《中論》我法二空觀的關涉

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励梁
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1 華嚴專宗學院佛學研究所論文集十行菩薩饒益行初探以華嚴經 ( 十行品 ) 為主釋傳智一前言 ( 一 ) 寫作動機華嚴經說: 戒為無上菩提本, 應當具足持淨戒 1 由此可知佛教對戒律的重視佛教的根本能維持不墮, 即在於佛教弟子們對戒律的尊重與遵守換言之, 不論在家或出家, 只要是佛弟子都應堅持守戒律的本份當然, 這樣說不是無根無據戒分積極的行善 ( 作持 ) 與消極的避免做惡 ( 止持 ) 二方面知道行善避惡是智慧的表現從戒展轉滋生出智慧所以說戒為無上菩提本既然如此, 佛弟子也就非具足持淨戒不可了一般人難免對佛教的戒律產生畏懼, 總認為戒律是一種刻板的約束, 甚至是一種違反人性的生活規則這是因為沒有了解到戒律的真正作用防非止惡 ; 如能正確地發揮戒律的功能, 則持戒也可說是最積極的善行之一! 饒益行是華嚴經十行品所要告訴我們的主題之一十行菩薩的饒益行算是戒波羅蜜嗎? 解答此問題, 宜從饒益行與戒波羅蜜的定義著手戒波羅蜜, 簡言之, 是著重在心能持淨戒, 心遠離貪求世樂等種種過失, 不僅自己成就戒行, 還引導眾生嚴持淨戒, 進而一同通達生死涅槃, 證佛菩提要持戒, 必須要對戒法有所認識而本文擬就十行品中的饒益行申述其意義及勝用 1 東晉佛陀跋陀羅譯 : 大方廣佛華嚴經 ( 六十卷 ) 卷六, 賢首菩薩品第八之一, 大正藏九, 頁四三三中 1

2 ( 二 ) 研究方法 2 在華嚴經十行品提出十行法門其中的第二行是饒益行這部份主要探討十行菩薩的戒十行屬中賢果位, 是非常重要的階位之一在菩薩修行階位上, 十行位算是一個比較基礎的階位, 與十住及十迴向共稱三賢位本文擬分五段論述, 首先從華嚴五十二個修行階位說明十行位在三賢位中之重要性其次以持戒的理由及戒波羅蜜的意義, 說明饒益行與戒度的關係再於後四段, 即全文主體, 分別探討饒益行的特色饒益行難持能持的具體表現悲智雙運修饒益行以及饒益行的果德在末段結論中, 總結全文的要點, 指出饒益行也是一種戒波羅蜜, 能藉以圓成自利利他二行的一切功德至於在華嚴經中其餘與戒行有關的部份, 如淨行品中十信法門的淨行梵行品中十住位的梵行十迴向品中十迴向位的不壞迴向十地品中十地位的離垢行等等, 目前暫無法處理, 留待日後研究本文以華嚴經十行品中十行位的饒益行為主要的研究範圍十行品在華嚴經各品中是經文相當短的一品, 大約六百多字但如上述, 十行屬中賢位, 是菩薩修行階位上算是一個比較基礎的階位, 所以字數少並沒有表示這品不重要, 相反的, 它具有相當深刻的意義而本文的重點在於對十行品作分析與綜合的研究, 並依據經文的內容建立論文的架構二饒益行與戒度的關聯大乘菩薩戒包含攝律儀 ( 自利 ) 攝善法戒 ( 他利 ) 攝眾生戒 ( 二利圓滿 ), 此三者總稱為三聚淨戒拫據澄觀華嚴經隨疏演義鈔卷 2 十行法門 :(1) 歡喜行 (2) 饒益行 (3) 無違逆行 (4) 無屈撓行 (5) 無癡亂行 6 善現行 (7) 無著行 (8) 難得行 (9) 善法行 (10) 真實行參閱 : 唐實叉難陀譯 : 大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一二下 2

3 3 第四十三, 十行位中的第二饒益行也含攝此三聚淨戒, 即 : 菩薩如是持戒時, 於一日中, 假使無數百千億那由他諸大惡魔, 詣菩薩所一一各將無量無數百千億那由他天女, 皆於五欲善行方便, 端正姝麗傾惑人心執持種種珍玩之具, 欲來惑亂菩薩道意爾時, 菩薩作如是念 : 此五欲者, 是障 4 道法, 乃至障礙無上菩提是故不生一念欲想, 心淨如佛是說攝律儀戒 ; 唯除方便教化眾生, 而不捨於一切智心佛子! 菩薩不以欲因緣故, 惱一眾生, 寧捨身命, 而終不作惱眾生事菩薩自得見佛已來, 未曾心生一念欲想, 何況從事若或從事, 無有是處爾時, 菩薩但作是念 : 一切眾生, 於長夜中想念五欲, 趣向五欲, 貪著五欲其心決定耽染沈溺, 隨其流轉, 不得自在我今應當, 令此諸魔及諸天女, 一切眾生住無上戒 ; 住淨戒已, 於一切智, 心無退轉, 得阿耨多羅三藐三菩提, 乃至入於無餘涅槃何以故? 此是我等所應作業, 應 5 隨諸佛如是學是說攝眾生戒; 作是學已, 離諸惡行, 計我無知, 以智入於一切佛法為眾生說, 令除顛倒然知不離眾生有顛倒, 不離顛倒有眾生 ; 不於顛倒內有眾生, 不於眾生內有顛倒 ; 亦非顛倒是眾生, 亦非眾生是顛倒 ; 顛倒非內法, 顛倒非外法 ; 眾生非內法, 眾生非外法一切諸法虛妄不實, 速起速滅, 無有堅固, 如夢如影, 如幻如化, 誑惑愚夫如是解者, 即能覺了一切諸行, 通達生死及與涅槃, 證佛菩提自得度, 令他得度 ; 自 3 唐澄觀述 : 華嚴經隨疏演義鈔卷四十三, 大正藏三六, 頁三二九中 4 大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 5 同註 4, 頁一三中下 3

4 解脫, 令他解脫 ; 自調伏, 令他調伏 ; 自寂靜, 令他寂靜 ; 自安隱, 令他安隱 ; 自離垢, 令他離垢 ; 自清淨, 令他清淨 ; 自涅槃, 令他涅槃 ; 自快樂, 令他快樂佛子! 此菩薩復作是念 : 我當隨順一切如來, 離一切世間行, 具一切諸佛法, 住無上平等處, 等觀眾生, 明達境界, 離諸過失, 斷諸分別, 捨諸執著, 善巧出離, 心恒安住無上無說無依無 6 動無量無邊無盡無色甚深智慧是說攝善法戒如後述, 十行菩薩所修的饒益行以持戒為主依據以上澄觀對饒益行的詮釋, 可知十行菩薩修饒益行, 即是持大乘菩薩戒 ( 一 ) 十行菩薩與華嚴經中的修行階位華嚴修道的階段分有二門 :1 次第行布門, 即十信十住十行十迴向十地等覺妙覺這是從淺到深, 由凡夫初發心到賢位, 再進入聖者果地此次第行布門含有五十二個修行階位的差別因果 2 圓融相攝門, 是約理而說的, 指得一位即得一切位, 如十信圓滿就能成佛, 即信滿成佛華嚴經菩薩十住品卷十一所說 : 初發心時便成正覺 7, 就是屬於圓融相攝門的說法若針對十行品中的十行菩薩作探討, 則就菩薩修行階位而言, 他屬於十行位亦即指菩薩五十二修行階位的第二十一位到第三十位十行 ( 中賢位 ) 8 十住( 下賢位 ) 9 及十迴向 ( 上賢位 ) 10 此三賢位, 6 大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三下 7 大方廣佛華嚴經 ( 六十卷 ) 卷八, 菩薩十住品第十一, 大正藏九, 頁四四九下 8 十行 : 歡喜行饒益行無違逆行無屈撓行無癡亂行善現行無著行難得行善法行真實行參考 : 大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一二下 9 十住 : 初發心住治地住修行住生貴住具足方便住正心住不退住童真住王子住灌頂住參考 : 大方廣佛華嚴經卷十六, 十住品第十五之一, 大正藏十, 頁八四上 10 十迴向 : 救護一切眾生離眾生相迴不壞迴向等一切佛迴向至一切處迴向無盡功德藏迴向入一切平等善根迴向隨順一切堅固善根迴向等隨順一切眾生迴向真如相迴向無縛無著解脫迴向入法界無量迴向迴向即回所修的因向佛果菩提參照唐 4

5 是登地以前的菩薩修習善根以制伏煩惱, 使心調伏的三種修行階位一般常以位或心稱之, 如十住位或十住心十行位或十行心十迴向位或十迴向心原因是菩薩於此三種階位中各有十心之別如上述, 在三賢位中, 十行位是一個比較基礎性的菩薩修行階位, 這是它非常重要的理由吧金字塔沒有廣大的基座, 那有它的頂端? 在修行上, 基礎部份反倒是重要的又, 就修道階段而言, 十行位和十住位十迴向位同屬次第行布門, 這點上面也已說過 ( 二 ) 饒益行以持戒為主十行位在十住位和十迴向位之間, 可說是前後二者之間的踏板 ; 不經由十行位, 則十住菩薩跳不到十迴向位所以十行位在菩薩修行階位上也極具關鍵性在十行品所說的十行中, 第二為饒益行, 以持戒為主佛子! 何等為菩薩摩訶薩饒益行? 此菩薩護持淨戒, 於色 11 聲香味觸, 心無所著, 亦為眾生如是宣說既然十行菩薩所修的饒益行是護持戒律, 則反過來應該也可以說, 十行菩薩嚴持淨戒就是在修饒益行饒益行與持戒劃上等號, 無庸置疑吧如上述, 十行是菩薩行, 不可思議, 與法界虛空界等而菩薩行是自利利他二行圓滿, 在利他中完成自利, 乃是眾所週知的既然如此, 則在十行菩薩在修饒益行時, 絕對不會只顧自己持淨戒而已此( 十行 ) 菩薩護持淨戒, 亦為眾生如是宣說 ( 此菩薩 ) 作是學已, 離諸惡行以智入於一切佛法, 為眾生說, 令除顛倒自調伏令他調伏自離垢, 12 令他離垢 ; 自清淨, 令他清淨實叉難陀譯 : 大方廣佛華嚴經卷二十三, 十迴向品第二十五之一, 大正藏十, 頁一二四下 11 大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 5

6 根據以上引文, 可知十行菩薩不但自己嚴持淨戒, 而且同時以智慧勸導眾生持戒調伏自己, 以除去戒垢獲得清淨所以, 以持淨戒為主的饒益行必然是充份發揮利他精神的菩薩行就像十行中第一歡喜行透過布施利益眾生那樣, 第二饒益行透過持戒利益眾生 13 十行菩薩在修第一歡喜行時, 凡所有物悉能惠施此處的凡 14 所有物包括內外財菩薩在悉能惠施時, 自己和受他布施的眾 15 生都很歡喜, 因為透過此一行為, 雙方心得滿足此菩薩修歡喜行時, 無我想眾生想有想命想種種想補伽羅想人想摩納婆想作者想受者想但觀法界眾生界, 無邊際法空法無所有法無相法無體法無處法無依法無作法作是觀時, 不見自身不見施物不見受者不見褔田不見業不見報不見果不見大果 16 不見小果如此以無相布施去除我法二執後, 緊接著藉持戒淨化三業所以列為十行中第二的饒益行以持戒為修行項目修饒益行的菩薩因自己護持淨戒, 而於色聲香味觸, 心無所著, 進而亦為眾生如是宣說, 令除顛到然知不離眾生有顛倒, 不離顛倒有眾生, 不於顛倒內有眾生, 不於眾生內有顛倒, 亦非顛倒是眾生, 亦非眾生是顛倒, 顛倒非內法, 顛倒非外法, 眾生非內法, 眾生非外法一切諸法, 虛妄不實, 速起速滅, 無有堅固, 如夢如影, 17 如幻如化, 誑惑愚夫菩薩持戒也和修布施一樣, 必須無相無所著他自己持戒也勸導眾生持戒, 雙方因此都能心無所著, 而自安隱, 12 大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中下 13 同註 12, 頁一二下 14 同註 12, 頁一二下 15 同註 12, 頁一三下 16 同註大方廣佛華嚴經 ( 八十卷 ) 卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中下 6

7 18 令他安隱自快樂, 令他快樂 ( 三 ) 戒波羅蜜的意義 1. 戒戒是防非離惡的力量這種力量發出內心, 所以說戒, 是自律的自主的如上述, 戒分止持與作持二方面前者的意思就是不做, 亦即一般所說的禁止後者則是積極做之意不做指不做甚麼呢? 19 又積極做指積極做甚麼? 當然指不做會損害逼迫惱亂其他眾生的行為, 積極做饒益其他有情的事十行菩薩持戒就有止惡行善兩種不同的意義他不只要不做惡, 而且要積極地行善行善的主要內容, 就是對眾生做有益的事只要是對眾生有利益的事, 菩薩都一定要去做這樣的持戒是積極的, 而不是消極的不可這樣, 不可那樣而巳十行菩薩不但自己嚴持戒行, 同時也要勸眾生持戒所以, 以持戒為主的第二饒益行, 強調積極地去行善, 而不是只有消極地避免造惡業 2. 波羅蜜 ( 多 ) 有關波羅蜜的意義, 很多經論做出詳略不同的解釋現列述如下波羅蜜 ( 多 ) 為梵文 paramita 的音譯事竟成到彼岸度等為其意譯大智度論第十二說 : 波羅秦言彼岸, 蜜秦言到天竺俗法, 凡事成辦, 20 皆言到彼岸以生死為此岸, 涅槃為彼岸 21 此外, 關於波羅蜜的意義, 金光明最勝王經第四說有十七種, 22 而大寶積經第五十三則說有二十種能到彼岸的為佛與菩薩 ; 其中, 佛為已到彼岸, 菩薩則將到彌 18 同註 17, 頁一三下 19 唐玄奘譯 : 解深密經卷四, 大正藏十六, 頁七五中 20 龍樹菩薩造, 後秦鳩摩羅什譯 : 大智度論卷十二, 大正藏二五, 頁一四五上 21 唐義淨譯 : 金光明最勝王經第四, 大正藏十六, 頁四一九上中 22 唐玄奘譯 : 大寶積經卷五十三, 大正藏十一, 頁三一四下 7

8 勒菩薩所問經論第八說 : 到彼岸故, 名波羅蜜義又諸佛如來已到彼岸, 名波羅蜜 ; 初地菩薩以其畢竟到彼岸故, 名波羅蜜 ; 以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜 23 到彼岸有幾種類? 梁譯攝大乘論譯第九說到彼岸有三種之別 : (1) 隨所修行究無餘, 為到彼岸 (2) 如眾流以歸海極, 施等亦爾, 以入真如為究竟, 即以入真如為到彼岸 (3) 以應得無等果為到彼岸, 更 24 無別果勝於此果, 為諸果中上故為彼岸這是就所修之行所入之理及所得之果皆究竟而說為波羅蜜的又, 波羅蜜所以名為波羅蜜的原因安在? 解深密經第四說有五個因緣 : 一者無染著故二者無顧戀故三者無罪過故四者無分別故五者正迴向故無染著者, 謂染著波羅蜜多諸相違事 ; 無顧戀者, 謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中, 心無繫縛 ; 無罪過者, 謂如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行 ; 無分別者, 謂於如是波羅蜜多, 不如言詞執著自相 ; 正迴向者 25, 謂以如是所作所集波羅蜜多, 迴求無上大菩提果根據以上, 波羅蜜意譯為到彼岸, 係意謂由此生死岸到彼涅槃岸但不是所有的修行者已都扺達佛所以已到彼岸, 乃因他所修之行所入之理所得之果都圓滿到彼岸, 是說修學而能從此到彼, 不是說巳經到了所以, 重在從此到彼的行法, 凡可由之而出生死到菩提的, 都可以稱為波羅蜜要能究盡諸法實相, 圓成自利利他的一 26 切功德 ; 才名為波羅蜜 23 後魏菩提流支譯 : 彌勒菩薩所問經論卷八, 大正藏二六, 頁二六六上 24 世親菩薩釋, 梁陳真諦譯 : 攝大乘論卷九, 大正藏三一, 頁二一六中下 25 唐玄奘譯 : 解深密經卷四, 大正藏十六, 七五頁下七六上 8

9 3. 戒波羅蜜又, 何謂戒波羅蜜? 波羅蜜是到彼岸如果包含止持與作持的戒都持得很圓滿, 圓滿到可從此岸度到彼岸, 就叫戒波羅蜜總之, 能藉持戒而得菩提而離生死苦海的, 即是戒波羅蜜諸經論中或說六波羅蜜, 或說十波羅蜜華嚴經即以十波羅蜜為大乘菩薩的核心實踐法門十波羅蜜即十度中的第二是戒度, 亦即持戒波羅蜜 (wila-paramita), 又稱尸羅波羅蜜或戒波羅蜜戒度無極亦可譯為絕對的完全的持戒, 或持戒的完成嚴持淨戒, 不但能對治惡業令身心清淨, 而且能利益眾生解深密經卷四說 : 27 由持戒故, 不行損害逼迫惱亂, 饒益有情大乘菩薩戒包括攝律儀攝善法戒和饒益有情戒其中,(1) 攝律儀戒偏說禁制惡行, 是嚴制消極方面的行為 ;(2) 攝善法戒廣說勵修善行, 是擴充積極方面的行為 ;(3) 饒益有情戒則說凡有利益人群 28 的事莫不興崇, 更要展開從事實際的工作由此可見, 大乘菩薩戒的重點在於 : 不只消極地止惡, 而且更要積極地行善持大乘菩薩戒係出於悲心, 並能與空慧相應, 進而出離生死, 所以大乘菩薩戒可稱得上是戒波羅蜜十行菩薩修饒益行, 必須持戒圓滿, 以達成自利利他的一切功德, 所以可以說饒益行等於戒波羅蜜成就了饒益行, 就是成就了戒波羅蜜十住位十行位和十迴向位都有持戒的修行德目不會因此而有重複或互相扺觸的困擾嗎? 答案是否定的, 因為, 十住有十住的戒波羅蜜, 十行有十行的戒波羅蜜, 十地有十地的戒波羅蜜, 個個在程度上是不同的總之, 菩薩戒原則上有除惡行修善行二方面, 十行菩薩不但自己 26 印順法師著 : 般若經講記, 頁一二 27 同註太虛大師選集下菩薩學處講要, 頁四二六 - 四二七 9

10 29 護持淨戒, 而且因而覺了一切諸行, 通達生死及與涅槃, 證佛菩提, 而且以自得度, 令他得度 ; 自解脫, 令他解脫 ; 自調伏, 令他調伏 ; 自寂靜, 令他寂靜 ; 自安隱, 令他安隱 ; 自離垢, 令他離垢 ; 自清淨, 30 令他清淨 ; 自涅槃, 令他涅槃 ; 自快樂, 令他快樂的無私精神, 使眾生亦住無上戒 ; 住淨戒巳, 於一切智, 心無退轉, 得阿耨多羅三 31 藐三菩提, 乃至入於無餘涅槃這應是十行菩薩修饒益行即是修戒波羅蜜的意義及原因所在吧三饒益行戒度之特色 ( 一 ) 饒益行的戒相如上述, 十行菩薩的饒益行必須修持戒律以自己持戒並勸導眾生持戒是他的所應作業但他持戒必須持到甚麼程度才算真正持戒而不是犯戒?( 十行品 ) 第二十一之一說 : 何等為菩薩摩訶薩饒益行? 此菩薩護持淨戒, 於色聲香 32 味觸, 心無所著, 亦為眾生如是宣說從以上所引經文看, 菩薩的饒益行有自利與利他兩面在自利方面, 菩薩持戒的戒相, 是達到於色聲香味觸, 心無所著這就是說, 對五欲不可起心動念, 一起心念就是破戒五欲會惑亂菩薩道意 33, 是障道法, 乃至障礙無上菩提 34, 當然被列為應捨離的項目之一所以十行菩薩若能圓滿持淨戒, 就表示他已能夠心不染五欲境界, 亦即具備自性清淨的戒相而在利他的另一面, 要勸導他人一同守持淨戒這就是經文所說的亦為眾生如是宣說所以, 十行菩 29 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三下 30 同註 29, 頁一三下 31 同註 29, 頁一三中下 32 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 33 同註同註 32 10

11 薩是透過自己及令眾生持戒, 而達成菩薩行的目標自利利他二行圓滿的十行菩薩如何能在持戒上具足自性清淨? 十行菩薩經由前下賢十住位中之無相持戒而對治部份的我法二執, 證得部份的無相慧 ; 又於本位中之初行歡喜行, 去除對內外財的貪著, 捨棄部份的我法二執十行菩薩由於巳奠定了這樣的修行基礎, 所以能進而護持淨戒, 心不貪染五欲, 具足自性清淨 ( 二 ) 饒益行的功能由上所述, 十行菩薩持戒, 對五欲能心無所著, 但未能避免誤犯這就是說, 遇到誤犯的因緣, 他還是會誤犯財富世間色相地位權勢, 是犯戒的因緣, 這些也都是修饒益行的菩薩應該遠離的故十行品第二十一之一中強調說: 不求威勢, 不求種族, 不求富饒, 不求色相, 不求王位, 35 如是一切皆無所著一切無所著, 只是對十行菩薩的期待實際上, 十行菩薩還不能完全防護自己不誤犯他不像二地菩薩已能完全除掉戒垢在此可看出十行菩薩仍處於調伏煩惱的階段也就是說 : 他還未能徹底不染著, 所以才規定他要心無所著, 不可貪染五欲 ; 警惕他不可接觸惡緣以免誤犯故持饒益行必能避免過失但既然饒益行, 如上述, 也是菩薩行之一, 則饒益行的功能應不只離諸過失捨諸執著 36 而十行菩薩由於自持戒律並勸眾生修持, 而能得佛所讚平等正法 37, 覺了一切諸行, 通達生死, 及與涅槃, 證佛菩提 38 ; 又被勸導修持淨戒的眾生也能於一切智, 心無退轉, 得阿耨多羅三藐三菩提, 乃至入於 35 同註大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三下 37 同註 36, 頁一三中 38 同註 36 11

12 無餘涅槃 39 由此看來, 饒益行隨著持戒內容有消極和積極兩部份止惡與行善, 而產生消極與積極的兩種功能自己清淨與饒益眾生 ( 三 ) 堅持戒行捨離八纏及戒障十行菩薩要護持淨戒, 單遠離過失還不夠, 還必須離戒障此戒障是煩惱所造成的障道法因此菩薩應當不斷地排除種種戒障, 才能持戒清淨 ( 十行品 ) 第二十一之一說 : 我持淨戒, 必當捨離一切纏縛貪求熱惱諸難逼迫 40 毀謗亂濁此處所說的纏縛貪求熱惱諸難逼迫毀謗亂濁, 可說都是煩惱的異名從不同角度去看煩惱, 於是給予煩惱不同的名稱今以纏為主述說於下 : 纏縛也是持戒的障礙, 所以也叫做戒障它是修饒益行菩薩最大的敵人, 必須將它消滅掉根據澄觀華嚴經疏, 纏指無慚無愧掉舉惡作惛睡慳嫉其中前二者即無慚無愧會障律儀, 掉 41 舉惡作障止, 惛睡障觀, 慳嫉障捨法菩薩為甚麼要捨離纏縛? 當然因為它是障道法不捨就無法持戒, 它就是障礙持戒最主要的原因無慚無愧, 必然無所不為, 這就是犯戒所以必須把無慚無愧轉成知慚知愧, 才能在道業上百尺竿頭更進一步但去除戒障不是一朝一夕的事澄觀還強調要盡形壽捨離八纏但實際上, 盡形壽不只是一期生死的盡形壽, 而是過去現在未來三際的盡形壽如上述, 饒益行是菩薩行, 而菩薩行必須修到成佛, 入於無餘涅槃為止所以, 排除纏縛, 當然也要盡未來際, 不可中斷四饒益行中難持能持的具體表現 39 同註 36, 頁一三中下 40 同註 36, 頁一三中 41 唐澄觀撰 : 大方廣佛華嚴經疏卷二十二, 大正藏三五, 頁六二二下 12

13 ( 一 ) 起觀對治魔境持戒是一件不容易的事無論內外境都會隨時擾亂持戒者的心念菩薩如是持淨戒時, 於一日中, 假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所, 一一各將無量無數百千億那由他天女, 皆於五欲善行方便, 端正姝麗傾惑人心, 執種種珍玩之具, 欲 42 來惑亂菩薩道意外境的考驗是持戒的難處之一對於種種外境的誘惑, 我們不能置於不理, 因此必須設法勝過它, 這樣才算做到徹底持戒但持戒者有甚麼辦法抗拒外境的擾亂呢? 爾時, 菩薩作如是念 : 此五欲者, 是障道法, 乃至障礙 43 無上菩提是故不生一念欲想, 心淨如佛五欲外境現前時, 我們必須立即起觀, 以排除它所謂養兵千日, 用在一時, 為對治外境的惑亂, 應時時修觀習慣起觀, 自然有足夠的定力對付魔境 ; 魔境最後必消失不現 ( 二 ) 寧捨生命不惱眾生在現今社會, 布施財物給貧困的人, 都不易做到, 何況要捨生為人但十行菩薩不會為了滿足自己的欲望而損害逼迫惱亂其他眾生十行品第二十一之一說: 菩薩不以欲因緣故, 惱一眾生, 寧捨身命, 而終不作惱眾生事 44 十行菩薩甚至為了避免損害逼迫惱亂其他眾生而寧願犧牲自己的生命無可否認的, 要做到這樣, 的確不易但倘若心中能時刻想著一定要持戒, 而且在所經歷的事項上, 把戒持好也就是說從心想到身行都堅定持戒, 不是光說不練, 這樣就可能得到清淨十行菩 42 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 43 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 44 同註 43 13

14 薩不為私利而傷害眾生, 甚至為了不傷害眾生, 即使犧牲個人的生命也願意由此可見他持戒堅定不移, 更可看出他利益眾生的悲心推動他持戒的動力堅固不減 ( 三 ) 不生一念欲想世間的誘惑確實很多, 因此眾生惡業不斷, 而惡業所導致的苦果也很難堪所以佛教不是無緣無故稱世間為五濁惡世內外境的誘惑會擾亂持戒的決心, 所以持戒者不但要盡力排拒它, 而且不能生起一絲一毫的欲想不但心無欲想, 而且要身無欲行, 口無欲言十行品第二十一之一說 : 菩薩自得見佛已來, 未曾心生一念欲想, 何況從事 ; 若或 45 從事, 無有是處十行菩薩不求威勢, 不求種族, 不求富饒, 不求色相, 不求王位, 不於長夜中想念五欲, 趣向五欲, 貪著五欲其心決定耽染沈溺, 隨 46 其流轉, 所以不會不得自在, 反而由於隨諸佛如是修學作是學已, 離諸惡行, 並令眾生和他一樣持戒清淨, 以致能得大智慧, 了解一切諸法虛妄不實, 速起速滅無有堅固, 如夢如影, 如幻如化, 誑惑愚夫總之, 要持戒清淨必須做以下三件難事 :(1) 遇魔境要起觀對治 ; (2) 為了持戒饒益眾生寧可犧牲自己生命 ;(3) 一念欲想都不生這是饒益行的精神特色所在起觀對治魔境這項, 不見於十住位十迴向位十地位的菩薩戒度中五饒益行菩薩悲智雙運齊修 ( 一 ) 悲心濟眾 45 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 46 同註 45 14

15 持戒有一半是出於慈悲心持戒有止惡行善二方面不要自己由於做壞事不做好事而傷害到別人, 所以才小心遵守規矩由此看來, 持戒是出自對別人的善意, 亦即出於慈悲心十行菩薩持戒當然也有這樣的動機爾時, 菩薩但作是念 : 一切眾生, 於長夜中, 想念五欲, 趣向五欲, 貪著五欲 ; 其心決定耽染沉溺, 隨其流轉, 不得自在我今應當令此諸魔及諸天女, 一切諸生住無上戒 47 修行菩薩道者絕對不忍眾生苦, 因為對他而言, 眾生受苦就等於自己受苦十行菩薩看見無智的眾生沉溺在五欲當中不能自拔, 而流轉生死, 不得自在, 自己也很難受十行菩薩出於悲心而要令一切諸生住無上戒這是因為持戒, 不但能捨一切纏縛貪求熱惱諸難逼迫毀謗亂濁, 而且能得佛所證平等正法, 覺了一切諸行, 通達生死及與涅槃, 證佛菩提十行菩薩因眼見眾生受苦而起大悲, 進而生勸持心, 即勸導眾生持戒所以菩薩持戒是悲心的表現 ( 二 ) 與智相應如上述, 十行菩薩自己嚴持淨戒, 同時也勸眾生持戒 ; 他這樣做是出於慈悲, 亦即悲心的表現但在自持戒或勸他持戒時, 心一定要恒安住無上無說無依無動無量無邊無盡無色, 甚深智慧 48 又, 由於安住甚深智慧, 故了知一切諸法虛妄不實, 速起速滅, 無有堅固, 如夢如影, 如幻如化, 誑惑愚夫 49 十行菩薩在持戒時, 與智相應, 50 故能住無上平等處, 等觀眾生又十行菩薩勸導眾生持戒, 是為令除顛倒十行菩薩既然能以智了解眾生, 當然也一定能以智了解 47 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三中 48 同註,47 三下 49 同註 47 一三下 50 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三下 15

16 顛倒, 以及二者的關聯然知不離眾生有顛倒, 不離顛倒有眾生 ; 不於顛倒內有眾生, 不於眾生內有顛倒 ; 亦非顛倒是眾生, 亦非眾生是顛倒 ; 顛倒非內法, 顛倒非外法 ; 眾生非內法, 眾生非外法一切諸法虛妄不實, 速起速滅, 無有堅固, 如夢如影, 如幻如化, 誑惑愚夫 51 以上說十行菩薩出於悲心, 勸眾生持戒可是如何做? 菩薩要告訴眾生一切諸法都是虛妄的, 都是遍計所執, 對境起欲才會顛倒是眾生自己顛倒, 不是顛倒讓眾生顛倒眾生為甚麼會顛倒? 是因眾生對五欲境界不能分辨, 以為是真的所以菩薩以智慧告訴眾生顛倒的原因並進而提供除顛倒的方法, 即嚴持淨戒持戒是甚麼? 持戒是防止耽染五欲, 遠離諸惡行所以持戒也可說是除顛倒眾生能除顛倒, 就表示他們具一切諸佛法 52, 這就是智 ( 三 ) 菩薩的家業與使命十行菩薩應自持淨戒, 也應勸眾生修持戒律對他, 這是義不容辭的事, 也可說是他的家業他的使命我今應當令此諸魔及諸天女一切諸生住無上戒; 住淨戒已, 於一切智, 心無退轉, 得阿耨多羅三藐三菩提, 乃至入於無餘涅槃何以故? 此是我等所應作業 53 修菩薩道者以利益眾生為家業十行菩薩要對眾生起大悲心, 要勸眾生持戒這是修饒益行菩薩的本份, 他如果不做就是沒盡責十行菩薩要隨諸佛學習, 才能離諸惡行他不但要自己成就淨戒, 也要幫助眾生成就淨戒, 所以他必須以智入一切佛法, 為眾生說, 令除顛倒這就是要對眾生說法, 叫他們持戒, 去除顛倒只有這樣才能讓他們遠 51 同註 50 頁一三下 52 同註 50, 頁一三下 53 同註 50, 頁一三中下 16

17 離種種欲境而免於受苦這是出於悲心的作為所以, 持戒同時是在修悲心不論是持戒, 或是修悲心, 都是菩薩必須荷擔的家業必須完成的使命六饒益因行的果德十行菩薩修饒益行, 亦即自持淨戒, 並令眾生也持淨戒後, 會得到甚麼樣的果報? 這可從二方面來說, 即一就斷德而言 ; 二就智德而言十行品第二十一之一中有說: 自得度, 令他得度 ; 自解脫, 令他解脫 ; 自調伏, 令他調伏 ; 自寂靜, 令他寂靜 ; 自安隱, 令他安隱 ; 自離垢, 令他離垢 ; 自清淨, 令他清淨 ; 自涅槃, 令他涅槃 ; 自快樂, 令他快樂 54 這是就斷德說的若菩薩與眾生方都能嚴持淨戒, 則雙方都能調伏自己, 離垢而得安隱快樂亦即自利利他二行成就這是第一果至於第二果是住深智慧, 這是就智德說的菩薩與眾生都由於能持淨戒而得諸佛所讚平等正法, 具一切諸佛法, 更進而證佛菩提, 入於無餘涅槃所以必安住甚深智慧我當隨順一切如來離一切世間行, 具一切諸佛法住無上平等處, 等觀眾生明達境界, 離諸過失斷諸分別, 捨諸執著善巧出離, 心恆安住無上無說無依無動無量無邊無盡無色甚深智慧 55 十行菩薩在嚴持饒益行戒度, 圓滿具足斷德和智德後, 必能進到上賢位十迴向位 54 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三下 55 大方廣佛華嚴經卷十九, 十行品第二十一之一, 大正藏十, 頁一三下 17

18 七結論十行位菩薩修饒益行其所修的饒益行以持戒為主十行菩薩持戒是自持戒亦令他持戒, 因此能圓成自利利他二行的一切功德, 令自他逐漸由此生死岸向彼涅槃岸靠近, 所以十行菩薩的饒益行也是一種戒波羅蜜十行菩薩的饒益行包含 ( 一 ) 自利 ( 攝律儀 )( 二 ) 利他 ( 攝善法戒 )( 三 ) 自他二利 ( 攝眾生戒 ) 就內涵而言, 大乘十行位菩薩所持的戒比聲聞戒更深廣 ; 就持戒的精神而言, 則更崇高這可說是十行菩薩持戒的終極目的不只在於自利, 而且在於利益眾生所致又十行菩薩修饒益行的戒相, 是自性清淨保持清淨戒行, 心對於五欲一概不染著十行菩薩所修的饒益行包含消極和積極兩部分, 即止惡與行善, 因而產生消極與積極的兩種功能自己清淨與饒益眾生十行菩薩為了持戒清淨, 必須捨離無慚無愧的纏縛除此之外, 要起觀對治魔境, 不起一欲念不為滿足私欲而害眾生, 甚至寧捨生命也不惱眾生又, 十行菩薩並不是盲目持戒, 而是與智相應他的持戒帶有悲心濟眾的意義與作用他並以持戒為家業, 為其份內事就整個三衹百劫的菩薩行而言, 十行中的饒益行確實如滄海一粟但必須一步一步, 逐漸累積, 成佛的那一天才會來臨吧 18

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (