貪愛增上勢力分別執著斷常二邊, 由此不知不見諸法無所有性分別諸法, 由分別故便生執著, 由執著故分別諸法無所有性, 由此於法不見不知 以於諸法不見不知, 分別過去未來現在 由分別故貪著名色, 著名色故分別執著無所有法, 於無所有法分別執著故, 於如實道不知不見, 不能出離三界生死, 不信諦法, 不覺實際, 是故墮在愚夫數中 由斯, 菩薩摩訶薩眾於法性相都無執著 時, 舍利子復白佛言 : 諸菩薩摩訶薩如是學時, 豈亦不學一切智智? 佛告舍利子 : 諸菩薩摩訶薩如是學時, 亦不求學一切智智 然諸菩薩摩訶薩如是學時, 雖無所學, 而名真學一切智智, 便能隣近一切智智, 速能成辦一切智智 爾時, 善現便白佛言 : 設有人來作如是問: 諸幻化者若有修學一切智智, 彼能隣近一切智智及能速成辦一切智智不? 我得此問當云何答? 佛告善現 : 我還問汝, 隨汝意答 於意云何? 幻化與色為有異不? 幻化與受 想 行 識為有異不? P. 5

6 善現答言 : 幻化不異色, 色不異幻化, 幻化即是色, 色即是幻化 ; 幻化不異受 想 行 識, 受 想 行 識不異幻化, 幻化即是受 想 行 識, 受 想 行 識即是幻化 佛告善現 : 於意云何? 五取蘊中起想等想, 施設言說假名菩薩摩訶薩不? 善現對曰 : 如是! 世尊! 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提, 修學般若波羅蜜多, 一切皆如幻化者學 何以故? 幻化即是五取蘊故 所以者何? 我說五蘊 眼等六根, 皆如幻化都非實有 具壽善現復白佛言 : 若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是說, 其心將無驚怖退屈? 佛告善現 : 若菩薩摩訶薩新學大乘, 親近惡友, 聞如是說心便驚怖則生退屈, 若近善友, 雖聞此說而不驚怖亦無退屈 具壽善現復白佛言 : 何等名為菩薩惡友? 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩惡友者, 謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾, 令離布施乃至般若波羅蜜多, 令離所求一切智智, 令學取相世俗書典, 令學聲聞 獨覺經法, 又不為說魔事 魔過, 令所修學不能成辦, 如是名為菩薩惡友 具壽善現復白佛言 : 何等名為菩薩善友? 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩善友者, 謂若教授教誡菩薩摩訶薩眾, 令學布施乃至般若波羅蜜多, 令學所求一切智智, 令離取相世俗書典, 令離聲聞 獨覺經法, 為說種種魔事 魔過, 令其覺知方便棄捨, 令所修學疾得成辦, 如是名為趣大乘道大誓莊嚴菩薩善友 具壽善現復白佛言 : 所說菩薩摩訶薩者, 何等名為菩薩句義? 佛告善現 : 學一切法無著無礙, 覺一切法無著無礙, 求證無上正等菩提饒益有情, 是菩薩義 具壽善現復白佛言 : 菩薩何緣名摩訶薩? 佛告善現 : 以諸菩薩於大有情眾中當為上首故, 復名摩訶薩 時, 舍利子便白佛言 : 我以辯才, 樂說菩薩由此義故名摩訶薩, 唯願聽許! 佛告舍利子 : 今正是時, 隨汝意說 舍利子言 : 以諸菩薩方便善巧, 為諸有情宣說法要, 令斷我見 有情見 命者見 補特伽羅見 有見 無見 斷見 常見 薩迦耶見及餘種種有所執見, 依如是義名摩訶薩 爾時, 善現便白佛言 : 我以辯才, 樂說菩薩由此義故名摩訶薩, 唯願聽許! 佛告善現 : 今正是時, 隨汝意說 善現白言 : 以諸菩薩為欲證得一切智智, 發菩提心及無漏心 無等等心 不共聲聞 獨覺等心, 於如是心亦不執著, 依如是義名摩訶薩 所以者何? 以一切智智是 P. 6

7 真無漏不墮三界, 求一切智智心亦是真無漏不墮三界, 於如是心不應執著, 是故菩薩名摩訶薩 時, 舍利子問善現言 : 何因緣故, 於如是心亦不執著? 善現答言 : 如是諸心無心性故不應執著 時, 舍利子問善現言 : 是心為有非心性不? 善現反問舍利子言 : 此非心性若有若無, 為可得不? 舍利子言 : 不也! 善現! 善現報言 : 此非心性若有若無既不可得, 如何可問 : 是心為有非心性不? 時, 舍利子讚善現言 : 善哉! 善哉! 如是! 如是! 佛說仁者住無諍定最為第一, 實如聖言 時, 滿慈子便白佛言 : 我以辯才, 樂說菩薩由此義故名摩訶薩, 唯願聽許! 佛告滿慈子 : 今正是時, 隨汝意說 滿慈子言 : 以諸菩薩普為饒益一切有情被大功德鎧故, 發趣大乘故, 乘大乘故, 名摩訶薩 爾時, 善現便白佛言 : 如世尊說諸菩薩摩訶薩被大功德鎧, 齊何當言諸菩薩摩訶薩被大功德鎧? 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩作如是念: 我應度脫無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界, 雖度如是無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界, 而無有法及諸有情得涅槃者 所以者何? 諸法法性應如是故 譬如幻師或彼弟子, 於四衢道化作大眾更相加害, 於意云何? 此中有實更相加害死傷事不? 善現對曰 : 不也! 世尊! 佛告善現 : 諸菩薩摩訶薩亦復如是, 雖度如是無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界, 而無有法及諸有情得涅槃者 若菩薩摩訶薩聞如是事, 不驚 不怖亦無退屈, 當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧 爾時, 善現便白佛言 : 如我解佛所說義者, 諸菩薩摩訶薩不被功德鎧, 當知是為被大功德鎧 佛告善現 : 如是! 如是! 諸菩薩摩訶薩不被功德鎧, 當知是為被大功德鎧 所以者何? 一切智智無造無作, 一切有情亦無造無作, 諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧 具壽善現復白佛言 : 何因緣故, 一切智智無造無作, 一切有情亦無造無作, 諸菩薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被功德鎧? 佛告善現 : 以諸作者不可得故 所以者何? 色非造非不造, 非作非不作, 受 想 行 識非造非不造, 非作非不作 何以故? 色乃至識不可得故 P. 7

8 具壽善現便白佛言 : 如我解佛所說義者, 色乃至識無染無淨 所以者何? 色無縛無解, 受 想 行 識亦無縛無解, 色真如無縛無解, 受 想 行 識真如亦無縛無解 時, 滿慈子問善現言 : 尊者說色無縛無解, 說受 想 行 識亦無縛無解, 說色真如無縛無解, 說受 想 行 識真如亦無縛無解耶? 善現答言 : 如是! 如是! 滿慈子言 : 說何等色無縛無解? 說何等受 想 行 識亦無縛無解? 說何等色真如無縛無解? 說何等受 想 行 識真如亦無縛無解耶? 善現答言 : 我說如幻士色無縛無解, 說如幻士受 想 行 識亦無縛無解, 說如幻士色真如無縛無解, 說如幻士受 想 行 識真如亦無縛無解 所以者何? 色乃至識及彼真如, 無所有故無縛無解, 遠離故無縛無解, 寂靜故無縛無解, 無相故無縛無解, 無作故無縛無解, 無生滅故無縛無解, 無染淨故無縛無解, 是名菩薩摩訶薩發趣大乘被功德鎧 時, 滿慈子聞如是說, 歡喜信受默然而住 爾時, 善現便白佛言 : 諸菩薩摩訶薩發趣大乘, 被功德鎧, 乘於大乘 云何大乘? 齊何當言發趣大乘? 如是大乘從何處出至何處住? 如是大乘為何所住? 誰復乘是大乘而出? 佛告善現言 : 大乘者即是無量無數增語, 無邊功德共所成故 汝次所問 齊何當言發趣大乘? 者, 善現當知! 若菩薩摩訶薩勤行布施乃至般若波羅蜜多, 從一菩薩地趣一菩薩地, 齊此當言發趣大乘 汝次所問 如是大乘從何處出至何處住? 者, 善現當知! 如是大乘從三界中出, 至一切智智中住, 然以無二為方便故無出 無住 汝次所問 如是大乘為何所住? 者, 善現當知! 如是大乘都無所住, 以一切法皆無所住, 然此大乘住無所住 汝後所問 誰復乘是大乘出? 者, 善現當知! 都無乘是大乘出者 所以者何? 若所乘乘 若能乘者 由此 為此 若處 若時, 皆無所有都不可得, 以一切法皆無所有 不可得故, 於中何法乘何法出至何處住而言乘者? 具壽善現復白佛言 : 言大乘, 大乘者普超一切世間天 人 阿素洛等最尊最勝, 如是大乘與虛空等 譬如虛空, 普能容受無量無數無邊有情, 大乘亦爾, 普能容受無量無數無邊有情 又如虛空, 無來 無去 無住可見, 大乘亦爾, 無來 無去 無住可見 又如虛空 前 後 中際皆不可得, 大乘亦爾, 前 後 中際皆不可得 如是大乘最尊最勝與虛空等, 多所容受 無動 無住, 三世平等超過三世, 故名大乘 P. 8

9 佛告善現 : 善哉! 善哉! 如是! 如是! 如汝所說 菩薩大乘具如是等無邊功德 時, 滿慈子便白佛言 : 世尊先教大德善現為諸菩薩摩訶薩眾宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 而今何故乃說大乘? 爾時, 善現即白佛言 : 我從前來所說種種大乘之義, 將無違越所說般若波羅蜜多 佛告善現 : 汝從前來所說種種大乘之義, 皆順般若波羅蜜多無所違越 所以者何? 一切善法無不攝入甚深般若波羅蜜多 具壽善現復白佛言 : 諸菩薩摩訶薩前際不可得, 後際不可得, 中際不可得 所以者何? 色無邊故, 當知菩薩摩訶薩亦無邊, 受 想 行 識無邊故, 當知菩薩摩訶薩亦無邊 復次, 世尊! 即色, 菩薩摩訶薩無所有不可得, 即受 想 行 識, 菩薩摩訶薩無所有不可得 ; 離色, 菩薩摩訶薩無所有不可得 ; 離受 想 行 識菩薩摩訶薩無所有不可得 如是, 世尊! 我於此等一切法, 以一切種 一切處 一切時, 求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得, 求深般若波羅蜜多亦都無所見竟不可得, 求一切智智亦都無所見竟不可得, 云何令我教授教誡諸菩薩摩訶薩, 令於般若波羅蜜多速得究竟, 謂疾證得一切智智? 復次, 世尊! 諸菩薩摩訶薩但有假名都無自性 如說我等畢竟不生, 但有假名都無自性, 諸法亦爾, 畢竟不生, 但有假名都無自性 此中何等是色畢竟不生? 若畢竟不生則不名色 何等是受 想 行 識畢竟不生? 若畢竟不生則不名受 想 行 識 世尊! 色是菩薩摩訶薩不可得, 受 想 行 識是菩薩摩訶薩不可得, 此不可得亦不可得 我於如是一切法, 以一切種 一切處 一切時, 求菩薩等皆不可得, 當教何等法? 修何等法? 於何等處 時 證何等法? 復次, 世尊! 佛薄伽梵但有假名, 一切菩薩但有假名, 甚深般若波羅蜜多但有假名 如說我等畢竟不生, 但有假名都無自性, 諸法亦爾, 但有假名都無自性 何等是色既不可取亦不可生? 何等是受 想 行 識既不可取亦不可生? 諸法自性既不可取亦不可生, 若法無性亦不可生, 此無生法亦不可生, 我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多, 教授教誡畢竟不生諸菩薩摩訶薩令得究竟? 世尊! 離不生法無法可得, 亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提 世尊! 若菩薩摩訶薩聞如是說, 心不沈沒亦無退屈 不驚 不怖, 當知是菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多 所以者何? 若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多, 觀察諸法, 是時菩薩摩訶薩於一切色都無所得, 無受 無取 無住 無著, 亦不施設為色 ; 於一切受 想 行 識都無所得, 無受 無取 無住 無著, 亦不施設為受 想 行 識 是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時, 不見色亦不見受 想 行 識 所以者何 P. 9

10 ? 以色性空無生無滅, 受 想 行 識性空無生無滅 世尊! 色無生無滅即非色, 受 想 行 識無生無滅即非受 想 行 識 所以者何? 色乃至識與無生無滅無二 無二分 何以故? 以無生無滅法非一 非二 非多 非異, 是故色乃至識無生無滅, 即非色乃至識 世尊! 色無二即非色, 受 想 行 識無二即非受 想 行 識 世尊! 色入無二法數, 受 想 行 識入無二法數 若說色即說無二法, 若說受 想 行 識即說無二法 時, 舍利子謂善現言 : 如我領解仁所說義, 我 有情等畢竟不生, 色乃至識畢竟不生, 諸佛菩薩畢竟不生 若如是者, 何緣菩薩摩訶薩為度無量無數有情, 修多百千難行苦行, 備受無量難忍大苦? 善現報言 : 舍利子! 非我於彼無生法中, 許有菩薩摩訶薩為度無量無數有情, 修多百千難行苦行, 備受無量難忍大苦, 然諸菩薩摩訶薩雖為有情修無量種難行苦行, 而於其中無苦行想 所以者何? 若於苦行作苦行想, 終不能為無量無數無邊有情作大饒益 然諸菩薩摩訶薩眾以無所得而為方便, 於諸苦行作樂行想, 於難行行作易行想, 於諸有情作如父母 兄弟 妻子及己身想, 為度彼故發起無上正等覺心, 乃能為彼無量無數無邊有情作大饒益 復次, 舍利子! 諸菩薩摩訶薩於一切有情起如父母 兄弟 妻子 己身想已, 作如是念 : 我當度脫一切有情, 令離一切生死眾苦, 起多百千難行苦行, 寧捨自身而不捨彼 ; 然於有情苦及苦行, 不起有情苦 苦行想 復作是念 : 我當度脫一切有情令離無邊諸大苦蘊, 假使為彼斷截我身為百千分終不退屈, 然於其中不起難行苦行之想 復次, 舍利子! 諸菩薩摩訶薩應作是念 : 如我自性, 於一切法, 以一切種 一切處時求不可得 ; 內外諸法亦復如是, 都無所有皆不可得 若住此想便不見有難行苦行, 由此能為無量無數無邊有情, 修多百千難行苦行, 作大饒益 大般若波羅蜜多經卷第五百三十八 P. 10

11 大般若波羅蜜多經卷第五百三十九三藏法師玄奘奉詔譯第四分妙行品第一之二時, 舍利子問善現言 : 是諸菩薩實無生不? 善現答言 : 是諸菩薩皆實無生 舍利子言 : 為但菩薩是實無生, 為菩薩法亦實無生? 善現答言 : 諸菩薩法亦實無生 舍利子言 : 為但菩薩法是實無生, 為一切智智亦實無生? 善現答言 : 一切智智亦實無生 舍利子言 : 為但一切智智是實無生, 為一切智智法亦實無生? 善現答言 : 一切智智法亦實無生 舍利子言 : 為但一切智智法是實無生, 為異生類亦實無生? 善現答言 : 諸異生類亦實無生 舍利子言 : 為但異生類是實無生, 為異生法亦實無生? 善現答言 : 諸異生法亦實無生 時, 舍利子語善現言 : 若諸菩薩皆實無生, 諸菩薩法亦實無生, 一切智智是實無生, 一切智智法亦實無生, 諸異生類是實無生, 異生類法亦實無生者, 豈不菩薩摩訶薩應隨證得一切智智, 是則無生法應得無生法? 善現答言 : 我意不許無生法中有證得 有現觀 所以者何? 諸無生法不可得故 舍利子言 : 為許生法證生法, 為許無生法證無生法耶? 善現答言 : 我意不許生法證生法, 亦不許無生法證無生法 舍利子言 : 為許生法證無生法, 為許無生法證生法耶? 善現答言 : 我意不許生法證無生法, 亦不許無生法證生法 舍利子言 : 若如是者, 豈都無得 無現觀耶? 善現答言 : 雖有得 有現觀, 然不由此二法而證, 但隨世間言說施設有得 現觀, 非勝義中有得 現觀 時, 舍利子問善現言 : 為許未生法生, 為許已生法生耶? 善現答言 : 我意不許未生法生, 亦不許已生法生 時, 舍利子問善現言 : 為許生生, 為許不生生耶? 善現答言 : 我意不許生生, 亦不許不生生 時, 舍利子問善現言 : 仁者於所說無生法, 樂辯說無生相耶? P. 11

12 善現答言 : 我於所說無生法, 亦不樂辯說無生相 時, 舍利子問善現言 : 於無生法起無生言, 此無生言亦無生不? 善現答言 : 如是! 如是! 於無生法起無生言, 此法及言俱無生義, 而隨世俗說無生相 時, 舍利子讚善現言 : 說法人中仁為第一, 除佛世尊無能及者 所以者何? 隨所問詰種種法門, 皆能酬答無所滯礙, 而於法性能無動越 善現報言 : 諸佛弟子於一切法無依著者, 法爾皆能隨所問詰, 一一酬答自在無畏, 而於法性能無動越 所以者何? 以一切法無所依故 時, 舍利子問善現言 : 如是所說甚深法要, 為由何等波羅蜜多威力所辦? 善現答言 : 如是所說甚深法要, 皆由般若波羅蜜多威力所辦 所以者何? 說一切法無所依止, 要由般若波羅蜜多達一切法無所依故 若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多, 心無疑惑亦不迷悶, 當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離, 謂無所得而為方便, 常勤拔濟一切有情 當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意, 所謂大悲相應作意 時, 舍利子謂善現言 : 若菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離, 成就大悲相應作意者, 則一切有情亦應成菩薩摩訶薩 所以者何? 以一切有情, 亦於此住及此作意, 常不捨離甚深般若波羅蜜多 大悲作意性平等故, 則諸菩薩摩訶薩與一切有情應無差別 善現報曰 : 善哉! 善哉! 如是! 如是! 誠如所說 能如實知我所說意, 雖似難我而成我義 何以故? 舍利子! 有情無自性故, 當知如是住及作意亦無自性 ; 有情無所有故, 當知如是住及作意亦無所有 ; 有情遠離故, 當知如是住及作意亦遠離 ; 有情寂靜故, 當知如是住及作意亦寂靜 ; 有情不可得故, 當知如是住及作意亦不可得 ; 有情無覺知故, 當知如是住及作意亦無覺知 由此因緣, 諸菩薩摩訶薩於如是住及此作意常不捨離, 與諸有情亦無差別, 以一切法及諸有情皆畢竟空 無差別故 若菩薩摩訶薩能如是知無所滯礙, 是真修行甚深般若波羅蜜多 爾時, 世尊讚善現曰 : 善哉! 善哉! 汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 此皆如來威神之力 若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 皆應如汝宣說開示 若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多, 皆應隨汝所說而學 若菩薩摩訶薩隨汝所說而學般若波羅蜜多, 是菩薩摩訶薩速證無上正等菩提, 能盡未來利樂一切 是故菩薩摩訶薩眾欲證無上正等菩提, 當勤修學甚深般若波羅蜜多 第四分帝釋品第二爾時, 天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐, 護世四天王與四大王眾天二萬天子俱來會坐, 索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來會坐, 如是乃至五淨居天各與無量百千天 P. 12

13 子俱來會坐, 是諸天眾淨業所感異熟身光雖能照曜, 而以如來身光威力之所暎奪皆悉不現 時, 天帝釋白善現言 : 今此三千大千世界無量天眾俱來會坐, 欲聞大德宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 教授教誡諸菩薩摩訶薩, 令於般若波羅蜜多速得究竟 唯願大德哀愍為說! 云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多? 云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多? 爾時, 善現告帝釋言 : 吾當承佛威神之力順如來意, 為諸菩薩摩訶薩眾宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 如諸菩薩摩訶薩眾可於其中應如是住 應如是學 汝等天眾, 皆應諦聽善思念之 憍尸迦! 汝諸天等, 未發無上菩提心者今皆應發 諸有已入聲聞 獨覺正性離生, 不復能發大菩提心 何以故? 憍尸迦! 彼於生死流已作限隔故 其中若有能發無上菩提心者, 我亦隨喜 所以者何? 諸有勝人應求勝法, 我終不障他勝善品 爾時, 世尊讚善現曰 : 善哉! 善哉! 汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說 開示甚深般若波羅蜜多, 亦能勸勵諸菩薩摩訶薩, 令深歡喜勤修般若波羅蜜多 具壽善現便白佛言 : 我既知恩如何不報! 所以者何? 過去諸佛及諸弟子, 為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多, 教授教誡 攝受護念 世尊爾時亦於中學清淨梵行, 今證無上正等菩提, 轉妙法輪饒益我等 故我今者應隨佛教, 為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多, 教授教誡 攝受護念, 令勤修學清淨梵行, 疾證無上正等菩提, 轉妙法輪窮未來際, 利益安樂一切有情, 是則名為報彼恩德 具壽善現告帝釋言 : 汝問 云何菩薩摩訶薩應住 應學般若波羅蜜多? 者, 諦聽! 諦聽! 當為汝說, 諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多, 如所應住及應學相 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩被大功德鎧, 應以空相安住般若波羅蜜多, 不應住色, 不應住受 想 行 識, 不應住預流果, 不應住一來 不還 阿羅漢果, 不應住獨覺菩提, 不應住諸佛無上正等菩提 ; 不應住此是色, 不應住此是受 想 行 識, 不應住此是預流果, 不應住此是一來 不還 阿羅漢果, 不應住此是獨覺菩提, 不應住此是諸佛無上正等菩提 ; 不應住色若常若無常, 不應住受 想 行 識若常若無常 ; 不應住色若樂若苦, 不應住受 想 行 識若樂若苦 ; 不應住色若我若無我, 不應住受 想 行 識若我若無我 ; 不應住色若淨若不淨, 不應住受 想 行 識若淨若不淨 ; 不應住色若空若不空, 不應住受 想 行 識若空若不空 ; 不應住預流果是無為所顯, 不應住一來 不還 阿羅漢果是無為所顯, 不應住獨覺菩提是無為所顯, 不應住諸佛無上正等菩提是無為所顯 ; 不應住預流果是真福田應受供養, 不應住預流果極七返有必入涅槃 ; 不應住一來果是真福田應受供養, 不應住一來果未至究竟一來此間作苦邊際 ; 不應住不還果是真福田應受供養, 不應住不還果往彼滅度不復還來 ; 不應住阿羅漢果是真福田應受供養, 不應住阿羅漢果今世定入無餘涅槃 ; 不應住獨覺是 P. 13

14 真福田應受供養, 不應住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃 ; 不應住佛是真福田應受供養, 不應住佛超異生地 超聲聞地 超獨覺地 超菩薩地安住佛地, 利益安樂無量無數無邊有情, 令入無餘般涅槃界 ; 不應住佛度脫無量無邊有情, 令於三乘各得決定, 作如是等諸佛事已, 入無餘依般涅槃界 時, 舍利子作是念言 : 若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時, 不應住佛安住佛地, 利益安樂無量無數無邊有情, 令入無餘般涅槃界, 不應住佛度脫無量無邊有情, 令於三乘各得決定, 作如是等諸佛事已, 入無餘依般涅槃界, 亦不應住諸餘法等者, 是諸菩薩摩訶薩眾當云何住? 具壽善現承佛威神, 知舍利子心之所念, 便謂之曰 : 於意云何? 諸如來心為何所住? 時, 舍利子語善現言 : 諸如來心都無所住 所以者何? 心無所住故名如來 應 正等覺, 謂不住有為界, 亦不住無為界, 亦非不住 時, 具壽善現謂舍利子言 : 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復如是, 如諸如來 應 正等覺, 於一切法心無所住亦非不住 舍利子! 諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多, 如諸如來 應 正等覺, 以無所得而為方便, 應如是住 應如是學 爾時, 眾中有諸天子竊作是念 : 諸藥叉等言詞呪句, 種種差別雖復隱密, 而我等輩猶可了知 大德善現於深般若波羅蜜多, 雖以種種言詞顯示, 然我等輩竟不能解 具壽善現知諸天子心之所念, 便告彼言 : 汝諸天子於我所說不能解耶? 諸天子言 : 如是! 如是! 我於大德所說般若波羅蜜多甚深句義都不能解 具壽善現復告彼言 : 我曾於此甚深般若波羅蜜多相應義中無說無示, 汝亦不聞當何所解? 何以故? 諸天子! 甚深般若波羅蜜多相應義中, 文字言說皆遠離故 時, 諸天子復作是念 : 大德善現於此般若波羅蜜多甚深義中, 雖復種種方便顯說欲令易解, 然其義趣甚深轉甚深 微細更微細 難可測量 具壽善現知彼心念, 便告之言 : 天子當知! 色非甚深非微細, 受 想 行 識非甚深非微細, 預流果非甚深非微細, 一來 不還 阿羅漢果非甚深非微細, 獨覺菩提非甚深非微細, 諸佛無上正等菩提非甚深非微細 何以故? 諸天子! 以一切法微細甚深, 說 聽 解者不可得故 由斯汝等於諸法中, 應隨所說修深固忍 天子當知! 諸有欲證欲住預流 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提 諸佛無上正等菩提, 要依此忍乃能證住 時, 諸天子作是念言 : 大德善現於今欲為何等有情說何等法? 具壽善現知諸天子心之所念, 而告彼言 : 天子當知! 吾今欲為如幻 如化 如夢有情, 亦復宣說如幻 如化 如夢之法 何以故? 諸天子! 如是聽者於所說法無聞 無解 無所證故 P. 14

15 時, 諸天子問善現言 : 能說 能聽及所說法, 皆如幻 化 夢所見耶? 善現答言 : 如是! 如是! 如幻有情為如幻者說如幻法, 如化有情為如化者說如化法, 如夢有情為如夢者說如夢法 一切有情及一切法, 無不皆如幻 化 夢境, 以一切法 一切有情與幻 化 夢無二無別 天子當知! 諸預流者及預流果, 若一來者及一來果, 若不還者及不還果, 若阿羅漢及阿羅漢果, 若諸獨覺及獨覺菩提, 若諸如來 應 正等覺及佛無上正等菩提, 無不皆如幻 化 夢境 時, 諸天子問善現言 : 豈諸如來 應 正等覺及佛無上正等菩提, 亦如幻 化 夢所見耶? 善現答言 : 如是! 如是! 乃至涅槃, 我亦說為如幻 如化 如夢所見 時, 諸天子問善現言 : 豈可涅槃亦如幻 化 夢所見境? 善現答言 : 設更有法勝涅槃者, 我亦說為如幻 如化 如夢所見 所以者何? 幻 化 夢境與一切法乃至涅槃無二無別, 皆不可得 不可說故 爾時, 舍利子 執大藏 滿慈子 大飲光等問善現言 : 所說般若波羅蜜多, 如是甚深誰能信受? 具壽慶喜白大聲聞舍利子等言 : 有不退轉菩薩摩訶薩, 於此般若波羅蜜多能深信受, 復有無量具足正見諸漏永盡大阿羅漢, 於此般若波羅蜜多亦能信受 具壽善現作如是言 : 如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受 所以者何? 此中無法可顯可示及可施設, 既實無法可顯可示及可施設故, 信受者亦不可得 時, 天帝釋作是念言 : 大德善現雨大法雨, 我應化作微妙諸華奉散供養 作是念已, 即便化作微妙諸華散善現上 具壽善現作是念言 : 今所散華於諸天處未曾見有, 是華微妙, 定非水陸草木所生, 應是諸天從心化出 時, 天帝釋既知善現心之所念, 謂善現言 : 此所散華, 實非水陸草木所生, 亦非諸天從心化出 何以故? 此所散華無生性故 爾時, 善現語帝釋言 : 此華不生即非華也! 時, 天帝釋竊作是念 : 大德善現智慧甚深, 不壞假名而說實義 作是念已, 白善現言 : 如是! 如是! 誠如尊教 諸菩薩摩訶薩於諸法中, 隨尊者教應如是學 具壽善現語帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 諸菩薩摩訶薩於諸法中, 隨我所教應如是學 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩如是學時, 不於色學, 不於受 想 行 識學, 不於預流果學, 不於一來 不還 阿羅漢果學, 不於獨覺菩提學, 不於諸佛無上正等菩提學, 若不於此諸地而學, 是名學佛一切智智 若能學佛一切智智, 則學無量無邊佛法 若學無量無邊佛法, 則不學色有增有減, 亦不學受 想 行 識有增有減 若不學色 P. 15

16 有增有減, 亦不學受 想 行 識有增有減, 則不學色有取有捨, 亦不學受 想 行 識有取有捨 若不學色有取有捨, 亦不學受 想 行 識有取有捨, 則不學一切法有取有捨 若不學一切法有取有捨, 則不學諸法有可攝受 有可滅壞 若不學諸法有可攝受 有可滅壞, 則不學一切智智有可攝受 有可滅壞 諸菩薩摩訶薩如是學時, 名為真學一切智智, 速能證得一切智智 時, 舍利子問善現言 : 若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受 有可滅壞, 亦不學一切智智有可攝受 有可滅壞, 是菩薩摩訶薩如是學時, 名為真學一切智智, 速能證得一切智智耶? 善現答言 : 如是! 如是! 若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受 有可滅壞, 亦不學一切智智有可攝受 有可滅壞, 是菩薩摩訶薩如是學時, 名為真學一切智智, 速能證得一切智智, 以無所得為方便故 爾時, 天帝釋問舍利子言 : 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 當於何求? 舍利子言 : 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 當於善現所說中求 天帝釋問舍利子言 : 是誰神力為依持故, 而令尊者作如是說? 舍利子言 : 如來神力為依持故, 我作是說 時, 天帝釋復問具壽舍利子言 : 是誰神力為依持故, 尊者善現能說般若波羅蜜多? 舍利子言 : 如來神力為依持故, 具壽善現能說般若波羅蜜多 爾時, 善現告帝釋言 : 汝之所問 是誰神力為依持故, 令我善現能說般若波羅蜜多? 者, 憍尸迦! 當知定是如來神力為依持故, 令我善現能說般若波羅蜜多 憍尸迦! 汝之所問 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 當於何求? 者, 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 不應於色求, 不應離色求 ; 不應於受 想 行 識求, 不應離受 想 行 識求 所以者何? 色非般若波羅蜜多, 亦非離色而有般若波羅蜜多 ; 受 想 行 識亦非般若波羅蜜多, 亦非離受 想 行 識而有般若波羅蜜多 時, 天帝釋白善現言 : 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 是大波羅蜜多, 是無量波羅蜜多, 是無邊波羅蜜多 善現報言 : 如是! 如是! 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 是大波羅蜜多, 是無量波羅蜜多, 是無邊波羅蜜多 何以故? 憍尸迦! 色大故, 當知般若波羅蜜多亦大 ; 受 想 行 識大故, 當知般若波羅蜜多亦大 憍尸迦! 色無量故, 當知般若波羅蜜多亦無量 ; 受 想 行 識無量故, 當知般若波羅蜜多亦無量 憍尸迦! 色無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 ; 受 想 行 識無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 P. 16

17 復次, 憍尸迦! 所緣無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 憍尸迦! 云何所緣無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊? 謂一切法前 中 後際皆不可得說為無邊, 法無邊故所緣亦無邊, 由此般若波羅蜜多亦說無邊 是故我說所緣無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 復次, 憍尸迦! 一切法無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 憍尸迦! 云何一切法無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊? 謂一切法邊不可得 所以者何? 以一切色前 中 後邊皆不可得, 一切受 想 行 識前中後邊皆不可得, 由此般若波羅蜜多前 中 後邊亦不可得 是故我說一切法無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 復次, 憍尸迦! 一切有情無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 所以者何? 一切有情邊不可得 是故我說一切有情無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 時, 天帝釋問善現言 : 大德! 云何一切有情無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊? 善現答言 : 憍尸迦! 非有情類其數眾多, 計算其邊不可得故, 作如是說 : 一切有情無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 天帝釋言 : 為何義故作如是說? 善現告言 : 憍尸迦! 我今問汝, 隨汝意答 於意云何? 言有情, 有情者是何法增語? 天帝釋言 : 言有情, 有情者非法增語亦非非法增語, 但是假立客名所攝 無事名所攝 無主名所攝 無緣名所攝 善現復言 : 憍尸迦! 於意云何? 於此般若波羅蜜多甚深經中, 為顯示有實有情不? 天帝釋言 : 不也! 大德! 善現告言 : 於此般若波羅蜜多甚深經中, 既不顯示有實有情故說無邊, 以彼中 邊不可得故 憍尸迦! 於意云何? 若諸如來 應 正等覺, 經如殑伽沙數大劫, 以無邊音說有情類無量名字, 此中頗有真實有情有生滅不? 天帝釋言 : 不也! 大德! 何以故? 以諸有情本性淨故 彼從本來無所有故, 非無所有可有生滅 善現告言 : 由斯義故, 我作是說 : 一切有情無邊故, 當知般若波羅蜜多亦無邊 憍尸迦! 由此當知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多, 應說為大 無量 無邊 爾時, 會中天帝釋等欲界諸天 梵天王等色界諸天, 及大自在神仙天女, 歡喜踊躍, 同時三返高聲唱言 : 善哉! 善哉! 佛出世故, 尊者善現承佛威神, 善為我等宣說 開示微妙法性, 所謂般若波羅蜜多, 令諸天 人 阿素洛等獲大饒益 若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多, 如說修行常不捨離, 我等於彼, 恭敬供養如佛世尊 P. 17

18 爾時, 佛告諸天等言 : 如是! 如是! 若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多, 以無所得而為方便, 能如說行常不遠離, 汝諸天等, 皆應供養如佛世尊 天等當知! 我於往昔然燈佛時, 蓮華王都四衢道首見然燈佛, 獻五莖華, 布髮掩泥聞正法要, 以無所得為方便故, 便不遠離甚深般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法 時, 然燈佛即便授我無上正等大菩提記, 作是言 : 善男子! 汝於來世過無數劫, 於此世界賢劫之中, 當得作佛, 號能寂如來 應 正等覺, 廣說乃至佛 薄伽梵, 宣說般若波羅蜜多甚深經典度無量眾 時, 諸天等俱白佛言 : 如是般若波羅蜜多甚為希有, 令諸菩薩摩訶薩眾, 速能引攝一切智智, 盡未來際利樂有情 第四分供養窣堵波品第三之一爾時, 世尊知欲 色界諸天神眾及諸苾芻 苾芻尼等四眾雲集, 恭敬信受同為明證, 即便顧命天帝釋言 : 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟及廣為他無倒宣說, 當知是輩, 一切惡魔 人非人等不能得便, 一切災橫皆不能及, 身心安樂無病長壽 復次, 憍尸迦! 若諸天子已發無上正等覺心, 於深般若波羅蜜多若未聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 皆應來至是善男子 善女人所, 至心聽聞 受持 讀誦甚深般若波羅蜜多, 如理思惟甚深義趣, 令得究竟轉為他說 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 是善男子 善女人等若在空宅 若在曠野 若在險道及危難處, 終不怖畏驚恐毛竪, 諸天善神常來擁護 時, 四天王及彼天眾, 合掌恭敬俱白佛言 : 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 我等常隨恭敬守護, 不令一切災橫侵惱 時, 天帝釋及諸天眾, 合掌恭敬俱白佛言 : 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 我等常隨恭敬守護, 不令一切災橫侵惱 時, 梵天王及諸梵眾, 合掌恭敬俱白佛言 : 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 我等常隨恭敬守護, 不令一切災橫侵惱 時, 天帝釋復白佛言 : 甚奇! 世尊! 希有! 善逝! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 攝受如是現法功德 若善男子 善女人等攝受般若波羅蜜多, 則為攝受布施 淨戒 安忍 精進 靜慮 般若波羅蜜多 P. 18

19 爾時, 世尊告天帝釋 : 如是! 如是! 憍尸迦! 若善男子 善女人等攝受般若波羅蜜多, 則為具足攝受六種波羅蜜多 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 所獲功德, 汝應諦聽, 極善思惟! 吾當為汝分別解說 天帝釋言 : 唯然! 願說! 我等樂聞 爾時, 佛告天帝釋言 : 憍尸迦! 若有諸惡外道梵志, 若諸惡魔及魔眷屬, 若餘暴惡增上慢者, 於是菩薩摩訶薩所, 欲作種種不饒益事, 彼適興心速自遭禍, 必當殄滅不果所願 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 法爾能令起惡心者自遭殃禍不果所願 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於此般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布 其地方所, 若有惡魔及魔眷屬, 或有種種外道梵志, 及餘暴惡增上慢者, 憎嫉正法欲為障礙, 詰責違拒令速隱沒, 雖有此願終不能成 彼因暫聞般若聲故, 眾惡漸滅功德漸生, 後依三乘得盡苦際, 或脫惡趣生天 人中 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 獲如是等功德勝利 憍尸迦! 如有妙藥名曰莫耆, 是藥威勢能銷眾毒, 如是妙藥隨所在處, 諸毒蟲類不能逼近 有大毒蛇饑行求食, 遇見生類欲螫噉之, 其生怖死奔趣妙藥, 蛇聞藥氣尋便退走 何以故? 憍尸迦! 如是妙藥具大威勢, 能益身命銷伏諸毒 憍尸迦當知! 般若波羅蜜多具大威勢亦復如是, 若善男子 善女人等至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所欲為惡事, 由此般若波羅蜜多威神力故, 令彼惡事於其方所自當殄滅無所能為 何以故? 憍尸迦! 由此般若波羅蜜多具大威力, 能摧眾惡增善法故 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於此般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布 四大天王及天帝釋 堪忍界主大梵天王 淨居天等并餘善神常來擁護, 不令一切災橫侵惱, 如法所求無不滿足 十方世界現在如來 應 正等覺, 亦常護念, 令惡漸滅善法漸增 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 是善男子 善女人等由此因緣, 言詞威肅聞皆敬受, 發言稱量語不喧雜, 堅事善友深知恩報, 不為慳嫉 忿恨 覆惱 諂 誑 矯等隱蔽其心 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等由深般若波羅蜜多增上威力調伏身心, 令其遠離貪 恚, 癡等隨眠 纏結 是善男子 善女人等具念 P. 19

20 正知慈 悲 喜 捨, 常作是念 : 我不應隨慳貪勢力, 若隨彼力貧窮下賤, 則我布施不得圓滿 ; 我不應隨破戒勢力, 若隨彼力墮諸惡趣, 則我淨戒不得圓滿 ; 我不應隨忿恚勢力, 若隨彼力當缺諸根形貌醜陋, 不具菩薩圓滿色身, 亦復不能圓滿安忍 ; 我不應隨懈怠勢力, 若隨彼力則不能修菩薩勝道, 亦不圓滿增上精進 ; 我不應隨散亂勢力, 若隨彼力便不能修菩薩勝定, 則諸靜慮不得圓滿 ; 我不應隨愚癡勢力, 若隨彼力則我勝慧不得圓滿, 不超聲聞 獨覺等地, 況得無上正等菩提! 是故我今不應隨彼慳貪等力 憍尸迦! 是善男子 善女人等由此思惟常得正念, 諸惡煩惱不蔽其心 憍尸迦! 諸善男子 善女人等若於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 獲如是等功德勝利 大般若波羅蜜多經卷第五百三十九 P. 20

21 大般若波羅蜜多經卷第五百四十三藏法師玄奘奉詔譯第四分供養窣堵波品第三之二爾時, 天帝釋白佛言 : 世尊! 如是般若波羅蜜多甚奇希有, 能調菩薩摩訶薩眾令離高心, 迴向所求一切智智 爾時, 佛告天帝釋言 : 云何般若波羅蜜多甚奇希有, 能調菩薩摩訶薩眾令離高心, 迴向所求一切智智? 時, 天帝釋白言 : 世尊! 若菩薩摩訶薩不依般若波羅蜜多, 修行布施乃至般若及餘種種諸佛法時, 無方便善巧故, 雖修諸善而起高心, 不能迴向一切智智 ; 若菩薩摩訶薩依止般若波羅蜜多, 修行布施乃至般若及餘種種諸佛法時, 有方便善巧故, 所修諸善調伏高心, 迴向所求一切智智 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 憍尸迦! 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 是善男子 善女人等身心安樂, 不為一切災橫侵惱 若在軍旅交戰陣時, 至心念誦如是般若波羅蜜多, 於諸有情慈悲護念, 不為刀杖之所傷殺, 所對怨敵皆起慈心, 設起惡心自然退敗 是善男子 善女人等, 若在軍旅刀箭所傷失命喪身, 終無是處 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等修行般若波羅蜜多, 自能降伏煩惱 惡業 種種刀杖, 亦能除他煩惱 惡業 諸刀杖故 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等能於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 供養恭敬 尊重讚歎 書寫 解說 廣令流布, 是善男子 善女人等, 一切毒藥 蠱道 鬼魅 厭禱 呪術皆不能害, 水不能溺, 火不能燒 刀杖 惡獸 怨賊 惡神 眾邪 魍魎不能傷害 何以故? 憍尸迦! 如是般若波羅蜜多是大神呪, 是大明呪, 是無上呪, 是無等等呪 ; 如是般若波羅蜜多是諸呪王, 最上 最妙 無能及者, 具大威力, 能伏一切, 不為一切之所降伏 是善男子 善女人等精勤修學如是呪王, 不為自害, 不為他害, 不為俱害 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 學此般若波羅蜜多大呪王時, 於我及法雖無所得, 而證無上正等菩提, 由斯獲得一切智智, 觀有情類心行差別, 隨宜為轉無上法輪, 令如說行得大饒益 何以故? 憍尸迦! 過去未來現在菩薩, 皆學如是甚深般若波羅蜜多大神呪王, 無所不得 無所不證, 是故說名一切智智 憍尸迦! 若善男子 善女人等於此般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 供養恭敬 尊重讚歎 書寫 解說 廣令流布, 得如是等現法當來種種功德 P. 21

22 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 書此般若波羅蜜多大神呪王, 置清淨處供養恭敬 尊重讚歎, 雖不聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 亦不為他開示分別, 而此住處國邑王都人非人等不為一切災橫疾疫之所傷害 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 怖畏怨家 惡獸 災橫 厭禱 疾疫 毒藥 呪等, 應書般若波羅蜜多大神呪王, 隨多少分香囊盛貯置寶筒中, 恒隨自身供養恭敬, 諸怖畏事皆悉銷除, 天 龍 鬼神常來守護, 唯除宿世惡業應受 憍尸迦! 譬如有人或傍生類, 入菩提樹院或至彼院邊, 人非人等不能傷害 何以故? 憍尸迦! 過去未來現在諸佛皆坐此處, 證得無上正等菩提, 得菩提已施諸有情無恐 無怖 無怨 無害身心安樂 當知般若波羅蜜多隨所住處亦復如是, 一切天 龍 阿素洛等常來守護 憍尸迦! 如是般若波羅蜜多隨所住處, 當知是處即真制多, 一切有情皆應敬禮, 當以種種上妙供具, 供養恭敬 尊重讚歎 所以者何? 是諸有情歸依處故 時, 天帝釋復白佛言 : 若善男子 善女人等書此般若波羅蜜多, 種種莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 復以種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明而為供養 ; 有善男子 善女人等, 佛涅槃後起窣堵波七寶嚴飾, 寶函盛貯佛設利羅安置其中, 供養恭敬 尊重讚歎, 復以種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明而為供養 二所獲福, 何者為多? 爾時, 佛告天帝釋言 : 我還問汝, 當隨意答 於意云何? 如來所得一切智智, 所證無上正等菩提及所依身, 依何等道修學而得? 天帝釋言 : 如來所得一切智智, 所證無上正等菩提及所依身, 皆依般若波羅蜜多修學而得 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 我依般若波羅蜜多修學故, 得一切智智 所證無上正等菩提及所依身 何以故? 憍尸迦! 不學般若波羅蜜多, 有能獲得一切智智 所證無上正等菩提及所依身, 無有是處 憍尸迦! 非但獲得相好身故說名如來 應 正等覺, 要由證得一切智智乃名如來 應 正等覺 憍尸迦! 如來所得一切智智, 要由般若波羅蜜多為因故起, 佛相好身但為依處, 若不依止佛相好身無由而起, 是故般若波羅蜜多, 正為因生一切智智, 欲令此智現前相續故, 復修集佛相好身 此相好身若非遍智所依處者, 一切天 龍 人非人等不應竭誠供養恭敬 以相好身與佛遍智為所依止故, 諸天 龍 人非人等供養恭敬 由此緣故, 我涅槃後, 諸天 龍神 人非人等供養恭敬我設利羅 憍尸迦! 若善男子 善女人等書此般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 則為供養一切智智及所依止佛相好身并涅槃後佛設利羅 何以故? 憍尸迦! 一切智智及相好身并設利羅, 皆以般若波羅蜜多為根本故 以是故, 憍尸迦! 若善男子 善女人等書此般若波羅蜜多, 種種莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 復以種種上妙華鬘乃至燈明而為 P. 22

23 供養 有善男子 善女人等, 佛涅槃後起窣堵波七寶嚴飾, 寶函盛貯佛設利羅安置其中, 供養恭敬 尊重讚歎, 復以種種上妙華鬘乃至燈明而為供養 二所獲福, 前者為多無量倍數 何以故? 憍尸迦! 若善男子 善女人等供養般若波羅蜜多, 即為供養一切智智佛相好身設利羅故 時, 天帝釋便白佛言 : 贍部洲人於此般若波羅蜜多, 不能書寫眾寶莊嚴 供養恭敬 尊重讚歎, 不能聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 彼豈不知書此般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴 供養恭敬 尊重讚歎 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 獲得種種功德勝利? 爾時, 佛告天帝釋言 : 我還問汝, 當隨意答 於意云何? 贍部洲內有幾許人成佛證淨 成法證淨 成僧證淨? 有幾許人得預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果? 有幾許人發心定趣獨覺菩提? 有幾許人發心定趣諸佛無上正等菩提? 天帝釋言 : 贍部洲內有少許人成佛證淨 成法證淨 成僧證淨, 轉少許人得預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果, 轉少許人發心定趣獨覺菩提, 轉少許人發心定趣諸佛無上正等菩提 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 憍尸迦! 贍部洲內極少分人成佛證淨 成法證淨 成僧證淨, 轉少分人得預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果, 轉少分人發心定趣獨覺菩提, 轉少分人發心定趣諸佛無上正等菩提, 轉少分人既發心已, 精勤修學趣菩提行, 轉少分人精勤修學菩提行時, 於此般若波羅蜜多深心信受, 轉少分人深信受已, 修行般若波羅蜜多, 轉少分人既修行已, 漸次安住不退轉地, 轉少分人, 住此地已, 疾證無上正等菩提 憍尸迦! 若菩薩摩訶薩已得安住不退轉地, 求證無上正等菩提, 乃能深心恭敬信受甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 亦能為他無倒宣說, 復以種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 憍尸迦! 我以無障清淨佛眼遍觀十方無邊世界, 雖有無量無數有情發菩提心修菩薩行, 而由遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧, 若一 若二 若三有情得住菩薩不退轉地, 多分退墮聲聞 獨覺下意 下行 下劣地中 何以故? 憍尸迦! 諸佛無上正等菩提功德無邊甚難可證, 惡慧懈怠下劣 精進下劣 勝解下劣有情不能證得 是故, 憍尸迦! 若善男子 善女人等發菩提心修菩薩行, 欲住菩薩不退轉地, 疾證無上正等菩提無留難者, 應於般若波羅蜜多數數聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 好請問師, 樂為他說, 復應書寫 眾寶莊嚴 供養恭敬 尊重讚歎 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等應作是念 : 如來昔住菩薩地時, 常勤修學如是般若波羅蜜多甚深義趣, 證得無上正等菩提, 我等亦應精勤修學如是般若波羅蜜多 是我大師, 我隨彼學所願當滿 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩若佛住世 若涅槃後, 常應依止甚深般若波羅蜜多精勤修學 P. 23

24 時, 天帝釋復白佛言 : 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說流布, 或有書寫 眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘乃至燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等由此因緣得幾許福? 爾時, 佛告天帝釋言 : 是善男子 善女人等所獲福聚, 無量無邊 不可思議 不可稱計, 算數 譬喻所不能及 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於諸如來般涅槃後, 為供養佛設利羅故, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 復持種種天妙華鬘乃至燈明, 盡其形壽供養恭敬 尊重讚歎 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣獲福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛告憍尸迦 : 有善男子 善女人等, 於此般若波羅蜜多甚深義趣, 以清淨心恭敬信解, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 為令正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼無斷壞故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等, 所獲功德甚多於前無量無數 復次, 憍尸迦! 置此一事 若善男子 善女人等於諸如來般涅槃後, 為供養佛設利羅故, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是充滿一贍部洲 或四大洲 或小千界 或中千界 或復三千大千世界, 皆持種種天妙華鬘乃至燈明, 盡其形壽供養恭敬 尊重讚歎 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣獲福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛告憍尸迦 : 有善男子 善女人等, 於此般若波羅蜜多甚深義趣, 以清淨心恭敬信解, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 為令正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼無斷壞故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等, 所獲功德甚多於前無量無數 復次, 憍尸迦! 置如是事 假使於此贍部洲中一切有情, 或四大洲一切有情, 或小千界一切有情, 或中千界一切有情, 或復三千大千世界一切有情, 各於如來般涅槃後, 為供養佛設利羅故, 以妙七寶各各起一大窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 皆持種種天妙華鬘乃至燈明, 盡其形壽各各於自窣堵波所供養恭敬 尊重讚歎 於意云何? 此贍部洲 或四大洲 或小千界 或中千界 或大千界諸有情類, 由是因緣獲福多 P. 24

25 不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛告憍尸迦 : 有善男子 善女人等, 於此般若波羅蜜多甚深義趣, 以清淨心恭敬信解, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 為令正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼無斷壞故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等, 所獲功德甚多於前無量無數 復次, 憍尸迦! 置如是事 假使於此贍部洲中諸有情類, 非前非後皆得為人, 此一一人為供養佛設利羅故, 於諸如來般涅槃後, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是一一滿贍部洲 ; 或四大洲諸有情類, 非前非後皆得為人, 此一一人為供養佛設利羅故, 於諸如來般涅槃後, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是一一滿四大洲 ; 或小千界諸有情類, 非前非後皆得為人, 此一一人為供養佛設利羅故, 於諸如來般涅槃後, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是一一滿小千界 ; 或中千界諸有情類, 非前非後皆得為人, 此一一人為供養佛設利羅故, 於諸如來般涅槃後, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是一一滿中千界 ; 或復三千大千世界諸有情類, 非前非後皆得為人, 此一一人為供養佛設利羅故, 於諸如來般涅槃後, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是一一滿大千界 如是諸人, 各持種種天妙華鬘乃至燈明, 或經一劫或一劫餘, 各各於自窣堵波所, 供養恭敬 尊重讚歎 於意云何? 此贍部洲 或四大洲 或小千界 或中千界 或大千界諸有情類, 由是因緣獲福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 佛告憍尸迦 : 有善男子 善女人等, 於此般若波羅蜜多甚深義趣, 以清淨心恭敬信解, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 為令正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼無斷壞故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等, 所獲功德甚多於前無量無數 時, 天帝釋便白佛言 : 如是! 世尊! 如是! 善逝! 若善男子 善女人等供養恭敬 尊重讚歎甚深般若波羅蜜多, 當知則為供養恭敬 尊重讚歎過去 未來 現在諸佛一切智智 P. 25

26 世尊! 且置所說三千大千世界一切有情, 為供養佛設利羅故, 各於如來般涅槃後, 以妙七寶起窣堵波 假使十方各如殑伽沙等世界一切有情, 非前非後皆得為人, 此一一人各於如來般涅槃後, 為供養佛設利羅故, 以妙七寶起窣堵波, 種種珍奇間雜嚴飾, 如是一一各滿十方殑伽沙等諸佛世界, 各持種種天妙華鬘乃至燈明, 或經一劫或一劫餘, 供養恭敬 尊重讚歎 是諸有情由此因緣所獲福聚, 雖復無量而復有餘 諸善男子 善女人等, 於此般若波羅蜜多甚深義趣, 以清淨心恭敬信解, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 為令正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼無斷壞故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等, 所獲功德甚多於彼無量無邊不可思議 不可稱計, 算數 譬喻所不能及 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 於深般若波羅蜜多所獲福聚無量無邊不可思議 不可稱計, 算數 譬喻所不能及 何以故? 憍尸迦! 甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智, 一切如來一切智智, 能生諸佛設利羅故 以是故, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 能於般若波羅蜜多甚深義趣, 以清淨心恭敬信解, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 為令正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼無斷壞故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘 塗散等香 衣服 瓔珞 寶幢 幡蓋 眾妙 珍奇 伎樂 燈明, 供養恭敬 尊重讚歎 是善男子 善女人等, 所獲功德於前所造諸窣堵波及供養福, 百倍為勝, 千倍為勝, 乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝 爾時, 會中四萬天子, 同聲共白天帝釋言 : 大仙! 於此甚深般若波羅蜜多, 應當聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 及廣為他分別解說, 供養恭敬 尊重讚歎 所以者何? 若能於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 及廣為他分別解說, 供養恭敬 尊重讚歎, 則令一切惡法損減 善法增益 爾時, 佛告天帝釋言 : 汝應於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 及廣為他分別解說, 供養恭敬 尊重讚歎 所以者何? 若阿素洛及惡朋黨起如是念 : 我等當與三十三天共興戰諍 爾時, 汝等諸天眷屬, 應各至誠誦念如是甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎 時, 阿素洛及彼朋黨所起惡心即皆息滅 P. 26

27 時, 天帝釋即白佛言 : 甚深般若波羅蜜多是大神呪, 是大明呪, 是無上呪, 是無等等呪, 是一切呪王, 最尊最勝 最上最妙, 能伏一切, 不為一切之所降伏 所以者何? 甚深般若波羅蜜多能滅一切惡不善法, 能滿一切殊勝善法 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 何以故? 憍尸迦! 過去未來現在諸佛, 皆依如是甚深般若波羅蜜多大神呪王, 證得無上正等菩提, 轉妙法輪度有情眾 我亦依此甚深般若波羅蜜多大神呪王, 證得無上正等菩提, 為諸天 人說無上法 憍尸迦! 依深般若波羅蜜多大神呪王, 世間便有覺支相應十善業道 若四靜慮 若四無量 若四無色定 若三十七菩提分法 若六神通 若餘無量無邊佛法 憍尸迦! 以要言之, 八萬四千諸善法蘊, 無不皆依甚深般若波羅蜜多大神呪王出現於世 憍尸迦! 一切佛智 自然起智 不思議智, 皆依般若波羅蜜多大神呪王出現於世 憍尸迦! 依深般若波羅蜜多大神呪王, 世間便有菩薩出現 ; 依菩薩故, 世間便有覺支相應十善業道 若四靜慮 若四無量 若四無色定 若三十七菩提分法 若六神通 若餘無量無邊佛法皆得出現 若諸如來 應 正等覺不出世時, 唯有菩薩由先所聞甚深般若波羅蜜多等流勢力, 成就殊勝方便善巧, 哀愍世間諸有情故, 施設建立覺支相應十善業道 若四靜慮 若四無量 若四無色定 若三十七菩提分法 若六神通 若餘無量無邊佛法 憍尸迦! 譬如夜分因滿月輪光明照觸, 星宿 藥等隨其勢力皆得增盛 如是如來 應 正等覺, 前已滅度, 正法隱沒, 後未出時, 世間所有法行 妙行, 一切皆依菩薩出現 菩薩所有方便善巧, 皆依般若波羅蜜多而得成辦 是故般若波羅蜜多是諸殊勝善法根本 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 當得成就現在 未來世 出世間功德勝利 時, 天帝釋便白佛言 : 是善男子 善女人等, 云何成就現在未來世 出世間功德勝利? 爾時, 佛告天帝釋言 : 是善男子 善女人等, 現在不為一切毒藥 厭禱 呪術之所傷害, 火不能燒, 水不能溺, 諸刀杖等亦不能害, 乃至不為四百四病之所殀歿, 唯除先世定業異熟現世應受 憍尸迦! 是善男子 善女人等若遭官事 怨賊逼迫, 至心誦念甚深般若波羅蜜多, 若至其所終不為彼譴罰加害, 欲求其短皆不能得 何以故? 憍尸迦! 甚深般若波羅蜜多威神勢力法令爾故 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 若有欲至國王 王子 大臣等處, 至心誦念甚深般若波羅蜜多, 定為王等歡喜問訊 供養恭敬 尊重讚歎 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等所誦般若波羅蜜多, 常於有情引發種種慈悲事故, 由此因緣, 曠野 險難 人非人等, 諸求短者皆不得便 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 當得成就諸如是等所有現在功德勝利 P. 27

28 憍尸迦! 是善男子 善女人等隨所生處, 常不遠離諸勝善法, 不墮惡趣, 饒益有情, 漸能證得一切智智 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 當得成就諸如是等所有未來功德勝利 爾時, 眾多外道梵志, 欲求佛過來詣佛所 時, 天帝釋見已, 念言 : 今此眾多外道梵志, 來趣法會伺求佛短, 將非般若留難事耶? 我當誦念從佛所受甚深般若波羅蜜多, 令彼邪徒復道而去 念已便誦甚深般若波羅蜜多 於是眾多外道梵志遙申敬禮 右遶世尊復道而去 時, 舍利子見已念言 : 彼有何緣適來還去? 佛知其意, 告舍利子 : 彼諸外道來求我失, 由天帝釋誦念般若波羅蜜多令彼還去 舍利子! 我都不見彼諸外道有少白法, 唯懷惡心為求我過來至我所 舍利子! 我都不見一切世間有諸天魔及外道等, 有情之類說般若時懷勃惡心來求得便, 般若威力無能壞故 爾時, 惡魔竊作是念 : 今佛四眾前後圍遶, 欲 色界天皆來集會, 宣說般若波羅蜜多 此中必有諸大菩薩, 親於佛前受菩提記, 當得無上正等菩提, 轉妙法輪空我境界 我當往至破壞其眼 作是念已, 化作四軍, 奮威勇銳來詣佛所 時, 天帝釋見已念言 : 將非惡魔化作斯事, 欲來惱佛并與般若波羅蜜多而作留難 何以故? 如是四軍嚴飾殊麗, 諸王軍眾皆不能及, 定是惡魔之所化作 惡魔長夜伺求佛短, 壞諸有情所修勝事, 我當誦念從佛所受甚深般若波羅蜜多, 令彼惡魔復道而去 時, 天帝釋念已, 便誦甚深般若波羅蜜多, 於是惡魔漸退而去, 甚深般若波羅蜜多大神呪王威力逼故 時, 有無量三十三天俱時化作天妙音華, 踊身空中而散佛上, 合掌恭敬同白佛言 : 願此般若波羅蜜多在贍部洲人中久住, 乃至般若波羅蜜多在贍部洲人間流布 當知是處佛 法 僧寶常不滅沒, 饒益世間令獲殊勝利益安樂 時, 彼諸天復各化作天妙音華而散佛上, 重白佛言 : 若諸有情修行般若波羅蜜多, 一切惡魔及彼眷屬伺求其短不能得便 時, 天帝釋便白佛言 : 若諸有情但聞般若波羅蜜多功德名字, 當知如是諸有情類, 已曾供養無量諸佛, 於諸佛所發弘誓願, 多集善根能成是事, 非從少小善根中來, 況能聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布 供養恭敬 尊重讚歎! 當知如是諸有情類, 功德智慧不可思議 所以者何? 欲求諸佛一切智智, 應於般若波羅蜜多理趣中求, 如有情類欲求大寶, 應於大海方便勤求, 如是欲求一切智智, 應於般若波羅蜜多理趣中求 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 諸佛所得一切智智, 皆依般若波羅蜜多而得成辦 是故般若波羅蜜多, 是諸佛法最勝根本 P. 28

29 爾時, 慶喜便白佛言 : 世尊! 何緣不讚布施 淨戒 安忍 精進 靜慮 波羅蜜多及餘功德, 唯讚般若波羅蜜多? 佛告慶喜 : 由此般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多及餘功德為尊為導, 故我偏讚 復次, 慶喜! 於意云何? 若不迴向一切智智, 而修布施乃至般若, 此可名為真修布施乃至般若波羅蜜多不? 慶喜對曰 : 不也! 世尊! 要由迴向一切智智, 而修布施乃至般若, 乃可名為真修布施乃至般若波羅蜜多 佛告慶喜 : 於意云何? 若不迴向一切智智, 而修布施乃至般若, 如是所修得名布施等波羅蜜多不? 慶喜對曰 : 不也! 世尊! 要由迴向一切智智, 而修布施乃至般若, 如是所修乃得布施等波羅蜜多名 佛告慶喜 : 於意云何? 若不迴向一切智智, 而修善根, 如是善根得究竟不? 慶喜對曰 : 不也! 世尊! 要由迴向一切智智, 而修善根, 如是善根乃得究竟 佛告慶喜 : 於意云何? 若離般若波羅蜜多為能真迴向一切智智不? 慶喜對曰 : 不也! 世尊! 要有般若波羅蜜多乃真迴向一切智智 佛告慶喜 : 於意云何? 甚深般若波羅蜜多威神功德可思議不? 慶喜對曰 : 不也! 世尊! 甚深般若波羅蜜多威神功德不可思議, 諸餘善根皆不能及 佛告慶喜 : 由此因緣, 我說般若波羅蜜多能與前五波羅蜜多及餘功德為尊為導, 能令前五波羅蜜多及餘功德究竟圓滿, 故我偏讚 若讚般若波羅蜜多, 亦讚前五波羅蜜多及餘功德 爾時, 慶喜復白佛言 : 云何迴向一切智智, 而修布施乃至般若波羅蜜多及餘功德? 佛告慶喜 : 以無二為方便 無生為方便 無所得為方便, 迴向一切智智, 應修布施乃至般若波羅蜜多及餘功德 具壽慶喜復白佛言 : 以何無二為方便 無生為方便 無所得為方便, 迴向一切智智, 應修布施乃至般若波羅蜜多及餘功德? 佛告慶喜 : 以色乃至識無二為方便 無生為方便 無所得為方便, 迴向一切智智, 應修布施乃至般若波羅蜜多及餘功德 以色等法皆性空故, 色等性空與布施等皆無二故 慶喜當知! 由深般若波羅蜜多, 乃能迴向一切智智, 由能迴向一切智智, 令布施等無邊功德究竟圓滿 是故般若波羅蜜多, 與布施等一切功德為尊為導 P. 29

30 慶喜當知! 譬如大地以種散中, 眾緣和合便得生長, 應知大地與種生長為所依止 為能建立 如是般若波羅蜜多及所迴向一切智智, 與布施等一切功德為所依止 為能建立, 令得生長故, 說般若波羅蜜多與布施等一切功德為尊為導故, 我偏讚甚深般若波羅蜜多非餘功德, 若讚般若即讚餘故 大般若波羅蜜多經卷第五百四十 P. 30

31 大般若波羅蜜多經卷第五百四十一三藏法師玄奘奉詔譯第四分供養窣堵波品第三之三時, 天帝釋便白佛言 : 今者如來 應 正等覺, 於深般若波羅蜜多功德勝利說猶未盡 何以故? 我從世尊所受般若波羅蜜多功德勝利, 甚深 甚廣 量無邊際 諸善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 復持種種上妙華鬘乃至燈明而為供養, 所獲功德亦無邊際 爾時, 佛告天帝釋言 : 善哉! 善哉! 如汝所說 憍尸迦! 我不說此甚深般若波羅蜜多但有前說功德勝利 何以故? 憍尸迦! 甚深般若波羅蜜多, 具足無邊功德勝利, 分別演說不可盡故 憍尸迦! 我亦不說 : 於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 復持種種上妙華鬘乃至燈明而為供養 諸善男子 善女人等但有前說功德勝利 何以故? 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說 開示, 以增上慧審諦觀察 欲令正法久住世故, 欲令佛眼無斷壞故, 欲令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 欲令世間清淨法眼無缺減故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 我說獲得現在未來無量無邊功德勝利 時, 天帝釋即白佛言 : 我等諸天常隨守護是善男子 善女人等, 不令一切人非人等種種惡緣之所損害 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等, 受持 讀誦甚深般若波羅蜜多, 及廣為他宣說 開示 時, 有無量百千天子, 為聽法故皆來集會, 歡喜踊躍, 敬受如是甚深般若波羅蜜多 是諸天子以天威力, 令說法師增益辯才宣揚無盡, 不樂說者令其樂說, 身心疲極令得康強 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 受持 讀誦甚深般若波羅蜜多, 及廣為他宣說 開示, 得如是等現在利益 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 於四眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多心無怯怖, 不為一切論難所伏 所以者何? 彼由如是甚深般若波羅蜜多大神呪王所護持故, 甚深般若波羅蜜多祕密藏中具廣分別一切法故 是善男子 善女人等善住法空, 都不見有能難 所難及所說故, 亦不見有於深般若波羅蜜多能求短故, 亦復不見甚深般若波羅蜜多有過失故, 是故不為一切異學論難所屈 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 為眾宣說甚深般若波羅蜜多, 得如是等現世利益 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布 是善男子 善女人等心不沈沒亦 P. 31

32 不憂悔 不恐不怖 所以者何? 是善男子 善女人等, 不見有法可令沈沒 憂悔 恐怖, 於諸法中無所執著 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 由於般若波羅蜜多至心聽聞乃至流布, 得如是等現世利益 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 能於般若波羅蜜多至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 復持種種上妙華鬘乃至燈明而為供養 是善男子 善女人等恒為父母 師長 親友 國王 大臣及諸沙門 婆羅門等之所敬愛, 亦為十方諸佛 菩薩 聲聞 獨覺之所護念, 復為世間諸天 魔 梵 人及非人之所守衛, 一切災橫皆自消滅, 外道異論皆不能伏 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 由於般若波羅蜜多至心聽聞乃至供養, 得如是等現在利益 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 書寫如是甚深般若波羅蜜多, 種種莊嚴置清淨處, 供養恭敬 尊重讚歎 時, 此三千大千國土及餘十方無邊世界, 所有四大王眾天乃至廣果天, 已發無上菩提心者, 常來此處觀禮 讀誦甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎 右遶禮拜 合掌而去 諸淨居天亦常來此觀禮 讀誦甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎 右遶禮拜 合掌而去 有大威德諸龍 藥叉, 廣說乃至人非人等亦常來此觀禮 讀誦甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 右遶禮拜合掌而去 憍尸迦! 是善男子 善女人等應作是念 : 今此三千大千國土及餘十方無邊世界, 一切天 龍廣說乃至人非人等, 常來至此觀禮 讀誦我所書寫甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 右遶禮拜合掌而去 此我則為已設法施 作是念已, 歡喜踊躍, 令所獲福倍復增長 憍尸迦! 是善男子 善女人等由無邊界天 龍 藥叉 阿素洛等常隨擁護所住之處, 人非人等不能損害, 唯除宿世定惡業因現在應熟, 或轉重惡現世輕受 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 由深般若波羅蜜多大威神力, 獲如是等現世種種功德勝利 時, 天帝釋便白佛言 : 是善男子 善女人等, 以何驗知有此三千大千國土及餘十方無邊世界天 龍 藥叉 阿素洛等, 來至其處觀禮 讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 合掌右遶歡喜護念? 爾時, 佛告天帝釋言 : 是善男子 善女人等, 若見如是甚深般若波羅蜜多所在之處, 有妙光明, 或聞其處異香氛郁, 或復聞有微細樂音 當知爾時, 有大神力威德熾盛諸天 龍等, 來至其處觀禮 讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 合掌右遶歡喜護念 復次, 憍尸迦! 是善男子 善女人等修鮮淨行嚴麗其處, 至心供養甚深般若波羅蜜多 當知爾時, 有大神力威德熾盛諸天 龍等, 來至其處觀禮 讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 合掌右遶歡喜護念 憍尸迦! 隨有如是具大 P. 32

33 神力威德熾盛諸天 龍等, 來至其處, 此中所有惡鬼邪神驚怖 退散 無敢住者 由此因緣, 是善男子 善女人等心便廣大起淨勝解, 所修善業倍復增明, 諸有所為皆無障礙 以是故, 憍尸迦! 甚深般若波羅蜜多隨所在處, 應當周匝除去糞穢, 掃拭塗治香水散灑, 敷設寶座而安置之, 燒香散華張施幰蓋, 寶幢 幡鐸間飾其中, 眾妙 珍奇 金銀 寶器 衣服 瓔珞 伎樂 燈明 種種雜綵莊嚴其處 若能如是供養般若波羅蜜多, 便有無量具大神力威德熾盛諸天 龍等, 來至其處觀禮 讀誦彼所書持甚深般若波羅蜜多, 供養恭敬 尊重讚歎, 合掌右遶歡喜護念 復次, 憍尸迦! 是善男子 善女人等若能如是供養恭敬 尊重讚歎甚深般若波羅蜜多, 決定當得身心無倦 身心安樂 身心調柔 身心輕利 繫心般若波羅蜜多, 夜寢息時無諸惡夢, 唯得善夢, 謂見如來 應 正等覺身真金色相好莊嚴, 放大光明普照一切, 聲聞 菩薩前後圍遶, 身處眾中聞佛為說布施等六波羅蜜多及餘善根相應法義 或於夢中見菩提樹, 其量高廣眾寶莊嚴, 有菩薩摩訶薩往詣其下結跏趺坐, 證得無上正等菩提, 轉妙法輪度有情眾 或於夢中見有無量百千俱胝那庾多數大菩薩眾, 論議決擇種種法義 或於夢中見十方界各有無量百千俱胝那庾多佛, 亦聞其聲, 謂某世界有某如來 應 正等覺, 若干百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩 聲聞弟子恭敬圍遶, 說如是法 或復夢中見十方界各有無量百千俱胝那庾多佛入般涅槃, 彼一一佛般涅槃後, 各有施主為供養佛設利羅故, 以妙七寶各起無量百千俱胝那庾多數大窣堵波 復於一一窣堵波所, 各以無量上妙華鬘乃至燈明, 經無量劫供養恭敬 尊重讚歎 憍尸迦! 是善男子 善女人等見如是類諸善夢相, 若睡若覺身心安樂, 諸天神等益其精氣, 令彼自覺身體輕便, 由此因緣, 不多貪著飲食 醫藥 衣服 臥具, 於四供養其心輕微 如瑜伽師入勝妙定, 由彼定力滋潤身心, 從定出已雖遇美膳而心輕微, 此亦如是 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 由此三千大千國土及餘十方無邊世界, 一切如來應正等覺 聲聞 菩薩 天 龍 藥叉 阿素洛等, 具大神力勝威德者, 慈悲護念, 以妙精氣冥注身心, 令其志勇體充盛故 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 欲得如是現在種種功德勝利, 於深般若波羅蜜多, 應常聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 廣為有情宣說開示, 復持種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 憍尸迦! 若善男子 善女人等雖於般若波羅蜜多, 不能聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 廣為有情宣說流布, 而為正法久住世故, 為令佛眼無斷壞故, 為令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 為令世間清淨法眼不滅沒故, 書持如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持無量上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎, 亦得如前所說種種功德勝利 何以故? 憍尸迦! 是善男子 善女人等, 能廣利樂無量無邊諸有情故 P. 33

34 以是故, 憍尸迦! 若善男子 善女人等欲得種種現在 未來功德勝利, 應於般若波羅蜜多以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 欲令正法久住世故, 欲令佛眼無斷壞故, 欲令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 欲以法義分施有情令充足故, 欲令調善諸有情類廣大佛眼無缺減故, 書持如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復以種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 若能如是, 定獲無邊現在 未來功德勝利 第四分稱揚功德品第四 復次, 憍尸迦! 假使充滿此贍部洲佛設利羅以為一分, 有書般若波羅蜜多甚深法門復為一分, 於此二分, 汝取何者? 天帝釋言 : 我意寧取甚深般若波羅蜜多 所以者何? 我於諸佛設利羅所, 非不信樂供養恭敬, 然諸佛身及設利羅, 皆因般若波羅蜜多甚深法門而出生故, 皆由般若波羅蜜多甚深法門功德威力所熏修故, 乃為一切世間天 人 阿素洛等供養恭敬 尊重讚歎 一切菩薩摩訶薩眾皆於般若波羅蜜多甚深法門, 精勤修學證得無上正等菩提 一切如來 應 正等覺, 皆由般若波羅蜜多, 通達真如 法界 法性及實際等成就法身 由法身故說名為佛, 佛設利羅依法身故, 乃為世間恭敬供養 世尊! 如我坐在三十三天善法殿中天帝座上, 為諸天眾宣說正法時, 有無量諸天子等, 來至我所聽我所說, 供養恭敬, 右遶而去 我若不在彼法座時, 諸天子等亦來其處, 雖不見我, 如我在時恭敬供養, 咸言 : 此處是天帝釋為諸天等說法之座, 我等皆應如天主在, 供養右遶禮拜而去 甚深般若波羅蜜多亦復如是, 若有書寫 受持 讀誦, 廣為有情宣說流布, 當知是處恒有此土及餘十方無邊世界無量無數天 龍 藥叉 阿素洛等皆來集會, 設無說者, 敬重法故, 亦於是處供養恭敬 右遶而去 世尊! 甚深般若波羅蜜多與諸菩薩摩訶薩行, 及佛所得一切智智, 為因 為緣 為所依止 為能引發 是故我說: 假使充滿此贍部洲佛設利羅以為一分, 有書般若波羅蜜多甚深法門復為一分, 於此二分, 我意寧取甚深般若波羅蜜多 復次, 世尊! 且置充滿此贍部洲佛設利羅以為一分 假使充滿四大洲界佛設利羅以為一分, 若復充滿小千世界佛設利羅以為一分, 若復充滿中千世界佛設利羅以為一分, 若復充滿大千世界佛設利羅以為一分, 有書般若波羅蜜多甚深法門復為一分, 於此二分, 我意寧取甚深般若波羅蜜多 所以者何? 我於諸佛設利羅, 所非不信樂供養恭敬, 然諸佛身及設利羅, 皆因般若波羅蜜多甚深法門而出生故, 皆由般若波羅蜜多甚深法門功德威力所熏修故, 乃為一切世間天 人 阿素洛等供養恭敬 尊重讚歎 P. 34

35 復次, 世尊! 若善男子 善女人等, 於深般若波羅蜜多至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 書寫 解說 廣令流布, 彼於當來不墮惡趣, 遠離聲聞及獨覺地, 不畏一切災橫 疾疫之所侵惱 如負債人怖畏債主, 即便親近奉事國王, 依王勢力得免怖畏 王喻般若波羅蜜多, 彼負債人喻善男子 善女人等, 依恃般若波羅蜜多, 得離惡趣及餘怖畏 世尊! 譬如有人依附王故 王攝受故, 為諸世人供養恭敬 尊重讚歎 佛設利羅亦復如是, 由深般若波羅蜜多所熏修故, 為諸天 人 阿素洛等供養恭敬 尊重讚歎 王喻般若波羅蜜多, 佛設利羅喻依王者 世尊! 諸佛所得一切智智, 亦依般若波羅蜜多而得成就故, 我寧取甚深般若波羅蜜多 復次, 世尊! 甚深般若波羅蜜多於三千界作大饒益 具大神力, 隨所在處, 則為有佛作諸佛事, 所謂利樂一切有情 世尊! 譬如無價大寶神珠, 具無量種勝妙威德, 隨所住處有此神珠, 人及非人終無惱害 設有男子或復女人, 為鬼所執身心苦惱, 若有持此神珠示之, 由珠威力鬼便捨去 諸有熱病 或風 或痰 或熱風痰和合為病, 若有繫此神珠著身, 如是諸病無不除愈 此珠在闇能作照明, 熱時能涼寒時能暖, 隨地方所有此神珠時節調和不寒不熱 若地方所有此神珠, 蛇蠍等毒無敢停止 設有男子或復女人, 為毒所中楚痛難忍, 若有持此神珠令見, 珠威勢故毒即消滅 若諸有情身嬰癩疾 惡瘡 腫疱 目眩 瞖等眼病 耳病 鼻病 舌病 喉病 身病 諸支節病, 帶此神珠眾病皆愈 若諸池沼泉井等中, 其水濁穢或將枯涸, 以珠投之水便盈滿, 香潔澄淨具八功德 若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣, 裹此神珠投之於水, 水隨衣綵作種種色 如是無價大寶神珠, 威德無邊說不能盡, 若置箱篋亦令其器具足成就無邊威德 設空箱篋由曾置珠, 其器仍為眾人愛重 爾時, 慶喜問帝釋言 : 如是神珠為天獨有, 人亦有耶? 天帝釋言 : 人中 天上俱有此珠, 若在人中形小而重, 若在天上形大而輕 ; 又人中珠相不具足, 在天上者其相周圓 ; 天上神珠威德殊勝, 無量倍數過人所有 時, 天帝釋復白佛言 : 甚深般若波羅蜜多亦復如是, 為眾德本能滅無量惡不善法, 隨所在處, 令諸有情身心苦惱皆悉除滅, 人非人等不能為害 世尊! 如來所得一切智智及餘無量無邊功德, 皆由般若波羅蜜多大神呪王之所引顯, 威德深廣無量無邊 佛設利羅由諸功德所熏修故, 是諸功德所依器故, 佛涅槃後堪受一切世間天 人 阿素洛等供養恭敬 尊重讚歎 復次, 世尊! 置三千界佛設利羅 假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利羅以為一分, 有書般若波羅蜜多甚深法門復為一分, 於此二分, 我意寧取甚深般若波羅蜜多 所以者何? 我於諸佛設利羅所, 非不信樂供養恭敬, 然諸佛身及設利羅, 皆因般若波羅蜜多甚深法門而出生故, 皆由般若波羅蜜多甚深法門功德威力所熏修故, 乃為一切世間天 人 阿素洛等供養恭敬 尊重讚歎 P. 35

36 復次, 世尊! 甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智, 如來所得一切智智能生佛身及設利羅, 是故供養甚深般若波羅蜜多, 則為供養過去未來現在諸佛一切智智及設利羅 復次, 世尊! 若善男子 善女人等, 欲得常見十方無量無數如來 應 正等覺, 當行般若波羅蜜多, 當修般若波羅蜜多 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 憍尸迦! 過去如來 應 正等覺, 皆依如是甚深般若波羅蜜多, 已證無上正等菩提 ; 未來如來 應 正等覺, 皆依如是甚深般若波羅蜜多, 當證無上正等菩提 ; 現在十方無邊世界一切如來 應 正等覺, 皆依如是甚深般若波羅蜜多, 現證無上正等菩提 今我如來 應 正等覺, 亦依如是甚深般若波羅蜜多, 而證無上正等菩提 天帝釋言 : 甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多, 是無上波羅蜜多, 是無等等波羅蜜多 一切如來 應 正等覺, 及諸菩薩摩訶薩眾, 皆依如是甚深般若波羅蜜多, 知諸有情心行差別 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩長夜修行甚深般若波羅蜜多, 能如實見一切有情心行差別 時, 天帝釋復白佛言 : 諸菩薩摩訶薩為但應行般若波羅蜜多為亦應行餘五波羅蜜多耶? 爾時, 佛告天帝釋言 : 憍尸迦! 諸菩薩摩訶薩應具行六波羅蜜多, 然行布施 淨戒 安忍 精進 靜慮觀諸法時, 皆以般若波羅蜜多而為上首 憍尸迦! 如贍部洲所有諸樹, 枝條 莖幹 華葉 果實, 雖有種種形類不同, 而其蔭影都無差別, 具大功德眾所歸依 如是六種波羅蜜多雖各有異, 而由般若波羅蜜多方便善巧, 攝受迴向一切智智, 諸差別相都不可得, 具大功德眾所歸依 時, 天帝釋復白佛言 : 甚深般若波羅蜜多成就廣大殊勝功德, 成就一切殊勝功德, 成就圓滿殊勝功德, 成就無量殊勝功德, 成就無邊殊勝功德, 成就無數殊勝功德, 成就無等殊勝功德, 成就無盡殊勝功德 爾時, 佛告天帝釋言 : 如是! 如是! 如汝所說 第四分福門品第五之一爾時, 天帝釋白佛言 : 世尊! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟 廣為有情宣說開示, 以增上慧審諦觀察 欲令正法久住世故, 欲令佛眼無斷壞故, 欲令正法不隱沒故, 攝受菩薩令增長故, 欲令世間清淨法眼無缺減故, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶嚴飾, 復持種種上妙花鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 ; 作是念言 : 甚深般若波羅蜜多, 成就廣大功德勝利, 甚為難得, 不應棄捨, 應自守護 供養恭敬 P. 36

37 讀誦 思惟 有善男子 善女人等, 書寫如是甚深般若波羅蜜多眾寶莊嚴, 供養恭敬 尊重讚歎, 施他受持廣令流布 此二福聚, 何者為多? 爾時, 佛告天帝釋言 : 我還問汝, 當隨意答 若善男子 善女人等從他請得佛設利羅, 盛以寶函置清淨處, 復持種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 有善男子 善女人等從他請得佛設利羅, 分施與他如芥子許, 令彼敬受如法安置, 復以種種上妙華鬘乃至燈明供養恭敬 尊重讚歎 於意云何? 此二福聚, 何者為勝? 天帝釋言 : 如我解佛所說義者, 此二福聚, 後者為勝 爾時, 佛讚天帝釋言 : 善哉! 善哉! 如汝所說 憍尸迦! 於深般若波羅蜜多, 若自受持 供養恭敬, 若轉施他廣令流布, 此二福聚, 後者為多 何以故? 由施他者, 能令無量無數有情得利樂故 復次, 憍尸迦! 若有於此甚深般若波羅蜜多所說義趣, 如實為他分別解說令得正解, 所獲福聚復勝施他流布功德多百千倍, 敬此法師當如敬佛 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 書持如是甚深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴 供養恭敬, 知是法器, 自往其所分施與之令勤讀誦, 是善男子 善女人等所獲福聚無量無邊 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲諸有情類, 皆令安住十善業道 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 所謂般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 速證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若善男子 善女人等教四大洲諸有情類, 皆令安住十善業道 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置四大洲諸有情類 若善男子 善女人等教小千界諸有情類, 皆令安住十善業道 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置小千界諸有情類 若善男子 善女人等教中千界諸有情類, 皆令安住十善業道 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置中千界諸有情類 若善男子 善女人等教大千界諸有情類, 皆令安住十善業道 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置大千界諸有情類 若善男子 善女人等普教十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆令安住十善業道 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? P. 37

38 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 所謂般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 速證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲諸有情類, 皆令安住四靜慮 四無量 四無色定 五神通 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 所謂般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 速證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若善男子 善女人等教四大洲諸有情類, 皆令安住四靜慮 四無量 四無色定 五神通 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置四大洲諸有情類 若善男子 善女人等教小千界諸有情類, 皆令安住四靜慮 四無量 四無色定 五神通 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置小千界諸有情類 若善男子 善女人等教中千界諸有情類, 皆令安住四靜慮 四無量 四無色定 五神通 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置中千界諸有情類 若善男子 善女人等教大千界諸有情類, 皆令安住四靜慮 四無量 四無色定 五神通 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置大千界諸有情類 若善男子 善女人等, 普教十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆令安住四靜慮 四無量 四無色定 五神通 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 所謂般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 速證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟所獲福聚, 勝普教導一贍部洲諸有情類, 皆令安住十善業道 四靜慮 四無量 四無色定 五神通, 亦勝教導一四大洲諸有情類, 皆令安住十善 P. 38

39 業道 四靜慮 四無量 四無色定 五神通, 亦勝教導一小千界諸有情類, 皆令安住十善業道 四靜慮 四無量 四無色定 五神通, 亦勝教導一中千界諸有情類, 皆令安住十善業道 四靜慮 四無量 四無色定 五神通, 亦勝教導一大千界諸有情類, 皆令安住十善業道 四靜慮 四無量 四無色定 五神通, 亦勝教導十方各如殑伽沙界諸有情類, 皆令安住十善業道 四靜慮 四無量 四無色定 五神通 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以無量門廣為他說, 宣示 開演 顯了 解釋 分別義趣令其易解, 所獲福聚勝自聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無量倍數 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等自於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 以無量門為他廣說, 宣示 開演 顯了 解釋 分別義趣令其易解, 所獲福聚過前福聚無量無邊 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 書寫 莊嚴 受持 讀誦 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 書寫莊嚴施有情類, 過前福聚無量無邊 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 書寫莊嚴施有情類 有善男子 善女人等, 於深般若波羅蜜多善知義趣, 能以種種巧妙文義為他解說, 所獲福聚過前福聚無量無邊 時, 天帝釋便白佛言 : 諸善男子 善女人等應以種種巧妙文義, 為他演說甚深般若波羅蜜多耶? 佛言 : 憍尸迦! 如是! 如是! 若善男子 善女人等能以種種巧妙文義, 為他演說甚深般若波羅蜜多, 便獲無邊大功德聚 時, 天帝釋復白佛言 : 應為何等諸有情類, 宣說般若波羅蜜多甚深義趣? 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等, 不知般若波羅蜜多甚深義趣, 應為如是諸善男子 善女人等, 宣說般若波羅蜜多甚深義趣 何以故? 憍尸迦! 於當來世, 有善男子 善女人等求趣無上正等菩提, 聞他宣說相似般若波羅蜜多, 心便迷謬退失中道 時, 天帝釋復白佛言 : 云何名為相似般若波羅蜜多, 而名宣說相似般若波羅蜜多? 爾時, 佛告天帝釋言 : 於當來世有諸苾芻, 不能善修身戒心慧, 智慧狹劣猶如牛羊, 為諸有情雖欲宣說真實般若波羅蜜多, 而顛倒說相似般若波羅蜜多 云何苾芻顛倒宣說相似般若波羅蜜多? 謂彼苾芻為發無上菩提心者, 說色壞故名為無常, 說受 想 行 識壞故名為無常; 復作是說 : 若如是求, 是行般若波羅蜜多 憍尸迦! 如是名為顛倒宣說相似般若波羅蜜多 憍尸迦! 不應以色壞故觀色無常, 不應以受 想 行 識壞故觀受 想 行 識無常, 若如是觀色乃至識為無常者, 當知彼行相似般 P. 39

40 若波羅蜜多 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等為發無上菩提心者, 宣說布施乃至般若波羅蜜多, 作如是言 : 來! 善男子! 我當教汝修學布施乃至般若波羅蜜多 若依我教而修學者, 當疾安住菩薩初地乃至十地, 當得諸餘無量佛法, 速入菩薩正性離生, 超諸聲聞 獨覺等地 憍尸迦! 彼以有相及有所得而為方便, 依時分想教修布施乃至般若波羅蜜多, 如是名為顛倒宣說相似般若波羅蜜多 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等告菩薩乘種性者言 : 若於般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 精勤修學 如理思惟, 當獲無邊殊勝功德 憍尸迦! 彼以有相及有所得而為方便作如是說, 名顛倒說相似般若波羅蜜多 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等, 告菩薩乘種性者言 : 汝於過去未來現在諸佛世尊, 從初發心乃至究竟, 所有善根皆應隨喜一切合集, 為諸有情迴向無上正等菩提 憍尸迦! 彼以有相及有所得而為方便作如是說, 名顛倒說相似般若波羅蜜多 以是故, 憍尸迦! 若善男子 善女人等以無所得而為方便, 為諸有情無倒宣說甚深般若波羅蜜多真實義趣, 所獲福聚無量無邊, 能作有情利益安樂 大般若波羅蜜多經卷第五百四十一 P. 40

41 大般若波羅蜜多經卷第五百四十二三藏法師玄奘奉詔譯第四分福門品第五之二 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲一切有情, 皆令住預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 謂深般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 疾證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 何以故? 憍尸迦! 一切預流 一來 不還 阿羅漢果, 皆是般若波羅蜜多所流出故 彼善男子 善女人等聞深般若波羅蜜多, 教授教誡 精勤修學, 漸次圓滿一切佛法, 乃至證得一切智智, 化諸有情, 令得預流 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提, 趣入菩薩正性離生, 乃至證得佛菩提故 復次, 憍尸迦! 置贍部洲一切有情 若善男子 善女人等教四大洲一切有情, 皆令住預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置四大洲一切有情 若善男子 善女人等教小千界一切有情, 皆令住預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置小千界一切有情 若善男子 善女人等教中千界一切有情, 皆令住預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置中千界一切有情 若善男子 善女人等教大千界一切有情, 皆令住預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置大千界一切有情 若善男子 善女人等, 教化十方各如殑伽沙等世界一切有情, 皆令住預流果 或一來果 或不還果 或阿羅漢果 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 謂深般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 疾證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 何以故? 憍尸迦! 一切預流 一來 不還 阿羅漢果, 皆是般若波羅蜜多所流出故 彼善男子 善女人等聞深般若波羅蜜多, 教授教誡 P. 41

42 精勤修學, 漸次圓滿一切佛法, 乃至證得一切智智, 化有情類, 令得預流 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提, 趣入菩薩正性離生, 乃至證得佛菩提故 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲一切有情, 皆令安住獨覺菩提 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 謂深般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 疾證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 何以故? 憍尸迦! 一切獨覺所證菩提, 皆是般若波羅蜜多所流出故 彼善男子 善女人等聞深般若波羅蜜多, 教授教誡 精勤修學, 漸次圓滿一切佛法, 乃至證得一切智智, 化有情類, 令得預流 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提, 趣入菩薩正性離生, 乃至證得佛菩提故 復次, 憍尸迦! 置贍部洲一切有情 若善男子 善女人等教四大洲一切有情, 皆令安住獨覺菩提 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置四大洲一切有情 若善男子 善女人等教小千界一切有情, 皆令安住獨覺菩提 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置小千界一切有情 若善男子 善女人等教中千界一切有情, 皆令安住獨覺菩提 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置中千界一切有情 若善男子 善女人等教大千界一切有情, 皆令安住獨覺菩提 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置大千界一切有情 若善男子 善女人等, 普教十方各如殑伽沙等世界一切有情, 皆令安住獨覺菩提 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等於深般若波羅蜜多, 以清淨心恭敬信受, 為求無上正等菩提, 書寫 施他 復為解說, 於深義趣令無疑惑, 教授教誡諸有情言 : 汝應勤修真菩薩道, 謂深般若波羅蜜多 若能精勤修學此道, 疾證無上正等菩提, 拔濟無邊諸有情類, 令證實際諸漏永盡, 入無餘依般涅槃界 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 何以故? 憍尸迦! 一切獨覺所證菩提, 皆是般若波羅蜜多所流出故 彼善男子 善女人等聞深般若波羅蜜多, 教授教誡 精勤修學, 漸次圓滿一切佛法, 乃至證得一切智智, 化有情類, 令得預流 一來 不還 阿羅漢果 獨覺菩提, 趣入菩薩正性離生, 乃至證得佛菩提故 P. 42

43 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲諸有情類, 皆發無上正等覺心 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與一已發無上菩提心者受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若善男子 善女人等教四大洲諸有情類, 皆發無上正等覺心 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置四大洲諸有情類 若善男子 善女人等教小千界諸有情類, 皆發無上正等覺心 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置小千界諸有情類 若善男子 善女人等教中千界諸有情類, 皆發無上正等覺心 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置中千界諸有情類 若善男子 善女人等教大千界諸有情類, 皆發無上正等覺心 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置大千界諸有情類 若善男子 善女人等, 普教十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆發無上正等覺心 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與一已發無上菩提心者受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等教贍部洲諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與一已於無上正等菩提不退轉者受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若 P. 43

44 波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若善男子 善女人等教四大洲諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置四大洲諸有情類 若善男子 善女人等教小千界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置小千界諸有情類 若善男子 善女人等教中千界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置中千界諸有情類 若善男子 善女人等教大千界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 於意云何? 乃至廣說 復次, 憍尸迦! 置大千界諸有情類 若善男子 善女人等, 普教十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 於意云何? 是善男子 善女人等, 由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與一已於無上正等菩提不退轉者受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 復次, 憍尸迦! 若贍部洲諸有情類, 皆發無上正等覺心 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝等於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與一已於無上正等菩提不退轉者受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若 P. 44

45 波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 所以者何? 彼菩薩摩訶薩定證無上正等菩提, 與諸有情作苦邊際, 令其速證三乘涅槃 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若四大洲諸有情類, 若小千界諸有情類, 若中千界諸有情類, 若大千界諸有情類, 若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆發無上正等覺心 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝等於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與一已於無上正等菩提不退轉者受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚甚多於前 所以者何? 彼菩薩摩訶薩定證無上正等菩提, 與諸有情作苦邊際, 令其速證三乘涅槃 復次, 憍尸迦! 若贍部洲諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝等於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 已於無上正等菩提得不退轉諸菩薩中, 有一菩薩作如是言 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 濟拔有情生死眾苦, 令得殊勝畢竟安樂 若善男子 善女人等為成彼事, 書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與彼受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深 P. 45

46 般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若四大洲諸有情類, 若小千界諸有情類, 若中千界諸有情類, 若大千界諸有情類, 若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝等於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 已於無上正等菩提得不退轉諸菩薩中, 有一菩薩作如是言 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 濟拔有情生死眾苦, 令得殊勝畢竟安樂 若善男子 善女人等為成彼事, 書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 轉施與彼受持 讀誦, 復作是言 : 來! 善男子! 汝當於此甚深般若波羅蜜多, 至心聽聞 受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 隨此法門應正信解 若正信解, 則能修學甚深般若波羅蜜多 若能修學甚深般若波羅蜜多, 則能證得一切智法 若能證得一切智法, 則修般若波羅蜜多疾得圓滿 若修般若波羅蜜多疾得圓滿, 便能證得一切智智 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 若贍部洲諸有情類, 皆發無上正等覺心 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 復以種種巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若四大洲諸有情類, 若小千界諸有情類, 若中千界諸有情類, 若大千界諸有情類, 若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆發無上正等覺心 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? P. 46

47 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 復以種種巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學, 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 若贍部洲諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 復以種種巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若四大洲諸有情類, 若小千界諸有情類, 若中千界諸有情類, 若大千界諸有情類, 若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉 有善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 復以種種巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 若贍部洲諸有情類, 皆發無上正等覺心 既發無上菩提心已, 同作是言 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 濟拔有情生死眾苦, 令得殊勝畢竟安樂 有善男子 善女人等為成彼事, 書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 以無量門巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學, 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 P. 47

48 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若四大洲諸有情類, 若小千界諸有情類, 若中千界諸有情類, 若大千界諸有情類, 若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆發無上正等覺心 既發無上菩提心已, 同作是言 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 濟拔有情生死眾苦, 令得殊勝畢竟安樂 有善男子 善女人等為成彼事, 書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 以無量門巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 若贍部洲諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉, 同作是言 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 濟拔有情生死眾苦, 令得殊勝畢竟安樂 有善男子 善女人等為成彼事, 書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦, 令善通利 如理思惟, 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦 令善通利 如理思惟, 以無量門巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學, 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 置贍部洲諸有情類 若四大洲諸有情類, 若小千界諸有情類, 若中千界諸有情類, 若大千界諸有情類, 若復十方各如殑伽沙等世界諸有情類, 皆於無上正等菩提得不退轉, 同作是言 : 我今欣樂速證無上正等菩提, 濟拔有情生死眾苦, 令得殊勝畢竟安樂 有善男子 善女人等為成彼事, 書深般若波羅蜜多眾寶莊嚴, 供養恭敬 尊重讚歎, 普施與彼受持 讀誦 令善通利 如理思惟 於意云何? 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? 天帝釋言 : 甚多! 世尊! 甚多! 善逝! 爾時, 佛告天帝釋言 : 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 眾寶莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 於彼眾中隨施與一受持 讀誦, 令善通利 如理思惟, 以無量門巧妙文義廣為解釋, 分別義趣令其解了, 教授教誡令勤修學, 是善男子 善女人等所獲福聚, 甚多於前無量無邊不可稱數 復次, 憍尸迦! 若善男子 善女人等書深般若波羅蜜多, 種種莊嚴供養恭敬 尊重讚歎, 施贍部洲一切有情, 是善男子 善女人等由此因緣得福多不? P. 48