我們繼續佛法課程，因為農曆過年有些活動及三月份我們學會停止共修及上課，所以我們大概有二個月的時間沒見面了，不知道各位在停課期間有沒有複習，不管你們有沒有自動自發地作功課，我們現在用正知、正念將我們散置於外境的心抓回到學習佛法上面來，『入菩薩行』以講授菩

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1 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講寂天菩薩造如石法師譯堪布久美多杰講授第二十講第 1 頁, 共 12 頁 2002/05/01

2 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講各位居士各位法友們, 阿彌陀佛! 我們繼續入行論的課程, 我們講到第七品精進, 上堂課我們說過精進的障礙有三種, 即同惡懶惰劣事懶惰及輕凌懶惰, 我們也講過對治這三種懶惰的方法, 但, 雖然我們清楚了精進的障礙也知道它的對治方法, 可是我們還是提不起精進的信心, 怎麼辦呢? 沒關係! 這裡有四種幫助精進的助緣 :( 1) 希求力 (2) 堅毅力 (3) 歡喜力 (4) 放捨力希求力是什麼呢? 我們為了斷除精進的違緣而希求, 這就是希求力, 換句話說 : 為了希求而修行善法, 修行以後自然會趨入正法並且會盡一切力量去圓滿正法, 而堅毅力是遇到困難時不退縮的勇氣, 維持堅毅力要修習三種自信心 :( 1) 業慢 (2) 能力慢 (3) 斷煩惱慢 ; 上堂課我們已經解說過了業慢 ( 修行自信 ) 和能力慢的作用, 接下來我們講解 - 斷煩惱慢 : ㄇ. 應除我慢心 56. 屈就我慢者非具自信心勇者不屈撓慢者制於慢 57. 因慢生傲者將赴惡趣道人間歡宴失為僕食人殘 58. 蠢醜體虛弱輕蔑處處逢傲慢自負者豈入自信數堪憐寧過此那些被我慢暗中控制的凡夫, 只是被煩惱控制的眾生而已, 並不具足真正的自信, 真有自信心的勇士, 不會向煩惱敵屈服, 而傲慢者卻擺脫不了我慢煩惱的控制, 從我慢煩惱引生出驕傲心態的人, 將會因為傲慢而趨向惡趣, 即使重生為人, 也將失去人間的歡樂, 成為食人殘餘的僕役, 愚笨醜陋身體虛弱到任何地方都受人輕視, 所以那些因為傲慢而自命不凡的行者, 怎能算得上是一個有自信的人呢? 這世上還有什麼比傲慢的心態更值得悲憫的呢? 我慢是以自我為中心而升起的自大心態, 又稱為傲慢, 而自信並沒有以自我為中心的念頭, 這是我慢與自信的差別 ; 我們說過瞋恨和貪欲就如強盜一樣很容易發現, 而傲慢和嫉妒則類似小偷一般很難被察覺, 在這裡我們很少聽到我不會這樣的話, 我們或許會聽到我還沒有學到或我不熟悉諸如此類的話, 但, 不會有人跟你說我不第二十講第 2 頁, 共 12 頁 2002/05/01

3 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講會, 有智慧的人知道不知道本來就很清楚, 你說話說得語焉不詳, 這就表示你不知道, 有一次達賴喇嘛演講時, 有人問 : 人生最高的境界是什麼? 達賴喇嘛回答說 : 我不知道! 我想換成別的法師的話, 他們大概不會這樣回答, 他們可能會提出很多講法或解釋, 說不定他們也不知道自己不知道, 講得口沫橫飛頭頭是道, 其實也不過是他們主觀的看法罷了, 這些偽裝自己知道的原因是什麼呢? 傲慢心! 這些人以為說我不知道, 自己的地位就會往下掉, 所以才會在不知不覺中偽裝自己的知道, 因此我們要知道傲慢心是很難發現的 ; 嫉妒心也是一樣! 不需要別人做壞事來傷害你, 你自己心裡就會很不舒服, 例如 : 你在學校讀書的時候, 別人的功課比你好的話, 你心裡就不舒服, 這就是自己不清楚自己的缺點! 傲慢心有什麼罪過呢? 有傲慢心的人完全看不到別人的優點或功德, 也很難發現自己的過失, 從一個團體中就可以看得出來, 領導者勞心勞力的付出, 但, 通常很少人會感激他們或隨喜他們的功德, 我們反而會抓他們的毛病, 雜言碎語意見叢生, 這就是完全看不到別人的優點及看不到自己的缺點, 當我們不知道自己的缺點時, 我們怎麼改正自己的過失呢? 因為我們認為自己沒有缺點啊! 如果不能改正過失, 那我們怎麼會進步? 即使我們來生再世為人, 可是貪瞋癡的缺點卻都沒有改過, 那我們如何能滿足呢? 不滿足的人怎麼獲得快樂? 各位想想 : 我們為什麼一直忙碌不休? 為什麼高速公路上的車子一直川流不息? 為什麼大街上總是熙來攘往呢? 因為不滿意目前的狀況! 可是經過這樣努力的結果能否圓滿自己的欲求呢? 不知道! 因此我常常說 : 要知足! 這裡所說的知足是指往外的欲求而不是指往內的修行, 大家不要搞混了! 對外在的世間法要知足, 心靈才有滿足的時候, 不然你很難獲得快樂為什麼有些人成為別人的僕役呢? 這是傲慢心的等流果, 索達吉堪布到新加坡參觀一個培訓外佣的公司, 看到他們一個口令一個動作的訓練, 學員們都服服貼貼的, 他馬上感歎到 - 這是傲慢心的等流果! 愚笨醜陋身體虛弱受人輕視... 等等的業緣都由於傲慢心而來, 大家要知道! 如果你前世沒有傲慢心的話, 人家就是想虐待你也無從虐待起啊! 有些人學習佛法略有所成而產生傲慢心, 將去惡和造惡兩種業緣混在一起, 這是很糟糕的事, 所以不要認為自己貫通經律論三藏就覺得了不起, 在藏傳佛教中有辯經的制度, 但, 辯經的目的不是為了打敗對方給對方難堪, 它的第二十講第 3 頁, 共 12 頁 2002/05/01

4 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講目的是希望大家在彼此的刺激之下, 增長佛法的智慧, 有些人因此了悟空性而成為真正的修行者, 他們知道 : 外在萬法都沒有一個獨立實存的個體! 符合這個邏輯和道理時, 任何說法都可以成立, 有沒有可以同時存在, 也可以換位存在, 萬法都是因緣聚合而成都是緣起法都是相互依存的, 沒有一個獨立實存的法, 因而建立起空性智慧的信心, 當然, 這種制度也有負面的作用, 有些精通三藏的學者, 無法調伏內心的傲慢, 他們將佛法往外擴散, 而不是向內修持, 這是非常可惜的! 所以辯經這個制度有好的一面, 也有壞的作用, 以前, 善星比丘通達三藏, 但, 他由於傲慢心的原故而轉生餓鬼道, 我們應以此為戒, 時時觀察自己有沒有傲慢心! 巴祝仁波切是普賢上師言教的作者, 當他遇到好心的嘉榮喇嘛時, 他也虛心地接受嘉榮喇嘛為他講授普賢上師言教, 並尊稱嘉榮喇嘛為 - 教我普賢上師言教的老師! 一點傲慢心都沒有, 可是, 現在社會上比較有身份地位的人就不是這樣, 他們總是放不下身段虛心學習, 他們害怕成為人家的學生或信徒, 當他們想要學習時, 一定要找老一點的法師或名聲比較響亮的人, 這就是傲慢心作祟! 一個大寺院的住持也有些他不會的地方啊, 如果他不會的東西正好有一個小喇嘛會, 遇到這樣的情形, 假如這個大住持認為向小喇嘛學習是很沒面子的事, 而捨近求遠到遠處學法的話, 那他真的很可憐! 自己認為自己在修行佛法, 其實他修的是世間法! 有人會問 : 他可不可以傳這個法? 除了灌頂密續和口訣之外, 顯宗的五大部論都沒有任何的限制, 問題是他會不會傳? 他會不會講解? 如果我們自己對佛法不清楚, 那麼有智慧的上師和無知的上師就很難分辨了, 法, 每個法師都可以傳, 這裡是個自由的地方, 只要你不犯法, 你可以用任何方式謀生, 同樣地, 佛法是開放的, 只要你會講佛法的話, 大家都可以傳法, 所以才會有法師素質良莠不齊的情形! 在西藏, 如果你持有佛法, 那麼你可以到大佛學院到僧眾很多的大寺廟傳法, 大家都會崇拜你, 但, 假如你只是半瓶水響叮噹的話, 人家聽來聽去都還是那幾句話在兜圈子, 那要不了多久大家就都會離開你, 無聊嘛! 我個人對佛法並沒有很深入地了解, 但對佛法的概念是清楚的, 所以我常常說 : 我沒有辦法讓你們成為智者, 但, 我有辦法使你們成為修行者! 普賢上師言教和入菩薩行都是很好的修行方式, 然而, 想成為智者的話, 很不容易! 五大部論都要精通, 這並不是我們這樣上課就可以達到的, 就好像你們讀書一樣, 從幼稚園到大學研究所, 每天要不間斷地用功學習, 況且就算這樣第二十講第 4 頁, 共 12 頁 2002/05/01

5 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講努力了, 也不一定會成為智者, 這還要有前世的因緣, 要有特別的邏輯和智慧的人, 才能成為了不起的上師, 但, 我們學習入菩薩行可以成為穩固的修行者, 對佛法有很正確的概念ㄈ. 自信之利益 59. 為勝我慢敵堅持自信心此乃勝利者英豪自信士若復真實滅暗延我慢敵定能成佛果圓滿眾生願為了調伏自我心中的傲慢敵人, 我們應該堅持滅除一切煩惱的自信心, 這才是真正具有自信心的勇士超越世間的英雄和勝利者, 如果能真正根除這個我慢的煩惱敵, 不讓它在潛意識中繼續蔓延滋長, 那麼將來一定能成就無上的佛果, 圓滿一切眾生離苦求樂的意願自信心有什麼利益呢? 誰才是真正的勇士或勝利者? 各位, 我不認為人世間有所謂的勝利者! 為什麼? 在這個地區是勝利者, 那麼你能夠擊敗所有地區的人嗎? 即使你都贏了, 那麼你可以維持這個勝利多久呢? 永遠都有比我們更好更厲害的人物出現, 所以只有調伏內在的敵人才是真正的勝利者! 我們在護正知品說過 : 頑者如虛空豈能盡制彼? 若息此瞋心, 則同滅眾敵! 所以只有能夠調伏好自心的人, 才是真正的英雄 ( c) 斷惑自信 60. 設處眾煩惱千般須忍耐如獅處狐群不遭煩惱害 61. 人逢大危難先護其眼目如是雖臨危護心不隨惑 62. 吾寧被燒殺甚或斷頭顱然終不稍讓屈就煩惱敵一切時與處不行無義事如果不小心陷入貪瞋等煩惱窩的時候, 一定要千方百計地忍耐對治, 就像獅子處在狐狸群中一般, 平靜鎮定而不被煩惱所擾亂, 例如一般人遭遇到危險時, 都會先保護他們的眼睛, 同理, 儘管引生煩惱的危難一再發生, 我們也該保護心眼不被煩惱所左右, 我們寧可被火燒被割殺, 甚至於被砍斷頭顱, 但, 無論如何我們都不可向煩惱敵退讓或屈就, 無論在任何時間或任何地點, 絕不做出不合乎戒律的行為第二十講第 5 頁, 共 12 頁 2002/05/01

6 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講當我們處在脾氣暴躁的人群中或周圍充滿五妙欲的誘惑時, 我們就要更加的謹慎和忍耐, 不要被環境所影響 ; 我們修行不是為了別人, 我們不要別人看到就守戒, 別人看不到就不守戒, 修行也沒有時間的區隔, 所以也不要戒齋或閉關的時間才守戒, 其他的時候就戒律鬆弛, 我們應該不論在什麼時候或環境, 都要緊緊地保護戒行 C. 歡喜力 ( A) 投入善業之喜 63. 如童逐戲樂所為眾善業心應極耽著樂彼無饜足 ( B) 思惟善果之喜 64. 世人勤求樂成否猶未定二利能得樂不行樂何有 65. 如童嗜刃蜜貪欲無饜足感樂寂滅果求彼何需足就像孩童一心一意快樂地遊戲一般, 同樣, 對於任何該做的自利利他的事業, 我們的內心都要非常地熱衷與投入, 樂在其中永不滿足甚至得失盡忘 ; 我們世間人為了追求身心的快樂而努力, 但卻不見得因此就獲得快樂, 而自利利他的善行一定能給我們帶來快樂, 可是, 如果我們只了解到它的好處卻不去做的話, 那怎麼能獲得快樂呢? 世間人貪求危險的五欲尚且永不滿足, 就像兒童貪食刀刃上的蜜汁一樣, 那麼我們對能引生安樂和寂靜涅槃的善業果報, 為什麼反而要對它們產生滿足的感覺呢? 歡喜心就像孩童玩遊戲的心態一般, 孩童玩遊戲沒有任何目的, 他們不是為錢財名譽功德或來世的快樂而玩遊戲的, 他們只是為了喜歡所以玩, 如果我們修行也能像孩童玩遊戲一樣的心態, 那麼我們對善法就不會厭倦, 但, 我們大部份人都為求而信仰, 求什麼呢? 我們求今生的快樂平安或者修行的功德來生的善果 ; 很多人問我 : 修什麼法最好? 各位要知道 : 當你說這句話時, 這就表示 - 你內心在貪它的效果! 我常常說 : 佛法都是一樣的! 然而, 大慈大悲的諸佛菩薩為了滿足眾生的需求, 因此顯現不同的形象, 如藥師佛阿彌陀佛觀世音菩薩文殊師利菩薩, 我們認為修文殊師利菩薩可以增長智慧, 那麼修觀世音菩薩就不會增長智慧嗎? 難道修文殊師利菩薩的人就沒有慈悲心? 不是這樣子! 所有的佛菩薩都是一樣的, 因為我們的分別心, 所以諸佛菩薩就顯現不同的樣貌, 根基較淺或初第二十講第 6 頁, 共 12 頁 2002/05/01

7 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講入佛門的人會有分別心, 求果報求功德, 真正的修行者不會求修行的效果, 他們不但非常滿足目前的狀況, 而且努力不懈, 猶如小孩沈浸在遊戲的樂趣中一樣, 當我們心中有所祈求的時候, 這就表示我們對佛法了解不夠透徹, 虔誠心有三種 :( 1) 清淨信 : 看到莊嚴的寺院或僧眾而內心產生清淨的人 (2) 欲樂信 : 欲求人天福報或者成佛而修行 (3) 勝解信 : 完全了解因緣果報而不貪求果報, 發自內心的信仰 ; 當人有欲求的時候, 所生的信心就不會穩固, 在別無所求的情況下, 修行是一種樂趣, 自然不會日久生膩在印度有一個故事 : 一對夫妻家中有一塊蔥油餅, 他們為了誰該吃那一塊油餅而爭吵, 僵持不下, 於是約定誰先講話誰就輸, 贏的人才可以吃那塊餅! 就在這時候進來一個小偷, 小偷大肆搜刮他們的財物, 可是他們為了那塊餅誰也不喊抓賊, 眼睜睜地看著小偷將他們的東西一件一件的往外搬, 直到那位太太忍無可忍了才喊抓賊, 然而那個做丈夫的卻在太太喊抓賊的時候, 哈哈大笑地說 : 我贏了, 這塊餅是我的! 沒有錯啦! 餅是他的了, 但他也因此失去了更多的財產 ; 這只是一個比喻而已, 我們世間人為了短暫世俗的小利, 卻失去長遠解脫的大利我們從事世俗五欲的追求為什麼會有得不償失的危險呢? 因為世間瞬目萬變! 尤其我們身處科技時代, 技術進步日新月異, 誰也不曉得剛上市的新產品可以維持幾日的榮景, 萬法皆同, 非常不穩定, 如果我們的產品被他人取代了, 其損失將很難估量, 所以我們為了追求短暫利益而去冒險, 所要付出的代價是很高的, 而, 因果是不虛的! 當我們從事自利利他的菩薩事業時, 我們將會得到意想不到的快樂 ( C) 歡喜之情狀 66. 為成所求善歡喜而趣行猶如日中象遇池疾奔入 D. 放捨力 67. 身心俱疲時暫捨為久繼事成應盡捨續行餘善故當我們遇到殊勝的佛法不要猶豫不決, 不要因為害怕被騙或者走火入魔之類的疑慮, 而阻礙我們修行善法, 我們應該要為圓滿成辦心中志求的善業, 而歡喜投入二利的善行, 就像日正當中被曬熱的大象, 一旦遇到清涼的水池就欣喜若狂地奔入池中 ; 當我們的身心都很疲乏的時候, 為了持之以恆, 所以應該把事情暫時地擱置下來, 如果事情完成了, 為了要再繼續修習第二十講第 7 頁, 共 12 頁 2002/05/01

8 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講其他的善行, 因此也不應該執著在那件事情上面, 我們應該毫不眷戀的把它放下身心俱疲時, 暫捨為久繼! 我們休息是為了走更長的路, 譬如我們修大禮拜或持某一個咒語, 中間可能因為身體或者事業狀況而無法持續, 這時我們的心裡就會因此而掙扎, 我們會反覆地問自己我到底還要不要再繼續下去呢? 不需要這樣子! 當我們沒有修行的條件時, 我們就要放下, 修行並不是要你呆呆的一直做個不停! 那麼事成應盡捨, 續行餘善故是怎麼說呢? 譬如, 之前我們修持咒語或者是唸誦佛號的法門, 而現在我們對佛法的含義起了聞思的興趣, 那我們就將持咒或者唸佛的修法暫時擱置下來, 因為聞思佛法可以讓我們更進步, 就像當我們去讀國中時必須放下小學的課本, 或者一個人當上了老闆之後就沒有必要再去從事小職員的工作一樣, 否則, 我們怎會有那麼多的時間和精力去從事那麼多修持呢? 所以我們要將先前的修法暫時放下, 這就是放捨力 2 以正知正念力行 68. 沙場老兵將遇敵避鋒向如是迴惑刃巧縛煩惱敵 69. 戰陣失利劍懼殺疾拾取如是若失念畏獄速提起 70. 循血急流動箭毒速遍身如是惑得便罪惡盡覆心 71. 如人劍逼身行持滿缽油懼溢慮遭殺護戒當如是好比在沙場上身經百戰的老戰士, 遇到敵人以武器攻擊時, 就會邊迴避邊反擊, 我們和煩惱敵作戰時也是一樣, 我們要先迴避煩惱, 再以正知正念技巧地縛住它 ; 好比戰場上的戰士失落了手上的利劍, 就會害怕被殺而立刻把劍拾起來, 同理, 如果我們忘失了對抗煩惱的正念之劍, 就應該立刻想到地獄的恐怖而迅速地提起正念 ; 例如箭毒順著血液在體內流動, 毒性很快就會漫佈全身, 同樣地, 如果煩惱敵逮到了機會, 罪惡就會立刻覆蓋住整顆心 ; 好比有人為劍所迫而捧著滿缽的油前進, 捧缽者因為害怕油溢了出來他就會沒命, 這時, 捧缽者一定會小心翼翼全神貫注, 同樣, 持戒者也應該像這樣謹慎專注地護心我們應該如何利用正知正念來精進呢? 小乘的教法是我們要遠離貪瞋癡的毒害! 而大乘的教法是當我們有能力對治煩惱時, 為了需第二十講第 8 頁, 共 12 頁 2002/05/01

9 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講要, 我們偶爾可以說謊言可以挑撥離間! 怎麼說呢? 譬如我們為了救人一命, 這時我們可以撒謊, 又如你的朋友和不良份子在一起, 你為了怕他受壞人的影響, 這時你可以挑撥離間, 這些都是善巧我們剛開始修行時, 首先要學習如何避開煩惱, 佛經裡面沒有教導過我們如何製作精良的武器以便調伏別人, 它只教導我們 - 如何對治內心中的敵人! 我們小時候也是這樣子, 老上師從來沒有教導過我們要如何去說服別人, 可是, 現在的修行者卻剛好相反, 現在很多人完全是為了要說給別人聽而學習佛法的, 這是錯誤的, 這是世間法! 我們世間人讀書是為了什麼呢? 為了教別人啦! 很多人學習大手印學習佛法的概念是為了教別人! 自己都還不能融會貫通就想教別人? 我覺得 - 還是先教教自己吧! 先把佛法用在自己身上, 當自己真的明白而且用得上時, 別人自然會找上門來學習 ; 可能是時代的變化吧? 以前的老修行者都是被動的, 密勒日巴尊者向他的上師瑪爾巴求法時, 他必須一而再地上門懇求才能得到珍貴的法, 釋迦牟尼佛悟道之後也沒有主動傳法, 他等到大梵天帝釋天請求轉法輪時才傳法, 現在, 觀念改變了! 我們不用去祈求, 法師們很主動很注重傳法, 反倒是學生聽聞佛法是被動的, 我們被要求趕快來聽吧! 趕快來參加法會吧! 趕快來共修吧! 當學生成為被動的時候, 那他怎麼會珍視所學到的佛法呢? 他不重視佛法, 那麼學習的效果又怎麼會好呢? 其實, 不需要這麼急躁, 當你真正學有所成時, 有智慧的人自然就會上門來求法, 大家都會知道你學問好修行好! 現在有些法師煩惱 - 我講別人都不聽啊! 真的一點兒也不需要這麼煩惱! 當別人不聽的時候, 你講再多也沒有用! 現代人沒有地獄的觀念, 我們犯錯時不會想到地獄的恐怖而要迅速提起正念, 我們或許會為了面子而想到 - 要是讓別人看到了怎麼辦? 所以就把自己偽裝成一位很好的修行者的樣子, 我們只想到現在而不去考慮未來, 正念就像守門員一樣, 當我們提起正念時, 煩惱敵就不容易侵入我們的功德寶庫, 盜走我們的功德財, 上面的比喻說 - 當捧缽者的油溢了出來時, 捧缽者就會被處死, 所以他必須小心翼翼地守護那缽油, 但, 我們必須知道, 油溢出來只是捧缽者的頭被砍掉而已, 可是當我們違犯了戒律時, 我們就要感受到地獄長久痛苦折磨的果報, 所以我們必須更加謹慎地守護這顆心! 第二十講第 9 頁, 共 12 頁 2002/05/01

10 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講 72. 復如蛇入懷疾起速抖落如是眠懈至警醒速消除 73. 每逢誤犯過皆當深自責屢思吾今後終不犯此過 74. 故於一切時精勤修正念依此求明師圓成正道業又如當我們察覺毒蛇正爬向懷裡的時候, 就會立刻站起來迅速地把牠抖落, 同理, 當我們察覺睡意和懈怠生起的時候, 就應該毫不猶豫地立即消除它們, 此外, 對於每一次疏忽和過失, 我們都應當深深地自責, 並且再三提醒自己 : 我以後一定不會讓這種過錯再度發生! 總之, 為了預防罪過發生或使惡念生起時即刻消除, 我們在任何時候都應該精勤修習正念, 同時抱持這樣的心態去尋訪明師, 聽習教誨, 完成正當的菩薩道業在我們這個工商社會裡, 很多人巴不得每天都是星期天, 以便好好地補眠一下, 另外, 有些人則是為了經年累月睡不著而覺得人生乏味, 為什麼會睡不著呢? 我們的心太散了, 幻覺的念頭太多, 心無法內歛才會睡不著, 所以我叫這些老是睡不著的學員做大禮拜, 剛開始我叫他們做一百零八遍, 但, 他們還是睡不著, 我就叫他們再多做幾遍, 直到可以睡下來為止 ; 這些人為什麼會變成這樣子呢? 他們告訴我是因為學打坐或者誦經作功課等等因素的結果, 我告訴他們 : 你不用誦經不用持咒不用打坐., 你只需要做大禮拜就可以了! 身體很累的話, 心自然就會安靜下來, 身體太閒了, 心就沒辦法安靜, 每個人的修行方式都不一樣, 但入行論是一千多年前所講的法, 那時候的人生活比較單純, 所以說如是眠懈至, 警醒速消除明師不是名師的意思, 明師是指慈悲智慧的善知識, 能指導我們明確修行方向的人 ; 我們為了修習善法應該去尋訪明師, 但尋找明師並不是一天到晚地黏著他, 或者跟他住在一起, 而是去學習他的教海, 我們去學習善知識的語言行為動作衣著或者飲食習慣... 等等, 當然也可以啦! 但, 重點是要學習他的思想和概念, 動作語言會隨著時間和環境的驛動而改變, 而他內心中的智慧是不會改變的, 所以我們要學習他的教海 3 振作輕安行 75. 為令堪眾善應於行事前憶教不放逸振奮歡喜行 76. 如絮極輕盈隨風任來去身心若振奮眾善皆易成第二十講第 10 頁, 共 12 頁 2002/05/01

11 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講為了能有充份的信心以勝任一切善行, 我們應該在開始行動之前, 回憶第四品的教誨, 心不放逸, 努力使自己振作起來, 然後再輕鬆愉快地去做, 就像輕盈的棉絮, 一任風吹而來去飛舞, 倘若輕安的身體被振奮的心意帶動, 那麼一切善行都將可以順利達成不放逸是小心謹慎地進入修行, 知所當取和當捨的心態 ; 我們要輕鬆愉快地學習佛法, 不要勉強自己辛苦地修行, 如果我們修行得很辛苦, 那麼別人看了怎麼會心生歡喜, 而樂於加入我們的行列呢? 沒有人願意自討苦吃! 所以不管為了自己或他人, 我們都應該用輕鬆愉快的心情學習佛法, 當我們對佛法非常有信心的時候, 那麼我們行為和語言也會被心所帶動而趨向正法, 身口有如心的僕人, 心怎麼想身就會怎麼做口就會怎麼說, 所以我們對正法心生歡喜才能圓滿一切的善行以上是我們學習精進的方式, 我們講的精進都是悅意的希望的, 不像現在有些人精進的方式是緊迫的, 譬如有些人只要一天不持咒或唸誦儀軌就會感到不安或不舒服, 所以它成為修行者的煩惱, 精進並不是要你一直做個不停, 精進是對善法充滿歡喜的心態, 是心態! 而不是要你的身體一直做個不停, 我們對正法要有歡喜心, 有了歡喜心之後修行才會堅固才不會一遇到障礙就感到厭煩, 當我們感到疲倦的時候, 我們也可以暫時放捨等等之類的修行方式, 寂天菩薩在這一品中很詳細地教導我們, 我們按照祂所教導的方式去修行的話, 修行就會持久而踏實, 今天就講到這裡下一堂課就是靜慮品了, 我們順著入行論的教導慢慢地進入菩薩的修行, 首先是如何讓菩提心在我們心中產生, 其次, 當菩提心已在我們內心中產生時, 如何用不放逸和護正知的戒律守護這個已經升起的菩提心, 最困難的修行是安忍品, 但, 這樣還不夠! 因為如果我們知而不行的話, 菩提心還是不會成長, 所以精進品教導我們精進的方法, 可是, 一直做也不是究竟啊! 最後我們必須把所有學習的重點匯集起來, 也就是禪定, 禪定有很多的次第, 禪定要配合智慧, 禪定和智慧是一體的, 如果有慧而無定的話, 那麼這個智慧是不穩固的, 它隨時都會發生變化, 但, 假如有定而無慧呢? 那麼這個定是愚癡的, 就好像身體雖然有非常第二十講第 11 頁, 共 12 頁 2002/05/01

12 入菩薩行論久美多杰堪布講授. 第廿講大的力氣, 可是沒有辨別方向的眼睛, 所以它不知道要何去何從, 因此我們對治煩惱敵必須要有銳利的智慧和有力量的禪定, 顯宗最高的見地是 - 中觀見, 當我們的心定下來的時候, 才有能力去了解空性, 所以禪定和智慧是非常重要的, 它也是顯宗的最上層, 入行論非常有次第地教導我們, 所以我們非常榮幸能夠遇到這麼殊勝的佛法, 在座的居士們, 你們的虔誠心真的比我有過之而無不及, 我也非常佩服你們的精進, 你們不畏辛苦地為往生者助念, 一直無所求地付出而且還持續那麼久, 真的很令我佩服和讚歎, 但, 我希望各位能夠依照入行論精進品的教導, 偶爾, 疲憊的時候也可以放捨下來, 休息可以使我們走更長遠的路, 當入行論的教法能夠落實在你們的精進之中時, 那麼你們的修行將可以更永久更踏實第二十講終待續第二十講第 12 頁, 共 12 頁 2002/05/01

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (