《六祖壇經》　　第一　行由品

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1 六祖壇經 第一行由品 佛光山全球資訊網 六祖壇經講話 時大師至寶林 3 4, 韶州韋刺史與官僚入山請師出, 於城中大梵寺講堂為眾 開緣說法 師陞座次, 刺史官僚三十餘人 儒宗學士三十餘人 僧尼道俗一千餘人, 同時作禮, 願聞法要 大師告眾曰 : 善知識 5! 菩提自性, 本來清淨 但用此心, 直了成佛 善知識! 且聽惠能行由得法事意 : 6 惠能嚴父, 本貫范陽, 左降流於嶺南, 作新州百姓 此身不幸, 父又早亡, 老母孤遺, 移來南海, 艱辛貧乏, 於市賣柴 時有一客買柴, 使令送至客店 ; 客收去, 惠能得錢, 卻出門外, 見一客誦經 惠能一聞經語, 心即開悟, 遂問客 : 誦何經? 客曰: 金剛經 復問: 從 7 何所來, 持此經典? 客云: 我從蘄州黃梅縣東禪寺來 其寺是五祖忍大師 8 在彼主化, 門人一千有餘, 我到彼中禮拜, 聽受此經 大師常勸僧俗 : 但持 金剛經, 即自見性, 直了成佛 惠能聞說, 宿昔有緣, 乃蒙一客取銀十兩與惠能, 令充老母衣糧, 教便往黃梅參禮五祖 惠能安置母畢, 即便辭違, 不經三十餘日, 便至黃梅禮拜五祖 祖問曰 : 汝何方人? 欲求何物 惠能對曰 : 弟子是嶺南新州百姓 遠來禮師, 惟求作佛, 不求餘物 祖言 : 汝是嶺南人, 又是獦獠 9, 若為堪作佛? 惠 10 能曰 : 人雖有南北, 佛性本無南北 獦獠身與和尚不同, 佛性有何差別? 五祖更欲與語, 且見徒眾總在左右, 乃令隨眾作務 惠能曰 : 惠能啟和尚: 弟子自心常生智慧, 不離自性, 即是福田 11 未審和尚教作何務? 祖云: 這獦 12 獠根性大利! 汝更勿言, 著槽廠去! 惠能退至後院, 有一行者差惠能破柴踏碓, 經八月餘 祖一日忽見惠能曰 : 吾思汝之見可用, 恐有惡人害汝, 遂不與汝言 汝知之否? 惠能曰 : 弟子亦知師意, 不敢行至堂前 13, 令人不覺 祖一日喚諸門人總來, 吾向汝說 : 世人生死事大, 汝等終日只求福田, 不求出 1

2 離生死苦海 自性若迷, 福何可救? 汝等各去自看智慧, 取自本心般若之性, 各作一偈來呈吾看, 若悟大意, 付汝衣法 14, 為第六代祖 火急速去! 不得遲滯, 思量即不中用! 見性之人, 言下須見 若如此者, 輪刀上陣, 亦得見之 眾得處分, 退而遞相謂曰 : 我等眾人不須澄心用意作偈, 將呈和尚有何所益? 神秀上座現為教授師, 必是他得, 我輩謾作偈頌, 枉用心力 諸人聞語, 總皆息心, 咸言 : 我等已後依止秀師, 何煩作偈? 神秀思惟 : 諸人不呈偈者, 為我與他為教授師, 我須作偈將呈和尚 若不呈偈, 和尚如何知我心中見解深淺? 我呈偈意, 求法即善, 覓祖即惡, 卻同凡心奪其聖位奚別? 若不呈偈, 終不得法 大難! 大難! 17 五祖堂前, 有步廊三間, 擬請供奉盧珍畫 楞伽經變相 18 及 五祖血脈圖 19 流傳供養 神秀作偈成已, 數度欲呈, 行至堂前, 心中恍惚, 遍身汗流, 擬呈不得 前後經四日, 一十三度呈偈不得 秀乃思惟 : 不如向廊下書著, 從他和尚看見, 忽若道好, 即出禮拜, 云是秀作 ; 若道不堪, 枉向山中數年, 受人禮拜, 更修何道? 是夜三更, 不使人知, 自執燈, 書偈於南廊壁間, 呈心所見, 偈曰 : 身是菩提樹, 心如明鏡臺 ; 時時勤拂拭, 勿使惹塵埃 秀書偈了, 便卻歸房, 人總不知 秀復思惟 : 五祖明日見偈歡喜, 即我與法有緣 ; 若言不堪, 自是我迷, 宿業障重, 不合得法, 聖意難測! 房中思想, 坐臥不安, 直至五更 祖已知神秀入門未得, 不見自性 天明, 祖喚盧供奉來, 向南廊壁間繪畫圖相, 忽見其偈, 報言 : 供奉卻不用畫, 勞爾遠來 經云 : 凡所有相, 皆是虛妄 但留此偈, 與人誦持 依此偈修, 免墮惡道 ; 依此偈修, 有大利益 令門人炷香禮敬, 盡誦此偈, 即得見性 門人誦偈, 皆歎 : 善哉! 祖三更喚秀入堂, 問曰 : 偈是汝作否? 秀言: 實是秀作, 不敢妄求祖位, 望和尚慈悲, 看弟子有少智慧否? 祖曰: 汝作此偈, 未見本性, 只到門外, 未入門內 如此見解, 覓無上菩提了不可得 無上菩提須得言下識自本心, 見自本性, 不生不滅 於一切時中, 念念自見, 萬法無滯, 一真一切真, 萬境自如如 如如之心, 即是真實 若如是見, 即是無上菩提之自性也 汝且去, 一兩日思惟, 更作一偈, 將來吾看 ; 汝偈若入得門, 付汝衣法 神秀作禮而出, 又經數日, 2

3 作偈不成, 心中恍惚, 神思不安, 猶如夢中, 行坐不樂 復兩日, 有一童子於碓坊過, 唱誦其偈, 惠能一聞, 便知此偈未見本性 雖未蒙教授, 早識大意, 遂問童子曰 : 誦者何偈? 童子曰: 爾這獦獠不知 大師言: 世人生死事大, 欲得傳付衣法, 令門人作偈來看, 若悟大意, 即付衣法為第六祖 神秀上座於南廊壁上書無相偈, 大師令人皆誦, 依此偈修, 免墮惡道 20 ; 依此偈修, 有大利益 惠能曰 : 上人! 我此踏碓八個餘月, 未曾行到堂前, 望上人引至偈前禮拜 21 童子引至偈前禮拜, 惠能曰 : 惠能不識字, 請上人為讀 時有江州別駕 22, 姓張名日用, 便高聲讀 惠能聞已, 遂言 : 亦有一偈, 望別駕為書 別駕言 : 汝亦作偈, 其事希有! 惠能向別駕言: 欲學無上菩提, 不得輕於初學 下下人有上上智, 上上人有沒意智 若輕人, 即有無量無邊罪 別駕言 : 汝但誦偈, 吾為汝書 汝若得法, 先須度吾, 勿忘此言 惠能偈曰 : 菩提本無樹, 明鏡亦非臺 ; 本來無一物, 何處惹塵埃? 書此偈已, 徒眾總驚, 無不嗟訝, 各相謂言 : 奇哉, 不得以貌取人 何得多時, 使他肉身菩薩 23? 祖見眾人驚怪, 恐人損害, 遂將鞋擦了偈, 曰 : 亦未見性 眾以為然 次日, 祖潛至碓坊, 見能腰石舂米, 語曰 : 求道之人為法忘軀, 當如是乎! 乃問曰 : 米熟也未? 惠能曰: 米熟久矣! 猶欠篩在 祖以杖擊碓三下而去 惠能即會祖意, 三鼓入室, 祖以袈裟遮圍, 不令人見, 為說 金剛經, 至 應無所住而生其心, 惠能言下大悟一切萬法不離自性 遂啟祖言 : 何期自性本自清淨! 何期自性本不生滅! 何期自性本自具足! 何期自性本無動搖! 何期自性能生萬法! 祖知悟本性, 謂惠能曰 : 不識本心, 學法無益 若識自本心, 見自本性, 即名丈夫 天人師 佛 三更受法, 人盡不知, 便傳頓教及衣缽云 : 汝為第六代祖, 善自護念, 廣度有情, 流布將來, 無令斷絕! 聽吾偈曰: 有情來下種, 因地果還生 ; 無情既無種, 無性亦無生 祖復曰 : 昔達磨大師初來此土, 人未之信, 故傳此衣以為信體, 代代相承, 法則以心傳心, 皆令自悟自解 自古佛佛惟傳本體, 師師密付本心, 衣為爭端, 止 3

4 汝勿傳, 若傳此衣, 命如懸絲 汝須速去, 恐人害汝 惠能啟曰 : 向甚處去? 祖云 : 逢懷則止, 遇會則藏 惠能三更領得衣缽, 云 : 能本是南中人, 素不知此山路, 如何出得江口? 五祖言 : 汝不須憂, 吾自送汝 祖相送直至九江驛, 祖令上船, 五祖把艣自搖 惠能言 : 請和尚坐, 弟子合搖艣 祖云 : 合是吾渡汝 惠能云: 迷時師度, 悟了自度 ; 度名雖一, 用處不同 惠能生在邊方, 語音不正, 蒙師傳法, 今已得悟, 只合自性自度 祖云 : 如是! 如是! 以後佛法, 由汝大行 汝去三年, 吾方逝世 汝今好去, 努力向南, 不宜速說, 佛法難起 惠能辭違祖已, 發足南行, 兩月中間, 至大庾嶺 逐後, 數百人來, 欲奪衣缽 一僧俗姓陳, 名惠明, 先是四品將軍, 性行麤慥極意參尋, 為眾人先, 趁及惠能 惠能擲下衣缽於石上, 云 : 此衣表信, 可力爭耶? 能隱草莽中 惠明至, 提掇不動, 乃喚云 : 行者! 行者! 我為法來, 不為衣來 惠能遂出, 坐盤石上 惠明作禮云 : 望行者為我說法 惠能云: 汝既為法而來, 可屏息諸緣, 勿生一念, 吾為汝說 明良久, 惠能云 : 不思善, 不思惡, 正與麼時, 那個是明上座本來面目? 惠明言下大悟, 復問云 : 上來密語密意外, 還更有密意否? 惠能云 : 與汝說者, 即非密也 汝若返照, 密在汝邊 明曰 : 惠明雖在黃梅, 實未省自己面目 今蒙指示, 如人飲水, 冷暖自知, 今行者即惠明師也 惠能曰 : 汝若如是, 吾與汝同師黃梅, 善自護持! 明又問: 惠明今後向甚處去? 惠能曰 : 逢袁則止, 遇蒙則居 明禮辭 惠能後至曹溪, 又被惡人尋逐, 乃於四會避難獵人隊中, 凡經一十五載, 時與獵人隨宜說法 獵人常令守網, 每見生命盡放之, 每至飯時, 以菜寄煮肉鍋 ; 或問, 則對曰 : 但喫肉邊菜 一日思惟 : 時當弘法, 不可終遯 遂出, 至廣州法性寺, 值印宗法師講 涅槃經 時有風吹旛動, 一僧曰 風動, 一僧曰 旛動, 議論不已 惠能進曰 : 不是風動, 不是旛動, 仁者心動 一眾駭然 印宗延至上席, 徵詰奧義, 見惠能言簡理當, 不由文字 宗云 : 行者定非常人, 久聞黃梅衣法南來, 莫是行者否? 惠能曰: 不敢! 宗於是作禮 告請傳來衣缽, 出示大眾 宗復問曰 : 黃梅付囑, 如何指授? 惠能曰: 指授即無, 惟論見性, 不論禪定解脫 宗曰 : 何不論禪定解脫? 能曰: 為是二法, 不是佛法, 佛法是不二之法 宗又問 : 如何是佛法不二之法? 惠能曰: 法師講 4

5 涅槃經, 明佛性是佛法不二之法 如高貴德王菩薩白佛言 : 犯四重禁 28, 作 五逆罪 29 30, 及一闡提等, 當斷善根佛性否? 佛言 : 善根有二, 一者常, 二者 無常, 佛性非常非無常, 是故不斷, 名為不二 ; 一者善, 二者不善, 佛性非善非不善, 是名不二 蘊之與界 31 32, 凡夫見二, 智者了達其性無二, 無二之性, 即是佛性 印宗聞說, 歡喜合掌, 言 : 某甲講經, 猶如瓦礫 ; 仁者論義, 猶如真金 於是為惠能剃髮, 願事為師 惠能遂於菩提樹下開東山法門 33 惠能於東山得法, 辛苦受盡, 命似懸絲 今日得與使君官僚 僧尼道俗同此一會, 莫非累劫之緣, 亦是過去生中供養諸佛, 同種善根, 方始得聞如上頓教得法之因 教是先聖所傳, 不是惠能自智 願聞先聖教者, 各令淨心 ; 聞了, 各自除疑, 如 34 先代聖人無別 一眾聞法, 歡喜作禮而退 釋 1 時 : 同於佛經上的 一時, 指的是時間, 但沒有明確的年月日 依法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年齡 ( 六七七 ) 春天 2 大師 : 大師的稱謂, 是源於佛的十種尊號中的 天人師, 通於凡聖, 是指德學堪做眾生楷模的人 這裡是指六祖惠能 3 寶林 : 即寶林寺, 位於廣東省韶州府曲江縣南六十里的南華山 梁天監元年智藥三藏創建, 三年落成 4 大梵寺 : 位於廣東韶州府曲江縣的河西 5 善知識 : 能夠引導眾生離惡修善, 入於佛道的人, 都可稱為善知識 這裡指聽講者的代稱 6 新州 : 今廣東省新興縣 7 東禪寺 : 位於湖北黃梅縣西南, 又稱蓮華寺 為禪宗五祖弘忍的道場, 也就是五祖傳授衣缽給六祖惠能的地方 8 忍大師 : 即五祖弘忍, 湖北省黃梅縣人, 生於仁壽元年 ( 六 一 ), 示寂於成亨五年 ( 六七四 ) 五祖於黃梅縣的東山營建東禪寺, 大弘禪法, 因此時人又稱弘忍為 黃梅 9 獦獠 : 隋唐時指嶺南以打獵為生的少數未開化蠻族, 這裡是指北方人鄙視南方人的稱呼 5

6 10 和尚 : 指德高望重的出家人 又作和上 是弟子對師父的尊稱 11 福田 : 田有生長的意思 謂供養三寶 父母 師長或貧病者, 能使我人積聚 福德, 猶如在田中種植穀物, 必有收穫, 所以稱為福田 12 行者 : 泛指一般佛道的修行者, 又稱行人 修行人 如 : 修念佛法門的人, 稱 念佛行者 ; 密教中, 誦持真言 修供養法等真言門的修行者, 稱為真言行 者 ; 專持 法華經 的行者, 稱法華行者 禪林中, 行者是指未出家而住於寺內幫忙雜務的人, 其中, 有剃髮出家, 也有尚未剃髮而攜家帶眷的人 13 堂前 : 佛殿稱做佛堂, 參禪的地方稱做禪堂, 說法的地方稱為法堂 這裡的 堂前, 指的是五祖弘忍大師上堂普說的法堂前 14 衣法 : 衣指出家人披搭的袈裟, 法指佛陀一脈相傳的正法 內傳正法以印證如來佛心, 外傳衣以表徵師承的真實不妄 15 神秀 : 俗姓李, 洛陽尉氏人, 生於隋末, 少時博覽經史, 聰敏多聞 依五祖弘忍出家 五祖入滅後, 師遷江陵當陽山傳法, 僧俗靡然歸其德風, 道譽大揚 久視元年 ( 七 00) 受武則天的詔見, 敕封他為長安 洛陽兩京的法主, 尊為武則天 中宗 睿宗三帝的親教師 神龍二年 ( 七 0 六 ) 示寂, 諡號 大通禪師 師闡揚禪旨, 力主漸悟之說, 南宗惠能大師則主頓悟, 所以禪史上有 南頓北漸 之稱 16 上座 : 又稱長老 首座 尚座 住位等 指法臘高居上位的僧尼 依 異門足論 載, 上座有三等 : 生年上座, 年既高, 具戒又久 ; 世俗上座, 智富 族勝 財大等 ; 法性上座, 阿羅漢證法性理, 為大眾所推舉 17 供奉 : 官名 唐朝時, 凡擅長文學 美術或其他技藝的人, 得延聘於宮廷內, 給事左右, 封為 供奉 18 變相 : 將佛陀說法的地點 人物 經義等, 以圖畫的形式繪製而成, 稱為 變相 或 經變 19 五祖血脈圖 : 血脈圖, 指傳法的世系圖 這裡指將初祖達摩至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖像 20 惡道 : 隨順惡行而趣向惡途 依佛經所說有三惡道, 即地獄 餓鬼 畜生 21 上人 : 智德兼備, 可為大眾師範的高僧 依 釋氏要覽 卷上說, 內有智德, 外有勝行, 在眾人之上者為上人 又一般對出家人也尊稱為 上人 這裡的上人, 是指那引領惠能大師到神秀偈前的童子 22 別駕 : 官名, 又稱別駕從事史, 為州刺史的佐史 ; 刺史出巡時, 另乘傳車隨行, 故名別駕 23 肉身菩薩 : 以父母所生的身軀而能達到菩薩位者 壇經 大師事略說, 劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩 24 懷 : 即懷集, 縣名 屬廣西蒼梧道 25 會 : 即四會, 縣名 屬廣東粵海道 26 袁 : 即江西袁州 今屬江西宜春縣 27 蒙 : 即蒙山 位於江西境內 6

7 28 四重禁 : 指淫戒 殺戒 盜戒 大妄語戒 此四戒稱為四重禁, 為極重罪 29 五逆罪 : 指殺父 殺母 殺阿羅漢 破和合僧 出佛身血 此五種逆惡之罪 過, 稱為五逆罪 30 一闡提 : 又作不信正法者 不信諸佛所說教戒, 斷滅一切善根的人 31 蘊之與界 : 蘊指五蘊 : 色 受 想 行 識 界, 指十八界 : 六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 六塵 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 六識 ( 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 ) 和合而成 蘊之與界, 即是指五蘊和十八界 32 凡夫 : 又作異生 迷惑事理, 流轉生死 住不正道的人, 稱為凡夫 33 東山法門 : 指五祖弘忍所傳授的禪法 因五祖所住的黃梅山位於湖北黃梅縣 東, 故稱東山 34 聖人 : 指證得無漏智者, 如佛 菩薩 四果聖賢, 或對高僧大德的尊稱 也 就是智慧卓越 人格完善 能力最高強的人 7

8 譯文 唐高宗儀鳳二年春天, 六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺, 韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城裡的大梵寺講堂, 為大眾廣開佛法因緣, 演說法要 六祖登壇陞座時, 聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人, 以及當時學術界的領袖 學者等三十多人, 暨僧 尼 道 俗一千餘人, 同時向六祖大師禮座, 希望聽聞佛法要義 六祖對大眾說 : 善知識! 每個人的菩提自性本來就是清淨的 ; 只要用此清淨的菩提心, 當下就能了悟成佛 善知識! 先且聽我惠能求法 得法的行由與經歷事略 : 我的父親原本設籍范陽, 後來被降職流放到嶺南, 於是作了新州的百姓 我這一生很不幸, 父親早逝, 遺下年老的母親和我相依為命 後來遷移到南海, 每天只靠賣柴來維持生計, 日子過得十分艱難困苦 有一天, 有位顧客買柴, 囑咐我把柴送到客店去 客人把柴收下後, 我得了錢退出門外時, 看見一位客人正在讀誦佛經 我一聽那位客人所誦的經文, 心裡頓時豁然開悟, 於是問那位客人說 : 請問您誦念的是甚麼經? 客人答說 : 金剛經 我再問他 : 您從那裡來? 如何得以持誦這部經典? 客人答說 : 我從蘄州黃梅縣東禪寺來, 那是弘忍大師住持教化的道場, 跟隨他參學的門人有一千餘人 我就是去東禪寺禮拜五祖, 而聽受此經的 大師經常勸出家 在家二眾說, 只要持誦 金剛經, 自然就能夠見到自心本性, 當下就能了悟成佛 我聽了客人的這一番話, 也想去參拜五祖 由於過去結下的善緣, 承蒙一位客人給我十兩銀子, 教我備足母親的生活所需, 然後就到黃梅縣參拜五祖 我將母親安頓好了以後, 辭別母親, 不到三十多天, 就到黃梅禮拜五祖 五祖見了我就問 : 你是甚麼地方的人? 來這裡想要求些甚麼? 我回答說 : 弟子是嶺南新州的百姓, 遠道而來禮拜大師, 只求作佛, 不求別的 五祖說 : 你是嶺南人, 又是獦獠, 如何能作佛呢? 我說 : 人雖有南北的分別, 佛性根本沒有南北的分別! 獦獠身與和尚身雖然不同, 但是本自具有的佛性又有甚麼差別呢? 五祖還想和我多談些話, 但看見徒眾隨侍在左右, 於是命令我跟隨大眾去作務 8

9 我問 : 惠能稟白和尚! 弟子自心常常湧現智慧, 不離自性, 這就是福田 不知和尚還要教我作些甚什麼事務? 五祖說 : 你這獦獠根性太利, 不必再多說, 到槽廠作務去吧! 我退出後, 來到後院, 有一位行者叫我劈柴 舂米, 就這樣工作了八個多月的時間 有一天, 五祖到後院來, 看到我就說 : 我想你的見解可用, 只是恐怕有惡人對你不利, 所以不和你多說 你知道嗎? 我回答說 : 弟子也知道師父的心意, 所以一直不敢走到法堂前來, 以免引人生疑 有一天, 五祖召集所有的門下弟子, 我向你們說: 世間的眾生在生死苦海裡沉淪, 如何解脫生死, 這是亟待解決的一件大事 你們整天只知道修福, 不知道要求出離生死苦海 自己的真心本性如果迷而不覺, 只是修福, 又如何能得度呢? 你們各自回去觀照自己的智慧, 看取自己本心的般若自性, 然後各作一首偈頌來給我看, 如果能悟得佛法大意, 我就傳付衣法給你, 作為第六代祖師 大家趕快去! 不得延遲停滯! 佛法一經思量就不中用! 如果是覺悟自性的人, 一言之下自能得見 這樣的人, 即使在揮刀作戰的緊急關頭, 也能於言下立見自性 大眾聽了五祖的吩咐後退下, 彼此互相商量說 : 其實我們大家也不必去澄靜思慮, 費盡心力地作偈子, 因為即使呈了偈子給和尚看, 又有甚麼用呢? 神秀上座現在是我們的教授師, 不用說, 一定是他中選 如果我們輕率冒昧地去作偈子, 那只是枉費心力罷了 眾人聽到這些話以後, 全都止息了作偈子的念頭, 大家都說 : 我們以後就依止神秀上座好了, 何必多此一舉去作偈子呢? 神秀也暗自在想 : 他們都不呈偈的原因, 是因為我是他們的教授師, 所以我必須作偈呈送給和尚看 ; 如果我不呈偈, 和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢? 我呈偈的用意, 如果是為了追求佛法, 那就是善的 ; 如果是為了覓求祖位, 那就是一種惡行, 這和一般處心積慮地貪圖聖位的凡夫心又有甚麼不同呢? 如果我不呈偈請和尚印證, 終究不能得法 這件事實在是教人為難! 教人為難啊! 在五祖法堂前, 有三間走廊, 原本準備延請供奉盧珍居士來繪畫 楞伽經 變相及五祖血脈圖, 以便後世有所流傳, 有所供養 神秀作好了偈頌以後, 曾經數度想呈送給五祖, 但走到法堂前, 總是心中恍惚, 汗流全身, 想要呈上去, 卻又猶豫不決 就這樣前後經過了四天, 共有十三次未得呈偈 神秀於是想到 : 不如把偈頌寫在法堂前的走廊下, 由和尚自行看到, 如果和尚看了以後說好, 我就出來禮拜, 說是我神秀作的 ; 如果說不好, 那就只能怪自己枉來山中數年, 空受眾人恭敬禮拜, 還修甚麼道呢? 9

10 於是, 就在當天夜裡三更時分, 神秀不使人知, 悄悄地走出房門, 自己掌燈, 把偈頌寫在南廊的牆壁上, 以表露他心中的見解 偈頌說 : 身體是菩提樹, 心靈如明鏡台, 時時勤加拂拭, 勿使惹著塵埃 神秀寫好偈頌以後, 便回到自己的寮房, 全寺大眾都不知道這件事 神秀又想 : 明天五祖看見這首偈語, 如果歡喜, 就是我與佛法有緣 ; 如果說不好, 自然是我自己心裡迷誤, 宿昔業障太過深重, 所以不該得法 五祖的聖意實在是難以揣測啊! 神秀在房中左思右想, 坐臥不安, 一直到五更時分 其實, 五祖早已知道神秀還未入門, 不曾得見自性 天明後, 五祖請盧供奉來, 準備去南邊走廊牆上繪畫圖相 這時忽然看到神秀那首偈頌, 於是對盧供奉說 : 供奉! 不用畫了, 勞駕你遠道而來 經上說 : 凡所有相, 都是虛妄的 所以只留下這首偈頌, 讓大眾誦念受持 如果能夠依照這首偈頌修行, 可免墮入三惡道 ; 依照這首偈頌修行, 也能獲得很大的利益 於是告訴弟子們應當對偈焚香恭敬禮拜, 大家都誦持這首偈頌, 就可以見到自性 弟子們讀誦此偈後, 都讚歎說 : 很好! 夜半三更, 五祖把神秀叫進法堂, 問道 : 那首偈頌是你寫的嗎? 神秀答道 : 確實是弟子所作, 弟子不敢妄求得祖位, 只望和尚慈悲, 看弟子是否有一點智慧? 五祖說 : 你作的這首偈子還沒有見到自性, 只是門外漢一個, 未曾進門入室 這樣的見解, 要想用它來覓求無上菩提, 終究不可得 無上菩提必須言下就能認識自己的本心, 見到自己的本性是不生不滅的 在一切時中, 念念都能見到自己的真心本性, 一切萬法無滯無礙 ; 只要能認識真如自性, 自然一切法皆真, 一切的境界自亦如如不動而無生無滅 這如如不動的心, 就是離絕人我 法我二執而顯現的真實性 若是這樣見得, 即是無上菩的自性了 你暫且回去思惟一兩天, 再作一偈送來給我看, 如果你的偈能入得門來, 我就把衣法傳付給你 神秀行禮退出 又經過幾天, 神秀仍然作不成偈, 心中恍惚, 神思不安, 好像在夢中, 行走坐臥都悶悶不樂 又過了兩天, 有一童子從碓坊經過, 口中誦念著神秀的偈, 我一聽就知道這首偈還沒有見到自性 雖然我不曾蒙受教導, 但是早已識得佛法大意, 就問童子說 : 你誦的是甚麼偈呢? 童子說 : 你這獦獠不曉得, 五祖大師說, 人生最重要的事是生死 ; 大師要傳付衣缽佛法, 所以命門人作偈來看, 如果悟得大意, 就傳付衣法, 讓他作第六代祖師 神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了這首無相偈, 大師教眾人都誦念, 說依這 10

11 首偈去修持, 可得大利益 我說 : 上人! 我在這裡舂米已經八個多月了, 不曾走到法堂前, 請上人也能引導我到偈頌前去禮拜 童子引我到偈頌前禮拜, 我說 : 惠能不認識字, 請上人替我讀通一遍 這時有位江州別駕, 姓張名日用, 便高聲朗誦 我聽了以後, 對張別駕說 : 我也有一首偈, 希望別駕代為書寫 張別駕說 : 你也會作偈, 這倒是稀奇! 我對張別駕說 : 要學無上正覺, 不可輕視初學 下下等的人也會有上上等的智慧 ; 上上等的人也會有沒心智的時候 如果隨便輕視人, 就會有無量無邊的罪過 張別駕說 : 你就把偈語念誦出來吧! 我為你寫上, 將來如果你得法, 務必先來度我, 請不要忘了我的話 我的偈頌是這樣說的 : 菩提本來沒有樹, 明鏡本亦不是臺, 自性原無一物相, 何處惹著塵埃來? 這首偈寫就以後, 五祖的門下弟子無不讚嘆驚訝, 相互議論說 : 真是奇怪啊! 實在不能單憑相貌來看人哩! 為何才沒多久的時間, 他竟然成就了肉身菩薩? 五祖看到大家這樣大驚小怪, 恐怕有人對我不利, 於是就用鞋子擦掉了這首偈語, 說 : 也是沒有見性! 大家以為真是這樣 第二天, 五祖悄悄地來到碓坊, 看見我腰上綁著石頭正在舂米, 說 : 求道的人為了正法而忘卻身軀, 正是應當這樣! 於是問我說 : 米熟了沒有? 我回答 : 早就熟了! 只是欠人篩過 五祖於是用錫杖在碓上敲了三下而後離開 我當下已領會五祖的意思, 於是在入夜三更時分, 進入五祖的丈室 五祖用袈裟遮圍, 不使別人看到, 然後親自為我講說 金剛經, 講到 應無所住而生其心 時, 我就在這一句言下大悟 一切萬法不離自性 的真理 於是我向五祖啟陳說 : 原來自性本來就是如此清淨的呀! 原來自性本來就是沒有生滅的呀! 原來自性本來就是圓滿具足的呀! 原來自性本來就是沒有動搖的呀! 原來自性本來就能生出萬法的呀! 五祖聽了, 知道我已悟得自性, 便對我說 : 不能認識自己的本來心, 即使多聞佛法也沒有益處 如果能認識自己的本來心, 見到自己的本來自性, 即可稱為調御丈夫 天人師 佛 11

12 我在三更時分受法, 所有的寺眾都不知道, 五祖就把頓教心法及衣缽傳授給我, 並且囑咐我說 : 你已經是第六代祖師了, 要好好地自行護念, 廣度眾生, 將此心法流傳到後世, 不要使它斷絕! 聽我說偈: 眾生田中下佛種, 因地成熟佛果生 ; 無情亦是無佛種, 無佛種性無佛生 五祖又說 : 過去達摩祖師來中國, 傳法師承為世人所未信, 所以要傳這個衣缽作為憑證, 代代相傳 其實佛法則在以心傳心, 都是要使人自己開悟, 自己得解 自古以來, 諸佛只是傳授自性本體, 諸師只是密付自性本心 衣缽是爭奪的禍端, 止於你身, 不可再傳! 如果繼續再傳衣缽, 必將危及生命 你必須趕快離開這裡, 恐怕有人要傷害你 我聽了後, 問五祖說 : 我應該向甚什麼地方去弘法度眾呢? 五祖說 : 你到廣西懷集的地方就可停留, 到廣東四會的地方則隱藏 我在三更時分領得衣缽後, 對五祖說 : 我原是南方人, 向來不熟悉這裡的山路, 如何才能走到江口呢? 五祖說 : 你不必憂慮, 我親自送你去 五祖一直送我到九江驛, 讓我上船, 五祖自己把櫓搖船 我說 : 和尚請坐! 弟子應該搖櫓 五祖說 : 應該是我度你 我說 : 迷的時候由師父度, 悟了就要自己度 ; 度的名稱雖然一樣, 但它的用處不一樣 我生長在偏遠的地方, 講話的語音不正, 承蒙師父傳授心法, 現已開悟, 只應自性自度 五祖說 : 是的! 是的! 以後佛法要靠你弘傳 三年以後, 我就要示寂, 你要珍重, 一直向南走, 也不要急於說法, 佛法是很難興盛起來的 我辭別了五祖, 動身向南方走, 大約經過了兩個月的時間, 到了大庾嶺 有數百人從後面追趕而來, 想要奪取衣缽 其中有一位僧人, 俗姓陳, 名叫惠明, 在家時曾經做過四品將軍, 性情粗魯, 參禪求道的心卻很積極 他急著要追尋我, 比其他人先一步追上了我 我把衣缽扔在石頭上, 說 : 這袈裟是代表傳法的信物, 可以用暴力來爭奪嗎? 說完我就隱避到草叢中 惠明趕到, 提拿衣缽不動, 於是大聲喊道 : 行者! 行者! 我是為求法而來, 不是為奪衣缽而來 於是我從草叢中走出來, 盤坐在石頭上 惠明作禮, 說道 : 希望行者為我說法 12

13 我說 : 既然你是為求法而來, 先要屏除心識中的一切緣影, 不要使有一念生起, 我再為你說法 惠明默然而立 經過許久, 我說 : 不思量善, 不思量惡, 就在這時, 那個是明上座的本來面目呢? 惠明在此言下忽然契悟, 又再問道 : 除了已經說過的密語 密意以外, 還更有其他的密意嗎? 我說 : 既然已經對你講了, 就不是秘密 你如果能反觀自照, 究明自性的本源, 秘密就在你身邊 惠明說 : 我雖然在黃梅五祖座下參學, 實在未曾省悟自己的本來面目, 今承蒙指示, 如人飲水, 冷暖只有自己知道 現在行者就是我的師父了 我說 : 既然你這樣說, 我和你同以黃梅五祖為師, 好好自行護念 惠明又問 : 我今後要向甚麼地方去呢? 惠能說 : 你到江西袁州的地方就可以停止, 到蒙山的地方就可以安住 於是惠明作禮辭別而去 後來我到了曹溪, 又被惡人追尋, 於是就在四會避難, 隱藏在獵人隊中十五年 在這期間, 我時常隨機為獵人說法 獵人常令我守網, 每當我看見禽獸落網被捕, 便將牠們統統放生 每到吃飯的時候, 我就以蔬菜寄煮在肉鍋中, 有人問起, 就對他說 : 我只吃肉邊的蔬菜 有一天, 我暗自在想 : 應當是出來弘法的時候了, 不能永遠隱遁下去 於是我離開了獵人隊, 來到廣州法性寺, 遇上印宗法師正在講 涅槃經 當時有一陣風吹來, 旗幡隨風飄動, 一個僧人說這是 風動, 另外有一個僧人則說是 幡動, 兩個人為此爭論不休 我走上前向他們說 : 不是風動, 也不是幡動, 是仁者的心在動 大眾聽到了, 都十分驚異 印宗法師請我坐到上席, 詢問佛法奧義 他聽我說法, 言辭簡潔, 說理透徹, 並非從文言字句中來, 於是問道 : 行者一定不是平常人! 很早就聽說黃梅五祖的衣法已經傳到南方, 莫非就是行者嗎? 我說 : 不敢! 於是印宗法師向我作禮, 請我出示五祖傳授的衣缽給大家看 印宗法師又再問說 : 黃梅五祖傳付衣法時, 有甚麼指示嗎? 我說 : 指示是沒有, 只講見性, 不論禪定解脫 印宗法師問 : 為甚麼不論禪定與解脫呢? 13

14 我說 : 因為講禪定解脫, 就有能求 所求二法, 這就不是佛法 ; 佛法是沒有分別對待的不二之法 印宗法師又問 : 甚麼是佛法的不二之法呢? 我說 : 法師講的 涅槃經, 闡明佛性就是佛法的不二之法 譬如高貴德王菩薩問佛陀說 : 犯四重禁, 作五逆罪及不信佛法的一闡提, 是否就永斷善根佛性了呢? 佛陀說 : 善根有二種, 一是常, 二是無常, 佛性不是常也不是無常, 因而說為不斷, 這就名為不二之法 ; 一是善, 二是不善, 佛性是非善也非不善, 因此名為不二之法 五蘊與十八界, 凡夫見之為二, 有智慧的人通達事理, 知其性本無二無別, 無二無別的性就是佛性 印宗法師聽了我所說的法, 心生歡喜, 合掌恭敬地說 : 我給別人講經, 猶如瓦片石礫 ; 仁者論述義理, 猶如那精純的真金 於是為我剃除鬚髮, 並且願意事奉我為師 我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門 我自從在東山得法以後, 受盡辛苦, 生命時刻處在危險之中 今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中, 無非是多劫以來所結的法緣, 也是宿昔供養諸佛, 共同種下的善根, 方能聽聞這頓教得法的因緣 教法是過去的聖人所傳下來的, 並不是我一個人的聰明智慧 願意聽聞古聖教法的, 各自先行淨心 ; 聽完之後, 各自去除疑惑, 就像過去的聖人一樣沒有差別了 大眾聽完惠能大師的說法後, 心生歡喜, 作禮而去 14