目錄一經文二前言

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妨毕
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1 台灣神學院學生研究報告日期 : 科目 : 聖經釋義與詮釋授課教授 : 曾宗盛老師聖經釋義與詮釋期末報告啟示錄七 9~17 姓名 : 陳恒姃系年 : 道碩一學號 : 字數 :6667 個字 ( 不含封面目錄經文參考書目註腳 )

2 目錄一經文二前言三分析經文脈絡 ( 一 ) 歷史的脈絡 ( 二 ) 較廣的脈絡 ( 三 ) 直接的脈絡四形式分析 ( 一 ) 形式 ( 文學類型 ) ( 二 ) 結構 ( 三 ) 發展過程五關鍵字研究六歷史背景 ( 一 ) 作者及寫作日期 ( 二 ) 寫作目的 ( 三 ) 經文背景七信息方向八經文應用九結語十參考書目

3 一經文翻譯啟示錄 7:9-17 依據原文, 並參考並排版聖經翻譯 9 此後, 我看見有一大群人, 數目難以計算, 他們從各國各支派各民族各種語言來的, 站在寶座和羔羊面前, 穿著白衣, 手拿著棕樹枝, 10 大聲呼喊說 : 救恩來自那坐在寶座上, 我們的上帝, 也歸與羔羊! 11 眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍, 在寶座前面伏於地, 敬拜上帝, 12 說 : 阿們! 頌讚榮耀智慧感謝尊貴權柄力量都歸與我們的神, 直到永永遠遠阿們! 13 有一個長老中問我 : 這些穿白衣的是誰? 他們從哪裏來的? 14 我對他說 : 我主, 你是知道他向我說 : 這些人是從大患難中出來的, 他們用羔羊的血把自己的衣服洗淨潔白了 15 所以, 他們在上帝寶座前, 晝夜在他殿中事奉他坐寶座的必親自覆庇他們 16 他們不再飢, 不再渴 ; 日頭和炎熱也必不傷害他們 17 因為寶座中的羔羊必牧養他們, 領他們到生命的泉源 ; 上帝也要擦乾他們每一滴眼淚 2

4 二前言啟示錄主要是安慰為真理受逼迫, 甚至為道的緣故受苦喪失生命的基督徒此段經文七是七印間的插曲, 更是讓這些受苦的基督徒得著安慰, 透過圖像看見上帝親自的安慰 : 不再受害, 羔羊將成為我們的牧者必親自牧養, 帶領我們到生命的泉源, 上帝必擦去一切的眼淚, 使得此段經文達到最高潮並勸勉信徒, 在受苦和被迫害時, 仍須堅守信仰本報告針對並排版聖經進行經文翻譯, 透過分析較廣脈絡及直接脈絡了解前後文, 從註釋書的參考, 透過學者的分析整理歸納出經文的結構及發展過程特別以羔羊寶座穿白衣為關鍵字研究筆者透過研讀此段經文, 發現作者約翰在動詞形態上特別的用心過去完成式過去式現在式未來式, 說明羔羊的從過去現在直到未來持續工作著 ; 將於此報告中進一步說明, 期盼透過研讀理解此段經文, 進行釋義反省及應用三分析經文脈絡前後文一直接脈絡筆者將直接脈絡放在整個第七章的插曲, 因為作者將第七章安插在第六印及第七印中間, 以直接脈絡來說, 第六章結尾誰能站立的住呢? 直接引出且回答了第七章內容, 這插曲包含兩個異象的組成 ; 第一個異象 : 十四萬四千受印之上帝僕人七 1-8 ; 在七號審判前, 為僕人受印, 以拯救他們免於災害, 在地上毀滅, 並帶領他們安全地進入天國第二個異象 : 大批群眾在天上所蒙的福份, 無數站於寶座前的人七 9-12, 上帝必親自安慰大患難的人七 ; 期盼所有信徒得著永遠福份, 因為那時他們在上帝面前獲得忠心堅忍的賞賜 Mounce 在啟示錄註釋一書解釋此兩異象皆是論及教會, 卻以不同角度來描寫這兩個異象對比了忠心信徒與異教徒的結局, 等候前者的是安全與福份, 而後者則是驚慌逃避審判 1 大患難 v14 以單數呈現說明上帝的救贖, 指向所有的信徒是否能在上帝的忿怒中站立的住且被拯救出來二較廣脈絡筆者將較廣的脈絡放置在七印六 1- 八 1 作者約翰描述天上寶座異象第四五章後, 他記錄下羔羊如何按次序揭開七印, 戰爭殺戮饑荒死亡的頭四印六 1-8 殉道者呼聲的第五印六 9-14 因著羔羊憤怒而起地大震動的第六印六天上寂靜的第七印八 1 然而, 在第六印及第七印中 1 饒柏. 孟恩思 Mounce, R. H., 啟示錄註釋 The Book of Revelation, 李忠晉潘秋松譯美國 : 麥種傳道會,2007,276 3

5 有一段插曲, 記錄著十四萬四千受印記的僕人七 1-8 及大患難中被救贖到寶座前, 從各國各族各方來的人七 9-17 雖然是插曲, 卻和第六章緊密相連 : 2 第六章忿怒的日子到了, 誰能站得住呢? 六 17 第七章天使站在四角, 執掌地上日方的風七 1 各國各族各民各方來的, 站在羔羊和寶座面前七 9 於是有白衣賜給他們各人六有許多的人... 站在寶座前, 身穿白衣, 手拿棕樹枝... 七 9 這些人是從大患難出來的, 曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了七 14 有為上帝的道並為作見這些人是從大患難出來的七 14 證被殺之人的靈魂六 9 整個第七章成為前六印在患難中之人的安慰, 也看見了坐寶座上的和羔羊成為患難中信徒的盼望四形式分析一形式文學類型學者們認為啟示錄涵蓋三種文體 : 啟示文學預言及書信,Barr 主張啟示錄最重要的主題是對上帝的敬拜 3 作者約翰運用啟示文學的特色及原則, 不僅使用地上與天上的交換鏡頭的特寫, 運用對比的手法如 : 羔羊撒但和巴比倫新耶路撒冷十七到二十二章及圖像象徵手法 4 透過異象及預言的方式象徵性的語言表示, 重複表達基督的再臨及終末的盼望此段經文, 約翰使用啟示文學此後, 我觀看, 見有許多. 呈現出他所看見的異象, 讓讀者有想像的空間, 更重要的是, 雖然第六章的結尾是大患難, 仍帶領讀者將眼光放在寶座及給人盼望的羔羊身上如同耶穌跟門徒的對話 : 我將這些事告訴你們, 是要叫你們在我裏面有平安在世上, 你們有苦難 ; 但你們可以放心, 我已經勝了世界約十六 33 ; 另外, 約翰在這兩個異象中, 巧妙的運用對比的手法 : 異象第一個異象七 1-8 第二個異象七 9-17 人數的對比十四萬四千人 v4 許多的人, 沒人能數過來 v9 此外, 約翰也使用交錯排列文學形式, 也顯示出坐寶座的 - 羔羊 - 上帝的吳獻章, 啟示錄導論, 台灣: 基道,2003,6 格蘭. 奧斯邦 G. R. Osborne, 16 吳獻章, 啟示錄導論,

6 出現次序清楚說明了羔羊過去現在及未來的工作, 並以動詞形態一連貫的呈現, 將在發展過程進一步說明二結構啟示錄的段落與分段 : 七 9 出現一個新段落的轉折之後, 我看見顯示出另一個場景, 改變了地點跟場景 : 第七章一開始, 所面對受印的數目得以數出來, 場景七 9 我見一大群人, 數目難以計算並描寫出站在寶座前身穿白衣手拿棕樹枝與眾天使一同讚美上主的情景啟示錄七變換了一個場景長老與約翰的對話, 並以巧妙的連接詞所以 v15 因為 v17 連接起來, 緊接著七個動詞, 說明上帝的救恩不只在現今實現, 更帶出上帝永恆中的賞賜, 因為所有面對的苦難, 上帝必親自為我們擔當 1) 場景 : 寶座前, 約翰以之後, 我看見 v9 引出新的段落; 各方各族前來的百姓, 因著上帝的救恩, 得以身穿白衣與眾天使眾聖徒站在寶座前, 手拿棕樹枝, 慶祝上帝與羔羊, 為人類所帶來的勝利 v9 導言 : 場景鋪陳, 說明無數各地來的人 v9-10 聚集在寶座及羔羊前敬拜 v11 站在寶座前的人 v12 宣告寶座上的上帝及羔羊配得榮耀 2) 場景 : 寶座旁, 並以所以因為導出過去現在未來, 羔羊仍持續工作著因著羔羊的寶血, 得著救恩, 面對患難, 得以靠著上帝的恩典, 羔羊必親自牧養, 領到生命泉源, 享受上帝的同在, 帶著永恆的盼望, 面對生活的處境 v13-14 長老與約翰的對話 v15-17 天上的獎賞 1. 得以站在作前敬拜事奉上帝 v15 2. 上帝的永遠同在 v16 3. 羔羊成為百姓的牧者 v17 三發展過程此段經文一開始, 異象中看見許多無法數盡的人, 約翰對這不信的世代的回應是 : 面對上帝終末的審判及忿怒, 我們如何存活? 如何站立在上帝面前呢? 以回應誰能站立? 六 17 的問題 1) 得以站在寶座前敬拜的人 v9-12 一開始, 以無數從各國各族各方各語言來的人, 特別指出穿著白衣手拿棕樹枝, 表明上帝的公義及聖潔的本質, 象徵著上帝與人和好的關係 ; 使 5

7 得有罪的信徒, 因著羔羊的血, 得以與上帝恢復關係手拿棕樹枝, 在新約約翰福音十二提到許多上來過節的人拿著棕樹枝出來迎接, 並喊著說 : 和撒那! 奉主名來的是應當應當稱頌的! 讓人認出耶穌的君王身份, 歡慶耶穌是得勝的君王約翰要讓信徒知道, 他們就是得著羔羊的救贖, 穿著白衣手拿棕樹枝, 得以站立在寶座和眾長老並四活物的周圍與天使一同敬拜 2) 上帝應許救贖在大患難中的聖徒 v13-14 約翰進一步以羔羊的血貫穿整段經文 : 以羔羊的血把自己的衣服洗淨潔白了 v14 洗漂白以過去式動詞呈現 : 有著一次洗盡, 永遠潔淨如同 : 出十九 14 賽一 18 林前六 11 希九 14 5 ; 由此我們可以得知羔羊的血一次救贖, 永遠的拯救 ; 因著羔羊的血, 使我們原本詼諧黯淡的生命變得有光彩這對基督徒或非基督徒來說, 都是極大的福音 ; 當我們認罪的那一刻, 上帝就以羔羊的血洗淨我們的罪, 也象徵著與上帝的關係恢復 3) 被救贖之聖徒的身份與職責 v15-17 他們在上帝寶座前, 晝夜在祂殿中事奉祂 He will make his shekinah to dwell with them. v15 舍金納 shekinah 一詞通常用在猶太人的時間, 意思是指當下與上帝同在的時間 6 約翰使用未來式, 表明期待將來的榮耀景象異象中, 也包含以色列人從他們流亡的地方回轉, 進入永恆的應許之地終末時, 以色列將了解, 被殺羔羊的轉變他們的生命, 從奴隸成為服事上帝的祭司五 10, 得以晝夜服事上帝 v17 7 再者, 約翰巧妙的呈現出經文的層次感, 在短短的十一節中, 以不同的動詞形態呈現 : 完成式過去式現在式未來式完成式穿上白衣 (v9 v13) 過去式把衣裳洗白淨 (v14) 現在式在寶座前事奉覆庇不再飢不再渴日頭也不傷害 (v15-16) 未來式牧養領擦去 (v17) 顯示出上帝不只過去工作, 現在到未來仍持續工作另外, 經文中 v15-17 出現了七個動詞 : 覆庇不再飢不再渴不傷害牧養領及擦去, 此七個動詞以的結構平均分布在兩邊, 只有中間的不傷害以帶著未來含意的簡單過去式假設動詞, 其餘的動詞皆以未來時態表達 ;J. A. Brooks & C. L. Winbery 認為以簡單過去式表達著未來有可能發生, 以未來式表達則是未來必然發生 5 Leon Morris, The Tyndale New Testament commentaries : Revelation. (U.S.A.:Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1978), Leon Morris, The Tyndale New Testament commentaries : Revelation, Robert W. Wall, New International Biblical Commentary : Revelation. (U.S.A.: Hendrickson Publishers, 1991),

8 8 這七個動詞皆是顯示羔羊未來為我們所做的事情, 即使現今面對大患難, 仍可堅持並期待盼望未來在寶座前繼續服事羔羊, 並接受羔羊的牧養及安慰五關鍵字 a. 羔羊羊 : v9 v10 v14 v17 ἀρνίον 在約翰廿一 15 出現一次, 在啟示錄使用廿八次 9 本段經文出現四次 ; 遊牧民族及農業社會文化思想中, 羔羊代表善良溫和之意啟示錄以羔羊象徵基督, 強調基督的受死與贖罪 10 基督是好牧人, 認得羊群, 按名字稱呼他們, 並且為羊群捨命約十 , 為要尋回迷失的羊 11 約翰在第六印到第七印中呈現出基督牧人的面貌, 當信徒面對撒但海獸地獸攻擊時, 在錫安山扮演著十四萬四千人的牧者就是羔羊十四 1-4, 把羔羊轉為牧人, 突顯羔羊保護引導祂的羊群 v17 因為你曾被殺, 用自己的血買了人來, 叫他們歸於上帝五 9, 祂是被殺的羔羊五 6a 在榮耀中成為得勝的羔羊五 6b 並坐在上帝的右邊弗一此段經文 v14 引出羔羊的血戰勝一切, 從一 5b 得知基督用自己的血使我們脫離罪惡 ; 而五 6 更清楚說明, 羔羊的血勝過邪惡勢力 b. 寶座 : v9 v10 v11 v15 v17 在寶座中, 突顯出四 2 和五 6 的重點, 就是羔羊和上帝一起在寶座中, 更帶出永恆中牧養上帝羊群的彌賽亞好消息描繪出天上的敬拜的情景, 眾天使眾長老四活物一齊敬拜 Kasa 蓋著有罩蓋的構造, 因而指寶座, 意象徵著尊貴與權力 13 此段經文特別描述 : 寶座中的覆庇 v15 希伯來文和希臘文的根源都是帳棚, 進而引伸為居住及同在的意思, 同在的基本觀念有兩個層面 : 上帝的榮耀林後三彼前四 ; 以及上帝與他的百姓同住林後十二 9 然而, 其意義不只於此, 上帝的同在覆蓋在祂的百姓之上, 意味著保守與安慰 14 面對著大患難及傷害七 16, 祂的百姓不再恐懼, 並在永恆中與上帝同 8 羅偉, 啟示錄注釋: 中 Revelation, 台灣: 華神,2007,846 9 中國神學研究院, 聖經新辭典: 上, 香港: 天道,1996,27 10 輔仁神學著作編譯會, 神學詞語彙編, 台北, 光啟,2005, 格蘭. 奧斯邦 G. R. Osborne, 格蘭. 奧斯邦 G. R. Osborne, 中國神學研究院, 聖經新辭典: 下, 香港: 天道,1996,707 格蘭. 奧斯邦 G. R. Osborne,

9 住, 經歷祂的榮耀 c. 穿白衣衣服被洗白淨動詞的變化六歷史背景一作者及寫作日期此動詞穿 v9 v13 為完成式洗 v14 為過去式曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了 v14 洗與白淨二字原文皆使用第一簡單過去式, 指過去只發生一次的動作, 描寫羔羊在十架上的犧牲及基督的血洗淨的功效, 你們的罪雖像硃紅, 必變成雪白賽一因著羔羊的血, 使罪一筆勾消, 再次凸顯出羔羊在十字架上的犧牲情景由完成式過去式 v9-14 : 說明了基督的一次性的救贖, 接著 v15-16 用連接詞所以開始, 以現在式呈現坐寶座的上帝及羔羊為信徒所做的工作用帳幕覆庇使信徒不再飢不再渴日頭和炎熱也不傷害 ; 最後 v17, 用連接詞因為開始, 以未來式呈現上帝是昔在今在永在的, 坐寶座的上帝及羔羊未來持續為著信徒工作著必牧養領到生命泉並擦去一切眼淚作者約翰透過動詞的轉換, 使經文達到最高潮, 迎向揭開第七印, 天上的寂靜, 使得經文達到極大的對比及反差啟示錄的一開始我約翰就是你們的弟兄被聖靈感動, 把所看見的寫在書上一 7-9, 並在啟示錄結束這些事是我約翰所聽見所看見的二十二 8, 清楚說明了他就是此書的作者 16 外證 : 當時教會受的逼迫日益嚴重, 使徒們大多凋零, 唯一剩下使徒約翰, 以使徒身份寫下當時教會所需要的啟示錄 ; 早期教父如游斯丁愛任紐亞歷山大的革利免俄利根特土良 ; 希坡律陀接接受約翰為其作者游斯丁和第二世紀的以弗所主教坡律加得斯都指出約翰曾經在以弗所牧會 17 由此推得約翰是啟示錄作者內證 : 從文學手法來看約翰福音和啟示錄, 發現有出自相同作者的筆跡 : 道啟十九 13; 約一 1 羔羊啟五 6; 約一 29 牧人啟七 17; 約十 10 見證人見證殉道者真理, 還有光明與黑暗的對比, 真實與虛假的對比等等教會裡使中路加福音最早的序言, 不論是希臘文和拉丁文版本, 都清楚表達了約翰在拔摩島上寫了啟示錄 18 由內證及外證皆說明約翰為其作者的證據 15 饒柏. 孟恩思 Mounce, R. H., 啟示錄註釋 The Book of Revelation, Edmondo, F. L. A Commentary on the Apocalypse of John. Cambridge. (William B. Eerdmans Publishing Company, 2006), 吳獻章, 啟示錄導論, 吳獻章, 啟示錄導論,

10 二寫作目的啟示錄一 9 我是約翰你們的弟兄我在耶穌裏跟你們分擔患難, 一同忍耐, 也要分享他的主權為了傳揚上帝的道和耶穌所啟示的真理, 我曾被囚禁在名叫拔摩的海島上現代中文譯本此段經文道出整卷書信的重點作者約翰也面對相同的處境被放逐在拔摩島上, 因著深刻的經歷, 關心為道受逼迫殉道的人, 並鼓勵亞細亞教會信徒, 一同在耶穌裡的分擔患難忍耐並分享基督的主權, 持續在真道上, 為基督作見證三經文背景當時亞細亞教會面對最大的難題就是某種形式的帝王崇拜, 羅馬世界甚至很早已前已將凱撒大帝和奧古斯都予以神化學者 Biguzzi 提出 : 亞細亞是帝王崇拜中心, 而各城市都爭相競逐建立神殿的特權 19 別迦摩示每拿及以弗所陸續建立了前三座的神殿然而, 當時教會的社會背景,Yarbro Collins 認為當時迫害產生的疏離感是出於基督徒內部而非外界, 因為眾人缺乏危機感, 所以啟示錄作者想要喚醒他們對實際狀況的警覺 20 面對教會與猶太會堂處於異教文化中的基督徒面對羅馬敵視以及貧富差距, 約翰鼓勵安慰被逼迫的基督徒, 上帝必親自擦去一切為苦難而流的眼淚, 上帝必平反所受的苦難透過此異象, 宣告耶穌以得勝審判者的身分, 勸勉亞細亞的教會要忠於所託, 警告信徒在信仰上不可作出妥協, 並鼓勵信徒成為得勝者, 以承受永生中的應許 21 七信息方向整本啟示錄, 約翰特別寫給亞細亞的教會, 在七印之間放入插曲, 說明面對末後的審判, 教會必蒙保守筆者將信息放在領受救恩, 倚靠恩典並帶著永恆的盼望, 面對現今的困境信息方向 :1. 救恩來自寶座上的羔羊 v9-10 ;2. 親自為我們擔當一切 v13-14 ;3. 不只看今生的祝福, 更看見永恆的祝福 v15-17 焦點陳述句 : 救恩來自寶座上的上帝及羔羊, 親自為我們擔當一切功能陳述句 : 上帝正邀請患難中的人, 藉羔羊的血來到祂的面前, 得著今生八經文應用一慕道友的保護及安慰, 並永恆的祝福及盼望說明上帝的愛, 透過耶穌基督成為我們的祝福, 透過耶穌基督十字架上的愛格蘭. 奧斯邦 G. R. Osborne, 啟示錄註釋: 上, 顧華德譯台灣 : 華神,2008, 8-9 格蘭. 奧斯邦 G. R. Osborne, 13 吳獻章, 啟示錄導論,15 9

11 , 為我們承擔一切, 使我們跟上帝關係和好 ; 祂正邀請你成為祂的兒女, 一同領受今生跟永恆的祝福二成人主日學救恩的確據來自羔羊的血, 羔羊的血使我們面對試煉患難, 仍得以穿著白衣, 站立在寶座前敬拜 ; 思考我們是否讓復活的基督常住在我們裡面? 有時我們遇試探, 落入經濟利益或政治權力中? 我們應重新思考這段經文 : 人若賺得全世界, 賠上自己的生命, 有什麼益處呢? 可八 36 鼓勵我們將眼光轉向永恆, 注目在永恆的事上, 為永恆預備及犧牲三青少年主日學明白上帝愛我們, 為了你我得以領受這救贖的恩典, 差派獨生愛子耶穌基督, 付上無比的代價當我們領受這白白恩典, 我們沒有什麼好誇口的, 不要只看見今世的享樂, 應該將眼光轉向上帝, 看見上帝永恆的計畫, 讓年輕的生命為上帝而活即使面對挑戰及困難, 祂說 : 祂必親自成為我們的牧人, 在我們前方引領九結語透過這兩個多月不斷與經文的奮鬥, 從期中報告到期末報告間, 禱告, 使得更謙卑的細讀經文從經文出發神學闡釋, 越挖越發現經文的奧秘, 越覺得自己的有限及渺小每一次與經文的互動及新的發現, 總是雀躍不已, 透過釋義, 也反省自己的生命筆者將本段經文鼓勵基督徒讀者把焦點放在上帝永恆的國度上, 因著耶穌基督的救恩, 得以成為祂的子民鼓勵基督徒更慷慨的為最終永恆的獎賞努力及犧牲, 而不要只為屬世的保障而奮鬥十參考書目格蘭. 奧斯邦 Osborne, G. R. 啟示錄註釋: 上 Revelation 顧華德譯台灣 : 華神,2008 羅偉啟示錄注釋 : 中 Revelation 台灣: 華神,2007 饒柏. 孟恩思 Mounce, R. H. 啟示錄註釋 The Book of Revelation 李忠晉潘秋松譯美國 : 麥種傳道會,2007 吳獻章啟示錄導論台灣 : 基道,2003 輔仁神學著作編譯會神學詞語彙編台北 : 光啟,2005 中國神學研究院聖經新辭典 : 上香港 : 天道,1996 中國神學研究院聖經新辭典 : 下香港 : 天道,

12 Lupieri, Edmondo F. A Commentary on the Apocalypse of John. Cambridge:William B. Eerdmans Publishing Company, Morris, L. The Tyndale New Testament commentaries : Revelation. U.S.A.:Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Wall, R. W. New International Biblical Commentary : Revelation. U.S.A.:Hendrickson Publishers, 恒姃, 妳的期末報告比期中報告有顯著的進步, 不論在釋義方法的運用以及內容的分析與整合, 都有很大的進展, 可以看出從期中到期末妳對這段經文做更深入的研究與闡述, 尤其透過原文的了解將經文中隱含意思做了很清楚的交代, 更增加經文豐富的內容整體而言, 這是一篇分析深入而又有整體連貫的報告, 非常好! 11

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

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