人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 佛陀耐心的向阿難解釋道 阿難 我的教法中沒有男女的區別 當初我才成道時就 說過一切眾生皆可以成佛的話 佛法是不揀別任何人的 我不但說男女應該平等 而且我更說一切眾生都是平等 不過 雖然是這麼說 你也知道我的教法仍是以人類為本
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1 學報 藝文 第七期 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 程恭讓 佛光山人間佛教研究院主任 一 釋迦牟尼佛傳 關於性別平等問題的大膽建言 在 1954 年元月 10 日出版的 人生雜誌 第六卷第一期上 刊 載了署名 摩迦 的長篇連載佛陀傳記 釋迦牟尼佛傳 的第一到 第七章 摩迦 是青年時期星雲大師的一個筆名 此後結集出版 的 釋迦牟尼佛傳 不僅是現代漢傳佛教史上一部重要的佛陀傳 記 是星雲大師年輕時期收到廣泛社會關注 並給他帶來終生榮譽 的一部原創性作品 也是反映其人間佛教思想 初熟 的一部傑出 的現代人間佛教經典著作 1 我們說這部佛陀傳記是代表星雲大師人間佛教思想 初熟 的 一個重要理論 標記 是因為這部著作確實蘊涵了日後一甲子漸 次展開的 星雲模式 人間佛教幾乎所有代表性的思想因子 例如 以本文所關心的佛教的性別平等問題而言 我們在大師這部早期經 典著作中就可以讀到如下大膽的建言和議論 佛陀 你說僧團中不讓女人加入 難道佛陀的教法中有 男女的區別嗎 1. 程恭讓 星雲大師人間佛教思想研究 高雄 佛光文化 2015 年 3 月首版 頁
2 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 佛陀耐心的向阿難解釋道 阿難 我的教法中沒有男女的區別 當初我才成道時就 說過一切眾生皆可以成佛的話 佛法是不揀別任何人的 我不但說男女應該平等 而且我更說一切眾生都是平等 不過 雖然是這麼說 你也知道我的教法仍是以人類為本 在人為本的立場說 無論是男子或女人 修功德 智慧 自利利人 斷除煩惱 都是一樣可以證得聖果的 當我在 祇園精舍說法的時候 波斯匿王和末利王妃的愛女勝鬘夫 人 她修學我指示的教法 她能說非常深奧 圓滿 究竟 的法理 妙慧童女只有八歲 她了解我的教法也並不亞於 別人 我在第一年傳道的時候 我就接受耶舍母親的皈依 做在家的優婆夷弟子 阿難 你要知道修學我的教法 不一定要出家 就是我所 現的出家相 這也不過是適應時代文明而權巧的示現 這 並不是我佛陀的真實相 當然我也知道像姨母這樣的女子 出家 將來一定能成為有德的大丈夫 證得尊貴的聖果 不過是為著未來的教法 開放女子加入僧團的例子 好像 良田中生長了稗草 是會傷害收穫的 想到這裡 所以我 2 不能允許女人出家 在這幾段話中 出現了 我的教法中沒有男女的區別 一 切眾生皆可以成佛 等等觀點 也出現了勝鬘夫人 妙慧童女等等 舉證 這些觀點和舉證在大師盛年時期一系列的著作中不斷重複 顯示在佛教的性別議題上 其基本理念保持從弘法早期到晚近時期 2. 釋星雲 釋迦牟尼佛傳 頁
3 學報 藝文 第七期 驚人的一致性 因此 在筆者撰寫的 星雲大師人間佛教思想研究 中 曾經專題研究和討論了大師青年時期的這部作品 以便回溯他 青年時期人間佛教思想發展的軌跡 拙著曾經討論上引的大師那段 話以及其他相關的內容 書中得出如下的結論 經由比較和疏理 我們完全可以確定 星雲大師新佛陀傳 記對於女性出家修道 女眾僧團的建立 八敬法原則等等 問題的梳理與詮釋 同樣在漢傳佛教理論與實踐的歷史進 程中 具有推動佛教女性思想現代轉型的重大意義 大師 在其疏釋中提出了根據 時代文明 理解相關佛教制度的 總體詮釋方向 這一詮釋方向不僅為正確地理解原始佛教 僧團的女性問題 提出了合理的方法與策略 也為今日繼 續清理這一佛教歷史問題 響應現代佛教僧團制度的創建 提供了基本的方法和思路 同時大師這裡所開拓的依據 時 代文明 理解佛教出家制度的思想 也為我們理解一切在 具體歷史文明中發生的佛教理論及實踐的嬗變與發展 提 3 供了理論的指導 二 佛光系統人間佛教性別平等思想的學術研究與思想建 構不絕如縷 這個自 1954 年就成為其人間佛教明確理論方向之一的性別平等 思想 在此之後 一直構成星雲大師人間佛教理論與實踐的重要內容 也構成他所帶領的佛光系統人間佛教理論與實踐的重大特色之一 3. 程恭讓 星雲大師人間佛教思想研究 高雄 佛光文化 2015 年 3 月首版 頁
4 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 從二十世紀晚期直至二十一世紀初期 佛光系統的理論家在學 術研究與思想建構兩方面不斷努力 嘗試深化及發展其人間佛教性 別平等思想學說的議題 其中最重要的成果 我們姑且可舉出以下 三項 一 1984 年 7 月 星雲大師在台北國父紀念館講演 佛教的 女性觀 這次講演最重要的特色 是他專題討論了歷史上和現實 中 婦女對佛教的巨大貢獻 的問題 4 二 星雲大師弟子永明法師著有 佛教的女性觀 1997 佛光文化 該書是佛光系統從學術角度深入研究傳統佛教的女性 思想 建構人間佛教性別平等思想最重要的著作 也堪稱漢傳佛教 學界在二十世紀突破性別議題的最有成就的一部學術著作 該書提 出的主要學術觀點有 1. 佛陀認為男女的智慧是平等的 皆可證果 成佛 因而允許婦女加入僧團 打破當時印度宗教界不許女性出家 的鐵則 是佛陀保障婦女 倡導女權的決心與證明 2. 以小乘佛教 而言 似有排斥女性之說 但不妨視為佛教的權宜之說 非究竟之 談 3. 大乘佛教經典是強調男女平等的 尤其大乘佛教的 法華經 稱小乘為 譬喻化城 亦即小乘只是方便假設的化城 而非目的 之處 真正欲至之所是男女均能證得的佛乘 5 永明法師對於從原始佛教 部派佛教到大乘佛教發展過程中 佛教經典女性思想的解讀 對於我們今後繼續討論佛教的性別議題 及性別平等議題 具有重要的典範意義 而其文中已透露出以 法 4. 星雲大師 佛教的女性觀 星雲大師講演集 3 高雄 佛光出版社 1987 年初版 頁 永明法師 佛教的女性觀 尤其參見第六章結論中有關的部分 高雄 佛 光文化 1997 年 23
5 學報 藝文 第七期 華經 為中心 描述佛教性別平等思想的傾向 也是值得我們重視 的 三 2002 年 5 月 星雲大師於 普門學報 第 9 期 刊載論 文 比丘尼僧團的發展 這篇文字的一個重要特色 是他主張在 世界潮流的女性觀 的視角下 觀察漢傳佛教女性問題的歷史 現狀 突顯其將佛教的基本思想 價值與普世價值互動 以解決佛 教女性問題的思想方法 6 進入二十一世紀 大師已經八十高壽 應當說其人間佛教思想 理論的建構工作 已經進入總結性論述的階段 但我們看到性別平 等思想主題 與大師另外一個重要的思想主張 僧信平等思想 仍然是他不斷持續討論和聲張的人間佛教的要義 例如 2015 年大師 出版的 貧僧有話要說 中 他就以很多筆墨討論這兩個議題 筆 者在解讀時提出 應當把大師在性別問題及僧信問題上基於平等理 念的這種明晰的思想主張 理解為星雲大師人間佛教最近期 論定 學說 六大思想的重要學說之一 筆者提出的看法如下 性別問題 僧信問題 是現代人間佛教著力思考並合理化 的兩大重要問題 也是迄今為止的佛教僧團裡遠未在理論 上徹底釐清的敏感話題 我們可以毫不誇張地說 在這兩 個問題上能否運用理性 能否合理化 將決定佛教慧命的 未來 星雲大師的一生都在不斷推動這兩大問題的合理化 及解決 作為大師最近期晚年論定學說的 貧僧有話要說 對於這兩大重要 敏感議題的再度確認及清晰宣示 可以 說旗幟鮮明地維護了百年以來現代佛教及現代人間佛教發 6. 星雲大師 比丘尼僧團的發展 人間佛教論文集 下冊 頁
6 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 展的理論成果 也為今後佛教的繼續轉型及健康發展指明 了正確的革新方向 7 我的看法是 性別問題及僧信問題 無論在理論上還是在實踐 上 都已經是制約當今佛教持續 健康發展的重大問題 也許在佛 教過去的歷史上 這些問題尚未突顯為根本的及關鍵性的問題 但 在人類的普世價值已經取得長足進步 平等與尊嚴已經成為普世價 值核心要素的當今時代 這些問題是今後相當長一段時間將持續成 為檢驗佛教的現代方便善巧智慧 甚至檢驗佛教轉型發展慈悲救度 使命的至關重要的問題 由此我們可以進一步深刻地體會到 以性別平等思想 僧信平 等思想作為其重大努力方向 在二十世紀中期就天才地 大膽地 毫無保留地提出建言 並且持續一甲子不屈不撓 不遺餘力推動上 述佛教發展方向的星雲大師人間佛教 所蘊涵的重大理論意義及重 大現實意義 由於筆者在最近的一次學術會議上 8 已經討論過大師最近期著作 中的僧信平等思想 這裡我們僅僅著重處理大師近期有關性別平等 的思想學說 下面我們擬以大師新近撰寫的 人間佛教佛陀本懷 為中心 來觀察 解讀大師在人間佛教性別平等議題上的最新學說 主張 筆者研思 我們可以從以下五個方面的重要義項 來概括和 理解星雲大師這部新近著作中的人間佛教性別平等思想 7. 程恭讓 貧僧有話要說 看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說 人 間佛教 學報藝文 2016 年第 1 期 佛光山人間佛教研究院 頁 第 4 屆 星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 2016 年 3 月 日 筆 者會議提交的論文為 法華經 法師 理念暨星雲大師人間佛教僧信平 等思想 25
7 學報 藝文 第七期 首先 星雲大師人間佛教性別平等思想的理論源泉 是佛陀的平等 覺悟和佛法的平等理念 如我們已經指出過的 平等的思想是星雲大師人間佛教的重要 思想理論之一 我們在大師早期著作如 釋迦牟尼佛傳 中就可以 看到 他對佛教的 平等 概念及其思想可謂情有獨鍾 進一步深 入解讀 可以看出其早期著作對於 平等 概念及思想的闡釋 大 師當時更加重視的是政治學 倫理學意義上的平等 即 社會公理 與正義的平等 9 青年時期的星雲大師意氣風發 其佛陀傳側重從 社會公義角度闡發佛陀教法的平等之義 與中古時期的各種佛傳對 於平等概念及其思想或刻意忽視 或予以玄學化的闡釋態度 恰恰 形成鮮明的對照 生動地展現了年輕時期這位人間佛教導師積極 正向的社會關懷及人間關懷 我們也看到 基於平等概念及其思想的佛學論述 一直構成星 雲大師一生佛學論述的主線 而在大師這部新近的著作中 我們也 可以讀到同樣基本的理論思路 因此佛陀的平等覺悟及佛法的平等 思想 可以說是星雲大師一生人間佛教思想的理論源泉 是他這一 新近著作的思想基礎 也是他在這一著作中再次發展及建構人間佛 教性別平等思想信仰的理論依據 例如 我們在書中可以讀到他如下最新的相關論述 人間佛教 是佛陀的一代時教 人間佛教 未來必然是世 界人類的一道光明 我們看 現在舉世都在追求 和平 都在倡導 自由 民主 平等 其實早在佛陀成道後的 9. 程恭讓 星雲大師人間佛教思想研究 高雄 佛光文化 2015 年 3 月首版 頁
8 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 第一時間 他就發出了個重要的宣言 奇哉 奇哉 大 地眾生皆有如來智慧德相 華嚴經 卷五一 這句話說明 每一個人的自性裡都跟佛陀一樣 本來就具 足佛性 只要我們把自己內在的佛性開發出來 人人都能 解脫自在 都能做自己的主人 而不必受任何人主宰 也 沒有另外一個神明可以控制我們 所以佛教講 皈依三 寶 其實就是要皈依自己 也就是佛陀對弟子教誡的 自 依止 法依止 莫異依止 雜阿含經 卷二四 因 此 皈依 的主要意義 就是要找回自己的真如佛性 佛性平等 是佛教不同於其他宗教的重要思想 也是最 具有 民主 平等 精神的偉大學說 所謂 四河入海 無復異名 四姓出家 同為釋氏 增一阿含經 卷 二一 尤其佛陀對於男女 四眾平等非常重視 但當今 一些不了解佛陀本懷的傲慢弟子 自抬身價 覺得自己的 10 身分比別人高貴 實是最大的邪見 華嚴海會眾菩薩圖 10. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第一章 總說 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁
9 學報 藝文 第七期 從上引幾段話可以看出 在星雲大師這一新近的論述中 他再 次訴諸 阿含經 的四姓平等理念 及 華嚴經 佛性平等 的 思想 揭櫫人人尊嚴 佛性平等的思想 為佛教不同於其他宗教的 最偉大 最獨特的思想 這樣的論述反映及體現了星雲大師晚近時 期平等思想論述的特徵 一方面他仍然繼續深切關注由 四姓平等 的佛學論題所揭示佛教的社會正義精神 一方面他的考量重點則特 別著意菩薩乘經典明確的 佛性平等 思想信仰 大師所論述的平等思想可說有兩個層次 第一層次可以說是 世 間的 平等思想 第二層次則可以說是 出世間 的平等思想 大 師常常將兩個層次的平等思想水乳交融地聯繫在一起 不過其青年 時期的論說較側重第一層次 晚近時期的論述則似乎更側重第二層 次 我們也看到 在上引大師文字中 他十分明確地提出了 尤其 佛陀對於男女 四眾平等非常重視 的說法 大師這裡的說法不僅 表明在他的人間佛教平等思想中 最為關注的應當是性別平等 僧 信平等這兩項最重要的平等主張 也表明包括性別平等在內的人間 佛教的一切平等學說 都是建立在佛陀平等覺悟及佛法平等理念的 基礎之上 其次 星雲大師人間佛教性別平等思想的經典依據是以 法華經 為中心的大小乘經典 星雲大師的人間佛教思想在判教方法上主張融通大小乘 他並 不依據一經一論 來建構其人間佛教的思想理論體系 而是主張佛 陀的本懷即是人間佛教 人間佛教即是佛教 因此一切佛教經典皆 可作為人間佛教的思想資源和支持 因此 我們曾稱星雲大師這樣 28
10 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 的判教理念和方法為 提倡對全體佛教文化知識與信仰的整合 11 根據這種包容的 開放的判教思想及解經方法 大師在闡釋其人間 佛教性別平等思想時 也同樣並不依據一部特定的經典 而是盡可 能融會貫通地調動一切佛教經典的思想資源 關於這樣一種人間佛教性別平等思想的經典依據的問題 我們 在大師 2002 年 5 月發表的 比丘尼僧團的發展 一文中可以看得很 清楚 在這篇文章中 他先後提出用以印證佛教性別平等思想議題 的經典 計有 賢愚經 四分律 中阿含 銅牒律 雜阿含經 海龍王經 菩薩處胎經 大寶積經 佛 說阿闍世王女阿術達菩薩經 佛說月上女經 佛說大淨法 門經 大莊嚴法門經 寶女所問經 佛說無垢賢女經 佛說須摩提菩薩經 順權方便經 佛說離垢施女經 大 方等五想經 佛說長者法志妻經 佛說長者女菴提遮師子 吼了義經 首楞嚴三昧經 諸佛要集經 等等 12 不過 大師隨後寫到 甚至在 法華經 裡 舍利弗懷疑女身垢穢 不成法器 年僅八歲的龍女瞬間就在南方無垢世界轉女身成佛 可見 眾生本具清淨智慧德相 人人皆得成佛 在佛教裡是不可 以男女相來分別道德高低 也不可用年齡大小來衡量智慧 的有無 13 從這樣的論述方式我們可以看到 大師一方面透過對於一切大 11. 程恭讓 星雲大師對佛教的十大貢獻 世界宗教文化 2015 年第 3 期 頁 星雲大師 比丘尼僧團的發展 人間佛教論文集 下冊 頁 同註 12 29
11 學報 藝文 第七期 小乘經典的理解與詮釋 來強化其人間佛教性別平等思想的經典證 據 另一方面更加重視大乘經典中的相關思想資源 而在大乘經典 中 他尤其重視的應是 法華經 中的相關思想 這種在對人間佛教的性別平等思想予以論證時 特別重視 法 華經 思想資源的考量 我們在大師新近的這部著作中 同樣也不 難發現 如大師下面一段說法 人間佛教的努力要達到 心無罣礙 無有恐怖 無有顛倒 的境界 人間的道德 所有的善事 人格 慈悲等等善法 我們認為通過這許多善法 可以達到自己一個更高的境界 沒有煩惱 不懼生死 沒有憂悲苦惱 一切都隨著信仰和 自然發展 這一個更加的境界 永遠屬於自己 不需要神 明來賞賜 都是要靠自我來完成 是今生 是來世 甚至對隔陰之迷 對生死迷思 對人我 的解脫缺乏信心等 這些都不會發生 悟道之後 一切都 能明白 而我們也認為 悟道之後 就是認識本來面目 自 我真如佛性 那就是人間佛教的神聖性 至於過去講三 大阿僧祇劫 東方世界 西方世界等等 如能證悟般若緣 起 就會了解那都是方便說法 我的世界 我的自由解脫 14 佛力可以加持 但一切會自我解決 大師這段話的主旨是要表明 人類必須通過自己在種種 善法 上的精進 努力 解決自己的 自由解脫 的問題 而人類也有能 力自己去解決這些問題 不需要通過訴諸神明等等其他的手段 人 14. 星雲大師 我對人間佛教的體認 人間佛教佛陀本懷 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁
12 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 間佛教正是要幫助人類達到這些目標 在這樣的語境中 大師指出 過去佛教講三大阿僧祇劫 講東方 西方 如果真正了解佛教的智 慧及緣起世界觀 就應當懂得這一切說法其實都是 方便說法 令我深感驚訝的是 大師在這段話中非常引人矚目地使用了 方便 說法 的概念 在過去關於星雲大師思想的研究中 我已經指出過 兼具般若 慧與善巧方便智 是星雲大師人格修養中最重要的智慧特質 而具 備與般若智慧不一不異 不即不離 平衡開發 辯證彰顯的善巧方 便 則不僅是諸佛菩薩聖者 也是歷代佛教導師最重要且必備的一 種品格 15 我們在這裡可以補充指出 在初期大乘佛教結集的經典 中 倡導善巧方便一系概念與思想最有力 最深刻的經典 恰恰即 是這部 法華經 法華經 的第二品 即 方便品 正是以 善巧方便概念與思想作為核心 反思何為佛陀本懷 反思佛陀說法 立乘 建教的智慧根據 推動佛教思想新詮釋的一個典範 作為現代人間佛教的一位卓越倡導者 創立者 我們看到大師 新近撰寫的這部著作的核心宗旨 就是要再一次通過訴諸 佛陀本 懷 的方式 來彰顯人間佛教的普遍 正當與合理 可見從理論脈 絡及思想抱負言 在 法華經 的思想信仰與星雲大師人間佛教思 想之間 確實存在一條一脈相承的智慧線索及義理線索 這裡大師使用 方便說法 的概念 觸及 法華經 最重要 最本質的思想理念 正是 法華經 思想信仰與星雲大師人間佛教 存在內在 密切關聯的一個重要的證明 在大師這部著作中 除了上面這個例子 還多次提到 法華經 15. 程恭讓 星雲大師人間佛教思想研究 高雄 佛光出版社 2015 年 3 月初版 頁
13 學報 藝文 第七期 的經證 這裡可以列舉下面幾項 人間佛教不是某一個人的 人間佛教就是佛教 正因為人 間佛教是普羅大眾都需要的佛教 人間佛教就是要幫助眾 生 開示悟入佛之知見 法華經 因此現在我們 弘揚人間佛教 應該著重在宣說佛陀證悟開示的真理 如 緣起 中道 因果 業報 乃至無常苦空等人間所需要的 義理 16 以 維摩經 的維摩居士為例 他就是人間佛教的模範行 者 甚至 法華經 的 譬喻品 等 華嚴經 的事事 無礙法界等思想 都是今後人間佛教重點意義的宣揚 17 就是在中國 天台宗的基本經典 法華經 也宣揚菩薩 行是最究竟的一乘法 並有 內祕菩薩行 外現是聲聞 的說法 鼓勵人們要普度眾生 利益人間 其中化城等七 喻提到的自心法門 修身法門 勉勵行者不要懷珠作丐 不要藏寶還窮 自己的本性 真如 真如自性 值得我 們不時去體會 去發揮 18 在上面幾段涉及的引文中 大師都引用 法華經 來支持他的 人間佛教思想理論 如在上引第一段話中 他引用 法華經 中 開 示悟入佛之知見 的說法 來論證人間佛教應該著重論說佛陀所開 示 所宣說的道理 在第二段話中 他連續提到了 維摩經 法 16. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第一章 總說 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁 同註 16 頁 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第三章 人間佛教根本教義 高雄 佛 光文化 2016 年 5 月 頁
14 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 華經 華嚴經 說明這三部經典中有哪些內容是人間佛教應 當重點宣講的內容 其中提到 法華經 譬喻品 的重要性 而 在第三段話中 大師再次提到 法華經 的七喻 尤其是引用懷珠 之喻 19 說明人間佛教要重視啟發人們的本性 真如 這段文字同時還提出 法華經 認為 菩薩行是最究竟的一乘 法 的觀點 強調 菩薩行 的重要意義 法華經 是在同樣肯 定三乘教法本質一致的基礎上強調菩薩行的重要 這與大師在此書 中提出的 在把原始佛教與大乘佛教相互結合 20 把五乘佛法綜合 貫通理解的基礎上 提倡 人間佛教 是以菩提心為主 以菩薩 道為行 21 的思想主張 也是高度一致的 凡此都讓我們深切體會到 在大師人間佛教的思想建構中 法華經 的思想信仰似乎占據某 種特別的指導地位 最後 還可以補充一點 正如大師在 1984 年那場關於 佛教女 性觀 的演講中 已經引用過 法華會上的龍女 這一著名經證 22 其次 正如在寫於 2002 的論文中 大師再次引用這一 法華經 龍 女成佛故事 並顯然將這個故事作為論證人間佛教性別平等思想最 有指導意義的經證 同樣 在大師新近的這部著作中 他也再次提 19. 見於鳩摩羅什所譯 妙法蓮華經 之 五百弟子受記品第八 世尊 譬 如有人至親友家 醉酒而臥 是時親友官事當行 以無價寶珠繫其衣裏 與 之而去 其人醉臥 都不覺知 起已遊行 到於他國 為衣食故 勤力求索 甚大艱難 若少有所得 便以為足 於後親友會遇見之 而作是言 咄哉 丈夫 何為衣食乃至如是 我昔欲令汝得安樂 五欲自恣 於某年日月 以 無價寶珠繫汝衣裏 今故現在 而汝不知 勤苦憂惱 以求自活 甚為癡也 汝今可以此寶貿易所須 常可如意 無所乏短 參見大正藏第 9 冊 No 妙法蓮華經 頁 29 上 20. 同註 16 頁 同註 16 頁 星雲大師 佛教的女性觀 星雲大師講演集 3 頁
15 學報 藝文 第七期 到了這個著名故事 23 同時被他引用的 還 有 大寶積經 中妙 慧 童 女 的 故 事 而 法華經 中八歲龍 女的故事與 大寶積 經 同樣八歲的妙慧 童女的故事 顯然又 具有故事來歷的同源 性 法華經 本來 就有 經王 之稱 龍女禮佛圖 張大千 / 繪 在初期湧現的諸多大 乘經典中 它以其對於 善巧方便 概念及思想的深刻思考 對於 三乘一乘問題的精巧處理 普遍授記成佛的理念 對於弘法活動的 高度重視及相關的對於四眾弟子弘法資格的確認 清晰明確的女性 成佛的理念等等 可以說是在思想理念上最具本質重要性及對後來 的佛教最具影響力的一部大乘經典 大師在書中對這部經典或隱或 顯的反復引用 則不斷向我們透露 法華經 等經典的思想資源 不僅是他人間佛教思想的重要根源 也是他人間佛教性別平等思想 的重要思想根源 23. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第二章 佛陀的人間生活 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁 89 34
16 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 第三 作為人間佛教教義學系統一項 根本教義 的星雲大師人間 佛教性別平等思想 系統地論說人間佛教的 根本教義 是大師這部新近著作的 一個重要考量 大師在這部書的第三章 人間佛教的根本教義 中 系統地闡述了他所認為的人間佛教的 根本教義 有以下八項 一 人間可以轉苦為樂 對 有漏皆苦 的新詮釋 二 人間的空就是有 對 諸法空性 的新詮釋 三 人間一切可以改變 對 諸行無常 的新詮釋 四 人間從私我到大我 對 諸法無我 的新詮釋 五 人可以達到真善美的目標 對六度的新詮釋 六 人能因生活而神聖 對菩薩道的新詮釋 七 人在平等中超越 對種姓平等 佛性平等理念的新詮釋 八 人間佛陀 活在我們的信仰裡 對佛陀法身理念的新 詮釋 其實自大師最早期的著作開始 他就一直圍繞上面這些思想和 理論 展開其人間佛教的佛學論述 佛理詮釋 不過大師在這部著 作中首次把這些學說集中在一起 鋪陳為一個嚴整的思想邏輯 藉 以表述其人間佛教的 根本教義 大師這一表述表明 百年以來的現代人間佛教 經過理論上的 不斷探索 實踐上的不斷開展 業已形成既有思想深度 又有理論 系統的教義學體系 這一由八大思想理論構成的人間佛教教義學體 系的建立 應當視為星雲大師這部新近著作的一項代表性成就 我們看到 在大師新近建構的這一人間佛教教義學體系中 平 等 這一思想理論已經被升格為人間佛教的 根本教義 之一 大 師這樣論說 35
17 學報 藝文 第七期 平等也是佛教足以睥睨天下的教義 說到平等 在維摩丈 室裡 舍利弗受女青年的教化開示 可見得有志不在年高 即使是大阿羅漢也要聽女性菩薩的開示 這不就是平等 嗎 又如 華嚴經 提到的伊舍那 休舍 優婆夷 自在 優婆夷 賢勝優婆夷 慈行童女 有德童女 師子嚬呻比 丘尼 婆須蜜多女 夜天女神等 由於她們對於佛法皆有 獨到的體認 故能引導善財童子進入法界之境 所以 我們當代的比丘法師們 你們平時對觀世音菩薩禮 拜讚歎 觀世音菩薩布施經常示現女相嗎 可見得你們對 女性的尊重 可是為什麼在生活上 在做事時 卻有了男 女不平等的看法 這不是自相矛盾嗎 這是因為對佛陀的 平等真理完全不了解的緣故啊 當然 不只是男女要平等 僧信也要平等 古今也要平等 甚至事理都要平等 可以說 真理本來就是平等的 因此 我題寫佛光四句偈 慈悲喜捨遍法界 惜福結緣利人天 禪淨戒行平等忍 慚愧感恩大願心 實際上 這四句偈 裡 最重要的就是 平等 和 忍 才是真正佛法的精神 24 佛法高深的意義 研讀大師這幾段話 有幾個方面值得我們重視 首先 大師開宗明義地提出 平等也是佛教足以睥睨天下的教 義 其中 睥睨天下 一詞的使用 意在表達 平等 這一思 想理論是佛教最為獨特的思想理論 是佛教與一般宗教 思想區分 開來 體現佛教真理觀的優勝性的最重要思想學說 24. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第三章 人間佛教的根本教義 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁
18 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 其次 我們看到 大師在這幾段話中談到的平等 包括性別平 等 僧信平等 古今平等 事理平等這幾項具體內涵的 平等 都非常重視 不過以本書而言 他最為關心 最為措意的 還是性 別平等的議題 這是從他這幾段文字的內容和邏輯 完全可以看出 的 其三 這幾段話涉及性別平等的部分 大師在這裡使用的經證 主要是 維摩經 和 華嚴經 維摩經 中舍利弗與天女的對話 可以說是在人類宗教史 人類哲學史上 一場由一位女性哲學家與 一位男性哲學家深度對壘 高層對決的最早的高端哲學論壇 且是 以天女的勝利 舍利弗的敗場作為結束的 而在 華嚴經 善財童 子修學菩薩行著名的五十三次參學中 所參訪的五十三位大善知識 其中人類身分的女性善知識 就有優婆夷四人 比丘尼一人 童女 三人 夫人一人 女人二人 一共計有十一位女性大善知識出場 女性宗教師在佛教善知識的隊伍中 顯然占有很大的比例和相當高 的地位 25 所以大師此處引用這兩部代表性的大乘佛教經典 來論 證性別平等的 根本教義 維摩經 華嚴經 大寶積經 等等 同 法華經 一樣 都是大師論證性別平等思想 建構其人 間佛教思想理論的基本經典 最後 在大師這幾段文字中 還有一段非常引人注目的話 他 對 當代的比丘法師們 一方面敬拜經常示現女身的觀世音菩薩 一方面繼續頑固堅持男性比丘中心地位的現象 提出了十分誠懇及 剴切的批評 大師這裡的批評表明他的人間佛教性別平等思想理論 25. 永明法師曾評論 華嚴經 這些女性善知識表達的意義 這正顯示了女性 的發心 智慧和慈悲不容忽視 同時也為大乘佛教的平等性做了一個最佳的注 腳 佛教的女性觀 高雄 佛光文化
19 學報 藝文 第七期 固然是訴諸佛陀本懷的一項思想主張 但是促使他不斷甘冒佛教界 之大不韙 闡述這一思想主張的現實背景 則是由於其對於當代佛 教不平等的理論 實踐 制度深深的憂慮意識 確實 正如我們所知 星雲大師一直深切關注佛教女性的地位 和作用 他是現當代中國佛教對女性的解放和女性的前途命運懷有 深摯的同情 並為這一女性解放運動貢獻了巨大熱情和支持的一位 佛教思想家 實踐家 不過 在人間佛教 根本教義 的平台上闡 述他的人間佛教性別平等思想 及僧信平等思想等等 還是第一次 基於這一理論平台和視角 包括性別平等 僧信平等等思想學說在 星雲大師人間佛教思想理論系統中的關鍵角色和關鍵地位問題 首 次正式地得到了學理的澄清和證實 簡言之 平等思想 由人間佛 教的一項重要思想 正式升格為人間佛教教義學系統的一項根本教 義了 第四 源於 佛陀的人間生活 的星雲大師人間佛教性別平等思想 證明佛教本來就是以人間關懷為主軸的人間佛教 人間佛教本 來就是繼續發揮佛教的真精神 是星雲大師這部著作的核心主旨 我們看到大師從四個方向開展他對這一核心論旨的論述 一 由 佛陀的人間生活論述這一核心主旨 二 由人間佛教的根本教義 論述這一核心主旨 三 由佛教在古代中國的發展變化論述這一 核心主旨 四 由佛教在當代的轉型開展論述這一核心主旨 其 中訴諸 佛陀的人間生活 也就是還原佛陀為歷史的佛陀 生 活的佛陀 的論證方向 是大師重視的首要的和基本的思想方法 因為佛陀是歷史的佛陀 生活的佛陀 人間的佛陀 所以佛陀 是人而不是神 而作為一個實實在在 有血有肉的人類的佛陀 人 38
20 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 類的精神導師 他一切言教的出發點 關注點 及根本目標 當然 是為了現實的人及現實的人類社會 所以佛陀的教導當然是以人類 為主要教化對象 以人類社會的福祉與進步為主要教化目標的教導 也就是說佛教本來就是 人間佛教 也是在這樣一種思想邏輯中 星雲大師試圖根據傳統佛教的一 些文獻 來證明在人間生活的佛陀 對於與男性一起構成人類整體 的女性及女性學佛問題 當然也就必然懷有高度的重視 如在本書第二章 佛陀的人間生活 其中談論佛陀 利生服 務 的一節 大師寫到 當然 在佛陀教化的諸多有緣人中 女性 兒童也占有不 可輕視的地位 例如 末利夫人虔信三寶 嚴守淨戒 與 丈夫波斯匿王皈依佛陀 在國內施行佛法教化人民 女兒 勝鬘夫人發十大願心 說大乘佛法 作獅子吼 她影響夫 婿阿踰闍國友稱王皈信佛教 二人共同以佛法教化人民 她尤其重視兒童教育 凡是七歲以上兒童 定期召集進宮 授予教育 勝鬘經 勝鬘章 第十五 又如毗舍佉夫人 護持佛法 發心供養佛陀及諸比丘 比 丘尼修行所需之物品 並捐獻珍珠衣啟建鹿母講堂 佛教 僧團能夠蓬勃發展 她們的護法功不可沒 此外 大寶積經 中的龍女 以八歲之齡成為智慧第一 的文殊師利菩薩的老師 妙慧童女也以八歲的童髫 向佛 陀提出震驚全座如何斷惑開悟的問題 啟發小根小器的二 26 乘對大乘的信心 26. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第二章 佛陀的人間生活 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁
21 學報 藝文 第七期 大師在這幾段文字中提到了 勝鬘經 中由波斯匿王之妻末利 夫人所生的女兒勝鬘夫人 這是大乘佛教經典所記皈依佛陀並大力 弘揚佛法的一位著名女性 勝鬘夫人在信佛之後不僅在佛教思想上 有極為深刻的造詣 而且勸說其丈夫阿踰闍國國王友稱大王皈依佛 教 他們還在國內實行大乘佛教教育 七歲以上男孩 女孩都受到 大乘佛法的教育 舉國人民也都接受大乘佛法的教育 27 大師提到的另外一位女性是毗舍佉夫人 她是佛陀時代一位著 名的優婆夷 當佛陀住舍衛城時 她 年年請僧 飯食施衣 28 她 曾 施僧六種物 29 還 曾發 八願 要努力在 經濟上 生活上支持比丘 的修道生活 30 是佛陀時 代熱心護持佛教 並取得 很大成就的婦女 著名的 鹿母講堂 就是出自她的 布施 而佛陀為在家人制 定的八關齋戒修學方法 據言也是為了這位毗舍佉 毗舍佉大心布施 夫人而特地宣說的 宋 求那跋陀羅譯 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 大正藏 第 12 冊 No 頁 223 上 28. 東晉 佛陀跋陀羅 法顯譯 摩訶僧祇律 大正藏 第 22 冊 No 頁 352 下 29. 失譯 毘尼母經 大正藏 第 24 冊 No 頁 825 下 30. 唐 義淨譯 根本說一切有部毘奈耶 大正藏 第 23 冊 No 頁 896 上 31. 東晉 瞿曇僧伽提婆譯 中阿含經 大正藏 第 1 冊 No 頁 770 上 -773 上 40
22 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 大師還提到了兩位八歲的女童 一位是 法華經 中的海龍王 之女 她是文殊師利菩薩的學生 以八歲之年齡而示現在南方迅速 成佛 另一位是 大寶積經 中的妙慧童女 她在佛陀面前提出深 奧的佛學問題 感得佛陀說出 四十行 法 32 並蒙佛陀的成佛授記 她的前身曾擔任過文殊師利菩薩的老師 大師書中這一部分所談到的幾位佛教女性 有一些共同的特點 她們不僅在佛學理論上有深刻的造詣 個人修行生活方面精進 嚴 謹 而且在弘法 護法等各方面 也都有傑出的不凡的成就 在大 師看來 這些都是佛陀在 人間生活 中所度化的 有緣人 大 師特別鄭重地指出 在佛陀人間生活中所度化的有緣人中 女性 兒童也占有不可輕視的地位 這樣大師就從佛陀 人間生活 的 視角證明了在佛陀的弘化中 諸多佛教女性曾經起過的巨大作用和 重要地位 女性既然在佛陀時代的佛教教團中就曾經扮演過如此重要的角 色 取得過如此殊勝的成就和貢獻 則現代佛教如何可以不尊重女 性 不關注女性 不平等地對待女性呢 所以透過對佛陀 人間生 活 中一些佛教女性歷史因緣的敘述 大師向我們證明了性別平等 思想並不是今日才發生的思想 而是在佛陀時代的人間教化生活中 就有其深厚的歷史起源和確切的歷史根據 第五 昭示制度化建構的星雲大師人間佛教性別平等思想 在大師這部著作中 涉及人間佛教的性別平等思想 還有一個 非常值得注意的方面 大師非常清晰地表達了這樣的看法 性別平 等思想以及相關的思想學說 在佛光系統的人間佛教中 已經實現 32. 唐 菩提流志譯 大寶積經 大正藏 第 11 冊 No 頁 548 中 41
23 學報 藝文 第七期 了制度化的建構和轉換 大師這樣的論說突顯佛光系統人間佛教關 於性別平等問題的考量 已經不再停留於待驗證狀態的思想學說的 階段 而已經作為經過了實踐檢驗的人間佛教共識 反映到佛光系 統的人間佛教制度建構和制度轉化中 例如 大師在本書第五章 當代人間佛教的發展 中 用了較 大的篇幅記錄佛光山 1977 年舉辦首次傳授三壇大戒的活動 在這部 分文字中 大師特別告訴讀者 一九七七年 佛光山首度傳授三壇大戒 三個月的戒期儀 軌 都是依照大陸叢林傳戒規矩進行 中略 佛光山此次的戒會 特別針對過去傳戒沒有二部僧受 直 接從沙彌 比丘到菩薩戒壇 因此我交代負責戒會的慈惠 法師 根據佛制 制定二部僧受 一僧一尼 的儀範 比 丘由比丘傳授 比丘尼由比丘尼傳授 從此三壇大戒的儀 軌才算完整 後來中國佛教協會理事長的淨心法師主持傳 戒 也來跟佛光山拿這套儀軌 如今也回傳大陸了 過去 在大陸三壇大戒中 男眾比丘才能擔任引禮法師 女眾比丘尼只能稱 引贊師 也就是協助 襄助的意思 但是在佛光山的戒期 統統都稱 引禮 因為佛法講究 的是發心 不是男女外相或在家 出家 只有踐行平等思 想 才能和佛心相應 33 我們知道 中國佛教在南朝時期曾短暫實施過 二部僧受 的制度 北宋太祖時 廢止了尼眾往僧眾受戒的做法 此後不知何 33. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第五章 當代人間佛教的發展 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁
24 佛光山 2016 國際萬佛三壇大戒全體於藏經樓照壁前大合影 周學忠 / 攝 時開始 尼眾又只往大僧處受戒而廢止本法 直至清代見月律師 書玉律師師弟 始倡言 二部僧受 書玉律師並於康熙四十二年 1703 整理成 二部僧戒授戒儀式 不過這套儀軌此後並未得 到確切的執行 1977 年佛光山傳授三壇大戒 大師命慈惠長老重新整理受戒儀 軌 根據佛制制定二部僧受的規範來授戒 應當是漢傳佛教在現代 首次正式恢復這一傳統的佛教儀軌 此後數年 1981 年中國大陸著 名比丘尼隆蓮法師亦主持恢復二部僧戒軌範 從這裡也可以看出 二十世紀七 年代末 八 年代初 兩岸漢傳佛教面臨的許多問題 一致 都有整理教規教制 推動佛教規範化發展的共同的及良好的 傾向 不過 佛光山這次傳戒活動的努力 不僅有積極恢復教規教制 推動佛教規範化發展的一面 同時還有其富於改革 革新精神的另 外一面 正如大師在上面的記錄中告訴我們的 在傳統戒場 只有 43
25 學報 藝文 第七期 比丘才可以稱為 引禮師 比丘尼只能稱為 引贊師 而在佛 光山這次傳授三壇大戒的戒期 則不論比丘 比丘尼 統統稱為 引 禮師 表面上看 這只是稱呼上的一字之差 但實際上這一稱呼 的改變 正如大師所言 體現了佛教的 平等思想 並且大師認為 只有認真 切實的踐行這種 平等思想 才能 和佛心相應 這裡大師所謂的 佛心 與大師在本書中使用的核心概念 佛 陀本懷 其實乃是一義 所以在戒場中將比丘尼與比丘一樣尊為 引禮師 的確屬革新行為 但這種革新不是隨意妄為 而正是 要恢復 佛陀本懷 恢復佛教的真精神 要讓在繁複的歷史文化 及僵硬的制度建構中被固化 被篡改 被淡忘 甚至被人們完全遺 忘的佛陀出世的真心本願 真正彰顯出來 在大師此書第六章 總結 中 分別從教育 傳播 文藝 餐飲 慈善 教化 體育 會議 學術 修持 音樂 制度等十二個方面 概括描述幾十年間佛光山所帶領的人間佛教 已經為佛教寫下多少 創意 具體的弘法 其中 制度 被列在最後一項 大概這樣的 書寫方式顯示了作者意在提起讀者關切的考量 而制度這一條的具 體內容如下 在制度方面 成立社團 主張僧信平等 人事序級 檀講師 善財妙慧等制度 落實僧眾男女平等 國際佛誕節的推動 等 34 我們在大師這一段簡要敘述中可以看出 主張僧信平等 及 落實僧眾男女平等 兩項赫然在列 大師這一敘述證實了我們認 為性別平等及僧信平等的思想學說 反映及體現大師人間佛教最近 期論定學說中重要思想方向的判斷 而大師在 制度 這一條目下 34. 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第六章 總結 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁
26 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 敘述 落實僧眾男女平等 等 表明佛光系統已經將包括性別平等 僧信平等思想學說在內的人間佛教理論 實踐 轉化為制度建構 並且對於這種制度化的建構和轉化 再次予以權威的再肯定與再確 認 35 如今 人間佛教經過百年發展 尤其是經過星雲大師及佛光系 統的推進 已經建成歷史的高地 面臨再思考 再出發的新趨勢 而作為傳統佛教故鄉的中國大陸地區的佛教 也面臨方向選擇 轉 型發展的關鍵階段 同時伴隨全球化發展的人類文化 人類文明 也再次進入新一輪碰撞融和及深度調整的階段 可以預見 大師這裡的敘述和確認 對於今後佛教性別平等理 論與實踐的展開 對於佛教僧信平等的理論與實踐的展開 對於人 間佛教今後進一步深層次地與當代社會普世價值互動 乃至對於佛 教在二十一世紀及其後若干世紀的全球弘化及久遠發展 將會發揮 極其重要的指引及影響的作用 結論 一 星雲大師的 人間佛教佛陀本懷 是大師新近人間佛教 思想的一部重要著作 大師這部著作以 佛教 就是 人間佛教 人間佛教 就是 佛教 36 這一核心宗旨為中心 分別從佛陀的 35. 在編制於 1997 年的 佛光學 資料初編中 我們看到在 宗風篇 下提出 8 條內容 作為佛光山的宗風 其中第 1 條 八宗兼弘 僧信共有 第 4 條 六 和教團 四眾平等 第 8 條 人間佛教 佛光淨土 說明堅持人間佛 教的大方向 落實性別平等 僧信平等的思想 建立四眾平等 和合共建的 清淨教團 建設佛光普照的人間淨土 已經成為佛光系統人間佛教之共識 並已經轉換為制度性建構 參見 佛光學 佛光山宗務委員會編 1997 年 資料初編 頁 星雲大師 人間佛教佛陀本懷 第一章 總說 高雄 佛光文化 2016 年 5 月 頁 26 45
27 學報 藝文 第七期 人間生活 人間佛教的根本教義 人間佛教在古代中國的開展 人 間佛教在現當代的發展等四個方向 展開系統的和周詳的論證 大 師首次完整 系統地闡述了人間佛教的教義學理論體系 規劃了深 具歷史文化理性 極富於解釋性的人間佛教史觀 深刻地梳理了當 代佛教面臨的問題 清晰地描繪了人間佛教未來發展的道路和方向 大師這部新近著作具有弘大的理論架構 展現了深切的學理精思 充滿了善巧方便的佛教詮釋學的睿智 凝聚了其一甲子以上的弘化 體會 因而堪稱是現代人間佛教思想發展史上一部具有總結意義的 經典著作 二 本文重點以星雲大師人間佛教性別平等思想為題 研討和 解讀大師這部新近的重要著作 大師自青年時期開始 就一直高度 地關注女性的自由 解放事業 以及女性在佛教中的地位 貢獻 女性的佛學價值等問題 1954 年初 他在 人生雜誌 上發表的 釋 迦牟尼佛傳 已經基於佛陀種姓平等 佛性平等的理念 正式提 出性別平等的佛學主張 此後這一思想主張一直貫穿大師一生的人 間佛教理論與實踐中 並構成佛光系統人間佛教理論與實踐的一個 顯著特色 深度研讀大師這部新近的著作 可以體會到大師人間佛 教的性別平等思想內涵豐富 眼光超越 一方面與佛陀的本懷遙相 呼應 一方面與時代的普世價值辯證互動 可謂獨步古今 千載一 時 具體而言 我們可以從以下五個方面的重要義項 來解讀大師 的這一思想 一 佛陀的平等覺悟及佛法的平等理念 是其人間佛教性別 平等思想的理論源泉 二 以 法華經 為中心的大小乘經典 是其人間佛教性別 平等思想的經典依據 46
28 人間佛教的性別平等思想 以星雲大師 人間佛教佛陀本懷 為中心的觀察與解讀 三 性別平等思想在其人間佛教教義學的系統平台上 升格 為人間佛教的一項 根本教義 四 在佛陀的 人間生活 的視角下 所考量的人間佛教性 別平等思想的歷史起源 五 對於人間佛教性別平等思想的制度化建構與轉化的再肯 定與再確認 三 本文通過對大師新著 人間佛教佛陀本懷 的解讀 也再 次確認 人間佛教的重要思想方法是推動佛教核心價值 傳統價值 與人類當代普世價值的互動與對話 在這種互動與對話中 實現傳 統佛教慧命的傳承更新 發展佛教的新善巧方便 並實現救度人類 文化的歷史使命 正是基於這樣的角度 我們認為 星雲大師人間佛教的性別平 等思想及僧信平等思想 是他所規劃和領導的佛光系統現代人間佛 教兩項最重要的理論突破 對於推動傳統佛教的轉型發展 指導今 後漢傳佛教的改革創新 使得佛教在今後的時代更好地發揮弘法救 度的使命和責任 將具有重要的理論規範和引領作用 也將具有極 其深遠的實踐意義 從出世的悲苦到入世的喜悅 從僧伽的專責到信眾的共有 從自了的空談到生活的修持 從階級的差別到平等的圓融 這是 人間佛教最大的成就 也是佛光山多年來努力 辛苦弘揚人間佛教 的目的 人間佛教語錄 47
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
Palmer & Yu 2013 地方道教論文集PRE-PUB
Title 廣東省英德市黃花鎮醮儀紀實 Author(s) Palmer, DA; Yu, WT Citation 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會, 中國香港, 2011 年 4 月 21-23 日. In 地方道教儀式實地調查比較研究國際學術研討會論文集, 2013, p. 469-502 Issued Date 2013 URL http://hdl.handle.net/10722/205323
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
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保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
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社會責任報告書 統一企業社會責任報告書 1 2 1 GRI 4 6 8 8 9 10 11 12 13 18 20 21 26 29 30 31 32 39 48 50 57 60 68 70 72 73 2 3 4 5 6 489.6 4,758 37,000 72 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 樂活產品 做為一個負責任的食品生產者 我 們重視消費者的健康
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 243,1052,272 791222101452 2014719 58339347 396634355 196413164 28269 26 27 28 29 () () () () () () () () () () () () () () () () () () ()
符號關係 文化生產性別的意 義 虎背熊腰 虎背猿軀 龍侯虎頷 天生尤物 嬌嬌滴滴 體 態輕盈 凌波微步 85.7 74.6 89.8 96.7 86.2 76.8 85.4 !"#$%&'() *+ 867!/-0 2-3 567,"-. 1!-0 9( :( " 0" /" 1" 3" 4"" !"#$ %&'() &$ *$.,/!+,-
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
CEPA 先行先試, 培育澳門現代服務業 1 兼論澳門經濟適度多元化發展路徑 (2010.03.06) 橫琴開發與澳門新機遇 橫琴總體發展規劃 解讀 (2009.07.29) 25 澳門 : 積極推動區域合作, 實現產業適度多元 試解讀 珠江三角洲地區改革發展規劃綱要 (2009.04.15) 45 珠江三角洲地區改革發展規劃綱要 (2008-2020 年 ) 59 國家發展和改革委員會 (2008.12)
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
目錄
2014 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 7 3.1 7 3.2 8 3.3 8 4 9 4.1 9 4.2 2014 10 4.3 11 5 16 5.1 16 5.2 18 5.3 20 5.4 21 6 22 6.1 22 6.2 23 6.3 24 6.4 25 6.5 26 6.6 27 6.7 27 6.8 27 7 28 7.1 28 7.2 29 7.3 30 7.4
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 專題研究 壹 前言 貳 2013 年澳門立法會選舉
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 3 期 中華民國 103 年 3 月 澳門政治發展的遞嬗 : 以 2013 澳門立法會選舉為例 Macao s Gradual Changes in Political Development: Legislative Assembly Election 2013 as An Example 董致麟 (Tung,Chih-Lin) 中國文化大學中山與中國大陸研究所博士候選人澳門研究中心執行秘書
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
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2008-2009 2008-2009 2 7 14 18 22 29 36 60 112 2004 10 7 2008 12 1 2008 12 1 2004 12 1 2005 12 1 2004 12 1 2008 12 1 2001 12 1 2008 11 30 2002 12 1 2007 12 1 2008-2009 3 2005 4 1 2003 8 21 2008 4 1 2008
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年輕的夢想 聖嚴法師與李鍾桂的對話 年輕的夢想 時間 : 一九九九年三月二十七日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 李鍾桂 ( 救國團主任 ) 青年代表 : 莊焜吉 盧雲玲 陳月卿 : KTV
年輕的夢想 目錄 年輕的夢想 2 相互學習無距離 4 獨立走出自己的路 9 塑造有希望的人生 13 服務與奉獻是快樂的泉源 16 年輕的夢想 聖嚴法師與李鍾桂的對話 年輕的夢想 時間 : 一九九九年三月二十七日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 李鍾桂 ( 救國團主任 ) 青年代表 : 莊焜吉 盧雲玲 陳月卿 : KTV 年輕的夢想
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
二 一 五 人間佛教高峰論壇 星雲大師所講的人間佛教是廣義的人間佛教 而不是狹義的人間佛教 也不是學界 所認為的當代中國佛教 所謂廣義的人間佛教是指回歸到以人為本的 傳統的 根本佛 教教理上來的人間佛教 大師說 人間佛教不是佛光山自創 人間佛教的理念來自佛 陀 因為佛陀出生在人間 修行在人間 成道在
興 香港大學佛學研究中心副教授 佛 學博士 畢業於英國倫敦大學 現任教於香港大學佛學研究中 心 曾擔任加拿大英屬哥倫比亞大學 新加坡佛教學院客座教授 研究領域為 中國佛教 佛教倫理 早期佛教 早期 大乘佛教 目前學術計畫分為兩方面 一為 中國佛教孝道研究 二為 佛 教與中國文化 個人著作有英文版 佛陀觀的演變 與發展 中文版 人間佛陀 歷史佛 陀觀 等專書 並在國內外學術期刊上 發表多篇學術論文 星雲大師人間佛教思想
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 專題研究 壹 前言 1 Joseph S. Nye Jr. Soft Power 美國之音
馬克思主義中國化 與中共推動中華文化話語權的詮釋 Marxism s Sinicization and Communist China s Promotion of Chinese Culture Discourse Privilege 趙春山 (Chao, Chun-Shan) 淡江大學中國大陸研究所教授 林祐斳 (Lin, You-Chin) 國立政治大學東亞所博士班研究生 摘要 Soft Power
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
論壇 新華網 人民網
大陸國臺辦設立海峽兩岸青年創業基地探析 A Discussion of the Cross-Strait Youth Entrepreneurship Base Established by the Taiwan Affairs Office of the State Council PRC 廖劍峯 (Liau, Jian-Feng) 本刊研究員 壹 前言 2014 5 11 1 2014 9 1
程恭讓 王雪梅 滿蓮法師 妙凡法師 李向平 張曉林 唐忠毛 狄其安 王雪梅教授 2008 年的暑假 我去參加香港中文大學人間佛教 研究中心舉辦的兩岸三地青年學者的論壇 這是我第一次接觸人間 佛教 我那時和今天的同學 居士們一樣 可能都有一個疑問 佛 教就是佛教 為什麼要加個 人間 當時接待我們的是滿
學報 藝文 第四期 時間 2016.5.21 六 晚上 19:00 地點 上海星雲文教館 主持人 1. 佛光山人間佛教研究院 妙凡法師 2. 南京大學 程恭讓教授 3. 星雲文教館 滿蓮法師 與談人 1. 華東師範大學 李向平教授 2. 華東師範大學 張曉林教授 3. 華東師範大學 唐忠毛教授 4. 上海大學 狄其安教授 5. 西華師範大學 王雪梅教授 主辦方致辭 滿蓮法師 尊敬的程教授 各位教授
公司治理重點摘要 3.1 股東大會審計委員會董事會薪酬委員會 董事會董事會組織 董事會職責 101 經營團隊 內部稽核
3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3 公司治理 21 22 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 公司治理重點摘要 3.1 股東大會審計委員會董事會薪酬委員會 3.1.1 董事會董事會組織 104 6 9 13 董事會職責 101 經營團隊 內部稽核 23 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 董事選舉 1% 董事及經理人薪酬 0.3% 6.1 104 避免利益衝突 3.1.2 審計委員會
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
三 有情世界 57 人人都當環保警察 57 把仇恨留在過去 60 從兩岸伸出友誼的手 63 心靈環保解仇恨 66 把怨仇一筆勾銷 69 到窮國當義工 72 閏七月的鬼月禁忌 75 不棄養狗 78
方外看紅塵 社會關懷 目錄 一 善願人生 3 分清楚該不該要 3 不放棄自己 6 忍辱者多福 9 不必靠整形建立自信 12 買彩券行善 15 戒菸做善事 18 以禪修戒毒 21 別為貪念打假球 24 節慶不是玩樂天 27 二 人我和諧 30 將心比心接納病人 30 善待外勞 33 難教的學生是活教材 36 與惡鄰和平相處 39 拆穿詐騙集團謊言 42 擔憂學生請產假 45 讓邊緣人進入社會核心 48
對 於人間佛教, 從發展到現在, 我們先說一些對人 間佛教不了解的人, 他們對人間佛教提出的一些疑議, 試列舉如下 : 1. 人間佛教是庸俗的 世俗的, 是人乘的, 沒有到達最高成佛的境界 2. 人間佛教都是重視世俗的活動, 而這許多活動與學佛沒有什麼關係 3. 人間佛教沒有修行, 頂多是個人的做人
我對人間佛教的體認 文 星雲大師 14 佛光山佛陀紀念館 台灣高雄 對 於人間佛教, 從發展到現在, 我們先說一些對人 間佛教不了解的人, 他們對人間佛教提出的一些疑議, 試列舉如下 : 1. 人間佛教是庸俗的 世俗的, 是人乘的, 沒有到達最高成佛的境界 2. 人間佛教都是重視世俗的活動, 而這許多活動與學佛沒有什麼關係 3. 人間佛教沒有修行, 頂多是個人的做人處世, 這與學佛的超越 增上 成佛作祖等可能扯不上關係
注入新能量明確新方向
股份代號 598 Stock Code : 598 注入新能 量 明 確 新方 向 2015 Interim Report 2015 中 期 報 告 中期報告 R O F A Y NE W D T I L A T I V IR E C New Ti Interim Report on 2015 注入新能量明確新方向 2 3 4 5 7 9 10 38 49 50 公司資料 公司 公司 SINOTRANS
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
蒋维乔思想研究
湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究
臺南一中 / 程美鐘老師國文考科 壹前 言 貳選擇題命題趨勢分析 101 年 ~104 年學測題型統計表 測驗目標 年度 基礎形音義 字音 字形 字 詞義 成語 文法與修辭 理解與
臺南一中 / 程美鐘老師 發行人 陳炳亨出版 民國一 四年九月 總召集 周耀琨 總編輯 蔣海燕 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主編 江欣穎電話 (06)2619621 #314 校對 陳慧君 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美編 李懿娟 杜政賢翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
賣米的牧師 2015 /
2015 / 5 6 41 賣米的牧師 2015 / 5 6 42 生命的轉彎 2015 / 5 6 43 2005 踏上有機農業之路 02 01 03 01 HOLA 02 03 2015 / 5 6 44 2009 2010 2 02 03 01 02 01 03 2015 / 5 6 45 2011 2012 跟農友的互動 2015 / 5 6 46 獨特的牧會哲學 2015 / 5 6 47
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
組題庫問答 61 題 1. 試述大師撰寫 人間佛教佛陀本懷 一書的緣起與意義? 答 :(1) 佛教 本來就是佛陀對 人間 的教化, 佛陀的教法皆為增加人間的幸福與安樂 也可以說人間佛教就是佛陀降誕世間 示教利喜的本懷 (2) 佛陀入滅後, 弟子對教法及戒律產生了歧見 異說, 造成佛教不能團結合作 ;
A 組題庫 問答題 1 組題庫問答 61 題 1. 試述大師撰寫 人間佛教佛陀本懷 一書的緣起與意義? 答 :(1) 佛教 本來就是佛陀對 人間 的教化, 佛陀的教法皆為增加人間的幸福與安樂 也可以說人間佛教就是佛陀降誕世間 示教利喜的本懷 (2) 佛陀入滅後, 弟子對教法及戒律產生了歧見 異說, 造成佛教不能團結合作 ; 佛教傳入中國後, 因為政治和社會變遷, 成了 自了清修 遁世佛教, 或過分強調出世思想,
2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35
02 2013 2013 企 業 社 會 責 任 報 告 2013 03 1 02 1.1 03 1.2 03 1.3 03 1.4 03 2 04 3 06 3.1 07 3.2 09 3.3 11 3.4 14 4 16 4.1 18 4.2 21 5 24 5.1 26 5.2 27 5.3 29 5.4 32 5.5 33 6 34 6.1 35 6.2 38 7 2013 42 02 2013
目錄
目錄 2 3 4 7 7 8 11 13 13 16 17 20 22 23 24 27 28 31 33 37 39 2 關於本報告 2017 12 31 27 2017 12 31 2017 1 1 2017 12 31 www.ozner.net www.hkexnews.hk 浩澤淨水國際控股有限公司 3 關於我們 2017 2017 二零一七年環境 社會及管治報告 4 關於我們 ( 續 )
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
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4 1 2 第一節清末與國民政府時期的大陸保險市場 3 第二節中共建政初期的大陸保險市場 3 2001 24 4 第三節大陸保險市場的發展階段 5 4 1990 72-73 6 2-1 7 2-1 12 Trans America New York Life Met Life CIGNA Allianz AXA Gerling Scadinavia Samsung 8 第一節大陸保險法規的演進過程
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
2013年6月份會訊
這是全 體 共同努 力 的 結果 感謝能 有 這樣的 團 隊 感恩有 幸 與大家 一 起 完成美 好 事物 要特別 感 謝洪老 師 藝術成 就 是我們 獲 獎 的根本 也由於 老 師廣泛 的 影 響力 大地才 能 有比別 人 更 多更高 階 的演出 機 會 才會得 到 評審青 睞 感恩大 家 祝 福滿心 團長 王 先灝 6 音 活 動特報 No.23 大 地 藝術 文化協 會 月 2013.06.20
contents K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K K 9.8K K 20.6K K 28.9K K 41K
contents 01 20 0K 0.9K 05 () 0.9K 3.2K 06 07 3.2K 9.8K 08 09 10 9.8K 20.6K 11 12 13 14 15 70801 6 06 299 1111 16 17 20.6K 28.9K 18 19 20 308 28.9K 41K 21 22 23 41K 52.5K 24 25 22 6 06 272 6988 fl jintainan@gmail.com
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TH Anniversary Solidity Integrity Innovation 2015-2016 Coalition 上海實業 ( 集團 ) 有限公司 不忘初心, 砥礪前行 報告簡介 本報告由上海實業 ( 集團 ) 有限公司發佈 2016 年是上海實業 ( 集團 ) 有限公司成立 35 週年, 本報告從百年傳承 開放窗口 滬港紐帶 產業提升和融產結合 創新轉型, 系統介紹上海實業 35
1-4 二 社會工作存在的前提 / 基本假設 Boehm
第一章 社會工作的基本概念 壹社會工作的意義 一 社會工作 較重要的定義 1. 2. 3. 上榜關鍵 1. 2. 1-3 1-4 二 社會工作存在的前提 / 基本假設 Boehm 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 貳社會工作相關名詞說明 client social case work social group work community work 1. 2. 上榜關鍵 1-5 1-6
從傳播符號理論看運動競賽的傳播行為
從傳播符號理論看運動競賽的傳播意義 關鍵詞 : 傳播 符號 運動 1 一 運動符號 二 運動符碼 2 三 運動的傳播符號體系 一 運動現場符碼 3 二 運動勝利符碼 VS. 運動失敗符碼 4 一 運動的語文傳播 (sports verbal communication ) 二 運動的非語文傳播 (sports non-verbal communication ) 5 三 運動的大眾傳播 (sports
星雲大師人間佛教理論實踐研究 關注社會問題 促進社會進步 以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 王彬 江西省社會科學院宗教研究所副研究員 中文摘要 菩薩行實踐是人間佛教的根本 必須與時代和社會相適應 在當代社會 菩薩行的內容也必然要隨之進行調適 關注現實和人生的問題 星雲大師的 現代菩
384 2018星雲大師人間佛教理論實踐研究 關注社會問題 促進社會進步 以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 王彬 江西省社會科學院宗教研究所副研究員 中文摘要 菩薩行實踐是人間佛教的根本 必須與時代和社會相適應 在當代社會 菩薩行的內容也必然要隨之進行調適 關注現實和人生的問題 星雲大師的 現代菩薩行實踐體現在諸多方面 本文主要從三個方面 即 1 提倡生態 和心靈雙重落實的環保觀 2 主張參政而不干治的政治觀
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6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
PROSPECT & EXPLORATION 第 12 卷第 1 期中華民國 103 年 1 月 壹 前言 (community) common 1 2 (communitarianism) (low politics) 1 中國行政評論 ( ) 10 1 ( ) 186
兩岸社區發展與社區交流之研析 專題研究 兩岸社區發展與社區交流之研析 A Study of Community Development and Community Interaction in Taiwan and Mainland China 張峻豪 * (Chang, Chun-Hao) 東海大學政治學系副教授 摘 要 關鍵詞 : 社區 社區發展 社區交流 兩岸關係 基層民主 * 47 PROSPECT
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1 研究報告與論文的寫作格式 CHAPTER 1-1 1-2 專 題 研究報告, 乃至論文寫作都 有一定的標準與規範, 而寫作的 工具, 除了堪稱石器時代所用的筆與紙 外, 打字機及電動打字機仍是至今尚未完 消失的機具, 然而, 步入雲端世紀之後, 電腦文書處理的軟體早已是不可或缺的必備利器 這裡首推大家耳熟能詳的 Microsoft Word 1-2 1-2-2 APA Preliminaries