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- 阴 杜
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1 六祖壇經 參請機緣第六 摘錄 ( 續 ) 淨空法師講述 邱淑真整理 僧志道, 廣州南海人也 請益曰 : 學人自出家, 覽 涅槃經 十載有餘, 未明大意, 願和尚垂誨 志道禪師到曹溪請益, 說明自己出家以來都是讀誦 涅槃經 涅槃經 有兩種譯本 : 北涼時代曇無讖譯, 四十卷, 稱為北本 涅槃經 ; 另一種是劉宋時代譯的, 三十六卷, 稱為南本 此處是指北本四十卷經, 在大乘佛法佔有相當重要的地位 志道禪師在這部經用了十年多的時間, 雖然功夫用得這麼深 這麼勤, 對於 涅槃經 的大意還是不能明達, 於是到曹溪請六祖指導 師曰 : 汝何處未明? 曰 : 諸行無常, 是生滅法 ; 生滅滅已, 寂滅為樂 於此疑惑 六祖問 : 你對這部經哪些地方有疑惑 不明瞭? 志道說: 諸行無常, 是生滅法 ; 生滅滅已, 寂滅為樂 我對這首偈有疑惑 在大乘佛法裡, 這四句非常著名, 古大德註疏常引用, 這是出在 涅槃經 第十三卷 經中有一則公案, 世尊在過去生中修道時, 為半偈而捨身就是為這首偈 因為他出生在一個沒有佛法的時代, 那時他住在雪山, 帝釋天主見到這個修行人, 心裡感到非常驚奇, 就故意變成一個羅剎的模樣 ; 羅剎是惡鬼, 樣子看起來非常恐怖 來到雪山離他不遠的地方, 說了兩句話 : 諸行無常, 是生滅法 這個修行人聽到這聲音就到處找, 找不到人, 後來發現一個羅剎在不遠的地方, 就問羅剎 : 這兩句話是不是你說的? 羅剎說: 是我說的 他說: 一首偈應當是四句, 你只有上半偈, 下半偈是什麼? 羅剎說: 我已經餓了好多天, 你要我說出來, 要等我吃飽 他說 : 你吃什麼? 羅剎說: 我吃活人的肉 這位修行人告訴他: 你把下面兩句說出來, 我願意捨身把身體供養你 羅剎說 : 我怎能相信你為八個字就肯犧牲生命來供養我? 修行人說: 我是一個修道的人, 決定沒有妄語, 十方諸佛都可以為我作證 於是, 羅剎就為他說出後面這兩句 : 生滅滅已, 寂滅為樂 這首偈確實是 涅槃經 最重要的思想 志道禪師對這四句有疑, 確實是將 涅槃經 的中心大意掌握到 師曰 : 汝作麼生疑? 曰 : 一切眾生皆有二身, 謂色身 法身也 色身無常, 有生有滅 ; 法身有常, 無知無覺 經云 生滅滅已, 寂滅為樂 者, 不審何身寂滅? 何身受樂? 若色身者, 色身滅時, 四大分散, 全然是苦, 苦不可言樂 若法身寂
2 滅, 即同草木瓦石, 誰當受樂? 又法性是生滅之體, 五蘊是生滅之用, 一體五用, 生滅是常, 生則從體起用, 滅則攝用歸體 若聽更生, 即有情之類不斷不滅 ; 若不聽更生, 則永歸寂滅, 同於無情之物 如是則一切諸法被涅槃之所禁伏, 尚不得生, 何樂之有? 六祖問 : 你對這四句話為何生疑? 諸位細看志道這幾句話, 就知道他有許多地方曲解意思 第一個錯誤, 志道說 : 一切眾生皆有二身, 一個是色身, 一個是法身 這是大乘經常講的, 可是在這裡他就發生誤會, 殊不知佛所講的色身與法身是一不是二, 他把它看作二不是一, 對這四句偈當然就解不開 第二點, 他說 : 色身無常, 色身就是我們現前這個身體 ; 有生有滅 法身有常, 法身是常住的, 但是法身無知無覺 涅槃經 云 : 生滅滅已, 寂滅為樂 到底哪一個身寂滅? 是色身寂滅, 還是法身寂滅? 哪一個身來享受樂? 是色身享樂, 還是法身享樂? 若是色身的話, 色身是有生有滅的, 即有生有死, 色身死的時候, 四大分散, 這是苦, 苦怎麼可以說樂? 若要說是法身, 法身寂滅, 同無情的草木磚石一樣, 它也不會享樂! 志道又說: 法性( 法性就是法身 ) 是生滅之體, 五蘊 ( 指我們的色身 ) 是生滅之用 體是一個, 就是法性 ; 用是五個, 就是五蘊 色 受 想 行 識 一體五用, 生滅是常, 這是假定的, 如果生滅是常 ; 生則從體起用, 滅則攝用歸體 這個講法, 我們聽起來似乎很合乎道理, 實際上這是歪理, 都是曲解意思, 誤會了 但是這種誤會在我們凡夫常情看起來, 似乎是這樣的 若聽更生, 更生就是再生 復生 如果生滅還能再生的話, 有情的眾生就不斷不滅 不准許他更生的話, 那就永歸寂滅, 同於無情之物 如是, 一切諸法都被涅槃所禁止 所制伏, 這樣, 連五蘊的色身尚且不得生, 又何樂之有? 這一段就是志道禪師對於這四句偈的誤會 師曰 : 汝是釋子, 何習外道斷常邪見而議最上乘法? 據汝所說, 即色身外別有法身, 離生滅求於寂滅 又推涅槃常樂, 言有身受用, 斯乃執吝生死, 耽著世樂 汝今當知, 佛為一切迷人認五蘊和合為自體相, 分別一切法為外塵相, 好生惡死, 念念遷流, 不知夢幻虛假, 枉受輪迴, 以常樂涅槃翻為苦相, 終日馳求 佛愍此故, 乃示涅槃真樂 ; 剎那無有生相, 剎那無有滅相, 更無生滅可滅, 是則寂滅現前 當現前時, 亦無現前之量, 乃謂常樂 此樂無有受者, 亦無不受者, 豈有一體五用之名? 何況更言涅槃禁伏諸法令永不生, 斯乃謗佛毀法 六祖說 : 你是佛弟子, 你怎麼學外道? 外道才有斷見, 才有常見 志道說的 若聽更生 是常見, 不聽更生 是斷見, 這兩種見解都是錯誤, 這是見思煩惱中的邊見 六祖說 : 你怎麼可以拿邊見來議論最上乘法? 這是首先指明他錯誤的根源, 然後再為他開示, 破除他的邪見, 啟發他的正見 據你所說, 色身以外還有個法身? 離了生滅再求寂滅? 這就是志道不能體會最上乘的原因, 他不曉得色身與法身是一不是二, 生滅與寂滅也是一不是二 最上乘人要在
3 色身中見法身, 要在生滅中見寂滅, 這才能體會這四句偈的大意 六祖說 : 你又推測涅槃常樂, 而說有一個身去受用它, 這是執著 吝惜生死而不能捨棄, 依然是耽著世間五欲之樂, 病就在此 你應當要知道, 佛陀是為一切迷惑的眾生, 這些迷人都是認五蘊和合為自體相, 虛妄分別一切法為外面的境界相, 貪生怕死, 念念遷流, 不曉得宇宙人生事實的真相 金剛經 云 : 一切有為法, 如夢幻泡影 因為不能了解事實真相, 於是才造業受報, 枉受輪迴 常樂我淨的大涅槃是每個人清淨心中本來具足的, 不但本來具足, 從來也沒有失掉 ; 可是, 迷了之後, 真相就不能現前 所以, 把常樂涅槃翻為苦相, 三界六道所謂八苦 三苦, 這是迷 是顛倒 於是, 終日心外求法 佛陀對於這些人非常慈憫, 不忍心看到這些眾生迷惑顛倒, 於是示現在世間, 指示 說明涅槃的真樂 六祖說 : 涅槃真樂, 剎那無有生相, 剎那無有滅相, 更無生滅可滅, 是則寂滅現前 這幾句話就是解釋 涅槃經 這四句偈 剎那 是極短的時間 佛經講一彈指有六十剎那 一彈指時間很短, 彈得快的話, 一秒鐘至少可以彈四次, 這是講極短暫的時間 剎那無有生相, 生是生起, 剎那之間沒有生相 ; 剎那無有滅相, 滅是消滅, 剎那之間也沒有滅相 這兩句話如果明白, 真正悟入, 就見一切法不生不滅 見到一切法不生不滅, 在佛法講, 這個境界就是屬於無生法忍的境界 所謂無生法, 法 是指一切法, 無生 是指一切法無生; 無生當然無滅 一切法不生不滅, 這是真實相 可見, 我們見一切法的生滅相, 這是虛妄的, 這是沒有見到真相, 真相是不生不滅 一般在佛法講, 見到不生不滅, 在菩薩地位上來說應該是七地菩薩, 這個地位相當高 仁王經 中將菩薩分為五類, 這五類是根據見到事與理的實相淺深而分 無生忍是第四類, 也就是七 八 九地這三地的菩薩 七地菩薩是下品無生忍, 八地是中品無生忍, 九地是上品無生忍 更無生滅可滅, 沒有生滅可滅, 功夫又進了一層, 是則寂滅現前, 這是五忍中最高的地位, 寂滅忍的菩薩 下品寂滅忍是第十地的菩薩, 中品是等覺菩薩, 上品是如來果地上的境界 生滅滅已, 寂滅現前 是寂滅忍菩薩的境界 傳心法要 云: 聲聞人見無明生, 見無明滅 緣覺人但見無明滅, 不見無明生 諸佛菩薩是終日生而無生, 滅而無滅 ; 無生無滅, 這是大乘菩薩境界 六祖說 : 當寂滅現前的時候, 亦無現前之量, 這叫做常樂 這個樂, 沒有受者, 也沒有不受者, 受與不受都說不上, 哪有什麼一體五用? 更何況說涅槃還禁伏諸法, 叫一切諸法永遠不生, 這乃是謗佛 謗法 這是很大的誤會 很大的錯誤, 這一個錯誤當前, 不但障礙自己正知正見, 恐怕還造種種的惡業 造作惡業, 正是大師此地講的 謗佛毀法 ; 自己不信, 還要叫別人生疑, 這個過失就太大了 六祖這一番開示, 實際上就是開導我們的
4 聽吾偈曰 : 無上大涅槃, 圓明常寂照, 凡愚謂之死, 外道執為斷 諸求二乘人, 目以為無作 盡屬情所計, 六十二見本 妄立虛假名, 何為真實義? 惟有過量人, 通達無取捨 以知五蘊法, 及以蘊中我, 外現眾色像, 一一音聲相 平等如夢幻, 不起凡聖見, 不作涅槃解, 二邊三際斷 常應諸根用, 而不起用想, 分別一切法, 不起分別想 劫火燒海底, 風鼓山相擊 真常寂滅樂, 涅槃相如是 吾今強言說, 令汝捨邪見 汝勿隨言解, 許汝知少分 志道聞偈大悟, 踴躍作禮而退 第一首偈 : 無上大涅槃, 圓明常寂照, 凡愚謂之死, 外道執為斷 前面兩句是說明涅槃的本意 無上 是指至高無上 何謂 涅槃? 楞伽經 云: 妄想不生, 不起不滅, 我說涅槃 涅槃者, 如真實義見 離先妄想心心數法, 逮得如來自覺聖智, 我說是涅槃 古德說 : 法身 般若 解脫, 具足這三法, 就叫做大涅槃 頓悟入道要門論 云 : 如何得大涅槃? 禪師說 : 不造生死業, 就能證得 如何是生死業? 禪師說 : 求大涅槃是生死業, 捨垢取淨是生死業, 有得有證是生死業, 不能擺脫對治的法門, 這就是生死業 由此可知, 佛法是對治我們惑業病根而建立, 惑業離了之後, 對治法門的藥也要把它擺脫掉, 這樣才能纖毫不立, 這就叫做大涅槃 大涅槃之用, 圓明常寂照, 圓 是圓滿, 指妙淨明心, 明 是光明; 光明的清淨心無始無終, 這是 常 ; 從來也不散亂, 這是 寂 ; 靈鑒不昧, 這是 照, 這是凡聖同具的理體 凡夫 二乘 ( 愚是指二乘 ) 迷了寂照的大涅槃, 誤以為是生死 外道也沒有見到事實的真相, 將涅槃執著為斷滅 第二首偈 : 諸求二乘人, 目以為無作, 盡屬情所計, 六十二見本 二乘 是指聲聞與緣覺, 這兩類小乘聖者的見解也並不完全正確 大智度論 云 : 無作見解是屬於邪見, 雖然六十二種都是邪見, 而以 無作 這個邪見為最重 無作 的意思是說, 連一切功德求涅槃都不作 ; 要是稍稍偏差一些, 就會墮在惡取空, 這個病比執著 有 還要大 古德常講 : 寧可執有如須彌山, 不可執空如芥子 無作就是偏在空的邪見上 大師說, 這些 盡屬情所計, 是凡情計度分別, 是六十二種邪見的根本 ; 死 斷 無作, 這是一切邪見的根本 第三首偈 : 妄立虛假名, 何為真實義, 惟有過量人, 通達無取捨 前面兩句是說明六十二種邪見所建立的種種名目, 無非都是虛而不實的假名 斷見 常見 無作之見, 這裡面決定沒有真實的義理 這是總指凡夫 外道 二乘所執著的, 總而言之, 都不是真實義 真實義誰見到? 唯有諸佛菩薩 唯有過量人, 過量人 是指非常人, 不是平常人所能度量的 這樣的人才能通達而無取捨,
5 通達是指通達無上大涅槃, 圓明常寂照, 他通達涅槃的真實義 通達之後他又如何? 他於涅槃決定沒有取捨, 他不取涅槃, 也不捨涅槃 因此他與小乘人不一樣, 小乘人是取涅槃, 佛常說 墮無為坑, 墮在偏真涅槃, 這是小乘聖者的執著 ; 楞嚴經 云 內守幽閑, 猶為法塵分別影事, 這是小乘的境界 六祖說 目以為無作, 與佛所講的沒有兩樣 目以為無作, 盡屬情所計, 這兩句是六祖說二乘聖者的境界 大乘菩薩對於大涅槃的義理既然通達, 他不取不捨 為什麼? 我們看下文這兩首偈頌所說 第四首偈 : 以知五蘊法, 及以蘊中我, 外現眾色像, 一一音聲相 這四句是說明法相 這些過量人 這些大菩薩們, 對於五蘊法真正通達明瞭 五蘊一展開就是百法, 百法就是一切法的歸納, 我們講五蘊法, 也就是說世出世間一切法 五蘊當中, 一般人所執著的主宰 我執 我 以外, 這是一切境界相, 境界相有人事環境 物質環境 自然環境, 這些在此地也以兩句話代表 : 外現眾色像, 一一音聲相 這是說色與聲, 香味觸法都省略 雖然是說兩句, 當然統統都包括了, 因為前面有一句 五蘊法, 後面只說兩句作代表 第五首偈 : 平等如夢幻, 不起凡聖見, 不作涅槃解, 二邊三際斷 這是說明聖哲的見解, 曉得五蘊與我以及色像音聲, 這是包括一切萬法, 都是平等一如, 金剛經 云: 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀 一切有為法就是五蘊法, 也就是百法 你作如是觀, 才能見一切法的真實相, 也就是平等相, 也就是萬法皆如之相, 這樣當然就不會再生起凡情聖智的見解 心若平等, 不分高下, 即與眾生諸佛世界山河, 有相無相, 遍十方界, 一切平等, 無彼我相 這個時候, 本源清淨心, 常自圓滿, 光明遍照, 就是圓明常寂照的境界現前 不作涅槃解, 對於大涅槃無取無捨 佛說涅槃是為對治眾生生死病根, 生死既離, 如果還存一個涅槃的見解, 又錯了 二邊三際斷, 兩邊不立, 三際 是說過去 現在 未來 到這個境界, 時間與空間是一, 正是所謂一真法界, 在淨土是常寂光淨土 第六首偈 : 常應諸根用, 而不起用想, 分別一切法, 不起分別想 這首偈是講證得大涅槃之後的德用自在 在眼叫見, 在耳叫聞, 在鼻叫嗅, 六根接觸六塵境界, 見聞覺知的作用一切明瞭, 而不起用想, 這就與我們凡夫不一樣 覺悟的人, 他不起用想, 天天用它 ; 我們迷的人, 雖然天天用它, 就起了用想 用想 就是無明, 楞嚴經 云: 知見立知, 是無明本 分別一切法, 不起分別想 悟的人, 心於一切境界不起一念 ; 不起一念, 他在日常生活中, 對於萬法還有沒有分別? 若無分別即是白癡, 他有分別, 雖有分別不起分別想, 這就是與凡夫不同之處 凡夫分別是用第六意識, 第六意識起作用, 他有分別想 所以, 佛在大經教導我們, 尤其是交光大師在 楞嚴正脈 教導我們 捨識用根, 用見性見一切色法, 用聞性聞一切音聲 見性見一切色法, 就是分別一切法不起
6 分別想, 這就是見性起作用 分別一切法, 不起分別想, 我們耳根聞音聲, 這是聞性起作用 諸位懂得這兩句, 六根接觸六塵境界你能這樣用, 這就是 楞嚴經 的宗旨, 也就是交光大師特別提出來的 捨識用根 ; 凡夫與佛的差別就在此地 第七首偈 : 劫火燒海底, 風鼓山相擊, 真常寂滅樂, 涅槃相如是 這首偈是說明, 這個世間縱然遭遇到大劫難, 與證得寂滅之人不相干 佛在 仁王經. 護國品 說明, 這個世界有成住壞空, 有大三災的劫難, 經云 : 劫燒終訖, 乾坤洞然 須彌巨海, 都為灰颺 天龍福盡, 於中凋喪 二儀尚殞, 國有何常 這就是講成住壞空的大劫 這樣的事情, 在今天科學家都為我們證實 我們用天文望遠鏡觀察太空的星球, 星球就是世界, 每天會發現有新星出現, 每天也有許多星球毀滅, 這就是世界的成住壞空 風鼓山相擊, 說明這個世界壞的形狀 風 是毘嵐大風, 山 是指須彌大山; 災風鼓動, 須彌崩倒 我們以天文望遠鏡的觀察, 一個星球的爆炸必然有大風 大火, 佛法講的大三災, 水災 風災 火災都達到了極處 這個現象從科學裡得到證實, 我們確實相信這些事情會發生 佛經講的小三災 : 刀兵劫 瘟疫 饑饉, 使我們想到第三次世界大戰 ( 核子戰爭 ) 如果核子戰爭爆發, 輻射塵所落的地方就造成原子病, 這就是佛法講的瘟疫 同時, 這個地區草木不生, 這些動物必然要受飢餓之苦 佛經講的大三災 小三災, 現代科學都已經證明, 而且這個劫難距離我們愈來愈近, 這是我們應當要警惕的 在現在這個時候, 我們最要緊的就是要真正證得 真常寂滅樂 ; 這是如來所得之法, 真實常住, 所以叫真常 楞嚴經 云 : 獨妙真常 起信捷要 云 : 究竟樂有二義, 一者 無上菩提覺法樂, 二者 無上涅槃寂滅樂 涅槃經 云: 生滅滅已, 寂滅為樂 佛說, 縱然是大三災, 何況是小三災, 在這大劫難中, 唯有證得真常, 唯有生滅滅已的人, 他才不受影響 第八首偈 : 吾今強言說, 令汝捨邪見, 汝勿隨言解, 許汝知少分 這首偈是說明說聽的方便以及態度 ( 本文完 ) 摘錄自佛陀教育基金會 六祖壇經講記
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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大乘起信論 名相 財團法人嚴淨菩提教育基金會恭印 35 2 36 3 37 4 38 5 39 6 40 7 41 8 42 9 43 10 44 11 45 12 46 13 47 14 48 15 49 16 50 17 51 18 52 19 53 20 54 21 55 22 56 23 57 24 58 25 59 26 60 27 61 28 62 29 63 30 64 31 65
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
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46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
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菩提道次第廣論上士道 1 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們前面已經介紹了中士道 大家都知道中士道是解脫道, 解脫就是解脫三界, 從六道當中跳出輪迴 修完解脫道, 是不是我們的修行就結束了呢? 因為很多人覺得說娑婆世界太苦, 我發誓不要再來了, 因為太辛苦, 所以像這一類的發心, 他可能就是修完解脫道, 他的修行就到此為止, 就不願意再繼續 可是, 佛陀祂教導我們中士道,
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
般若波羅蜜多心經講記
般若波羅蜜多心經講記淨空法師講述 劉承符居士記淨空法師於一九九四年三月一日在加州哥波廷諾市(CUPERTINO)淨宗學會講 心經,為期一週 承張德聲居士惠賜錄音帶七卷,恭聽之後,摘要筆記,彙成斯篇,供養讀者 般若波羅蜜多心經講記1 般若波羅蜜多心經講記2各位同學:今天我們有這麼好的機緣,在美國淨宗學會與大家研習 般若波羅蜜多心經,殊為慶幸 古大德常說: 佛法大海,信為能入,智為能度 世尊一代時教,說法四十九年,講般若的時間最長,佔了二十二年,
學佛五講
絕妙說法 - 法華經講要 02 方便品 - 唯一佛乘, 方便說三 目錄 書籍光碟光碟 2 P.33 9 05 P.70 光碟 4 24 30 1. 諸佛智慧甚深無量 2. 佛陀說法, 五千增上慢人退席 3. 諸佛世尊出現於世的目的 4. 唯一佛乘, 方便說三 1.1 此品開始為正宗分 1.2 舍利弗請法 1.3 佛告舍利弗, 諸佛智慧甚深無量 1.4 羅漢弟子們的疑問 2.1 舍利弗再三請法, 佛陀應允
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
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3452015.11 CONTENTS 80633 00007134 10461 49 6-1 022597-4868 022597-5028 [email protected] www.mustard.org.tw 022244-7000 01 03 05 07 08 09 11 12 14 16 18 19 20 21 KKBOX 319 1 2015 8 11 10 28 12
《大乘本生心地觀經
大乘本生心地觀經. 觀心品第十 讀後感 ( 二 ) 本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金 許勝雄貳 心地微妙法門 釋義四祖道信禪師, 上牛頭山欲度法融, 見他端坐不動, 旁若無人 祖問: 在此作什麼? 曰: 觀心 祖問: 觀是何人? 心是何物? 融無言以對, 便起作禮而問曰: 大德高棲何處? 祖曰: 貧道不決所止, 或東或西 問: 是否認識一位道信禪師? 祖曰: 為何問他? 融曰: 久來嚮往其德, 心冀能一禮謁
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
附件一：
理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
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圓覺經第九講 最尊貴的淨蓮上師講解 經文 善男子! 此無明者非實有體, 如夢中人夢時非無, 及至於醒了無所得 ; 如眾空華滅於虛空, 不可說言有定滅處, 何以故? 無生處故 一切眾生於無生中妄見生滅, 是故說名輪轉生死 從真起妄 一念不覺生三細, 境界為緣長六粗 三細 : 1 業相生相無明 2 轉相 3 現相六粗 : 住相無明 1 智相 2 相續相 3 執取相 4 計名字相異相無明 5 起業相滅相無明
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國小組生活與應用科學科 080814 香蕉新樂園 南投縣國姓鄉北山國民小學 作者姓名 : 小五戴岑桓 小五謝豐駿 小五湯楷琳小五陳韻婷 小五陳韻惠 小五羅燮琳 指導老師 : 李彥屏 羅育勝 1 C 2 C -1 1. 10 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 3 10. 11. 12. 13. -2-1 1. 10 2. 3. -2
30 395 補充教材 禪學與生活 馬祖道一與洪洲禪思想 / 前言 壹 馬祖道一開悟的機緣 709 788 空大學訊 97. 4. 16 31 677 744 1 32 395 補充教材 禪學與生活 貳 馬祖的無相心法三步驟 空大學訊 97. 4. 16 33 2 34 395 補充教材 禪學與生活 叁 洪州禪的特色 一 大珠慧海禪師 ( 西元? 年至 822 年 ) 3 二 石鞏慧藏 空大學訊 97.
慧律法師佛學問答錄
慧律法師佛學問答錄 慧律法師主講 ( 一 ) 問 : 請師父講一些鼓勵大眾的話 : 答 : 說到鼓勵他人, 古來高僧大德, 都離不開下面這幾句話 學佛第一個要有長遠心 以前, 師父在念逢甲大學的時候, 有一位剛進入普覺佛學社的學長, 大一剛進來, 就發心說要出家, 大二交到女朋友, 後來就結婚了! 現在, 住在美國 這就是沒有長遠心, 而且亂發願 隨便發願的人, 學佛是不會有什麼成就的 第二要有慈悲心
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2016 大學校院招收大陸地區學生聯合招生委員會 71005 臺南市永康區南臺街 1 號 E-mail:[email protected] WEB:http://rusen.stust.edu.tw TEL:+886-6-2435163 FAX:+886-6-2435165 2 0 1 6 0 1 1 9 2016... 2... 3... 5 ( )... 5 ( )... 5 1... 6 2...
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
認識佛教
認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991/12 美國邁阿密淨空法師鑑定華藏講記組修訂目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 - 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: [email protected] 237 118 Tel: (02)
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
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修華嚴奧旨妄盡還源觀 ( 第六十四集 ) 2009/7/27 台灣檔名 :12-47-64 諸位法師, 諸位同學, 請坐 請看 修華嚴奧旨妄盡還源觀, 經本第十二面, 倒數第二行 : 夫三歸五戒者 蓋是出苦海之津梁 趣涅槃之根本 昨天我們在這裡學習, 涅槃經 上所講的四種大樂, 寂靜樂 無苦, 從無苦開始, 無苦 寂靜 大知 不壞, 這是很能夠吸引人的 古印度有沒有這個說法? 有, 雖有這個說法,
福慧圓滿
福慧圓滿整理自淨空老法師講演集 墨寶原文 : 佛是福慧圓滿, 大乘表大智慧, 無量壽表第一大德, 莊嚴即是真善美慧 此皆一切眾生本自具足, 但以妄想執著, 而不能證得 聖佛教人, 修清淨 平等 慈悲心 ; 十善 六度 利生行, 則能自證大覺, 名曰成佛 則一切眾生本來是佛, 此是佛陀 佛陀教育宗旨如是 大乘無量壽經, 是其治要, 世法佛法盡在其中 格物致知誠意正心, 修身齊家治國平天下之智慧 理念
(Microsoft Word - \255\272\267\253\304Y\270g\301\277\260O_45-134_\244\337\275\ )
大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 45/134 編輯出版 : 淨願蘭若 / 釋心賢 請大家打開 講義 第 96 頁 : 辛七 明藏性即識大性 - 壬二 明大均在本經的 正宗分 開始的時候, 阿難尊者請佛陀開示 首楞嚴王三昧 的修學法門, 佛陀花了三卷的時間,
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中華民國第四十五屆中小學科學展覽會作品說明書 國中組生活與應用科學科 佳作 030827 Easy Come,Easy Go! 臺北縣立正德國民中學 作者姓名 : 國二柯宗敏 國二劉文琴 國二郭佳玟國二張俐婷 指導老師 : 陳玲 45 說 EASY COMEEASY GO! .... 參...... 陸 論.. 論.. 參 料.. 1 EASY COMEEASY GO 利 不 來 裡 女 不 不 狀
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六祖大師法寶壇經 門人法海編集 後學德清勘校 自序品第一 時, 大師至寶林, 韶州韋刺史與官僚, 入山請師 ; 出於城中大梵寺講堂, 為眾開緣說法 師升座次, 刺史官僚三十餘人 儒宗學士二十餘人 僧尼道俗一千餘人, 同時作禮, 願聞法要 大師告眾曰 : 善知識! 菩提自性, 本自清淨, 但用此心, 直了成佛 善知識! 且聽惠能行由得法事意 惠能嚴父, 本貫范陽, 左降流于嶺南, 作新州百姓 ; 此身不幸,
20 男性勃起功能障礙的成因 勃起功能障礙從原本是一個難以啟齒的不治之症, 轉變成一個容易治療的疾病, 而且成了一個攸關公共衛生的議題
62 2014 3 495 一粒紅蛋 20 一粒紅蛋 想欲結髮傳子孫無疑明月遇烏雲夫婿耽誤阮青春噯唷一粒紅蛋動心悶夢想享福成雙對哪知洞房空富貴含蕊牡丹無露水噯唷一粒紅蛋引珠淚春野鴛鴦同一衾傷情目屎難得禁掛名夫妻對獨枕噯唷一粒紅蛋擾亂心愛情今生全無望較慘水虌墜落甕堅守活寡十外冬噯唷一粒紅蛋真苦痛 20 男性勃起功能障礙的成因 勃起功能障礙從原本是一個難以啟齒的不治之症, 轉變成一個容易治療的疾病, 而且成了一個攸關公共衛生的議題
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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圓覺經第六講普眼章 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心 經文四緣假合, 妄有六根 六根四大, 中外合成, 妄有緣氣, 於中積聚, 似有緣相, 假名為心 善男子! 此虛妄心, 若無六塵, 則不能有 ; 四大分解, 無塵可得 於中緣塵, 各歸散滅, 畢竟無有, 緣心可見 善男子! 彼之眾生, 幻身滅故, 幻心亦滅 ; 幻心滅故, 幻塵亦滅 ; 幻塵滅故, 幻滅亦滅 幻滅滅故, 非幻不滅 譬如磨鏡,
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染牛隻的臨床症狀狀包括情緒不安 敏感 有攻擊性 磨牙 動作失調 後肢無力 躺臥死亡等症狀狀, 死亡後病理解剖, 會發現其腦部組織出 現空洞, 呈現海綿狀狀病變 被製成肉骨粉, 且掺入飼料中餵養牛隻, 因而使牛隻有受到感染的機 會 根據流行行病學調查研究顯示, 牛海綿狀狀腦病不會透過空氣傳播, 也不會因牛與牛之間的直接或間接接觸 ( 經口 鼻 交配 ) 而平行行感 切實檢驗食品安全
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
修道 比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性 所謂修是不斷地學習, 不斷地做 比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的
< 辨法法性論 > 釋 : 善誡天鼓 絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯教授 : 堪布洛桑滇增時間 :2009 年 11 月 8 日地點 : 八蚌講修法林 已六 到達 : 分二, 一 略說二 廣說 到達就是到達目的地 一個人從資糧道修行, 修到什麼程度就被稱為到達呢? 大乘修行的目的地就是成佛, 修行到圓滿成就, 就是所謂的到達 庚一 略說 : 悟達彼自性謂真如無垢 一切唯真如顯現彼即是 轉依圓滿成 修法性的修道,
認識佛教
認識佛教 ( 幸福美滿的教育 ) 淨空法師講於 1991 年 12 月美國邁阿密已修訂出版 目錄一 什麼是佛法?... 1 二 什麼是佛教?... 4 三 現代的變體佛教... 6 四 佛陀的教育目標... 8 ( 一 ) 佛教的學位制度... 8 ( 二 ) 佛教的教學目標... 9 五 佛教教育之入門 地藏經... 10 ( 一 ) 大圓滿... 10 ( 二 ) 大乘圓滿法 / 地藏 / 觀音
關於 BRILINTA BRILINTA (Acute Coronary Syndrome, ACS) BRILINTA BRILINTA Plavix (clopidogrel bisulfate) 12 FDA BRILINTA FDA BRILINTA BRILINTA BRILINTA BR
您的醫生剛給您服用 BRILINTA BRILINTA 1-888-512-7454 BRILINTA BRILINTA 90 1 BRILINTA 2 3 BRILINTA BRILINTA 服 服 BRILINTA* * * 一年 365, 每天美國東部時間 7 到 9 提供服務 6 7 BRILINTA 1 2015 AstraZeneca. 3128716 5/15 BRILINTA AstraZeneca
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
春 天 来 了 静 悄 悄 的 没 有 鸟 语 没 有 花 香 到 处 死 一 样 的 沉 寂 雷 切 尔 卡 森
陈 小 红 加 里 斯 奈 德 被 深 层 生 态 学 家 视 为 他 们 的 桂 冠 诗 人 他 为 全 球 生 态 运 动 作 出 了 巨 大 的 贡 献 本 文 旨 在 研 究 其 诗 歌 中 所 体 现 出 的 独 特 的 生 态 观 主 要 从 四 方 面 来 阐 明 斯 奈 德 对 荒 野 的 热 爱 对 文 明 的 反 思 对 印 第 安 人 生 活 的 向 往 以 及 对 理 想 的
序場：海邊
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