靜自然, 與世無爭 ; 德淺學薄的下等愚人, 因為固執己見, 不明真理, 自恃才德, 時常與人爭執 1 道德經第四十二章曰 : 上士聞道, 勤而行之 ; 中士聞道, 若存若亡 ; 下士聞道, 大笑之清靜經與道德經都提出上士與下士, 老子指出上士就是智慧比較高, 心性比較清明的人, 因為明理, 處世

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切委仰
7 years ago
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1 太上清靜經經文 : 為化眾生, 名為得道能悟之者, 可傳聖道註解 : 化 : 普渡教化的意思傳 : 普傳聖道 : 返本歸鄉的路徑, 指聖人的心法為了教化普渡一般的眾生, 使天下的眾生都能夠知道求道修道謂之得道如果能夠進一步窮究大道的真理, 徹悟大道的真諦, 信受奉行, 到此境界, 就可以領受上天的明命, 普傳聖道心法的代理人了 1 得道以後, 一定要自覺覺他, 功德才能圓滿當我們求道的時候, 點傳師囑付曰 : 你今得一指, 飄飄在天堂, 無有生和死, 終日煉神光以上的前三句, 是肯定明師一指, 超生了死, 明師一指是究竟, 但是須要繼續精進修持, 以終日煉神光的功夫, 二六時中, 自覺覺他, 才能了結返故鄉 2 得道以後, 如果只是獨善其身, 只求自己解脫, 自己享受, 當個自了漢, 不管他人的死活, 修到羅漢的果位, 釋迦牟尼佛稱之焦芽敗種, 終不得究竟 3 修道之人, 要以慈悲為懷的信念, 以普渡眾生為前題, 引導迷失在十字路口的眾生, 步上康莊的大道為職責, 才是真正大乘得道的修道人 4 能悟之者, 可傳聖道 : 六祖壇經悟法傳依第一品曰 : 祖知悟本性, 即名丈夫天人師佛因為開悟到真如本性的修行者, 已經明心見性了, 他的心與諸佛菩薩的心已經契合了, 俗語說 : 大德者必受命, 這樣的人, 上天一定會賦予重任, 擔當代天宣化, 普傳聖業的神職人員 5 今生我們有緣, 得逢三期, 幸遇聖道, 得道四難變成四易, 我們要摸心自問, 對大道體悟多少? 渡化多少原人? 後天習氣毛病改了多少? 是否有自覺覺他? 三施佈道? 有者繼續勉勵, 無者加鞭精進經文 : 老君曰 : 上士無爭, 下士好爭註解 : 上士 : 品德高上, 深明道理的人下士 : 德淺識薄, 而且執著的人太上老君說 : 德學兼優上等的賢人, 他的修養與世無爭, 深明道理, 處事依循天理, 清

2 靜自然, 與世無爭 ; 德淺學薄的下等愚人, 因為固執己見, 不明真理, 自恃才德, 時常與人爭執 1 道德經第四十二章曰 : 上士聞道, 勤而行之 ; 中士聞道, 若存若亡 ; 下士聞道, 大笑之清靜經與道德經都提出上士與下士, 老子指出上士就是智慧比較高, 心性比較清明的人, 因為明理, 處世圓融, 聞道以後, 勤而行之, 與世無爭 ; 而下士智慧被遮蔽的人, 靈明埋沒, 執著妄想, 聞道以後大笑之, 因為固執己見, 喜好爭執也 2 釋迦牟尼開悟見性以後說 : 大地眾生, 皆有如來智慧德性, 但因執著妄想, 所以不能證得, 可見執著妄想, 不明真理, 喜好爭執, 是障道的主要原因 3 為甚麼會有爭執呢? 最大的原因在於心中有執著, 執著自己的意見能力想法, 執著自己所學, 以偏概全, 自以為是, 逞強鬥勝, 心性難以提昇, 故稱下士 4 上士者, 追求真理, 心胸開闊, 與聖人的心相契合, 心量容下天下萬物, 韜光養晦, 謙虛禮讓, 合光混俗, 不露鋒芒, 行功立德, 不與人計較, 故上士無爭也 5 修辦道的人, 三施佈道, 做到三輪體空的境界, 一切隨緣, 無有紛爭, 即清靜矣經文 : 上德不德, 下德執德執著之者, 不明道德註解 : 上德 : 言行依道理而行, 有功德恩澤於世之謂一個有修養, 品德高尚的上德之士, 他的修養已經達到至善之境, 功勳德澤廣被人間, 並不執著於他功德的多寡一個道德修養未達到至善境界的人, 心中充滿執著的念頭, 雖然行了一些小善, 卻時時惦念在自己的心中, 像這種人, 自恃有德, 其實是因為他不明白道德的原故 1 上德不德 : 跟上段所說上士無爭, 是有連貫性的, 因為上士既然無爭, 自然淡薄名利, 不與人爭長論短, 修養已經達到無極至善之境, 超越氣象陰陽對待之外, 只以行功立德為份內事, 故云上德不德 2 下德執德 : 下德執德跟下士好爭一樣, 因為後天的習氣未能除盡, 不明真理, 心理產生執著的念頭, 雖行善事, 口說善言, 但是唯恐別人不知道自己的善行, 而自矜自誇, 廣為宣揚, 這種人, 就是因為不明白道德的原故 3 執著之者 : 金剛經一合理相第三十分曰 : 一合相者, 即是不可說, 但凡夫之人, 貪著其事因為世界是由無數的微塵所集合而成, 但是這些微塵眾, 不能常在, 終有

3 改變的一天, 故云不可說但是凡夫之人, 貪住妄境妄法, 為諸物慾假相所矇蔽, 光明的本性被污染, 執著物慾, 致本末顛倒 4 不明道德 : 因為心中充滿了貪求之心, 執著之念, 愚昧無知, 貪求聲色, 爭名奪利, 好高騖遠, 刻薄成家, 行善欲求人知, 如此謂之不明道德的人, 誠如道德經第二十四章曰 : 跂者不立, 跨者不行 ; 自見者不明, 自是者不彰 ; 自伐者無功, 自矜者不長 5 朱子曾言 : 善欲人見, 不是真善, 惡恐人知, 便是大惡修行之人, 要行無住相布施, 行無為之道, 效法上德之士, 不落入有無之爭執, 才能恢復清靜光明的本來面目經文 : 眾生所以不得真道者, 為有妄心註解 : 妄心 : 虛妄不實的分別心天下眾生, 所以不能得真道的原因, 是因為有了貪妄執著妄想的心 1 眾生者眾法之因緣所生, 也是眾人之所共生, 乃是眾多生死的集合金剛經第三分, 釋迦牟尼佛將眾生分為十大類, 即 : 胎生卵生濕生化生有色無色有想無想非有想非無想 : 等統稱之為眾生 2 真道就是讓我們走的回天之路欣逢三曹普渡, 道降庶民, 凡有機緣的善男信女都能得聞至尊至貴的真理天道, 回天明路 3 四書大學篇曰詩云 : 邦畿千里, 維民所止詩云 : 緡蠻黃鳥, 止於丘隅子曰 : 於止, 知其所止, 可以人而不如鳥呼? 邦畿是一國之中央政府所在地, 是百姓最樂意居住的地方而一隻小小的鳥它都會找尋最好最安全的地方做為休息的場所, 而萬物之靈的人類, 連一隻小鳥都不如, 不會尋找最至善永居之處, 因為被貪妄心所埋沒之故也 4 因為眾生累劫以來的習氣毛病冤欠無明等的干擾, 以致有貪妄的心, 又被外面的物欲所迷惑, 迷失了本來靈明的自性所致 5 所以妄心是障道的因緣, 要得真道, 修行證果, 首先要革除妄心, 去除物慾, 其方法是遵儒家講的格物致知, 佛家的掃三心飛四相, 道家的清靜不可有慾, 使心不亂, 才能做到經文 : 既有妄心, 即驚其神, 既驚其神, 即著萬物註解 : 驚 : 驚恐害怕不安著 : 接受附著

4 上章闡述眾生不能得悟真道的原因, 就是有貪而無厭的妄心, 既然有貪而無厭的妄心, 就會驚動原本清靜的元神, 既然驚動原本清靜的元神, 這個時候元神退位, 識神當家, 受驚動的元神被識神所左右, 心意向外奔馳, 就會著相於外面的萬事萬物了 1 妄就是虛妄不真實, 妄心一生, 真心就不見了, 好像黑暗一到, 光明就不見了, 光明來的時候, 黑暗就消失了因此妄心生出來的時候, 真心就消失, 道理也是一樣 2 道家講煉精化氣, 煉氣化神, 煉神還虛神本來在真心真性裡面, 因為有了妄心, 就驚動了清靜的元神妄心識神因而趁機當家 3 妄心識神趁機當家作主, 因而生出很多千千萬萬個妄念, 妄念一生出, 便消散元神, 元神把持不住, 只有隨境移轉而附著於萬物了 4 元神被妄心所佔用, 使元神驚動而不安, 元神斯時必然昏昧而不靈, 精神耗散, 又附著於萬物而迷失, 元神必然越墮越深 5 消除妄心, 淡泊名利, 以遣慾澄心的功夫, 迴光返照, 恢復清清靜靜的本來面目, 則神不驚, 物不著矣經文 : 既著萬物, 即生貪求 ; 既生貪求, 即是煩惱註解 : 貪 : 貪著七情六慾之境不離求 : 索取追求煩惱 : 心燥惱怒的意思既然接觸了萬物, 就會生出不想離開, 而有索取的心, 但是人心不足蛇吞象, 世間的事物並非盡人所願, 如果求之不可得, 就會生出無窮無盡的煩惱與不安 1 既著萬物 : 人降生後天以後, 是由先天河圖而轉為後天洛書, 洛書是相剋之理, 一般凡夫俗子被後天三界五行所拘, 著於萬物的美色榮華富貴私心偏見等, 靈性被污染, 因而無法恢復原來的光明 2 即生貪求 : 既然降生人世間, 被三界五行八卦所拘束, 其中以酒色財氣名利恩愛 : 等八魔的引誘最為利害, 一旦接觸以後, 便貪求無厭, 難以自拔 3 既生貪求 : 一般眾生是眼觀美色起淫念, 耳聽惡聲出穢音, 鼻聞香味思飲食, 口貪牲靈開殺戒, 心生邪念起狠毒, 意追邪情起思維, 手亂舉動不端莊, 足行邪地想非非 :

5 等一心想入非非的貪求強求, 其實世間的萬事萬物, 那是貪求即能順心如意而獲得的呢? 4 即是煩惱 : 富貴名利既然不是強求就可以獲得, 如果沒有獲得, 就整日悶悶不樂煩惱痛苦與不安, 又貪求所獲得的結果, 又產生了許許多多的煩惱, 如此循環交替的結果, 永遠在煩惱之中打滾, 使元神不得清靜 5 解脫煩惱之道, 以無所求, 不動心為座右銘, 抱持知足常樂, 清靜無染的道心修辦, 才是最佳的明路經文 : 煩惱妄想, 憂苦身心, 便遭濁辱註解 : 憂苦 : 憂愁苦惱濁辱 : 污穢與恥辱對於世間的萬事萬物, 當追求不到的時候, 便生出許多煩悶惱怒的事情出來, 在煩悶與惱怒之中, 想入非非, 妄念一動而做出很多矜傷害身心靈等健康的犯罪行為, 因而遭受到許多的污濁與恥辱 1 煩惱的涵義有四種, 即不安散亂不淨無知煩惱的根源起於貪嗔癡慢疑不正見等 2 佛世尊要修行人發四弘誓願, 這四弘誓願是 : 眾生無邊誓願度, 法門無量誓願學, 煩惱無盡誓願斷, 佛道無上誓願成其中的煩惱無盡誓願斷, 列為修行重要的功課之一 3 貪求是煩惱的主因, 人類因為受到生理六根 ( 眼耳鼻舌身意 ) 的緣故, 外界六塵 ( 色聲香味觸法 ) 物質的接觸, 而產生心理六識 ( 見聞嗅嚐覺知 ) 的需求, 向外界追求物質的滿足, 而引來無窮無盡的煩惱以及污濁恥辱 4 要降伏身心, 斷除煩惱妄想, 只有修道一途首先須發四弘誓願, 效法顏回 : 一簞食, 一瓢飲, 人不堪其憂, 回也不改其樂之知足常樂精神, 以智慧觀照自性, 學習彌勒祖師的笑口常開, 心胸坦蕩, 肚大能容, 才能做到 5 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中是古聖王堯帝的十六字心傳, 因為人心昏沈散亂, 心傾危殆不安, 又道心晦暗不明, 只有奉行中庸之道, 不落邊見, 才能遠離煩惱塵勞的牽纏, 這非要下一番苦心修練才能達到經文 : 流浪生死, 常沉苦海, 永失真道註解 : 流浪 : 漂泊不定苦海 : 指紅塵中無窮的苦境

6 當遭受到污濁恥辱以後, 罪過錯越積越深, 越是飄泊下流, 不知生來死去的門戶, 永久沈淪在無邊無際的苦境之中, 難以超脫, 並且永遠失掉了真常不朽的真理大道 1 人有三個籍冊, 一是理天, 是原靈孕育的總場所, 靈性的故家鄉 ; 二是凡間, 好像旅社一樣, 暫借我們居住 ; 三是地獄, 是犯罪者的懲戒所所以人類流浪到凡間來, 是暫時藉我們居住而已 2 人類流浪到地球來, 被後天環境所拘束, 認假作真, 妄了源頭, 嗜慾無窮, 造罪無邊, 失去了寶貴的大道, 因此生生死死, 死死生生, 流浪六道輪迴, 永無休止 3 因為不知道修道, 不知道行功立德, 以消冤業, 所以常沉淪在苦海之中, 不能脫離六道輪迴, 受到人間生老病死怨憎會愛別離求不得五蘊熾盛等苦的侵襲, 永難脫離 4 道德經第十三章曰 : 吾所以有大患者, 為吾有身, 及吾無身, 吾有何患? 故貴以身為天下者, 可以寄天下, 愛以身為天下者, 可以托天下為甚麼身體是禍患呢? 因為有了此身, 流浪於生老病死之中, 若能將自己的榮耀與尊貴, 推給天下的人, 將貴重自己的身體, 去拯救天下的眾生, 這種的人, 立己達人, 一定可以超脫苦海, 修道成真 5 歇即菩提, 能夠放下萬緣, 息下貪求, 屏除妄心, 不執著, 常住真心, 二六時中, 不離這個, 積極修辦, 必能返樸歸真, 歸根認經文 : 真常之道, 悟得自得, 得悟道者, 常清靜矣註解 : 悟 : 窮究真理, 心領神會的意思真實不虛, 恆久長存的聖道, 能夠開悟見性的人, 自然會得到妙諦, 而真正悟透道理的人, 便能獲得清靜, 達到死而不亡者壽的境界 1 真常之道, 即一貫大道性理真傳也, 它的真傳包涵了天命真傳道統真傳與心法真傳, 乃是眾生返本歸鄉的一條光明大道 2 悟者用直心了悟五口, 五口者即眼耳鼻口玄關也, 其中以玄關竅為身心的總持, 是靈性居住的至善寶地, 儒家謂明德, 佛家謂降伏身心如是之處, 道家謂玄牝之門, 天地之根

7 Powered by TCPDF ( 3 凡能悟透真常之道的人, 便能夠知道道的根源, 生來死去的門戶, 道德經第二十一章曰 : 聖人抱一以為天下式聖人只要抱守一 ( 道 ), 就可以做天下眾生的楷模, 唯有悟道的聖人, 才能做到 4 達摩寶傳曰 : 達摩西來一字無, 全憑心意用功夫, 若要紙上尋佛法, 筆尖蘸乾洞庭湖, 六祖壇經曰 : 諸佛妙義, 非關文字, 又曰 : 若悟無生頓法, 見西方只在剎那可見修道並非紙上談兵, 能夠接受明師指點, 領悟道的奧妙, 加以信受奉行, 是返本還源的秘訣 5 永恒常存的真道, 如今皇天悲憫, 普降天下, 慈舟暢行人間, 凡有緣得受真傳者, 能夠了悟道的至尊至貴, 從而發願受持, 如事佛故, 立己達人, 終身而不退者, 必能恢復清清靜靜的本性, 定入聖位矣

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73