目錄 序言侖對聖經之詔懿 一 聖經的偉大... 二 聖經的由來 三 聖經的奧秘 四 聖經的內容 五 聖經的了解

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1 舊約星級概論 蔡聖氏編著 真耶穌教會臺灣神學院發行

2 目錄 序言侖對聖經之詔懿 一 聖經的偉大... 二 聖經的由來 三 聖經的奧秘 四 聖經的內容 五 聖經的了解 六 聖經的效能 七 聖經的著成 八 正典與旁經 II.... fl " 本書命 里經各卷之綱要 第一卷創世記 一 本書的重要性 二 寫作與時期 lit 三 歷史事蹟的考查 四 預言和預表 五 屬蠶的教訓 I 第二卷出埃及記 一 出埃及記大意 二 內容的分段 三 預表及靈訪 II 第三卷利未記 一 利未記大意 的

3 二 內容分段的研究 的 第四卷民數記 的 一 民數記大意 二 分段的考查 三 靈修上的教訓 的 四 預言和預表 的 第五卷申命記 的 一 申命記大意 的 二 分段的研究 三 靈訓及預言 第六卷約書亞記 一 約書亞記大意 二 內容的分段 三 靈修的教訓 四 預表的事蹟 第七卷士師記 的 一 士師記大意 的 二 內容的分段 三 重要真理與屬靈的教訓 " 四 本書的重要預表 第八卷路得記 一 路得記大意 的 二 內容的分段., 的 三 屬靈的教訓 的 四 預表 第九卷撒母耳記上 一 撒母耳記上大意

4 二 分段的查考 三 重要預表 第十卷撒母耳記下 一 大衛做猶大王 的 二 大衛做全以色列的王 三 大衛犯罪與復興 的 四 大衛晚年的言行 第十一 十二卷列王紀上下.. '_.' 一 列王紀大意 二 本書的分段 的 三 重要的歷史事蹟 的 四 當時有名先知的重要工作 五 重要預表 " 第十三 十四卷歷代志上下 , 105 一 歷代志大意 二 本書的特色 的 三 歷史的分段 ' ' 四 重要事蹟的研究 第十五卷以斯拉記 一 以斯拉記大意 二 本書的分段 三 屬靈的教訓與預表 第十六卷尼希米記 一 尼希米記大意 二 本書的分段 三 重要教訓與預表

5 第十七卷以斯帖記 " " 一 以斯帖記大意 " 二 內容的分段 三 屬聾的教訓 " 四 預表的研究 第十八卷約伯記 一 約伯記的大意 ,,. " " 133 二 約伯記的歷史年代 三 約伯記的著作者 ".. "., 四 本書的分段 ' 五 本書的重要真理及教訓 ,. 136 第十九卷詩篇 一 詩篇的大意 , 二 詩篇的作者與編者 三 詩篇的分顯 四 詩篇內容的分析 第二十卷激言 ' 一 鐵言大意 ' 157 二 鐵言的著者 '. 157 三 鐵言聖訪 II 之摘要 " 第二十一卷傳道書 ' 一 傳道番大意 , 二 本書的要旨及分段 ' 三 本書重要的靈訓..... '.. ' 第二十二卷雅歌.., 一 雅歌大意 二 本書的分段

6 三 本書的特色 四 屬靈的教訓和預表 第二十三卷以賽亞書 一 以賽亞書大意 " " 182 二 本書的作者 " 三 本書的特色 " " "... '" 185 四 本書的分段.... " " ". " ". " ". " " " " " " " " " ". " ".... 五 重要的預言 第二十四卷耶利米書 一 耶利米番大意. ". " ". " " " " " " ". " 193 二 本書的筆者及編輯法.. " " ". ".. ". ".... " 194 三 內容的分段 ". ".... ". ".. ". " ".. " "... " " " " " 195 四 重要教訓和預言預表 第二十五卷耶利米哀歌 一 哀歌大意 二 內容的分段.. " " " ".... " " " " 206 三 哀歌的真理及教訓 師

7 序論對聖經之認識 1 序論對聖經之認論 一 聖經的偉大 聖經是世界一切書籍與各種經典中, 最偉大之書, 是真神的聖言以文字寫成而賜給人類的 微小的人類, 能得偉大天上神之聖言, 實無上的寶貝, 最大的福氣! 經上這樣說 : 第一是真神的聖言交託他們 J ( 羅三 2) 天地要廢去, 主的話永不廢去 J ( 太二十四 35) 我們能得到這比天地更悠久的聖經, 實在是無比的榮幸! r 聖經 J 有 唯一的書 或 書中之書 的意思 英國一位學者拉波克從世界最好的書中, 揀選了一百種, 乃以聖經為首位 德國的詩人哈伊尼作了一篇稱讚聖經的詩云. r 哦! 是何等偉大之書乎! 同宇宙之廣大久遠, 根紮於大地之上, 高聳於高空之外, 自元始至永遠 ; 宇宙萬事, 人生一切, 盡收藏於是書之內 D 偉哉! 大故! J 真是 神的話安定在天直到永遠! J ( 詩一一九 89) 二 聖經的由來 世界各門書籍, 不計其數, 皆出於人所著作 出於人者, 其論說與教訓無永遠之價值, 唯聖經之由來和價值, 是世界任何經典, 都不得同日而語的 聖經之由來: 聖經是 人被聖靈感動, 說出真神的話來 J ( 彼後一 2 1) 的書

8 2 舊約聖經概論 ; 即真神自己是聖經的著作者 但真神是藉者三十多位不同經歷之人, 用了幾種不同的文字, 經過一千六百多年之久才寫成的 所記之內容, 是在同一真理之下始終一實, 並無一處有相違背或矛盾之道理 即記一位獨一真神之存在, 宇宙萬物受造之由來, 其工作與目的, 及人類之墮落與救贖, 世界的終局與天國之實現等等至大之真理 聖經實在是由真神賜予人顯獨一的真理書, 唯一的生命害 聖經是由許多卷合成的, 分為 舊約 與 新約 J 兩大部分 所稱為 約 者, 即記載真神與人類所立的契約之意 舊約 是在耶穌降生以前所記的 ; 新約 是耶穌降生以後所記的 舊約 J 有三十九卷, r 新約 有二十七卷, 共六十六卷 即 舊新約 J 一冊之中, 實為一部大藏書 三 聖經的奧秘 世間上智之人, 其所想所行是下愚者所不能理解的 但上智者, 甚至稱為 聖人 J 的, 還是不能理解神的事, 因古人說 : 聖之所不知謂之神 聖經所記的, 乃完全屬神屬靈的事, 是世間無論上智與下愚 的, 都靠自己的智慧不能理解的, 因聖經是奧秘的 保羅說 我所講的乃是從前所隱藏真神奧秘的智慧,... 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的 J ( 林前二 7 8) r 坐寶座的, 手中有一書卷, 內外都寫著字, 用七印嚴封了 o J ( 啟五 1) 所有的默示, 你們看如封住的書卷 J ( 賽二十七 11) 天圓的奧秘, 只叫你們知道, 不叫他們知道,... 0 J ( 太 十三 10) r

9 序論對聖經之認識 3 第一要緊的, 該知道經上所有的預言, 沒有可隨私意解說的 J ( 彼後一 20 ) 我在百去年中要行奇妙, 他們智慧人的智慧必然消滅, 聰明人的聰明必然隱藏 J ( 賽二十九 14) 因為真神的冒意, 不叫魔鬼知道而施行破壞, 所以聖經就用許多預言 比喻 異象 異夢 啟示 默示 及神蹟, 將祂經綸的旨意隱藏起來, 直到末時 o ( 但十二 9) 四 聖經的內容 六十六卷的聖經中所記載的, 真是天下萬事無所不備 人若能一生用功研讀聖經, 就可以得到一切屬靈的學閩 真理 和智慧, 進而若能實行經上所指示的道路和教訓, 便能作完全人, 享受最大永遠的福氣! 現在將聖經中所記比較重要的事, 略舉於下 : 1. 神的存在與萬物的創造此大問題是世界上自古至今, 任何偉大的學者與一般宗教家的著書 立說, 都找不到有清楚的指示, 唯聖經則一開卷就能看得十分明瞭 o ( 創一章 ; 約一章 ) 2. 聖經與科學科學的昌明, 是現代歐美人之誇耀, 殊不知其根源是由聖經來的 如 : 天文星宿 ( 伯九 9 ' 三十八 ), 地球 ( 賽四十 22 ; 伯二十六 7), 雷電 ( 伯三十八 35 ; 詩一三五 7), 雲雨霜雪 ( 伯三十 八 ; 耶十 13) 其他如動物 植物 礦物 物理 化學的事, 聖經中是無所不包藏的 ( 創一 ; 伯二十八 ; 詩一 四 24)

10 4 舊約聖經概論 3. 聖經典文學聖經中又藏有世界偉大的文學 如約伯記 詩篇 雅歌, 是古今萬國任何偉大的文學著作, 都不能相比的 4. 聖經與哲學約伯記又是一部最好的人生哲學真理書, 解釋義人為何要受苦難, 真是十分深明透徹的 5. 歷史聖經又是最重要的歷史書, 而且是從宇宙萬有的由來, 人顯的受造, 犯罪的起源與經過, 選民的蒙召與訓練, 救主的降生及推廣救恩的經過, 以至天國的實現為止 ; 可謂是一部完全的 宇宙史 人類史 天國史 其歷史性的價值, 可由此而知了 6. 預言第一要緊的, 即聖經不是記載人的話, 是全部記載由真神所 出的 預言 J ( 彼後一 ) : 從起初指明未後的事, 無一不應驗的 ( 賽四十六 10 ' 五十五日, 四十五 11) 7. 此外凡世上人生一切萬事, 如 : 家庭 政治 社會 軍事 善事 惡事 今生 來世 靈魂 魔鬼 生與死 審判 賞罰 天國 地獄 世界的將來, 萬物的結局, 都無不盡記於聖經之內, 且指示得十分清楚 聖經的偉大 寶貴及其價值, 於此可知矣 五 聖經的 7 解聖經既是奧秘, 自然不是平常人所能了解的, 若用人意強解, 必自取沉淪 ( 彼後三 16) : 要等候時期來到, 真神的聖靈降下來, 藉袖的啟示指教, 才能明白的 ( 但十二 9 10 : 約十六 12 13

11 序論對聖經之認識 5 ; 林前二 ; 弗三 5) 但不是聖靈來了, 只坐著不用功就可以明白, 是要虛心, 切心研究, 並藉著聖露, 懇切禱告 祈求, 才能得指示而明白其真意的 ( 但二 ) 六 聖經的效能 聖經不是只使人得學問智慧的書, 或如各國聖賢之道, 只在口頭教訓, 並無能力可實行其道的空言之穎, 因真神的話是大有能力的 ( 路一 37) 1. 如雙刃的利劍, 能刺入人心, 施行心中的醫治, 使惡人改變為良善 ( 來四 12 13) 2. 能發出亮光, 引人離開黑暗, 走向光明之路 ( 詩一一九 : 弗五 8 9) 3. 能使人歸正, 教人學義, 作完全人而得救 ( 提後三 15 16) 4. 是 生命之道 賜人得永遠之生命的 ( 徒五 20 : MJ: 二 16) 自古以來世界各國中, 由聖經得了心性的改造, 離暗就光, 變苦為樂, 出死入生之人, 真是不計其數 不但如此, 且人類學術文化的進步, 生活的改善, 和平康樂的國家, 以及將來天圓的實現, 也必須依靠聖經真理之推廣兵遵行, 始能實現出來的 七 聖經的著成 聖經既是真神的話, 作者當然是真神自己 但為著成六十六卷的一書, 是真神歷代以來, 使用許多僕人的手所寫成的 其中有 寫經者 J 編集者 J 翻譯者 J... 等等叫我們可紀念者不少 如摩西 大衛 所羅門 文士以斯拉 眾先知, 主的使徒約翰 保羅.... 等, 是重要的寫經者

12 6 舊約聖經概論 聖經的原文一舊約大部份以希伯來文, 新約是以希臘文寫的 本來各卷是散卷, 但為便利起見, 舊約是約於主前四百年的時候就已編集為一本 ; 新約是第一世紀之終就編成了 譯本 --1 舊約的原文是希伯來文, 但後來因希臘文盛行於世界, 就在主前二百多年的時候, 由埃及王都麗米第二, 命猶太的學士七十二人, 分住七十二房以七十二天的工夫, 全部譯為希臘文, 就是舉世聞名的七十士譯本 自舊新約著成以後, 聖經的價值, 就大發出光輝來, 未幾就有拉丁文 埃及文 敘利亞文 亞拉伯文之翻譯本出現, 以幫助福音之傳播 至中世紀以後, 更有德文 英文等之翻譯, 而傳進歐美各國 ; 後來又傳遍全球, 各國重要的語言, 都翻譯了聖經 據學者的調查, 現在已有一千多種方言的塑經譯本了 我們中國, 遠自唐代, 景教傳來的時候, 就有新約全書的譯本, 但以後失傳 到明朝以來, 舊教 新教相繼傳入中原, 就陸續有部份聖經譯本之出現 ; 至十九世紀末, 聖經全部的 深文理 J r 淺文理 J r 官話本 J 各種都翻譯完成 後來中國各省, 或用土語文, 或羅馬字, 應各方的需要, 相繼翻譯聖經, 據統計, 現在中國的聖經, 已有七十多種不間文的譯本了 分章節一起初的聖經是沒有分章節的, 後來為使讀者的便利起見, 在主後一二三六年, 就由羅馬主教, 將聖經全部分章 ; 主後一六六 0 年, 猶太人的拉比始將舊約分節 新約的分節更在其後, 是法國一位印刷匠分的 舊新約全部有一一九 O 章, 三一一七三節 每天念一章也需要三年餘才得念完

13 序論對聖經之認識 7 八 正典與旁經 現在全世界所公認的 舊新約全書 是不得更改的神言, 而且永遠不廢的, 所以就稱為 正典 而 正典 之外, 尚有種種假冒為聖經的 旁經 J ' 或 經外聖經 J ' 里面所記多屬不純正的道理及異端, 所以基督教徒都不使用它 在此只將正典的六十六卷分類排列於下 : 甲 舊約 1. 摩西五經 : 即創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記, 以上亦稱 律法書 J 0 2. 歷史書十二卷 : 即約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上 撒母耳記下 列王紀上 列王紀下 歷代志上 歷代志下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 3. 詩歌智慧書六卷 : 即約伯記 詩篇 鐵言 傳道書 雅歌 耶利米哀歌 4. 大小先知書十六卷 : 大先知書四卷 : 以賽亞書 耶利米書 以西結書 但以理害 小先知書十二卷: 何西阿書 約厲害 阿摩司書 俄巴底 亞書 約拿書 彌迦書 拿鴻醬 哈巴谷書 西番雅書 哈該書 撤迦利亞書 瑪拉基害 以上舊約三十九卷的寫作, 是經過一千多年之久, 且各書寫後都經過許多時候的實用與體驗才被承認而編取為正典, 故我們可確知其寶貴了 乙 手持約 1. 四福音書四卷 : 即馬太 馬可 路加 約翰四本福音書 2. 歷史書 : 即使徒行傳一卷 3. 訪 II 道書信二十一卷 :

14 8 保羅書信十三卷羅馬書 哥林多前書 哥林多後書 加拉太書 以弗所書 排立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前書 帖撤羅尼迦後害 以上是對教會的書信 提摩太前書 提摩太後書 提多書, 以上為教牧的書信 排利門書 : 希伯來書 : 本書為誰所寫, 見解不一, 其他個人書信七卷 : 雅各書 彼得前書 彼得後書 約翰一書 約翰二書 約翰三書 猶大書 4. 預言書 : 啟示錄一卷 以上新約二十七卷, 集為 正典 亦經過許久的時期, 多人的選擇, 或爭論, 或開會議而決定, 至第三世紀末始見完成的

15 本論聖經各卷之綱要 ( 第一卷 ) 9 本論聖經各卷之綱要 第一卷 創世言己 一 本書的重要性 創世記 是六十六卷聖經的頭一卷, 是最重要的一卷 全 部聖經所有的指示 啟示 教訓 1 預言 綱要 釋明, 都是由本 卷開始的 本卷可說是聖經的種苗, 其他各卷有如所聞之花, 所 結之果 基督耶穌救世之道, 實發源於創世記, 不知本書所記之 道, 就不能了解基督的福音 由此可知本書的地位, 是何等的重 要了 開始 : 本書是聖經開始的第一卷, 照下面所舉的各項, 記載各種的 1. 宇宙創造的開始 ( 一 1) 2. 人類的開始 ( 一 26 27) 3. 安息日的開始 ( 二 2 3) 4. 婚姻的開始 ( 二 ) 5. 犯罪的開始 ( 二 ' 三 6) 白人類犯罪之後, 才有以下事件 的開始 6. 救恩的開始 ( 三 21) 一穿皮衣乃殺羊代替犯罪的始祖遮蔽罪, 預表後來耶穌必來為罪人犧牲 7. 預言的開始 ( 三 15) 一預言將來要由女人生救主 8. 勞苦的開始 ( 三 ) 一犯罪後, 受咒詛之結果 9. 獻祭的開始 ( 四 3 4) 一犯罪者為赦有所行的, 照亞伯獻流血

16 10 舊約聖經概論 的犧牲才對 1 位殺人的開始 ( 四 8) 一 -{ 旦被殺者乃是 義人 J 0 ( 太二十三 35) 11. 城市的開始 ( 四 18) 一回諺云. r 神造鄉村, 魔鬼建設城市 12. 多妻的開始 ( 四 19) 一違背了神之命令 ( 創二 24), 以放縱情慾為榮耀 13. 音樂的開始 ( 四 2 1) 一是罪人為安慰自己所發明的 ; 但後來神的于民有稱頌神的聖樂, 與此分別 14. 武器的開始 ( 四 22) 一是罪人為互相殘殺所發明的, 到了現代已進步為各種科學武器 D 1 旦死亡的開始 ( 五 ) 一及犯罪後肉身必遇到的 ( 三 19) 16. 自由戀愛的開始 ( 六 2 卜是那時候受審判遭毀滅的一大原因 17. 審判的開始 ( 六 七 ) 18. 飲酒的開始 ( 九 20) 19. 契約的開始 ( 九 ) 2Q 國家的開始 ( 十章 ) 21. 戰爭的開始 ( 十四章 ) 位選民的開始 ( 十二章 ) 一自亞伯拉罕蒙召起, 就是選民的歷史 二 寫作與時期 1. 作者 : 是摩西, 不只創世記, r 五經 全部通稱為 律法書 J ' 都屬摩西的著作 經證很多 ( 申三十一 9 ; 王上二 3; 代下三十四 14 ; 尼八 1 ; 可七 10 ; 路十六 31 ' 二十四的 ; 徒二十八 23) 2. 時間 : 摩西寫五經的時候約在主前一五 00 年

17 本論聖經各卷之綱要 ( 第一卷 ) 期間 : 本書所記的歷史期間, 約有二五 00 年 三 歷史事蹟的考查 創世記 是一卷最古最大的歷史書, 可分作三部而查考之 : 第一部 : 宇宙史一萬物受造的由來 ( 第一章 ) 第二部 : 人類史一自始祖受造至造巴別塔失敗以後 ( 一 26 ~ 十一 26) A. 人類受造的由來 a. 受造之情形 ( 一 ; 二 7) b. 住伊甸園之樂 ( 二 ) C. 婚姻之開始 ( 二 ) d. 人類的墮落與救恩的應許 ( 三章 ) e. 該隱殺弟一罪惡更發展了 ( 四章 ) B. 亞當傳 ( 五 1"""" 六 8) a. 亞當至挪亞一敬虔者之列傳 ( 五章 ) 當特別留意以諾與神 同行的敬虔生活 ( 五 ) b. 罪惡深重的世代來到 ( 六 1-8) C. 挪亞傳 ( 六 9"""" 九 28) a. 挪亞造方舟傳義道 ( 六 ; 彼後二 5) b. 洪水毀滅世界, 挪亞全家進方舟得救 ( 七章 ) C. 挪亞全家出方舟 ( 八章 ) d. 神對挪亞立約 ( 九章 ) D. 挪亞的後代 ( 十 1"""" 十 - 9) a. 挪亞後代所出的宗族 ( 十 ) b. 造巴別塔 ( 十一 1-- 9)

18 12 舊約聖經概論 C. 閃的後代 ( 十一 10'""-' 16) d. 他拉的後代 ( 十一 27'""-' 32) 第三部 : 猶太民族史 ( 即選民歷史 ) A. 亞伯拉竿的歷史 a. 蒙召 ( -f- 二章 ) 一亞伯拉罕蒙召, 為選民第一代的祖宗 o b. 在迦南地的生活 ( 十二 7 ' 十二 14'""-' 18) C. 救羅得之戰 ( 十四章 ) d. 獻祭蒙祝福 ( 十五章 ) e. 失敗的事 ( 十六章 二十章 ) f. 改名與割禮之起源 ( 十七章 ) g. 慈愛 ( 十八章 ) 一由接待客旅表現 h. 信心的報賞 ( 二十一章 ) 1. 信心受試驗 ( 二十二章 ) J. 買地葬妻 ( 二 三章 ) k. 為以撒娶親 ( 二十四章 ) 1. 壽終 ( 二十五 1'""-' 11) B. 以撒的歷史 a. 以實瑪利與其子孫 ( 二十五 12'""-'18) b. 以撒之妻利百加生以掃和雅各 ( 二十五 13'""-'34) C. 以撒在非利士地受欺, 以溫柔得勝 ( 二十六章 ) d. 以撒年老, 為兒子祝福 ( 二十七章 ) C. 雅各的歷史 a. 雅各因奪長子的名分而離父家 ( 二十八章 ) b. 雅各在舅父之家娶親, 經歷二十年 ( 二十九 三十章 ) C. 雅各歸因故鄉 ( 三十一章 ) d. 與天使摔跤 ( 三十一章 )

19 本論聖輝各卷之綱要 ( 第一卷 ) 13 e. 與哥哥會見 ( 三十三章 ) f. 在示劍失敗 ( 三十四章 ) g. 去伯特利還願 ( 三十五 1""" 15) h. 以撤壽終 ( 三十五 28 29) D. 約瑟的歷史 a. 約瑟的做夢與被賣 ( 三十七章 ) b. 約瑟在埃及受苦十三年 ( 三十九 ~ 四十章 ) C. 約瑟為埃及國的宰相 ( 四十一章 ) d. 迦南地大飢荒, 雅各命眾子往埃及耀糧 ( 四十二章 ) e. 眾子到埃及見了約瑟之結果 ( 四十二 ~ 四十四章 ) f. 約瑟向眾弟兄顯明自己, 以愛報怨 ( 四十五章 ) g. 雅各全家還居於埃及 ( 四十六章 ) h. 雅各在埃及最後的信仰生活 ( 四十七章 ) 1. 雅各為約瑟及其子祝福 ( 四十八章 ) J. 雅各預言眾子之將來 ( 四十九章 ) k. 雅各之死與埋葬 ( 四十九 33-- 五十 14) 1. 約瑟恩待弟兄 ( 五十 ) m. 以後以色列眾子在埃及的生活與約瑟的死 ( 五十 ) 四 預言和預表 記萬事的 開始 之創世記經卷中, 就有很多預言和預表, 以指示救主的降生, 及教會的事 對這方面的研究是極要緊又極有益處的 A. 對救主必降生的預言 a. 女人的後裔必傷蛇的頭 ( 三 15), 指救主必由童女而生, 而敗壞魔鬼, 解救人類 ( 來二 14)

20 14 舊約聖經概論 b. 亞伯拉罕的後裔 ( 十二 3 ' 十五 5 ' 十七 ' 二十二 17 18) 由亞伯拉罕的後裔要使地上萬族得福, 是在耶穌降生之後, 才應驗在祂身上 ( 太一 1 ; 加三 16) C. 猶大的後裔 細羅 J ( 四十九 10) 一才回羅即平安者或 和平之君 J ' 也指基督必來拯救, 成就和平 ( 賽九 6 ; 路 ; 弗二 ) B. 對選民必興盛的應許 a. 亞伯拉罕的後裔必如地上的塵沙之多 ( 十三 16) 一後來由屬 地的猶太民族和屬世的基督徒之眾多而成全了 b. 亞伯拉罕的子孫又多如天上的星 ( 十五 ; 二十二 17) 一天上 的星表屬靈, 屬天的信徒, 指真教會必然發展, 進天國的 信徒必多至不勝計數 ( 啟七 9 10 ) C. 對 基督 之預表 a. 出現於黑暗的 光 J ( 一 3 ; 約 -4 5) b. 天上的大光 太陽 J ( 一 16 ; 瑪四 2) C. 娶夏娃為妻的 新郎亞當 J ( 二 ; 弗五 ) d. 真神給亞當穿上的 皮衣 J ( 三 21 ; 賽六十一 10) e. 亞伯獻為矯祭的 頭生羔羊 J ( 四 4 ; 約一 29) f. 撒冷王麥基洗德 ( 十四 ; 來七 1-- 3) g. 順命的兒子以撒 ( 二十二 ; 排二 6-- 8) h. 真神所預備代替以撒獻祭的公羊 ( 二十二 13 ; 彼前一切, 二 24) 1. 雅各夢見的 天梯 J ( 二十八 12 ; 約一 5 1) J. 約瑟的一生 ( 三十七 ~ 五十章 ) A 約瑟的一生預表基督最詳細, 其要項列舉於下 : ( 聖句 上句指約瑟, 下句指基督 )

21 本論聖經各卷之綱要 ( 第一卷 ) 15 付是父親所寵愛的兒子 ( 三十七 3 ; 太三 17) <=) 未去看弟兄之前, 在家與父同在 ( 三十七 2 3 ; 約十七 5) 已父親差遣他, 他就順命而去 ( 三十七 13 ; 排二 6-- 8) 何為牧羊人 ( 三十七 2 ; 約十 11) 的被弟兄怨恨 ( 三十七 ; 約七 7) 的被弟兄謀害 ( 三十七 ; 路十九 47 ' 二十 14) 的以最少的銀價被賣 ( 三十七 28 ; 太二十六 15) (!\) 被捉於坑裹, 以後又被拉上來 ( 三十七 ; 林前十五 3 4) ( 吋在異邦為僕盡忠 ( 三十九 : 來三 2) 們受誘惑不犯罪 ( 三十九 ; 太四 1--11; 來四 15) 俏下監牢與兩個犯人同在一起 ( 三十九 20 ; 路二十三 32 33) 的一囚犯被處死, 一囚犯得赦 ( 四十 ; 路二十三 ) 也受誣告 ( 三十九 ; 太二十六 ) 儡無罪而受刑 ( 三十九 ; 路二十三 受苦後得高升 ( 四十一 14 ; 弗 ) 的全國大權都交在他的手中 ( 四十一 ; 太二十八 18) 的為弟兄的救星 ( 四十七 25 ; 即二 ) 弟兄必須到他前才能得到糧食 ( 四十一切 ; 約六 35) 的知道弟兄過去的歷史 ( 四十二 33 ; 約二 ; 太九 4) 日赦免弟兄一切的罪 ( 四十五 4 5 ; 路二十三 34) 日被高舉後娶外邦女子為妻 ( 四十一 45 ; 弗五 ) 的將一切的尊榮全歸於王 ( 四十七 ; 林前十五 24) D. 對教會之預表 a. 黑暗夜的小光一月亮 ( 一 16 中 ) b. 設在東方的伊甸園 ( 二 ) 一預表末世在東方建設真教會

22 16 舊約聖經概論, 使人脫罪恢復樂園 ( 結四十三 2 ; 賽五十一 3 ' 五十八日 ; 耶三十一 12) C. 亞當的妻子夏娃 ( 二 13"'" 24) 一夏娃在亞當沉睡的時候造的 骨中骨 肉中肉 J ' 必與亞當結婚合為一體 照此, 教會由基督的死所贖出來, 必與主合為一體的 ( 弗五 25"'" 32) d. 與神同行被取升天的以諾 ( 五 21"'" 24) 一是洪水滅世以前被接的, 預表末世毀滅之前要被接的真教會 ( 帖前四 16 17) e. 挪亞的方舟 ( 七章 ) 一當時只有一家住在一個方舟裡得救一預表末世獨一的真教會是待救的神的家 ( 太二十四 37"'" 39 ; 彼前三 ; 彼後二 5) f. 閃的帳棚 ( 九 27) 一雅弗要住在閃的帳棚內, 預表雅弗的後裔為歐美人, 必須靠閃的後裔的東洋人所建設的真教會始能帶救 g. 以撒的安利百加 ( 二十四章 ) 一利百加樂意離去遠方的故國 ' 去接受以撒親自迎接她為所愛之妻, 預表基督再臨之時必被接上天國的真教會 ( 啟二十一 2 ; 詩四十五 ) h. 以掃和雅各 ( 二十五 21"'" 34) 一利百加的腹中出來的雙生子預表兩個 (23) ; 此 兩個 又預表末世出現在世界的 屬世 J 屬蠶 J 的兩種教會 1. 使女的兒子 ( 十六章, 二以撒未出生之前, 從私意與使女夏甲生子以實瑪利, 是從血氣所生的, 不得承受產業而被趕出去, 也預表從人的意思所建設的屬世救會不得承受神國的產業, 必被趕出天國之外 ( 加四 28""'31)

23 本論聖經各卷之綱要 ( 第一卷 ) 17 五 屬靈的教訓 每卷聖經中最有益於信徒生活的, 就是各種記事裡而所藏的 屬蠶教訓, 這種教訓在 創世記 J 之內有很多值得學習的, 列舉 於下 : 1. 造化之教訓 ( 一章 ) 一如分光暗, 分上下, 分水陸, 結果子各從其類, 都對靈修上有重要指示 2. 始祖之墮落 ( 三章 ) 一蛇的誘法與犯罪的步驟, 到犯罪後之結果, 都有大鑑戒 3. 該憶與亞伯, 獻祭之差異 ( 四章 ) 一一靠自己行為所結的果子與一獻上犧牲之差別 4. 以諾與神同行三百年至於被接 ( 五 ; 來十一 5 ; 猶 14 15) 5. 挪亞世代的敗壞與挪亞的義 ( 六章 ) 一在敗壞的世代, 有他與神同行, 且一一從神命造方舟 6. 挪亞開窗放鳥 ( 八章 ) 一烏鴉與鴿子之不同, 於信徒有重大的軍訓 7. 挪亞醉酒與三子之行為 ( 九 ) 一挪亞在平安時失了節制致赤身, 一方面藉此又試驗三子之行為來 8. 造巳別塔的事 ( 十二章 ) 一為傳揚己名之所為, 必受神干涉而遭敗 9. 亞伯拉罕的聽命及其信心 ( 十二章 ; 來十一 8 9 ; 創十五 6 ; 羅四 )

24 18 舊約聖經概論 1 位亞伯拉罕與羅得的分離 ( 十三章 ) 一刁技法亞伯拉罕不離開迦南, 又以羅得貪愛世界為鑑戒 11. 亞伯拉罕救羅得 ( 十四章 ) 一在本章看出亞伯拉罕的愛心, 勇敢 並廉潔來 12. 亞伯拉罕的失敗 ( 十六章 ) 一此失敗原因在於聽了婦人之言 13. 行割攏的意義 ( 十七章 ) 一參考 : ( 書五 7"-9: 耶四 4 : 申三十 6 ; 西二 11: 羅二 28 29) 14. 亞伯拉罕接待遠客 ( 十八章 1---8) 一我們當學習亞伯拉罕這愛心的接待 ( 來十三 2) 1 旦所多瑪城的毀滅與羅得所遭遇的結局 ( 十九章 ) 一貪愛世界的信徒當以此為戒 16. 亞伯拉罕順命獻以撒 ( 二十二章 ) 一由他犧牲的奉獻, 使全人類得了大祝福, 我們切勿忽略春獻之福 17. 以撤溫柔的勝利 ( 二十六章 ) 1 8. 以掃和雅各的不同 ( 二十五 27"-34 : 瑪 -2) 19. 雅各在哈蘭二十年的生活 ( 二十九 ~ 三十一章 ) 20 雅各歸途與神摔跤, 被改了名, 得了祝福 ( 三十一章 ) 21. 約瑟一生的事蹟 ( 三十七 ~ 五十章 ) 一約瑟的一生即預表耶穌, 在他一切所行的的事上, 都完全無可指責, 真信徒更可由他一生的行為上, 學習完全靈修的工夫 22. 雅各為兒子祝福, 與兒子得福之差別 ( 四十九章 ) 一這事也有重大的靈修教訓, 存在其內

25 本論聖經各卷之綱要 ( 第一卷 ) 19 附 : 創世記的歷史年代表 歷史人物生子餘年享回畫生年死年 亞當 鑫特 以挪士 該南 瑪勒列 雅列 以諾 瑪土撒拉 拉麥 挪亞 洪水 閃 亞法撒 沙拉 希伯 白 法勒 拉吳 一西鹿 '; 拿鶴 他拉 一亞伯蘭 以 下 省 略

26 20 舊約聖經概論 照此年代的統計法推算下去, 從亞當至耶穌只有四千年 但聖經人物的年代, 不能作世界史的年代看, 因為聖經是傳真神的旨意, 只將特別之人物選錄起來指示所有的事蹟而已 其實自亞當至耶穌的年代有多久, 是不得確知的 習問 卜簡述創世記的重要性 2. 舉出本書歷史上的重要人物來 3. 舉出亞伯拉竿蒙福的理由 4. 真神怎樣愛雅各? 5. 雅各改名為以 色列是什麼緣故? 6. 約瑟被賣於埃及有真神的什麼旨意? 7. 說明伊甸園預表真教會的真理 8. 雅弗必住在閃的帳棚含有什麼預言? 9. 學習雅各一生的歷史得了什麼教訓? 1Q, 約瑟怎麼用麻煩的方法對待他的哥哥?

27 本論聖經各卷之綱要 ( 第二卷 ) 21 第二卷 出埃在言己 一 出埃及記的大意 出埃及記 乃五經之第二卷, 記以色列民從埃及國脫離, 要歸向真神所應詐的迦南美地之事蹟的經卷 當時的埃及擁有世界物質文明的大勢力, 代表世界文化之大圓 以色列民寄居於此, 被驅使為奴隸, 受了極度的束縛 壓制 在呻吟叫苦之中, 賴真神聖手的領導, 得了救脫, 回歸迦南, 做真神子民的生活 預表現在真信徒脫離世界罪惡的轄制, 而進入屬神兒子自由的榮耀 所以 出埃及記 可稱是 出世聞記 或 脫俗記 J ' 為信徒學習出世的教訓最重要的經卷 信徒每個 人都必有屬蠶的出埃及的行程, 由此可知一書的重要性了 全卷共四十章. 第一章記選民在車底下為奴之苦況, 第四十章記真神之榮光充滿在選民之間 ; 以離神為奴受辱為始, 以神同在自由榮耀為終 以色列民蒙拯救, 信徒得救, 人類得救的完成, 都是照此順序 出埃及記 J 的未章是記 耶和華的榮光充滿了 帳幕 J ' 聖經的末卷啟示錄之未是記 真神的帳幕在人間, 祂要 與人同住 J ' 如此人類的救贖才得完成 可知基督救贖的福音, 是發源於出埃及記, 為信徒的若能先明白了出埃及記之道, 對於了解基督之福音, 必得甚大的幫助 本書的作者是摩西, 可由本書中兩處的記載而明白 ( 出十 七 14 ' 二十四 4) 其歷史期間約有一百四十年 二 內容的分段 全書可分為前後兩篇, 各篇可由下列的要目, 查考其內容

28 22 舊約聖經概論 前篇 歷史篇 J ( 一章 ~ 十九章二節 ) A. 在埃及的以色列氏 ( 一 ~ 十一章 ) a. 以色列人之繁盛 ( 一 1--7) b. 受壓迫的苦況 ( 一 ) C. 拯救者摩西之準備 ( 二章 ) d. 摩西之蒙召 ( 三 四章 ) e. 摩西請求法老未成 ( 五章 ~ 六章一節 ) f. 神的鼓勵 ( 六章二節以下 ) g. 埃及的十樣災難 ( 七 ~ 十一章 ) B. 以色列民得救贖 ( 十二 ~ 十五 21) a. 逾越節之起源 ( 十二 ) b. 埃及之災殃 ; 以色列民之脫離 ( 十二 29-- 十三 22) C. 以色列民過紅海 ( 十四章 ) d. 勝利之歌舞 ( 十五 1--21) C. 以色列氏在曠野一苦中的試煉與神的祝福 ( 十五 十八章 ) a. 在瑪拉苦水變甜 ( 十五 ) b. 在以琳得安息 ( 十五 27) C. 在 汎 的曠野得嗎哪 ( 十六章 ) d. 在瑪撒盤石出水 ( 十七 1--7) e. 在利非訂擊敗亞瑪力人 ( 十七 8--16) f. 葉 ; 武羅之來訪與審判者之設立 ( 十八章 ) 後篇 律法篇 J ( 十九章三節 ~ 四十章 ) A. 西乃山之啟示 a. 以色列民受聖別為祭司的國度之命 ( 十九 ) b. 傳授十條誠命 ( 二十 1--21) C. 傳授宗教上, 社會上各種的律法 ( 二十 22-- 二十三 33) d. 摩西上西乃山 ( 二十四 )

29 本論聖經各卷之綱要 ( 第二卷 ) 23 e. 指示造帳幕之方法 ( 二十五 ~ 三十一章 ) B. 以色列氏之達命 a. 造金牛憤陷於拜偶像之罪 ( 三十二 1-- 8) b. 神的忿怒與摩西的忿怒 ( 三十二 ) c. 摩西為中保的祈求 ( 三十二 ) d. 摩西二次上山重受契約 ( 三十四章 ) c. 造帳幕的工作 a. 準備的奉獻 ( 三十五 ' 三十六 3-- 7) b. 召集工人 ( 三十一 1--11' 三十五 30-- 三十六 2) c. 實行帳幕的建設工作 ( 三十七 ~ 三 九章 ) d. 帳幕的完成與真神的榮光 ( 四十章 ) 三 預表及屬靈教訓 有人認為 出埃及記 是預表的倉庫, 其記事中藏有基督真道的預表, 及靈修上之教訓極其豐富, 極有研究之價值 今將大要列舉於下 : 1. 埃及國一預表現在黑暗無道的世界 ( 啟十一 8) 2. 埃及王 法老 一預表魔鬼, 因為他不聽從神, 苦害神的子民 ( 五 2) 3. 受壓迫之氏 ( 一 8'" 15) 一預表在魔王權下受壓制, 死在罪中的 世人 ( 弗二 2) - 4. 生來就被仇敵害命 ( 一 22 ; 太二 13) 上句屬摩西, 下句應驗 說話有權柄 ( 十四 ; 太七 拒絕世上的尊榮 ( 來十一 24 ; 太四 )

30 24 行神蹟奇事 ( 徒七 36 ; 徒二 賜生命水 ( 民二十 11; 約四 賜天上來的糧食 ( 出十六 ; 約六 33-- 為人謙和 ( 民十二 3 ; 太十一 被百姓棄絕 ( 出二 ; 徒七 35 ; 徒七 作百姓的救主 ( 徒七 ' 十三 被高舉 ( 路九 ; 徒五 3 1) 5. 亞倫一預表大祭司基督 ( 來五 1-- 6) 6. 逾越節羊羔 ( 十二章 ) 一預表流血救贖我們的基督 ( 林前五 7) 7. 過紅海 ( 十回章卜一預表受大水洗禮 ( 林前十 ; 賽四十三 16) 8. 水與嗎哪 ( 十五 27 ' 十六 '"'-' 3 分一預表基督所賜的聖靈 一生命水, ( 約七 ) 和真理一生命體 ( 約六 ) 9. 被擊打的聲石 ( 十七 1'"'-' 會一預表為我們受苦害的基督 ( 林前十 4 ; 賽五十三 5) 10. 與亞瑪力人打仗 ( 十七 8'"'-' 15) 一預表信徒與血肉的爭戰一亞瑪 力人是屬肉的以掃之子孫 ( 創三十六 12) 11. 律法 ( 根本指 十誡 J 而言 ) 一預表完全的基督, 因基督來是 為成全律法 ( 太五 17) 基督的律法是 愛 J 法的總綱 ( 太二十二 :37--40) 能實行 愛 J ' 這 愛 是律 ' 就完全了基督 的律法 ( 加六 2) 12. 帳幕的建設 ( 二十二 ~ 四十章 ) 一建設帳幕的目的, 是神要藉 此與民同居住 ( 出二十五 8) 預表後來真教會之建設 主耶穌 升天之後, 支設 真帳幕 J ( 來八 2 ), 即神與人同在的真教 會 ( 啟二十一 3) 帳幕內外各部分都有重要靈意之表示 A. 為準備造帳的奉獻 ( 三十五 4'"'-' 29 ' 三十六 3~7 ' 三十八 24 '"'-'

31 本論聖經各卷之綱要 ( 第二卷 ) 25 30) 參考 : ( 代上二十九 : 拉一 ) B. 準備材料一重要的是 : a. 皂萊木 ( 二十五 10) 一生長在曠野, 其皮醜附有刺, 表世人本來的性質 b. 精金 ( 二十五 11) 一用以包皂夾木的, 表世人蒙召為聖徒, 就與神的性情有分 ( 彼後一 4 : 哀四 2) C. 白銀 ( 二十六 ) 一帳幕的豎板立在銀座上, 表教會與 真信徒靠主的寶血洗淨, 脫離了世界的污穢 o d. 銅 ( 二十七 2 ' 二十六 37 ' 三十 18) 一銅所造的器血, 表屬人 性, 當由主血洗淨, 才合神用 C. 帳幕內各種聖器帳幕分為三層一件院 聖所 至聖所一表信徒的身 魂 靈 三樣, ( 帖前五 23) 這裡所安置的各樣聖器所表的意義, 是真 信徒靈修上極完全的標準 a. 在外院的聖器 (1) ~ 播祭壇 ( 二十七 1-- 8) 一在外院為獻矯祭牲及灑血之處 ( 利一章 ) 表基督獻犧牲流寶血的十字架 ; 又預表信徒受寶血的洗禮, 進入得救之恩門 ( 來十三 ) 位 ) 洗濯誼 ( 三十 ) 一在祭蟬獻祭後, 要進入聖所之人, 要在此處洗手足, 除去身體的污穢 o 預表受了水洗之人, 更要受 靈洗 J ' 成為聖潔, 始能見神 ( 徒 -5 : 約三 5 : 帖後二 13) b. 在聖所的聖器 (1) 陳設餅桌 ( 二十五 ) 一此桌常陳設十二個餅在真神面前, 作祭司的食物, ( 利二十四 5-- 9) 表主奉獻祂的生命在神前, 作信徒的靈糧 ; 又表真信徒在神前, 也當作完全的靈糧而供奉神, 並為養育信徒之用

32 26 舊約聖經概論 (2) 金燈台 ( 二十五 ) 一此燈台有七盞燈常常點著, 不 可失滅 ( 利二十四 2), 表真信徒在神前事奉主, 必須有完 全的光常照在人的面 ( 太五 16) 燈台是用一塊精金鈕出來的, 枝子和球都相連為一塊, 表真信徒要完全有神的性惰, 且要連合為一體, 在教會內作發光的燈台 聖所內不使外界的光侵入, 只有此金燈台的光充滿於內 ; 真教會內及真信徒心中, 必須如此 (3) 金香壇 ( 三十 1-- 8) 一燒香供奉神之處, 表 聖徒的祈禱 J ( 啟五 8 ' 八 3 4 ), 就是真信徒在神面前應當有不斷的祈穗, 與神靈交, 始能長久在恩典中站住 ( 詩一四 -2 ; 猶 20) c. 在至聖所的聖器一 至聖所 表屬靈人個人心靈裹的深處 (1) 約櫃 ( 二十五 ) 一整個的約植預表基督 ; 另一方面又預表完全的信徒 ( 參考 : 啟十一 19) 此約櫃極有權能, 能使人得福, 使人受禍 ( 撒上五 2-4; 撒下六 11; 林後二 ; 太十 12 13) 約櫃內, 放有三品 ( 來九 4), 表屬靈人的心蠶襄必須有些三件的真理 : A 約板 ( 出二十五 2 1) 一記十條誠命的, 即神完全的律法 這律法都成全在屬軍人心內 A 盛嗎哪的金罐 ( 來九 4) 一即 隱藏的嗎哪 J ( 啟二 17), 乃預表奧秘的真道 ( 提前三 9) ; 唯有 清潔的良心 之 人, 才能固守此真道 ; 如嗎哪隱藏在櫃內, 可作靈命 永遠的食物 A 發芽的杖 ( 來九 4) 一亞倫的杖發了芽, 就作蒙揀選的證 據, ( 民十七 1--10) 即有復活生命之人就是蒙揀選的 (2) 施恩庫 ( 二十五 ) 一另一名稱 蔽罪鹿 J ( 來九 5) 一

33 本論聖經各卷之綱要 ( 第二眷 ) 27 信徒得稱做完全的屬靈人, 是依靠這 施恩座 遮蔽了一切的罪, 其功效是由灑在座上的血 ( 來九 7 ; 利十六 15) (3) 基路伯 ( 來九 5) 一以精金鐘成的, 以 施恩座 為居所, 真神在兩個基路伯之間, 會與百姓說話 ( 出二十五 22 ; 民十七 4) 即知此基路伯乃預表極完全的屬天真信徒 A 以精金鈕出來的, 表由苦難中熬煉出來的 ( 啟七 14) A 兩個接連一塊, 臉對臉朝著施恩座 ( 二十五 19 20), 證明不離主血的救恩且能同心一致 A 高張翅膀將飛起 ( 二十五 20), 表完全得救的, 可飛升 天上 D. 蓋外面的慢子 ( 二十六 1 "-' 13) a. 十幅彩色的鰻子 (1 --6) 一藍色表屬天, 紫色表尊貴屬神, 朱紅色表主的寶血 幅幅相連表全信徒都聯合為一體 b. 十一幅山羊毛的模子 (7--13) 一表基督的愛, 覆庇全教會 C. 染紅的公羊皮作罩棚蓋 (1 4 上 ) 一表基督流血犧牲的恩典, 永覆庇全教會 o d. 海狗皮的頂素 (1 4 下 ) 一黑色被人看不起, 表主的無外貌, 卻耐受風雨, 得維持到永久 E. 隔開聖所和至聖所的慢子 ( 二十六 31"-' 33) 一此慢子是基督的身體 ( 來十 19 20), 主斷了氣的時候, 此慢子從上到下裂間, 蒙贖的信徒已不受阻隔而在至聖所見神了 ( 太二十七鈞 51) 13. 祭司的任職 ( 二十八 1 ' 二十九 6) 祭司長亞倫在聖所供職替百姓獻祭, 也是預表基督為大祭司的工作 ( 來五 4 ; 七 ) 信徒也是為祭司的 ( 彼前二 9 ; 民十九 6) 祭司要供職的手續, 在靈意上有重要的表示

34 28 用水洗身又膏油 ( 出四十 12 13) 一表耶穌遵命受大水洗, 充滿了聖靈 ( 太三 16 ; 結三十六 25 ; 多三 4 穿上聖衣一聖衣有內袍 外袍 以弗待 胸牌 肩帶 腰帶 頭巾 冠冕 ( 三十九 ) 一預表基督的聖潔 慈愛 智慧 權能 榮耀等, ( 林前一 30 ) 屬靈信徒, 也當如此 ( 穿聖衣的意義, 參考利未記八章的說明 ) 14. 帳幕完成, 充滿了真神的榮光 ( 出回十 34 的一預表末世真教 會完成後的景象 ( 啟二十一章 ) 習問 1. 述說出埃及記與基督福音之關係 o 2. 述說埃及新王統治時代的以色列人情形 3. 摩西出生後能得著存活依靠什麼? 4. 摩西何以不平受召拯救以色列民? 5. 以色列氏經過什麼手續才出埃及? 6. 述說逾越節所行各種的意義 7. 過了紅海的以色列氏怎麼不直向迦南地而行? 8. 述說以色列氏至西乃曠野所經過的情形 9. 神在西乃山指示百姓什麼大事? 10. 建造帳幕的指示, 怎麼要那麼麻煩?

35 本論聖經各卷之網要 ( 第三卷 ) 29 第三卷 剎未言己 一 利未記大意 利未記 是聖經中最使信徒忽略不喜歡讀的一卷, 因裡面所記, 多是複雜煩瑣的律法, 使讀它的人覺得沒趣 但本書是真神在會幕中, 呼叫摩西, 曉諭以色列人, 為做 聖潔 J 的于民, 必須遵守的各種律法的重要經卷 於現在屬靈教會的信徒, 追求 聖潔 上, 也當藉著本書真意的幫助, 始能深明其道, 故不可忽略 主耶穌常引用 摩西的律法 教訓門徒, 多是從本書提出的 ( 太八 4 ; 路二十四 44) 其所記載的各種祭靶, 潔淨的規矩, 節期的行事, 都藏著深妙的靈意, 必須表現於教會及信徒之靈性方面 若藉著聖靈的啟迪, 來研究其中的真意, 必覺得內容津津有味, 使靈性上得著無窮之益處 名稱為 利未記 J ' 是因其中所記的各種祭靶, 都是命利末 的子孫為祭司執行而稱的 摩西受命記此書約在主前一四九一年 聖潔 J 一言為本書的鑰語, 共記有八十七次之多 ; 鑰節是 ( 十九 2) 二 內容分段的研究 本書分為七大段, 詳記選民 聖潔 的律法第一 獻祭的例 ( 一 ~ 七章 ) 第二 分別為聖的例 ( 入 ~ 十章 ) 第三 潔與不潔的例 ( 十一 ~ 十五章 ) 第四 贖罪的例 ( 十六 ~ 十七章 )

36 30 舊約聖經概論 第五 家庭生活及社會道德的例 ( 十八 ~ 二十二章 ) 第六 節期的例 ( 二十三 ~ 二十四章 ) 第七 安息日與禧年的例 ( 二十五 ~ 二十七章 ) 照以上這七個大主題來查考, 可學習很多的真理及教訓 第一 獻祭的例 ( 一 ~ 五章 ) 古時的獻祭有五種 : 即矯祭 素祭 平安祭 贖罪祭 贖館 祭, 可稱為 五祭, 都預表基督完全的奉獻, 成全救人之工作, 以滿足神的要求 ; 一方面也指示信徒當有此五樣完全的靈祭 ( 羅 十二 1), 才能作完全的信徒, 與基督聯合 1. 矯祭 ( 一章 ) 一以無殘疾的公牛或綿羊, 完全燒獻於檀上, 表基督以極完全的一身供為犧牲, 奉獻予神, 使犯罪的人類, 藉此而得救的祭 嬌祭是犯罪的人為贖罪所獻的祭, 由犯罪的人類最初所獻的都是矯祭而得知 ( 創四 4 ' 八 20 ' 十二 7 : 伯 -5) 蒙恩的信徒, 都當照婿祭的方法一將祭牲的血灑在壇上, 剝祭牲的皮, 將肉切成塊, 切頭, 燒袖, 洗臟肘, 說腿, 其靈訓表示要獻完全的靈祭, 以事奉神, 始能作成得救贖的完全人而蒙神悅納 ( 羅十二 1) 2. 素祭 ( 二章 ) 一是獻矯祭牲之後再獻麵餅燒在壇上, 作馨香的供物, 蒙神悅納的祭 餅是臼用的食物, 表基督以完全的自己, 做養人生命的靈糧, 奉獻予神 ; 一面指示信徒也當作此素祭的餅, 來奉獻靈素祭, 即結靈果奉獻予神而蒙悅納 ( 約十五 8 16) 素祭的餅必須加油 ( 聖靈 ) 鹽( 保久 ), 除酵 ( 去邪惡 ), 不加蜜 ( 不貪肉體之樂 ), 而加乳香 ( 發出香氣 ) 這是基督的品德, 且信徒也當有如此的完全

37 本論聖經各卷之網要 ( 第三卷 ) 平安祭 ( 三章 ) 一是平安的主與神交通的模範 o 信徒得了救贖在平安中, 當照平安祭所表示的意義來感謝報恩, 以獻屬聾的平安祭 在平安中報恩 所奉獻的是脂泊 ( 乃全身中最好的部份, 表屬 靈的美果 ), 腰子 ( 權柄能力 ), 尾巴 ( 謙卑居未位 ) 春獻這些 為神的食物, 是神最喜悅的 基督如此, 信徒當然也要如此行 4. 贖罪祭 ( 四章 ) 一此祭與熔祭的贖罪不同, 是信徒 行了不可行的車上, 誤犯了一件事 的時候, 為償還此罪而獻的祭 當然基督的犧牲也為信徒一生有 誤犯 的罪作償還的祭, 而信徒自己也當照處置贖罪祭牲的方法而悔改, 行道, 事奉神, 則其誤犯的罪就能得著赦免 5. 贖館 祭 ( 五章 ) 一 慾 是小過, 但過失雖小, 也有獻祭求赦免之必要 本章所指的過失 : 即 不作見證 J ' r 摸了不潔的物或死物 J ( 濫交死的世人 ), 或 冒失發誓 J ( 五 1--4), 不知而犯神命 J (1 7 節 ) 等 獻贖飯祭的方法和意義, 與贖 罪祭相同, 但備有獻鳥, 揪下頭來 ; 指有罪悠的人要悔過, 不可抬頭 又獻不加油和目香的細麵, 乃表示他失了靈恩, 缺了善行, 務要自卑 懊悔 認罪, 而求赦免 第二 分別為聖的例 ( 入 ~ 十章 ) 分別為聖 就是人或物被神分別出來為神所用的意思, 如 會幕和祭司都是神分別為聖的 0 分別亞倫及他的兒子作祭司, 是 預表基督為大祭司及信徒為祭司 ( 信徒也都是祭司一彼前二 5 9) 請看亞倫所穿的聖衣, 及其各種所表的意義 ( 八 7-- 9) 1. 先穿內抱一是白色的細麻布織的, ( 出三十九 27) 表我們的大

38 32 舊約聖經概論 祭司基督完全聖潔無瑕, 作我們的榜樣 2. 束上腰帶一是為僕役服務的記號 ( 約十三 4) 亞倫雖是全營中佔最高位的, 卻作以色列人的僕役 我們的大祭司也是如此 ( 排二 5--8 ; 太二十 28), 我們也應當如此 3. 穿上外袍一外袍是藍色 ( 出三十九 22), 藍色是屬天的顏色, 表大祭司為神所立為屬天的聖職 ( 來五 2--6) 4. 加上以弗得一以弗得刻上以色列眾子的名字, 以兩條肩帶掛 在大祭司的肩 t: ' 表我們的主以全愛全力, 把全信徒的生命 擔負在自己身上, 絕不忘記 ( 路十五 5 ; 申三十三 12) 5. 帶上胸牌一胸指慈愛 胸牌上鎮著十二寶石, 刻以色列十二支派的名字, 表全信徒在主慈愛的胸懷裡, 成為寶貴的存在 這十二寶石也是真信徒靈修完全的目標 6. 載上冠冕, 冠冕上刻有 歸耶和華為聖 的金牌, ( 出三十九 30) 一表如此分別為聖, 就得了作玉的榮耀, 而榮耀又是歸給真神的 這是我們的救主大祭司工作最終的目的 7. 膏聖膏油一寸長受聖蠶確實分別為聖, 作屬神之用, 抹帳幕指全教會完全屬靈 抹祭司的耳朵 手 腳 ( 利八 23), 表祭司 ( 各個信徒 ) 的耳朵只要聽神的聲音, 手要為神作事, 腳要在神所領導的路上走 第十章亞倫兩個兒子獻 凡火 被擊死可做我們的鑑戒 這是他們驕傲不順服, 作了神所禁止的事, 所當受的結果 凡火 不是從壇上取下來的, 是他們不承認大祭司的工作, 輕視了祭壇, 藉世上的方法, 就進到神前要敬拜 現在基督捨身獻祭於祭壇一十字架, 若不接受此祭壇的火一聖靈, 只靠自己屬血氣屬世界的熱心, 就要在神前敬拜的, 也必這樣受罰而死

39 本論聖經各卷之網要 ( 第三卷 ) 33 第三 潔 與不潔之例 ( 十一 ~ 十五章 ) 真神教導百姓當如何聖潔, 在這裡指示必須實行兩件事 : 付對食物方面, 對疾病方面 1. 對食物方面 獸類 -t 到嚼分蹄的 ( 十一 2 3) 一可將 ( 詩一 1 2) 之言明白此意義 只聽而不行, 又不與世人分別是非的信徒, 水族一有翅有鱗的 ( 十一 9) 一能與罪惡潮流交戰, 不 隨流 失去 J 的, 鳥類一凡吃肉與各樣雜物的 ( 十一 ), 表隨從肉體的 私慾, 又不棄絕世俗, 而與之為友的, 就屬不潔的信徒 ( 雅四 昆虫一四足在地上爬行的 ( 十一 ), 即不離世上的污穢, 就為不潔之信徒, 專以地上的事為念的 ( 排三 18 19) 有足有腿, 在地上蹦跳的, 就是努力離開污穢的世界, 而求上面的事的 ( 西三 1 2) 才是潔淨的信徒 2. 對病人潔淨的例一尤其對痲瘋病者 ( 十三 十四章 ) 痲瘋病預表罪 : (1) 是可厭惡的, 位 ) 蔓延快速的, (3) 除神的能力之外不能治的 因此, 對檢驗此病極其嚴厲, 發現有唐 此病的, 就要使他隔離, 他所用過的物件, 也要燒毀, 不得使用 照此, 犯罪能傳染別人的, 也當嚴厲處理, 把他從教會中除去 (*' 本前五 13) 痲瘋之人要得潔淨, 是照十四章所記, 以血, 以水, 以泊, 而得效力 這三種是預表基督的寶血 真理 與聖靈 被殺的鳥, 表基督受死 ; 活放的鳥, 表基督的復活

40 34 舊約聖經概論 第四 贖罪的例 ( 十六章 ) 利未記十六章設立 大贖罪曰 的禮節 此事是全部聖經的基本要道, 從這章傳出福音的好消息來 1. 大祭司不是穿華美榮耀的聖服, 只穿白色的細麻衣 ( 十六 ), 預表無瑕疵的基督為我們成全贖罪的工 2. 為贖罪所取的兩隻公山羊, 是贖罪兩方面的寫照一神人兩方面 被殺的羊, 表基督替罪人死, 滿足神的條件 歸 阿撒瀉勒 被迫放於曠野的羊是滿足人的需要 看那被殺的公山羊, 就看到基督代替我們死, 為我們受了罪的刑罰, 這才滿足了神聖律法的條件 ( 賽五十三 5 : 羅四 25 ; 彼前二 24) 看那 阿撒瀉勒 的羊, 擔當百姓的罪孽, 被帶到無人之地, 不得回來, 就看到基督帶我們的罪, 遠離我們, 如東離西那麼遠 ( 約 -29 ; 詩 -0 三 12) 又說 阿撒瀉勒 的意義是魔鬼, 即將我們的罪除去, 永歸與魔鬼擔當, 與神的子民無關了 在大贖罪日禮節, 我們看到基督的寫照 A 以色列人的大祭司 ( 利十六章 ) 6. 我們的大祭司 ( 來九章 ) 1. 亞倫和他的後裔為大祭司主耶穌基督為大祭司 ( 來九 11) 2. 一年一次 只一次獻上 ( 九 12) 3. 無污點的聖衣 無瑕疵的性格 ( 九 14) 4. 進入至聖所 進入天堂 ( 九 24) 5. 獻上山羊的血完成了救贖 獻上自己的血完成了救贖 ( 九 14 15) 6. 為以色列全國 為全人顯 ( 約三 16) 7. 有效一年 直到永遠 ( 來九 28)

41 本論聖經各卷之網要 ( 第三卷 ) 35 第五 家庭生活與社會道德的例 ( 十八 ~ 二十一章 ) 在十八 ~ 二十章之內, 看出當時迦南地及周圍的異邦人何等的墮落 唯 分別為聖 的神圈子民, 千萬不可效法, 只當順服真神, 行祂所教訓的正道, 或在家庭生活上, 或於社會上, 待人接物, 都當顯出選民的美德來榮耀真神, 以保持所應許的繭氣 我是耶和華 J 一語, 在這幾章內, 用了三十八次之多, 可知此 言是求聖潔之人應當特別注重的 因為認識真神為主, 而存敬畏 之心, 就是成聖的根本 第六 各種節期的例 ( 二十三 二十四章 ) 古時以色列民, 在一年之中有七個關於宗教的大節期 : 就是逾越節 除酵節 五旬節 吹角日 贖罪日 住棚節 初熟節 每當節期之日, 以色列人, 必集合在一個地方過節, 聽 守神命, 與神交通, 表現愛神與崇拜的精神 這些節期於現在基督徒的靈修上, 都有很要緊的屬靈預衰, 概要如下 : 1. 逾越節 ( 二十三 4-- 扒出十二 ) 一預表基督為羔羊被殺流血, 使我們有記號, 得救脫離現今好像埃及的罪惡世界 ( 路三十二 ; 林前五 7) 2. 除酵節 ( 二十三 6--8) 一繼續逾越節吃無酵餅七天 ( 出十二 15), 預表得了救贖的人, 當除去內外的邪惡, 而進入聖潔的生 活 ( 林前五 ; 太十六 ; 林後七 1) 0 r 七天 J - r 七 乃完全數, 表在一生之間都要完全潔淨 ( 申十六 3 4) 3. 初熟節 ( 二十三 ) 一表基督的復活, 作初熟的果子 ( 林前十五 20) 信徒受說是與基督同復活的, ( 西二 12) 應當與主連合結出新生的果子奉獻予神 4. 五旬節 ( 二十三 ) 一初熟節後的第五十天獻新素祭之日, 預表聖靈降臨 此 新素祭 不是獻麥粒, 是獻麥粉所做

42 36 舊約聖經概論 的餅, 五旬節聖靈降臨以後, 信徒就不有個性, 在聖靈中聯合一個屬靈的教會起來 ( 徒二章 ) 而餅用兩個, 是預表聖靈的教會建設在地上有兩次, ( 賽十一 11) 即 早雨 與 晚雨 的教會 前四個節期在上半年, 是早雨時代就應驗了 ; 後三個節期在下半年, 是在晚雨時代更要實在應驗, 且要在蠶修上努力去遵行的 5. 吹角節 ( 二十二 ) 一吹出角聲召集以色列民歸國, 應驗 晚雨教會傳警告, 召集選民的宣道之聲 ( 賽十八 3 ' 五十八 1 ; 南二 ; 太二十四 31) 6. 贖罪日 ( 二十三 ) 一紀念罪惡得了救贖的人, 有將來還 要被贖到天上去的盼望 ( 羅八 23 ; 弗四 30) 現在得贖的日子 已近, 應當聖潔敬虔, 挺身昂首而等候 ( 路二十一 ; 彼後三 ) 7. 住棚節 ( 二十三 33 34) 一七日之間, 在曠野以樹枝搭棚守節, 紀念在世如客旅, 盼望未來的家鄉, 大家靈交歡樂 表示 真信徒在世應當有此精神 ( 林後五 1 ; 啟二十一 3-- 5) 以上七節期, 現在都於靈意上表現於真耶穌教會 其中的逾 越節 五旬節 住棚節, 稱為 三大節 J ' 預表基督的救贖 ' 聖靈的降臨, 盼望天圓的歡樂 ; 關於信心, 仁愛, 盼望的 真理也存在其內 第七 安息年與禧年 ( 二十五 ) 聖潔的以色列國民, 在以上各種律法 節期之外, 還要遵守七日一次的安息日, 七年一次的安息年, 五十年一次的禧年, 表示是受恩典, 得自由享安息的國民, 尤其禧年一到, 就遍地大發角聲, 宣告自由 ; 為奴的脫離擱綁, 被榜的得了釋放, 貧窮的可

43 本論聖經各卷之網要 ( 第三卷 ) 37 得回自己的產業, 一家團圓, 充滿子歡樂 感謝, 而享受真神所賜的福 這實在是末期真教會出現以後, 千禧年時代的預表 ( 路四 18 19) 唯願有福之人, 都蒙召來作這時代的選民, 可盼望將來進永遠安息的更大之福氣! 最後二章是本書的結論 : 二十六章內, 神告訢祂的百姓, 若肯遵守祂的律例, 就有什 麼結果 (1'" 13 節 ) ; 若不如此遵守, 將得什麼結果, (1 4 節以下 ) 這 又是對我們嚴重的警告 二十七章指示對神所許願的, 都當作聖物歸給神 ; 所得的十分之一也當分別為聖歸給神 照這樣遵行, 才能實在作屬神聖潔的子民 習問 1. 陳述利未記為不可忽略的經卷之理由 2. 利未記內的律例有幾個大主題請寫出來 3. 陳述五祭所預表的要旨來 4. 陳述聖別祭司的方法, 及聖衣各部分所表的意義 5. 為何拿答 亞比戶被擊打而死? 6. 舉出潔淨與不潔淨的動物及所表的意義 7. 陳述大贖罪日重要的理由, 及兩隻山羊的寫照 8. 為何神在指示律例中要屢次說 我是耶和華 J? 9. 說明 三大節期 J 與 禧年 的預表 10. 對神所立這些律例, 肯遵守與不肯遵守有什麼結果?

44 本論聖經各卷之綱要 ( 第四卷 ) 39 第四卷 民數言己 一 民數記大意 本書為 五經 之第四卷, 是繼續 出埃及記 J 和 利未記 的一大經卷 就是出埃及後的以色列民停留在西乃曠野約一年之間, 領受了真神所命的律例教訓, 於第二年由西乃山再出發, 向迦南地進行 ; 至第四十年才到迦南國境之間, 一共三十八年以色列民客居在曠野, 在此間所經過的種種事跡及遭遇, 都記在本書之內 其稱為民數記, 是在此期間有前後兩次施行人口調查 ( 第一章和第二十六章 ) 而得名的 據所調查的結果, 能出去打技的青年男丁就有六十餘萬人, 可知當時國民的總數必有二百多萬, 都照神所吩咐, 遵守秩序, 整頓隊伍而安營與進行 這是相當的大事, 切不可因是 民數記 就輕看它 且本書在統計整理之外, 還記載許多重要事項 其中有歷史 有詩歌 有預言和預表, 是以色列民在曠野的漂流記 其中有許多可悲可泣的經驗記錄, 在此試驗了百姓的信仰, 可惜多是失敗 所以民數記也就是信 仰的失敗記 如百姓因起慾心大發怨言的失敗 ( 十一章 ) 斯巴尼亞差探子窺探迦南地回來報惡信的失敗 ( 十三章 ) ; 到加低 ; 可拉黨 叛逆的失敗 ( 十六章 ) ; 摩西為百姓爭鬧發怒擊打聽石的失敗 ( 二十 章 ) ; 因路難走, 心中煩燥, 怨恨神的失敗 ( 二十一章 ) ; 在 什亭 受摩押女子誘惑的失敗( 二十五章 ) 此外還有米利暗毀謗摩西, 巴蘭受巴勒引誘要咒詛以色列人 等, 真是失敗的連續 在此各種失敗與受罰之間, 繼續了三十八年的旅行, 百姓便受盡了諸般的試驗和訓練, 也可說是百姓的訓練記 在訓練的結果, 出埃及當時的成年人多在曠野敗亡了, 只存留摩西 迦勒和約書亞, 及在這期間出生成長的新人 這些受試驗過的人群, 就是要勇

45 的舊約聖經概論 敢攻取迦南, 而負起建國大任的精兵 二 分段的考查本書的內容可分為四大段 : 以西乃山 加低斯 摩押地三處中心 第一段 : 準備 ( 一 ~ 十 10) 即自西乃山起程的準備 其中 : (1) 人口的統計及編制 ( 一 ~ 三章 ) (2) 利未人的責任 ( 四章 ) (3) 潔淨營內的各種律例 ( 五 六章 ) 但 ) 禮拜及守節期的實例 ( 七 ~ 九 14 )(5) 雲柱火柱的引導 ( 九 ) (6) 銀號的使用 ( 十 ) 第二段 : 進軍 ( 十 11-- 十四章 ) 進到迦南地的邊境所經過的事 : (1) 由西乃啟行入巴蘭曠野 ( 十 ) (2) 百姓發怨言及受 罰 ( 十一章 ) 也 ) 摩西之優勝與米利暗 亞倫之缺欠 ( 十 二章 )(4) 自加低斯差探子去窺探迦南地 ( 十三 ) (5) 探子回來報告惡信 ( 十三 ) (6) 百姓失信而受必飄 流曠野四十年至滅亡的宣告 ( 十四章 ) 第三段 : 三十八年間的飄流記事 ( 十二 ~ 十九章 ) 在這長久的期間, 真神與百姓疏遠, 使他們在辛酸中受訓練, 但不是完全放棄 再有指示禮拜的條例及潔淨的方法 ( 十五 十九章) 但其中最悲痛的就是可拉黨反逆所招的大禍患 ( 十六章 ) 第四段 : 進向迦南的最後之一年 ( 二十 ~ 三十六章 )(1) 摩西在米利巴發怒擊臀石, 受了虧損 ( 二十 ) 也 ) 米利暗及亞倫的死 ( 二十 )(3) 以東王不許以色列民經過其地 ( 二十 ) ) 繞以東地所遭遇的事 ( 二十一章 )(5) 在摩押地的情形 在摩押之間, 還有許多大事值得研究 : 就

46 本論聖經各卷之綱要 ( 第四卷 ) 41 是有巴蘭的預言 ( 二十二 2-- 二十四 25) ; 以色列人再犯大 罪與受罰 ( 二十五章 ) ; 人口的再統計 ( 二十六章 ) ; 預示摩西的死及後繼人 ( 二十七章 ) ; 定供獻祭及許願之律 ( 二十八 ~ 三十章 ) ; 克服米甸人 ( 三十一章 ) ; 二支派求業於約但河東 ( 三十二章 ) ; 記出埃及以來的路程 ( 三十三章 ) ; 制定分配迦甫的條例 ( 三十四章以下 ) 三 靈修上的教訓 民數記 之中, 關係靈修上的教訓! 最多, 且最實在 o 茲將其最重要且明顯的特記起來作學習之用 1. 第一章 : 數點能出去打仗的戰士一指信徒當作與惡者爭戰的軍兵 2. 第二章 : 配置各支派在會幕的四園安營及進行的順序一指示信徒的爭戰有主在中間領導, 當各守本位, 不混亂秩序 3. 第三 四章 : 選出利未人服事大祭司, 並任職在會幕辦事 這是極光榮的職務, 表現在被選的工人 4. 第五章 : 叫污穢的人出去營外, 並潔淨營中的例一指示真教會內不容留重罪之人, 必須勵行整肅, 使全體得潔淨 5. 第六章 : 拿細耳人的獻身生活一一指示獻身事主的人也當照樣有 離俗 自潔 順服 等行為 6. 第七章 : 奉獻 7. 第八章 : 潔淨利末人 8. 第九章 : 從主吩咐, 出發向迦南地進軍 9. 第十一章 : 百姓受閒雜人之累, 起慾心, 發怨言 ; 結果被滅成為 貪慾者之墳墓 J ' 使貪慾之人作大警惕 1 位第十二章 : 米利晴毀謗摩西, 就長了大痲瘋, 被關鎖於營外

47 42 舊約聖經概論 七天, 作嫉妒者的鑑戒 11. 第十五 四章 : 在加低斯失信的事件 在這中間更得著不少的教訓, 要點如下 差探子去探迦南地, 乃屬失信的行為 ( 申 失信之人, 傳報虛謊的話 ( 民十三 小信之人, 是聽多數失信人之虛言 ( 民十四 2 因為失信和背逆, 致受罰飄流三十八年於曠野 可知失信的損失真是太大! 12. 第十六章 : 可拉黨的叛逆一起事叫我們明白反抗神所立的主權是等於反抗神, 其刑罰當何等的加重! 13. 第二十章 : 摩西不耐百姓的爭鬧, 發怒而擊打轉石所受的虧損一教為主作工的人, 當如何學習柔和與忍耐之道 14. 第二十二 ~ 二十四章 : 巴蘭受巴勒金銀之引誘, 結果走了滅亡之路 ( 民三十一 8: 彼後二 15) 一做主工的人, 若受物慾的引誘, 也必如此失敗之鑑戒 15. 第二十五章 : 以色列人到了什亭, 將進迦南之前, 還受了摩押女人的引誘, 而犯大罪, 因此發生瘟疫, 死了一萬四千人 ; 因非尼哈起來刺殺了犯罪者, 瘟疫才止息 一這一段記事, 有重要教訓如下 叫我們明白撒但要害神的兒子犯罪, 是到底不休息的 ; 且信徒越進到得救的階段, 誘罪的工作, 會中有犯罪者若不除去, 必如瘟疫, 應當效法非尼哈有 以神忌的心 J ' 起來勢除犯罪者, 才能蒙神賜平安 1 且以色列人, 四十年在曠野之間, 雖屢次失信叛逆, 走了失敗困苦的路程, 但神的應 許卻之不改變現在走天國路的我們, 作極大可靠的指示

48 本論聖經各卷之綱要 ( 第四卷 ) 的 四 預言和預表 1. 六章的 拿細耳人 J 作基督 聖潔, 無邪惡, 無沾污, 遠離罪人 的預表 ( 來七 26) 現在真信徒也應該如此 2. 雲柱, 火柱的引道 ( 九 ) 預表聖靈的領導 白天的雲柱可遮炎熱, 黑夜的火柱可作光照亮 現在跟從聖靈領導的, 也照樣在光明中行走 ( 約八 12) 3. 銀號 ( 十 ) 預表傳神的聖言 因為神的言語是煉淨的銀子 ( 詩十二 6), 我們當聽從其聲音而進軍 4. 發過芽的杖 ( 十七章 ), 預表復活的生命, 由基督賜予心中存真理的人同得, 照 出埃及記 J r 約櫃 之處所說的 5. 被舉起的銅蛇 ( 二十一 4--9)' 預表擔當我們的罪, 被舉起在十字架上的基督, 凡信袖的人就能得救 ( 約三 14 15) 銅做的蛇無毒害, 卻成為有毒之形狀, 我主基督, 就是如此 ( 林後五 21) 6. 雅各的明星 ( 二十四 ), 是神藉巴蘭所說的預言, 告訴救主必從雅各的後裔出現 後來救主降生的時候, 果然有明星出現在東方 ( 太二 1 2), 主也實在是那 明亮的晨星 J 0 ( 啟二十二 16) 7. 逃城 ( 三十五章 ), 在本章裡設立六座逃城, 給誤犯殺人罪的人作避難所 ; 預表後來的真教會, 使罪人來此得救恩, 而逃避將來的審鉤 習問 1. r 氏數記 J 之名稱是從什麼理由來的? 2. 提出三個適合民數記的書名並說明其理由 3. 以色列人為什麼要被數點? 4. 對二次數點的人數之差異有何感覺?

49 44 舊約聖經概論 5. r 貪慾者之墳墓 從何而來, 有何鑑戒? 6. 陳述在加低斯失信的事件所留的教訓 7. 神對可拉黨何以那麼嚴罰? 8. 摩西不進迦南地是什麼理由? 9. 巴蘭咒詛色列人有什麼結果? 10. 對基督有什麼預言記在本書內?

50 本論聖經各卷之綱要 ( 第五卷 ) 45 第五卷 申命言己 一 申命記大意 申命記 J 是 五經 之末卷, 作者當然是摩西 申命 就是 重命 J ' 即重新復述真神的命令之意 因為當時出埃及的 以色列人, 已經過了四十年的旅程, 來到迦南的邊境, 約但河東摩押的平原 但出埃及當時的以色列人, 除去迦勒和約書亞以外都死了, 將要過約但河進迦南地的, 是在曠野長成起來的新人 因此, 摩西再由神的命令, 將過去四十年間所經過的事, 詳細陳述給他們聽復述十條誠命, 及各種的律法條規, 對於當如何敬畏神, 如何愛神, 和順從神的事, 復述十分明瞭懇切 ; 且不但對於人, 連對禽獸都有愛護的規定 ( 二十二 6 7 ' 二十五星 ) 從 申命記 之內, 可以看出神是極寬容慈悲的神, 能遵守所指示一切命令的, 必享受所應許的祝福 但一方面又極嚴厲地警告不遵守的必受各種咒詛之禍 ( 二十八 1-- 斜, 二十七 ) 真是從 申命記 中可確實看出 神的恩慈和嚴厲 來 ( 羅十一 22) 申命記是 五經 一創 出 利 民 申一的總合, 是最詳明的律法書, 但卻充滿了 愛 的教訓 其中對基督的救恩, 聖靈的工作, 末期將要實現的事, 都有詳細的預言, 是聖經中極重 要的一卷 在 新約 J 之中, 由本書所引的聖句共有九十處之多 尤其主耶穌也極愛讀本書至非常熟悉, 祂在曠野, 三次受撒但試探的時候, 都引本書之言而得勝的 主耶穌所引三處的聖句, 即 ( 申八 3 ' 六時, 十 20) 順服 J 就是本書的鑰語, 因為順服神的就蒙福 ( 十 12 13) 摩西記本書的時候, 是出埃及後第四十年十一月一日 ( 一 3), 而他是在那年十二月的上旬就離世, 所以本書述作的期間不長

51 的舊約聖經概論 二 分段的研究 本書全部記載摩西對以色列民最後的講詞共有八次, 可分為三大段來查考 第一段 : 追想過去 ( 一 ~ 四 43) 第一次演講詞一即對百姓述說過去在曠野四十年闊的體驗, 及信仰失敗的因由, 使百姓感覺遺憾 ( 一 ~ 三 ) 激勵百姓, 必須遵守律法而進去迦南地得福 ( 四 ) 第二段 : 闡明律法 ( 四 44"""' 二十六章 ) 第二次演講詞一即再詳細重述律法及加上種種的說明 教訓, 是最冗長的演講詞, 包括了很廣的範圈, 內容如下 1. 序論 ( 四 ) 2. 重申十誠 ( 五章 ) 3. 律法的基礎與愛神 ( 六章 ) 4. 律法的適用 ( 七 ~ 十一章 ) 5. 崇拜上各種的律法 ( 十二 ~ 十六 17) 一當毀滅偶像, 奉獻神所喜悅的祭, 防備受誘, 忌避不潔, 守節與奉獻禮物等 6. 行政上的諸律 ( 十六 18-- 二十 20) 一設立審判官, 審判的方法, 勿效法迦南人惡俗, 設立逃城, 當兵及臨戰的律法等等 7. 社會及家庭的律法 ( 二十一 ~ 二十六章 ) 一對社會各種的道德, 對父母的教道, 男女的關係, 婚姻問題, 耕種的律法, 收成與十分之一的律法等等 第三段 : 更新契約 ( 二十七 ~ 三十三章 ) 一自二十七章到卷末尚有六次的演講詞, 屬最後的祝福與咒詛之言 第三次演講詞一 ( 警告 : 二十七 二十八章 ) 一祝福與咒詛的 警告

52 本論聖經各卷之綱要 ( 第五卷 ) 命立石碑, 刻記律法, 永不忘記 ( 二十七 1 ~ 10) 2. 為民祝福, 並宣告十二樣的咒詛 o ( 二十七日 ~ 26) 3. 順從者必得福, 不順從者必受咒詛 o ( 二十八章 ) 第四次演講詞 ( 立約 : 二十九 三十章 ) 一關係到將來 二十九章為立約之言, 三十章是對將來的應許及警告 第五次演講詞 ( 忠告 : 三十一 1~ 23) 一是摩西臨終的教訓, 對百姓 祭司 利末人及後繼者約書亞, 以懇切的忠言勸告之 第六次演講詞 ( 教導 : 三十一 24~ 29) 一是摩西叫利未人來教導並警告, 謂後來必有不遵守律法的遭受禍患 第七次演講詞 ( 預言的詩歌 : 三十二章 ) 一在這有名的歌中, 歌頌真神至深的慈愛, 及對百姓忘恩背信而睦歎 o 第八次演講詞 ( 預言的祝福 : 三十三章 ) 一 巴此章的祝福, 和創世記四十九章雅各對眾兒子的祝福比較起來學習, 就知以色列各支派後來的歷史, 是照此預言而開展的 三 靈訓及預言 1. 申命記的重要教訓, 在於必定要遵守真神的律法, 不可違背 o r 遵從者得祝福, 不遵從者受咒詛 J ' 是本書所叮嚀反覆之言, 可知做真神兒女的, 必須遵守真神的命令, 是何等重要啊! 2. 尤其最注重 愛的律法 J ' 如 當盡心盡性盡力愛神 之教訓, 在本書中提起了五次, ( 六 5 ' 十凹, 十一時, 十三 3 'J 三十 6) 並指示對待孤兒 寡婦 窮人 旅客的方法, 以合 愛 人如己 之道 ( 十 ' 二十四 10~ 22) 連愛護動物, 牲

53 48 舊約聖經概論 畜之道, 都詳細指示出來 可知愛的律法是何等的重要了 ( 可十二 ' 西三 14) 3. 不可在自己看中的地方拜神的教訓, 為不可忽略之道 ( 十 二 13) 是要到真神立名的居所去敬拜 ( 十二 5) 真信徒當在立 主聖名的教會之內合而為一 ( 約十七 11) 的重要道理, 自那麼 早就己指示明白, 使我們更知其重要 4. 以摩西預表耶穌 o 預言耶穌必興起之言 ( 十八 18 19), 是本 書最重要之預言 摩西預表耶穌的事, 已記在出埃及記 摩 西預表救主耶穌基督 J 之題, 在此不再重複 o 5. 摩西死的教訓 ( 三十四章 ) 一那麼偉大的摩西, 結果不進迦南地而離世, 連他的墳墓都無人知道 這件事, 又教訓我們一段重要道理 是因他在米利巴的時候, 提示靠律法引導的, 在世上不得福地, 而得天上更美的家鄉是更好的, 此乃合他本來的心志 ( 來十一 沒有人知道他的墳墓 ( 三十四 6), 是天使長來奪了他的屍首, 使他復活在靈界, ( 猶 9 : 太十七 3) 這樣才不被人造墳墓 於世界, 以避後代的人崇拜他為偶像 習問 1. 申命記的內容是什麼? 2. 為什麼摩西要重申律法? 3. 摩西在幾歲的時候寫申命記? 4. 由申命記可看出神的什麼性情來? 5. 為何新約聖經多引申命記之言? 6. 摩西分為幾 ik.. 向百姓講述?

54 本論聖經各卷之綱要 ( 第五卷 ) 的 7. 那一次的演講詞最長, 有幾樣的指示? 8. 舉出本書對末世的預言 9. 什麼是祝福和咒詛之道? 1 且述說摩西死的教訓

55 50 舊約聖經概論

56 本論聖經各卷之綱要 ( 第六卷 ) 51 第六卷約書立記 一 約書亞記大意 約書亞記 是繼續 五經 J 的重要經卷 是摩西死後, 他 的後繼者約書亞親手所記的 ( 二十四 26), 但末尾幾節是別人添補的 本書是以色列人攻進迦南, 征服仇敵, 分配土地的軍事記, 是一卷戰爭歷史, 又可謂約書亞的傳記 約書亞 的名, 意思是 主拯救 他有熱烈的信心, 起初就跟從了摩西, 凡事忠誠 ( 出二十四 13), 因此被立為摩西的後繼者 摩西死後, 他以熱烈的信心領導百姓過了約但河, 進入迦南地, 再指揮以色列軍攻擊迦南的仇敵, 繼續了七年的戰爭, 前後有三次大戰役, 都徹底勝利成功, 至完全征服了迦南 就此而言, 他是一個偉大的軍事家 又勝利之後, 將土地很合宜地分給各支派, 而百姓之間, 常有發生爭訟的事, 他都很圓滿地施行調解, 就此而言, 他是一個極有能力的政治家 但是他所以勝利成功的秘訣, 不在乎自己的智慧才能, 是在於對真神的信靠與順服而然的 約書亞記 J 之內, 充滿了勇敢 前進 戰爭 攻滅 得勝 之精神, 是真信徒 靈戰 的寫照 我們以它來對照自己的 靈戰記 研讀, 其價值可謂絕大 以 起來! J r 攻打 J ' r 鑫行毀滅 為鑰語 0 年代約在主前一四五八年 ~ 一間三三年的二十五年問

57 52 舊約聖經概論 二 內容的分段 本書可分四大段以查考其內容 : 甲 攻進迦南 ( 一 ~ 五章 ) 1. 神勉勵約書亞, 當 剛強勇敢! J 連說了三次 ( 一 1-- 9) 2. 約書亞命令百姓預備過河 ( 一 ) 3. 差探子窺探那地 ( 二章 ) 4. 渡約但河 ( 三章 ) 5. 立石頭為過河的紀念 ( 四章 ) 6. 行割禮, 守過越節 ( 五 1--12) 7. 耶和華軍隊的元帥出現 ( 五 ) 乙 征服迦南 ( 六 ~ 十二章 ) 有三次的戰役 : 第一次戰役 ( 六 ~ 八章 ) 1. 攻耶利哥城 ( 六章 ) 2. 攻艾城失敗 ( 七章 ) 3. 整肅犯罪者之後再攻而勝 ( 八章 ) 第二次戰役 ( 九 十章 ) 1. 基遍人的詭計 ( 九章 ) 2. 基遁的大會戰 ( 十章 ) 一約書亞祈篇叫日頭停止一天, 神為以 色列人爭戰得了大勝利 第三次戰役 ( 十一 十二章 ) 1. 米倫的大會戰 ( 十一章 ) 一諸王聯合在米倫與以色列人爭戰, 約書亞靠神戰勝, 至仇敵不留下一個 2. 記錄戰果 ( 十二章 ) 一被殺的有三十一個王 丙 分配土地 ( 十三 ~ 二十二章 ) 1. 神命分地之要及方法 ( 十三章 ) 2. 迦勒的剛強, 求亞梢族人的地為業 ( 十四章 )

58 本論聖經各卷之綱要 ( 第六巷 ) 各支派以拈關, 確定所得之地 ( 十五 ~ 二十一章 ) 4. 二支派斗半人築噴於約但河邊, 發生攪亂 ( 二 1- - 三章 ) 丁 約書亞臨別之教育!J( 二十三 二十回章 ) 1. 臨別的訓詞 ( 二十三 1'" 二十四 27) '" 與摩西一樣, 恐怕自己死 後, 百姓要背道遭受禍患, 而提醒並警告各種的 WII 必須趕出殘留的迦南人, 勿與他們連絡結親, 不遵行者就 必滅亡 ( 二十三章 略述亞伯拉罕以來的歷史, 叫百姓知道神在以前沒有失信, 將來也必不會失信 ( 二十四 叫百姓選擇所事奉的神, 並表示自己及全家必定事率真神 ( 二十四 百姓回答必事奉真神之言 ( 二十四 16'" 約書亞與百姓立約旦立石頭為證 ( 二十四 約書亞的死與埋葬 ( 二十四 29'" 33) 三 軍修的教訓 1. 由本書攻取迦雨的戰爭, 信徒所要學習的, 是 以色列人與迦南地的仇敵戰爭, 象徵信徒靈性上的爭戰 迦南地 進迦雨之後, 不是馬上就平安得地業 是與那地的仇敵繼續爭戰不息的 此事象徵我們重生為屬靈信徒之後, 心中還是有各種情慾的仇敵, 不斷地與我們的霾人爭戰 ( 加五 16 ; 羅七 18'" 24) 迦南地有 七族 象徵心中 ) 切的邪情惡慾 但進了迦南地的以色列人, 起初雖靠神的能力滅了強敵, 以後卻因不努力驅逐殘留的 七族 J ' 致使常被攪擾, 失

59 54 舊約聖經概論 去了和平, 是信徒實際生活上的活教育 II ' 可作深刻的鑑戒 2. 過約但河的一段, 教訓我們無論面臨何等困難, 若有 自潔 J ' 且跟從基督 ( 約櫃預表基督 ), 順命勇敢前進, 則必定有 道路為我們闊的 ( 三章 ) 3. 攻取耶利哥城的一段, 指示若為道齊心努力, 徹底順從, 必能衝破極大的難闕, 以收工作勝利的效果 ( 六章 ; 林後十 4 5) 4. 妓女喇合一家不被滅而得救, 有重大的教訓 ( 六 她在罪惡中聽見了神的權能, 就悔改信靠神 她因著信就不與那些不順從的人, 一同滅亡 ( 來十一 不但有信心, 並且為神的使者行事, ( 二 4-- 6) 就是有信心且有行為 o ( 雅二 順從使者的命令, 全家族不出家門, 且藉著朱紅線的記號而得保護, ( 二 18) 如以色列人出埃及時, 在門上有紅血的記號 因此, 喇合得救之後, 即住在神的百姓中間 ( 六 25), 後來 又嫁給雅各的後育被編入耶穌的家譜之內 ( 太 -5) 可知不管人是怎樣墮落遠離神, 若肯信靠順服, 神必為他成全救恩, 使他在基督的恩中有分 5. 攻艾城的失敗 ( 七章 ), 指示信徒在教會聯屬一體, 彼此有連帶責任, 若一個肢體犯罪, 就必連累全體受了虧損 教會中或我們的心中, 若有小亞干不除掉, 則連小小的爭戰 ( 加艾城 ) 都不能得勝 6. 被基遍人所騙 ( 九章 ), 以色列人不求問神, 就與基遍人誓約聯盟的事, 指示我們知道仇敵必有諸般的詭計要欺騙信徒, 若靠自己的眼光與判斷, 不求問神, 就必上它的當 所以當

60 本論聖經各卷之綱要 ( 第六卷 ) 55 在未與誰聯合作事之前一如婚姻 職業.... 等一雖然對個人 有相當信用, 或看為合理, 也要不可忘記先求問神口 7. 經過七年的期間, 三次的大戰, 至完全勝利, 殺滅了三十一個王之後, 才得到 園中太平沒有戰爭 J 0 ( 十一泊, 十四 15) 照樣, 我們對心中迦南地的七族一邪情惡慾一的爭戰, 也當努力到底, 至滅攏了一切情慾的惡王, 才能心中和平 ( 如國中太平 ), 沒有爭戰 ( 羅七 25) ; 以後以色列人就分地為業 ( 十三 ~ 二十一章 ) 照樣, 在屬窮的爭戰上, 得了勝利的人, 才能縛著屬軍屬天的產業 四 預表的事蹟 1. 他在摩西以後來領導百姓到恩典地, 是預表律法以後來的救主 ( 參看 : 約一 17 ; 羅十 4 ; 來七 18 他幫助百姓戰勝仇敵 ( 參看 : 林後二 14 ; 羅八 他分與百性得產業 ( 參看 : 弗 ) 2. 過約但河預表與主同死同復活為屬靈人, ( 三章 ) 理當在受大 水洗的時候成全 ( 羅六 ; 弗二 4-- 6) r 約但河 J 意即 死的河 一基督已為我們死過了, 我們若願放棄屬肉的生命, 跟從祂的腳步, 與罪惡苦難爭戰, 至得了勝利, 就成全過了約但河的效果 3. 立十二塊石頭為紀念 ( 四章 )-- 立在約但洞中的, 預表舊人死了又埋葬了 ; 立在吉甲的, 預表重生變為新人, 在屬靈迦南地 4. 到了迦南地的吉甲就行割攏, 預表我們既重生為屬靈人, 必須除去肉體的情慾, 將埃及世界的羞辱從身上親去 ( 五 1--

61 56 舊約聖經概論 9) 5. 耶和華軍隊的元帥出現來迎接 ( 五 )-- 此元帥是主耶穌的前身, 因為元帥必有多數的軍隊 ( 參考 : 太二十六 52 ; 王下六 16 17) 又既有元帥的幫助- 則爭戰是無所不勝的 我們屬靈人與魔軍的爭戰, 一定要仰望我們的元帥, 並服從祂的 指揮 6. r 耶利哥城 預表不順服神和攔阻得救恩的心, 與世界的邪 惡, 必須以完全的信心與絕對的順服而攻破它 ( 林後 1- 卜 6) 7. 得了拯救的喇合之家, 預表世界被滅之時, 惟一得救的真教會, 因只她一家得救, 旦得救是有記號的 ( 二 ; 弗 ; 啟七 2 3) 8. 各文派得地業分居之後, 將會幕安置在中心地點 ( 十八 1) 一 示羅 J 是在各文派所居住的中心地點一與民數記安營的時 候一樣, 以色列人的起居生活, 是以會幕為中心的 ( 民二章 ), 預表真神必住在百姓中間施恩惠, 領導一切 而神的百姓之個人生活, 信仰生活, 家庭生活, 社會生活, 也必定以神為中心, 才能帶到安全 ( 啟二十一 3) 習問 1. 約書亞記的大意是什麼? 2. 述說約書亞是大軍事家及大政治家的理由 3. 舉出約書亞預表基督的要點 4. 過約但河在屬靈方面有何預表? 5. 攻取耶利哥城在屬靈方面預表什麼? 6. 略述三次戰役各有什麼事情? 7. 攻艾城失敗, 得著什麼教訓?

62 本論聖經各卷之綱要 ( 第六卷 ) 怎麼要將迦南人盡都滅絕? 9. 征服迦南完成以後, 還有什麼工作等約書亞去作? 10. 述說約書亞臨別之前所教訓之大要?

63 58 舊約聖經概論

64 本論聖經各卷之綱要 ( 第七卷 ) 的 第 t 卷 t 師言己 一 士師記大意 士師記 是得了迦南地的以色列人, 自約書亞死後至撒母耳的時代, 大約四百年之間, 以色列人黑暗時代的歷史 那時以色列中沒有君王, 各人任意而行 J ( 十七 6 ' 二十一 25) 因為約書亞已經死了, 以色列人失去了有能力的統治者 所以在其間以色列人屢次違背了真神, 墮落去拜異邦的偶像, 就受神責打, 被交於異邦人受欺壓, 遭受了極大的苦惱 就在那時向神呼求, 真神就為他們興起拯救者, 從仇敵手中救出來, 那拯救者就是 士師 J 0 所以士師記也可說是那時代所出現的十二個士 師的傳記 士師 原意即 審判者 J ' 是一種長官的職名, 他的工作是在審判百姓的善惡, 斷定是非, 以維持他們的信仰 但在國難的時候, 就現出式將的精神來, 激動百姓, 興兵攻打仇敵, 將百姓從敵人欺壓之下救出來, 使國家得太平 此事在士師記之內共記有七次之多 即七次離神犯罪, 七次受異邦人苦楚, 七次悔改呼求, 七次得赦免蒙解救 所以士師記從人的方面看, 是百姓的叛逆史 ; 從神的方面看, 是神的恩典史 ( 十三 7 12 ' 四 1 ' 六 1, 八 33 ' 十 6 ' 十三 1 ) 所出現的士師, 在工作上雖是英雄, 但在人格卻多屬卑賤缺欠, 竟被神選為器 I 血, 行出大事來的 就是左手便利的人以匆, 放牛的人珊迦, 女人底波拉, 貧窮之子基甸, 妓女之子耶弗他, 拿細耳人參孫等 不是他們剛強是神的能力加在他們身上, 顯出 祂的工作來的 留意 耶和華的軍降在他身上 之言 ( 士三 10 六 14 ' 十一鉤, 十四 ) '

65 60 舊約聖經概論 士師記 的著者大概是先生日撒母耳 本書的內容可分三大段 : 甲 產生士師時代的時勢 ( 一 ~ 三 4) 1. 約書亞死後, 以色列人有繼續攻擊殘留的迦商人, 佔領餘地 ( 一 ) 2. 但不徹底, 不完全趕出 七族 的殘留著而留下禍根 ( 一 ) 3. 真神的警告 ( 二 1--5) 4. 記述士師時代史的大略 ( 二 ;. 三 4) 乙 士師工作時代 ( 三 十六 31) 一七次的叛逆真神, 七次的悔過呼求, 七次蒙拯救, 就是在這時代 第一次 : 以色列人服事米所波大米王古珊利薩田八年, 由俄陀 拉為士師得解救, 國中太平四十年 ( 三 ) 第二次 : 以色列人服事摩押王伊磯倫十八年, 以窈和珊迦為士師拯救, 國中太平八十年 ( 三 ) 第三次 : 以色列人服事迦南王耶賓二十年, 底波拉和巴拉起來解救, 國中太平四十年 ( 四 ~ 五章 ) 第四次 : 以色列人服事米甸人七年, 基甸為士師拯救, 國中太平四十年 ( 六 ~ 八 28) 第五次 : 以色列國內亂, 亞比米勒作王, 陀拉作士師二十三年, 眶耳作士師二十二年 (j v- 十 5) 第六次 : 以色列人服事亞們人十八年, 耶弗他作士師六年, 以比讚作士師七年, 以倫作士師十年, 押頓作士師八年 ( 十 6-- 十二 15) 第七次 : 以色列人服事非利士人四十年, 由參孫作士師二十年, 得解救 ( 十三, 十六章 ) 士師工作期間約四百年, 出現的士師大小共十二人

66 本論聖經各卷之綱要 ( 第七卷 ) 61 丙 以色列人犯罪的記錄 ( 十七 ~ 二十一章 ) 一這幾章不是記士師 的工作, 可說是士師記的附錄, 是士師死後, r 以色列中沒 有君王, 各人任意而行 的實錄 ( 十七 6) 三 重要真理與屬靈的教訓 由士師記指示我們看出幾樣大真理及靈屬的教訓來 1. 人心是固執愚昧, 行善無力, 很容易忘恩墮落, 自己的決心是靠不住的 如在聽摩西和約書亞懇切教訓之時, 都表白了 我們定要事奉神 J,( 書二十四 24 ) 或說 : 神所吩咐的我 們都必遵行 J,( 出二十四 7) 但結果在這時候, 竟演出七次的 墮落來 2. 神是寬容 忍耐 憐憫 慈愛, 有長久的恩典, 永不丟棄祂的百姓 ( 尼九 19 ; 詩 -0 三 ) 雖然百姓七次犯了罪, 在受苦中若有悔改呼求, 還是垂聽施救, 絕不至於丟棄 這是神為紀念祂對亞伯拉罕的應許, 要從他的後裔, 興起救主, 來救萬國人永遠脫離彈, 以作祂的子民的緣故 3. 神的百姓靈修的境況, 離神為他們所預備的地太遠 因為約書亞提及神為選民所預備的迦南地, 是美好 豐富 得勝 安息 安樂的生活 ; 若肯順服, 這些福氣都是他們的 但士師記卻講到百姓不順服和遠離神, 因此而軟弱貧窮, 以致失敗 約書亞記 是記神為選民所預備的最高地位 ; 士師記 是記百姓實際的情形 從此可知教會屬靈的境況, 也離神為我們預備的地位太遠, 信徒若不時刻謹慎戰兢, 不斷努力, 就恐怕趕不上去啊 I ( 來四 1) 4. 得勝生活的秘訣 : 即 不是靠勢力 才能, 是倚靠神的靈方能成事 J 0 ( 亞四 6) 因為所興起的眾師, 都是沒有勢力才能的

67 62 舊約聖經概論, 都是 神的靈降在他身上 J ' 以色列人才蒙了拯救, 脫離 仇敵的壓制 ( 士三 10 ' 六 34) 5. 因沒有趕出迦南地所殘留那 七族 J 的居民 在士師記一 章共記七次 ( 一 ), 預表我們屬靈人, 若不完全除去心中屬情慾的一切, 也必這樣受害 ( 加五 ; 弗四 31 ' 五 因沒有君王的治理 ( 十七 6 ' 十八 1 ) 王是維持國家的秩序, 使百姓得和平安樂之生活的, 但那時國家未有王, 百姓就任意而行 ( 其實真神是玉, 他們卻不順服 ) 照樣真信徒的心中若沒有基督的聖靈在作王, 並且順從祂, 也必任意放縱而墮落的 6. 本書二章 節是全書的摘要 就是 : 犯罪一封 U 罰一悔改一拯救 這些大事一共重複七次, 每次都由 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事 J 開始 ; 以 以色列人呼求耶和華, 袖就興起一位拯救者 J 為相應 ; 以 於是國中太平 為結果 神的救恩真是可稱頌的! 7. 女先知底波拉為士師 ( 四章 ) 一底波拉是女人, 能勇敢倚靠神, 起來興兵滅敵, 救國安民, 可知婦女若願意獻身為主用, 也能做出男人所不及的功績來 那時當出頭的巴拉倒沒有勇氣, 就賴底波拉的領導, 因而得不到榮耀 ( 四 8 9) 8. 底波拉勝利之歌 ( 五章 ) 一由此歌看出以下的重要教訓 不將得勝之功歸與人, 只是感謝神, 榮耀神 (2 一方面也是藉著首領和百姓犧牲自己而得勝的 雖得了勝利, 卻不敢苟安自足, 還是興奮自己的靈當努力前行 (2 民中有不同心出來幫助的就受咒詛 o (23)

68 本論聖經各卷之綱要 ( 第七卷 ) 的 9. 基甸為士師 ( 六 七章 ) 一盤甸的記事之中, 更有重要的教訓在內 蒙選召之時極其謙卑 ( 六 出來工作之前, 先除掉家中的偶像 ( 六 既求有神悶在的證據, 就勇敢起來為神工作 ( 六 34-- 七 由其整軍之妙法, 而知道誰才有作神兵的精神 既有神兵的資格, 人數雖少, 也能抵擋強大的敵軍 ( 七 攻敵的妙法, 作我們靈戰的教訓甚大, ( 七 )' 即把我們的肉體中, 除去情慾, 至如 空瓶 J ' 而裡面要充滿聖靂, 如 藏著火把 J 0 又要甘心犧牲自己, 如 打破瓶子 而為道戰爭真神的道, 就必無敵不勝的 10. 參孫為士師 ( 十三 ~ 十六章 ) 一參孫是士師之中最有名的, 即能力最大, 功績也最大的 由他的一生, 他所以有能力, 是因生下來就做拿細耳人奉獻予神, 得神的靈所感動的, 不是自己的肉體強壯所發出的 ( 十三 7 24 他得神的靈感動的時候, 能將獅子撕碎 照樣奉獻予主的工人, 被聖靈充滿, 必須除滅膺鬼 ( 十四 5 以驢臆骨殺滅一千敵人 ( 十五 15) 一雖沒有什麼價值的東西, 被聖者的手所用, 他失敗的大原因, 是由婚姻問題的不正而來的, 即三次的娶妻都違背了律法, 以 自由戀愛 而娶外邦女子 ( 十四 1 2 ' 十六卜 4) 且最後受妖婦大利拉所迷惑, 而成為情慾的奴隸, 致大道慘敗 ( 十六 ) r 戀愛 會使人盲目, 而走滅亡之路, 神的靈離棄他的結果 ( 十六 ) 一因沈溺於情慾之間,

69 64 舊約聖經概論 不知不覺真神的黨就離去, 變為無能力者, 被敵人捉拿, 眼睛被剝去, 用鎖鏈拘索在監裡, 做推磨的奴線, 最後與 敵人同死 這種在外面能制服強敵, 在內卻失敗於情慾的, 為最大鑑戒 英雄難過美人關 J ' 連大街 所羅門都 失敗於此, 可不以此為警惕乎! 四 本書的軍要預表 1. 當時常來欺壓以色列人的異邦諸族諸玉, 為屬靈人諸仇敵的 摩押王預表肉體的情慾 迦兩王, 非利士人預表世間的宗教, 因拜大衰神一大偶像 神的百姓能得勝這些仇敵, 都是倚靠神的蠶的感動 ( 士三 10 ' 六 34 ' 十一 19 ' 十四 6 凹, 十五 14 15) 2. 被選召分別為聖, 在順從期間, 他一生再三不順從 放縱, 因過分得罪神, 神就遠離他, 最後有轉向神而禱告, 神就聽他, 再一次用他來榮耀神 以上諸事, 都一一作以色列國民的寫照 至參孫死的時候, 仇敵也滅亡了 照樣世界的未後仇敵必全滅亡, 選民也要完全歸主 ( 林前十五 24)

70 本論聖經各卷之綱要 ( 第七卷 ) 65 習問 1. 什麼人稱為 士師 J? 2. 士師時代是怎樣產生的? 3. 用什麼四個名詞來表明士師記摘要? 4. 這四個名詞所顯明的概要共記有幾次? 舉出章節來 5. 舉出重要士師的名字及其特色來 6. 約書亞記與士師記的道理有什麼不同? 7. 以色列人的墮落有什麼原因? 8. 士師得勝的祕訣在那襄? 9. 舉出基甸整軍及攻敵的教訓! 來 1 位說明參孫失敗的原因及所得的鑑戒

71 的舊約聖經概論

72 本論聖經各卷之綱要 ( 第八卷 ) 的 第八卷路得記 一 路得記大意 路得記 J 與別卷聖經不同, 是一個猶太人家庭的小史, 是 在 士師秉政 的黑暗時代的故事, 又是以女人命名的小卷聖經 其概要是在當時猶太的伯利但遭遇飢荒, 有以利米勒一家遷居於 ) 事押地, 娶了摩押女子為兒婦 不久男人都死了, 兒婦摩押女子路得乃隨從他的婆婆拿俄米歸回猶太, 敬拜真神, 盡心行孝 因此蒙了祝福, 得猶太人的財主波阿斯贖回她前夫的產業, 娶了她為妻, 遂做了大衛王的祖先, 且被列為救主耶穌的家譜中之一人, 與主的救恩有份 雖是小經卷, 其中所包含的靈訓和預表, 極其豐富, 很值得用心查考 本書的鑰語, 乃在 安息 兩個字 ( 一 9 ' 三 1) 此兩節譯為 平安 安身 J ' 其原意是 安息 J 0 寫作 : 是大衛王的時代 ( 四 22), 寫作者大概是撒母耳 期間 : 約十年 ( 一 4) 二 內容的分段 1. 移居摩押, 所遭遇的結果一失去安息 ( 一 1--5) 一就是拿俄米因遷居摩押, 娶異邦人為兒婦, 致成為寡婦, 且丟失了兒子 2. 將歸猶太所經過的境況一渴慕安息 ( 一 6-- 聽見猶太地已蒙神眷顧, 決意歸因 ( 一 6 拿做米兩次勸兩個兒婦當回娘家去 ( 一 8-- 大兒婦俄耳巴別了婆婆回去 ( 一 14)

73 68 路得的徹底跟從 ( 一 到了伯利恆的情形 ( 一 ) 3. 路得往田襄拾麥穗一尋求恩典 ( 二章 工作的勤勞 ( 二 3-- 波阿斯認識路得, 向她施恩典 ( 二 3-- 回家得了婆婆喜悅 ( 二 ) 4. 路得與波阿斯之會合一尋求安息 ( 三章 拿做米的指示 ( 三 1-- 路得夜訪波阿斯的禾場 ( 三 6-- 波阿斯與路得立約 ( 三 ) 5. 路得與波阿斯結婚一得著安息 ( 四章 波阿斯進行一件合理的要求 ( 四 波阿斯娶路得為妻 ( 四 拿俄米後來所得之福 ( 四 ) 三 屬蠶的教訓 1. 迦南地是神所應許的美地, r 伯利桓 J ' 意思是糧食之家 那時代會遭遇飢荒, 是因為士師時代, 百姓再三違背神命令 的緣故 迦南地又是神應許百姓居住之地, 在此受了試煉, 應當要忍耐, 不應當移居於他處 以利米勒一家忍不住, 竟遷居於 摩押, 所以就受了更痛苦的後果來 ( 飢荒時遷居外邦必有惡果, 在創世記時代就指示明白了一創十二 ' 二十六 1 2) 出埃及記一章, 以色列人所受的苦害, 也是由約瑟時代, 全家遷入埃及為原因 2. 因為一個猶太人遵命, 倒將神的恩典, 帶到外邦, 使可憐的

74 本論聖經各卷之綱要 ( 第八卷 ) 的 摩押女子得機會, 被帶進祝福之地來, 而成全神恩待外邦人 的美意 ( 參考 : 羅九 ' 十一 11; 弗三 6) 3. 路得蒙恩的理由, 有堅決的信心要跟從主一雖被拿俄米三次勸勉她回娘家去, 她跟從的心志也不動, 竟說出 ( 一 節 ) 之名言, 一 味要跟從到底, 就感動了拿俄米的心了 信徒若有這堅強 不屈的信心, 就一定得勝而蒙福的 ( 參考 : 王下二 ; 太十五 有極大的孝心 ~ 肯犧牲自己的青春而隨從老婆婆到素不認 識的民中去服事她, 至後日被人家稱為 有這兒婦比有七 個兒子還好 J,( 四 15) 有貞節的晶德 ~ 不願意回娘家再嫁人, 且對 少年人無論 貧富, 都沒有跟從 J ( 三 10), 有這清潔的守身而蒙神所愛, 是信徒最當效法的 ( 林後十 -2 有勤勞不怠的精神 ~ 回到了猶太, 隨即請求婆婆, 而往回 裡去拾取麥穗 ( 二 2 3), 整天不休息 ( 二 7), 就得了多餘, 給婆婆喜悅 ( 二 ) 這就是信徒尋求真理的模範 ' 又是工人為主, 有謙卑的表現 ~ 由她回答波阿斯之言而知 ( 二 10 13) 因 她的 自卑 J ' 所以得了升高 ( 路十四 11; 雅 10) 4. 由拿俄米所的教訓 拿俄米 這個名字的意義是 甘甜 J ' 但因跟丈夫離 去神的恩典地, 往 j 事押地招禍的結果, 所以回來的時候, 就 放棄那美的名字, 叫人稱她為 瑪拉 J ' 即 痛苦 J 的意思 因她到了摩押地嚐了 別夫 喪子 之痛, 回來又見家中 滿了悽涼 J 之苦 幸好她在痛苦之中, 有後悔決意歸因本 國, 以後又蒙神祝福, 由孝婦路得的服事, 使衰敗之家, 得

75 τo 舊約聖經概論 以復興起來 這事乃留下了重大的教訓, 叫信徒切勿求安樂而離棄神, 如有退後者, 當及早悔改, 再回轉過來, 才不致於失去永遠的福氣 5. 贖產業的親屬 ( 三 12 13) 照當時的律法, 有人無子而死, 留下了寡妻, 其血統最近的親屬, 必要贖回死人的產業, 並要娶死人的妻子的義務 ( 利二十五 25 ; 申二十五 ) 大財主波阿斯雖然是死人以利米勒家的親屬, 但尚有一個比波阿斯更親的人, 他對贖親屬的產業是願意的, 但為了要娶 j 事押女子路得為妻, 就 自對自己的產業有礙, 而不接受 但波阿斯因有慈愛, 就不管自己有什麼虧損, 而盡了愛親屬的本分 ( 四 ) 因此波阿斯就在聖經中出了名, 且為主耶穌的祖先, 永被後人紀念 ( 太 -5) 四 預表 1. 波阿斯預表主耶穌基督, 因他是大財主, 大有能力者 ( 二 1), 滿有慈愛, 肯犧牲自己而贖卑賤的路縛 2. 路得預表末世的真教會, 困在飢荒已過, 真神又眷顧百姓, 在收割之時, 由異邦被名, 歸入真神國度 3. 路得在波阿斯田裡拾穗, 預表真教會的信徒在主的聖靈教會裡求真理 o r 不要往別人田裡拾取 J ( 二 8), 即只當在主的真教會不可出去 那麼, 就可以得到生命水的聖靈以醫渴 ( 二 9) ; 又能得到生命糧的真理而飽足, 且有餘剩, 可以分給別人 ( 二 18) 4. 第三章拿俄米指示路得, 求安息的手續, 預表真信徒求心靈安息的方法 ( 三 3 )

76 本論聖經各卷之綱要 ( 第八卷 ) 71 CD r 淋浴 J 預表受大水洗, 除淨一切的罪污 CID r 抹膏 表受聖靈 r 換上衣服 r 下到場上 表進到主的真教會, 且 今夜 J 要在這裡住 宿, 等到天亮 ( 三 13) 預表我們當在現在的 夜間 J ' 躺 臥的大能者的主腳前 ~ 真教會內 ~ 先得著心靈的安息 ; 再忍耐等到主再來的時候 ~ 天亮 ~ 就得進入永遠的安息 所以第三章也是指示信徒準備迎接主耶穌再來的要道 5. 第四章波阿斯娶了路得為妻, 路得已不是可憐的外邦女子, 而做了神國中大財主的新婦, 於是路得就得了真的安息, 真的幸福了 這事又預表由外邦蒙召的真耶穌教會成了基督的新婦, 與主聯合, 在黨中得著安息, 至 天亮 主耶穌再來 羔羊婚姻 之時, 還要被接進天國去享永遠的安息 6. 路得記四章之中, 預表真信徒屬生活的四階段, 簡要如下 : 第一章 : 決心信從 ~ 求恩第二章 : 殷勤工作 ~ 事奉第三章 : 預備聖潔 ~ 獻身第四章 : 得著賞賜 ~ 滿足每一個真信徒, 必須依這四階駛而努力求進步, 那麼, 所得的賞賜, 便要比路得更大了 習問 1. 路得記的主要要點是什麼? 2. 舉出路得記各章的概要 3. 以利米勒一家, 遷居摩押地有什麼不對? 4. 以利米勒遷居摩押地成就神的什麼旨意? 5. 路得摩押女子怎麼可以蒙, 思?

77 72 舊約聖經概論 6. 拿俄米的遭遇有什麼教訓? 7. 路得怎麼可以預表真耶穌教會? 8. 路得在波阿斯田裡拾取麥穗的工作有什麼預表? 9. 第三章的記事有什麼預表? 10. 述說路得與波阿斯結婚後的結果?

78 本論聖經各譽之細要 ( 第九卷 ) 73 第丸, 卷 擻母耳言己上, 一 撒母耳記上大意 撒母耳記 J 是繼續士師記的以色列歷史的重要經卷, 是 那時以色列沒有君王 J ( 士二十一章末節 ) 的 士師時代 J 告終, 從此以色列國開始新紀元為 君王時代 了 因為以色列人屢次背逆真神, 又背逆了代表神治理他們的士師, 不願意作特殊的民族, 要和列國一樣, 要求另立一個王治理他們 經過神再三敬告無效, 以後就隨了他們的願望, 使他們立王, 建設一個王國 撒母耳記就是記載建設王國的領導者撒母耳, 並初選立的王掃羅和以後的大衛王這三大偉人的傳記 所以撒母耳記常被編入於世界歷史之內是極有學習研究價值 本書稱為 撒母耳記 是以撒母耳為本書中所出現的第一個重要人物而命名 但不是本書上下全卷都屬撒母耳所記的 撒母 耳是記到上卷二十四章, ( 撒上十 25) 而二十五章以下及下卷大概 是拿單和迦得所寫的 ( 代上二十九 29) 本書有幾個特點 : (1) r 萬軍的耶和華 J ( 一 3), 這名稱在舊約 經中共題到二百八十一次, 而本書是首次提到的 但 ) r 受膏者 J 的名稱 ( 二 10), 原語為 彌賽亞 即 基督 的意思, 這也是舊 約經中第一次提到的名 (3) 聖靈的事也是從本書攤明顯表現出來 ( 十 10 ' 十六 13 ' 十九 ) 期間 : 撒母耳記 ( 上下 ) 是自祭可以利至大衛玉的晚年, 大約有一百二十年的期間, 距今約三千多年的事 撒母耳是生在主前約一千一百二十年

79 74 舊約聖經概論 二 分段的查考 本書上卷可分為三大段, 詳記撒母耳 掃躍 大衛的歷史 第一段 : 撒母耳傳 (.- -- 八章 ) 第二段 : 掃羅傳 ( 九 ~ 十五章 ) 第三段 : 大衛傳 ( 十六章 ~ 三十一章, 掃羅傅尚在其中 ) 因此三人的史傳是本書的中心, 必須舉其重要事蹟來查考, 並學習其中所藏的教訓 甲 撒母耳傳 ( 一 ~ 八章 ) 1. 撒母耳的母親哈拿 ( 一 二章 )-- 她許願懇切, 求賜兒子 ( 一 1-- 蒙神垂聽, 賜生撒母耳 ( 一 19 20) 信徒有這樣懇切祈嚼, 實行所許的願, 將寶貴的兒子奉獻予神, ( 一 ) 但神 從不虧欠人, 後來又賜給哈拿三男二女 ( 二 20 哈拿 l 禱告的歌 ( 二 1--10) 將寶貴的兒子春獻予神, 旦發出這麼快樂和感謝的話, 可見她的信心何等的實在 這禱告的歌又是是一篇大預言, 完全預言受膏者基督的權能和救恩, 請與 ( 路 ) 馬 利亞所讚美之言比較看看 2. 哈拿和以利 ( 二章 由哈拿的敬虔 熱心, ( ) 能看出她的家庭極其圓滿 快樂, 祭司以利因為教子不嚴竟出兩個孽子, ( 二 ) 就看到 以利的家庭, 只是充滿罪惡和憂傷 ( 二 ) 後來不但 他一家遭了禍患, 連神的榮耀都離開了以色列 ( 四 ) 這是教子不嚴的極大鑑戒!

80 本論聖經各卷之綱要 ( 第九卷 ) 撒母耳的蒙召 ( 三章 ) 童子撒母耳的記事, 是表示了哈拿敬虔奉獻的效果, 但反面又表示以利的無能, 失了祭司的資格 以利聽不見神的啟示, 神倒使童子撒母耳聽見 有地位的老練工人當十分留意 4. 約植被揚 ( 四章 ) 因為以色列人的信仰墮落, 不聽從真神的話, 就戰敗於非利士人 ( 申二十八 15 25) 連抬了神的約櫃來也是失敗, 約櫃竟被據去了 約櫃是神同在的象徵, 但因為百姓犯了罪, 那作惡的以利二子也敢跟約櫃向來 ; 因此雖形式上有約櫃, 實際上卻沒有神同在, 就敗在仇敵面前, 神的榮耀完全離去而受禍了 這事對現在的信徒有極大的鑑戒! 5. 約櫃在外邦 ( 五 六章 ) 外邦的非利士人, 將神的約櫃抬回去, 放在他們偶像廟中, 偶像就站立不住, 非利士人也受罰患病, 非利士人便將約櫃遷往別處 在這記事中, 也有重要真理的指示 真神的地位絕對不能與偶像同等, 祂不論在家庭, 在人的心中, 都當居首位 切不可使偶像 ( 無形的 ) 在我們心中居首位, 世上的罪人, 不脫離罪就迎接神, 結果是受罰自取災禍 而且神與人同在, 不是祝福, 就是刑罰 ; 對順從的人就有祝福, 非利士人將約櫃送間, 是世人願沈論在罪中不肯接受主的道, 反倒拒絕的寫照, 如加利利人求耶穌離開他們的境界 ( 太八 34) 6. 以色列人的信仰復興 ( 七章 ) 我們讀到第七章, 可以看到以色列人信仰復興的喜信 信

81 76 舊約聖經概論 仰既復興起來, 對仇敵的戰爭就得勝了 但復興要有條件是 受苦的時期滿了, ( 過了二十年 ) 民心已傾向神 ( 七 撒母耳出現極力勸誘指導 百姓肯悔改除掉偶像 藉著禱告 懺悔認罪 信賴指導者 獻犧牲的祭物 (9) 現在真神的兒女們, 若學會這個道理, 時常親近神, 就得真神幫助, 而勝過一切仇敵 7. 以色列人要求立王 ( 八章 ) 撒母耳既出現, 得真神重用, 他有三種的職分 ~ 士師 先知 祭司 他對神忠心, 熱愛首姓, 極力指導, 切心祈禱, 又每年都巡行伯特利 古甲 米斯巴施行審判, 又向神獻祭 求恩 ( 七 ) 他的行為完全無缺 ( 十二 1--5) 當時的以 色列民, 若能完全遵從他的指導而順從神, 以色列國必超越萬邦, 永遠蒙福 但自第八章起, 記載因撒母耳年紀老邁, 百姓竟要求立一個王像別國一樣, 這是極可惜的一件事, 其中有重要道理留 神特選以色列為 獨居之民 J,( 民二十三 9) 將他們安置在 列邦之上, 有神作他們的王, 有極高的地位, 頂好的福份 但他們既要求立人為王, 就是拒絕真神為王及一切的特權, 許多基督徒, 也陷入這種危險, 就是不肯與世人分別出來, 最怕不能與別人一樣, 一味願意用世俗的方法來生活和

82 本論聖經各卷之綱要 ( 第九種 ) 77 行車 只願意基督作他們的救主來施恩拯救, 而不願意基 督作他們生活中的玉, 來管理他們的思想言行 ; 更不願意 服事 奉獻, 神對以色列人要求立王的事, 就警戒他們說 ; 有了王將來 有什麼結局 撒母耳也將神的話向他們講明白 ( 八 7--18) 可是百姓還是剛慎的拒絕說 : 不然, 我們定要一個王治 理我們, 像列國一樣 J 0 ( 八 19 20) 從此以色列的歷史, 就開始新世紀了 習悶 1. 撒母耳記是記載什麼重要事? 2. 撒母耳記何以在世界歷史土有價值? 3. 撒母耳記有什麼特點? 4. 在第一章誰是主要人物? 5. 哈拿有什麼值得羨慕的好處? 6. 祭司以利有什麼錯誤? 7. 以利兒子們的惡行, 得到什麼結果? 8. 為何神的約櫃, 被非利士人搶去? 9. 為何非利士人得著約櫃不能受祝福? 1 且以色列人要求立王, 為何神要警戒他們? 乙 掃羅傳 ( 九 ~ 十九章 ) 撒母耳記上九 ~ 十五章為本書的第二大段, 從此掃羅被選為 王, 乃自 撒母耳傳 轉為 掃羅傳 J 開始了 ' 又成為 王國歷史 的 1. 掃羅被選為王 ( 九 十章 ) 百姓既要求立王, 得神允許, 就選了掃羅為第一代的王, 以滿足他們的要求一同別國一樣

83 78 舊約聖經概論 當掃羅第一次出現在人面前的時候, 真令人喜悅一因他身體高大俊美 勤勞服事 寬懷大量, 誠實謙遜, 又是孝順的 但連僕人都知道的神人撒母耳, 他卻不知道, 證明他對敬神的心太虧欠, 只作屬肉體的偉人, 並無屬靈的心性 雖曾 受神的靈感動, 但沒有重生過 ( 十 6) 他做事或戰爭, 都靠自 己的智慧和勇力, 並不求問神, ( 十一章 ) 因此後來就失敗而被棄了 2. 宣立王國 ( 十一 十二章 ) 掃羅戰勝了亞們人之後, 更受百姓熱烈歡迎, 就在吉申被立為王, 成立了王國 那持, 撒母耳在此再鄭重地指教他們, 當記得立王是錯誤得罪神的, 但是百姓和所立的王若都順從神, 並聽從祂的話, 祂仍是繼續保護祝福, 為祂的大名必不丟棄, 倘若違背神的命令不聽從, 王和百姓就必都滅亡 看撒母耳這種的警告和宣言, 何等鄭重懇切啊! ( 十二章 ) 3. 掃羅的被棄 ( 十三 ~ 十五章 ) 可惜得很! 這第一個王掃羅, 不久竟違背神命, 而被丟棄, 歸於失敗了 其理由 在吉甲撞自獻祭 ( 十三 ) 是他越權, 無視祭司的職分, 忽略了親近的方法, 只靠自己的才能, 就想要親近神, 受撒母耳責問的時候, 竟為自己辯護, 而掩飾自己的罪, 並不悔改 o ( 十三 以後神再命他攻滅亞瑪力人的時候, 又不從命, 而憐惜亞甲王並留下上好牛羊, 和一切的美物, 不肯將他們滅絕, 公然地表示他無須全部順從神的命令 ( 十五 1-- 受先知撒母耳指責的時候, 更剛傻不承認, 倒將罪放在百姓身上 ( 十五 ) 還想在百姓面前抬高自己而得尊榮

84 本論聖經各卷之綱要 ( 第九卷 ) 79 (30) 但一個違背神命, 被神斥責棄絕的人, 掃羅玉的被葉, 是因為攻亞瑪力人之時遵命, 而被確定的 以後神就另選一個合祂心意的人, 起來代替掃釋 ( 十三 14) 掃羅以後就屬於惡魔, 走向失敗 苦惱之途, 終於慘敗於仇敵面前而滅亡了 ( 撒上十六 ~ 三十一章, 大衛傳 中還有掃羅的失敗史 ) 現在真信徒是蒙選召與基督同作王的, 當以掃羅王的失敗銘記在心 丙 大衛傳 ( 十六 ~ 三十一幸 ) 撒母耳記上十六章以下, 還是掃羅失敗史的繼續, 但本書的最重要人物大衛的歷史, 也是從此開始的 以下是以大衛的事蹟為主的分段 : 1. 大衛被膏為王 ( 十六 1--13) 他蒙揀選的理由 不是由外貌身材高大 ( 十六 7)-- 是牧者, 平時就有為父親愛顧羊群的熱心 (1 1 有完全的身體, 沒有瑕疵 (1 有神的靈降在他身上 (1 3) 當時王職必須像牧職一樣, 有忠心 有愛心的人, 才配得作以色列的王, 來牧養神的百姓 2. 大衛戰勝歌利亞 ( 十七章 ) 大衛能將那強大的敵人殺死, 得了大勝利, 是因他有得勝的秘訣, 他平時有得勝的經驗 ( 十七 倚靠真神的能力 (45)( 參考 : 詩三十三 不為自己, 只為榮耀神而戰 (46)