人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 而遠之 可謂知矣 論語 6:22 所以孔子是一個很現實的人 中國人受了儒家思想的影響 所以也很現實 釋迦牟尼和孔子的這種務實的態度很相似 既有印度人發達的 思惟 也有中國人務實的態度 正如英國的理斯 戴維斯 Rhys Davids 教授所
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- 钱纯裁 卜
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1 學報 藝文 第二期 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 廣興法師 香港大學佛學研究中心副教授 編按 釋迦牟尼佛出生在人間 成道在人間 說法也在人間 其一代時教即是人間佛教 本文作者以原始經典 阿含經 分 析佛陀人間性格 文分兩大主軸 本期先刊登第一部分 佛陀 的思想態度 下期續刊 佛陀的人格 前言 本文以 阿含經 為主 來討論釋迦牟尼佛的人格 一般來說 印度是一個神祕的國度 印度人也崇尚神祕 他們以修行各種不同 的禪定與苦行 來追求與神祕的大梵結合 或者與人們難以理解的 絕對的 最高的真實結合 所以印度人的思想發達 這就是為什麼 印度產生這樣多宗教的原因 但是佛陀與普通的印度人不同 他很現實 只對人生問題感興 趣 尤其對人生的痛苦和如何解決它有最大的興趣 並且為之奉獻 了自己的一生 但是他並不相信有至高無上的神的存在 這一點與孔子很相似 根據 論語 的記載 孔子的弟子季路 曾經問孔子有關鬼神的事 孔子回答說 未能事人 焉能事鬼 季路又問道 敢問死 孔子則說 未知生 焉知死 論語 又有一次 樊遲問孔子 知 子曰 務民之義 敬鬼神 2
2 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 而遠之 可謂知矣 論語 6:22 所以孔子是一個很現實的人 中國人受了儒家思想的影響 所以也很現實 釋迦牟尼和孔子的這種務實的態度很相似 既有印度人發達的 思惟 也有中國人務實的態度 正如英國的理斯 戴維斯 Rhys Davids 教授所言 當佛教僧團成立的時候 喬達摩就生活在他 們 弟子們 當中 並且每日與他們見面接觸 喬達摩既是他們的 導師 也是他們的師父 他們對他的熱愛充滿了在佛教的經典中 並帶有個人的情感和尊敬 有時是很強烈的 這一點一定是這個新 成立的僧團中的一個重要的因素 Rhys Davids 1881: 150 這 一點在經典當中可以找到典型的例子 有的人被佛陀的個人魅力所 吸引 有的人被他的智慧和充滿人情味的言教所吸引 如 相應部 有這樣一個例子 一位名叫吳達英的比丘因爲佛 陀的個人魅力而出家 如他自己所言 尊者 指佛陀 當我在 家時 我從不關心佛法和僧團 但是 當我看到尊者時 我對尊者 的那分喜愛 尊敬 謙遜和微妙的情感 我就出家了 南傳 相 應部 第五冊 頁 89 而舍利弗和目犍連則是由於佛陀精闢的言教 而出家 經集 中講到 佛陀的名聲和智慧傳到印度的四面八方 十六個婆羅門學生從很遠的地方來到舍衛城看望佛陀 並向他請教 了許多有關人生的問題 而這些問題 正是印度所有的宗教導師和 哲學家所討論的問題 佛陀的思想態度 一 佛陀不以神自居 反對神力 在 佛陀的啟示 一書中 作者羅睺羅長老曾講道 在所有的宗教創始人中 佛 假使我們也可以用世俗所謂的宗 3
3 學報 藝文 第二期 教創始人來稱呼他的話 是唯一不以非人自居的導師 他自承只是 一個單純的人類 不若其他宗教的教主 或以神靈自居 或自詡為 神的各種化身 或者自命受了聖靈的感動 佛不但只是人類的一員 而且他也從不自稱曾受任何神靈或外力的感應 他將他的覺悟 成 就及造詣 完全歸功於人的努力與才智 人 而且只有人才能成佛 只要他肯發願努力 每個人身內都潛伏有成佛的可能 我們可以稱 佛為一位卓絕群倫的人 因為他的 人性 完美至極 以至在後世 通俗宗教的眼光中 他幾乎被視為超人 1 依照佛教的看法 人類的地位是至高無上的 人是自己的主宰 在他上面再沒有更高級的生靈或力量 可以裁決他的命運 在 中阿含 204 經 羅摩經 與南傳的 中部 26 經 聖求經 都講到 佛陀曾從阿羅羅伽羅摩 Āḷāra Kālāma 和鬱陀羅羅摩的 兒子 Uddaka Rāmaputta 求道學習禪定 但是佛陀沒有得到解脫 後來佛陀修苦行六年 也沒有得到解脫 於是佛陀來到尼連禪河畔 在菩提樹下成道 有些人認為 佛經裡講佛陀是在戰勝魔王波旬之後才成道 這 裡魔王波旬可能是指一種神祕的外在力量 但是當我們讀 雜阿含 1092 經就知道 其實魔王波旬不是其他的外在力量 而是我們自己 的欲望 魔有三女 一名愛欲 二名愛念 三名愛樂 來至波旬所 而說偈言 父今何愁慼 士夫何足憂 我以愛欲繩 縛彼 1. 羅 羅長老所著的 佛陀的啟示 一書 原作是英文版的 What the Buddha Taught 已出版過很多次 並譯成很多種文字的版本 4
4 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 如調象 牽來至父前 令隨父自在 2 南傳 經集 的 精進經 也有同樣的描述 愛欲是你的第一支軍隊 第二支叫做憂惱 第三支是饑渴 第四支叫做貪欲 第五支是昏沉 第六支叫做怯懦 第七 支是疑惑 第八是虛偽自私 雜阿含 101 經又講道 有一位名叫豆磨的婆羅門 看到佛 陀 脚跡千輻輪相 印文顯現 齊輻圓輞 眾好滿足 於是他問 佛陀是 為龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人 非人等 佛陀說他都不是這些 佛陀講道 天 龍 乾闥婆 緊那羅 夜叉 無善阿修羅 諸摩 羅伽 人與非人等 悉由煩惱生 如是煩惱漏 一切我已捨 已 破已磨滅 如芬陀利生 雖生於水中 而未曾著水 我雖 生世間 不為世間著 歷劫常選擇 純苦無暫樂 一切有 為行 悉皆生滅故 離垢不傾動 已拔諸劍刺 究竟生死 際 故名為佛陀 3 有些學者認為 在這經中 佛陀甚至否定他是人 因此佛陀可 能是神 我們可以很清楚地讀到 這裡佛陀說他不是凡人 因為他 已經根除了世間普通人所有的一切煩惱和污染 如蓮華生在水中 而不被污泥而染一樣 從生理上來說 佛陀也生病 但是從精神世 2. 與此相對應的南傳經典是 相應部 的 魔王三女經 第 1 冊 頁 南北傳的經典其內容完全一樣 魔王的三個女兒的名分別是 Taṇhā 愛 欲 二名 Aratī 愛念 三名 Rāga 愛樂 3. 與此相對應的南傳經典是 增支部 的 世間經 Loke 第 4 冊 頁 36 南北傳的經典其內容完全一樣 佛陀說 如蓮華生在水中 而不為污水染污 我是佛陀 不為世間染污 5
5 學報 藝文 第二期 界來說 佛陀充滿了快樂 所以佛陀不是普通的凡人 而是出污泥 而不染的聖人 由於佛陀是聖人而不是萬能的神 所以佛陀從來也沒有承諾 只要通過對他的信仰 人們就可以作為一種獎賞得到解脫 因此佛 陀強調人的能力 斯里蘭卡的大長老羅睺羅在 佛陀的啟示 一書中講得好 從人的心理上來講 有兩種根深蒂固的意念 自衛與自存 為了自衛 人類創造了上帝 大梵等 從神祇那裏得到保 護 安全與依靠 就像小孩依賴父母一樣 為了自己永遠 的生存 人類又創造出了靈魂 神我 不滅的思想 這樣 就可以亙古長存 由於人的愚昧 懦弱 恐懼與貪婪 人 類需要這兩件東西來安慰自己 因此 他緊緊地 狂熱地 抓住它們 二 佛陀不做個人崇拜 以法為師 釋迦牟尼在佛教僧團中的地位可以說是最高的 用現代人的話 來講 他是佛教的創始人 或者佛教的教主 但是 他本人從來沒 有把自己看成是僧團的領袖 更沒有像其他宗教一樣宣稱自己是至 高無上的神祇或神的使者 在我們稱之為小乘經典的 大般涅槃經 中 4 佛陀告訴阿難 他也是僧團中的一員 與弟子們一樣 只有三 衣一鉢 佛陀並沒有把自己看成是僧團的領導 我們可以從以下幾 個方面來分析這個問題 4. 這裡我們所引用的是屬於 阿含經 的 大般涅槃經 與北涼時曇無讖所譯 的 大般涅槃經 不同 前者是講佛陀入滅前的生活與教導 而後者是講大乘 思想的佛是永恆的思想 6
6 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 西晉河內沙門白法祖所譯 佛般泥洹經 我亦在比丘僧中 失譯人附東晉錄的 般泥洹經 亦云 吾亦恒在比丘眾中 長 阿含經 的 遊行經 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 也道 佛告阿難 眾僧於我有所須耶 若有自言 我持眾僧 我攝眾僧 斯人於眾應有教令 如來不言 我持於眾 我攝於眾 豈當於眾有教令乎 阿難 我所說法 內外 已訖 終不自稱所見通達 吾已老矣 年且八十 譬如故 車 方便修治得有所至 吾身亦然 以方便力得少留壽 自力精進 忍此苦痛 不念一切想 入無想定 時我身安 隱 無有惱患 5 可知 佛陀在臨終前既沒有指定任何接班人 也沒有什麼接法 的法子 這是個事實 在 中阿含 145 經 瞿默目犍連經 也有提及 摩竭陀大臣雨勢遙見尊者阿難坐在梵志瞿默目犍連田作人 中 往詣尊者阿難所 共相問訊 却坐一面 問曰 阿難 與梵志瞿默目犍連共論何事 以何事故共會此耶 尊者阿難答曰 雨勢 梵志瞿默目犍連問我 阿難 頗有一比丘與沙門瞿曇等耶 摩竭陀大臣雨勢復問曰 阿難 云何答彼 尊者阿難答曰 雨勢 都無一比丘與世尊等等 5. 與此相對應的南傳 巴宙譯 大般涅槃經 同樣講道 阿難 若人作如是 念 我將引導僧伽 或 僧伽以我為依怙 則此人應對僧伽設立教言 但如來不作此想 阿難 為何如來應留關於僧伽之遺教 阿難 我今年已老矣 衰耄矣 旅程將盡 壽命將滿 我行年八十 譬如舊車方便修理 尚勉強可行 阿難 我想如來之身體亦復如是 應方便攝養 阿難 當如來停止顧念外事 及任何感覺皆已停止而入於滅想定時 如來之身 始為安隱 7
7 學報 藝文 第二期 摩竭陀大臣雨勢復問曰 唯然 阿難 無一比丘與世尊 等等 頗有一比丘為沙門瞿曇在時所立 此比丘我般涅槃 後 為諸比丘所依 謂令汝等今所依耶 尊者阿難答曰 雨勢 都無一比丘為世尊所知 見 如來 無所著 等正覺在時所立 此比丘我般涅槃後 為諸比丘 所依 謂令我等今所依者 摩竭陀大臣雨勢復問曰 阿難 唯然 無一比丘與沙門 瞿曇等等 亦無一比丘為沙門瞿曇在時所立 此比丘我般 涅槃後 為諸比丘所依 謂令汝等今所依者 頗有一比丘 與眾共和集拜 此比丘世尊般涅槃後 為諸比丘所依 謂 令汝等今所依耶 尊者阿難答曰 雨勢 亦無一比丘與眾共和集拜 此比 丘世尊般涅槃後 為諸比丘所依 謂令我等今所依者 6 ( 一 ) 依法不依人 摩竭陀國大臣雨勢聽了尊者阿難所說 佛陀在世時並沒有指定 任何一位比丘來領導大眾 為大眾所依賴時 非常吃驚 並問阿難 道 如果這樣 眾比丘就無有依賴了 那麼眾比丘如何像佛陀在世 時一樣和合共處呢 這當然是一個很大的問題 經典記載 尊者阿難告曰 雨勢 汝莫作是說 言我等無所依 所 以者何 我等有所依耳 尊者阿難答曰 雨勢 我等不依於人而依於法 雨勢 6. 與此相對應的南傳經典是 中部 108 經的 瞿默目犍連經 第 3 冊 頁 8 南北傳的經典其內容完全一樣 8
8 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 我等若依村邑遊行 十五日說從解脫時 集坐一處 若有 比丘知法者 我等請彼比丘為我等說法 若彼眾清淨者 我等一切歡喜奉行彼比丘所說 若彼眾不清淨者 隨法所 7 說 我等教作是 其實佛陀在入滅前 就已經對他的弟子們作了教導 以法為 師 以戒為師 在南北傳的 大般涅槃經 和中文諸譯本的 大 般涅槃經 都有記載 如法顯譯的 大般涅槃經 云 爾時 如來告阿難言 汝勿見我入般涅槃 便謂正法於此 永絕 何以故 我昔為諸比丘制戒波羅提木叉 及餘所說 種種妙法 此即便是汝等大師 如我在世 無有異也 我欲棄捐此 朽故之老身 今已捨於壽 住命留三月 所應化度者 皆悉已畢竟 是故我不久 當入般涅槃 我所說諸法 則是汝等師 頂戴加守護 修習勿廢忘 汝等勤精進 如我在無異 大正藏 第 1 冊 頁 204b-c 巴宙譯之南傳 大般涅槃經 也有同樣的記載 爾時薄伽梵告尊者阿難說 阿難 汝等中若有人作如是 思惟 導師的教言已畢 我們無復有導師 實非如此 不 應作如是觀 阿難 我為汝等在成道後的四十五年中所建 立的法與戒 於我去世後應為汝等的導師 從以上的引文中 我們可以清楚地看到 佛陀給阿難陀的回答 是 佛陀在他成道後的四十五年中所說的 法 和 戒 在佛陀 7. 同註 6 9
9 學報 藝文 第二期 涅槃後就是僧團的導師 這就是後來所說的 以法為師 和 以戒 為師 的由來 這一段文字在現存的五個中譯版本的 大般涅槃經 的記載基本相同 8 這一事實證明它是很古老的 也是真實的 以法為歸依的思想在 阿含經 的其他地方都有講到 如 雜 阿含 638 經講到 尊者舍利弗入滅 阿難十分悲傷 來見佛陀 於是佛陀講道 阿難 當知 如來不久亦當過去 是故 阿難 當作自洲而自依 當作法洲而法依 當作不異洲不異依 9 雜阿 含 36 經講到 尊者舍利弗和目犍連涅槃未久 佛陀在月十五日布 薩時 告諸比丘 住於自洲 住於自依 住於法洲 住於法依 不異洲不異依 比丘 當正觀察 住自洲自依 法洲法依 不異洲 不異依 10 長阿含經 中的 轉輪聖王修行經 也說 當自歸依 歸依於法 勿他歸依 因此 佛陀在臨終前既沒有指定任何接班人 也沒有接法的法 子 佛陀給弟子們留下的最後教誨是 你們應當依自己而作為生死 洪流中的島嶼 要依靠自己作歸依 不要依靠他人而作歸依 依佛法 為島嶼 依佛法為歸依 換句話說 在佛陀入滅之後 佛法就是我 們在生死洪流中的 GPS 佛法就是我們在生活中的歸依與依靠 8. 長阿含經 的 遊行經 佛言 阿難 汝謂佛滅度後無復覆護 失所持耶 勿造斯觀 我成佛來所說經戒 即是汝護 是汝所持 大正藏 第 1 冊 頁 26a 西晉河內沙門白法祖譯 佛般泥洹經 吾泥曰後 無得以佛去故 言無所復怙 當怙經戒 吾泥曰後 轉相承用 翫經奉戒 執二百五十戒 轉 相敬奉 猶孝事親 大正藏 第 1 冊 頁 172b 般泥洹經 不載譯 人附東晉錄 汝諸弟子 當自勗勉 無以懈慢 謂佛已去 莫可歸也 必 承法教 常用半月 望晦講戒 六齋之日 高座誦經 歸心於經 令如佛在 大正藏第 1 冊 頁 188a 9. 與經相對應的是南傳 相應部 之 純陀經 第 5 冊 頁 163 兩經的內 容完全一樣 南傳 相應部 的 佛病經 第 5 冊 頁 154 也講到 當作 自洲而自依 當作法洲而法依 10. 與經相對應的是南傳 相應部 的 自洲自依經 第 3 冊 頁
10 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 由於這樣的思想 釋迦牟尼一生的生活與他的弟子一樣 非常 簡樸 只有三衣一鉢 再沒有其他多餘的東西了 他與所有古代印 度的沙門一樣 居無定處 四處雲遊 雖然有居士為佛陀所建立的 僧團贈送了精舍 如祇陀林 但是 佛陀並沒有長期定居 只在雲 遊路過時 在這些精舍中住上一兩個晚上 在佛陀成道最初的幾年 中 他甚至沒有一位固定的侍者 就這樣 佛陀在成道後的四十五 年當中 四處雲遊 為人們講解自己所證悟的真理 直到他生命的 最後一刻 佛陀既不把自己看成是僧團的領導 也不把自己所講的 法 當成是不可推翻的聖言或唯一真理 因此 在佛陀去世後 佛教的著作愈來愈多 今天 佛教的 大藏經 有一百多冊 而且 阿育王前世與另一童子 以土施佛 佛授記彼二童子後世為轉輪王與輔相 道璞法師 / 繪 11
11 學報 藝文 第二期 佛陀在說法和制定戒律的時候 沒有用命令的口氣說 你們必須 這樣做 而是用很平和的口氣說 你們應當這樣做 佛教徒 要遵守的戒律不是強制性的 而是自覺自願地去遵循的律儀 佛陀 甚至要求弟子們 通過觀察他本人的行動 傾聽他的言談 去細細 分析如來 認識如來 從而建立堅定的正信 而不是盲目的迷信 ( 二 ) 佛陀也是以法為師 以法而住 釋迦牟尼也是以法為師 以法而住 雜阿含 1188 經記載 佛成道後不久 獨靜思惟 復作是念 無有諸天 魔 梵 沙門 婆羅門 天神 世人能於我所戒具足勝 三昧勝 智慧勝 解脫勝 解脫 知見勝 令我恭敬宗重 奉事供養 依彼而住者 唯有正 法令我自覺 成三藐三佛陀者 我當於彼恭敬宗重 奉事 供養 依彼而住 所以者何 過去如來 應 等正覺亦於 正法恭敬宗重 奉事供養 依彼而住 諸當來世如來 應 等正覺亦於正法恭敬宗重 奉事供養 依彼而住 時 梵天王復說偈言 過去等正覺 及未來諸佛 現 在佛世尊 能除眾生憂 一切恭敬法 依正法而住 如 是 恭 敬 者 是 則 諸 佛 法 11 大 正 藏 第 2 冊 頁 321c-322a 從這一段經文的描述中可以看出 釋迦牟尼佛從他成道以來 11. 與經相對應的是南傳 增支部 之 欝毘羅經 第 2 冊 頁 其內 容南北傳完全一樣 12
12 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 就是以法為師 以法而住 而此 正法 又是他所發現的古老的真 理 是過去和將來的聖人都共同遵守的 釋迦牟尼不僅在世時不做個人崇拜 在入涅槃之後也不把自己 放在第一位 而是以其所說之教法為主導 這主要是因為 釋迦牟 尼根本就沒有要組織一個團體的想法 他唯一想法就是 如何把他 所證悟的真理傳播出去 讓那些受苦的人們從痛苦中解脫出來 釋迦牟尼在世的時候是以德化人 而他的弟子們把他看成是一 位可尊敬的導師 當有問題的時候 他們就來請問釋迦牟尼 當問 題解決了 他們又回到各自的地方 或繼續他們的雲遊生活 因此 釋迦牟尼佛的弟子不像孔子的弟子那樣 住在孔子的身邊 跟隨孔 子學習 釋迦牟尼佛的弟子都是很獨立的 所以 當釋迦牟尼佛收 了六十位弟子的時候 他讓弟子們各自去弘法度生 並無意建立一 個組織嚴密的團體 雜阿含 1096 經講道 爾時 世尊告諸比丘 我已解脫人天繩索 汝等亦復解脫人天繩索 汝等當行人間 多所 過度 多所饒益 安樂人天 不須伴行 一一而去 我今亦往欝鞞 羅住處人間遊行 大正藏 第 2 冊 頁 288b 南傳 律部 大 品 比丘們 去吧 為了大眾的善益和幸福 出於對世間的慈悲 為了人天的善益和幸福 去弘法吧 此法 初善 中善 末亦善 去宣揚圓滿清淨的梵行吧 比丘們 請不要兩人同走一條道 釋迦牟尼不指定接班人 而是要他的弟子 依據他在四十五年 當中所講的佛法與戒律去實踐和修行 就是他去世之後 也要以法 和戒為準則 換句話說 釋迦牟尼要他的弟子們以法制 而不是以 人制 這樣就很大程度地減少了人為的因素 減少了鬥爭 釋迦牟 尼的這一思想是很偉大的 看看世界上有多少組織 團體 乃至宗 教 由於內部的爭權奪利 相互殘殺 最後組織破裂 乃至消亡 13
13 學報 藝文 第二期 由此可見 釋迦牟尼在涅槃時不指定接法人 要他的弟子們 以法 為師 以戒為師 的遠見 如此 在佛教傳播的二千五百多年中 不知避免了多少次血腥的殘殺和鬥爭 三 佛陀注重理解和自由思惟 佛教雖然是一個宗教 但是信仰只是學佛的開始 佛陀重點強 調的是對法的理解 如果理解了 一個人才能生起正信 正如羅睺 羅長老在 佛陀的啟示 中所言 幾乎所有的宗教都是建立在 信 毋寧說是盲信 上的 但是在佛教裡 重點卻在 見 知與理解上 而 不在信 相信 上 巴利文佛典裡有一個字 saddha 梵文 作 sraddha 一般都譯作 信 或 相信 但是 saddha 不是單純的 信 而是由確知而生之信任或信賴 只是 在通俗佛教以及在經典中的一般用法方面來說 saddha 確 含有若干 信 的成分 那是只對佛 法 僧的虔敬而言的 因此 在南傳 中部 47 經的 探究經 與北傳 中阿含 186 經 求解經 都講到 佛要求他的弟子們去查明如來是否是正 等正覺者 從而由此建立對佛的信任或信賴 而不是要對他有盲目 的信 中阿含 186 經 求解經 開宗明義講 諸比丘 有比丘 是探究者 不知他心之所思 應於如來所作研究與調查 查明如來 是否是正等正覺者 接著說 一位比丘要從五個方面考察佛陀 世尊告曰 緣於彼意 不知他心如真者 當以二事求解 如來 一者眼知色 二者耳聞聲 一 若有穢於眼 耳 14
14 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 知法 是彼尊者為有 為無耶 若求時 則知所有穢於眼 耳知法 彼尊者無 若無此者 當復更求 二 若有雜眼 耳知法 是彼尊者為有 為無耶 若求時 則知所有雜眼 耳知法 彼尊者無 若無此者 當復更求 三 若有白 淨眼 耳知法 是彼尊者為有 為無耶 若求時 則知所 有白淨眼 耳知法 彼尊者有 若有此者 當復更求 四 彼尊者為長夜行此法 為暫行耶 若求時 則知彼尊者長 夜行此法 不暫行也 若常行者 當復更求 五 彼尊 者為名譽 為利義入此禪耶 不為名譽 不為利義入此禪 耶 若求時 則知彼尊者非為災患故入此禪也 大正 藏 第 1 冊 頁 731b 在世友菩薩造 玄奘譯的 異部宗輪論 中也講 應審觀佛教 聖諦說為依 如採沙中金 擇取其真實 而且記載說一切有部認 為 非如來語 皆為轉法輪 非佛一音能說一切法 世尊亦有不 如義言 佛所說經非皆了義 佛自說有不了義經 這正是 求解經 中所講道理的一個最好的證明 說一切有部對佛說有自己的認識 所以 佛陀並沒有把自己的言論當成是不可破滅真理一樣傳給他的 弟子 而是要他們在親自觀察分析之後 再做決定 這樣他們才能 對佛陀生起堅定的正信 就是佛陀所說的 法 它也是只是一個工具 是人生導航的 GPS 所以對佛法的執著也是錯誤的 如 中阿含 201 經 帝經 世尊歎曰 善哉 善哉 若汝等如是知 如是見 謂我此見如 是清淨 不著彼 不惜彼 不守彼 欲令捨者 汝等知我長夜說栰 喻法 知已所塞流開耶 大正藏 第 1 冊 頁 767c 再如 15
15 學報 藝文 第二期 中阿含 200 經 阿黎吒經 說 世尊告曰 如是 我為汝 等長夜說栰喻法 欲令棄捨 不欲令受 若汝等知我長夜說栰喻法 者 當以捨是法 況非法耶 大正藏 第 1 冊 頁 764c 大乘佛教的 金剛經 中也講 汝等比丘 知我說法 如筏喻者 法尚應捨 何況非法 12 大正藏 第 8 冊 頁 749b 由於佛法是人生導航的 GPS 所以我們要認真地學習它 深入 地理解它 在生活中好好地應用它 羅睺羅長老在其 佛陀的啟示 中說 佛准許他的弟子們自由思想 這在宗教史中是向所未聞的 這種自由是必要的 因為 根據佛的話 人類的解脫全賴個人對真 理的自覺 而不是因為他順從神的意旨 行為端正 因此靠神或其 他外力的恩典 而得到解脫以為酬傭 在世界宗教史上 像佛陀這樣允許自由思想的宗教是從來沒有 過的 在西元前六世紀時 印度社會是以婆羅門教為主 他們認為 四吠陀經典是由大梵的啓示而得來的 因此叫做 吠陀天啓 由 於四吠陀是從他們所認為的最高的神 大梵那裡得來的 所以非 常神聖 是人所不能改變的 而婆羅門種族是專門從事解釋四吠陀 和依照四吠陀經典舉行祭祀的人 因此他們的言論就代表了神的言 論 是不可以懷疑和反駁的 其他的三個種姓 刹帝利 吠舍和首 陀羅 只有聽從婆羅門的解釋 沒有發言的機會 以佛教為首的沙 門教團在印度社會的出現 就是反對婆羅門教的這種權威 佛陀是沙門教團當中的一員 但是佛陀是當中最受人歡迎的 因為佛陀允許並鼓勵人們有自由思想 佛陀說 一個人要獲得解脫 12. 把佛法比喻為 筏 或 船 的例子在 阿含經 中多處提到 如 增一阿含 43.5 經 船筏經 與此相對應的南傳經典有 中部 22 經 蛇喻經 中 部 38 經 愛盡大經 等 16
16 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 要求得真理 既不是依靠神的恩賜 也不是依靠婆羅門的權威 而 是靠自己的努力 以及自己對真理的認識 因此 對一個尋求真理 的人來說 自由思想是很重要的 因為他要用自己的聰明和智慧來 檢驗他所面對的教義與理論 究竟是真是假 這樣他才能有信心地 接受真理 拒絕謬誤 而不是只依靠和聽從他人的言論 佛教的自由思想 可以從最具代表性的南傳 迦摩羅經 中看 得淸楚 在這一部經中 佛陀教導人們不要依靠傳統 推理 傳說 甚至信仰 去接受或拒絕某種宗教教法或教義 而是鼓勵人們擺脫 所有的偏見與成見 去自由地 獨立地 不受任何拘束地思考和判 斷 因此 佛教的教義中 沒有宗教狂熱 頑固執守 也沒有教條 主義和壓制忍耐 因為佛教反對盲目的信仰 當佛教初傳入西方時 西方人讀了 迦摩羅經 後很驚訝 世上竟有這樣一個宗教 具有 如此寬容的思想 讓我們看看 迦摩羅經 出自南傳 增支部 的內容 如是我聞 一時佛在憍薩羅國 羈舍子村落 其族人是迦 摩羅族姓的後代 他們聽聞佛來了 就來拜見佛陀 向佛 陀說 世尊 有些梵志和出家人來到羈舍子 他們只解 說弘揚他們自己的教義 而蔑視 非難 排斥其他教派的 教義 然後又來了其他的梵志出家人 他們也同樣的只解 說弘揚他們自己的教義 而蔑視 非難 排斥其他教派的 教義 但是 對我們來說 我們一直都懷疑而感到迷惘 不知道在那些可敬的梵志方外人當中 到底誰說的是真實 話 誰說的是妄語 佛陀說 是的 迦摩羅人啊 你們有懷疑 你們有迷惘 是正常的 因為對於一件可疑之事 是應當生起懷疑的 17
17 學報 藝文 第二期 迦摩羅人啊 你們要注意 一 不可聽信因為你曾聽過很長一段時間 的言論或教 義 二 不要盲目地聽信傳統 僅僅因為它是很多代以來人 們都這麼做 就是真理 三 不要盲目地聽信謠言 四 不要因為它符合你的教義 或思想 就肯定它 五 不可單靠論理或推測 六 不要依賴著你所看所聽到的而妄下定論 七 不可單看事物的外表現象 八 不可執持你所喜愛的任何見解和意見 九 不可因某種事物似乎有可能而信以為真 十 不可因為出於你對你的導師的崇敬和推薦而接受 他的 任何想法 但是 當你們自己清楚明白這些事是不善的 錯誤的 受 到智者的譴責 做了這些事之後 將會導致毀滅和痛苦 然後你們要真正地拒絕它們 當你們自己清楚明白地知道 這些是善的 無過失的 受 到智者的讚美 做了這些事之後 將會導致利益和幸福 你們要以此而安住 以此而指導你們的行為 迦摩羅人啊 你們應當超越我見 個人的見解 和觀念 傳 統的觀念 只有在你確知某事是不善的 當接受之後 並在修持之時 它會導致更多瞋恚 更多貪欲和更多愚昧 要放棄它 因為你們知道當你們有瞋恨 貪欲和愚昧時 18
18 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 這並不符合你們的信仰或意見 要知道 貪 瞋 癡是普 遍被人所訶責的 它們是無益的 因此要放棄它們 反之 當你確知道某事是善的 當你們信受奉行時會導致 慈悲心 離欲和智慧 這些美德會使你們得到充分的安寧 之心 智者稱讚慈悲心 離欲和智慧 這就可以接受 這 應是你們審察真偽的標準 以此決定哪一種才是正確的修 行 從這一部經中我們可以看到 迦摩羅人不是佛教徒 但是 他 們知道佛陀是一個有智慧的人 所以向佛陀請教 佛陀並沒有向其 他的宗教導師一樣 只講自己教法的好處 而批評其他的宗教團體 佛陀首先肯定了迦摩羅人有疑問是正確的 然後勸告他們去自由思 考和判斷 得出自己的結論 但是 佛陀並沒有就此停止 而讓迦 摩羅人自己去摸索 尋找一條出路 佛陀此時教授了一個大家都可 以遵守的原則 任何帶有貪欲 瞋恨和愚昧 對自己和他人都有 害的 不利的教法 都應當放棄 與此相反 凡是沒有貪欲 瞋恨 和愚昧 能使人們獲得慈悲心 離欲和智慧的教法 對自己和他人 都有益的 有利的 就應當接受並依之而奉行 這條原則今天仍然 適用 英國牛津大學的教授岡布理奇 Richard Gombrich 曾說過 佛 陀如此宣說他的教義 是因為他相信人們會接受他的教義 他要人 們用自己的頭腦去思考 而不是簡單的推理 這裡充分地表現了佛陀的信心 正因爲如此 斯里蘭卡的那 羅陀大長老指出 一個佛教徒不是任何一本書或任何一個人的奴 隸 自然地 佛教徒視佛陀爲他們的權威 但佛陀自己卻揚棄一 19
19 學報 藝文 第二期 切權威 佛陀敦促其弟子去尋求真諦 但規勸他們不要僅僅因爲 即使出自於至高無上的權威而去追隨他的說教 四 佛陀沒有教條 思想開放 一般人認為 佛教的 法 和 律 也就是教法與戒條是神 聖的 是不可以改動的 所以把它看成是僵死的教條 其實佛教沒 有教條 佛陀的思想是十分開放的 阿含經 中有許多例子可以 說明這個問題 我們首先以 小小戒 的問題為中心 討論佛陀沒有教條而開 放的思想 佛教的經典和律部都有記載 佛陀臨入滅時告訴阿難 若僧團同意可以捨去小小戒 南北傳對 小小戒可捨 的記載完全 一樣 如北傳 長阿含經 遊行經 自今日始 聽諸比丘 捨 小小戒 大正藏 第 1 冊 頁 26a-b 巴宙譯南傳 大般涅槃 經 阿難 於我去世後 若僧團同意可以捨微小戒 律部如 毘尼母經 阿難偏袒右肩胡跪合掌 白摩訶迦葉言 親從如 來邊聞如是說 吾滅度後 應集眾僧 捨微細戒 13 大正藏 第 24 冊 頁 818b 小小戒可捨 的重要意義是 以傳播佛法 續佛慧命為首要 任務的僧人 不要把戒律看成是僵死的教條 尤其是小小戒 在保 13. 其他的律部都有記載 十誦律 長老摩訶迦葉集僧言 我等不聽放捨 微細戒 何以故 外道異學若聞是事 便言弟子聰明 所以者何 師結戒弟子 放捨 以是故 我等一心集會籌量 不聽捨微細戒 大正藏 第 23 冊 頁 449c 四分律 時阿難即從坐起 偏露右肩 右膝著地 合掌白大迦葉言 我親從佛聞 憶持佛語 自今已去 為諸比丘捨雜碎戒 大正藏 第 22 冊 頁 967b 彌沙塞部和醯五分律 阿難復白迦葉言 我親從佛聞 吾般泥洹後 若欲除小小戒 聽除 大正藏 第 22 冊 頁 191b 摩 訶僧祇律 復次佛告阿難 我臨般泥洹時當語我 我當為諸比丘捨細微戒 而汝不白 越比尼罪 大正藏 第 22 冊 頁 492b 20
20 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 持佛教的原則與精神不變的情況下 佛教要去適應時代的變革 古 代的大德們把握了佛陀的這種精神 在佛教傳播的過程中 他們大 膽地做出了許多改變 比如 當佛教傳入中國的時候 爲了適應中 國的實際情況 中國的祖師大德們做了許多調整 因為中國的人文 環境和地理環境與印度不同 自漢代開始 中國人的思想就以儒家為主 主張自食其力 把 佛教的乞食看成是一種寄生蟲的生活方式 但是乞食對印度的佛教 來說 是一種很重要的生活方式 它是僧人去除對食物的貪婪和執 著的好方法 所以佛的弟子們都是以乞食為主 佛教傳到中國後 中國的僧人不得不放棄乞食 開始在寺院做飯 唐代的百丈懷海提 出 一日不作 一日不食 的口號 中國的禪宗僧人 尤其在南方 的僧人 都要種地以自養 因此中國的僧人也從事各種體力勞動 但在印度時 佛的弟子不被允許做挖土掘地的勞作 因爲怕傷害微 生物 再如 漢傳僧人所穿的衣服 已經不是佛陀時代所穿的衣服 了 而是漢代的服裝 根據戒律 每一位僧人不得超過三件衣服 這對於生活在印度的僧人來說 已經足夠了 因為印度位於熱帶 但是 佛教傳入中國後 尤其是北方 由於地理環境和氣侯的改變 三件單薄的衣服是遠遠不夠禦寒的 所以大德們毫不猶豫地穿上了 棉衣 這樣就保證了僧人的生存 佛陀說 小小戒可捨 是一個精神 是一個原則 而不是指具 體的戒條 因此它是靈活的 它是可以隨著時間與地域的不同而變 化的 佛陀的意思很明確 他要他的弟子們在傳播佛法時把握這個 精神 而不要被那些無關緊要的具體細節所束縛 到底哪些具體的 戒條是可以捨棄的小小戒 這是不可以指定的 因為它是隨著時間 地理 氣候與環境而定 如果一定要指出哪些是小小戒而捨棄 那 21
21 學報 藝文 第二期 麼戒律又變成了一個僵死的教條 小小戒可捨 的精神就失去了 因此佛陀沒有對阿難講小小戒的具體細節 沒有具體指出是哪一些 戒條 只有這樣 僧人們在傳播佛教的時候 才能夠隨著時間與地 域的不同 依照佛所講 小小戒可捨 的精神 來決定哪一些是 小 小戒 而進行改變 所以 捨棄小小戒的精神 本身就是不把戒律 看成是教條 如果把小小戒落實到具體的戒條的話 那就失去了它 的靈活性和適應性 小小戒可捨 的精神 在其他地方都有可以看到 根據 彌 沙塞部和醯五分律 佛陀曾對他的弟子們講 雖是我所制 而 於餘方不以為清淨者 皆不應用 雖非我所制 而於餘方必應行者 皆不得不行 大正藏 第 22 冊 頁 153a 因此大乘依據佛陀 的精神 發展出了 隨方毘尼 視佛教傳播地域的不同 隨當地 的風俗民情之需要 當地的僧團對戒律可斟酌取捨 從以上的例子中 我們可以得出如下的結論 佛陀從來不把任 何教理或戒律看成是一成不變的教條 他以中道的精神指導行動 一切行為都是為了一個目標 獲得解脫 因此經中道 如海水一樣 只有一個味道 佛陀的教法也只有一個味道 解脫之味 第二 我們可以從佛陀的語言政策看他的開放思想 佛教沒有官 方語言 不用統一的語言 而且佛法也沒有官方的解釋 佛陀允許他 的弟子們用自己的方言學習佛法 在佛陀時代 隨著佛教的逐漸發展 壯大 出家的人越來越多 而且不同的種姓 不同的民族 不同的家 庭等都可出家成為比丘 他們用自己的方言學習佛陀的言教 讀誦佛 教的經典 佛教的律部記載著這樣的一個故事 毘尼母經 卷八載 有二比丘 一名烏嗟羅 二名三摩跎 來到佛所 白言 諸比丘 22
22 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 有種種性 種種國土人出家 用不正音壞佛經義 願世尊聽我用 闡提之論 正佛經義 佛言 我法中不貴浮華之言語 雖質朴不 失其義 令人受解為要 14 大正藏 第 24 冊 頁 846c 這裡佛陀的意思很明白 佛教的思想重在理解 不能把記載這 種思想的語言當成一種神聖的東西來崇拜 而婆羅門教則把吠陀經 典當成神的啟示來頂禮膜拜 所以在祭祀時 婆羅門讀誦吠陀經典 一個字也不能錯 佛教傳入中國的時候 佛教僧人進行了大量的佛經翻譯 但是 一開始 他們遇到很大的問題 要把佛經譯成文言文是一件很難的 事 於是維祇難說 佛言 依其義不用飾 取其法不以嚴 其傳經者令易曉 勿失厥義 是則爲善 法句經 大正藏 第 4 冊 頁 566c 佛陀的思想很開放 他接受任何人好的建議 如雨季安居 就 是由居士的建議而建立的 所以 增一阿含 22.4 經講到 復有 三事 露則妙 覆則不妙 云何為三 日 月 露則妙 覆則不妙 如來法語 露則妙 覆則不妙 也就是說 佛陀的教法是允許大 14. 這一故事在中譯的 四分律 卷 52 五分律 卷 26 十誦律 卷 38 根 本說一切有部毗奈耶雜事 卷 6 都有記載 其內容也大體相同 巴利文 律部 小品 也有同樣的記載 這時有兩個比丘 姓耶彌盧諦拘羅 是兄弟倆 原來 生在婆羅門家中 聲音良好 善於談說 他們來到世尊那裏 向世尊致過敬 坐到一旁去 坐下以後 兩個比丘向世尊說 大德 現在的比丘 不同姓氏 不同名字 不同門閥 不同家室 都來出家 他們用自己的方言俗語毀壞了佛 所說的教法 請允許我們用梵文表達佛語 佛世尊呵責他們說 你們這些 傻瓜 怎麼竟敢說 請允許我們用梵文表達佛語 傻瓜呀 這樣既不能誘 導不信佛的人信佛 也不能使信佛的人增強信仰 而只能助長不信佛的人 使 已經信了的人改變信念 呵責完了以後 又給他們說法 然後告訴比丘說 比丘呀 不許用梵文表達佛語 違者得突吉羅 我允許你們 比丘呀 用自 己的語言學習佛所說的話 23
23 學報 藝文 第二期 心如大海無邊際 廣植淨蓮養身心 道璞法師 / 繪 家作出自己的解釋的 越多解釋 佛法越能散發出它的光芒 佛陀 的教法就是要發揚光大 巴利文 增支部 的 祕密經 也有同樣 的思想 阿難 我說之法 無顯密之區別 因為在法方面 阿難 如來未作 握拳 之師 對弟子隱藏某種重要知識 如來未如此 增支部 第 65 經 第 1 卷 頁 188 第三 佛陀開放的思想也在另外一個經中得到反映 增一阿 含經 道 一切世間微妙善語 皆是佛法 南傳 增支部 的 欝 多羅經 也講 一切微妙善語 皆是佛語 增支部 第 4 卷 頁 164 鳩摩羅什譯 成實論 中說 又如經言 一切世間微 妙言辭 皆出我法 大正藏 第 32 冊 頁 244c 鳩摩羅 24
24 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 什譯 大智度論 也講 復次 如 釋提桓因得道經 佛告憍 尸迦 世間真實善語 微妙好語 皆出我法中 大正藏 第 25 冊 頁 66b 這句話的意思是 除佛法之外的世間一切善語 凡是好的 有用的語言與教導都可以納入佛法 第四 佛陀開放的思想也在處理提婆達多提出五條戒中得到反 映 在佛陀晚年的時候 提婆達多曾提出五條戒 1 日中一食 即 每天只食中午一餐 2 樹下一宿 晚上住在樹下 不住在房屋 內 3 穿糞掃衣 即用從墓地間或大街上收集來的碎布製成的 衣服 4 不接受居士供養 以乞食為生 5 終生素食 15 他要求佛陀把這五條戒列入戒律 每一個出家的比丘都要終生遵守 提婆達多所提出的這五條戒 其實質是以苦行為中心 完全是一種 形式上的對肉體的折磨 比如樹下一宿 穿糞掃衣 不接受居士供 養 這些與個人修持並沒有多大的關係 15. 有關提婆達多提出的此五條戒 不同部派的律部有不同記載 如 四分律 卷 4 提婆達言 如來常稱說頭陀 少欲知足 樂出離者 我今有五法 亦是頭陀勝法 少欲知足 樂出離者 (1) 盡形壽乞食 (2) 盡形壽著糞掃衣 (3) 盡形壽露坐 (4) 盡形壽不食酥鹽 (5) 盡形壽不食魚及肉 CBETA, T22, no. 1428, p. 594, a28-b4 彌沙塞部和醯五分律 卷 25 我當於僧申明五法 應盡壽持 一 不食鹽 二 不食酥乳 三 不食魚肉 若食善法不生 四 乞食 若受他請善法不生 五 春夏八月日露坐 冬四月日住於草菴 若受人 屋舍善法不生 CBETA, T22, no. 1421, p. 164, a26-b1 十誦律 卷 36 語 諸比丘言 (1) 汝盡形壽受著納衣 (2) 盡形壽受乞食法 (3) 盡形壽受一食法 (4) 盡形壽受露地坐法 (5) 盡形壽受斷肉法 若比丘受是五法 疾得泥洹 CBETA, T23, no. 1435, p. 259, a21-24 根本說一切有部毘奈耶破僧事 卷 10 作是知已 於其徒眾別立五法 便告之曰 爾等應知 沙門喬達摩及 諸徒眾 咸食乳酪 我等從今更不應食 何緣由此 令彼犢兒鎮嬰飢苦 又沙 門喬達摩聽食魚肉 我等從今更不應食 何緣由此 於諸眾生為斷命事 又沙 門喬達摩聽食其鹽 我等從今更不應食 何緣由此 於其鹽內多塵土故 又沙 門喬達摩受用衣時截其縷績 我等從今受用衣時留長縷績 何緣由此 壞彼織 師作功勞故 又沙門喬達摩住阿蘭若處 我等從今住村舍內 何緣由此 棄捐 施主所施物故 CBETA, T24, no. 1450, p. 149, b9-20 南傳 律部 第 2 冊 頁
25 學報 藝文 第二期 正如藍吉富教授講 提婆達多五法 之中最主要的精神就 是苦行 苦行在印度不是佛陀創始也不是提婆達多創始的 它是很 早以來印度人修行的一種風尚 如佛陀在成道以前 也花了六年的 時間在專修苦行 佛陀並沒有接受提婆達多的建議 要求比丘終 生遵守這五條戒 佛陀允許比丘們自己選擇 願意遵守這五條戒就 依之奉行 不願意的可以不做 印度人崇尚苦行 但根據佛陀中道思想的教導 這五條戒會阻 礙佛教的發展 因為在不同的文化與地理環境下 這五條戒很難遵 守 例如 中國北方的氣候環境 就不可能晚上只住在樹下 第五 佛陀的這種開放的思想也可以在實踐方面看到 如南傳 增支部 的 富有經 講 如果一位在家居士如法如理獲得錢財 他應當 1 供養父母 妻子 兄弟 奴婢 眷屬 2 供養朋友 和同伴 3 保護好自己的財產 4 供養親戚 客人 祖先 國王 神靈 5 供養沙門和婆羅門 第 4 項很有意思 它包括祖先和神靈 印度的祖先祟拜與中國 一樣 在人民的生活中十分重要 這裡的神靈當然是指印度的神靈 神靈是當地文化 對當地人來說很重要 因此佛陀要在家居士也要 供奉當地的神靈 這是指對當地文化的尊重和保護 不論佛教傳播到哪裡 佛教都要對當地的文化給與應有的尊重 和保護 所以佛教傳到中國後 中國的關公就成了佛教的護法神 而在斯里蘭卡和泰國的寺廟裡都有一個小小的神殿 裡面供奉的都 是當地的神靈 這種開放包容的態度 使佛教能在不同的文化環境 下傳播與發展 同時在傳播的過程中 不會與當地的信仰與文化有 所衝突 26
26 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 五 佛陀不用神通 以言教教化 正如羅睺羅長老所講的 在佛教的發展過程中 許多神奇的 超自然的力量都附在佛陀的身上 經典中講到佛陀曾經表現過很多 的神通 如度三迦葉時 佛陀用了很多神通 但是佛陀對神通的態 度卻是相反的 根據佛經的記載 佛陀在世時 印度人相信經過艱苦的修行 修行者可以獲得一定的神通 南傳 長部 的 沙門果經 與北傳 長 阿含經 的 沙門果經 相同 都講到 當修行者達到第四禪的時候 就可以獲得以下的八種神變 1 由一身而化為多身 由多身而合為一身 2 可以隨意 現身或隱身 3 可以通過牆壁 堡壘 高山 無有障礙 猶如行 於空中 4 可以出沒於大地 猶如行於水中 5 行於水上而 不沒 如履平地 6 可以結跏趺坐而經行於空中 猶如鳥展翼 7 日月威神之力如此之大 不可限量 他可以用手捫摸日月 8 甚至也可以以此身而到達梵天界 16 以上所講的這八種神變 都是六神通當中的第一神通 佛經中 講到六神通 又作六通 一 神境通 二 天眼通 三 天耳通 四 他心通 五 宿命通 六 漏盡通 17 以上天眼通 宿命通 漏盡通三者並稱為三明 在這六神通當中 前五通許多外道也可以 16. 南傳 長部 2 第一冊 第 78 頁 長阿含 27 經 大正藏 第一冊 頁 101c 增一阿含 43.7 經 大正藏 第二冊 頁 622b 17. 一 神境通 又作身通 身如意通 神足通 即自由無礙 隨心所欲現身 之能力 二 天眼通 能見六道眾生生死苦樂之相 及見世間一切種種形色 無有障礙 三 天耳通 能聞六道眾生苦樂憂喜之語言 及世間種種之音聲 四 他心通 能知六道眾生心中所思之事 五 宿命通 又作宿住通 能 知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事 六 漏盡通 斷盡一切三界 見思惑 不受三界生死 而得漏盡神通之力 27
27 學報 藝文 第二期 獲得 但是沒有第六漏盡通 只有佛教的修行才可以獲得漏盡通 由於這種信仰 在佛陀的一生中 人們曾兩次要求他表演神通 來吸引更多的信徒 但是兩次佛陀都拒絕了 第一次記錄在南傳 長 部 24 經的 神變經 中 與之相應的是中譯 長阿含 15 經的 阿 㝹夷經 佛陀一位弟子名為善宿 由於佛陀不為他表演神通 所 以非常失望 吾可請汝於我法中淨修梵行 當為汝現神足耶 復當 語我 如來當為我現神足變化 然後我當修梵行耶 時 善宿報我言 不也 世尊 佛告善宿 我亦不語汝 言 汝於我法中淨修梵行 當為汝現神足變化 汝亦不言 為我現神足者 當修梵行 云何 善宿 如汝意者 謂如 來能現神足 為不能現耶 我所說法 彼法能得出要 盡 苦際不耶 善宿白佛言 如是 世尊 如來能現神足 非為不能 所可說法 能得出要 盡諸苦際 非為不盡 大正藏 第 1 冊 頁 66a 第二次是記載在南傳 長部 11 經的 卡瓦陀經 中 與之相 同的是 長阿含 24 經中的 堅固經 經中講到 當佛陀來到那 爛陀村時 一位名叫堅固的居士請求佛陀顯現神通 南傳的經文進 一步記載 堅固說如果佛陀能現神通的話 那爛陀村的人民會有很 多的受益 並因此而成爲佛的弟子 佛陀說 我終不教諸比丘為 婆羅門 長者子 居士而現神足上人法也 我但教弟子於空閑處靜 默思道 若有功德 當自覆藏 若有過失 當自發露 大正藏 第 1 冊 頁 101c 這段經文的意思很明白 佛陀不允許他的弟子們為在家居士表 28
28 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 現神通 佛陀只教授他的弟子們在空閑處靜坐 修習禪定 如果自 己有什麼功德 也不用公開張揚 如果自己有錯誤與過失 應當自 我發露 不要等到別人指出你的錯誤 然後佛陀說 有三神足 云何為三 一曰神足 二曰觀察他心 三曰教誡 佛陀解釋三種 神足 第一種是普通的神通 如由一而變多 由多而變一 可以穿 越牆壁 山丘等固體物質 可以隱身 可以在水面行走等 第二是 他心通 可以知道他人所思所想 第三是教誡神通 以講解道理 18 經文解釋教誡神足道 云何為教誡神足 長者子 若如來 至真 等正覺出現於 世 十號具足 於諸天 世人 魔 若魔天 沙門 婆羅 門中 自身作證 為他說法 上中下言 皆悉真正 義味 清淨 梵行具足 若長者 居士聞已 於中得信 得信已 於中觀察自念 我不宜在家 若在家者 鈎鎖相連 不 得清淨修於梵行 我今寧可剃除鬚髮 服三法衣 出家修 道 具諸功德 乃至成就三明 滅諸闇冥 生大智明 所 以者何 斯由精勤 樂獨閑居 專念不忘之所得也 長 者子 此是我比丘現教誡神足 大正藏 第 1 冊 頁 102a 佛陀進一步解釋說 前兩種神足 對於不相信的人來說 他們 會生起毀謗 而第三種神足是為人解說佛陀證悟的道理 也就是佛 陀的教法 所以教誡神變最為殊勝 在南傳 長部 的 卡瓦陀經 中 佛陀講解了前兩種神足之後說 堅固 我觀察到第一種神變 18. 南傳 長部 2 第一冊 第 78 頁 長阿含 27 經 大正藏 第一冊 頁 101c 增一阿含 43.7 經 大正藏 第二冊 頁 622b 29
29 學報 藝文 第二期 和第二種他心通有過患 所以我厭惡 憎惡它 感到慚愧 南 傳 長部 第 1 冊 頁 213 又 長阿含 18 經 自歡喜經 中 舍利弗報告 佛陀認為神足有 賢聖 和 非賢聖 之分 神足證者 諸沙門 婆羅門以種種方便 入定意三昧 隨 三昧心 作無數神力 能變一身為無數身 以無數身合為 一身 石壁無礙 於虛空中結跏趺坐 猶如飛鳥 出入於地 猶如在水 履水如地 身出烟火 如火 燃 以手捫日月 立至梵天 若沙門 婆羅門稱是神足者 當報彼言 有此神足 非 為不有 此神足者 卑賤下劣 凡夫所行 非是賢聖之所 修習 若比丘於諸世間愛色不染 捨離此已 如所應行 斯乃名為賢聖神足 於無喜色 亦不憎惡 捨離此已 如 所應行 斯乃名曰賢聖神足 於諸世間愛色 不愛色 二 俱捨已 修平等護 專念不忘 斯乃名曰賢聖神足 猶如 世尊精進勇猛 有大智慧 有知 有覺 得第一覺 故名 等覺 世尊今亦不樂於欲 不樂卑賤凡夫所習 亦不勞勤 受諸苦惱 大正藏 第 1 冊 頁 78b-c 從這一段經文中我們知道 佛陀認為這種能在水上走的神通 是一種卑賤下劣的凡夫行為 而不是賢聖之人所修習的高尚行為 如果人們能夠對其所喜愛的事物不生起貪戀之心 對其所不喜愛的 事物亦不生起憎惡之心 而保持一個平靜的心情 保持正念不失 這才是賢聖之人的行為 賢聖之人的 神通 從上面的兩個經中 我們可以知道 神通與解脫沒有任何關係 所以佛陀在戒律中明文規定 佛弟子不得表演神通 否則就是犯戒 30
30 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 比丘不得在居士前表現超出於常人的神通 若有則為犯戒 南 傳 律部 第 2 冊 頁 112 佛陀把表演神通 比做 很有修養地 位的婦女在公衆場所表演女士的東西 在律中記載 當佛的弟子目 犍連表演神通時 佛陀批評了他 佛教之所以能夠發展成爲世界宗教 是由於佛陀強調了如 堅 固經 中所講的 教誡的神通 即為人講解道理 以理服人 而 不是通過表現超出於常人的神通而迷惑觀眾 吸引大家 因爲神通 只是做給人看的 而觀眾又得不到受用 只是滿足了好奇心而已 但是講演佛法的理論與表現神通不一樣 它教給人們一種理論 一 種思惟方法 一種觀念 或者是一些知識 聽法的人可以從中得到 受用 佛在世時有許多教派 他們多用神通來引誘人們去向他們學 習 從而成爲他們的出家或在家弟子 但是 不久這些人又離開了 他們 因為在那些宗教導師那裡學不到東西 這裡還有一則故事 更能說明佛陀對神通的態度 佛陀在世時 有一個外道住在河邊 他專門修練神通 經過多年的苦修 他終於 得到了神通 他可以不用渡船而踏著水面過河 有一天 佛陀來到 這條河邊等渡船過河 這個外道非常驕傲地對佛陀說 我有神通 我可以不用船而渡過河去 佛陀問道 你修了多少年才得到這 樣的神通 外道自豪地答道 要得到我這樣的神通非常不易 我修了幾十年才得到 這時佛陀說 你用了幾十年的時間能得 到這樣的神通 才僅僅可以渡過這條河 我花幾毛錢就可以乘渡船 渡過河去 所以你經過幾十年修來的神通 也就值這幾毛錢而已 由此我們知道佛陀對神通的態度 佛陀一生中很少表現神通 只有在萬不得已的情況下才爲之 根據佛經記載 佛陀只有在度化 迦葉三兄弟時 用了神通 那時候佛陀剛剛成道 還沒有名望 而 31
31 學報 藝文 第二期 迦葉三兄弟是當時有名的苦行者 他們自以為了不起 所以佛陀用 神通來度化他們 但是在此之後 佛陀再也沒有用過神通 而是到 處弘法 在成道後直到涅槃的四十五年當中 佛陀不停地以各種方 式 向社會的各個階層的人士說法 就是因為他相信教誡的神通 今天學習佛法的人們 絶大多數的人也是為了學到佛陀教理中所講的 人生真諦 但是也有少數人學佛是為了求得神通 其實這是錯誤的 六 佛陀主張中道 不走極端 中道是佛教極其重要的指導思想 由於佛教主張中道 不走極 端 所以佛教在其傳播的二千五百多年的歷史長河中 沒有流血 迫害等事件的發生 因此 佛教很快就從印度傳到了世界各地 正因為佛教不受教條主義的束縛 才能夠在傳播的過程中 在 保持自身的原則和特徵不變的情況下 不斷地調整自己 以適應不 同的文化和社會環境 同時與當地的文化思想相接合 產生了地方 性的佛教 如斯里蘭卡佛教 中國佛教 日本佛教等等 如果不是 中道的思想 佛教也許會像耆那教那樣 只在印度流傳 佛教所主張的中道包括思想上的中道和實踐上的中道 首先我 們來看佛教所講的思想上的中道 在思想上的中道是緣起論 佛陀提出的中道思想 是有它的歷 史背景的 在西元前六世紀時的印度 人們提出各種各樣的想法與 見解 在佛經中經常提到的有六十二或九十六種見解或思想 所有 的這些思想或宗教 可以分成兩大類 第一類 佛教稱之為 常見 持有常見的人們認爲 在人體 內有一個永恆不變的靈魂 而色身則是無常的 色身有生死 而靈 魂無生死 人們之所以受苦 就是因爲靈魂被色身所束縛 從而得 32
32 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 不到解脫 所以 需有讓靈魂從色身的束縛中解脫出來的宗教生活 爲了使靈魂從色身中解脫出來 那就要對色身進行艱苦的折磨 所以苦行就成了他們修持必要的手段與途徑 其代表是耆那教 在 佛經中描述 有人模仿狗一樣的生活方式 用四條腿走路 只用嘴吃 人們扔在地上的食品 以爲這樣便可以獲得解脫 有人模仿牛的生活 方式 只吃青草 以爲這樣也可以獲得解脫 直到今天 印度還有許 多人相信 只有通過苦行 人們才可以使靈魂從肉身中解脫出來 第二類 佛教稱之為 斷見 持有斷見之人的觀點正好與上 面所說的相反 他們認爲人是由四大元素 地 水 火與風組成 人死之後什麼都不存在了 一切都消失了 因此他們認爲生活的目 的就是享樂 因為世人最後都要死 但是 他們並沒有否認靈魂 而是說靈魂也是無常的 變化的 靈魂與身體一樣 它隨著身體的 死亡而消失 這種觀點導致了自我享樂的極端 在這樣的歷史背景下 佛陀提出了緣起中道的思想 但是緣起 中道思想並非中庸之道 它是超越了這兩個極端思想的正確之道 換句話說 中道思想是放棄任何極端行為的主張 因此它不是中間 和事佬思想 雜阿含 297 經解釋道 緣生老死者 若有問言 彼誰老死 老死屬誰 彼則 答言 我老死 今老死屬我 老死是我 所言 命 即是身 或言 命異身異 此則一義 而說有種種 若見言 命即是身 彼梵行者所無有 若復見言 命 異身異 梵行者所無有 於此二邊 心所不隨 正向中道 賢聖出世 如實不顛倒正見 謂緣生老死 如是生 有 取 愛 受 觸 六入處 名色 識 行 緣無明故有行 大 33
33 學報 藝文 第二期 正藏 第 2 冊 頁 84c-85 佛陀用緣起論的思想解釋了人生的現象 如 中阿含 181 經 多界經 清楚地講解了緣起論的十二因緣 因此有彼 無此無彼 此生彼生 此滅彼滅 謂緣無明有 行 緣行有識 緣識有名色 緣名色有六入 緣六入有觸 緣觸有受 緣受有愛 緣愛有取 緣取有有 緣有有生 乃至緣生有老死 若無明滅則行滅 行滅則識滅 識滅 則名色滅 名色滅則六入滅 六入滅則觸滅 觸滅則受滅 受滅則愛滅 愛滅則取滅 取滅則有滅 有滅則生滅 乃至生滅則老死滅 阿難 如是比丘知因緣 19 大正 藏 第 1 冊 頁 723c 在實踐上的中道是八正道 佛陀成道後 第一次爲五比丘講法 時 就提出了放棄苦行與自我沉迷於享樂的兩個極端 走向中道的 理論 在南傳 轉法輪經 中 一開始 佛陀就開門見山地講到 比丘們 你們應當避免兩個極端 那兩個極端呢 自我享 樂是一個極端 它低賤 平庸 粗鄙 不高尚 無益 自 我折磨是另外一個極端 它痛苦 非高尚 無益 如來放 棄這兩個極端 而發現了中道 它可以導致寂靜 知識 覺悟與涅槃 20 相應部 第 5 冊 頁 420 從這一段經文中我們知道 自我享樂會使人意志消沉 失去積 極進取的精神 而自我折磨的苦行會阻礙人的智慧的發展 根據佛 19. 以上經中省略的地方許多 括弧內的是作者補充的 20. 中譯的 轉法輪經 有 雜阿含 379 經 增一阿含 24.5 經 安世高譯 佛 說轉法輪經 T109 義淨譯 佛說三轉法輪經 T110 在這四個譯本中 只有安世高的譯本講到了苦行與享樂的兩個極端 其他的譯本都沒有提到 34
34 人間佛教的佛陀觀 以 阿含經 為主分析佛陀的人格 ( 上 ) 百花叢裡過 片葉不沾身 如地法師 / 攝 教 這兩種行為都不是正確對待人生的態度 都不能夠使人們從煩 惱中解脫出來 佛陀還是太子的時候 享受了極端的快樂 而在六 年的苦行中 他又經歷了極端的痛苦 最後他發現這兩者都不是解 脫之道 在菩提樹下 佛陀發現了中道 這裡所講的中道就是以緣 起思想為基礎的八正道 它既沒有任何的玄學空理 也沒有神靈的 影響 它是以倫理道德爲基礎 以正見爲指導的一種生活方式 就 是最後一項 正定 也是可以通過實踐而證得的 佛陀提出八正 道的修行方式是以倫理道德爲基礎 以修習禪定為修持 以開發智 慧為目標 當智慧生起的時候 無明和煩惱等都全部被消滅 由於佛陀中道思想的指導 佛教徒在思想和實踐上都不走極端 這與儒家以 和 為中心的中庸思想相似 因為任何堅持一成不變 的都是教條 遵守教條主義的組織是沒有發展前途的 因為它不能 夠適應時代的變革 而這個世界又是時時刻刻都在變化當中 所以 教條主義者總有一天會被時代所淘汰 35
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
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男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama
由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
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理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
untitled
The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
![Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089](/thumbs/50/27027900.jpg "Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089")
Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
Microsoft Word - Draft circular on Sub Leg - 11 Apr (chi)_Traditional
檔 號 : (20) in EDB(SCR) 25/58/11 Pt.4 教 育 局 通 告 第 3/2012 號 2012 年 教 育 ( 修 訂 ) 規 例 2012 年 教 育 ( 豁 免 )( 提 供 非 正 規 課 程 的 私 立 學 校 )( 修 訂 ) 令 2012 年 香 港 考 試 及 評 核 局 條 例 ( 修 訂 附 表 1) 令 [ 注 意 : 本 通 告 應 交 ( a )
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
![寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939](/thumbs/42/22918361.jpg "寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939")
綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
<4D6963726F736F667420576F7264202D20A46AADBCA6CAAA6BA9FAAAF9BDD7AABDB8D1C1BFB04F5F372D32325FA4DFBDE53230313231322E646F63>
大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
Hänschen klein
56 2011 7463蜜蜂消失之謎 2006 the Cave of the Spider Cueve de la Arana in Valencia, Spain 根據史料的記載, 埃及人在西元前二千四百多年就已經發展出純熟的養蜂技術 13 18 3.7 Hänschen klein 2011 7463 57 2006 Dave Hackenberg 58 2011 7463 colony collapse
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
第二輯 : 性情之教 第三輯 : 孔子教我們甚麼? 附錄
目錄 上篇 : 論語 性情學序論...3...12...23...33...43...54...64...75...89...98...114...141 下篇 : 霍韜晦講 論語 鳳凰衛視同名節目播出記錄稿第一輯 : 現代社會與孔子之教...157 13...163...170...176 第二輯 : 性情之教...185...191...195...200...204 第三輯 : 孔子教我們甚麼?...211...216...221...226...231
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
T209_06
中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD
10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
DaoCiDi2003TC-123-20080831-ct-P255L01-R20120612
菩 提 道 次 第 一 二 三 雪 歌 仁 波 切 講 授 法 炬 法 師 翻 譯 2008/08/31 請 思 惟 : 為 饒 益 等 同 虛 空 般 的 如 母 眾 生, 務 必 要 證 得 圓 滿 正 等 正 覺 佛 果, 要 證 得 圓 滿 正 等 正 覺 佛 果, 必 須 努 力 於 能 證 得 的 方 法 ( 方 便 ), 是 所 聽 聞 之 法 我 們 已 值 遇 此 法, 而 且 已
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
Microsoft Word - 玫瑰經
玫 瑰 經 聖 號 經 因 父 及 子 及 聖 神 之 名, 阿 門 信 經 我 信 唯 一 的 天 主, 全 能 的 聖 父, 天 地 萬 物, 無 論 有 形 無 形, 都 是 祂 所 創 造 的 我 信 唯 一 的 主 耶 穌 基 督 天 主 的 獨 生 子, 祂 在 萬 世 之 前, 由 聖 父 所 生, 祂 是 出 自 天 主 的 天 主, 出 自 光 明 的 光 明, 出 自 真 天 主
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
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1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 5 15 1 5 15 2 5 15 3 5 15 5 5 15 6 167 1 5 15 1 2 3 4 5 15 2 5 15 3 5 6 5 15 5 168 7 5 15 6 8 1 2 3 4 1 2 3 169 3 --- 4 170 171 5 15 1 5 15 1 172 5 15 1 1 2 3 4 5 173 5 15
除 十 五 種 貪 欲 得 十 六 心 無 礙 解 脫 5-6) 有 精 進 斷 不 善 法, 有 精 進 長 養 善 法 7-8) 有 喜, 有 喜 處 9-10) 有 身 猗 息, 有 心 猗 息 11-12) 有 定, 有 定 相 13-14) 有 捨 善 法, 有 捨 不 善 法 成 實 論
十 住 毘 婆 沙 論 卷 3 發 菩 提 心 品 第 6 ( 釋 開 仁 指 導, 釋 惟 欣 整 理 ) p.2-3: 見 法 欲 壞, 為 守 護 故 發 心 一 人 二 處 行 出 三 界 四 聖 諦 大 導 師 1 知 五 種 法 藏 脫 於 六 道 佛 多 種 可 能 :1) 自 利 利 他 ;2) 福 慧 ;3) 見 道 修 道 欲 界 色 界 無 色 界 苦 集 滅 道 過 去 法
苾 芻 當 知 法 謂 正 見 邪 見 非 法 或 復 有 處 無 我 名 法 如 契 經 說 諸 法 無 我 當 知 此 中 無 我 名 法 法 謂 能 持 或 能 長 養 能 持 於 自 長 養 望 他 問 何 故 此 中 先 辯 色 法 答 一 切 法 中 色 最 麁 故 是 一 切 識 所
修 訂 日 期 : 2009/04/23 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 28, No. 1555 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大
所 3 學 分 課 程, 及 兩 門 跨 領 域 課 程 共 6 學 分 以 上 課 程 學 生 在 修 課 前, 必 須 填 寫 課 程 修 課 認 定 表, 經 班 主 任 或 指 導 教 授 簽 名 後 始 認 定 此 課 程 學 分 ) 10. 本 規 章 未 盡 事 宜, 悉 依 學 位
95 年 訂 定 96 年 11 月 修 正 97 年 10 月 修 正 100 年 2 月 修 正 101 年 4 月 修 正 102 年 1 月 修 正 103 年 4 月 修 正 103 學 年 度 入 學 新 生 適 用, 舊 生 可 比 照 適 用 1. 研 究 生 須 於 入 學 後 第 二 學 期 開 學 前 選 定 指 導 教 授, 經 課 程 委 員 會 認 定 後 方 得 繼 續
【第35義】中
一 前 言 大 般 若 經 中 菩 薩 證 住 實 際 的 探 討 林 崇 安 ( 法 光 雜 誌,251 期,2010) 玄 奘 大 師 所 譯 的 大 般 若 經 是 由 16 部 經 典 所 組 成, 分 成 十 六 分, 也 稱 作 十 六 會 前 五 分 內 容 大 致 相 同 而 經 文 長 短 有 異, 其 品 數 和 卷 數 為 : 初 分 七 十 九 品 400 卷 : 卷 1 卷
如何正確使用自己所擁有的正版音樂光碟？
學 生 的 共 同 筆 記 有 無 著 作 權? 學 校 任 課 教 師 上 課 時 的 授 課 演 講, 是 一 種 語 文 著 作 上 課 的 學 生 將 教 師 的 授 課 內 容, 一 字 一 句 的 抄 錄 成 筆 記, 這 是 一 種 重 製 行 為 學 生 上 課 的 目 的, 在 於 獲 得 授 課 教 師 所 傳 授 的 知 識, 而 學 生 上 課 做 筆 記, 是 一 種 習
律 儀 不 律 儀 色 就 是 受 所 引 色 在 五 種 色 裡 面 是 受 所 引 色 三 摩 地 所 行 色 是 定 自 在 所 生 色 另 外 有 極 略 色 就 是 極 微 色 極 迥 色 就 是 極 遠 的 地 方 在 虛 空 裡 面 看 上 去 遠 遠 地 看 那 個 顏 色 就 是
辰 六 法 分 二 科 巳 一 出 體 性 分 三 科 午 一 標 略 說 法 界 : 若 假 若 實, 有 八 十 七 法 這 是 外 六 處 最 後 一 個 法 處 也 就 是 我 們 常 說 的 法 塵 前 面 的 色 聲 香 味 觸 都 說 過 了 這 是 最 後 一 個 是 法 界 略 說 法 界 若 假 若 實 有 八 十 七 法 色 聲 香 味 觸 是 以 別 名 表 示 的 每 一
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
青少年家庭教育手冊父母版 The Power of Yet Youtube TED The Power of Yet Dr. Carol Dweck 04 / 05 ...52...04 PART 1... 08 PART 2...12 PART 3...14...14!...22...26 SOP...32...38...44...51 PART1 PART1 1. 2. Family Life
格 成 績 證 明 第 六 條 第 七 條 本 系 大 四 課 程 中 規 劃 日 本 韓 國 越 南 專 題 研 究, 學 生 需 於 大 四 時 修 習 該 課 程, 並 於 規 定 期 間 內 提 出 專 題 報 告, 取 得 合 格 成 績 證 明 本 系 規 定 學 生 畢 業 時 需 取
國 立 高 雄 大 學 東 亞 語 文 學 系 大 學 部 修 業 規 則 (104 學 年 後 入 學 學 生 適 用 ) 修 正 對 照 表 條 文 修 正 後 條 文 原 條 文 備 註 第 二 條 第 三 條 第 四 條 第 五 條 大 學 部 104 學 年 度 入 學 學 生 大 四 上 下 皆 未 選 擇 校 外 實 習 I 及 校 外 實 習 Ⅱ 者 畢 業 學 分 為 128 學
授 課 老 師 章 節 第 一 章 教 學 教 具 間 3 分 鐘 粉 筆 CNC 銑 床 教 學 內 容 CNC 銑 床 之 基 本 操 作 教 材 來 源 數 值 控 制 機 械 實 習 Ⅰ 1. 了 解 CNC 銑 床 的 發 展 2. 了 解 CNC 銑 床 刀 具 的 選 用 3. 了 解
台 中 市 財 團 法 人 光 華 高 級 工 業 職 業 學 校 專 業 科 目 - 數 值 控 制 機 械 教 案 本 適 用 科 別 : 機 械 科 製 圖 科 編 寫 單 位 : 光 華 高 工 機 械 製 圖 科 授 課 老 師 章 節 第 一 章 教 學 教 具 間 3 分 鐘 粉 筆 CNC 銑 床 教 學 內 容 CNC 銑 床 之 基 本 操 作 教 材 來 源 數 值 控 制 機
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
T0209_07
不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的
天下莫大於秋毫之末,而大山為小
010 010 天下莫大於秋毫之末,而大山為小 011 卷一 天地萬物的運行之道011 012 012 是亦彼也,彼亦是也 013 卷一 天地萬物的運行之道013 014 014 指窮於為薪,火傳也,不知其盡也 015 卷一 天地萬物的運行之道015 018 018 意有所至,而愛有所亡 019 卷一 天地萬物的運行之道019 028 028 此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也 029 卷一 天地萬物的運行之道029
二零零六至零七年施政報告
1 3 4 13 14 34 17 19 20 24 2 5 26 27 28 29 3 0 31 32 3 3 3 4 35 50 36 42 43 45 46 48 49 50 51 66 52 57 58 60 61 65 6 6 67 76 1. 2. 3. 1 4. 5. 6. CEPA 7. 8. 9. 2 10. 11. 12. 13. 3 14. 15. 16. 17. 4 18.
中 國 澳 門 特 區 博 彩 業 與 社 會 發 展 前 言 2009 12 2009 8 5 [1] [2] 141.4 [3] 1. 賭 王 病 情 一 度 惡 劣 明 報 2009 年 8 月 5 日 A4 頁 到 截 稿 日 為 止 (2009 年 11 月 5 日 ), 賭 王 病 情
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1 緒言 澳門博彩業發展面面觀 2010 香港城市大學 中 國 澳 門 特 區 博 彩 業 與 社 會 發 展 前 言 2009 12 2009 8 5 [1] [2] 141.4 [3] 1. 賭 王 病 情 一 度 惡 劣 明 報 2009 年 8 月 5 日 A4 頁 到 截 稿 日 為 止 (2009 年 11 月 5 日 ), 賭 王 病 情 仍 未 有 好 轉 的 消 息 2. 同 註
第六講 佛陀教法的精神與特色
Title 歷史佛陀觀 Author(s) 廣興 ; Guang, X Citation Manuscript: [personal copy] Issued Date 2007 URL http://hdl.handle.net/10722/44520 Rights This work is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-NoDerivatives
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國 文 景 美 女 高. 涂 釋 仁 老 師 壹 前 言 93 8 94 1 98 1 101 98 102 貳 測 驗 題 之 測 驗 目 標 1 2 3 4 98 表 一 98~101 學 測 測 驗 題 能 力 指 標 統 計 年 度 題 數 98 99 100 101 四 年 總 計 四 年
國文考科 景美女高 涂釋仁 老師 發行人 陳炳亨 出 版 民國一 一年九月 總召集 周耀琨 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 總編輯 蔣海燕 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主 編 陳俊龍 電 話 (06)2619621 #314 校 對 游振姍 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美 編 宋易儒 翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
四 修 正 幼 兒 園 師 資 類 科 應 修 學 分 數 為 四 十 八 學 分, 並 明 定 學 分 數 抵 免 之 相 關 規 定 及 規 範 修 習 幼 兒 園 教 育 專 業 課 程 之 最 低 年 限 ( 修 正 條 文 第 五 條 ) 五 發 給 修 畢 師 資 職 前 教 育 證 明
公 告 及 送 達 教 育 部 公 告 中 華 民 國 103 年 11 月 21 日 臺 教 師 ( 二 ) 字 第 1030167058A 號 主 旨 : 預 告 修 正 幼 稚 園 及 托 兒 所 在 職 人 員 修 習 幼 稚 園 教 師 師 資 職 前 教 育 課 程 辦 法 草 案 依 據 : 行 政 程 序 法 第 一 百 五 十 一 條 第 二 項 準 用 第 一 百 五 十 四 條