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3 創辦人周宣德 名譽董事長沈家楨 董事長莊南田 發行人陳榮基 社 584 Torch of Wisdom 中華民國 102 年 10 月 15 日出版 Oct B.E./2013 C.E. 長吳永猛 總編輯周寶珠 藝苑主筆陳清香 執行編輯盧又榕 校 出 潤陳浥塵 版孫治明 活動企劃熊 門 會 總 南區分社 羿 市林怡均 計陳玉禎 務俞名謙 雙月刊 社 長郭森滿 總 幹 事龔顯榮 地 址台南市東區崇明路 187 巷 11 號 5 樓之 1 電話 傳真 免費贈閱歡迎助印 助印方式全年六期 ( 共六冊 ) 台灣地區新台幣捌佰元 (NT$800) 港澳地區航空 /US$40 水運 /US$33 亞洲地區航空 /US$42 水運 /US$36 其他地區航空 /US$45 水運 /US$36 尋聲救苦的觀音菩薩 觀音菩薩 是誰本刊編輯室 3 普門品 中的觀世音菩薩本刊編輯室 11 觀世音菩薩的感應故事本刊編輯室 16 感恩發願修慈悲觀悟因法師 23 無盡寶藏 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 CBETA 28 藝苑精華 觀音文化學術研討會側記陳清香 32 菩提心要 菩提道上 ( 二九九 ) 仁俊長老 38 廣欽老和尚的法藥 ( 一 ) 在家修廣欽老和尚 40 童心童語 生命的密語 心念傳遞林彥宏 42 心靈饗宴 人際相處的智慧 迎向學習 包容與成長的社會 ( 二 ) 佛青園地 跨際共榮 相續佛燈 大學佛學社團聯誼活動紀要 飛瀑流泉 鄭石岩 46 本刊編輯室 56 慧炬近事 61 慧炬申謝 64 美術編輯睿奇森創意. 林耀軒 印 刷鴻霖印刷傳媒事業有限公司 慧炬專題講座 訊息請見第 頁 慧炬雜誌 徵文啟事! 詳情請見本刊第 60 頁 行政院新聞局局版台誌字第 1121 號中華郵政台字 6372 號執照登記為第一類新聞紙版權所有 轉載請註明出處

4 尋聲救苦的 今年 民國一 二年 國曆十月二十三日 正 是農曆九月十九日的觀世音菩薩出家紀念日 我國自宋朝以來 就有 家家彌陀佛 戶戶觀世 音 的說法 印證觀音菩薩信仰普遍深植人心的 現象 舉凡有大乘佛教弘揚的地方 包括印度 中國大陸 臺灣 韓國 日本等地 都有非常多 信眾信仰觀世音菩薩 由於觀音信仰的廣為流 傳 觀音菩薩尋聲救苦救難 感應靈驗的形象非 常鮮明 已成為普羅大眾很實際的心理依靠 本期的出刊月分 適逢吉祥的 觀世音菩薩出 家紀念日 故以 尋聲救苦的觀音菩薩 為專 題 向讀者介紹觀音菩薩的名號 形相及感應 故事 從 普門品 領會觀音菩薩大慈大悲的聖 德 同時 專題引載香光寺悟因法師的 感恩發 願 修慈悲觀 一文 引導讀者在日常生活中 練 習及實踐觀音菩薩的慈悲精神 在每篇文章之間 的 觀音小百科 單元 則以藝術家楊惠姍 施 金輝為佛光山 普陀洛伽山觀音殿 所創作的藝 術作品 呈現觀音菩薩不同的化現形相 令人瞻 仰觀音菩薩上行下化的慈悲深心 在本期 藝苑 精華 專欄中 陳清香教授參與在河南省舉辦的 觀音文化學術研討會 記述學者們探討 觀音文 化 的精采論題 並引領讀者觀覽香山與佛泉兩 座古寺 藏傳佛教噶舉傳承的偉大禪定上師 波卡仁 波切曾開示 觀音存在我們之內 因為愛與慈 悲並不是由外附加於心的功德特質 希望藉由 本期一系列關於 觀音菩薩 的介紹 讓讀者在 體會觀音菩薩救苦度人的用心之外 更學習將觀 音菩薩的精神落實於生活之中 心存慈悲 不求 名利而真誠地利他 為自己和身旁的人創造無畏 且喜樂的清淨樂土 2 雜誌 584期

5 觀音菩薩 是誰 觀音菩薩有著 千處祈求千處應 苦海常作渡人舟 的慈悲特 質 悉知悉見世間一切聲音 觀聞世間眾生呼救 即刻分身前往 令 眾生離苦得樂 如慈母般有求必應 因此 人們總稱誦讚歎觀音菩薩 大慈大悲 救苦救難 觀音菩薩的名號 一 觀音 觀音菩薩的名號源自梵文佛典 本來稱 為 阿犁耶 阿縛盧枳多 伊濕伐羅 Arya Avalokiteśvara 阿犁耶 譯為 聖 是 尊稱 阿縛盧枳多 是 觀照 簡稱為 觀 伊濕伐羅 是 堪能 之義 名詞 為 君王 或 君主 的意思 整體而言 含 有觀照萬法而任運自在之義 觀音菩薩 有很多種漢文譯名 較早 的竺法護大師譯為 光世音 中期的鳩摩 羅什大師翻譯為 觀世音 後來的玄奘大 師則譯為 觀自在 若按照梵文原意細究 又 可 以 翻 譯 成 觀 世自在 觀 世 音自 在 現音聲 聖觀音 闚 窺 音 等等名稱 其中 觀世音 與 觀自 在 是最為人所熟知的兩個重要譯名 在漢傳 佛教地區廣泛採用 觀世音菩薩 的稱呼 最 本刊編輯室 整理 主要的因素 要歸因於姚秦時代鳩摩羅什大師 翻譯的漢文佛典 妙法蓮華經 中的第二十五 品 觀世音菩薩普門品 的傳播影響 觀世音 是 觀音菩薩 最廣為人 來自那爛陀寺的九世紀觀音菩薩 像 現藏於印度新德里國家博物館 引用自維基百科網站 拍攝者Hyougushi No.584 Oct

6 觀音菩薩 是誰 知的中文譯名 彰顯菩薩以尋聲救苦 度脫眾生為目的的特質 主要有兩個來 源 一是 大佛頂首楞嚴經 第六卷中所說觀音菩薩最初的修行方法 是修持 耳根圓通 也就是觀照體悟世間音聲的虛妄 而不會被不真實的聲塵所迷惑 藉此悟入究竟圓滿的境界 第二個來源 也是普羅大眾比較熟悉的 即 妙法 蓮華經 的 普門品 裡 釋迦牟尼佛讚歎觀世音菩薩的開示 若有無量 百千萬億眾生 受諸苦惱 聞是觀世音菩薩 一心稱名 觀世音菩薩 即時 觀其音聲 皆得解脫 換言之 只要眾生有苦難煩惱 而能至誠懇切地持唸 觀世音菩薩的名號 菩薩就會尋其音聲 救拔苦難 濟危扶傾 有求必應 依古德的解釋 觀世音 有三種意義 一 觀世音 以世間眾生發聲求救而前往施救 二 觀世意 以世間眾生發意求救而前往施救 三 觀世身 以見世間眾生身受諸苦而前往施救 這樣的釋義 說明觀世音菩薩救度眾生的範圍 已觀察 到眾生的身 口 意三業 由於菩薩是以善業因緣救度眾生 若是身 口 意行惡者 就缺少這施救的因緣 好比船長拋繩 子救渡落海者 若落海者自己不去抓住繩子 反倒向惡海怒濤 游去 船長也無法救渡 眾生若想得救 身要接近 口要誦 念 心要想著菩薩 如此一定能為菩薩所救度 觀自在 則是唐代玄奘大師所作的中文譯名 顯 示菩薩強調修行自度重於依賴佛菩薩伸出救度之手 觀照特質在 般若波羅蜜多心經 中提到 觀自在 菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一 切苦厄 說明菩薩以甚深的智慧觀破五蘊皆空 度 脫身 心一切苦厄 才能稱為 觀自在 依古德解 釋有十種義涵 一 壽自在 菩薩的壽命無量自在 得以常住世間 度化眾生 二 心自在 心能驅使自在 入一切境界而無礙 六世紀晚期至七世紀初期的觀音菩薩立像 4 雜誌 584期 引用自大都會藝術博物館網站

7 如入天堂度眾生不為天樂所著 入地獄度眾生不為地獄刑罰所苦 三 財自在 以一切財寶莊嚴世界自在 供養諸佛 施予眾生自在 無 有慳惜之心 四 業自在 得受任何果報 自在無礙 如入畜生道度眾生 雖受殺業 之苦 但於菩薩來說 無殺者 無受者 五 生 自 在 轉 生 化 生 降 生 往 生 此 生 來 生 一 切 來 去 自 在 無有障礙 六 勝解自在 現自在身 說自在法 圓自在行 證自在果 沒有任何 障礙 七 願自在 早成佛 晚成佛 要成佛 不成佛 都能自在 八 神力自在 神通變化 不可思議 一時天堂 一時地獄 來去度眾 無礙 九 智自在 觀照一切皆空 悟得覺之道 自在無礙 十 法自在 對眾說法 辯才自在無礙 大家稱玄奘大師的譯名為新譯 稱鳩摩羅什的譯名為舊譯 因 為一般眾生依賴性強 希望藉觀世音菩薩的他力來施救 而不肯自 己下功夫 觀照一切皆空的自力於自度 所以大家多習慣沿用 觀世 音 而較少人用 觀自在 來稱呼 然而 這位大菩薩無論是以 觀世音 或 觀自在 為名 都涵藏菩薩一切為眾生 一切為 度他 無私大願大行的重要意義 二 菩薩 菩薩 是梵語 菩提薩埵 的簡稱 菩提 中 文譯為 覺者 薩埵 是 有情 有情 也就 是 眾生 的代名詞 菩提薩埵 意為 覺悟了的眾 生 覺諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜的真理 而 菩薩是大乘行者 不以自己覺悟為足 更要使無量眾 生覺悟真理 解除一切痛苦而成就佛道 元代景德窰青白釉水月觀音菩薩像 現藏於北京首都博物館 引用自維基百科網站 拍攝者S M Lee No.584 Oct

8 觀音菩薩 是誰 菩薩在自度度他 上求下化的過程中 要修行很多法門 包括六度法 門 四無量心 四攝法等 並發下行佛道的四弘誓願 而臻於慈悲圓滿的境 地 以照見五蘊皆空的 妙智慧 慈悲救度眾生 六度 分別是 一 除慳貪之毒的 布施度 行布施的內容包括 財 法 佛法真理 無畏 無所怖畏 二 防非止惡的 持戒 度 堅守各種戒律以制伏惡行及惡心 三 祛除瞋恚的 忍辱度 忍受外界 加諸於自己的一切侮辱 而內心毫無瞋恚之念 四 永不懈怠的 精進度 精 進地斷除一切惡心惡行 勤修一切善法 並且上求佛道 下化眾生 五 專一心 志不散亂的 禪定度 身 口 意皆定 由靜生定 由定生慧 六 對治愚癡 的 智慧度 是觀照一切眾生都無實在體性 知一切法因緣所生 如幻 如影而不真實 並斷除習氣所成就的智慧 菩薩行 六度 是前三度修 福 後三度修慧 福慧雙具 更以 理修 與 事修 修行六度法門 即是從道理與事相修行 由 事修 圓通世間善法 不執著事相 四無量心 是菩薩為無量眾生付出 慈 悲 喜 捨 而無 有限量 包括 一 慈無量心 菩薩給予眾生快樂之心是無量的 二 悲無量心 菩薩以無量的悲心拔除眾生的痛苦 三 喜無量 心 是菩薩看見他人已離苦得樂 心生慶慰的 隨喜 心 四 捨 無量心 就是一切放捨之心 菩薩行前三個無量心 不會念念於 自己曾行慈 悲 喜 行善要捨 仇惡也捨 四攝法 則是行菩薩道者的修為 包括 一 布施攝 以布施來攝受眾生 使眾生心向佛道 二 愛語攝 也就是依眾生 的因緣 誠實地以 善言 引導他向善精進 三 利行攝 就是對 眾生產生有利的幫助 四 同事攝 同事 是共同生活 工作的 群眾 菩薩與大眾打成一片 而不脫離大眾獨善其身 就是同事攝 這是菩薩度眾生時所用的方便善巧 菩薩修行的總願 則是 四弘誓願 眾生無邊誓願度 煩惱 無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 這是大乘菩薩自 利利他行願的基礎 八世紀觀音菩薩立像 6 雜誌 584期 引用自東京國立博物館網站

9 觀音菩薩的形相 金剛經 云 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如 來 說明了 法無定相 而觀音菩薩因為大慈大悲的大願行 故隨順眾 生的因緣 以應身或化身無定相出現 而相機攝度 觀音菩薩以威神力應現不同形相 呈現豐富繁多的分身 面相 肢體 屬性 功用與行化相 他的名稱有六觀音 七觀音 八大菩薩 三十二應 身 三十三觀音等 面相有九面觀音 十一面觀音等等 為了增加救度的功 用 又有六臂觀音 二十四臂觀音 千手千眼觀音等 以 行化 而言 每 一種觀音 各有其行化的對象 例如 千手觀音 大悲觀音 以地獄道眾生為行化對象 聖觀音 大慈觀音 以餓鬼道眾生為行化對象 馬頭觀音 師子無畏觀音 以畜生道眾生為行化對象 十一面觀音 大光普照觀音 以修羅道眾生為行化對象 準提觀音 天人丈夫觀音 以人道眾生為行化對象 如意輪觀音 大梵深遠觀音 以天道眾生為行化對象 註1 在 楞嚴經 與 妙法蓮華經 中提到觀音菩薩應現 三十二身 此外 關於觀音菩薩的眼睛 經典中也說有二目 三 目 四目 九目 一百零八目 千目 萬目 乃至八萬 四千清淨寶目 這些不可思議的應現形相 表示觀 音菩薩的慈悲 威神 智慧無有限量 顯現觀音菩 薩以心眼行觀 能普觀眾生之苦而無有遺漏 有關觀音菩薩的主要經典 在大乘經典中 記載許多觀音菩薩的事蹟 主要 的幾部重要經典包括 一 妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 是一卷完全 十二世紀千手觀音立像 現藏於日本葛川明王院 No.584 Oct

10 觀音菩薩 是誰 述說觀音菩薩事蹟的經典 後人將它從 法華經 中抽出 簡稱 為 普門品 也是一般人所稱的 觀音經 這部經典中 的觀音菩薩是慈悲的象徵 二 佛說觀無量壽佛經 是佛以神通力為韋提希夫人示 現各個佛國後 韋提希夫人選擇了阿彌陀佛國土 於 是 佛陀提出往生極樂世界的十六觀法 其中 第 十觀就是觀 觀音菩薩 佛陀說明觀音菩薩具 足眾好的身相 以及如何觀想的方法 是一部修 觀的重要經典 依佛所教導的方法一心諦觀 詳審 觀察 觀音菩薩 不會遇到諸禍 且能淨除業障 三 悲華經 諸菩薩本授記品 是記述 阿彌陀佛及觀音菩薩在因地修行成道的因緣 故事 四 觀世音菩薩授記經 是佛向華德藏菩 清代瓷器觀音菩薩像 引用自大都會藝術博物館網站 薩說明觀世音菩薩 大勢至菩薩具有如幻三昧神 通之力 可變現奇景及二菩薩化跡因緣的故事 五 般若波羅密多心經 是佛以觀理的角度所說之法 這裡的觀自 在菩薩 乃是智慧的象徵 六 觀音三昧經 是佛陀對阿難說 觀音菩薩早已成佛 號正法明如 來 佛陀往昔曾於正法明如來的座下修學佛道 觀音菩薩成為阿彌 陀佛脇士 編者按 指侍立於本尊兩側之侍聖 士者 大士之意 為菩薩之異譯 度化娑婆世界眾生 是正法明如來的倒駕慈航 七 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 敘說觀音 菩薩在過去已成就佛道 號正法明如來 因為濟度眾生的大悲願 心 而示現菩薩之相 八 大方廣佛華嚴經 入法界品 中 善財童子曾遇到一位長者 指 示南海的普陀洛伽山有觀音菩薩淨土 善財童子於是前往參拜 得 觀音菩薩示教法要 8 雜誌 584期

11 持誦觀音菩薩名號的感應 大方廣佛華嚴經 卷第四十三 離世間品 云 菩薩清涼月 遊於 畢竟空 垂光照三界 心法無不現 菩薩就像天上明月 高掛黑夜空中 遍照三界 眾生見到菩提月光顯現 便能感受清涼生起 去除心頭熱惱 達 到內心的清淨自在 持誦觀音菩薩名號 而得到菩薩保護的事蹟 古今多不勝數 而觀音菩 薩為眾生拔苦的內涵 在 妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 中講到 若 有眾生多於婬欲 常念恭敬觀世音菩薩 便得離欲 若多瞋恚 常念恭敬 觀世音菩薩 便得離瞋 若多愚癡 常念恭敬觀世音菩薩 便得離癡 我們念觀音菩薩名號 勿存有功利 求取物質之心 而應出於清淨的求福 心 更應進一步地在人格 內心下功夫 菩薩自會在冥冥中慈加護佑 觀音菩薩的偉大精神 及其自度度人的不思議法門 若學佛者能以虔 誠的信仰 行為與願力向觀音菩薩學習 便更容易與觀音菩薩的願力相應 更容易通達法要而成就 聖嚴法師曾開示 臨時遇到 苦難時向觀世音菩薩求救 菩薩固然會來救你 可 是 假如平時不念觀音聖號 臨到苦難來時 恐 怕會想不到念觀音聖號了 觀音菩薩 有 求必應 的感應 來自於深厚而虔誠的信 仰 誠如 萬法唯心造 說明 信 的極大力量 真正相信觀音菩薩 至 心清淨稱念 觀世音菩薩 聖號 心靈必可獲得安定 而運用智慧化 危機為轉機 註1 觀音各有其行化對象的資料 參考自 聖印法師 1992 普門戶戶有觀音 新店市 圓明出版社 第 頁 十七世紀木雕千手觀音像 位於越南北部北寧省 No.584 Oct

12 觀音菩薩小百科 千手千眼觀世音 據 千手千眼觀世音菩薩大悲心 陀羅尼 載 稽首觀音大悲 主 願力洪深相好身 千臂莊嚴 普護持 千眼光明遍觀照 觀 音為利益一切眾生 發具足千手 千眼之願 此像由藝術家楊惠姍女士依據 甘肅省敦煌莫高窟第三窟千 手千眼觀音變相所創作 像高 三百八十八公分 十一面四十 手 背光有千手 手上各有一 眼 表千手千眼 全像用色古 雅 法相莊嚴 佛光緣美術館總部提供 觀音菩薩小百科 白衣觀音 又稱大白衣觀音 白處尊菩薩 觀音著白衣住白蓮花中 白色 表菩提心 意即住此白淨菩提 心 故名白衣觀音 其住處名 為白處 據 大日經密印品 記載 此尊為蓮華部之部母 能生蓮華部諸尊 其白衣大悲 咒可攘亂 息災 逢凶化吉 故信者眾 佛光緣美術館總部提供 10 雜誌 584期

13 普門品 中的觀世音菩薩 妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品 云 若有無量百千萬億 眾生 受諸苦惱 聞是觀世音菩薩 一心稱名 觀世音菩薩即時觀 其音聲 皆得解脫 說明觀世音菩薩大慈大悲 尋聲救苦的特質 慈 能與樂 悲 能拔苦 慈悲 是觀世音菩薩的聖德 鳩摩羅什大師翻譯的 妙法 蓮華經 觀世音菩薩普門品 因 為流傳甚廣 往往被獨立成為一部 經流通 稱為 觀音經 也簡稱 普門品 可謂宣說觀音信仰最 重要的一部佛典 普門 的意義 普門品 之所以稱為 普 門 有兩種含意 其一 是指菩薩無門而不入 無論眾生是在上三道的天人 阿修 羅 人道 還是在三途的畜生 餓 鬼 地獄 菩薩都能夠隨機隨緣度 化 而沒有空間 時間的隔礙 普門品示現圖 古籍版畫 其二 是指此法門平等無別 普度一切眾生 無論是在哪一道的眾生只要虔誠地稱念觀世音菩薩名 號 菩薩都會接引入此法門 一視平等 無有差別 在 普門品 中 佛陀更金口宣說觀世音菩薩可以救拔七種苦 本刊編輯室 整理 難 幫助娑婆世界眾生遠離三毒煩惱 並且圓滿婦女生男生女的願 望 還會化現三十二種變化身 隨緣引導眾生信受佛法 以下即介紹 觀世音菩薩以 救七難 離三毒 滿二願 應機變化成各 種人物 救度眾生 No.584 Oct

14 普門品 中的觀世音菩薩 救七難 觀世音菩薩最為人知的特質 就是尋聲救 苦 助人化險為夷 遇難呈祥 普門品 經 文中 列舉在面臨七種苦難的時候 若人能誠 懇地念誦觀音菩薩名號 即得解脫 七種苦難 為 火難 水難 黑風難 刀杖難 羅剎難 刑難 賊難 火難 就是將入火舌 或是將被火焰吞 噬燃燒的火災 水難 即落入河海中 隨波 漂流 惶恐無主 或被洪水吞沒 又或者是大 水淹灌陸地的水災 黑風難 就是遭遇颱風 或颶風強烈吹襲的風災 刀杖難 則是將遇 釜鉞加身 刀槍兵器等的傷害 羅剎難 即是 將受到兇神惡鬼的作祟加害 刑難 就是遇 到枷鎖器械綁縛四肢 失去自由行動的牢獄之 災 賊難 即是小偷 強盜前來偷 拐 搶 騙之災難 遭遇以上七種災禍 只要稱念 觀世 音菩薩 的名號即得解脫苦難 逢凶化吉 常言道 天有不測風雲 人有旦夕禍 福 即使是天天行善的大好人 大善人 都 免不了有遭遇天災人禍的時候 因此對身處在 眾苦煎迫中的眾生來說 稱念尋聲救苦的觀世 音菩薩 是非常符合切身需求的 也因為觀世 音菩薩無遠弗屆的願力和感應力 遂成為家家 戶戶頂禮膜拜 虔誠信仰的對象 由於觀世音 菩薩可以幫助眾生脫離恐懼害怕 所以又被稱 為 施無畏者 12 雜誌 584期 救七難之 水難 上 羅剎難 下

15 離三毒 佛教所追求的終極目標是了生脫死 脫 離 六 道 輪 迴 的 束 縛 達 到 不 生 不 滅 究 竟常樂的涅槃境界 然而 一般世人都難免 被貪 瞋 癡三種大煩惱束縛纏綁 貪就是 貪愛五欲 瞋即是瞋恚無忍 癡則為愚癡無 明 此三者又稱為 三毒 是眾生久遠劫 來輪迴顛倒的三大根本煩惱 也是阻撓眾生 脫離輪迴 明心見性最大的障礙 依照 普門品 經文所說 若有眾 生多於婬欲 常念恭敬觀世音菩薩 便得 離欲 若多瞋恚 常念恭敬觀世音菩薩 便得離瞋 若多愚癡 常念恭敬觀世音菩 薩 便得離癡 意思即是 淫欲心 瞋 三十二應化身之梵王身 恨心或者愚癡心很重的人 只要常常誠懇 地念誦 禮敬觀世音菩薩 就能夠逐漸地減輕淫欲 瞋恨和愚癡等三毒煩惱 的侵擾 甚至最後完全斷除 由此可知 禮敬並持誦觀世音菩薩名號 除了救苦救難 解脫一切眾生 現世災難的痛苦之外 對於開啟智慧 明心見性 修行悟道 脫離輪迴的根 本煩惱 更有不可思議的利益 這種利益 並非如一般大眾所誤會的 只是 想祈求消災免難的消極信仰 反之 觀音法門是僧俗二眾發心離世修道 解 脫生死輪迴的修行法門 滿二願 觀世音菩薩不僅幫助修道者斷除根本煩惱 同時 世人所有的願望和要 求 觀世音菩薩幾乎都是有求必應 據 普門品 中所說 若有婦女想要求得生 No.584 Oct

16 普門品 中的觀世音菩薩 男孩或者生女孩兩種願望 只要禮拜供養觀 世音菩薩 皆可如願求男得男 求女得女 並且所生的孩子 無論男女都是相貌端正 善根深厚並且受人敬愛的善男信女 此種利 益 也是觀音信仰中最特別的地方 滿足傳 統家庭希望生兒育女 傳宗接代的願望 這 是非常體貼眾生心理的一種權巧方法 也是 讓觀世音菩薩信仰深入民心的原因之一 三十二應化身 觀世音菩薩普度眾生的方法 除了前 述的救七難 離三毒 滿二願以外 更有一 大特點 就是隨順因緣 應機施化的善巧方 三十二應化身之大自在天身 法 普門品 中說 觀世音菩薩有三十二 種應化身 隨緣變現 若有國土眾生 應以佛身得度者 觀世音菩薩即 現佛身而為說法 此即是說 若有眾生 他的機緣需要以佛陀的圓滿形 相 方能得到解脫救度 觀世音菩薩即應化出佛的形相來度化 普門品 的經文隨後又依序列舉三十多種應化身 辟支佛身 聲聞身 梵王身 帝釋 身 自在天身 大自在天身 天大將軍身 毘沙門身 小王身 長者身 居 士身 宰官身 婆羅門身 比丘身 比丘尼身 優婆塞身 優婆夷身 婦女 身 童男身 童女身 天身 龍身 夜叉身 乾闥婆身 阿修羅身 迦樓羅 身 緊那羅身 摩睺羅伽身 人身 非人身以及執金剛神身等 在觀世音菩薩所有的應化身中 以佛身最特別 有人可能會想 以菩 薩的境界而化現成為佛 是否有僭越的疑慮呢 其實 觀世音菩薩是古佛再 來 在久遠劫前早已成就佛道 聖號 正法明如來 因為慈悲願力 發心 幫助阿彌陀佛接引眾生 所以倒駕慈航 而現菩薩身作為阿彌陀佛的脇侍 幫助彌陀廣度眾生 普化群迷 14 雜誌 584期

17 觀世音菩薩之所以廣受信徒供奉 信仰 甚至也廣為修行人所依怙 最 主要的原因 就是信仰觀世音菩薩可以滿足人們追求的兩種利益 一種是現 世安樂的利益 另一種是出世常樂的利益 每個人都希望生活得平平安安 無災無難 但環境 世事難免有不如意或不測風雲 若人至心稱念觀世音菩 薩名號 可以逢凶化吉 轉禍為福 而追求出離及解脫的修行人 雖然並不 特別在意現世的安樂 但持念觀世音菩薩聖號 同樣可以對修行證果產生非 常大的助益 通俗通道 即是 普門品 觀音法門的一大特色 不僅入世 的人可以信仰供奉 出世的修道人也可以依止修持 普門品 裡面觀世音菩薩尋聲救苦 轉危為安的威神力 不但提供人們 心靈上最好的保佑與依靠 觀世音菩薩所示現悲願宏深的聖德 更是修行道 上的指路燈 鼓勵人們在求得福佑之外 更身體力行地學習 實踐觀世音菩薩 的精神 以實際的行為和信仰改變內心 成就與觀世音無二無別的菩薩 觀音菩薩小百科 阿耨觀音 又稱坐岩觀音 阿耨 阿耨達池 略稱 意譯清涼池 無熱惱池 此池位於閻浮提雪山之巔 縱廣 五十由旬 其水清涼甘美 阿耨 達多龍王居住宮中 龍王不受熱 沙 熱風 金翅鳥王所苦 故 名阿耨達多 為 法華經 普門 品 或漂流巨海 龍魚諸鬼 難 念彼觀音力 波浪不能沒 之觀音化身 其像多坐於岩上 作觀海狀 佛光緣美術館總部提供 No.584 Oct

18 觀世音菩薩的感應故事 在佛門日常課誦的 觀音讚 中說 三十二應遍塵剎 百千 萬劫化閻浮 說明菩薩在娑婆世界 閻浮 度化眾生的時間 百千 萬劫 已經久遠到難以計算 而觀世音菩薩的感應靈驗 是因應眾生 各自不同的祈求和情況 因時 因地 因人而呈現各種不同的救苦事 跡 觀世音菩薩尋聲救苦的威神力 普門品 經文解說非常詳盡 說菩薩能夠救七難 包含火 水 黑風 刀杖 羅剎 鬼 刑 賊 等 因此歷代都有非常多的感應故事 在此分別就菩薩 救七難 各 舉一例 見證觀世音菩薩 千處祈求千處應 的慈悲願力 救火難 在聖印法師的 普門戶戶有觀 音 一書中 記錄觀世音菩薩保護人 免於火難的感應事蹟 民國初年 在 大陸東北的瀋陽海城縣虎獐屯 有一 位名叫商述聖的居士 虔信佛教 每 天必定恭誦 普門品 三遍 十幾年 從來不曾間斷 民國十八年 他進入 撫順千金寨附近的煉鋼廠做工 有一 次 他跟同伴兩人合力抬著一大筐的 鐵砂 要倒入熔爐中冶煉 此時商某 不小心被雜物絆倒 直向熊熊烈燄的 熔爐摔落 當時眾人全都嚇傻了 在 救火難 墜落當下 他本人亦覺必死無疑 但 本刊編輯室 整理 16 雜誌 他墜落到一半的時候 爐底忽有一股熱氣上衝 將商某托出爐外 結 果他安然無恙地落到了爐外的地板上 當時監工的日本技師見了 也 覺得非常神奇 自從發生這件事情後 虎獐屯地方有很多人都因此相 信觀世音菩薩 並且常常念誦菩薩名號 584期

19 救水難 民國二十四年夏天 廣東韶州地方淹大水 一時之間 各處的房屋皆被 大水吞沒 該地有一位姓雲的村民 全家十五口人被大水困在屋頂上 就在 大家驚慌失措的時候 家中一位四歲小孩 突然開始大聲稱念 南無觀世音 菩薩 一時徬徨無助的家人也開始跟著誦念 南無觀世音菩薩 非常奇 妙地 在全家人虔心稱念觀世音菩薩名號的時候 雲家人的那棟木造房屋 竟然方方正正地浮了起來 彷彿一艘小船浮行在水面上一樣 房屋就這樣在 水上慢慢地漂到了一株大樹旁 全家人一個個慢慢爬到大樹上 接著 房屋 就又順著水漂流而去 一家人就這樣在大樹上繼續誦念觀世音菩薩聖號 直 到大水退去 這個感應事跡 是雲某在水災過後 前往南華寺燒香 向虛雲 老和尚訴說的一段經歷 救黑風難 江西省樟樹鎮附近 有一位余敬西居 士 平時懸壺濟世 行醫助人 余居士的母 親信佛虔誠 他受了母親影響也皈依佛教 平日更以念佛為日常功課 行醫時 凡是碰 到疑難雜症 難以治癒的病人 除了藥物治 療外 他都會勸對方多念佛 以此幫助了不 少病患 民國二十九年農曆三月十七日午 後 樟樹鎮一帶颳起陣陣狂風 不僅二百多 棟房屋被吹倒 被風吹到空中的木料 磚瓦 更是到處亂飛 當時空中還下起冰雹 小的 如鴿蛋 大的則如鵝卵 人畜被冰雹砸傷的 救黑風難 不計其數 可見當時風災的慘況 狂風來時 余居士全家人 連同他八十七歲的老母親 正在油菜田中收 No.584 Oct

20 觀世音菩薩的感應故事 割 收割用的器具以及剛割下的油菜 瞬間就被狂風捲走 全家人都被這突 如其來的大風給嚇呆了 在大家驚慌無主的時候 余某的老母親帶頭開始大 聲念誦 救苦救難觀世音菩薩 家人全都跟著一起念 說時遲 那時快 本來吹向余家人的狂風 忽然轉向吹往別處 原本要砸下來的那些冰雹 也 由於風向的轉變而掉落他處 一家人因此逃過一劫 大風過後 余家人收拾 東西趕回家 發現家中房舍亦安然無恙 救刀杖難 宋朝的永明延壽禪師 在出家之前 原 本在錢塘江地方官府裡管理帳務 禪師秉性和 藹慈祥 平時樂善好施 經常勸人戒殺護生 修行念佛 尤其時常持誦觀世音菩薩聖號 有一回 他被人誣告貪汙公家的銀兩 被法官糊里糊塗地判死罪 判刑確定後 上 級派來的監斬官叫許自新 許自新知道這位 死囚是個念佛修行的居士 並且相信他是被 冤枉的 雖想救他一命 但是力有未逮 當 時還未出家的禪師 因為虔信佛法 知道因 果報應不爽 世事無常的道理 對於世間的 救刀杖難 福禍早就置之度外 他只是一心稱念 觀世 音菩薩 名號 餘事皆不掛念 到了行刑時 劊子手舉起了大刀 對準了他 脖子就砍 只聽到 鏘 地一聲 大刀竟然斷成三截 監斬官許自新 劊子 手等所有人看到這一幕 全都愣住了 當即停止了行刑 許自新把此事據實 上奏朝廷 並且說明受刑人是一位學佛行善的居士 不可能作出貪贓枉法的 事情 應是遭人誣陷 因此才會有菩薩保佑 朝廷知道了以後 就赦免了他 的罪 同時官復原職 經過此事 禪師明白了世間因緣變化 福禍無常 更 不留戀世間名祿 沒多久他就辭官 出家修行 成為一代高僧 18 雜誌 584期

21 救羅剎 鬼 難 梁朝時 有位道融法師去江陵一帶行腳 途中看到一邪神祠 許多信 徒準備大量牲口 宰殺後祭拜邪神 法師覺得地方百姓這樣大肆殺生地祭 祀 不只要殺害許多無辜生命 而且浪費錢財 不禁起了憐憫心 就動手把 邪神祠拆掉 當日夜晚睡夢之中 他忽然被許多看起來陰森恐怖的鬼兵給團 團圍住 其中一位目光如炬的鬼將軍 一腳踩上法師的床上 大聲詈罵 好個和尚 竟敢亂拆我的廟 今天就要你好看 言罷 就吩咐小鬼們 來呀 給我將這人拖下去狠狠地打 不到他遍體鱗傷 絕不善罷甘休 一眾鬼兵正要上前 只見法師凝然不動 眼睛一閉心中默念 南無觀世音菩 薩 一聲才畢 忽見空中降下一位身高丈餘 威風凜凜的天將 手執一把 金光閃閃的降魔杵 一杵就打散了眾鬼兵 鬼將軍招架不住 帶著小鬼們倉 皇逃跑 道融法師因此毫髮無傷 這件事說 明 雖然法師仗義拆除邪神祠 但是面對邪 神的加害 仍然需要菩薩的保佑 然而 法 師畢竟是修行人 倉促之間 仍然能夠氣定 神閒不忘聖號 由此可見 平時虔心持誦 日久功深 而能做到 造次必於是 顛沛必 於是 的境界 救刑難 據說在寶島臺灣有一位藝文界的名人 遭人控告 結果官司輸了 鋃鐺入獄 起 初 他心情氣憤難耐 幾度想要輕生 然 而 在巧妙的因緣下 有人在獄中送了他一 本題名 觀世音菩薩 的小冊子 是聖嚴法 師勸人持誦 觀世音菩薩 聖號的結緣書 救刑難 No.584 Oct

22 觀世音菩薩的感應故事 裡面不僅介紹了念誦的功德 解說佛理也極為詳盡 這位名人讀了小冊子之 後 就天天念觀世音菩薩 久而久之 心中的憤懣之情逐漸緩解 原本想要 輕生的念頭也煙消雲散 出獄後 這位名人特地到農禪寺 拜見當時仍駐錫 在農禪寺的聖嚴法師 並從此皈依三寶 虔誠禮佛 由這個故事可以知道 有時候菩薩的感應 並非完全是消災解厄 而是幫助眾生轉變心 心轉了 境界也就跟著轉 親身體現 心淨則國土 淨 的道理 救賊難 聖嚴法師曾在 觀音妙智 觀音菩薩耳 根圓通法門講要 一書中 提到觀世音菩薩 保護人免於賊難的故事 以前曾有兩個人一 前一後走在同一條路上 行前這兩個人都聽 說這條路很危險 常有盜賊 土匪來搶劫 第一個人 因為害怕被搶 事前就帶 了一把刀防身 經過這條險路的時候 又格 外地小心謹慎 不時東摸一下 西摸一下 確定他的錢和刀都還在身上 結果被盜賊看 到 以為他身上有什麼值錢的東西 就把他 救賊難 身上的財物給洗劫一空 第二個人是個虔誠的佛教徒 行走的時候隨時在念觀世音菩薩 經過險 路時 口裡依然 喃 喃 有 聲 也 因 為 念 得 很 專 心 結 果 忘 了 那 邊 是 個 危 險 的 地方 強盜看見 覺得好奇 這人為何一直在念佛號 就上前攀談 問那 人說 你為何邊走路邊念佛 他說 師父教我念觀世音菩薩 我就 念 說是念了會有感應 強盜問 什麼感應 他說 菩薩保佑我 不會遇見強盜 強盜說 我就是強盜 那個人說 阿彌陀佛 你 不要開玩笑了 像你這麼好的人怎麼會是強盜 我因為做生意失敗 身上 20 雜誌 584期

23 的錢已經很少了 這次回家都還不知道生活要怎麼辦呢 如果還遇見強盜 的話 那我就死定了吧 這強盜心想 我做了一輩子壞蛋 結果還有 人把我當好人 那我姑且就做一回好事吧 於是 強盜就把剛才搶來的 錢送給他 這又是一個因為心念轉變 進而轉變身邊的人和環境 從而躲 過一劫的事例 觀世音菩薩的靈驗和感應 不完全是神通力的顯現 或是令人驚訝的逢 凶化吉 有時 當我們遭遇生命中難免的劫難 因為念誦 觀世音菩薩 的 聖號 轉變煩惱的心境 而產生一種安定的力量 也因為有了這種定力 我 們就能夠克服平常無法克服的困難 通過平常無法通過的考驗 所以 千 處祈求千處應 苦海常作度人舟 的觀音菩薩 其實不只是用神通助人 拯 救苦難 更重要的 是幫助眾生找到自己內心安定的力量 觀音菩薩小百科 灑水觀音 觀音一手持淨瓶 一手執楊柳枝 遍灑甘露 有淨化 加持之意 為 法華經 普門品 悲體 戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法 雨 滅除煩惱燄 之觀音化身 據 觀世音菩薩傳 載 中州地 區久旱不雨 觀音化現一老婦沿 街乞食 勸化百姓積德行善 饒 濟天災 後示現灑水觀音身 普 降甘霖 救苦弭災 佛光緣美術館總部提供 No.584 Oct

24 觀音菩薩小百科 持蓮觀音 五代後梁時 日本僧人慧鍔於五 台山得檀香木製觀音像一尊 欲 攜回日本 船行至普陀山附近海 面 暴雨驟起 前進不得 慧鍔 當晚夢見一僧告知 需將觀音像 安奉此山 方可成行 慧鍔不 依僧言 依舊受阻 時山巔現一 觀音 手持蓮花 慧鍔始建寺留 像 寺名為 不肯去觀音院 佛光緣美術館總部提供 觀音菩薩小百科 水月觀音 多作觀水中月影狀 相傳觀音 菩薩一日來到姑蘇 當地百姓 冤死不計其數 菩薩即化身為 一女尼 手持淨瓶 遍灑楊枝 甘露水 稱誦 大悲咒 結 台超薦四十九日 功德圓滿之 日 眾人欲見菩薩之像 女尼 指向水中 果見一菩薩 與水 中一輪明月相映 寶相莊嚴 熠熠生輝 佛光緣美術館總部提供 22 雜誌 584期

25 感恩發願 修慈悲觀 淨化的心靈分享 慈悲是使人趨向柔軟友善的 氣質 慈是 與樂 給予別人安 樂 悲是 拔苦 拔除他人的痛 苦 與樂 拔苦合起來就叫慈悲 慈悲是不瞋恨 不惱害眾生 減少 人與人的衝突 隔閡 人怎麼能做 到不瞋恨 不惱害眾生呢 這必須 透過禪修來淨化心靈 在經過淨化 後 心靈自然地敞開 觀眾生猶如 赤子 超越對立差別 超越種族 超越主義宗派 超越宗教差異 超 越人我區隔 這時候心靈最健康 對人最信任 願分享修法的喜樂 深深為他人祈福 願眾生能脫離痛 苦走上解脫之道 願眾生分享自己 內心的平靜 安詳 喜樂 這就是 慈悲觀 南宋牧溪 觀音猿鶴圖 漸次修習慈悲觀至怨親平等 慈悲觀要怎樣修呢 慈悲觀的基礎是感恩 所以首先要觀想自 已最親愛 最想要感謝的人 一般來說 母親與我們的關係最親近 香光尼僧團方丈 悟因法師 給予我們的恩惠也最多 一想到母親的慈愛恩惠 很自然就能生起感 恩 感動 希望能讓母親安樂 拔除母親的痛苦 所以 一般修法 時會先觀想母親的慈愛 幫助我們生起感恩慈悲的心境 其次 觀想的對象和你的關係必須是從親到疏 感情要從濃到淡 No.584 Oct

26 感恩發願 修慈悲觀 這是修慈悲觀的次第 雖然說我們對待 眾生要 以德報怨 冤親平等 但如果一開始修法觀想就以曾經跟我有 冤仇 不愉快的冤敵來做所緣境 我想 恐怕一想到這些影像時 心雖是動了 卻是很難保持平穩和諧的善性循環 更 別說對他們生起慈悲柔軟的感動了 所 以 菩提道次第廣論 說 漸次修習 先於親友 次於中者 次於怨修 若於怨處如同親友 心 平等轉 漸於十方一切有情而修習 之 如是於其等捨慈悲別分其境 藏傳四臂觀音像 即是修慈悲觀的次第 很分明 因此 我們首先要觀想跟自己最親近的人 大家可以觀想和自己最親近 的母親 若母親已去世 可以觀想其他還在世的人 其次則觀想和自己關係稍微疏遠的人 如親戚 朋友 同學 鄰居等等 第三個對象是 曾經和自己有過怨憎 不愉快的人 最後才觀想一切和 自己不親也不疏 不愛也不怨的一般人 甚至擴及天人 阿修羅 地獄 餓 鬼 畜生等所有的眾生 注意要觀想與自己同性別的活人為對象 不要觀想異性或死人 因為異 性或死人會產生一些不必要的聯想 發願回向開展心境 我們很容易地對親人產生感恩的心情感同身受 但要對自己的怨敵 乃至 所有的眾生產生親切感 慈悲心 便需要修煉調整了 修慈悲觀時要用平等和 24 雜誌 584期

27 諧的心境對待所有的眾生 這是在禪修時我們一再提醒 修煉的心態 為何禪 修後要修煉慈悲觀呢 禪修用功是清明不愚昧 並保持平等心 不在貪與瞋的 兩極端間擺盪 現在修習慈悲感恩 更要秉持平等和諧的心境來對待一切 如果還在禪堂 只有觀想所緣就無法把持平穩平等的心 走出禪堂 怨 親映現 心境將更是激盪而難以掌握 所以這種修煉是不可少的 在一期或 一堂的禪修後 要緊接著修煉心境的開展 這是回向心 開展心 發願心 分享心的修煉 虔敬的發願 在禪修後修慈悲觀 可以藉禪修對心境的修煉和法喜來引發感恩心並發 願回向 那麼要如何發願回向呢 我自己寫了發願文 跟大家分享 我要感恩 因為我得到太多 現在擁有的一切 是許多因緣的護持成就 一路走過來 有很多人的付 出陪伴 出生以來 母親對我無微不至地照顧 呵護著稚嫩無知的我 怕跌倒 怕受涼 怕生病 怕不讀書 辛苦地拉拔我長大 乃至我的出家修道 都曾 經深深地傷痛她 還有很多人 不管我認識或不認識 他們都和我的生命息息相關 到學 校有老師教導 在鄰里間彼此守望相助 平常日子裡 一轉水龍頭 有水解 渴 一按開關 燈就會亮 一出門 路都鋪得非常平整 甚至垃圾都有人準 時到門口來收 出家後 不管我認識或不認識的信眾 他們虔誠地布施 供養 不斷提 醒我驗證佛法 是他們的殷殷的期待 無可計數的恩情 我要如何回報 此生此世的恩情尚無法回報 更何況生生世世的父母親友 一切眾生之 恩 只有修法才是報恩 只有慈悲喜捨才能報鴻恩於萬一 修法是為了尋找解脫的道路 解除憂悲惱苦 但願一切眾生遠離所有的 No.584 Oct

28 感恩發願 修慈悲觀 苦和苦因 獲得所有的樂和樂因 為 了報答最親愛的母親 親友 鄰 居 同學 老師們 我的怨敵 乃至一切人 天人 阿修羅 地獄 餓鬼 畜生 我願發菩 提心 以勝妙喜悅的心用功修 學 如有一點一滴 一絲一毫 的功德 都願分享 分享法的喜 悅 法的利益 法的功德 而對自己的驕慢 懈怠 我願 虔誠地懺悔 假如過去由於我不慈悲 的習性而惱害別人 我願虔誠地懺悔 若我因貪瞋痴而受別人的惱害 我也願 明代 觀音與十六羅漢 畫 引用自大都會藝術博物館網站 意虔誠地原諒 但願一切眾生發菩提心 遠離一切苦和苦因 願一切眾生獲得樂和樂 因 願一切眾生以平等和諧的心來看待自己和他人 願一切眾生能分享修法 的喜悅 修法的利益 修法的功德 願一切眾生沐浴在佛光中 這是我的本願 為了成就本願 我要用功修行 修一切緣起的慈悲與 智慧 祈求能夠得到佛陀的加持 善知識的攝受 我願成就一切 願成就一 切 願成就一切 我願如斯佛自知 畢竟當來得成就 這是我禪修的發願文 也是回向文 以此提供大家參考 希望每個人 都能發菩提心 把自己禪修的喜悅表達出來 同時也說明今後要努力的方 向 願成就所有眾生修法的喜悅 修法的利益 修法的功德 能使更多人 得到佛法的增上利益 這是我的願 每個人都發自己的願 以慈悲心願一切 眾生都能離苦得樂 走向解脫之道 這應是大家共同的心願 八十七年五月十八日香光尼眾佛學院禪七開示 本文轉載自 掬水集 由香光書鄉出版社出版 並同意授權刊載 26 雜誌 584期

29 觀音菩薩小百科 六時觀音 又稱常視眾生觀音 取觀音大悲 甚深 於晝夜六時常哀愍護念 眾生之意 故稱六時觀音 六 時指晝夜六時 即晨朝 日中 日沒為晝三時 初夜 中夜 後 夜為夜三時 觀音慈林集 云 若諸眾生 愛談名言 清 淨自居 我於彼前 現居士身 而為說法 令其成就 為觀音 三十三身中之居士身 佛光緣美術館總部提供 觀音菩薩小百科 楊柳觀音 又稱藥王觀音 觀音菩薩成道 之法相 據 千光眼觀自在菩 薩祕密法經 若欲消除身 上眾病者 當修楊柳枝藥法 其藥王觀自在像 相好莊嚴如 前所說 其一手執楊柳 以 大悲心遍灑甘露法水 手中楊 柳可令眾生消災免難 又於千 手觀音四十手中 其一即是楊 柳枝手 佛光緣美術館總部提供 No.584 Oct

30 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯長行隋北天竺沙門闍那崛多譯重頌 爾時, 無盡意菩薩即從座起, 偏袒右肩, 合掌向佛, 而作是言 : 世尊! 觀世音菩薩, 以何因緣名觀世音? 佛告無盡意菩薩 : 善男子! 若有無量百千萬億眾生受諸苦惱, 聞是觀世音菩薩, 一心稱名, 觀世音菩薩即時觀其音聲, 皆得解脫 若有持是觀世音菩薩名者, 設入大火, 火不能燒, 由是菩薩威神力故 若為大水所漂, 稱其名號, 即得淺處 若有百千萬億眾生, 為求金 銀 琉璃 車璩 馬瑙 珊瑚 虎珀 真珠等寶, 入於大海, 假使黑風吹其船舫, 飄墮羅剎鬼國, 其中若有, 乃至一人, 稱觀世音菩薩名者, 是諸人等皆得解脫羅剎之難 以是因緣, 名觀世音 若復有人臨當被害, 稱觀世音菩薩名者, 彼所執刀杖尋段段壞, 而得解脫 若三千大千國土, 滿中夜叉 羅剎, 欲來惱人, 聞其稱觀世音菩薩名者, 是諸惡鬼, 尚不能以惡眼視之, 況復加害 設復有人, 若有罪 若無罪, 杻械 枷鎖檢繫其身, 稱觀世音菩薩名者, 皆悉斷壞, 即得解脫 若三千大 千國土, 滿中怨賊, 有一商主, 將諸商人, 齎持重寶 經過嶮路, 其中一人作是唱言 : 諸善男子! 勿得恐怖, 汝等應當一心稱觀世音菩薩名號 是菩薩能以無畏施於眾生, 汝等若稱名者, 於此怨賊當得解脫 眾商人聞, 俱發聲言 : 南無觀世音菩薩 稱其名故, 即得解脫 無盡意! 觀世音菩薩摩訶薩, 威神之力巍巍如是 若有眾生多於婬欲, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離欲 若多瞋恚, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離瞋 若多愚癡, 常念恭敬觀世音菩薩, 便得離癡 無盡意! 觀世音菩薩 有如是等大威神力, 多所饒益, 是故眾生常應心念 若有女人, 設欲求男, 禮拜供養觀世音菩薩, 便生福德智慧之男, 設欲求女, 便生端正有相之女, 宿殖德本, 眾人愛敬 無盡意! 觀世音菩薩有如是 28 雜誌 584 期

31 力, 若有眾生, 恭敬禮拜觀世音菩薩, 福不唐捐, 是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號 無盡意! 若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字, 復盡形供養飲食 衣服 臥具 醫藥 於汝意云何? 是善男子 善女人, 功德多不? 無盡意言 : 甚多, 世尊! 佛言 : 若復有人受持觀世音菩薩名號, 乃至一時禮拜 供養, 是二人福, 正等無異, 於百千萬億劫不可窮盡 無盡意! 受持觀世音菩薩名號, 得如是無量無邊福德之利 無盡意菩薩白佛言 : 世尊! 觀世音菩薩, 云何遊此娑婆世界? 云何而為眾生說法? 方便之力, 其事云何? 佛告無盡意菩薩 : 善男子! 若有國土眾生, 應以佛身得度者, 觀世音菩薩即現佛身而為說法 ; 應以辟支佛身得度者, 即現辟支佛身而為說法 ; 應以聲聞身得度者, 即現聲聞身而為說法 ; 應以梵王身得度者, 即現梵王身而為說法 ; 應以帝釋身得度者, 即現帝釋身而為說法 ; 應以自在天身得度者, 即現自 在天身而為說法 ; 應以大自在天身得度者, 即現大自在天身而為說法 ; 應以天大將軍身得度者, 即現天大將軍身而為說法 ; 應以毘沙門身得度者, 即現毘沙門身而為說法 ; 應以小王身得度者, 即現小王身而為說法 ; 應以長者身得度者, 即現長者身而為說法 ; 應以居士身得度者, 即現居士身而為說法 ; 應以宰官身得度者, 即現宰官身而為說法 ; 應以婆羅門身得度者, 即現婆羅門身而為說法 ; 應以比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身得度者, 即現比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身而為說法 ; 應以長者 居士 宰官 婆羅門婦女身得度者, 即現婦女身而為說法 ; 應以童男 童女身得度者, 即現童男 童女身而為說法 ; 應以天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等身得度者, 即皆現之而為說法 ; 應以執金剛身得度者, 即現執金剛身而為說法 無盡意! 是觀世音菩薩成就如是功德, 以種種形, 遊諸國土, 度脫眾生 是故汝等, 應當一心供養觀世音菩薩 是觀世音菩薩摩訶薩, 於怖畏急難之中能施無畏, 是故此娑婆世界, 皆號之為施無畏者 No.584 Oct

32 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 無盡意菩薩白佛言 : 世尊! 我今當供養觀世音菩薩 即解頸眾寶珠 瓔珞, 價直百千兩金, 而以與之, 作是言 : 仁者! 受此法施珍寶瓔珞 時觀世音菩薩不肯受之 無盡意復白觀世音菩薩言 : 仁者! 愍我等故, 受此瓔珞 爾時佛告觀世音菩薩 : 當愍此無盡意菩薩及四眾, 天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等故, 受是瓔珞 即時觀世音菩薩愍諸四眾, 及於天 龍 人非人等, 受其瓔珞, 分作二分, 一分奉釋迦牟尼佛, 一分奉多寶佛塔 無盡意, 觀世音菩薩有如是自在神力, 遊於娑婆世界 爾時無盡意菩薩以偈問曰 : 世尊妙相具, 我今重問彼, 佛子何因緣, 名為觀世音? 具足妙相尊, 偈答無盡意 : 汝聽觀音行, 善應諸方所, 弘誓深如海, 歷劫不思議, 侍多千億佛, 發大清淨願 我為汝略說, 聞名及見身, 心念不空過, 能滅諸有苦 假使興害意, 推落大火坑, 念彼觀音力, 火坑變成池 或漂流巨海, 龍魚諸鬼難, 念彼觀音力, 波浪不能沒 或在須彌峯, 為人所推墮, 念彼觀音力, 如日虛空住 或被惡人逐, 墮落金剛山, 念彼觀音力, 不能損一毛 或值怨賊繞, 各執刀加害, 念彼觀音力, 咸即起慈心 或遭王難苦, 臨刑欲壽終, 念彼觀音力, 刀尋段段壞 或囚禁枷鎖, 手足被杻械, 念彼觀音力, 釋然得解脫 呪詛諸毒藥, 所欲害身者, 念彼觀音力, 還著於本人 或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等, 念彼觀音力, 時悉不敢害 若惡獸圍遶, 利牙爪可怖, 念彼觀音力, 疾走無邊方 蚖蛇及蝮蠍, 氣毒煙火燃, 念彼觀音力, 尋聲自迴去 雲雷鼓掣電, 降雹澍大雨, 念彼觀音力, 應時得消散 眾生被困厄, 無量苦逼身, 觀音妙智力, 能救世間苦 具足神通力, 廣修智方便, 十方諸國土, 無剎不現身 30 雜誌 584 期

33 種種諸惡趣 地獄鬼畜生 於苦惱死厄 能為作依怙 生老病死苦 以漸悉令滅 具一切功德 慈眼視眾生 真觀清淨觀 廣大智慧觀 福聚海無量 是故應頂禮 悲觀及慈觀 常願常瞻仰 無垢清淨光 慧日破諸闇 爾時持地菩薩即從座起 前白佛 能伏災風火 普明照世間 言 世尊 若有眾生 聞是觀世音菩 悲體戒雷震 慈意妙大雲 薩品自在之業 普門示現神通力者 當 澍甘露法雨 滅除煩惱焰 知是人功德不少 諍訟經官處 怖畏軍陣中 佛說是普門品時 眾 念彼觀音力 眾怨悉退散 妙音觀世音 梵音海潮音 中八萬四千眾生 皆發 勝彼世間音 是故須常念 無等等阿耨多羅三藐三 念念勿生疑 觀世音淨聖 菩提心 CBETA, T09, no. 262, p. 56, c2-p. 58, b7 經文引自 中華電子佛典協會 Chinese Buddhist Electronic Text Association 簡稱 CBETA 的 電子佛典系列光碟 Version 2011 大正藏第 09 冊 No 妙法蓮華經 卷7 25 觀世音菩薩普門 品 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五 依 世代的佛法 全球化與現代化佛法之旅 眾生不同的需求 不同的自然和人文環境 造就了不同的宗教 出現在兩千多年 前印度的佛法 也因為不同的時代需求而有不同的強調 在這次的演講 我們將 一窺佛教如何在不同的世代與社會互動 進而探討佛教的時代意義 在今天科技 資訊發達的時代 為什麼還需要佛教 佛教在現代社會的價值為何 佛法在今天 的國際社會又有什麼樣的應用 102年11月30日 星期六 下午2時30分 主講人 鄧偉仁博士 地 法鼓佛教學院助理教授 點 台南市立文化中心國際會議廳 地下一樓會議廳 台南市中華東路三段332號 主辦單位 台南市政府文化局 中華慧炬佛學會南區分會 聯絡電話 免費講座 歡迎各界人士自由入座 No.584 Oct

34 觀音文化學術研討會側記 因緣際會二 一三年八月九日八時半 筆者應邀出席在 河南省平頂山市舉辦的 海峽兩岸觀音文化學術研討會暨第 三屆伏牛山文化圈全國學術研討會 那是由當地 平頂山 市政協 平頂山學院 與臺灣的 財團法人向陽公益基 金會 共為主辦單位 而當地的 伏牛山文化圈研究中心 與 中國觀音文化研究中心 則列為協辦單位 同行來自臺灣的出席者 尚有臺北市佛教會理事長明光 法師 世界佛教發展協會會長蓮海法師 前法務部廖正豪部長 向陽公益基金會理事長 暨夫人 艋舺龍山寺黃書瑋副董事 長暨夫人 河南同鄉會高雙印理事長 中原文獻社丁華永社長 暨夫人 李玉珍教授 闞正宗教授等 可謂難逢的一場盛會 第一天上午開幕式在豫達未來大酒店二樓西大會議廳舉 行 由伏牛山文化中心張清廉主任擔任主持人介紹來賓 並 請領導致歡迎詞 九時三十分 第一場名曰 大會發言 的研討會 正式開始 由潘民中 平頂山市政協副主席 主 持 共有四位發表人 分別是 一 明光法師 以 觀音大悲尋聲救苦 觀音老人慈航百 渡 為題 談自幼學佛過程中與觀音的感應故事 二 黃書瑋 以 觀音文化在臺灣的傳播 為題 談艋 舺龍山寺觀音信仰在臺灣的傳播 他說 觀音信仰 雖然源自印度 興於中國 卻盛於臺灣 並提出艋 陳清香 舺龍山寺的源流安海龍山寺 自二十世紀以來艋舺 龍山寺發展的歷史 三 劉平 以 明清民間宗教之觀音信仰研究 為題 四 常耀華 以 由 高王觀世音經 論及中國的觀音 崇拜 為題 上午十一時起 進行第二場 大會發言 由平頂山市 政協副主席潘民中主持 共有五位發表人 發表人與發表題 32 雜誌 584期

35 目, 依次分別為 : 一 陳清香 : 香山寶卷 與觀音信仰 筆者過去曾發表多篇與觀音信仰相關的學術論文, 多以出自佛教經典為依據的圖像, 此次以 香山寶卷 為題, 卻是屬於民間傳奇小說的題材 是因平頂山有座香山寺, 寺中保留了一塊石碑, 碑文是十一世紀末, 北宋翰林學士蔣之奇被貶至汝州, 在崇寧元年 ( 西元一一 二年 ) 所撰, 宰相蔡京書寫並刻製 香山大悲菩薩傳, 而此 香山大悲菩薩傳 的內容, 後世逐漸演變添增, 於是形成了 香山寶卷 筆者以此基點, 進一步討論 香山寶卷 內容所彰顯的特質 對宋代以後觀音圖像的影響, 以及後世寶卷內容的衍化等 二 李玉珍 : 以 追隨千手千眼觀音 : 觀音信仰與臺灣當代佛教女性 為題, 列舉臺灣佛教界諸多的比丘尼或女居士, 效法觀音菩薩的精神, 在佛教的弘法道場上或學術界開創出一片天的事蹟 三 蓮海法師 : 觀音文化的傳承與當代價值, 舉出修行自勉的十二真心 : 慈悲心 負責心 美好心 謙虛心 愉悅心 無私心 不變心 寬闊心 感恩心 喜捨心 平常心 放下心 四 柳和勇 : 論觀音文化的初源性 生命性和拓展性內涵 五 何梅琴 : 觀音文化在平頂山地區的傳播 八月九日下午主辦單位安排與會學者共同搭車作平頂山文化的考察 首先到市內的平頂山市博物館參觀, 這是一棟開館落成不久的新式三層樓建築物, 門面裝飾特殊 入門後, 中央樓梯間挑高直至頂層的透明屋頂 每層再分隔間, 以陳列不同主題的文物 當日所參觀的陳列品是自中國史前舊石器時代起的文物, 然後商周秦漢以下, 依時代先後次序, 分館展示, 整體而言, 展品堪稱豐富, 尤其是近年來當地的出土物, 以及宋代的瓷器最引人入勝 只是偌大的展覽空間, 豐富的文物, 竟然沒有提供展覽文物的簡介或專書, 也沒有販售部, 或許此館只是剛開館而已 參觀完了平頂山博物館後, 與會學者, 又上車共赴平頂山香山寺 香山寺位於河南省寶豐縣李莊鄉古城村西北, 即今平頂山 此地相傳最 No.584 Oct

36 觀音文化學術研討會側記 圖一 : 香山寺觀音大士殿主尊 早在東漢光和三年, 即有西域高僧支法度遊歷到此, 將原名火珠山, 改名香山, 並建立 香山精舍 西晉元康初年, 改名為 香山菩薩寺, 簡稱 香山寺 宋元以下受到朝廷的重視, 皇帝先後下詔, 劃定香山寺地界, 保護寺院 明英宗敕賜 香山普門禪寺 匾額 因曹洞禪宗的流傳, 此地高僧輩出, 宋金兩代, 法成 善初 慈照 正覺等禪師先後被皇帝賜以紫衣 法號 寺院規模也逐次擴增, 寺院僧人曾達一千人之多 到了明清時代, 香 山寺有三座山門, 七重院落, 殿堂樓閣三百餘間, 塔林一處 另有下院十六所, 佛庵三處, 水磨院五所 由於相傳妙善公主在此地修成正果, 現千手觀音法像, 香山寶塔下面葬有真身舍利, 引來巡禮朝拜的熱潮 二 九年, 高雄佛光山寺開山宗長星雲長老欣然為香山寺題字, 曰 : 大香山 觀音祖庭 專車開到平頂山下, 與會學者下車, 由山下進入佛寺山門徒步上行, 穿過一落落包括大雄寶殿的新殿宇, 登上了山之最高處所立的九層塔, 塔基處內稱大士殿, 供千手觀音像新像 ( 圖一 ), 新像後供原像, 參訪者依序脫鞋 34 雜誌 584 期

37 入內禮拜供養原像, 中藏有千手觀音舍利, 禮拜後出殿塔, 並於殿外再繞塔讚頌禮拜 ( 圖二 ) 九層塔之旁有古殿宇, 曰 : 四面觀音殿, 為砌建於康熙三十六年的古建築, 內正中供四面千手觀音菩薩像 ( 圖三 ), 乃木刻大像, 具四面向著四個方向, 周圍伸出手臂計三十六隻 殿兩旁供十八羅漢, 牆壁上有壁畫, 是座很珍貴的古建築 另 有大雄寶殿, 地藏殿也是古建築 圖二 : 與會學者在香山寺觀音大士殿塔外再繞塔讚頌禮拜 參觀完香山古寺後, 大夥兒再搭車赴第三個景點 : 平頂山學院陶瓷館, 此館展示了當代陶瓷藝術家的作品, 不同於平頂山博物館的古物 八月十日早上進入第二天的研討會, 依議題分成兩組, 第一組討論觀音文化, 第二組討論伏牛山文化 第一組由謝路軍 ( 中央民族大學哲學系教授 ) 主持, 發表人與發表主題, 分別為 : 一 闞正宗 : 清代臺灣的觀音信仰及其形態 二 丁華永 : 提出三位與河南有因緣的古今三位大師 : 玄奘 善余 悟明 三 潘民英 : 觀音文化的思想背景與淨土關係之研究 四 張總 : 提出觀音信仰的過程演化的線索, 舉出相關的經典, 十句經 高王觀世音 水月觀音經淨土 五 張新會 : 淺談觀音文化的當代價值 六 陳樹剛 : 觀音故里 專題片解說詞 七 王趙民 : 提出陜西銅川耀州與平頂山的關係 第二組曰 伏牛山文化組 由宮長為 ( 中國社科院研究員, 中國先秦史研究會副會長兼秘書長 ) 主持, 論文發表人分別為 : 秦立安 高雙印 程民生 王蘊智 張生漢等 其中高雙印提出 : 香山寺傳奇與臺灣民間的觀音信仰 論文 當兩組發表人發表結束後, 舉行閉幕式, 由程民生 ( 中國宋史研究會副會 No.584 Oct

38 觀音文化學術研討會側記 圖三 : 香山寺 四面觀音殿 內四面千手觀音菩薩像 長, 河南大學教授 ) 主持, 謝路軍發言總結第一組, 官長為發言, 總結第二組, 謂與會三十人, 提出論文二十一篇 張清廉主任作大總結, 謂二 一一年平頂山獲批准為中國觀音文化之鄉 為發揚探討觀音文化, 而舉辦此研討會, 自籌備徵稿以來, 共收論文六十六篇, 五十餘 萬字 此次研討會獲得三項成果 : 一 觀音文化的溯源, 二 觀音文化的特色, 三 伏牛山文化的總結 八月十日下午主辦單位再安排參觀, 首先赴佛泉寺 佛泉寺位於平頂山市魯山縣境內 佛都山景區, 始建於唐朝開元年間, 高僧一行大師曾蒞臨說法, 寺依山而建, 漸次升高, 建築層次分明, 結構嚴謹, 宏偉壯觀, 充分體現中國古典建築之風格 進入二十一世紀後, 在佛泉寺景區內最高處, 巍然樹立了一尊空前的大佛, 金身肅立, 法相莊嚴, 總高二 八公尺, 蓮花座二十公尺, 金剛座二十五公尺須彌座五十五公尺, 是世界第一大銅鑄立佛, 號稱 中原大佛 ( 圖四 ) 大佛表現的主題是釋迦牟尼佛的法身 毗盧遮那佛, 具三十二相八十種好, 頂有肉髻, 五官圓滿, 佛眼高一. 九公尺, 寬三. 九公尺, 耳長九. 九公尺, 雙手張開一上一下, 作施無畏與願印 袍服覆兩肩, 敞前胸, 融會了古今中印佛像的精華 中原大佛 由 天瑞集團 出資, 於一九九七年農曆二月二日動工, 二 二年十月十九日圓頂, 二 八年九月二十九日上午九時五十九分, 由中國佛協一誠長老, 香港佛聯會覺光長老, 臺灣佛光山星雲長老等率一 八位高僧, 十萬信眾一同開光 36 雜誌 584 期

39 圖四 : 佛泉寺 中原大佛 像 眾人登上須彌座後, 前臨山川河域, 視野一片空曠 再登上蓮座後, 紛紛抱住佛腳攝影留念, 明光法師更帶領與會眾人繞佛禮佛讚頌一番 此日晚宿皇姑浴溫泉旅館 八月十一日上午一早, 赴汝瓷的發掘地, 位清涼寺旁, 汝窯是宋徽宗時代的官窯, 極其隱蔽, 全世界汝窯名品, 僅有七十九件, 臺北故宮藏二十一件, 此次所見汝瓷以天青色為主, 瓷器上的紋飾, 有龍文 蓮文 魚文為主 以支釘燒為多, 亦有以臺座燒者, 瓷器表面偶而現冰裂文, 形成開片 此地於二 年, 被選定為全國十大文化名址之一 再赴魔術之鄉寶豐觀看魔術表演 有三位表演者, 神奇之至 中午 在一家餐廳, 享用自助餐, 卻遇缺水, 無水可洗手 寶豐鄉有四大特色 : 魔術, 汝瓷, 曲劇, 觀音 除了第三項外, 其他三項均已瀏覽, 頗有眼福也 下午參觀三蘇紀念館, 氣溫高達四十度以上 先入廣慶寺, 有山門 天王殿 左右廂鐘樓與鼓樓, 文殊殿 普賢殿 大雄寶殿 大雄寶殿之後為三蘇祠, 主神龕內供奉蘇洵 蘇軾 蘇徹三人像, 像塑於元代至元年一三五 年 整個下午看盡蘇軾的碑林以及衣冠塚, 文物十分豐富, 令人回味於北宋大文豪精彩的一生經歷, 只是遺憾於看不到絲毫蘇軾和佛印禪師的事蹟文物 這是筆者自二 九年在臺北艋舺龍山寺文化廣場, 舉辦觀音學術研討會以來, 又一次的觀音學術盛會 總結此次參加的平頂山觀音研討會, 是推出了臺灣的觀音信仰文化, 既可瞭解大陸學者對此領域的研究方向, 又巡禮了香山與佛泉兩座古寺, 可謂收穫豐盈 No.584 Oct

40 菩提道上 二九九 仁俊長老 仁俊長老 六歲半出家 曾任教於多所佛學 院 一九七二年應聘赴美弘法 擔任美國佛教會會長 與美 國佛教會紐約大覺寺住持 仁老深入經藏 戒行嚴謹 親近 印順導師多年 深得導師器重 讚曰 志性堅強 在這末法 時代是很難得的 並言 與我同住中以仁俊最為尊嚴 仁老學養俱佳 時以文章 詩詞 偈語示人 慈悲 智慧 激發菩提心 四一七三 依淨戒起業 修業 諸惡莫作 眾善奉行 三學內持與 外現的 端詳 端莊得精嚴昭明 立足立身處 則牢紥得挺 挺實實 脫卻邪惡業緣 以正法護 六 根 造 善 根 一 心不移 萬德 挕取 三學 上 事驗與理悟的 謹勘 謹 勤得細致窮極 學聖學賢處 則毅決得猛猛迅迅 礪鍛恢宏 根器 四一七四 最沒作為的人 不肯讓菩提心作主 到頭來 依然被促狹心 腸憋憑得熱惱交加 苦惱不堪 何苦哩 儘快讓菩提心做 主吧 四一七五 最有活性的人 智觀把時間用活了 活得如海流無滯 浩蕩 蕩地做人 最有決性的人 忍行把空間開豁了 豁得似虛空 無邊 恢廓廓地待人 四一七六 菩提心操在手中的人 就想不到歛藏奇珍瑰寳 菩提願呈現眼 前的人 便不肯得推宕鉅艱劇苦 菩提行不離念頭的人 則忘 不掉負起菩薩責任 四一七七 說話表態最必須的功力 從虛豁柔涵中把嘴臉修整得溫雅婉 明 義味滿足 形象端正 學佛做人最急需的德行 從真致 實驗中把財法施敬得喜悅懇篤 胸襟敞開 身手空 不戀己 淨 不粘手 38 雜誌 584期

41 菩提心要 四一七八 注意呀 菩提心提不著 發不開 用不透 終竟被自是 自 私作弄得哭笑不得 求佛哀愍也無用 因此 真學佛法猛勘 身心的決性特行者 總是著力致力刷脫自是 自私情識 提 得著 發得開 用得透一片菩提心 四一七九 不讓時間滑溜過去 用得充分 切當 寧貼 所學所思的覺 持明穩 不落虛誑妄求 自家就有幾分 無得 的受用了 不為空間困閉栓鎖 看得高遠 平曠 淨廓 所邁所觸的通 脫健決 離卻倒錯攀附 自家就有一些 無畏 的施展了 四一八 第一等發心的 菩提心猛利得直斷我見 不讓自我開口起 諍 第一流立願的 菩提願雄健得必奪我愛 不許欲私縱 己致害 第一級起行的 菩提行淨正得畢絕我癡 慢 不 為謬異障目入迷 四一八一 如何體思執持大正大廉 因果中覺警 杜絕一切情私 公公 開開地做個誠誠廓廓的人 如何修學契應無性無我 因緣中 諦察 深悟一切如幻 寧寧默默地做個平平直直的人 四一八二 貪婪造成僥倖 僥倖者必招致大不幸 備受憂悲苦惱 瞋 恚激越獰猛 獰猛者必招致大毀滅 墮入沖沸火灼 愚癡 增長狂妄 狂妄者必招致大顛覆 慘遭支解骨碎 四一八三 面目最明正的人 都從菩提心頓伏貪婪中來 胸懷最清廓的 人 都憑菩提願猛治瞋恚中來 佛道 前程最遠大的人 都 由菩提行凌脫愚癡中來 四一八四 法入於心 義化為力者 做人的意念與志性 則明潔而平正 得莫可污奪 學佛法 能以佛法練成猛利根機 上等品質 見一切人不著人相 擇一切法善用法相 以淨法相 義味 義 光 巧化眾生 永不敗腐退墮者 所憑籍的唯一巨力 明潔 平正得莫可落奪 我們最急需肯定 把提的 就是這 本文由果慶法師整理提供 No.584 Oct

42 廣欽老和尚的法藥 一 在家修 廣欽老和尚 廣欽老和尚 祖籍福建省惠安縣 自幼家境清 寒 宿具慧根 稍長 投泉州承天寺出家 三十六歲時 於瑞芳法 師座下剃度 法名照敬 字廣欽 民國三十六年渡海來臺 四十四 年 板橋信眾在臺北縣土城 今新北市土城區 購地供養 後興建 大雄寶殿 命名 承天禪寺 廣欽老和尚自五十六歲到八十四歲 只吃水果 人稱 水果法 師 平日常坐不臥 持不倒單 至年近百歲 仍身輕體健 行不拄 杖 一生踐履頭陀苦行 實修念佛 堅毅篤樸 昭示修行典範 度 眾無量 乃佛教界之國寶 其臨終偈言 嘸來嘸去嘸代誌 更為 佛弟子們傳頌不絕的智慧之語 六一 現在你們既然曉得學佛 拜佛 也會供佛 供法 供僧 這也是 過去世有種善根 學佛了更應知道來擁護佛法 居士在家學佛 衣 食 住 行等日常生活 這是免不了的 但是我們要知道有 所節制 能夠吃得飽 穿得暖 一切能過得去就好 把所剩的錢 財 拿去布施 做功德 做個護法 這才是在家居士所應做的本 份事 六二 諸位在家居士 如果要你們粗衣淡飯 以種種苦行來學佛 那是 不可能的 大家還是會走文字般若 研究經典的路 所以 在家 學佛 還是以念佛為根本 六三 放下 並不是口頭上的放下 是要臨命終時正念現前 沒有一點 點的家庭意識 沒有親眷家屬的愛別離苦 這才叫放下 如果還 存有那麼一點家庭意識 那還是生死輪迴 來時茫茫而來 不要 茫茫而去 40 雜誌 584期

43 菩提心要 真報親恩 六四 父母生我們恩情很大 如不出家 要報父母恩很難 因為都是 冤親來的 來出家是行大孝 出家要上報四重恩 下濟三途 苦 要父母也能了生死 才是度他們 父母不僅是這一世的 不出家就不知道 還有以前那麼多世的父母 我們也要度生生 世世的父母 六五 父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎 不論是恩是怨 都是業 緣 只有立誓成道報親恩 才是修行的正因 六六 每個人都是帶因果而來 帶因果而去 我們的父母眷屬都在四生 中輪迴 所以我們要趕快修行 去度脫他們 六七 父母親眷都是希望我們和他們一樣 走那條生死的路 既然我們 知道要圖報親恩 就應該出家走了脫生死的路 把父母引度過 來 免其生死輪迴苦 令他們得到解脫安樂 這才是真正地盡到 孝道 如果要以世俗的方式來還盡孝道 那是不可能的 我們在 這娑婆世界 一代一代所走的路 都不離其轍 而結果也不出生 死輪迴 假如你現在不出家 順父母的意思結婚 對象若不理 想 父母也為你難過操心 對象若是適你的意 是否也同時合父 母的意 若不能 豈不又徒增父母的難過和失望 這樣 你將再 以何方式來報答父母養育之恩 出家修行 能度脫父母 度歷代 祖先 也能報師長恩 所謂能上報四重恩 這樣 我們人生走這 一趟 才有個目的 有個價值 也才有一條解脫的路 否則 懵 懵懂懂地亂闖亂走 再墮入四生輪迴中 也就枉費我們這個難得 的人身了 本文轉載自 廣欽老和尚的法藥 一 由承天禪寺出版 並同意授權刊載 No.584 Oct

44 生命的密語 心念傳遞 林彥宏 過了一個暑假 在講堂與孩子們 分感動 我回信給他 跟學生相處 再度相逢 編者按 講堂 為作文寫作班上課地 久了一定會有感情 雖然這是一分牽 點 慧炬印光祖師紀念堂 掛 也可以是一種鼓勵與提醒 讓我 這一回多了幾位新朋友 眼中閃 現著初來乍到的好奇 我一面徐徐安 置課程教材 同時環顧講堂 心中泛 起一陣歡喜 也帶著堅實的肯定 們在無常的因緣聚合中 珍惜 感恩 並精進 在寫出這幾行字的同時 我心 想 這其實就是個巧妙因緣啊 不 回想起暑假接近尾聲時 我正著 妨就設計一堂課 引導孩子體會心念 手準備新一期課程 便收到隨班老師 交流的奧秘吧 因此 第一堂課 熊羿的來信 信中除了討論課程事宜 我們要透過水的示現 探索心念的不 之外 熊羿提到開學在即 期待與孩 可思議 子們相見 以及忍不住猜想 他們暑 假都過得如何 在學習與生活中 是 主題設定 心念的力量 否都增加了難得的體驗 42 這雖然是一封簡單的信件 卻 日本學者江本勝先生在 生命的 流露出生命之間美妙的交流 同時 答案 水知道 書中 分享他的研究 熊羿對於幾位孩子因時間安排不易 發現 水能解讀心念的訊息 並且透 而無法繼續參加課程的情況感到不 過結晶 呈現出對不同訊息的反應 捨 這尤其令人動容 就如他在信中 這樣的實驗 讓無形的心念 可透過 所說 看來不知不覺中 對這些小 對水結晶的拍攝 而展現出具體的圖 朋友們也愈來愈有感情了 帶著這 像 換言之 心念對於對象是有實質 雜誌 584期

45 作用的, 也印證了 心淨則國土淨 的觀點 我們發出何等品質的心念, 也就同時建構出何等的生命品質 從這樣的觀點出發, 我們在課堂中進行對心念的探索 課程現場 特第四十號交響曲的水, 其結晶體也綻放無限華麗的美感 秉叡對這樣的現象感到好奇, 他記錄著 : 當人們傳遞的是良善的心念時, 水結晶就變得清晰而完整, 像春天綻放的花朵一樣漂亮 前一期課程期末, 我們曾參訪 自來水博物館, 因而孩子們對於水在 生活 中的重要性, 已經有相當程度的瞭解 在此基礎上, 我們進一步探討 : 水在 生命 中, 又扮演了怎樣的角色呢? 孩子們在彼此的輪流追問 互答之中, 逐漸形成基本概念 : 生命在母胎之初, 是將近百分之九十的液態存在, 出生後, 人體的水含量維持在百分之七十上下, 若水含量不足百分之五十時, 生命跡象便難以維持 建立起人體以 水 為主要成分的概念之後, 我們再觀察江本勝先生所做的水結晶拍攝實驗 實驗中有許多令人驚歎的現象, 例如聽到貝多芬 田園交響曲 的水, 就呈現出美麗而整齊的結晶狀, 正如曲調的明朗輕快一般 ; 而聽見充滿深刻祈望的莫札 另一方面, 如果對水口出惡言或傳達負面心念如 : 討厭 笨蛋, 其結晶則顯得散亂不堪 靖疆對此的觀察是 : 其中最令我難忘的, 莫過於讓水接收到 氣死了, 宰了你! 的字樣後, 水結晶竟然呈現出像一個小孩正遭受到欺負而擔心恐懼的模樣, 這實在是太可怕了! 孩子們對於這樣的實驗紛紛感到新奇, 也覺得不可思議! 於是, 大夥決定親自驗證一番! 我們準備了兩罐尚未開瓶的礦泉水, 先請孩子們各自在心中回想過去的負面經驗, 如遭受誤會 吃了虧 被責罰 的情境, 然後, 將經歷這些遭遇後可能產生的負面反應如抱 No.584 Oct

46 生命的密語 心念傳遞 怨 記仇 憤怒等等情緒記寫在紙條 您注意到了嗎 靖淳除了真實 上 再將這些紙條貼在第一罐水的瓶 書寫下自己的親身感受之外 她還巧 身 之後 我們調息安坐 待內心平 妙地將實驗中接收負面訊息的水 轉 靜後 回憶曾經快樂愉悅的經驗 如 寫成不予理會的水 她不忍讓負向意 聽到美妙的音樂 獲得獎賞 受到重 念生起 甚至在寫作中也要想辦法避 視 接著 將心中所油然而生的讚美 免 這樣的體貼與用心令人動容 這 或感謝同樣記錄於紙條 再貼上第二 是在生命中誠懇的實踐 罐水瓶 靜置一會兒後 大家分別品嘗兩 課後餘音 瓶接收了不同心念的水 發現 被灌 注善良心念的水 較之另一罐 嘗起 我一直相信 心念是具有能量 來有一股淺淺的甘甜 而一口口甘甜 的 同時 我也認為 就改善負面現 的水 便如漣漪般地漾開課堂上一張 象的途徑而言 寫作較諸法律或政 張的笑顏 治 都更為單純而直接 書寫的過 讓孩子從真實的感受中出發 是 程 其實就是一種心念的凝聚與放 課程一直以來特別注重的寫作信念 送 當人們能夠從小就信任善念的力 有了這樣的親身經歷 靖淳記錄下她 量 便能對生命抱持樂觀 對人事物 的體驗 展現寬容與善意 而我們的世界 不 正是由此得到清淨安樂的嗎 我自己也做了一個實驗 將兩瓶 撰寫此文的同時 又得到熊羿捎 水的其中一瓶貼上像 平安 感恩 這 來的消息 原本一位本期無法繼續參 樣祝福的話 而另外一瓶則放在一旁 與課程的孩子 在因緣巧妙下 將從 不理它 然後將兩瓶水各喝一口 竟然 隔週起重返課堂 發現被灌注善念的水比放在一旁不理 它的水還要好喝呢 由此可知 萬物 和我們一樣 喜歡聽好聽的話語 而 善良的心念 可以真實的傳送出去 讓 萬象更完善 美麗 44 雜誌 584期 是否這也是一次善念的回應呢 作者為 紀念余家菊先生文教獎學基金會 兒童 作文寫作班指導老師

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48 人際相處的智慧 鄭石岩教授 主講 蔡慈月 本刊編輯室 整理 迎向學習 包容與 成長的社會 photo : MaRiNa ( 二 把握人際互動三層面 人與人溝通的過程中 是以 情意互動 為主 包含三個層面 語言 語調 表情和肢體動作 語言 只占溝通的百分之七 例如 我很關心你 這樣的詞語 語調 占溝通功能的百分之三十八 同樣一句話 會因語調不同而各 異其趣 表情和肢體動作是最重要的部分 占溝通功能的百分之五十五 好比我 們跟一個人握手時 是向前作出主動的模樣 還是保持距離地與對方握手 傳達出完全不同的意義 表情和肢體動作往往比文字更快傳達出訊息 我們思考看看 自己對爸 爸 媽媽 孩子 同事 都是使用什麼樣的語調和表情 為彼此累積什麼樣 的情緒 通常 性子急的人很難調和這三個層面 因為口無遮攔的特質 很容 易只表現了語言 但沒有語調 表情以及肢體動作 無法進行完整的傳達 改善的方法就是 不斷地練習 自己可以為人際關係留一些閒談的 喘口氣 46 雜誌 584期

49 的時間, 也不要將反應時間掐得太緊急, 可以拉長思考的時間, 稍微調整自己, 不要太過緊迫 有一位高階女主管因為不善於人際互動, 前來找我, 她知道自己性子很急, 於是練習遇事都先停下來想一想再反應, 但似乎不見改善 她向我描述最近一次的衝突事件, 我拿了一張紙給她, 問她五個問題, 請她一面寫一面思考 : 一 我現在碰到什麼問題? 二 我在做什麼? 三 這樣做有什麼好處? 四 我現在想要的是什麼? 五 我該怎麼做? 寫到第五題時, 她顯得冷靜多了, 也知道自己應如何處理 這五個問題也能應用在我們的生活中, 而且一定要動筆將腦中思考的內容寫下來, 經過書寫的整理程序之後, 我們的腦海就會彷彿重新啟動般, 產生清楚的決策, 不僅讓我們以篤定 理智的心情處理事務, 也能維持人際關係, 在表達時更能步步為營地達到我們所預期的效果 心靈饗宴 人際之間有互相流動的能量 人際互動和人的精神能量有很深的關聯 例如, 當我批評對方, 就等同於要將對方的能量奪取過來, 彼此之間會形成緊張的關係, 可能造成長久的傷害 當兩個人際能量比較豐沛的人相處時, 彼此都富含能量, 不會想攻擊對方 從彼此身上拿取能量 ; 人際能量比較豐沛的人, 身心比較平衡, 臉上時常有柔和的笑容 反之, 如果是兩個性子急的人見面, 甲方講了具有敵意的話, 將乙方的能量奪走, 乙方也會想辦法從甲方奪取一些能量, 會造成雙方的傷害 我們觀察有些朋友聚餐, 本來高高興興, 突然一言不合傷到對方的心, 對方能量被奪走, 可能會運用原始的暴力方式解 No.584 Oct

50 人際相處的智慧 ( 二 ) 決, 這樣的情形也常見於緊張的親子關係 遇到人際關係中互相剝奪能量的現象時, 我們可以練習及時停下 或以柔軟的身段給予彼此下臺階的機會 若我們培養出比較充足的精神能量, 也會改善人際關係, 培養精神能量的方法包括 : 信仰 運動 涵養雅興 等, 使心情變得緩和, 更容易接納其他事物 我們在禱告 念佛的時候, 不是求佛帶能量進來, 而是自己內心清淨的時候念佛, 自己與佛同步產生感應, 感覺到極樂世界裡的能量流入自己的心裡 培養自己的 肯定性 人際互動建立在表達意見 感情, 表達自己對事情的看法, 分為三種類型 : 侵略性 非肯定性 肯定性 侵略性 指的是容易攻擊別人, 例如責罵配偶或孩子 : 我早就看穿你不懷好意! 這種習慣性的敵意會造成人際關係的傷害 非肯定性 是不敢表達自己的意見, 例如職員有好的想法, 卻沒有勇氣告訴老闆, 只敢告訴同事, 同事一聽覺得有道理, 在開會時提出建議, 受到老闆的賞識, 原先不敢發表意見的職員就屬於 非肯定性 的人, 容易將想法悶在心裡 而 肯定性 比較好的人, 具有獨立思考的行動力, 能夠對事不會對人, 以穩定的方式, 清楚地表達語詞 語調 眼神及肢體動作的完整訊息 這樣的人懂得爭取並維護自己應有的權益, 也能擬定適合當下人際互動的策略 面對他人不同的意見, 具有肯定性特質的人會尊重異議, 但不以訓示 人格污衊或批評的方式表達, 如果對方也能清楚傳達意見, 而且這個意見是很有道理的, 肯定性 較好的人也願意接受, 能夠與人建立新的人際互動 一個人的肯定性越好, 他越不會用侵略性的策略來傷害別人 在婚姻關係當中, 最大的障礙就是夫妻 對人不對事, 容易產生侵略 48 雜誌 584 期

51 性的互動 如果夫妻二人都具有侵略性的特質, 財務 教養孩子都分開管, 到最後家庭就會分裂成兩國了 ; 肯定性特質比較好的夫妻, 在處理家庭的財務也會比較公平 肯定性 不是天生的, 可以透過增強自信心而培養, 自信心則可以透過不斷地學習新知 提升自我能力來加強 如果自信心不足, 欣賞別人也僅是增加自己的嫉妒心 ; 對自己有信心的人, 較能欣賞別人的優點, 容易拉近與其他人間的距離 具有肯定性的特質, 再加上及時回應他人的需要 建立對友誼的忠誠度, 更能夠促進良好的人際關係 有一位年輕媽媽辭去教職成為家庭主婦, 很憂心將來自己無法適應社會 我建議她把教小孩當作一門功課來研究, 為孩子做紀錄, 研究教養書所寫的與實際照顧孩子的經驗有沒有落差, 此外, 可以與家庭成員協調照顧孩子的方式, 留給自己閱讀 充實新知的時間, 增加自己的自信和肯定性, 成為支撐自己面對 平衡人際關係的重要能力 肯定性跟溝通能力息息相關 有一間大出版公司的創辦人是一位黑人, 在他創業的時期, 向芝加哥的銀行申請貸款, 銀行經理說 : 我們銀行沒有準備要貸款給你這樣子的人 他原本感到很生氣, 認為自己因種族和資金不夠而受到輕視, 但他轉而安撫自己的怒氣, 冷靜地問 : 貴銀行沒有貸款給我創業的機會, 請問您是否知道哪一個銀行有提供創業貸款的機會, 可以告訴我嗎? 經理告訴他可嘗試的銀行, 他再詢問 : 請問我是否能向對方說是您介紹我前往的呢? 經 理同意 因此, 他轉到另一間銀行, 表達自己是由銀行經理介紹, 而很順利地貸款 當我們的肯定性越好, 溝通能力越好, 發展自然也廣 與人交談的要領是 冷靜以對, 若還能尋求交集 動之以情, 會有更好的效果 photo : Philippe Put ( 心靈饗宴 No.584 Oct

52 人際相處的智慧 ( 二 ) 修正自己的心理地圖 在不斷變化的人際互動中, 我們要時時修正自己的 心理地圖 也就是我們成長至今的經驗 例如, 有一個孩子從小到大都是被照顧者, 從未被要求學習照顧別人, 長大之後, 如果他的心理地圖還維持著兒童的經驗, 沒有修正為成人的地圖, 就會變成不懂得考慮他人立場的人 這就像我拿著一張日本殖民時代的臺灣地圖, 必然找不到臺北一 一大樓 如果我們的心理地圖一直停留在過去的狀態, 沒有修改, 就無法適應生活中的人際關係, 容易產生盲點 : 不曉得別人在想什麼, 不清楚自他之間的關係, 甚至無法與人建立平等的關係, 只在意別人有沒有考慮到自己, 變得自我中心 我輔導過一些人際有問題的人, 他們一直拿著舊的心理地圖, 心想學校老師 家長應該要愛我, 可是沒有想過出社會之後, 別人不見得要愛像我這樣的人, 甚至身邊的人是競爭的對手, 人人公平競爭, 沒有誰有義務應該照顧誰 心理地圖要隨著環境 年紀一起成長, 若沒有修正心理地圖, 就會出現不能適應環境的問題, 對於人際關係有很大的影響 有些老人家很不諒解子女忙著工作 沒時間陪父母, 認為子女應該懂得孝順 主動關心老人家, 為此感到鬱悶, 我勸他們換個方式想, 老人家如果需要孩子的陪伴, 可以打電話給孩子, 例如請兩兄弟其中一位陪自己去看醫生, 用高高興興的語氣對他們說, 或者找其他熟悉的朋友陪同 不僅是老人家, 年輕人也要修正自己的地圖, 隨著年紀漸長, 我們不再是被爸媽照顧和保護的小孩 ; 而夫妻 親子之間也都要不斷調整心理地圖, 要將心理地圖調整到適合當下的情境 善用引導的力量 與人建立良善的互動, 有幾個不可或缺的要素 : 支持 鼓勵 負責 自信 以主管與部屬的關係為例, 部屬善盡職責熱心於工作, 成為主管的後 50 雜誌 584 期

53 盾, 為主管解決問題, 主管會賞識 信任部屬, 同時, 主管也要了解如何引導部屬的能力 每個人都要有成為 主管 的心理準備 在職場擔任主管的人善待部屬 賞識員工的成就, 也等同於賞識家裡孩子的成就 ; 如果你當了爸爸, 就是家庭的主管, 要善待家人 配偶 我們自己不要在孩子面前居功, 也不要在部屬的面前居功, 有任何功勞, 應該與孩子 部屬分享 例如, 孩子幫忙招待客人, 父母的真心稱讚, 會讓孩子感到被賞識 而不論是在職場或家庭擔任 主管, 都要持續學習新知, 並善待他人 肯定性 不夠的人, 很容易認為別人該考慮到我們的立場, 如果對方未對自己好, 就好像他欠自己, 自己心生委屈落難的感覺 對此情形, 我會有另外一種想法 : 對方沒有考慮到我的需要, 可能是他一時疏忽, 人本來就不可能將每一件事情都考慮得這麼周到, 這樣想時, 我的心就會比較平靜, 自然地, 也會思考要如何清楚表達自己的需要 在家庭是如此, 在職場也是如此, 尤其擔任主管, 若能在辦公室帶動好的氣氛 文化, 也會提升員工的工作效率 公共關係不僅是表面淺層的關係, 而是來自於人與人互相支持的溫暖, 比如, 每個工作部門都有特別緊急而忙碌的時間, 此時, 其他部門同事的支援, 將為彼此帶來相互支撐的溫馨感受 ; 下班時, 看見其他業務的同事還在忙碌, 我們可以詢問有沒有可以幫忙的地方, 這種溫暖就叫做人際關係 我們回到家庭也是如此, 太太回家進廚房時, 先生不是坐著看電視, 而是收 疊衣服, 一起做家事, 夫妻互相協助, 就會空出交流 對話的時間, 也有和孩子談心的時間, 這樣經營出來的家庭環境是完全不一樣的 家庭成員營造出親密的文化, 是人際很重要的來源 現代人工作時間拉 心靈饗宴 No.584 Oct

54 人際相處的智慧 ( 二 ) 長, 親子之間的互動減少, 人與人之間的互動也減少, 這是很令人擔憂的現象 我時常鼓勵大家禮拜六 日放假時, 親族之間應該互相陪伴, 我有一個習慣, 每到週末, 就邀請親人聚會, 這是一個很好的人際互動時間 如果小孩子的世界只有補習班跟家庭, 學習不到人情世故, 他的人際關係怎麼會建立得好呢? 自我效能與表現 自我效能佳的人, 會展現出五個特質 : 一 確信自己能透過採取行動, 進而達成目標 二 相信自己能夠克服障礙, 可以達到自己預期的目標 產生預期的效應 三 有足夠的動機付諸行動 四 能夠堅持完成一件事情 五 對自己的能力充滿信心 自我效能包含客觀與主觀的判斷 具備實力 是客觀的條件, 而一個人不僅能力好, 也可以感受到自己確實能力很好, 就是主觀的判斷 自信心可以提升自我效能, 自我效能佳的人, 對自己較有把握, 人際關係與溝通的能力會逐漸轉好, 與人合作也比較容易成功 在認識新朋友時, 我們可能會想 : 不曉得能不能交到這個朋友 但是, 有些人只要想交朋友就能夠成功結識新朋友 成就一件事情 有其客觀的因素, 但在行動之前不會先產生懼怕的心, 這是很重要的成事因素 反過來說, 自我效能不佳的人, 沒辦法與人進行良好的互動, 也無法感受到自己是有能力的 當一個人高度感受到自我效能時, 自我掌控感也較佳, 能夠設定自己的重要目標, 也相信自己具備足夠的能力, 可以透過行動達成目標 我們觀察, 創業有所發展的人, 其共同特質是自我效能較好 開拓全新 52 雜誌 584 期

55 的事業需要與更多人結緣, 自我效能感佳的創業者, 具備足夠的自我掌控感和自信, 對於發展事業也較具有信心 持續不斷地發展新事業的人, 必須要有足夠的信心和自我效能的感受性, 這樣的人較懂得掌控焦慮和懼怕, 這也是為何他們的壓力較少, 展現出活活潑潑 洋溢著笑容的模樣, 處事的穩定度也比較好 培養自我效能, 可以從透過親自學習 增進自己的能力開始, 有助於提升在工作和人際互動上的信心 心靈饗宴 善用主從協議 曾經有一個研究, 針對一千五百位美國各個行業的成功人士, 調查他們人生 事業成功的原因, 發現影響一個人的成敗來自五個因素 : 一 明白事理 ; 二 廣博的知識 ; 三 多方面的能力 ; 四 幹練的工作 生活習慣 ; 五 毅力 其中, 明白事理 排序第一, 原因在於明白事理的人他更能夠攝受別人不同的意見, 可以結更多的人緣 不論是家庭或企業, 都有負責領導 帶動的人, 這就形成主從之間的協議 在家庭裡, 家長要讓孩子有清楚表達事情原委和自我感受的機會, 而不是從自己的臆測來判斷孩子的動機, 家長也可以運用主從的協議, 了解如何調整對孩子的要求, 才是恰到好處的 我的孩子念高中時, 曾說他想參加舞會, 我沒有直接反對, 而是說 : 你自己考慮, 如果值得去你就去吧 結果孩子沒有參加舞會, 我問他怎麼不去呢? 他說 : 你的表情說明了 不可以去 的訊息, 我難道看不出來嗎? 這就表示我沒有表達得很清楚, 於是我對他說 : 雖然我覺得不需要參加舞會, 但是我還是把決定權交回給你 今天你不希望跟 No.584 Oct

56 人際相處的智慧 ( 二 ) 爸爸的意見有所衝突, 這是你的決定 在你高中的成長時期, 我不得不管你, 談事情時, 我會留一個活答案, 等到你讀大學時, 你可以自己決定是否想告訴我什麼事, 我也不會替你決定 由此可見, 家長引導孩子也是一種協議 擔任主管者也要注意人際協議的問題, 讓部屬有機會表達自己的工作情形或所受委屈 我二十九歲擔任主管時, 曾有一位部屬表達 : 因為機關內同仁輪流考績評乙等, 所以我可以理解您給我考績乙等的原因 但是, 今年正好是我要升遷的時候, 您在這個時間點評我考績乙等, 對我是很大的傷害 部屬的話讓我察覺自己考慮事情不夠周延, 而這也是主管須留意的細節 領導與被領導之間的關係 領導人有幾個特質, 包括 : 努力爭取自己所認同的事, 令自己與權威人士處於同等的地位, 為了達成目標不畏失敗, 與他人建立良好的人際關係, 不斷增長見聞, 並且留較多時間獨處及思考 不論是領導公司或政治團體, 都需要 故事 將群眾組織起來 領導也分為直接與間接的領導二種 : 間接領導是 理念 的導引, 直接領導是 制度 的領導 在家庭的人際互動關係裡, 祖父母 父母扮演著領導孩子的角色, 這樣的領導也需要 故事 有一天, 我看到一位爸爸對他的孩子講 : 你的曾祖父跟祖父都喜歡賭博, 沒錢過年 用這樣負向的故事方式來領導家庭, 究竟好不好? 又好比一個政團, 如果只知道批評別人的不好, 卻找不出自己的領導目標跟故事, 這個政治團體好不好? 如果一個家庭常常講負面故事, 這樣的家庭怎麼會好 所以, 我跟我孩子講的故事一定是正向的, 我會從孩子幼年時, 就開始教導他們懷想祖先代代開墾拓荒的勇敢精神 孩子需要一個故事, 臺灣也需要一個故事 我在各地旅行, 看到好多臺灣人在異國努力耕耘, 顯現出臺灣人開拓冒險的精神 故事 領導社 54 雜誌 584 期

57 心 靈 饗 宴 群的人際互動 人際 不只影響個人 更涉及到整個社會 組織體系乃 至於民族 說故事 是十分重要的 沒有完整的故事 就會令人失去理想跟努力 的方向 我曾與頭城農場的主人討論經營農場的建議 我提到 經營需要一 個故事 讓所有員工有共同努力的目標 自然而然形成一種文化 再加上良 好的組織 就會是一個很好的企業領導模式 隔了幾年 我又遇到這個農場 的主人 他告訴我經營農場的故事 不是為了玩樂 而是為了帶給年輕人更 多完整的體驗 我告訴他 有故事就是好的開始 而且故事有持續成長的空 間 帶動人際的互動關係 人際互動從我們的情緒開始 影響到自我功能和領導等層面 良好的人 際關係並不是討好對方 而是我們修行慈悲喜捨的下手處 當我們把事情做 得好 展現智慧與慈悲喜捨時 我們的心靈會不斷地成長 事業福報逐漸增 加 情緒的包容度也跟著轉好 不只使人健康 快樂 內心感到溫暖 對事 業也有正面的助益 全文完 主講者為知名作家 二 九年三月七日演講於龍山寺板橋文化廣場 No.584 Oct

58 跨際共榮 相續佛燈 大學佛學社團聯誼活動紀要 本刊編輯室整理報導 民國一 二年九月二十八日星期六下午, 在慧炬 印光祖師紀念堂 舉辦了一場 大學佛學社團聯誼活動, 邀請早期成立 且目前仍在運作的佛學社團同學, 彼此分享經營社團的經驗 慧炬機構莊南田董事長前一天深夜甫從國外回來, 儘管身體疲累, 仍熱心前來為與會佛青加油打氣 本次出席者包括臺大晨曦社校友陳肇璧居士, 中道社老學長 現任心善寺住持惠謙法師, 及臺大晨曦社 臺大慈青社 師大中道社幹部與社員, 共有十五人參加 這次聚會, 不僅遙遙呼應 著慧炬創辦人周宣德老居士, 於民國五十一年舉辦 中北部大專研究佛學社團負責人工作座談會 的歷史意義, 也反映出當今佛學社團經營時所面臨的各種挑戰與困難 現代青年學佛環境的轉變民國四十九年, 臺灣第一個大專院校佛學社團 臺大晨曦社成立, 揭開國內 大專知識青年學佛運動 的序幕 經歷五十三年的發展後, 佛學社團也隨著大環境的變遷, 而面臨不同的挑戰 與過往相比, 當今大學青年的學佛環境更開放 自 由, 選擇也更多元 過去學校高層對於成立佛學社團多有顧忌, 更不准許出家法師或神職人員進入校園 民國七十六年政府解除戒嚴之後, 社會風氣迥然不同, 此後大專佛學社團的外在禁忌已經解除, 不但出家法師可以公開在校園弘法, 大專同學也可以依照自己的意願來籌組社團, 許多佛教道場也相繼在各大學成立社團 舉辦活動 與此同時, 也有部分與佛教宗旨大相逕庭的 類佛教 社團積極地在各校園內展開活動 然而, 佛學社團的數量雖然增加, 參加的學生人數卻 56 雜誌 584 期

59 佛青園地 未必隨著成長, 尤其以早期成立的大學佛學社團而言, 人數不足 幾乎是普遍的現象, 甚至使得社團無法持續發展 造成佛學社團成員不足 難以為繼的情形, 與會者一致認為可能的原因如下 : 一 學生不願參與社團當今社會充滿各式各樣的活動選擇, 熱衷於社團的大學生並不多 ; 不僅佛學社團成員少, 其他性質社團也同樣面臨招生困難的窘境 以慈青社為例, 新生宣傳時, 表達對社團有興趣者約一百多位, 實際參加迎新茶會者約十三位, 最後留在社團者僅約六 七位 大學生參與社團的比例不高, 是目前所有社團的普遍現象 二 社團幹部不足 社團幹部 是社團得以持續運作的核心人物 然而, 許多大學生已有自己的生活規畫, 就算願意參加社團活動, 也因為忙於課業 或準 備就業而無暇擔任幹部 幹部人才嚴重缺乏的社團, 常有面臨倒社的危機 三 學佛管道和社團多元化, 分散參加的學生人數學佛管道驟增, 讓有心學佛的大學生可以選擇適合自己的校外社團學習, 社員人數難免會被分散 此外, 由於初學佛者對佛教認識不深, 因而加入 類佛教 社團, 也是分散佛學社團成員的原因之一 重新檢視社團存續的必要性常言道 : 危機即轉機 當今大環境的轉變, 也是激發佛學社團成員重新檢視社團存續價值的契機 面對多元化的學佛環境與經營困境, 佛學社團的未來發展可朝三個方向努力 : 一 發展社團的獨特價值建立社團的獨特性, 並朝此特色深度耕耘, 是非常 重要的經營核心 ( 一 ) 開放而自由的交流 一般而言, 由道場輔導成立的佛學社團, 學生比較容易集中, 並以該道場的學習系統為主 ; 相較之下, 早期成立 或具有獨立性質的佛學社團, 除了沿襲社團傳統的主修法門, 有更大的自由空間參訪其他道場 觀摩其他法門的修學環境 適當的跨社團交流, 有助於青年增廣視野, 進而增益在佛道上的成長 ( 二 ) 保留並建立正確認識佛教的方法 因應目前 類佛教 社團在大學校園興起的現象, 保留佛學社團的必要性, 在於 持續讓大學生有接觸正法的平臺, 引領大學生正確認識佛教 確實得到佛法的薰陶 二 改變宣傳方式除了宣傳社團的特色, 更可以運用 讓人瞭解這是正法社團 讓人心中認識 烙印下學社的名字 的目 No.584 Oct

60 跨際共榮 相續佛燈 標與策略進行宣傳, 吸引大學生走入社團, 進而激發參加的意願 三 以 跨社團合作 的方式擴展社務不同社團的交流與合作, 除可紓解人手不足的困境, 還可以開展社團同學的視野 並非每個社團都需要具備多元的能力, 而是個別專精地發展本身的特長, 再以 整合 的方式進行合作, 例如慈青社專長在社會服務, 晨曦社著重在佛理研究, 可以透過合作關係, 增進兩社對於服務實踐及義理學習的需要 社際合作的方式包括校際與校內兩大範圍, 例如臺大校內的晨曦 慈青 法青社團相互交流, 或臺大晨曦社與師大中道社合作安排例行社課 或不同學校的慈青社可以相互支援或協助活動等 而校內不同佛學社團發展出合作的共識, 可以區隔出正法社團與類佛教社團的 差異, 澄清大眾的觀念 在社團實務上不斷創新臺大晨曦社校友陳肇璧居士提到, 經營社團 有如自行創業, 但是經營學校社團毋須籌措 創業資金, 反之, 不但可獲得學校的補助款, 且是增長學生辦事能力 盡情發揮創意的大好機會 大學生要將活潑 喜歡新鮮事物的特質, 發揮在經營社團上 與會大眾針對陳居士的建議, 分別提出接引新社員的方式 : 一 配合時代趨勢安排例行社課例如 : 配合臺大人關注藏人自治議題的興趣, 趁勢舉辦藏傳佛法講座 此外, 諸如佛曲音樂演唱 邀請學佛的藝文人士針對熱門的電影或藝文活動舉行對談等方式, 讓佛法與實際生活 社會趨勢的議題結合, 是接引非佛教徒從中受益的可行方向 二 變化社課的形式課程形式包括以小組讀書會拉近學生與老師的距離, 或配合通識課程 服務學習累積學分的誘因, 鼓勵大學生參與社團活動 三 舉辦延伸的社團活動除了社團例行課程之外, 還可以配合社團週舉辦系列活動 社團出遊, 提供讀書心得徵文獎學金等活動吸引學生入社, 並利用午餐聚會進行生活交流, 讓一般大學生有更多機會接觸到社團資訊, 廣結善緣 除了上述三種方式之外, 社團幹部可運用活潑 生活化的招生海報, 引發大學生對佛學社團的好奇心, 進而走入社團 ; 同時, 確實把握舉辦活動時所取得的新生資訊, 主動聯絡 給予關懷, 以增進對方參與的意願 社團營運的實務可以是多樣而活潑的, 只要有心, 創意是源源不絕的 58 雜誌 584 期

61 佛 善用慧炬為社際連結的平臺 青 園 地 或讀書會 不但可以分享社 實踐佛法 懷有自利利人的 團近況 同時也可邀約其他 發心 本身就是散播善法的 慧炬機構從民國五十年 學校的同學參加 大家互相 種子 而從個人出發 進一步 成立至今 秉持著創辦人周 協助 支援社際活動 因 地透過跨際的合作 將能發 宣德老居士推動青年學佛的 此 讓不同社團的同學 揮更廣大而聚焦的力量 讓 志業 並提供大眾一個學佛 可透過聯誼活動互相瞭解 佛法的傳佈從點成面 由面 的平臺 由於立場超然的特 支援 是與會大眾一致認同 成片 遍佈世間 在更多人的 性 因此與國內 外佛教團體 的目標 心底點起一盞盞正知見的明 都維持著良好的關係 惠謙 燈 連成廣大的智慧光亮 為 法師因而認為 慧炬如能經 佛法在世間 不離世 社會凝聚善的共識 願學佛 常舉辦大學佛學社團聯誼活 間覺 不論是初學的知識 人都能不忘初衷 共同牽起 動 大學學佛青年可藉此機 青年或是修行多年的畢業學 傳燈相續的心願 將這分佛 會互相交流 並學習敞開胸 長 每個人都應該培養寬廣 法的智慧光明傳遞下去 為 襟 接納異己 開闊視野 的心量 成熟的人格 尊重不 社會的祥和 安定共同盡一 慈青社的志穎也提到 同的傳承 並將佛法落實在 分心力 各校慈青社藉著定期的聚會 日常生活當中 人人如能親身 科學佛法講座 獨立人天上 常存宇宙中 談 禪定的時空機制 禪定是人的精神與天地自然融合為一的境 102年12月29日 星期日 下午2時30分 界 但形成此種天人合一境界的背後科學 機制是什麼 本演講將以簡單的科學道 主講人 楊憲東 博士 理 分析禪定過程中 心念如何在時空中 國立成功大學航空太空工程研究所 專任教授暨特聘教授 移動 如何達到獨立人天上 常存宇宙中 的境界 此種境界不是宗教修持者在其心 靈世界中所想像出來的桃花源 而是具體 的大自然實境 地 點 台南市立文化中心國際會議廳 地下一樓會議廳 台南市中華東路三段332號 主辦單位 台南市政府文化局 中華慧炬佛學會南區分會 聯絡電話 免費講座 歡迎各界人士自由入座 No.584 Oct

62 慧炬雜誌 歡迎您投稿! 慧炬雜誌 歡迎您投稿! { 徵文主題 } 智海珠璣 ( 長期徵稿 ) 歡迎讀者分享在聽聞教法 思惟佛理及修持法門時的體悟, 或在日常生活中, 以佛法的智慧面對人生困境與挫折的經驗 佛青園地 ( 長期徵稿 ) 歡迎參加佛學社團的佛青, 分享參與社團活動的見聞 擔任幹部歷事練心的經驗 傳承社團弘法利生的發心與使命 以及親身實踐佛法的成長體驗 徵文說明如下 : 一 主題 慧炬雜誌 將固定刊載徵文主題及截稿日期, 歡迎您惠賜文稿 二 文章形式與字數 三 投稿 請以散文體裁撰寫, 字數以一千至二千字以內為佳 A. 本刊發行日期為雙月 15 日, 來稿請於單月 10 日之前, 以電子檔 至 : tow. [email protected], 或以中文字體端正書寫於有格稿紙上, 掛號寄至 : 台北市大安區建國南路一段 270 巷 10 號慧炬雜誌社編輯部收 B. 來稿請附上真實姓名 地址 聯絡電話及電子信箱 C. 文稿請自行備分, 恕不退件 D. 文稿嚴禁抄襲 或改編他人作品, 若引用參考資料, 請註明出處 四 投稿人與本社關於著作權之特定條款 投稿人對其作品享有著作權, 但同意授權財團法人台北市慧炬雜誌社 ( 以下簡稱本社 ) 於該著作之著作權存續期間, 有在任何地方 任何時間 以任何方式利用 轉授權他人利用該著作之權利 著作人不得撤銷此項授權, 且本社不需因此支付任何費用 投稿作品一經採用, 文稿出版權歸本社所有, 本社享有文稿刪修權, 著作人未經本社同意, 不得將該著作投稿或公佈於其他單位, 若要提供其它單位轉載, 請事先徵得本社同意 五 文稿如經採用, 將酌贈禮物及當期雜誌乙本 ( 轉載文章, 不另酬謝 ), 稿件若未採用, 恕不另行通知, 亦不退稿 六 以上徵文辦法, 本社保有更動及解釋之權利 60 雜誌 584 期

63 大學佛學社團聯誼活動 本刊訊 民國一 二年九月二十八日星期六下午二時至五時, 在慧炬印光祖師紀念堂有一場別開生面的下午茶聚會 由慧炬雜誌社舉辦的 大學佛學社團聯誼 活動, 邀請佛學社團青年共聚一堂, 針對社團經營及活動規畫的經驗與甘苦談進行交流分享 與會者有慧炬機構大家長莊南田董事長, 臺大晨曦校友會前任會長陳肇璧居士 心善寺住持惠謙法師, 及臺大晨曦社 臺大慈青社 師大中道社幹部與社員, 共有三個社團 十五人參與本次活動 聯誼茶會首先由莊南田董事長致歡迎詞, 娓娓道來五十多年前, 慧炬機構創辦人周宣德居士以佛學接引青年學生, 在各大專院校播下菩提種子, 深耕校園廣植福田, 日積月累, 終能發榮滋長, 綠蔭成林 當年的學佛青年畢業後, 逐年進入社會成為中堅 菁英分子, 影響整個社會信仰的生態, 奠定今日佛教振興之基礎 現任心善寺住持 也是中道社老學長的惠謙法師, 亦致詞 讚歎慧炬機構一直以來輔導青年學佛不遺餘力, 成為學佛青年情感與活動交流的平臺 接著由慧炬雜誌社執行編輯盧又榕以 Power Point 為大家簡介 大專青年學佛運動 的發展歷程, 以及慧炬機構推動的各項弘法利生工作與活動 之後, 由陳肇璧居士以老學長的身份與年輕的學弟妹分享經營社團的 撇步 臺大晨曦社陳子豪與曾得瑋 臺大慈青社黃志穎 師大中道社王宣蘋 邱韻穎等學社幹部, 分享目前學社的經營情形與困難, 與會大眾對未來跨社團的發展與合作, 分別提出建議及熱烈的討論 ( 有關本次聯誼活動討論內容, 請參閱本期雜誌第 56 頁 佛青園地 專欄 ) 最後, 莊董事長語重心長勉勵青年學子, 除努力課業外, 也要在佛法上精進用功, 未來必能成為服務國家社會及護持佛教的有用人才 朝山扛經繞塔法會 本刊訊 由達香寺 金法林利生佛學中心與中華慧炬佛學會共同合辦一年一度的 大藏經暨般若波羅蜜多心經 朝山扛經繞塔法會, 已於十月十三日星期日中午圓滿結束 如同往年一樣, 今年法會的內容有數十位喇嘛於十月九日至十三日諷誦整部藏文大藏經 甘珠爾 共一百零八函 十方大眾自九月一日起自十月 莊董事長 ( 中立者 ) 致詞歡迎及勉勵大學佛學社團同學 No.584 Oct

64 十二日止持誦 般若波羅蜜多心經, 以及於十月十三日星期日上午舉辦 朝山禮拜 扛經繞塔 等活動 十月十三日星期日早晨七時三十分, 參加朝山的僧俗四眾約二百人齊聚於石碇華梵路觀音菩薩像前, 首先由達香寺信昌喇嘛為大眾講解朝山的意義與功德, 接著一行人二人一 朝山扛經繞塔後, 大眾於達香寺大殿誦念 普賢行願品 迴向 ( 利生中心攝影 ) 排, 在溫煦陽光的照射下, 一面持誦六滇津明就格西開示提到, 法會中字大明咒 一面虔敬禮拜至達香寺 今誦念的大藏經 甘珠爾 不是禮拜的對年朝山的時間, 比去年多了一個半小象, 而是引導人們多聽聞 修習的法時, 但大眾依然以堅定的心志與步伐向要 格西以 欲知前世因, 今生受者前邁進, 途中偶有清涼山風徐徐吹拂, 是, 欲知來世果, 今生作者是 鼓勵大為朝山的眾人添增幾許清涼的滋味 眾, 勤加觀察身 語 意和生活習慣, 朝山隊伍行至達香寺佛塔後, 即於持續地累積福德, 親身實踐 諸惡莫塔前誦經, 接著由喇嘛帶領大眾左肩擔作, 眾善奉行 ; 自淨其意, 是諸佛教 荷佛經繞行佛塔一匝, 學習佛陀弘法利的修行, 就算是小善也莫要輕忽, 具足生的精神 之後, 眾人齊聚於達香寺大福德資糧, 就能夠如法地心想事成 格殿, 聆聽住持江秋喇嘛及滇津明就格西西勉勵大眾, 每個人自無始劫來即具有開示 善 的潛能, 願大眾藉由這次法會的江秋喇嘛首先感謝一世卡盧仁波切種種行動滋養善根, 並發菩提心, 迴向當年來臺設立達香寺閉關中心的因緣, 眾生遠離天災 人禍及輪迴煩惱, 共成讓大眾能藉由莊嚴的道場與參加法會積大乘佛果 福消業, 江秋喇嘛也勉勵眾人以身 聆聽開示後, 眾人一齊誦念 普賢語 意投入苦修, 才會有所成就, 這雖行願品, 祈求饒益一切眾生, 消除罪然是知易行難的道理, 但若以正確的發障 累積功德 在眾人至心祈福 共享心行佛事, 當能幫助所有眾生得到佛法豐盛午齋後, 本年度的 大藏經暨般若的利益, 也因此讓江秋喇嘛堅定地排除波羅蜜多心經 朝山扛經繞塔法會 即萬難 決心持續舉辦法會 告圓滿 62 雜誌 584 期

65 精選好書 慧炬文庫 結緣書9012 高中職校清寒學生獎助金 本書最早係用藏文寫成 後由珍納 嘎梭 譯成英文 復經近代精通梵文 巴利文 英文的顧法嚴居士譯成中文 中 英對照 流通 慧炬特放大字體 重新排版 以利 信眾閱讀研習 請購一冊依法修行 必有 觀音菩薩感應 而獲人生最大利益 敬請您沿線剪下使用本存款單 密宗傳統觀音觀想修法 是十五世紀西 藏一位大成就者檀湯 嘎爾波所講述的修 行法門 用以發展菩薩的悲心和智慧 眾 所周知 觀音菩薩在亞洲許多國家中 廣 受民眾崇敬和信仰 因為祂悲願深宏 有 求必應 靈驗萬分 大學院校佛學論文徵文獎學金 A Technique for Developing Enlightened Consciousness

66 爱护地球珍惜资源 請沿此虛線裁切剪下後寄回,謝謝!慧炬雜誌 贈閱意願問卷 捐助慧炬雜誌社 二 一三年八月一日至九月三十日止除註明者外, 單位為新台幣, 稱呼從略 10,000 元台北淨廬念佛會 9,600 元簡進土 5,760 元周寶珠 3,000 元許源浴 200 元莫德勛 美金 200 元 ( 譚鍾琦 譚鍾玲 譚鍾瑋 ) 助印慧炬雜誌 5,000 元洪進正 2,000 元邱慶福 1,000 元黃政民 陳興仔 王淑妙 500 元蕭謝屘 300 元黃秋林 美金 50 元 ( 譚鍾琦 譚鍾玲 譚鍾瑋 ) 助印經書 150,000 元 ( 淨成 淨月 ) 6,500 元道十法師 6,000 元德修禪寺 5,000 元梁政強 2,000 元溫汝倫 1,500 元三寶弟子 黃瓊文 1,000 元劉惠倫 892 元洪進福 600 元 陳淑慎 500 元 蕭謝屘 黃森鋒 三寶弟子 林明仁 柯建宏 蘇志欣 林盈盈 200 元 陳秋梨 100 元 陳冠亨 捐助大學院校佛學論文徵文獎學金 40,000 元 高明芳 ( 高登海居士獎學金 ) 1,000 元 林進源 捐助高中職校清寒學生獎助金 20,000 元 陳秀玲 5,000 元 吳桂英 道塵法師 葉明美 3,000 元 許源浴 2,000 元 林進源 茀華實業股份有限公司 1,000 元 張文秀 賴森雄 三寶弟子 陳興仔 林雅芳 500 元 李俊東 美金 100 元 ( 譚鍾琦 譚鍾玲 譚鍾瑋 ) 捐助夜間佛法課程 5,000 元 吳桂英 3,000 元 陳惠奇 黃益祥 2,000 元 ( 王祖揚 唐秀蘭 ) 林偉翔 蔡生平 1,500 元 吳敦 1,000 元 杜惠玲 曾秀卿 ( 詹玉鳳 詹玉琴 ) 850 元 李桂娟 500 元 三寶弟子 黃郁安 莊邱風蘭 捐助佛法修行活動 16,000 元 周寶珠 2,000 元 孫治明 陳玉禎 魏國翠 捐助中華慧炬佛學會南區分會 16,000 元 許永河 敬愛的法友 : 感謝您長期以來對 慧炬雜誌 的護持, 為使十方大德捐助的善款有更妥當的運用, 並響應減碳節能愛地球, 請您填妥下列的 慧炬雜誌 贈閱意願問卷表, 並以 傳真或郵件等方式寄回本社, 謝謝您的體諒與配合 電話 :(02) 分機 214 傳真 :(02) 地址 :10656 台北市大安區建國南路一段 270 巷 10 號 [email protected] 慧炬雜誌 贈閱意願問卷回函 請繼續寄贈 慧炬雜誌 紙本 請改為寄贈 慧炬雜誌 電子報 無意願繼續閱讀 慧炬雜誌, 請停寄 姓名 : 手機 : 電話 : 地址 :

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