出版緣起與說明第一章前言壹說法對 法 不對 人 當下清楚明白的心13 貳弄清楚:為什麼難過18 參學佛 從根下手23 肆沒有行不能叫做真信26 伍 自 的定義 我相的 自,還是自性的 自?28 陸感謝提問的童子31 第二章 靠自力 和 靠佛力 壹 靠自力 和 靠佛力 通途法門 和 淨土法門 豎出 和

Transcription

1 永不休診的救度上道下證法師講述

2 出版緣起與說明第一章前言壹說法對 法 不對 人 當下清楚明白的心13 貳弄清楚:為什麼難過18 參學佛 從根下手23 肆沒有行不能叫做真信26 伍 自 的定義 我相的 自,還是自性的 自?28 陸感謝提問的童子31 第二章 靠自力 和 靠佛力 壹 靠自力 和 靠佛力 通途法門 和 淨土法門 豎出 和 橫超 34 貳打比方說明淨土法門 坐電梯38 參仗他力的念佛 就像是坐在電梯裡面的上升,完全是以彌陀大願作為基礎 作為落腳處的上升44 肆仗著自力往生的思想和心態46 2

3 伍念佛迴向,要看對方向49 第三章念佛,佛能不能幫我們背業?壹今淨土五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退51 貳非九界自力所能信解55 參阿彌陀佛大願的荷負57 肆釋迦族的故事 靠自力的懺悔 和 至心念佛信靠佛力的懺悔 60 伍釋迦族的故事 沒有信願的心念,不能夠信受佛的好意,所以不相應64 陸大乘圓教的法身佛有十力威德71 柒 南無 承認我沒辦法,全靠佛救了79 捌 信願念佛,佛能背業 的問題81 第四章要怎樣臨終時佛才會來呢?壹 一心不亂 和 令心不亂 85 貳要怎樣臨終時佛才會來呢?89 參 仗他力 就是自然破除我執的最好方法93 目錄3

4 肆心心迴向 善根迴向西方,還是迴向六道?100 伍業障與功德如同冰和水103 陸共命之鳥 一身兩頭,識別報同105 第五章師父指正一位童子的看法壹因心成體,體即法界109 貳念念相應念念佛111 參生死即涅槃117 肆那時候你已經沒有業障這個問題120 伍不昧因果125 陸絕對不可以 撥無因果 127 柒 不昧因果 和 不落因果 130 捌善談心性者,必不棄離於因果;深信因果者,終必大明乎心性135 第六章要弄清楚往生的條件壹念佛靠自力容易發生偏差 念佛來供養我相,增長我慢,培養我執139 貳要弄清楚往生的條件141 4

5 參 認為 佛會幫我們背業,所以就放心造業 的問題146 肆往生後,花開見佛快慢的問題151 第七章持名功夫之深淺,看各人對佛號的體認壹念佛全攝佛功德成自功德,持名善根福德同佛156 貳同樣一念心,可以選擇享受業障,也可以選擇享受佛力161 參凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝妙方便163 肆帶業往生169 伍接師父電話很緊張172 陸總結:阿彌陀佛到底能不能夠替我背行李?174 柒要怎麼體會自性呢? 念佛就是一念回心,回到自性177 捌修行和學習心態的問題180 第八章信佛力和信持名的順序問題壹信持名,方能深信吾人心性本不可思議也186 貳信佛力,方能深信名號功德189 參由所持的名號來了解能持的心性197 目錄5

6 肆不要學了高的道理就很驕傲得忽視了基層的修持201 第九章 人天有漏福業福德少,不可生淨土 的問題壹雜毒善209 貳唯以信願執持名號,則一一聲悉具多善根福德213 參修學淨土,貴在聞法,貴在聞佛名,要聽聞這信願往生的法216 第十章往生與否,全由信願之有無壹有信願,沒發菩提心,能不能往生?219 貳臨終病苦,信願還在,真是很了不起很了不起223 參往生信願和菩提心相應的問題228 肆五逆十惡,臨終十念往生西方233 第十一章問題四則壹臨終求生極樂的心念,差之毫厘,失之千里238 貳 齋戒清淨一日一夜,勝在無量壽國為善百歲 的問題240 6

7 參驕慢心243 肆 一直念一直念 和 靠信願求往生 的問題248 第十二章一個念佛實例的分析壹不能堅持念佛三年的原因251 貳印祖建議:像我們這種程度的人念佛,也不能完全廢掉兼修眾善 心以念佛為主,做事情是隨緣報阿彌陀佛的恩260 第十三章念佛,到底念的是不是佛?壹如果我們很專心念佛,阿彌陀佛會不會指一條路往西方去呢?266 貳念佛,到底念的是不是佛?268 參日本念佛人的因地心行271 肆念佛念得上吊自殺,一定是因為念佛的動機 心的焦點 迴向的方向出了問題277 第十四章最後的叮嚀壹 行 字的讀音問題280 目錄7

8 8 貳食肉斷佛性慈悲種子282 參佛教化的苦心292 肆信聖言量 讀經如是我聞,讀上百遍千遍294 伍結語297 附錄 永不休診的救度 語音光碟出版緣起與說明299 上道下證法師書籍法寶流通目錄

9 下 出 版緣起與說明 上 二年的六 七月間 這份開示 已製作成六片語 恩師 道 證法師給臺灣大學 晨曦學社念佛組彌陀要解學習班的教導 中 答覆極樂童子的提問 所作的開示 留下了二片極為珍貴的迷你光 碟 時間是在公元二 音光碟 取名為 永不休診的救度 於恩師往生三週年紀念 公元二 六年七月 出版流通 此套語音光碟出版緣起與說明 已收錄在本書 附錄中 請讀者自行參閱 由於這份開示 多處引用彌陀要解的原文 文言文的文句 恐怕聽 聞者不易一聽就懂 因此在語音光碟製作之時 就有人建議要將開示內 2011/3/7 6:37:56 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 9 容筆錄成書 和光碟一併發行 以利大眾聽聞 但因為出書排版校對耗 時費日 勢必延後出版時間 為了要儘快把法寶呈獻給大眾 遂改以出 永不休診的救度 一書出版綠起與說明 9

10 版了一本小冊子,列出所引用的經文和童子的提問,作為代替 因為有這樣的想法,所以語音光碟出版之後,編輯小組就開始了本書的打字 校對 排版之工作,期盼大眾在聆聽之時,能有文字稿協助,而得以更真切地體會恩師說法的真實意 因此,編輯原則就不是把本書當成一本單行本來流通,而是作為聆聽光碟的輔助工具 依此原則,本書逐字筆錄光碟的開示,與光碟字字相符(除了刪除掉講說什麼字怎麼寫的句子),而沒有為了符合文章的形式,作任何文句的改動;因此,許多語助詞也都以原貌忠實地呈現 這或許不符合一般書本編輯的慣例,但是由於編輯小組是將本書定位為聆聽光碟的輔助工具,而一字不漏地呈現,最能有助於聽聞 恩師的開示在轉錄成文字之後,會失去許多珍貴的訊息,譬如說,恩師開示的語調變化多端 時而親切,時而嚴厲;時而輕鬆,時而沈10

11 痛 時而活潑 時而凝重 時而輕笑 時而哽咽 時而大聲提醒 時而 柔聲勸誡 在在等等 在轉成文字形式之後 都喪失了 至於 恩師至 至誠誠懇懇切切的語調 苦口婆心的勸誡 往往能夠直接切入人心 在 文字稿中 亦不復存在 乃至於恩師深夜錄音時斷斷續續的蟲鳴聲 讓 人眼前浮起長夜孤燈獨坐錄音的影像 亦復不能於文字之中出現 因此 編輯小組深信領受這套法寶 當以聆聽光碟為主 而本書只是給大眾聽 聞上的方便助益 因此 誠懇地奉勸諸位有緣獲得此書的朋友 千萬要 設法請到光碟來聽聞 當可獲得不可思議之法益 本書中恩師透過答覆極樂童子的提問 解開了念佛人普遍皆有的疑 2011/3/7 6:37:56 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 11 惑 也指示了正確的修行觀念與方向 讀者倘能更進一步 細細參究書 中奧旨與恩師臨終之前留下的最後一句話 不是我在念佛 是佛在念 永不休診的救度 一書出版綠起與說明 11

12 12 我 佛力加被之下,自然心開意解,深刻領會阿彌陀佛的功德與願力,而升起無比的信心與無盡的感念與歡喜 本書的初稿是由極樂童子們恭錄 校對 排版;此次出書又重新打字排版;特此向工作人員致謝 並感謝出資流通的大德 最後,謹以出版此書的功德,迴向給所有一切苦難的心靈,願大家在彌陀大願的攝受之下,恆常慈悲自在,極樂時時在眼前 阿彌陀佛!

13 第一章 前 言 壹 說 法對 法 不對 人 當下清楚明白的心 阿彌陀佛 諸位極樂童子 我們有緣相聚 就是為了學佛法 真正契入佛的知見 因為大家在要解學習班上 所說的每一句話 都關係大家的法身慧命 所以 末學非常慎重來聽聞 作答 2011/3/7 6:37:56 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 13 每一個童子都是阿彌陀佛疼愛的孩子 都是發心要作佛 才每個星期六不辭辛苦來聽法 第一章 前言 13

14 14 如果不能解除大家的疑惑,讓大家確立往生真正的信願,那麼就是末學的錯;大家有任何不懂,就是末學沒有負責講清楚 你們大家都沒有錯,錯是在我 末學在這裡所講,一切都是為了 法,主要是為了把 法 表達清楚,並不是在針對各個 人 我們講法是對 事 不對 人,對 法 不對 人 這個基本原則請大家先把握 每個童子都是阿彌陀佛疼愛的孩子,都必須要把信願的問題弄清楚,才能回到極樂世界的家

15 因為幾乎每次大家上課的 送到 VCD 都已經是事隔一兩星期 手上 末學 末學 一起給 有時候甚至兩三次的 VCD 所以再和大家提起時 事情已經過了二七 甚至三七 即使是很嚴重的問題 大家也已經印象模糊 不知所云了 因此 末學每次作這種課後的追蹤更正 都很像在超度亡靈 很像人死後 才在做一七 二七 三七 而亡靈已經不知道流亡輪迴到哪兒去了 才在後面追蹤呼喚 亡靈啊 回來領受阿彌陀佛的好意救度吧 2011/3/7 6:37:57 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 15 而召了半天 也不知道魂有沒有召回來 第一章 前言 15

16 常提醒安安老師 末學 如果當場沒有警覺 提起佛號 提起覺性 清楚明白 就等於臨終時迷迷糊糊 陰境若現前 瞥爾隨他去 事後才要再補救 已經是中陰身超度了 中陰身叫得回來超度還好 否則就下輩子 再下輩子 千身萬劫了 我們要認識清楚 臨終也只是和平常一樣的 一剎那 一瞬間而已 錯過了就是中陰身了 就是下輩子了 2011/3/7 6:37:57 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 16 所以我們現在不要常常說 我當時因為怎樣才怎樣啊 我當時愣愣的沒發現啊 我當時沒有弄清楚啊 16

17 我當時不知道啊 或是 我當時一緊張 就 啦 要知道 當時一迷糊 那就是中陰身了 如果中陰身又糊塗 那就下輩子了 要記得 臨命終又不能重演 又不能像拍片重拍 說 我剛才糊塗 死錯了 現在再更正 再重來 重新死一次 下輩子可不是安安啊 當當啊 棒棒啊 或者是 恰恰 你可能作 笨笨 哪 可能是 汪汪 這樣聽起來像開玩笑 事實上 是蕅益大師說 令人寒心 的嚴重問題 2011/3/7 6:37:57 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 17 請大家提高警覺 當場就要用清楚明白的心念佛 不要培養迷迷糊糊 散散亂亂的習慣 第一章 前言 17

18 貳 弄 清楚 為什麼難過 一位童子說接到 末學的電話傳真 覺得 末學不同意他的看法 末學 很慎重 他滿難過 並且感覺 首先要說明 並不是這位童子沒有請 末學吃冰淇淋 所以 末學要和這位童子意見不合 或是故意要吹毛求疵 找這位童子的麻煩 讓他晚上睡不著覺 而是印光祖師對這樣的問題 非常地注重 必須負責把 法 講清楚 末學 2011/3/7 6:37:57 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 18 他說他滿難過 真是對不起 讓你們難過 上次到嘉義來 末學給大家一些責備 18

19 都 佛佛相哭 覺得很難過 結果大家都忘記 佛佛相笑 我們學佛的人 要有清楚明白的心 連難過也要弄清楚 自 己是為什麼難過 問題的根源在哪裡 當有人不贊同我們 我們為什麼難過 這難過可以有幾種不同的狀況 第一種 是覺得自己有錯的地方 有沒有做好的地方 對不起自己的佛性 2011/3/7 6:37:57 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 19 這是慚愧的 慚 大家學過百法明門論 第一章 前言 19

20 一定知道 慚 和 愧 是兩種不同的心所 而且是很好的善心所 佛說 慚恥之服 於諸莊嚴 最為第一 什麼叫 慚恥之服 呢 就是慚愧 感覺羞恥這樣的衣服 在各種莊嚴的衣服裡面是最為第一的 也就是說 覺得對不起自己的佛性 覺性而羞恥 這樣的心態就是起自於佛性的自覺 這是開發佛性 進步的原動力 所以佛說 穿上這種慚恥的衣服就是最莊嚴的 2011/3/7 6:37:57 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 20 如果是因為 自慚 而難過 雖然一時難過 卻是很值得恭喜的 十方諸佛都會為我們歡喜 20

21 第二種難過的狀況 就是 如果覺得因為自己有錯誤 會對不起別人 給別人不好的影響 這就是覺得 愧 對他人 意思有差別 對不起自己佛性 愧 是 有愧於他 和 慚 所以一般是講 慚自 愧他 慚 和 愧 是兩種不同的心所 不論是 慚自 或者是 愧他 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 21 都是佛性自覺的功能起用了 也就是有 始覺 了 慚自 和 愧他 的難過 都是莊嚴而值得慶幸的 也是善心所 第一章 前言 21

22 有這種心就會改善 就是進步的原動力 這一時的難過馬上會雨過天晴 會越來越好 第三種難過的狀況 是覺得自己並沒有錯 甚至是相當好啊 是別人錯怪了我 找我麻煩啊 因此感到很無辜 很冤枉 很憐惜自己 所以才難過 這種難過就是以 我執 為出發點 以佛法來說 也就是一個錯誤的出發點 等於是箭在弓上 就已經擺歪了 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 22 大家都知道 學佛的方向就是朝著 破除我執 前進 在佛法當中 我執越輕的 地位越高 我執越重的 地位越低 22

23 所以 假如是以 保護我執 為出發點的難過 除了增長煩惱和障礙 在修行上實在是毫無意義和價值 從 根下手 甚至會越來越倒楣 參 學 佛 我們有緣在一起學習佛法 而佛法廣大無邊 浩如煙海 我們有機會講的法實在是很少很少 最善於說法的是佛 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 23 佛尚且說 他講的法 如果比喻成手指甲上面的塵土 那麼還沒有講的法 就是有如大地的塵土 既然有機會講的法很少 第一章 前言 23

24 24 那麼最重要的就是要提綱挈領,把握重點,指出一條正確的方向,和把握正確修學的態度 也就是要從根下手,方向 態度對了,就成功一大半,否則就注定要失敗 聽起來好像只有樂樂記得向安安老師致謝 致敬,樂樂這種存心和態度很好,值得我們大家學習 樂樂菩薩護持大家學佛和長年的 能量補給,十多年來發心主持大家的 吃門,這個辛苦也不是一般人能體諒的

25 大家每次都一定要記得感恩 致謝哦 孝養父母 奉事師長 慈心不殺 修十善業 人如果不能感恩 就不如禽獸囉 淨業第一福 如果自己在這方面沒有下功夫力行 沒有真的實踐出來 既不能體會這麼親近的父母恩 師長恩 更要如何真正體會遙遠阿彌陀佛的恩惠呢 沒有真正體會 那麼嘴裡所說的就是抽象的空名詞 事實上 沒有實踐一定會吃大虧 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 25 為什麼呢 沒有真正體會出佛恩的人 是不會有真信心的 第一章 前言 25

26 更不用說是深信 連淺信都不會有 所以結果會障礙自己的信願和往生 我們也講過 自己對人不慈悲的人 很難以相信佛平白無故會對我這麼慈悲 所以自己不行出慈悲 一定會障礙對慈悲的 信心 結果會吃大虧 肆 沒 有行不能叫做真信 另外 五月十八日另一堂課 末後有討論到 深信吾人心性 這個問題 大家記得嗎 先提醒大家一點 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 26 末學 我們都只是由文字語言 知道阿彌陀佛就是我的佛性 知道我們有佛性 26

27 知道念念相應就念念佛 這只是 初步聽說 很皮毛地知道而已 和 深信 是有天壤之別的 我們聽說是聽說了 知道好像是知道了 知道我們有偉大的自性 阿彌陀佛就是我們的佛性 我們的本心 可是身口意平常所行出來的都不是這麼回事 雖然知道我本是佛 很可惜現在做出來都還是阿修羅啦 糊塗蟲啦 貪心鬼的樣子 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 27 依蕅祖所說的原則 沒有行的是不能叫做真信的 當然更談不上是深信 童子要注意不要犯了眼高手低的毛病 第一章 前言 27

28 登高必自卑 行遠必自邇 雖然講高深的道理 還是要從基層做起 不要講高深的道理 講得好像是法雲地以上的菩薩 但是事實上連淨業三福的第一福都沒有做 這就可憐了 我相的 自 還是自性的 自 請記得 沒有在行為上行出來是不能叫做有信的 伍 自 的定義 我們要注意檢討 2011/3/7 6:37:58 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 28 當在用一個名詞的時候 心裡對這個名詞的認識和定義是什麼 比如一般常常說 要靠自己啊 靠自力啊 很顯然 這個靠自己的 自 通常指的並不是 自性 28

29 而是我執產生的 我相 所以這種靠自己 靠自力的思想 也不是蕅祖 五重玄義 裡面講的 信自 相反的 講要靠佛力 靠他力 這個 佛 和 他 才是指 自性 才是 信自 的 自 也才是蕅祖講的 了他即自 的 自 大家要弄清楚 不要含含糊糊哦 蕅祖說 此之法門 全在了他即自 2011/3/7 6:37:59 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 29 這個 自 可不是 我相 這個自己哦 了他即自 的 自 是 自性 的 自 請大家不要草草率率的 第一章 前言 29

30 30 很快地就以為 了他即自,這個 自 就是小水泡的 我,很快就在 佛 和 現在的我 畫上一個等號 大家要很小心,有人經常開口閉口就說: 那我就是阿彌陀佛啊! 其實,心中所認為的我,還是 我相 的我,並不是 自性 的我哦! 請各位童子要特別注意哦,有時候這種說法很有弊病 因為這樣想 這樣說的結果,並不是直下去承當起阿彌陀佛幫助眾生的慈悲,而是反過來產生反效果,變成貢高我慢 妄自尊大,以為我是圓教的根機,我已經很了不起了,

31 甚至以為我已經修成阿彌陀佛了 我的成就已經跟阿彌陀佛一樣了 神氣得不得了哦 不知道阿彌陀佛從因地修行就是非常謙卑 非常恭敬地低頭尊重承事一切眾生 才成就了無量無邊的功德 因為童子很勇於承認過失 很勇於改過 很願意改過 所以 末學才直接講哦 大家都是阿彌陀佛疼愛的孩子 2011/3/7 6:37:59 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 31 而只有心真正和阿彌陀佛相應了 才能回極樂世界哦 陸 感 謝提問的童子 無量壽經當中有提到 第一章 前言 31

32 32 阿難尊者為了讓未來的眾生能夠破除疑惑,他就提出了問題 他說並不是他自己有疑惑,而是為了讓大眾破除疑惑 因為他提出問題,佛就答問,講清楚了,未來的眾生才能明白 這位童子大概自己是不會有問題的,對佛是有信心的,但是他會給我們出這樣一個考題,這也是阿彌陀佛變化所作 讓我們更深入蕅益大師的文意;有機會拜讀印光大師的開示;更清楚明白 仗佛力信願念佛 和 靠自力念佛 的差別;也有機會反省自己求學的態度 聽法的態度是否太含糊;還有面對境界的時候覺性是不是有起用;反省自己聽法的專注和明晰度

33 我們要了解 境界的考題當然可以是 是非題 我們絕對不能說考題有錯誤 考題本來就可以是是非題 看我們要怎麼答 看我們應考時覺性如何起用 大家很有緣 在一起互相切磋 所謂互相切磋 切 就是 切掉錯誤的觀念 磋 是 磋掉一切的障礙 這樣才能通達無障礙 和 2011/3/7 6:37:59 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 33 彼佛光明無量 照十方國 無所障礙 相應 第一章 前言 33

34 第二章 靠自力 和 靠佛力 壹 靠自力 和 靠佛力 通途法門 和 淨土法門 豎出 和 橫超 印光大師開示 講到 自力 和 佛力 的差別 講到 靠自力 和 靠佛力 的差別 他老人家講得非常地重 非常地嚴厲 這是我們要特別注意的 只是大家難以納受佛的知見 必須要經常的熏習 真正入佛知見 2011/3/7 6:37:59 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 34 才不枉費花時間在這邊學習要解 一位童子說 34

35 阿彌陀佛的願力也是幫我們鋪一條去成就的路 這只是提供我們增上緣去修行 那就是說 至於要不要了生死 是我們自己的業 自己要去解決 這個見解在 通途法門 來講是對的 但是在 淨土法門 來講 還需要修正 補充 淨土法門 佛不只是給我們鋪一條路 佛親切到連電梯都為我們做好了 印光大師有幾段開示 我們修學淨土的人不可不讀 印光祖師教我們一定要知道 2011/3/7 6:37:59 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 35 要了解 仗自力的話 只要還有一絲一毫的惡業 就不能出離生死 何況是有很多惡業 第二章 靠自力 和 靠佛力 35

36 大家應該都知道 佛教八萬四千法門都是 通途法門 通途法門也就是 豎出法 這位童子有給齋戒學會畫了一個圖 圖上畫竹子 竹子裡面有一隻蟲想要跑出來 竹子裡面的一隻蟲要出來 豎出就是直的往上一節一節突破 到頂端才能出去 這個 竹中蟲 的比喻 大家都知道 豎出 就是直的出去 一節一節地突破 這大家也知道 而淨土法門是八萬四千法門之外 一個特別的法門 2011/3/7 6:38:00 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 36 才叫做 橫超 它不是 豎出 在要解裡很多地方講到 橫出三界 橫出 就是靠他力 36

37 阿彌陀佛已經從外面把這個竹子挖了一個洞 竹子裡面的蟲只要相信從這個洞出去 就成了 牠又願意出來 一鑽就出來了 一般的法門是佛指出樓梯 畫出地圖 修行的人要靠著自己的腳力爬樓梯 爬到哪一層就算哪一層 如果中途爬得很累了 或是死掉了 可能又會咕嚕咕嚕滾下來 等到下輩子醒過來的時候 再重新爬 至少也得爬三大阿僧祗劫 才會到頂層 2011/3/7 6:38:00 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 37 所以在要解 五重玄義 第四 明力用 那一段 有講到 頓悟正因 僅為出塵階漸 生生不退 始可期於佛階 第二章 靠自力 和 靠佛力 37

38 這就是爬樓梯的修法 頓悟正因 也只是出塵的一個階梯而已 還要生生不退 才可期望登上於佛那一層樓啊 蕅益大師就特別強調 淨土法門的力用是千經萬論所未曾有的 淨 土法門是 坐電梯 坐電梯 這種爬樓梯的方式是不能和淨土法門同日而語的 貳 打 比方說明淨土法門 下面我們打個比方來說淨土法門 2011/3/7 6:38:00 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 38 不論是腳力很好的 或是腳受傷很難走的 或是坐輪椅的 或是用推車送的病人 38

39 不論是好人 壞人 只要有信願 搭上去 把門關好 不要一腳在電梯裡 一腳又在外面 看準按鈕 一按就可以到自己所選的那一樓 要上上品的就選頂樓一按 而下下品就可以滿足的 也可以選按下層的樓 要高要低 隨願而到 電梯都平等運載 坐電梯當中 可以背行李 也可以不背行李 要輕鬆一點的 就不要背行李 2011/3/7 6:38:00 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 39 行李通通都放在電梯上 讓電梯去載 假如非要辛苦不可的人 就儘管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀 第二章 靠自力 和 靠佛力 39

40 最輕鬆的連一個行李也不必帶 坐電梯比爬樓梯省力 又直接了當很多 又快很多 所以叫做 至簡易 至直捷 然而要明白 電梯是阿彌陀佛造好的 不是我們的功勞哦 讓我們能上升的電力 是彌陀大願力 根本不是我們的本事 不是我們的努力哦 我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒 我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李 2011/3/7 6:38:00 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 40 願意搭上 真的跨進去而已 願 啦 搭上就是 信 在這個比喻當中 40

41 我們把 相信電梯能夠負載我們和一切行李 比喻為 相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們 比喻為 願意往生的願 把 願意搭乘電梯 在這個比喻中 我們把 跨步進電梯 這個動作叫做 行 當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊 我們把 跨步進電梯 這個動作代表 念佛 進電梯要兩腳一起進去呀 不能一腳在裡面 一腳在外面 2011/3/7 6:38:00 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 41 一邊又想要去極樂世界 一邊又放不下娑婆世界 一腳在內 一腳在外 當然上不去啊 第二章 靠自力 和 靠佛力 41

42 42 一腳在內,一腳在外,可以說 願 還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭,說他是不搭,他又像要搭 就這樣一腳在內,一腳在外,卡在電梯門口,電梯門一關,正好夾住,又不上又不下,夾得很痛苦 這就是有願又像沒願,沒願又像有願,拿不定主意,這是沒有用的 這樣一腳在內,一腳在外,到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力,又很怕靠自力會很累,又不是靠他力,又不是靠自力,也不敢放心地跨步走進電梯,這樣當然不算有行啊!

43 在行為的表現上 又不像要念佛 又不像不念佛 說他有念佛嘛 他又不專心 都胡思亂想 罣礙一大堆 說他不念佛嘛 他又好像知道要念佛 否則沒有什麼好路可走 這種一半在內 一半在外 有願又像沒願 有行又像沒行 這種人 說老實話 不能算 淨土宗 只能算是 騎牆宗 也就是騎牆派的 一腳在電梯裡面 一腳在電梯外面 不但不能上去 還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦 2011/3/7 6:38:01 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 43 其實是自己沒有信 願 行 不能夠乾乾脆脆地走到電梯裡面 第二章 靠自力 和 靠佛力 43

44 參 仗 他力的念佛 就像是坐在電梯裡面的上升 完全是以彌陀大願作為基礎 作為落腳處的上升 關起門 再按一下上升的按鈕 按上升的按鈕就是念佛啊 電梯就依著電力而上升了 我們其實只要安住在電梯裡面 不要離開電梯 注意那個按鈕 是不是按對了向上的方向 那麼自然就會一層一層地上升 我們歡歡喜喜地隨順電梯 電梯上升 我們就跟著上升 感謝電梯 一直搭乘著就好了 2011/3/7 6:38:01 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 44 並不一定要在電梯裡面一直背著好多好多的行李 又一直忙著踏步踏 以為是自己背很多 很用力踏步踏 這樣電梯才上升的 44

45 也不是在電梯裡面 忙著撞牆 才表示自己很用力在修行 仗他力的念佛就像是坐在電梯裡面的上升 完全是以彌陀大願作為基礎 作為落腳處的上升 請注意哦 搭電梯並不是沒有上升的 行 並不是沒有上升的實際行動 就是說 搭電梯並不是不念佛 而是在念佛上升當中了解 我之所以能上升 是因為彌陀的願力而上升 並不是我的本事 2011/3/7 6:38:01 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 45 這樣的心態完全拋棄了自我意識 體認阿彌陀佛的願力 體念電梯的功勞 第二章 靠自力 和 靠佛力 45

46 就很感恩 而且很輕鬆 沒有自我的成敗得失 就不必罣礙 就沒有我執的痛苦 也不會狂妄地以為 能上升是因為自己的努力 大家要了解哦 即使在電梯裡面 很有壓力 很辛苦地背著很多行李 又忙著踏步踏 這樣的到達 其實也還是電梯的力量 並不是因為自己很辛苦 努力背 所以才上升的 都是我自己的努力 2011/3/7 6:38:01 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 46 肆 仗 著自力往生的思想和心態 有些人雖然念佛 但是他的觀念中都認為 我自己努力要修到 證一心不亂 46

47 甚至認為 我要得一個 念佛三昧獎 都是我自己很修行 消息很靈通 才能夠搭上這班電梯 或是認為 都是我度了好多人 帶了好多人來搭這個電梯 都是我的功勞 其實我們以前推病人的推車上電梯 上了電梯 其實他和我和推車都是由電梯來負載 一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載 根本就不是我的力啊 像前面所說的 認為都是我自己努力 2011/3/7 6:38:01 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 47 我自己要努力得 一心不亂 我要得個 念佛三昧獎 這樣的觀念只是多背了一個 我執 的煩惱 行李而已 第二章 靠自力 和 靠佛力 47

48 48 這就是淨土法門當中,認為是仗著自力往生的一派的思想 這樣的想法,只是比較累 比較苦而已,其實也不會得到什麼 如果說要得到什麼,可能是得到 壓力獎 吧 得到很多自我的壓力 這樣的想法,也不會比仗他力的,歸功於電梯 心存感恩的人更早到;也不會比歸功於電梯的人更舒服 現代人處處強調要自由,好吧,大家要選擇自己爬樓梯,依通途法門來走;或者是要坐電梯,隨各人自由選擇 假如選擇搭電梯,那麼同樣會到,用哪一種心態會比較舒服,這也隨大家自己去體會

49 伍 念 佛迴向 要看對方向 再說 搭電梯如果不按上升的鈕 也是不會上升 如果按錯了鈕 按到下降的鍵 也可以到地下室去 這是說 念佛迴向 要看對方向 搭上電梯 要關上門 是說要 都攝六根 看上升的鍵一直亮著 這是表示說一直攝心在念佛 一直有信願的光 同樣是信願念佛 如果觀念對了 心態對了 就很輕鬆愉快 否則的話 連念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力 2011/3/7 6:38:02 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 49 我們在這裡讀要解 就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌 以便了解電梯的好處 弄清楚電梯的位置 第二章 靠自力 和 靠佛力 49

50 50 真正找到電梯,勇敢地走入電梯裡面,而且搭得很舒服 不用很緊張,在裡邊兒一直撞牆,跟電梯對抗 隨著電梯的升高,雖然我們還是凡夫的肉眼,也變成可以看得又寬又遠,這幫助我們了解,到了極樂世界,由於佛力的加被,我們會得到天眼通 神足通等等 本來我們凡夫的肉眼 近視眼,站在地面上是看不遠 看不寬的,乘著電梯的電力,乘著電梯的功能,我們登得很高,看得又寬又遠,那就像天眼了 這不就是阿彌陀佛以他的願力,電梯以它的負載力,除掉了我們看不見的障礙嗎?

51 第三章 念 佛 佛能不能幫我們背業 壹 今 淨土五逆十惡 十念成就 帶業往生 居下下品者 皆得三不退 一位童子認為 念佛 佛不能幫我們背業 師父作了以下的開示 大家記不記得 講到 今淨土五逆十惡 十念成就 帶業往生 居下下品者 皆得三不退 蕅益大師在這一段末後說 2011/3/7 6:38:02 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 51 十方佛土 無此名相 無此階位 無此法門 非 心性之極致 持名之奇勳 彌陀之大願 何以有此 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 51

52 請問大家記得這一段嗎 蕅益大師講到淨土五逆十惡 十念成就 帶業往生 到了極樂世界都能得到三不退 這種奇特的事情是怎麼來的呢 蕅益大師特別說 非心性之極致 持名之奇勳 彌陀之大願 何以有此 請大家先確定要解有這一段 末學 在傳真上所寫的是什麼 先了解 才能知道 而一位童子在那一堂課裡面提出了一句話 他用唯識學的常識 說 2011/3/7 6:38:02 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 52 五逆十惡的人 伏惑往生 往生到西方以後 是因為沒有退緣 所以他的惡種子不起現行 又能夠聽聞鳥說法 熏善種子 所以才能夠得到不退 52

53 並不是阿彌陀佛把他的業障背走了 這樣的結論 好像是跛腳的人搭著電梯 從地下室搭乘到頂樓 接受頂樓的招待 然後又說根本不是電梯和地主的功勞 而令 末學驚奇的是 全班的童子竟然沒有人發現 提出問題 這就表示大家有共同的見解 正是不肯定佛力 不信佛力的思想 如果大家都認為並不是阿彌陀佛把他的業障背走了 持名之奇勳 等於是否定了 彌陀之大願 2011/3/7 6:38:02 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 53 否定彌陀把業障背走 也是否定了自己心性的功能 用一些唯識的名相 導出了這個結論 也是不了解 阿彌陀佛 正是 轉識成智 的意思 在唯識來講 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 53

54 念阿彌陀佛轉識成智 豈不是阿彌陀佛把業障背走了嗎 請大家注意 並不是阿彌陀佛把他的業障背走了 這一句話接在這裡 可以說正好和蕅祖所講的 若非心性之極致 持名之奇勳 彌陀之大願 何以有此 正好是背道而馳 大唱反調 這都是 末學不好 沒有負責把義理講明白 以致於大家會有各種的盲點和誤會 2011/3/7 6:38:02 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 54 因為往生的信願 是我們這一生最重要的課題 希望童子們都以善財童子純真的心 放下我相 放下面子 好好來體會 54

55 貳 非 九界自力所能信解 這也不能怪大家不信 因為釋迦佛一直說難信 一直說甚難甚難 而且六方佛還通通都出來 出廣長舌相 來勸大家要信 表示這本來就是很難信 否則何必要一勸 二勸 三勸 四勸呢 而且還六方佛 十方佛都總動員通通跑出來勸 可是眾生還是連佛出來勸 都不理睬啊 都不信啦 蕅祖到後面才說 頑冥極矣 2011/3/7 6:38:02 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 55 蕅益大師在要解 流通分 勸行流通 那一段 說 今以此果覺全體 授與濁惡眾生 乃諸佛所行境界 唯佛與佛能究盡 非九界自力所能信解也 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 55

56 蕅益大師說 阿彌陀佛把他成佛的偉大成果 果覺的全體 無條件通通送給我們這些濁惡的眾生 這是諸佛所行的境界 這是只有佛做得到的境界啊 所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解 根本不是我們九法界用 自力 所能夠相信 所能夠了解的 請大家注意 九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩 連等覺菩薩用自力都不能夠相信 了解 所以也不能夠怪任何人不信 2011/3/7 6:38:03 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 56 因為這本來就不是九界自力所能信解的 能信解是佛力的加被 能信的人是這一生要作佛了 以前我們曾經開玩笑說 要 九怪 才能往生 56

57 因為大家都不能信 九界自力都不能信的事 他竟然可以信 那就很怪啦 要很怪的人才會往生 一般普通人都是留在娑婆世界輪迴啊 參 阿 彌陀佛大願的荷負 請大家注意 阿彌陀佛把他的業障背走了 是安安老師在講前段的時候所用的句子 這是用來表示彌陀大願荷負眾生 一種擬人化的文學表達 2011/3/7 6:38:03 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 57 這個意思當然不是說 把業障裝在一個包袱裡面 然後阿彌陀佛把它扛在肩上走 這只是表示彌陀大願荷負眾生的意思 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 57

58 假如童子們認為並不是阿彌陀佛把業障背走了 那麼阿彌陀佛背不動 要自己才背得動 豈不是說小水泡比大海還要厲害 豈不是認為靠凡夫的自力比靠佛還可靠 蕅祖在要解裡面告訴我們 若諱言他佛 則是他見未忘 若偏重自佛 卻成我見顛倒 可能對要解不熟的童子 又會不知道 末學在念什麼 我們稍微講白一點 如果不想歸功於阿彌陀佛 不想推崇 他佛 的功德 2011/3/7 6:38:03 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 58 其實就是還有 自他對立 的見解 如果還偏重於 自佛 這種理論 反倒落入 我見 的顛倒思想 蕅祖說 這就是不了解 全他即自 的奧祕 也就是不了解 58

59 阿彌陀佛是我本覺 阿彌陀佛正是我的自性 很多人修行 懂得把小水滴融入大海 成為大海 懂得全身靠倒阿彌陀佛 把一切的功德利益都歸功於阿彌陀佛 都認為是阿彌陀佛大願的荷負 這種態度正是破除凡夫 我執 的最妙方便 因為念頭一歸到佛 2011/3/7 6:38:03 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 59 就是直接打破小水泡 投入大海 就立刻進入佛法界 否則樣樣都以為是自己的本事 是自己的功勞 是靠自力成就 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 59

60 常常把佛法當作化粧品 拿來裝飾自己 學佛變成增長我慢 學佛越久 我相就越大 我執的病也越深 越重 靠自力的懺悔 和 這是非常倒楣的事 和佛法 破除我執 的方向背道而馳 肆 釋 迦族的故事 至心念佛信靠佛力的懺悔 這位童子解釋 他所以會導出這樣的結論 釋迦族的故事 2011/3/7 6:38:03 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 60 是因為看了一個影片 他由這個故事認為釋迦佛既不能夠替釋迦族背業 因此就導出了 我們念佛 阿彌陀佛也不能把我們的業障背走 這樣的結論 60

61 所以會導出這個結論 是因為忽略了當時的釋迦族和我們以信願來念佛 這二者之間基本上因緣 條件就不一樣 因 不同 果 當然就不同 怎麼能夠依此類推呢 當時另一位童子有檢討何以釋迦族不能夠得佛力幫忙的原因 要檢討釋迦族有沒有懺悔業障 有沒有和佛相應 這個思考方向是對的 她有考量到這兩件事因緣 條件根本就不一樣 因為這位童子所講的 是要檢討釋迦族有沒有懺悔業障 2011/3/7 6:38:03 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 61 在這裡我們還要再加強 再了解 一般靠自己力量的懺悔 和 至心念佛 信靠佛力的懺悔 在力量和功用上還有很大的差異 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 61

62 62 在經典上有講到一個故事,有一個沙彌,他聽到一位老比丘在誦經,他覺得他誦經的聲音很不好聽,就罵他說: 你誦經的聲音像狗叫一樣! 這位老比丘是證果阿羅漢 大家要特別注意,證果阿羅漢在誦佛經的聲音,在一個有憍慢心的凡夫聽起來,可能也覺得很難聽,就隨便開口罵人,罵得洋洋得意,沒想到罵了聖人,罵了證果阿羅漢 阿羅漢額頭上面也不會寫阿羅漢啦,

63 也不會名片上寫著 證果阿羅漢 所以凡夫眼睛是看不出來的 這位阿羅漢老比丘就告訴沙彌 請他趕快懺悔 否則毀謗聖人的業報是很重的 這位沙彌也嚇了一跳 他趕快懺悔 他不是念佛 他是自力的懺悔 緊急懺悔之後 免掉了毀謗聖人要墮地獄的果報 但是還是墮為狗身 作了五百世的狗 由這個故事知道 靠自力的懺悔 懺悔的力量是很有限的 2011/3/7 6:38:04 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 63 要痛哭流涕才達到下品懺悔 可是我們一般懺悔根本就沒有那麼痛切 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 63

64 有時候只是口頭隨便講講 連痛哭流涕這種下品程度都不到 所以很難發生懺罪的功能 上品的懺悔要懺到雙目流血 自力的懺悔 就像衣服上有很骯髒的墨汁 油垢 隨便用水洗一洗 其實是洗不掉的 可能是變淡一點罷了 而念佛 信靠佛力的懺悔 就像是用了強力去污劑 強力洗潔劑 所以不相應 沒有信願的心念 不能夠信受佛的好意 那效果是大不相同的 伍 釋 迦族的故事 2011/3/7 6:38:04 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 64 一位童子認為這個故事是教人不要造業 64

65 其實這個故事 含義甚深甚廣 教育方向也有很多層面 不只是如此而已 佛經當中的故事 每一個故事都含義甚深甚廣 但看各人如何領會 深者見深 淺者見淺 當時的釋迦族他們對自己過去所造的業沒有了解 沒有了解也沒有承認 沒有懺悔 甚至還一無所知 也不知道自己有佛性 可以 苟一念回心 而且雖然釋迦佛是他們的親族 2011/3/7 6:38:04 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 65 他們對佛並沒有信心 根本就不認為佛能夠救他們 也不相信佛能夠代替他們背業 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 65

66 這樣沒信心的狀況 當然也不會願意接受佛的好意救度 所以和佛是親戚 很親密也沒有用 沒有信願 就沒有用 但是假設他們能 苟一念回心 狀況當然就不一樣了 歷史就要重寫了 我們要了解 萬法唯心造 這是佛法的基本道理 他們的心念是沒有信願的心念 當然會造出沒有信願的結果 縱使佛本來是能夠背業 能夠救的 2011/3/7 6:38:04 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 66 但是他們沒有信願來接受 等於是自己堅持要在業力的頻道 要照業力來受報 這並不是佛不能背 不能救 是自己不能夠信受佛的好意 所以不相應 66

67 就好像明明可以坐船渡海的嘛 明明船可以背負他們的體重和一切行李 但是對船沒有信願的人 就會堅持要自己游泳啊 這不是船不能載 是自己不信 不願意乘船 是自己選擇要游泳淹死的 可不能怪船不能負載 對於沒有信願坐船的人 船當然是不能載他 不能載他的行李 但是對於有信願坐船的人 船當然可以載他 包括一切行李 2011/3/7 6:38:04 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 67 另外還有一種人 他是說有信願坐船 可是坐上了船 他還是不太信任 他覺得總要自己背一些 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 67

68 68 所以坐船的時候,就把行李背在自己的肩膀上,一邊坐船,一邊背行李,總覺得,這部分的行李不能給船載啊,還是我要自己背著 就這樣坐在船上,也覺得不能全部讓船載,我這個屁股總不能坐在船的椅子上,要這樣半蹲,還要背行李,這樣坐船就坐得很辛苦囉 坐得很辛苦,累得半死,還說這個船哪,不能替我載,所以我很辛苦 坐到最後,這種坐船比走路還辛苦,於是就說坐船沒有用,所以就跳海了 世界上,多得是這種人 自己不敢放給船去載,行李也不敢放給船載,自己又背又半蹲,蹲得好辛苦,

69 結論就是 船不能載 然後比走路還辛苦 所以要跳海 這樣的見解 說他沒有信願嘛 他又有信願要坐船 說他有信願嘛 他又不敢把行李 把重量交給船 這到底是有信願呢 還是沒信願呢 各位童子 自己判斷 這個釋迦族的故事 釋迦滅族了 其實並不是釋迦佛不能救釋迦族 不是不能替他們背負 是釋迦族他們沒有信願 2011/3/7 6:38:04 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 69 假設他們當時對佛有信心 願意一心念佛 苟一念回心 這一段歷史就得重寫了 故事的結局就會改變 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 69

70 這就等於改變頻道 由業力的頻道跳到佛的頻道 像我們看電視 選台一轉 影像節目必然完全改變 萬法唯心造 信念是有信願的心念 就會出現被佛救度的影像 是心作佛 是心是佛 的道理 這是萬法唯心造的道理 也是念佛 當時的釋迦族 也是依萬法唯心造的道理 然而他們是 是心不作佛 所以當然隨業流轉 他們選擇業力頻道 如果我們是信願念佛 是心作佛 2011/3/7 6:38:05 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 70 當然作佛就不造業 念佛就不念業 念佛等於用一個佛的念頭 轉掉一切造業的念頭 這當然是等於 是佛把業背走了 70

71 陸 大 乘圓教的法身佛有十力威德 在 末學看起來 釋迦族的故事 並不只是一個叫人不要造業的小故事 它也不是在告訴我們 佛沒有辦法替我們背業 我們要了解 藏 通 別 圓不同根機的人 程度也有相當的差異 所認為 所了知的 佛 講到 佛 大家都知道 在藏 通 別 圓四教中所說的佛 同樣名為佛 其實程度是大大不同的 所以藏 通 別 圓不同根機的人 2011/3/7 6:38:05 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 71 所認為的佛 程度也有相當差異 能力也有相當差異 當然各人心目中所了解的佛 所相信的佛 能力也有相當不同 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 71

72 如果大家自己看書 或是聽講經 很可能有聽過 說佛有 三不能 佛有三種不能的事 第一 不能免掉定業 第二 不能夠度無緣的眾生 第三 不能夠盡眾生界 大家要注意 這是指小乘教的 應身佛 而言 因為小乘教眾生的根機 所能信的程度只是如此而已 如果是對大乘的 法身佛 而言 就沒有這三種不能 2011/3/7 6:38:05 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 72 很多小乘教的人 他們根本沒有聽過他方佛的名字 要解裡告訴我們 定性二乘 不聞他方佛名 像藏教的根機 72

73 他可以破我執 了生脫死 但是法執還完全都在 他還不知道萬法的本源是什麼 不知道萬法的本源是 自心 他們可以說連 無明惑 這個名字也沒有聽過 更何況 破無明顯佛性 呢 要解也說到 藏通二教 不聞他方佛名 他們所了解的佛 不過大約是阿羅漢的能力而已 很多小乘人 不了解大乘教的佛有無量神力 有十力威德 因為大乘教的佛已經徹證心性之體 證到整個法界就是自己的心 2011/3/7 6:38:05 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 73 就好像徹底由夢中醒來 知道夢中的一切都是心的投影 不但夢中的我是自己的心所變 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 73

74 74 連夢中的別人啦,夢中的眾生,甚至夢中的桌子 椅子 樹木 車輛,沒有一個不是 心 真正醒來的人,就知道夢的真相就是虛幻,那麼,夢中一切眾生就全度啦,夢中一切災難就全沒啦,夢中一切情節也完全都解決了 大乘圓教的佛徹證了心性的本體,所以於一切萬法知道都是心性,他是於法自在,具有無量神力 大乘根機的眾生,也能夠相信自性,就像要解 五重玄義 講的 信自,他可以信自性橫徧十方豎窮三際,

75 能夠深信萬法唯心造的道理 所以大乘根機的眾生 對佛的了知程度可以提高 能夠相信佛有十力威德 十六觀經說到 只要聽聞到佛有十力威德 有種種光明神力 只要聽聞到這件事 就可以消八十億劫生死重罪 為什麼呢 知道原來佛有十力 原來 自性 有這樣偉大的力量 2011/3/7 6:38:05 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 75 知道這回事 好多的業障煩惱就解決啦 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 75

76 76 我們打個比方來講,早期的錄音機如果錄壞了,那不好的帶子要洗掉,實在是很麻煩啦,要找出不好的那一段來洗,要把那一段錄上新的 好的內容,或者最起碼也要錄上一段空白的,才能夠洗掉舊的 這就好比靠自力懺悔,自力修行一一消業障 假如要洗掉十分鐘的帶子,也要耗上十分鐘才洗得掉 這是老古的錄音機 而現在有新的MD 機,具有很多功能,按一個按鍵ALL ERASE,全部洗掉,一剎那中就可以全部洗掉了 這種多功能的MD 機,我們暫時用來比方佛的十力威德 我們光是知道世界上有這種MD 機啊,就賺了大便宜了 因為用這一種MD 機,很多錄壞的帶子就可以一下子洗掉 處理好了

77 如果是井底之蛙 不知道有這種十力威德的 那麼錄壞的帶子可就麻煩囉 用老古錄音機來洗八十億劫生死重罪 最起碼也要洗八十億劫才洗得掉啊 機 MD 機的功能 知道如何使用 MD 看要搞到幾時 簡直是沒完沒了 我們聽經聞法 研究要解 等於是聽介紹 知道有這一種 苟一念回心 就是按一個按鈕 2011/3/7 6:38:06 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 77 只要我們有信心 願意按一下按鈕 機 也是要有信願行啊 MD 馬上就成辦了 這樣不是方便多了嗎 要使用新的 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 77

78 78 要是不相信MD 機有這個功能,當然不會願意去用 知道有這個功能,也得真的願意用,舉起手去按一下 我們聽聞佛法,了解大乘佛的十力威德,對佛的了解信受力提高;懂得善用佛力,就不必冤枉用那種老古牌的錄音機 什麼叫做用老古牌錄音機呢?就是用以前的老觀念啦 老思想啊 老習氣呀,認為佛這個也不能,那個也不能,佛簡直笨得不得了啊 認為佛很無能的人,就是不相信自性如來藏的功德力 當然,不相信就無從開顯啦 不知道家裡地底下有金礦,就是不小心挖到了,也不會承認那是金礦的 認為佛很無能的人,一定很無助,平常生活就會覺得壓力很大,很痛苦 認為佛不能背,要自己才能背的人,豈不是以為自己比佛還會背嗎?

79 意思是大海不能做的 只有小水泡可以做啊 認為不能讓佛背 樣樣要自己背 實在很英雄 承認我沒辦法 全靠佛救了 認為佛不會幫我背 樣樣要自己背的人 實在很辛苦 柒 南無 對於信願往生的觀念 大家多半還是很含糊 算是 騎牆宗的 大家都含含糊糊地認為是 二力法門 2011/3/7 6:38:06 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 79 可是心裡面的二力恐怕是二力矛盾哦 不是二力成就 不是二力合一哦 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 79

80 聽大家講話 一面又說念佛 要注意只要是念佛 靠的就是佛力啊 否則為什麼不念自己的名字就好 嘴裡說念佛 可是呢 不敢歸命 不敢交出去 不敢 南無 五逆十惡的人臨終念 南無阿彌陀佛 那是真的交出去了 真的交出去才有用啊 承認我沒辦法了 全靠佛救了 那是全身靠倒 就是 南無 如果總留著一個念頭還要靠自己 那麼靠佛都是半心啦 不會達到一心的 2011/3/7 6:38:06 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 80 知識分子很難成就 就是自我意識太強 想要靠自己的心太強 80

81 所以靠佛只是半心 永遠是半心半意 總是不放心把樓梯捨掉 專心來坐電梯 總是放不下電梯外面的世界 好吧 那也是大家的自由 大家就慢慢走吧 要一腳在內 一腳在外 就在門口慢慢夾吧 捌 信願念佛 佛能背業 的問題 一位童子說 之前 聽說至誠念佛一句能消八十億劫生死重罪 2011/3/7 6:38:06 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 81 如果一個人他業障深重 肯念佛 這還是不可能消罪滅愆的嗎 請問為什麼不是念自己的名字來消八十億劫生死重罪 而是念佛呢 很顯然 念佛才有用 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 81

82 82 是靠佛力,是靠阿彌陀佛背呀! 一位來訪的蓮友說: 業,只有自己才能消,消了業要到哪裡去,都可以去,這是我個人的見解 請問這位菩薩,前面講了很多很有道理的話,要勸人跟著經典走,要用信願行做功課,但是怎麼講到最後,又變成業要靠自己消呢?請問學長,業還要自己消,靠自己是要怎麼消呢?是不是還是需要靠 信願念佛 來消,既然是信願念佛來消,那麼還是靠 佛力 消啊!

83 在我們凡夫自力這一方面 其實只是用信心 肯接受 願意接受 願意念佛而已 就像相信船 肯上船而已 既然上了船 那麼所靠的都是船的力量 船的運載 如果上了船還一直認為是自己的力量 總覺得自己不用力 就會沉下去 這樣對船的信心 還是不夠的 就算沒有半路跳下海 一樣能上岸 卻是一路擔心 擔心到上岸 可見大家在信心方面的角度和觀念還要調整 2011/3/7 6:38:06 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 83 請大家詳細熟讀印光大師文鈔就能明白 一位童子說 到了極樂世界 阿彌陀佛發大願幫我們 第三章 念佛 佛能不能幫我們背業 83

84 84 把我們成佛的路鋪好,我們在那裡好好的用功,在那邊修行成佛 師父這邊講的意思,好像是說我們念佛,佛就把我們的業力全部都背走,我真的很希望在這裡得到一個滿肯定的答案 如果念佛佛不能背業,那麼五逆十惡那麼重的罪業,怎麼能十念一念往生?這事實表示的就是佛能背呀!佛那方面是絕對能背,沒有問題,只是您不承認,不讓他背,才有這一堆問題 還在問他是不是能背呀?就是還在懷疑,就是不信嘛 這本來就是 難信之法, 非九界自力所能信解,求佛加被您能信吧!

85 第四章 要 怎樣臨終時佛才會來呢 壹 一心不亂 和 令心不亂 有人提到 一心不亂 的問題 師父作了以下的開示 到底一般人自己體會的 一心不亂 和這 令心不亂 的觀念有什麼不同呢 請注意 觀念不同 會影響整個修學的心態 我們再介紹一次 阿彌陀經有兩種翻譯本 2011/3/7 6:38:07 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 85 一本是我們常念的 就是鳩摩羅什大師翻譯的 另一本比較少人讀過 是玄奘大師翻譯的 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 85

86 經題是 稱讚淨土佛攝受經 下面 末學把這一段經文讀一次 請大家用心聽 又舍利子 若有淨信諸善男子或善女人 得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號 極樂世界功德莊嚴 聞已思惟 若一日夜 或二或三 或四或五 或六或七 繫念不亂 是善男子或善女人臨命終時 無量壽佛 與其無量聲聞弟子 菩薩眾俱 前後圍繞 來住其前 慈悲加祐 令心不亂 2011/3/7 6:38:07 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 86 既捨命已 隨佛眾會 生無量壽 極樂世界清淨佛土 這樣能聽得明白嗎 聽不明白的 就請出經本來恭讀 羅什大師譯本上是若一日若二日一直到若七日 一心不亂 86

87 玄奘大師是說 若一日夜或二或三到或七 繫念不亂 繫念 的 繫 就是像用繩子綁著 維繫著念頭不亂 就像放風箏 一直握著線拉著風箏 不會像斷了線的風箏 不知道跑到哪兒去了 這是說有了信願 自然就會安心 安心下來 願意攝心用功的情形 因為一個人如果真正深信又發願 相信佛力會加被 願意把自己交出去 願意託付 心就安啦 把事情拜託一個很可靠的人 相信他很有大力會辦得很好 心不就安了嗎 2011/3/7 6:38:07 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 87 時時刻刻念佛 是以一種依靠又感恩的心來念佛 到這裡是講玄奘大師譯文中的 繫念不亂 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 87

88 再接著看下面的經文 大家再看看 令心不亂 這句的主詞是什麼呢 是無量壽佛 是無量壽佛來慈悲加祐 才令心不亂的 不但是無量壽佛來哦 而且還有無量聲聞弟子 菩薩眾都一起來 所以經文是 無量壽佛 與其無量聲聞弟子 菩薩眾俱 來的情況是 前後圍繞來住其前 非常親切地把這臨命終的人前前後後圍繞起來 站在他的前面 大家通通都來慈悲加祐 這麼多佛菩薩聖眾來加持保佑 才令心不亂 2011/3/7 6:38:07 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 88 這很明顯地表達 是仗著佛菩薩的力量 仗他力 才使得本來臨命終會很心亂的情況變成不亂 因為玄奘大師翻譯的文字是依梵文的文法直譯的 88

89 所以文字比較長 但是比較詳細 羅什大師的翻譯文是順中國的文法 用字比較簡短 合中國人的喜好 而這一段由玄奘大師的譯文比較容易明白 我們臨終 心所以能不亂 是由於佛和聖眾現前來加持保佑的結果 我們才能心不亂 並不是仗著自己的本事 自己的功夫 是仗 他力 呀 貳 要 怎樣臨終時佛才會來呢 2011/3/7 6:38:07 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 89 而臨終怎麼樣佛才會來呢 要怎樣臨終時佛才會來呢 在悲華經是說 所有眾生 若聞我聲 若聞我聲 發願欲生我世界者 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 89

90 是諸眾生 臨命終時 悉令見我 與諸大眾 前後圍繞 這一句經文 主詞是 所有眾生 不管是哪一類的眾生 若聞我聲 這條件很簡單 聞 就是 聽聞 的 聞 不要聽而不聞就好了 若聞我聲 這 我聲 就代表是阿彌陀佛的名號音聲 若聞我聲 發願欲生我世界者 若聞我聲 發願欲生我世界者 就表示真的有願想要去極樂世界 條件就這麼簡單 這麼簡單 就有什麼好結果呢 是諸眾生 臨命終時 悉令見我 悉 就是 完全 啦 或者說 都 啊 2011/3/7 6:38:07 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 90 悉令見我 就是 我都會讓他見到我 與諸大眾 前後圍繞 不但是見到我 還與諸大眾 前後圍繞 90

91 我於爾時 入無翳三昧 我在那個時候就進入 無翳三昧 翳 就是眼睛得到翳病 眼睛有眼病 有翳障那個 翳 無翳三昧 是一個三昧的名字 以三昧力故 在於其前 而為說法 以聞法故 尋得斷除一切苦惱 心大歡喜 故得寶寘三昧 這是說佛進入了三昧 用三昧的力量 在臨命終人的前面 為他說法 這個臨命終人聽到佛說法 就馬上斷除了一切苦惱 心大歡喜 也得到了 寶寘三昧 2011/3/7 6:38:08 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 91 寶寘 的 寘 這個字 也可以說 一般講放置什麼東西那個 置 是安著使它很適意的意思 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 91

92 這寶蓋頭的下面有一個 真 這寶蓋頭表示是室內 真 有實質不變的意思 下面一個 真 寘 就表示安置好 使它的實質不變 寶寘三昧 就是一個三昧的名字 因為 末學也沒有得這個三昧 所以說不出這三昧的內涵來 不過由名字可以推測 得到了 寶寘三昧 就像得到了真正的大寶貝 而能夠安置在心中不變質 也就是得佛的寶貝 心能安住在真理實相 2011/3/7 6:38:08 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 92 經文又說 以三昧力故 令心得念即無生忍 命終之後 必生我界 92

93 由悲華經這一段文字就知道 有願要往生西方的人 臨命終的時候 能夠得到寶寘三昧 能得這個三昧是因為佛來加被 佛用三昧力來說法 讓他斷除苦惱 心大歡喜 這都是仗佛力 並不是自己有什麼本事 參 仗他力 就是自然破除我執的最好方法 為什麼我們再三強調 仗他力令心不亂 呢 2011/3/7 6:38:08 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 93 我們要知道 我們為什麼而亂 都是為了執著自我啊 執著這個小水泡 罣礙自我 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 93

94 心裡如果希望得到娑婆世界任何的事 任何的成就 包括自己修行的成就啦 自己度眾生的成就 都是罣礙 都是 亂 的原因 如果仗著大海的力量 自然不會執著小水泡 這小水泡就沒什麼好亂 就亂不起來 才會真的老實 繫念佛號不亂 仗他力 就是自然破除我執的最好方法 一般人講 仗自力 那個 自 不會指自性的 2011/3/7 6:38:08 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 94 仗自力一定就是小水泡的自力 想要仗自力 常常就落入我執 我見顛倒 假如有一絲一毫仗自力 追求自我成就的心 就必定會亂 不可能不亂 94

95 有了成敗得失的心 一定會亂的 比方說 念佛就念佛 老老實實念就好了 偏偏又要想說 我要如何趕快證一心不亂 我要得個念佛三昧 我要打佛一 得晨曦社藍波獎 我要打佛一 得二十四小時沒小便獎 或是不大便獎 還有 我要打佛一 得個不吃不睡獎 打佛一不好好念佛 專門看 覺覺到底有沒有打瞌睡 當當到底是什麼時候走掉的 2011/3/7 6:38:08 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 95 暢暢到底有沒有去上廁所 棒棒念佛 聲音合不合我的意 這樣保證心就會亂 沒有人叫你亂 自己就大亂 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 95

96 96 有這些念頭,就會變成一直念小便啦,或是念我不小便啦,或是念大便啦,念我要不吃啦,還是要吃啦,念那邊的男眾都睡著了 這樣根本就沒有念佛,根本從頭到尾都在亂,哪裡能不亂呢?這樣變成不是打 佛一,是打 雜一 呀!假如不仗大海的力量,心不真的放到大海去,一定都在想些小水泡的事情 比來比去,到底是這個水泡大,還是那個水泡大?是這個水泡堅固,還是那個水泡堅固?還想我要做這水泡當中最大的一個 再大還不是就水泡一個,馬上就要破掉啦!

97 水泡越大越容易破 水泡小到沒有 就不破了 其實水泡小到沒有 就變成大海啦 仗他力 就是淨土法門最妙的訣竅 一懂得仗他力 就變成阿彌陀佛的掌上明珠 過著快樂的生活 如果都要仗自力 就充滿了孤兒的思想 老是覺得好可憐囉 有些小孩很有骨氣 都要靠自己的力量來奮鬥 明明他老爸很好 2011/3/7 6:38:08 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 97 他也覺得老爸不好 老爸都不疼他 所以常常都以孤獨奮鬥 用埋怨的心在過生活 天天都很認真打拼 可是心裡都很苦惱 很有壓力 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 97

98 98 其實不是老爸不疼他,是自己不貼心,不知道老爸的心 其實他老爸很有能力,很了不起,一切都能承當,可是他很不信任他老爸,總以為他老爸笨笨的 其實他老爸什麼都會,可是他對老爸很不放心,總是覺得靠老爸沒有靠自己來得安全哪 他不是不努力,是努力得很痛苦,努力得很有壓力 這是仗自力的孩子 另外一種孩子總是覺得我爸爸最疼我,我爸爸真的好疼我哦!對於父母所給的一切,充滿了感恩,樣樣都有感受,樣樣都感恩 所以就像掌上明珠,過著快樂的生活

99 其實爸爸很平等 也不是特別疼他 只是他懂得感恩 懂得感受 他很貼心 知道很柔軟的 獅耐法門 他總覺得我要什麼 爸爸就會給我什麼 甚至我沒有說要 爸爸都替我想好了 所以過著幸福的生活 因為他知道爸爸什麼都會 什麼都替他安排好了 所以他就完全不替自己操心了 也不為自己求什麼了 他只有盡心照顧兄弟姊妹 效法爸爸的精神 報答爸爸 這種貼心感恩的孩子 生活是很快樂的 2011/3/7 6:38:09 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 99 同樣是淨土法門的修行 前面一種是 鐵漢組 的 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 99

100 後面一種是 麻糬組 麻糬那一組的 其實 鐵漢組 的並不見得比較堅固 反倒是麻糬丟在地上也不會破 而且又黏搭搭 很黏 整個都黏在佛上 離也離不開 拉也拉不掉 善根迴向西方 還是迴向六道 咱們極樂童子是參加哪一組啊 肆 心 心迴向 本來經上是告訴我們 有善根要以自己的善根迴向極樂 2011/3/7 6:38:09 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 100 這是由小水泡回轉向大海 而搞錯方向的人 把念佛這麼大的善根 大福德 回大向小 竟然只縮減到只用來裝飾我相而已 這等於是把 回小向大 的迴向變成了反方向 100

101 寧願抓緊小水泡而拋棄整個大海 這麼倒楣 還洋洋得意 這就像把金剛鑽拿來換一顆小糖吃 這就是不了解念佛的價值和功用 也不了解迴向的意思 所以念佛 作功德都作了反方向的迴向 迴向到倒楣的地方 用念佛來祈求人天福報 希望我的成就高人一等這樣的人 其實是用念佛來迴向要入六道輪迴呀 根本不是迴向西方 要注意 迴向並不是迴向文念一念 才算是迴向 在無量壽經上講 心心迴向 每一個起心動念都算是迴向 2011/3/7 6:38:09 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 101 我們的起心動念到底是向哪一個方向去呢 起心動念的方向 才是真正的迴向 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 101

102 編者註 即阿鞞跋致 這麼高的學位都有了 AVVT 真正迴向西方的人 大福報都會有了 還怕沒有小福報嗎 連 還怕沒有世間小小的學位 小小的地位嗎 真的迴向西方的人 不會想求娑婆世界的任何事 甚至任何的成就 包括自己修行的成就 或是自己度眾生的成就 念佛或是種任何善根 修任何功德 都是只為了要往生西方成佛 這就是善根迴向西方 如果念佛 但是心裡還想追求自己念佛的成就感 那還是迴向六道 2011/3/7 6:38:09 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 102 念佛就念佛 老實念佛 一個字一個字念清楚 聽清楚 本來就是 全攝佛功德成自功德 何必另外再求什麼成就 什麼功德呢 102

103 伍 業 障與功德如同冰和水 H2 O 因為童子引述了 業障與功德如同冰與水 來講這個問題 就做一些補充 末學 從本體上來說 冰和水是一體的 一樣的 可是事相上 冰和水有完全不同的形相和作用 冰是互相格格不入 又很局限的 而水是隨方就圓 自在得多 它們雖然體是一樣的 可以說是一體 可是卻又不一樣哦 大家也不能忽略它的不一樣 更不能忽略冰所以能變成水的重要因緣 2011/3/7 6:38:09 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 103 冰和水差在哪裡呢 冰要如何才能變成水呢 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 103

104 104 冰要溫度提升,要加熱,要加上熱能的條件才能變成水哦!我們的業障要能夠化成水,靠自力發熱就很難哦!假如加上阿彌陀佛無量光的熱能,就能很快速 所以業障與功德雖然是如同冰與水,可是如果沒有阿彌陀佛的熱能,其實冰還是冰,又硬又冷,根本就沒有緣變成水呀 冰能夠變成水,可以說它那又冷又硬,又格格不入的障礙,都被佛的光熱給背走了,成為柔軟的八功德水 請問大家, 冰那格格不入的業障,被佛的光熱背走了,這樣可以嗎?我們凡夫的業障,經由 念佛 而被佛背走了,也是如此 業障的冰可以變成有多功能的八功德水

105 一身兩頭 識別報同 冰融解了以後 千萬不要說 並不是阿彌陀佛光熱的關係呀 陸 共 命之鳥 一位童子說 其實 業障到底是阿彌陀佛把你背走 還是你自己背走 因為到時候念念相應念念佛 你就是阿彌陀佛啦 師父在畫佛因緣說 跟阿彌陀佛是共命之鳥 對啊 我們其實跟阿彌陀佛是共命之鳥 2011/3/7 6:38:10 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 105 那你還要擔心是阿彌陀佛把你背走 還是你自己把自己背走嗎 因為都是一體的嘛 因心成體 體即法界 嘛 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 105

106 106 謝謝這位童子把 共命之鳥 這道理看進去了 但是講這 共命之鳥 卻只講了一半,末學再補充另外一半 共命之鳥 有個典故 共命之鳥 雖然是共一個身體,可是要注意牠是兩個頭哦!而且這兩個頭想法還不一樣呢!一個頭是要吃香果,香的水果,牠想要貢獻香氣;另一個頭卻特別愛吃毒果,想要毒死對方,甚至趁著另一個頭睡著的時候,就去偷吃毒果 結果會怎麼樣呢?這留給大家自由推理,自由想像吧! 所以請注意蕅益大師說 共命之鳥 的時候,用了幾個字,也就是:

107 一身兩頭 識別報同 這是說牠一個身體可是兩個頭 報身雖然相同 心識卻是有差別的 心識不一樣 而有共同一個身體 這表示我們和佛 理論上雖然是一體的 用心可不一樣 佛用的是 真心 我們用的是 妄識 佛用真心 我們用妄識 雖然是一體 其實程度還是差很遠 佛已經轉識成智了 我們還是用情識 並不是用理智 程度還是差很遠 2011/3/7 6:38:10 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 107 我們學了佛法 嘴裡雖然常常說 我就是阿彌陀佛喲 是一體的 事實上心裡所認為的 我 還是這個小我 小水泡 還是滿腦子都是吃毒素 吃毒果的念頭 第四章 要怎樣臨終時佛才會來呢 107

108 108 還是 共命之鳥 那個愛吃毒果的頭 所以最好還是仰仗吃香果那個頭,來養育我們的法身慧命,以免愛吃毒果的頭又去吃得中毒,這叫做 仗佛慈力

109 第五章 師 父指正一位童子的看法 壹 因 心成體 體即法界 一位童子說 第一點 其實業力 業障就是我們隨心所現 那我們臨終已經念到 因心成體 體即法界 你的心已經跟阿彌陀佛相應 念念相應已經念念佛了 那時候你就是阿彌陀佛啦 其實生死即涅槃 業障也許也是涅槃 2011/3/7 6:38:10 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 109 那時候你已經沒有業障這個問題 你已經不昧因果了 第二點 是為什麼釋迦牟尼佛沒有辦法幫釋迦族背業 第五章 師父指正一位童子的看法 109

110 110 末學看法是說,其實在釋迦牟尼佛的心裡,他已經沒有這些因果 這些死亡傷害了 謝謝這位童子請我們吃了一盤拼盤,這盤拼盤東抓一句,西抓一句,東拼西湊的 以下我們就分盤來講吧 剛才這位童子說我們臨終已經念到 因心成體,體即法界 請大家注意, 因心成體,體即法界 是在講萬法的來源 我們在講藏 通 別 圓四教道理的時候,講到圓教,圓教講萬法是怎麼來的?萬法是唯心造 因心成體,體即法界

111 是在講萬法 我 們所看到的一切人事物 都是因心成體 萬法的本體就是心 體也就是法界 這位童子忽然間說 我們臨終已經念到 因心成體 體即法界 這話拼湊得不妥當 因為 因心成體 體即法界 這講的是萬法的真相和來源 並不是在講念佛的程度 就算我們都不念佛 萬法的本源也是 因心成體 體即法界 2011/3/7 6:38:10 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 111 貳 念 念相應念念佛 下面又接著說 那時你 念念相應念念佛 你就是阿彌陀佛 這位童子的話很快跳到 念念相應念念佛 又很快跳到 生死即涅槃 第五章 師父指正一位童子的看法 111

112 112 請問到底是怎麼跳的? 念念相應念念佛 是什麼程度,知道嗎? 生死即涅槃 又是什麼程度呢?這在教理上都是有特定水準的,不能隨便使用的 靠自己要念到 念念相應念念佛,談何容易呀!念念相應就是 念不退 念不退依通途法門來講,是什麼程度呢?別教初地,圓教初住,才是念不退 我們現在念佛,有沒有達到一念相應一念佛都是問題,有沒有十念相應都是問題,到臨終有沒有一念相應都還是問題 不要太輕忽,跳得太快

113 這一句 念念相應念念佛 因為常常被貼在念佛堂的牆上 大家經常看到 都覺得很熟悉 念念相應念念佛 說起來是很快 其實大家仔細檢討自己的心 一念才念佛 下一念就生起傲慢心了 以為 自己念佛 我聲音特別大特別好聽 壓過別人 很了不起 一念念佛 可能下一念又起瞋心 怎麼腿好痛啊 蚊子又來咬我 一念念佛 下一念又打瞌睡 大家打佛一 不是都有經驗嗎 要念念相應 哪有那麼快 那麼簡單哪 2011/3/7 6:38:11 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 113 修行要步步踏實 老老實實檢討自己當下的程度 不要總是講一些很高超的話 可是實際上連最低的程度都做不到 第五章 師父指正一位童子的看法 113

114 114 這樣就是眼高手低,很容易就變成老和尚所說的: 講話爭霸霸,放屎糊蚊帳(台語) 講話爭霸霸(台語) 就是講話爭霸霸,講話都爭著講霸王的話 境界很高的話, 霸霸 就是霸王中的霸王;可是 放屎糊蚊帳(台語),事實上程度就是像小孩子解大便,隨便亂解,還糊在蚊帳上呢!大家千萬不要嫌老和尚講這個話太粗,事實上我們的境界就是這樣,心都是很粗,起心動念有很多貪 瞋 痴 慢 疑,等於就是解大便嘛! 請諸位童子注意,這位童子說:

115 那我們臨終已經念到 念念相應念念佛 了 這一句話為什麼不妥當呢 第一點 我們靠自己念佛 臨終未必念到那麼高的水準哪 第二 往生西方是憑 信 願 並沒有要求到這麼高的水準和門檻 阿彌陀佛說 至心信樂 乃至十念 就可以了 其實真的想去 一念念佛就可以去啦 如果這樣說 說 臨終已經念到 念念相應念念佛 了 會令人誤以為條件要這麼高 會使人很擔心 懷疑自己做不到 2011/3/7 6:38:11 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 115 這樣反而變成信心不具足 信心不具足就不能往生啦 其實能念到 念念相應念念佛 當然很好啊 品位會很高 第五章 師父指正一位童子的看法 115

116 116 如果不能念到水準那麼高,只有信願也是可以去啊 信阿彌陀佛慈悲要救我,我很願意讓他救,一呼 阿彌陀佛 就成功了!往生之後,圓證三不退,自自然然能夠證到 念念相應念念佛 的境界 末學要強調的意思是,搭電梯,一樓的人可以搭,二樓的人也可以搭,三樓的人也可以搭,九樓十樓的人也可以搭,並不是說一定要自己爬到九樓 十樓才可以搭 如果說搭電梯的地方是在九樓 十樓,那麼一 二樓的人可能認為自己沒辦法爬到十樓去搭電梯

117 參 生 死即涅槃 講到 生死即涅槃 業障也許也是涅槃 這是大乘教中證到本體的人的境界 連小乘阿羅漢都還沒有親證 生死即涅槃 的境界 何況是凡夫呢 我們凡夫如果是被車子撞了 然後就禮拜那位肇事者 不會覺得 生死即涅槃 五逆十惡的凡夫往生 是靠信願念佛 仰仗佛的威力得以往生西方 並不是自己證到 生死即涅槃 的程度 2011/3/7 6:38:11 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 117 請大家注意 在講 三不退 那一段 要解有說到 然據教道 第五章 師父指正一位童子的看法 117

118 若是凡夫 則非初果等 若是二乘 則非菩薩等 若是異生 則非同生性等 大家應該記得這段文字吧 也就是說 依教理上所說的修行來講 其實凡夫跟初果絕對是不一樣的 如果是二乘和菩薩也絕不一樣 後面又有一句 說 躐等則成大妄 還沒有證到的程度說證到了 那是大妄語呀 2011/3/7 6:38:11 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 118 其實五逆十惡下下品往生的人 從教道修行次第來講 他並不是自己證到了這種程度 118

119 而是彌陀大願的攝受 持名之奇勳 為什麼說 奇勳 呢 太奇特了 持念阿彌陀佛的名號就有這一等的效用 能接受這一等的招待 受用同佛的招待 生死即涅槃 這一句話本身並沒有錯 只是提醒大家 證到 生死即涅槃 不是一般凡夫的境界 甚至不是小乘阿羅漢的境界 更不是五逆十惡的人靠著自力所能夠證到的境界 2011/3/7 6:38:11 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 119 這是仗 持名之奇勳 彌陀之大願 到極樂世界證到的境界 第五章 師父指正一位童子的看法 119

120 肆 那 時候你已經沒有業障這個問題 這位童子說 那時候你已經沒有業障這個問題 你已經不昧因果 請問是否知道 是否確定 您講的 沒有業障這個問題 到底是什麼意思 請問這兩句話的組合是什麼關係呢 您說 那時候你已經沒有業障這個問題 我們提醒大家注意 一般人臨終 正是業障現前 大考驗 大有問題的時候 若不是依靠佛力 和往生的願力強過業力 2011/3/7 6:38:12 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 120 可以說必然會死在業障之下 假如靠自力的話 120

121 只要有一絲一毫的惡業存在 有一點點的見思惑沒有斷 必定還是要輪迴受報的 所以蕅益大師在要解 正宗分 的末後 特別強調 他說 穢土自力修行 生死關頭 最難得力 無功 就是村落稀稀疏疏的那樣 無論頑修狂慧 也 就是用功是很稀疏的 這一種叫做 無功 是根本用不上功的 2011/3/7 6:38:12 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 121 還有 頑修狂慧 這是不必講的 下一句 第五章 師父指正一位童子的看法 121

122 即悟門深遠 操履潛確之人 儻分毫習氣未除 未免隨強偏墜 永明祖師所謂十人九蹉路 陰境若現前 瞥爾隨他去 此誠可寒心者也 初果昧於出胎 菩薩昏於隔陰 者裡豈容強作主宰 僥倖顢頇 請注意 蕅益大師說到 此誠可寒心者也 就表示臨終業力的考驗 是令人寒心的 十人裡面有九個會走錯路 陰境若現前 瞥爾隨他去 我們通常都很容易隨著眼前的境界動搖 眼睛一瞥就隨他去了 何況是臨終的時候 所以蕅益大師說 此誠可寒心者也 2011/3/7 6:38:12 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 122 連初果的聖人出胎都還昏昧 菩薩還有隔陰之迷 初果和菩薩生死關頭尚難免於業障的考驗 可見一般狀況 臨終正是業障現前 大有問題的時候 要怎麼辦呢 唯有信願持名 仗他力故 122

123 要注意這一句 仗他力故 表示自力在這個時候是很薄弱的 是很不可靠的 末學 在臨床觀察 十個人有九個人以上是昏迷的 可以說一百個人有九十九個是昏迷的 有什麼自力可以仰仗呢 所以蕅益大師下面說 仗他力故 佛慈悲願 定不唐捐 仰仗他力 平常信願念佛 2011/3/7 6:38:12 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 123 到時候 佛以慈悲大願 定不唐捐 彌陀聖眾 一定會現前來慰導我們 所以才能夠心不顛倒 自在往生 第五章 師父指正一位童子的看法 123

124 蕅益大師又強調 佛見眾生臨終倒亂之苦 特為保任此事 所以殷勤再勸發願 以願能導行故也 如果對要解經文不熟的學長 麻煩您把要解請出來 把這一段仔細看清楚 末學 念 聽不懂又錯過了 這一生錯過 就要千身萬劫了 以免聽 因為這位童子的話很快跳到 那時候你已經沒有業障了 好像是很簡單的樣子 其實連初果 連菩薩都困難呢 並不是單靠念佛就可以了 如果是靠自力的念佛還是很難的 2011/3/7 6:38:12 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 124 必須要仰仗佛力 靠佛慈悲願來接引 我們再三強調這個重點 大家一定不要忽略 124

125 伍 不 昧因果 再繼續講 這位童子說 你已經不昧因果了 我們再接著講 這位童子說 那時候你已經沒有業障這個問題 你已經不昧因果 請問 不昧因果 和 沒有業障這個問題 這兩句話湊在一起是什麼道理呢 這可不是同一回事哦 請問大家知道 不昧因果 是什麼意思嗎 2011/3/7 6:38:12 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 125 先講 昧 這個字 右邊一個 未 大家看 左邊一個 日 這個字原意就是太陽將出來 但是還沒有出來 第五章 師父指正一位童子的看法 125

126 126 將出未出那個時候,大地昏昏暗暗的,所以 昧 這個字是 昏昏暗暗 昏亂 的意思,也可以說是 沒有開化 的意思,也可以作 冒犯 來講,這是講 昧 這個字 昧 就是 暗昧 昏亂 而上面加一個 不 字,就變成否定了 昧 了,也就是變成 不昏暗 了 不昧 就是很明白 很清楚,絕對不混亂 不糊塗 就像我們常常表揚 拾金不昧,就是表示他撿到別人的錢,對因果很明白,心不昏暗,他知道錢是別人的,就不會昧著良心,據為己有,那叫 拾金不昧

127 不昧因果 就是對因果很肯定 很明白 完全沒有絲毫的昏亂 很肯定因果法則 就是很了解 凡夫有造業的因 必定會有果報業障啊 請問 不昧因果 和 沒有業障這個問題 這兩句話湊在一起是什麼道理呢 陸 絕 對不可以 撥無因果 我們再接著講 這位童子說 釋迦牟尼佛心裡 他已經沒有這些因果 2011/3/7 6:38:13 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 127 這一句話實在大有問題 請大家特別留意 知道這位童子的意思大概是 末學 釋迦牟尼佛就像覺醒的人 他自己沒有夢中因果的問題 第五章 師父指正一位童子的看法 127

128 128 可是我們要注意 佛能夠覺醒,也有能夠覺醒的因果啊!我們能往生也有能往生的因果,不能往生也有不能往生的因果 搭上大願船就連大石頭都不會沉下去,這中間也不離開大願船的因果 能成佛也有能成佛的因果 可以說由凡夫乃至成佛都不離開因果的法則 這位童子這樣說很容易被誤為是 撥無因果 的邪知邪見 末學知道這位童子並不是說,認為沒有因果 不相信因果,只是話講得太快了

129 請大家看十六觀經講 淨業三福 往生西方必須要修三種福 其中特別指出要 深信因果 讀誦大乘 怎麼佛既然教人深信因果 而自己沒有因果呢 其實佛是真正不昧因果 他知道夢中的影像雖然是假相 假相也不離開因果法則啊 我們以電波和影像來體會 有心念的電波發出去才會投影出假相來 這大家可以體會吧 心念的電波就是因 投影出來的影像就是果 發射什麼心念電波 就感應出什麼影像 這就是因果法則 2011/3/7 6:38:13 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 129 對覺悟的人來說 那些影像當然是假相 可是對我們這些認假作真的凡夫 假相都當真 假相就有假相的功能 第五章 師父指正一位童子的看法 129

130 假相會讓我們快樂 也會讓我們受盡苦頭 佛雖然清楚地知道眾生是在作夢 但是他同時也知道 眾生心念電波和夢境影像之間所有的因果關係 他對這些夢幻因果非常地清楚 絕對不混亂 眾生發射什麼心念電波 感召什麼影像 佛很明白 怎麼可以說釋迦牟尼佛他心裡沒有這些因果呢 因果定律是歷歷分明的 三世諸佛都遵守因果定律修行成就 所以絕對不可以 撥無因果 2011/3/7 6:38:13 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 130 柒 不昧因果 和 不落因果 大家可能都聽過百丈禪師有一段公案 130

131 啟示我們 不昧因果 和 不落因果 這兩個觀念是天差地別的 雖然大家可能都聽過 但是為了讓大家印象更深刻 我們再把這個故事講一次 唐朝 百丈 懷海禪師 他在上堂說法的時候 有一個老人經常來聽法 聽完了也就隨著大眾離開 有一天 這老人聽完經卻不離開 百丈禪師就問 站在那兒是什麼人呢 老人就說 他自己過去在迦葉佛的時代 曾經住在這座山 當時有學人問他說 大修行的人還落因果嗎 2011/3/7 6:38:13 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 131 他回答說 不落因果 要注意哦 不落因果 就等於說不會落入因果定律當中 這樣就是 撥無因果 的大邪見了 第五章 師父指正一位童子的看法 131

132 132 結果就因為講錯這一句話,五百世都墮落作野狐狸 大家可能覺得這太嚴重了吧,才對一個人講錯一個字就這麼嚴重 沒錯,就是這麼嚴重!所以我們才要每一次這麼謹慎作更正 因為錯一個字,觀念可以完全錯掉!一個觀念的錯誤就是和愚痴相應了 大家要了解,愚痴的心念電波就自然會感應到畜生的頻道,顯現畜生道的影像,受畜生道的苦 而且教人家一個錯誤的觀念,就等於誤了人家的法身慧命,罪過不小,才會墮五百世野狐身 還好他以前還有善根,所以五百世之後,讓他遇到了百丈禪師,有機會再聽聞佛法,解決這個問題

133 當時他請求百丈禪師 代一轉語 他請百丈禪師代一轉語 就是代為扭轉觀念 講出一句正確的法語來 百丈禪師就教他說 應當是 不昧因果 這老人聽了當下恍然大悟 不昧因果 就是肯定因果 要肯定因果 知見才對 才能夠脫離野狐身 還好 他有因緣遇到百丈禪師 靠著佛法 靠著正確的佛法觀念 轉變了業力 否則您看 他要靠自力的話 業障要怎麼消 自己搞了五百世也搞不消啊 這是聞法的重要 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 133 大家可以注意 他是由迦葉佛的那時代 搞到釋迦佛滅度以後的唐朝 還沒有搞清楚一個觀念哪 第五章 師父指正一位童子的看法 133

134 可見聽聞正確的佛法是非常重要的 佛在大寶積經 無量壽如來會 裡告訴我們 應當起精進力聽此法門 假使經過大千世界滿中猛火 為 求法故 不生退屈諂偽之心 佛勸我們 要聽聞佛法 假使整個大千世界都著了大火了 也是要聽法 為了求法 不可以生起退屈 諂偽之心 聽法不能退屈 懶惰 也不能抱著諂媚的心理 虛偽的心理 假裝坐在那兒 其實沒有用心 到底聽法是為了誰聽啊 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 134 講到以上五百世墮野狐身的故事 再補充說 後世有一些參禪的人 誤以為自己有開悟了 就可以 不落因果 了 134

135 就可以 撥無因果 了 這些人是胡說八道 叫作 野狐禪 野狐禪 這個名稱就是由這典故來的 以上是由這位童子的話使我們再加強 深信因果 不昧因果 的觀念 謝謝這位童子 捌 善 談心性者 必不棄離於因果 深信因果者 終必大明乎心性 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 135 諸位童子們 大家由這個講錯一個字的嚴重因果報應 就知道安安老師背阿彌陀經錯一個字要罰一萬元放生 或是罰一萬元行善 是很便宜的 第五章 師父指正一位童子的看法 135

136 因為她既然決定要往生 要不退轉 當然不可以去墮野狐身五百世 對不對呀 現在趕快就要大懺悔 大家別怪師父處罰 就算師父不說要處罰 因果也是要處罰的 上次已經講過 就算雕刻師不雕刻 放著讓那木頭腐爛蟲蛀 蟲蛀腐爛也是會痛的 古德有一句重要的開示 請大家特別要記住 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 136 世間出世間之事不出於因果 世間出世間之理不出於心性 這是 事 和 理 一對 136

137 所有的事都不出於因果 所有的理都不超出心性 所以古德就教我們 善談心性者 必不棄離於因果 這句也就是說 善於談心性道理的 一定不會離開因果法則 善談心性者 必不棄離於因果 下一句和上一句是對句 深信因果者 終必大明乎心性 也就是說深信因果道理的 終究會徹底明白心性的道理 再說一次 深信因果者 終必大明乎心性 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 137 所以請童子們注意 我們不要光講自性啦 講圓教最高的道理啦 講我就是佛啦 第五章 師父指正一位童子的看法 137

138 理論講得很高 講得頭頭是道 而忽略了眼前各種大小事相的因果 以為那都沒什麼 那都是別人太執著了 其實最不起眼 最簡單的事當中 也有最高深的道理 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 138 任意生輕慢心就絕對不能體會真正心性的道理 也絕對會有不好的果報 障礙自己成佛 138

139 第六章 要 弄清楚往生的條件 壹 念 佛靠自力容易發生偏差 念佛來供養我相 增長我慢 培養我執 前面講過 認為念佛是靠自力的心態 很容易發生偏差 變成由念佛加強自我意識 我慢心 反而加重了我執 比如說 念佛的時候 焦點不是放在佛 總是在想 我念佛都比別人念得好 又大聲 又有力 或者 我常常打佛七 我都比別人還精進 2011/3/7 6:38:14 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 139 我拜佛比別人拜得快又多 我學佛資歷已經很久了 而且也主持過不少佛教團體 佛教重要的節目 第六章 要弄清楚往生的條件 139

140 140 或者: 我念佛都習慣念什麼調子 別人念佛打瞌睡,我都沒有打瞌睡 我念佛的耐力是最好的,下次要參加奧林匹克念佛比賽,準備得冠軍 我已經拜了幾百萬拜了,下次金頂電池作廣告的時候應該要找我 我是某某道場的大台柱哦,大家都很器重我 凡此種種,都是拿念佛來供養我相,增長我慢,培養更深 更嚴重的我執 這都是以為念佛是靠自力的偏差 這可以說,準備要競選 全法界最冤枉 最倒楣的人 怎麼這樣說呢?因為,假如是花天酒地,墮落輪迴是理所當然的,絕對不冤枉;

141 但是 有因緣 有機會念佛 還念到增長我慢 墮落了 那真是會當選 全法界最冤枉 最倒楣的人 衰 尾道人 台語 足足可以作 倒楣宗 倒楣宗 知道嗎 新的一宗 倒楣宗 的祖師 也就是布袋戲所講的 貳 要 弄清楚往生的條件 為什麼要跟大家講這麼難聽的話呢 因為最近有人很緊張 很沉重地告訴 末學 2011/3/7 6:38:15 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 141 說台灣某大助念團的團長 臨終的狀況很不好 沒有往生西方 另外 又有人很沮喪地說 某某師父 拜佛兩百五十萬拜 第六章 要弄清楚往生的條件 141

142 142 可是臨終也不好,可能也是沒往生西方 令人很退失往生的信心 其實,這一點都不奇怪,因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊 假如一輩子辦助念團為人助念,或是拜佛很多拜,卻不是以 仰仗佛力,依靠彌陀慈願的心 來念佛求生西方;又拿 我常常為人助念 我拜多少佛 來作為自我的成就感,增長我執 我慢;以為 我 很能助念, 我 很會為亡者開示, 我 很會拜佛 這樣表面上是念佛,實際上是在念自我 念我慢 久而久之就以為自己很行啊,以為自力很可靠 其實,小我小水泡一個,有什麼可靠呢?無常一到,一病倒,就知道了 佛是教我們要去掉我執,

143 而所以會拿念佛來增長我執 也就是對佛毫無真實的相信 對佛的教導滿不在乎 會這樣念自我 念我慢 對佛根本沒有真正的依靠 也沒有往生的願力 沒有真實的信願是不能往生的 沒有信願不往生 是理所當然的 和這些資歷 根本沒有關係 請注意 阿彌陀佛根本沒有說 形式上助念幾次 或是形式上辦什麼佛教團體 拜幾拜 就可以往生啊 2011/3/7 6:38:15 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 143 大家可別自己發明哦 佛是說 至心信樂 第六章 要弄清楚往生的條件 143

144 144 主要的是 心, 至心信樂,並不是任何的形式啦 組織啦 資歷啦 像大陸東北最近有一位王松山居士往生,他既沒有什麼資歷,也沒有參加什麼組織,但是,他聽了淨空老法師的無量壽經講經錄音帶,他聽了以後,就非常認真,他說他要真幹 結果念佛沒有幾年,他就站著往生,而且是預知時至,人都好好的,也沒有生病 他還到天目山去跟大家說: 我到東天目山往生來了 還跟大家一一告假,沒有人當他一回事 隔天早上,他就請人助念,人家還說: 一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦? 沒想到,他就在樹下拜佛,拜一拜衣服還脫下來,因為熱了流汗

145 有人看見西方三聖來了 放光 他就合掌這樣站著走了 他半年前就跟他的太太說 他是上品上生 他是一位六十多歲的老農夫 至心信樂 就可以往生 蕅益大師說 信願行 是 非一非三 而三而一 有真信的人一定會有願 有行 沒有願 沒有行的人 不算是真信哪 沒有信和行 也不能叫作真願哪 2011/3/7 6:38:15 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 145 一個有信心的人 他一定會老老實實地念佛 這一生就作佛了 很多人不能夠相信 不能發起真正的信願 這也不奇怪 第六章 要弄清楚往生的條件 145

146 有人跟淨空老法師說 唉 勸人念佛 人家都不信呢 都不肯真正發願老實地念 老法師就笑一笑說 你看他像這一生要作佛的樣子嗎 真正想要往生成佛的人 修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願 參 認為 佛會幫我們背業 所以就放心造業 的問題 有人擔心說 如果講佛會幫我背業 2011/3/7 6:38:15 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 146 可能有些人就會覺得 反正佛會幫我背業 就可以盡量放心去造業 認為佛會幫我背業 所以就放心造業 這就好像 知道船能夠載行李 就盡量去各處蒐集行李 搞行李 製造行李 146

147 要注意哦 整天忙著打包行李 可能搞到翹辮子那一天 根本就還沒上船 還在生死這一岸打包呢 大家想想 真正搭上了船的人 還會回到此岸搞行李嗎 這種忙著在岸上搞行李 製造行李的人 根本就還沒上船 船要怎麼幫他載呢 會放心去造業的人 就是不了解所謂佛幫我們背業的意思 前面我們用 夢 和 醒 來作比喻 說 2011/3/7 6:38:15 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 147 阿彌陀佛叫醒我們 我們一覺醒 等於就是夢中的業障 被這阿彌陀佛的叫聲背走了 真正了解這個道理的人 應該會安住在覺醒 而不願意去作造業的夢 第六章 要弄清楚往生的條件 147

148 148 如果說,知道反正覺醒過來就沒有夢了,所以我反而可以放心作夢,夢個沒完,佛要叫醒我,我也不必理他 這一種不醒的人當然就一直作夢中人,去承受惡夢的折磨,可有好多地獄的夢可以作呢!佛覺醒的世界和好處,他根本就享受不到 大家應該都知道,法華經一念十法界的道理 放心去造業的人,當然是依他造業的心念電波,落到和他相應的頻道 比如貪,就是電波發射進入餓鬼道;生氣的話,電波就射到地獄道 自己發射業力的電波,佛的法界再好,能力再大,但是,電波頻道互不感應嘛

149 自己造業的心念電波 感應不到佛的法界 佛再能夠背業和他也不相干 如果我們過去雖然有造業 但是 一旦知道佛有慈悲大力 就一念回心念佛 這一念佛 心念的電波就自然射入佛法界 當然這一念就和業力的頻道不相應 也就不會受苦了 如果能夠持續發射念佛的電波 當然就持續在佛的法界 無有眾苦 但受諸樂 啊 假如不念佛 又要放心造業 2011/3/7 6:38:16 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 149 當然一造業馬上又入業力圈 進入業力的頻道 又要受報受苦了 第六章 要弄清楚往生的條件 149

150 150 其實,真正相信佛大慈大悲會幫我背業的人,一定對佛會感激涕零,而且會感恩圖報,也一定會尊重自己的佛性,好好地開發 能夠相信佛會幫我背業的人,就是契入了佛的大慈 大悲 大願力 我們可以說,日常生活中,自己對別人不慈悲的人,就很難相信佛會對我慈悲,甚至也很難接受 承認佛的恩惠 所以,自己平常待人不慈悲的話,就會障礙自己對佛的信心,因為頻道不相應嘛 如果知道佛大慈大悲會幫我背業的人,反而會放心去造業,其實這種人是完全不尊重自己的佛性,可以說是完全不信自己有佛性啊!這種人怎麼能叫做信佛呢?

151 簡直就像是仗著爸爸有勢力 就為非作歹的不肖子嘛 雖然知道船能夠幫我們運載行李 可是沒搭上船 這樣 船再能運載也和他無關啦 肆 往 生後 花開見佛快慢的問題 一位童子問 假如種子是慢慢轉的話 為什麼一往生之後 一下就證得七地八地 2011/3/7 6:38:16 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 151 感覺上好像也不是慢慢轉 依十六觀經來講 九品往生花開有快有慢 第六章 要弄清楚往生的條件 151

152 上品上的一去 馬上就花開見佛 下品下的十二大劫 花才開 到底是要快還是要慢 也是萬法唯心造 看各人的心來決定 也就是看我們每個人在這裡修行的因地心來決定 要快的可以快 要慢的也可以慢 也可以十劫又十劫都不去 廣欽老和尚說 心開就是花開 花開就是心開 2011/3/7 6:38:16 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 152 比方有些人 他改觀念 改習氣 都要強調自己沒有辦法馬上改 要慢慢慢慢改啦 要漸漸改一點改一點啦 好像解個小便也要分很多次很多次 152

153 一滴一滴慢慢地解 不能夠一下子解掉 比如 他原來一天是偷雞偷一百隻 要他改掉偷盜 他就說 不能馬上改呀 要慢慢改 要漸漸改 改成偷九十九隻 等一個月以後再改成偷九十八隻 這種還要放縱自己老毛病 認為要慢慢慢慢改的人 就算讓他僥倖往生 花開也會很慢很慢 平常不能夠很快接受佛知見的人 就是心還沒有打開 心不開 當然花就不開 另外有些人 他一下子就能夠接受佛的知見 2011/3/7 6:38:16 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 153 他一知道道理 也不認為要慢慢慢慢才開始做一點點啦 他能夠馬上就付諸實行 認為可以馬上去做 甚至可以馬上做到 他要改個壞習慣 說改馬上就改了 不會拖拖拉拉 好像很捨不得一樣 第六章 要弄清楚往生的條件 153

154 154 東西丟到垃圾桶又要撿回來再摸一摸,再丟到垃圾桶,再撿回來再摸一摸,再偷犯一下,再偷犯一次 很快接受佛知見,改習氣很快改的人,他就不會這樣,這種人花開一定很快 所以往生之後,到底斷惑是快還是慢哪?成就是快還是慢?還是不離萬法唯心造的道理 所以要快的可以快,要慢的可以慢 上品上的人很快花開見佛,就可以到處蒙佛授記度眾生了 所以慈悲的人就要上上品往生

155 蕅益大師說 品位高下 全由持名之深淺 所以要快的就要高品位往生 持名功夫就要深 2011/3/7 6:38:16 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 155 要慢的這不用講 大家都知道 第六章 要弄清楚往生的條件 155

156 第七章 持 名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 壹 念 佛全攝佛功德成自功德 持名善根福德同佛 我們曾經講過很多次 持名深淺 看各人對這一句佛號的體認 佛的能力是連等覺菩薩都不能知道一根毫毛 所以我們對於佛的能力和功德的真實狀況 是不能充分了解 這只有佛和佛能夠究盡 但是 我們可以用信心 2011/3/7 6:38:17 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 156 對於佛的能力能夠信得過的人 他對於名號的體認就深 真正相信念一句佛號就是 全攝佛功德成自功德 的人 他的信心就夠 持名的願和實行也會強 156

157 就像一個很崇拜爸爸 又對爸爸的能力很相信的小孩子 他叫起爸爸的名字一定是很威風啊 一叫爸爸就安心了 因為他知道一叫爸爸 爸爸來就是全力以赴 所以叫爸爸 爸爸的能力就會等於他的能力 因為爸爸來給他撐腰嘛 爸爸的財產就是他的財產 這種孩子打一通電話給爸爸 叫一聲爸爸就一切成辦了 這樣的孩子在他心目中 一句爸爸當然就是無價之寶了 就是一切了 2011/3/7 6:38:17 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 157 真的深信念佛是 全攝佛功德成自功德 的人 你想他怎麼肯把佛丟掉去搞別的嘛 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 157

158 您想 他怎麼肯把念頭拿去打別的妄想呢 所以 真的肯定念佛價值的人 自然只要念佛 才不願意要別的 不願意亂想了 我們想 一個真正知道金剛鑽價值的人 怎麼會不撿金剛鑽 去撿什麼垃圾嘛 請大家注意 大家不要以為自己已經聽說 已經知道念佛就是 全攝佛功德成自功德 了 其實對娑婆的小事呀 小名小利都很在乎的人 2011/3/7 6:38:17 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 158 就是還不肯定這句話 還不肯定念佛的價值 聽說是聽說了 信是還沒有信哪 真正相信念佛是 全攝佛功德成自功德 的人 158

159 他的信心深 自然會肯念 念出來力量自然就大 可以全佛全心 一了百了 以這樣深的信願來持名 功夫就深 真正能夠體認持一句阿彌陀佛全攝佛功德成自功德的人 體認就是深 他一持名 功德力量就大 可以大到和佛一樣大 能夠相信蕅祖所說 持名善根福德同佛 的人 以這種深信的信念來念佛 自然心就不會亂 這持名的功夫就深 同樣是念佛 2011/3/7 6:38:17 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 159 對佛力不能深信 不了解 而且又對自己的善根有懷疑的人 總是覺得念佛不會多有用啊 還是要自己背很多債務啊 還是要自己再去怎樣怎樣才行啊 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 159

160 160 這,就好像不識貨的人,縱使送給他鑽石,他也不敢 也不能換來高價,頂多是去和人換一顆糖果,吃吃就算了 這樣的體認,持名的力量就非常的薄弱 沒有信心的持名,力量薄弱,當然就降伏不了妄念,心當然就亂 所以夏老居士為我們說明了修學的次第,他說 理明 才能夠 信深, 信深 才會 願切, 願切 才會 行專 否則道理不明,常常就盲修瞎練,信不深 願不切,行也不專,心隨時都亂糟糟的,忽然間斷氣了,還是亂糟糟的

161 貳 同 樣一念心 可以選擇享受業障 也可以選擇享受佛力 一位童子說 各位 你們還看不出來嗎 大業障是阿彌陀佛把她背走了 小業障 師父現在還自己在享用啊 請問 大業障 和 小業障 的定義各是什麼 事相上看起來好像是 有些佛背 有些又要自己負責 那麼大家知道哪些是佛背 哪些是自己要負責的呢 2011/3/7 6:38:17 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 161 其實就像搭飛機出國 我們自己只要帶護照 簽證和機票就好了 其他 人連行李都可以讓飛機載 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 161

162 往生西方也一樣 我們只要帶信 願 行就夠了 有信 願 行的時候 一切都是佛背 自己根本不需要背 是沒有信 願 行的時候 才很冤枉地要自己背什麼小業障 這位童子說 末學還有小業障留著在享用 其實同樣一念心 可以選擇享受業障 也可以選擇享受佛力 推測令兄的狀況也是這樣 末學 2011/3/7 6:38:17 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 162 當他提起信 願 行的時候就是佛背負業障 所以他看起來很好 當失去信 願 行的時候 業障就得自己背 162

163 參 凡 夫要如何契入空性呢 念阿彌陀佛就是一個勝妙方便 一位童子說 師父就是說 其實幫眾生背業 就是告訴你業性本空 業性雖然本空 但是凡夫要如何契入空性呢 念阿彌陀佛就是一個勝妙方便 阿彌陀佛本身就是空性啊 而且是空有不二 我們念佛時專心在當下一個字 2011/3/7 6:38:18 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 163 萬緣自然都空掉了 而佛號又歷歷分明 由念佛當下就可以體會 即空即假即中 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 163

164 164 由念佛的方便才能契入空性啊,否則凡夫怎麼樣都是執著有呀,才空不了呢! 一位童子說: 剛才我聽各位學長說佛性 空性,可是問題是,事相上當你在受苦的時候,我覺得理 事不能圓融 我們如果認為 理 和 事 不能圓融,蕅祖就會問我們說: 佛法豈有二致耶? 二致 就是不一致,不一嘛就是二啦 意思是佛法是不二法門,哪裡會有二致,理 事不一致呢?這就是說, 理 和 事 並不是兩回事,

165 也並不是理和事一定要分開 要解一直說 全理成事 全事即理 顯然是圓融的 那麼為什麼我們理 事不圓融呢 是因為凡夫根本就不講理嘛 做事也不如理地做 修行也不如理地修 所以老和尚感歎說我們是 番仔 台語 他都和 番仔 講 番仔話 台語 到番邦要講番邦人士的話啊 比如 我們都已經聽了自性的道理啊 2011/3/7 6:38:18 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 165 也聽了我相是虛妄的 小水泡是虛妄的 也知道說應該要信自性啊 去掉我執啊 可是等一下去上班 還不是很計較 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 165

166 166 都是我在做工作,他們都在摸魚耶! 這種心念,就是不講理呀,在加強我執,不講理,和佛抬摃嘛!又比如說: 我很有壓力啦! 我很發心精進,別人都是很懶惰啦! 這也是在加強我執,不講理嘛 我們都明知道犯錯不好啊,犯戒不好,可是還是又要犯啊,這就是不講理呀 都知道傲慢不好啊,可是等一下還是憍慢心又會起來啊,這就是不講理呀 所以,並不是理 事不可以圓融,是我們自己不講理,明知也故犯,要朝著不合理那個方向去做啊,才會變成理和事不一致 其實在佛菩薩講理 如理的人來看,

167 理和事從來都是一致的 始終是一致的 全理成事 全事即理 這位童子說 大家都說業性本空 但 理 事 根本不能圓融 事實上 還在作夢當中的人 根本不知道夢是空 夢是假 就算夢本來就是空的 可是當夢到被人追殺 還是嚇出一身冷汗 夢中總是不知夢 如果真的知道是夢 就算覺醒了 大家口說業性本空 可是面對境界的時候可一點兒都不空哦 又是說壓力啦 這也壓力 那也壓力啦 2011/3/7 6:38:18 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 167 又是很 鬱卒 啦 又是嚇呆了啦 又是慌慌張張 手忙腳亂啦 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 167

168 這就是梵網經菩薩戒所講的 口便說空 行在有中 我們嘴裡雖然會說空的道理 可是實行起來的時候 卻還是執著有 以我們這樣根本沒有悟到空性 沒有證入空性的境界 假如去造業 受苦的時候保證絕對空不了的 就像我們現在說夢是空的 是假的 這大家都會說 都知道 可是等一下睡著了 又是作夢 把夢境當真 又迷掉了 平時都這樣迷糊 臨終的時候豈不是更迷糊嗎 假如不依靠覺醒的佛來叫我們 來接引我們 自己有辦法幹什麼呢 2011/3/7 6:38:18 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 168 大家打佛一的時候 秤一秤自己的狀況 就知道自力有幾兩重了 靠得住嗎 168

169 肆 帶 業往生 一位蓮友問 師父為什麼要叫我們老老實實作功課 為什麼師父要大家把阿彌陀經要解念四十九遍 就是要大家熟讀 跟著經典走 而且無量壽經也寫過可以帶業往生 對不對 這位學長說 跟著經典走 是很對的態度 但是 請學長們注意 2011/3/7 6:38:18 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 169 無量壽經現存的五種原譯本都沒有寫過 帶業往生 這個句子 然而 帶業往生 的道理是絕對正確的 我們講 帶業往生 是依經典的義理 不是依它的語言 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 169

170 也就是遵照佛所交代的 依義不依語 大藏經當中表達 帶業往生 這個含意的經典 有百千部以上 可以說是千經萬論 處處指歸 也不只有無量壽經上講這個意思 假如要從文字上來講 那麼無量壽經上是沒有寫過 帶業往生 這個詞句 對不起 為什麼 末學要講這一點呢 是因為幾年前 佛教界有一個大爭論 美國有一派人 他們說 他們查遍大藏經 並沒有 帶業往生 這個詞句 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 170 所以就否定了帶業能夠往生 他們說必須要消業才能往生 因為這個說法會斷了很多眾生往生的信心 沒有信就不能往生 所以等於斷了很多眾生的法身慧命 170

171 佛指示我們 依義不依語 帶業往生 是歷代的祖師綜合了長篇的佛經裡面的義理 簡單扼要地來勸導眾生的話 它是符合佛意而千真萬確的 可是經上沒有這個文字 沒有這個詞句 假如我們說經上有寫這一句 那麼人家去查 找不到 會以為我們講錯了 或是誤以為是我們自己編的 其實 帶業往生 的義理 並沒有錯 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 171 無量壽經有一段是講到三輩往生 上輩 中輩 下輩各人所帶的業不同 然而都能夠往生 只是沒有直接用這個詞句罷了 這講的明明就是 帶業往生 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 171

172 十六觀經講九品往生 也是講九品的人往生不一樣的狀況 從上品上到五逆十惡下品下 各人所帶的業不同 但是都能夠往生 這義理上也是 帶業往生 的意思 只是沒有直接用這個詞句 這是 末學要補充說明的 伍 接 師父電話很緊張 一位童子說 剛剛接到師父的電話 然後 很緊張的情況之下 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 172 又很興奮又很高興 該問的問題就 阿彌陀佛 對不起 大概師父是黑臉的張飛 所以接到電話就緊張 希望大家臨命終時 不要再這樣緊張啦 172

173 首先要提起信願念佛 無論如何都得安得住 平常時時就要這樣練 很狠心地不但要她忍痛把腳本講完 末學 像上次有位童子受傷 而且還要她頭頂提起深吸氣站好 來拜佛 在為她換藥時也提醒她 我不只希望妳的腳好 是希望無論腳怎樣 妳都能夠安得住信願念佛 極樂就是妳的了 就在這樣一念間 大家要明白 六道輪迴中我們隨時都會有身體的 不必怕沒身體了 要想沒身體也不可能耶 所以 不必罣礙會沒有 腳 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 173 要是下輩子投胎作蜈蚣啊 那腳才多呢 一次要買廿四雙鞋 光穿鞋就要穿老半天 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 173

174 陸 總 結 阿彌陀佛到底能不能夠替我背行李 佛法和外道不同的地方 外道是心外求法 而佛法重點就是萬法唯心造 由一念造出十法界 佛和眾生都是唯心所現 就像夢中一切世界 人 物 都是自己的心所變現的 而我們大家好像常常把阿彌陀佛或是釋迦佛 想成是我以外的另外一個人 在討論他們到底能不能夠替我背行李 有人說能背 那就交給他背吧 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 174 有人認為不能背 那就自己辛苦 自己慢慢去背吧 有人認為大行李佛能夠背 小行李要自己背 這可能是像搭火車 不敢把手提包放在車子上 174

175 總覺得人是可以坐車啊 可是行李還是要自己背在肩膀上比較安全啦 這些思想 問題出在總覺得佛是我以外的另外一種存在 甚至是心外的一種存在呢 大家還是照老習慣 只承認小水泡是自我 不敢承認大海才是我 頂多只覺得佛是個大一點兒的水泡而已 所以幫不了我這個小水泡的忙啊 佛是大一點的水泡 所以不能背負我這個小水泡的業呀 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 175 這也就是還沒有相信 五重玄義 裡面講的 信自 還沒有承認 還沒有相信 心包太虛 佛根本不在自心之外 佛不離當下這一念心 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 175

176 雖然 每個禮拜六有來聽一下佛法 比起整個禮拜的時間 禮拜六的課真的只是聽一下而已 而且常常只是零零散散撿幾個比較喜歡的句子回去 很少真的用心把佛的知見接受下來 用來修改自己原來的知見 所以常常學佛很多年 其實日常生活所用的 仍然是自己還沒有學佛以前的老思想 老觀念 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 176 平常起作用的還是世俗的老習氣 老毛病 這樣學佛就等於沒有學了 176

177 柒 要 怎麼體會自性呢 講到自性常常我們很難體會 念佛就是一念回心 回到自性 因為一般來講 我們都只承認小水泡是我 把整個大海都拋棄了 那麼要怎麼體會自性呢 我們可以先從睡覺作夢來體會 作夢的時候有一個夢中的我 睡覺的我 大概大家都有經驗 當我們掛念幾點鐘要起床的時候 常常到時候自己就會醒來 或者是到時候就會聽到鬧鐘 顯然在睡夢的時候 還有一個不睡的我 也就是一個醒覺的我 2011/3/7 6:38:19 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 177 念佛 佛就是覺啊 念佛就是叫醒自己 離開夢境 回到醒覺的我 也就是一念回心 回到自性 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 177

178 阿彌陀佛就是覺醒的我 就是我的本覺 相信有覺醒的我 相信有覺醒的世界 就願意醒來 這就是信願念佛 我們等於是在夢中念阿彌陀佛 當一覺真正醒過來 夢中的業障當然全被這個覺醒趕走了 再長的夢 再多的業障 都是一覺醒就消失了 這就叫做業障被阿彌陀佛背走了 2011/3/7 6:38:20 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 178 假如不是念佛 念佛就是念覺呀 假如不是念佛醒過來 必定會一直作夢作下去 很冤枉在夢中受苦啊 假如不相信有覺醒的我 不相信有覺醒的世界 178

179 當然就會貪戀夢境 當然不願意醒來 夢個沒完 漫漫長夜 一場又一場的惡夢 夢中真的會嚇出冷汗 對夢中人來講 當然夢中的業障非常的真實而令人苦惱啊 可是對覺醒的人來講 當然知道夢中的業障是空的 夢中的一切人物根本從來就沒有真正出生過 哪來真正的死亡消滅呢 覺醒的人也知道 只要把夢中人叫醒 一切就解決了 有的人一叫就醒過來 當然夢境就消失了 夢中的業障可以說被這覺醒的叫聲背走了 2011/3/7 6:38:20 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 179 但是 有些人睡得很沉 他很貪戀夢境 很難叫醒 這種人還要夢很久 就還要被夢境障住 障很久 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 179

180 末學 是提醒大家思惟 五逆十惡的凡夫 所以能夠往生不退 他靠的是什麼 要真的弄明白靠的是什麼 才能進一步肯定往生是仗佛慈力 不是靠眾生自家的本事啊 講這些目的是要讓大家領受 彌陀之大願 持名之奇勳 領受他力的救度 感謝佛恩 而真正起信 這樣才有真正的行啊 2011/3/7 6:38:20 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 180 捌 修 行和學習心態的問題 諸位極樂童子 阿彌陀佛 有一個笑話說 有一次 畫家畢卡索跟他的朋友說 180

181 他很想把某一幅畫上那個人的鼻子改一改 他的朋友就說 那你就改啊 畢卡索就說 問題是我找不到他的鼻子啊 不知道鼻子在哪裡呀 我們常常說要修行 修行就是要修改行為啊 如果不知道是哪裡有錯 就不知道該改什麼 也不知道怎麼改 不知要修什麼 就變成盲修瞎練啦 所以 末學不得已要把大家原來的問題錄出來 提醒大家 這樣的作法 是對法不對人 對事不對人 是要讓大家明白應該要修改什麼 並不是 末學故意要找大家麻煩 2011/3/7 6:38:20 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 181 事實上 以 末學這種身體的條件 哪裡有空 晚上不睡覺 在那兒錄音 找大家的麻煩呢 我們再三說過 每個孩子都是阿彌陀佛疼愛的孩子 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 181

182 都要平安回極樂世界 如果沒有搭上極樂的電梯 就是 末學沒有把電梯的位置圖說清楚 如果半途迷路 而 末學卻不講 任大家去迷路 那就對不起大家 對不起阿彌陀佛囉 我們常說 往生與否 全由信願之有無 好像大家都知道信願了 而問題是在生活考驗中 常常不知道自己所選的並不是願生極樂啊 並不是取自心淨 2011/3/7 6:38:20 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 182 而且自己的觀念也不是信佛 也就是說 雖然知道要有信願 而所做的恰好是沒信願的事 但是自己當時沒有發現啦 182

183 我們在這裡指出來 只不過是要童子們明白了 頻道調一調 苟一念回心 這樣而已 苟一念回心 那就太好啦 決定得生自心本具極樂 大家可以比較以前的錄影帶 就知道自己有沒有進步 有一件很可喜的事 以前很多位童子都有習慣動作 一緊張就趕快抓抓頭髮 坐的時候彎腰駝背 下巴又抬起來 也有人上課沒有五分鐘就要喝三次水 而現在 大多數的童子都改掉了 都安定很多了 2011/3/7 6:38:20 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 183 心恭敬的時候 自然就莊嚴了 以前剛剛開始 合掌會參差不齊 現在可以說大多能夠攝心合得很好了 這就是大家觀照力 心力都提昇了 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 183

184 184 一位童子說: 大家自己想一想,確實真要來學習要解,又志願要建立信願往生,又志願要成蕅祖去利益眾生,就真的發大心來學習 請諸位菩薩特別注意,這前半段講的是對的,有志願要建立信願往生,那就發心好好地學習要解 下一段說:有志要成為蕅祖,去利益眾生 這當然是很好,可是要特別謹慎,如果是想要留在娑婆世界做蕅祖,而不想往生西方,那可大有問題囉!那還是生死邊事啊!

185 要學作蕅祖 要學到像蕅祖 面西而坐 自在往生 如果只是學了幾句 此非善問 這樣賣弄賣弄 是沒有什麼意思的啊 心念差之毫厘 失之千里 如果讀了要解 又增加我執 以為我可以在這裡作蕅祖了 那又是反方向的迴向了 2011/3/7 6:38:21 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 185 又是 狂憨神 抬 抬不退 以為伊是蕅益大師 台語 第七章 持名功夫之深淺 看各人對佛號的體認 185

186 第八章 信 佛力和信持名的順序問題 壹 信 持名 方能深信吾人心性本不可思議也 彌陀要解 有一段文是 當知 吾人大事因緣 同居一關 最難透脫 唯極樂同居超出十方同居之外 了此方能深信彌陀願力 信佛力 方能深信名號功德 信持名 方能深信吾人心性本不可思議也 2011/3/7 6:38:21 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 186 關於要解這一段文 一位童子提問說 信持名 方能深信吾人心性本不可思議 這二個可以顛倒嗎 前面五重玄義是講 信了吾人心性不可思議之後 才升起願 然後去持名 186

187 現在這裡是反回來講 信持名 方能深信吾人心性不可思議 對這一點有疑惑 這位童子很細心 有用心在讀要解 注意到蕅祖講話 有他的次第 起碼有想深入明白 蕅祖這樣說 其中的道理是什麼 蕅祖講話 寫文章用字 是不會隨便寫 信佛力 信持名和深信心性 這是有次第的 2011/3/7 6:38:21 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 187 一位童子說 信持名是信名號功德不可思議 不是指持名的行為 請大家特別注意 這一段話 信持名 這個 持名 也不能隨便把它換成 名號功德 第八章 信佛力和信持名的順序問題 187

188 188 蕅祖說信持名,我們就要深入體會,為什麼蕅祖用信持名,不要隨隨便便地就說:這個 持名 指的是 名號功德 這樣,意思就已經差了一大半了 為什麼呢?持名,有 能持 所持,持名這個動作指的是: 能持 和 所持 的合一 不但有能持的心性,還有所持的名號 用 持名 這二個字和單用 名號,它的涵蓋範圍是不一樣的 請大家注意,我們講 吃炒麵 和單單講 炒麵,當然是不一樣的囉!講 吃炒麵,才能夠把 炒麵 和 吃的人 兩方面聯合起來 如果單單講 炒麵,那就是,單一方面的囉!同樣的道理,講 持名 就像講 吃炒麵,

189 是把 能持 和 所持 兩個方面都涵蓋 連接起來 蕅祖用 持名 兩個字蘊藏了這一層的巧妙 要巧妙的引導我們 由所持的名號 契入能持的心性 就像由所吃的炒麵 去體會到能吃的 人 一樣 貳 信 佛力 方能深信名號功德 以下我們舉簡單的例子來說明 為什麼要信佛力 方能深信名號功德 譬如說 一個孩子如果不相信爸爸有能力 2011/3/7 6:38:21 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 189 他遇到困難的時候 他是不會請出爸爸來辦的 不會叫爸爸的 一定要先肯定爸爸有能力 才會去呼叫爸爸的名字 呼叫爸爸來辦這件事 第八章 信佛力和信持名的順序問題 189

190 190 如果我們不相信,某位醫師有看病的能力,當我們生病的時候,我們也不會去叫某某醫師,不會去呼喚這個名號 所以一定要先對佛力有肯定,才會真的相信代表佛力的名號 打個比方來講,像古代,有人被判了死刑,午時三刻要處斬,快要行刑的時候,忽然間,臣子拿著皇帝的聖旨,大叫著: 聖旨到! 這聖旨上面就寫著: 如朕親臨 這是等於皇帝親自來啦 他一讀,就是: 奉天承運,皇帝詔曰,怎麼樣 就把這個人赦免了!叫一聲 聖旨到! 為什麼就有這麼大的功效啊?可以免除死刑 就是因為那時候,皇帝有這個權力呀 因為皇帝有這個權力,所以說 奉天承運,皇帝詔曰 才有效啊!

191 假如是個沒有權力 沒有能力的小民 在旁邊叫著 我某某人到 雖然有說出名字 可是卻沒有功能啊 一個草民來了 也不能把這個死刑免除啊 所以說要大家都肯定皇帝有這個權力 肯定皇帝有力量 大家一致同意 這樣抬出皇帝的名字 才有用啊 所以說 要先肯定能力 才能肯定名號的功用 信佛力 方能深信名號功德 因為阿彌陀佛無量劫以來 修行 他對每一位眾生都有恩惠 2011/3/7 6:38:22 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 191 大家可以恭讀無量壽經 講到法藏的因地修行 他無量劫來都是很謙卑的 低頭恭敬奉事一切眾生 第八章 信佛力和信持名的順序問題 191

192 不但是尊重三寶 奉事師長 無有虛偽諂曲之心 而且救度一切眾生不遺餘力 可以說對每一位眾生都有恩惠 將死的人救他的命 欠債的替他還錢 為了一切眾生 拋頭顱 灑熱血 為了教化 自願捨身 這樣的教化行動 在彌陀過去生不知做了有多少 所以說 三千大千世界 無有如芥子許 非是菩薩為我捨身命處 因為阿彌陀佛生生世世對眾生有恩惠 眾生感恩戴德 一講到阿彌陀佛 眾生就肅然起敬 鬼都要站起來 合掌敬禮 2011/3/7 6:38:22 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 192 諸佛都要稱歎 菩薩都要拍手 因為佛有這樣的修行 才會產生那麼大的影響力 192

193 所謂佛力就是佛低頭謙卑地修行 開發出來的力量 產生出來無邊的影響力 我們要能夠肯定 彌陀有這樣的影響力 才能夠深信遇到什麼狀況 抬出他的名字來就有用啊 靠的是他老人家以前的修行 不是我們的功夫啊 一再強調如果是靠自己的能力功夫 應該念自己的名字 末學 哪一位有本事的 以後遇到鬼 就念自己的名字 2011/3/7 6:38:22 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 193 譬如說 安安如果遇到鬼 應該說 對方是何方神聖 在下安安 那鬼一聽到是安安 他就肅然起敬 這樣才能算是靠自力啊 第八章 信佛力和信持名的順序問題 193

194 194 或者說,當當晚上十二點要去吃麵,遇到小太保,拿出刀來要捅他一刀,那當當就說: 在下當當! 那小太保一聽到當當,他就甘拜下風,趕快行個禮就跑 這樣才算是靠自力啊!再說今天晚上,帶諸位童子大家到殯儀館,到墳墓去,看死屍,那大家一看,毛骨悚然:這個眼睛瞪大大的,那個臉紫紫的,舌頭伸出來,七孔流血,大家一害怕,各自念自己的名字,棒棒啊!喜喜啊!安安啊!覺覺啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕了,那就是靠自力囉!如果大家一害怕,都要念: 阿彌陀佛! 那顯然就是仗著阿彌陀佛的力呀!相信了阿彌陀佛有力量,才會抬出他的大名來啊!

195 因為阿彌陀佛累劫的修行 是令全法界 從諸佛乃至眾生 都感動的 所以他的名字是全法界最響叮噹的 肯定了佛力 才能肯定名號的功德 念起來就會威風凜凜 感恩戴德 感恩還好阿彌陀佛累劫為我們辛苦為我們忙 否則抬出他的名字也不會有用的啊 還好阿彌陀佛累劫為眾生犧牲 布施眾生無量的恩惠 2011/3/7 6:38:22 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 195 才讓我們遇到任何人事 抬出阿彌陀佛都行得通啊 所以用到阿彌陀佛的名號 就要感恩佛過去的修行 感恩他給一切眾生的恩惠 才產生了這樣的影響力 第八章 信佛力和信持名的順序問題 195

196 這就是念佛時 心在佛的那一邊 有些人念佛 都以為我念佛功夫如何 都以為是 我 自己的功夫 講老實話 這是非常不知廉恥的 如果是自己的功夫 應該念自己的名字 念佛 踏在佛的肩膀上 還以為是自己的功夫 2011/3/7 6:38:22 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 196 這實在是非常不知廉恥的一種心態 用這種心態怎麼會修出成就來呢 做人的基礎已經都錯了 196

197 參 由 所持的名號來了解能持的心性 用 持名 才能夠把上下文連貫起來 一邊連貫上面講的名號功德 一邊連貫下面講的心性 因為持名就是用心性持名號啊 持名就包括了能持的心性和所持的名號 由所持的名號來了解能持的心性 我們打個最簡單的比方 2011/3/7 6:38:22 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 197 極樂童子裡面 最會吃的是誰呀 是上上 還是當當 還是棒棒 不管是誰 我們由他一餐所吃的東西 就知道他那個能吃的胃有多大 第八章 信佛力和信持名的順序問題 197

198 198 假如一看,看他一餐就吃掉了三大盤的麵,就知道他的胃容量就是三大盤麵哪!這很簡單,我們就能夠體會:從所吃的東西,就了解能吃的容量 由所持的名號,也能了解能持的心性 透過老老實實的持名,下 都攝六根 持名的功夫,這樣,才有可能深信:我們的心性本不可思議 蕅祖很了解,我們大家讀五重玄義,講信自,講心性是橫遍十方豎窮三際,多麼的偉大,其實是一頭霧水 大概每個人在日常生活中,所認為的 自己 都是指的是小水泡,不會指的是大海的自性 這蕅祖太了解了,

199 所以講 信自 我們都只是 聽說 而已 根本就沒有真正的信入 蕅祖這裡教我們 必須要透過這樣的層次 先要對佛力信入 才能夠信名號的功德 信持名 才能夠深信我們的心性 否則講五重玄義 講了半天 大家還是不信 腦筋就是轉不過來 對於 自己 的觀念 總還是停在小水泡這邊 根本不敢相信 盡虛空徧法界原來都是自己呀 假如真的信都是自己的話 根本就不會去看不起其他人啊 因為其他人就是自己 看不起他 不就是看不起自己嗎 2011/3/7 6:38:23 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 199 所以很顯然 我們都還沒有信自己的心性本不可思議呀 第八章 信佛力和信持名的順序問題 199

200 所以 信佛力 信名號的功德 信持名才能夠信入心性 這樣的次第 這樣的實際行動 是絕對不可以省略的 所以 確確實實要照蕅祖講的這個次第 要先信得過佛力 才能信得過名號的功德 才肯老老實實的持名 從持名的實際行動 才能體會到能持的這一邊 能持的心性原來是這麼不可思議 2011/3/7 6:38:23 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 200 這是有程序的 假如已經有了第三層次的信仰 當然第一 第二是絕對有的啦 200

201 肆 不 要學了高的道理就很驕傲得忽視了基層的修持 一位童子問 師父說若相信自性本自具足的話 那樣的人就會有老實念佛的行動 將來一定可以往生西方 然後乘願再來度眾生 如果他深信心性本自具足 他是念自性佛 他念念相應就念念佛了 這樣講不知道可不可以 假設有一個人 真正能夠深信心性 他真的相信盡虛空徧法界都是個自己 2011/3/7 6:38:23 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 201 既然已經深信 盡虛空徧法界都是自己 那麼佛力也是自己啦 名號也是自己 持名也是自己 這有什麼不能信的啊 第八章 信佛力和信持名的順序問題 201

202 202 既然信都是自己,那麼和一切人事物都不會衝突啦!可是我們不要又太過眼高手低,又誤以為自己就是這款人啦,所以不必從 一 做起,一下子就要跳到 三 啦!以為自己已經是 三 其實門兒都還沒有呢!可能連 一 都沒有 一位童子問: 如果他已經知道,自己本來就是阿彌陀佛,本自具足,他應該就可以深信了,他要經過信願行三個階段嗎? 另一位童子說: 是針對沒有深信的人,蕅益大師用這樣的方式,來勸你要能夠信入 請注意這位童子所說的,如果他已經知道自己本來就是阿彌陀佛;

203 這個句子 最前面有個 如果 也就是只是個 假設 而已 這位童子很可愛 每次都是假設一個很高的前提 當然 如果真的已經知道就好辦了 問題是 那個已經知道 是個 假設 而已 誰是那個已經知道的人呢 我們都只算是 聽說 有這麼回事而已 事實上 並不知道 更沒有深信 就像我們都說 我知道夢是假的 其實 當作夢的時候 並不知道是假的 2011/3/7 6:38:23 PM 永不休診的救度-排版檔.indd 203 那就還算是不知道 不能算是真正知道 必須要連作夢中都知道是假 才算是真正知道 第八章 信佛力和信持名的順序問題 203