不再空虛的人生

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萍倩师
7 years ago
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1 第六期 /04/12 發行單位 : 法鼓山僧伽大學教務處網頁 : 電話 :(02) #2355 本期主題少一分爭奪, 多一分和諧人類的欲求可以分為兩類, 第一類是自私自利的貪求, 這種貪求會讓人希望世界上所有的東西所有的人, 都歸自己所有這種貪得無厭的心, 如果不加以調整, 很可能會發展到欲無止境欲壑難填的地步, 尤其是在求取的過程中遇到挫折時, 很容易就轉變成瞋恨心, 終究會自 1

害害人另外一種欲求則是爭取, 一般人認為爭取具有積極的意義, 如果不爭, 反而表示自己缺乏進取心爭取和爭奪又不太一樣, 爭奪又更進一步, 是指透過競爭搶奪排擠, 將有限的資源納為己用, 或是把原來是別人的東西據為己有, 而不顧他人的利益例如你我他三個人, 都希望得到同一件物品, 但是這件物品是不能分割的, 最後可能演變成爭奪的局面例如, 聽演講時, 最前排的位子有限,

2 害害人另外一種欲求則是爭取, 一般人認為爭取具有積極的意義, 如果不爭, 反而表示自己缺乏進取心爭取和爭奪又不太一樣, 爭奪又更進一步, 是指透過競爭搶奪排擠, 將有限的資源納為己用, 或是把原來是別人的東西據為己有, 而不顧他人的利益例如你我他三個人, 都希望得到同一件物品, 但是這件物品是不能分割的, 最後可能演變成爭奪的局面例如, 聽演講時, 最前排的位子有限, 只有幾個人可以坐, 如果每個人都非要坐這些位置不可, 就會互相爭奪從某種角度來看, 或許有人認為爭奪是一種鍛鍊的確, 爭奪可能把一個人鍛鍊成強悍的人, 就如達爾文所認為的物競天擇, 適者生存, 透過競爭來去蕪存菁這種想法似乎不無道理, 但未必正確, 因為這會造成人與人之間互相殘殺和鬥爭, 付出的代價未免太高有句話說 : 人爭一口氣, 佛爭一炷香意思是說, 和別人較量時, 自己一定要強過別人, 但是人比人氣死人, 所以這種氣是不需要爭的而且佛是不會去爭香的, 因為, 還會有爭奪心, 就表示尚未破除自我的執著, 佛已經證得諸法皆空, 又怎麼會去爭一炷香呢? 從佛教的觀點來看, 熱衷於爭奪的人, 會失去慈悲心與智慧, 因為, 自己想要的, 別人可能也想要, 當一個人一心只想打倒他人爭奪成功, 就必須使出不得已的手段 ; 而每一次爭奪之後, 通常都會接續著更多的爭奪, 因為佔據之後, 又怕被別人搶走, 以至於患得患失煩惱不已, 爭奪便成了一件痛苦的事過去因為政治因素, 有些人被迫要參與鬥爭, 我問過這些曾經在鬥爭中勝利的人, 鬥勝之後心情如何? 他們回答, 鬥勝當然很好, 問題是, 下一次可能就輪到自己被別人鬥, 所以常常是在沒有安全感的恐懼中過日子, 身心備受煎熬另外像武俠小說裡的英雄, 爭霸爭王到最後, 還是非得退位不可, 有時候甚至因為驕慢輕忽, 而被打得一敗塗地所以, 不必為了一時利益去爭一口氣, 即使今天贏過別人, 並不代表永遠都能立於不敗之地, 更何況長江後浪推前浪, 將來一定還會有年輕人來取代你的位置, 爭到最後, 還是得告老退休競爭雖然有它的道理在, 但是爭奪的心總是讓人痛苦如果能將爭奪的心轉為一種善的欲求, 也就是發願願自己能夠不和別人比較, 少一點得失心, 多做自利利他的事情那麼, 這樣的欲求就不會痛苦, 而會經常處在與人和諧共存的喜悅中 - 本文摘自從心溝通一書 2

心靈悅讀書從小迷戀中國功夫的典型美國男孩, 如何突破語言文化隔閡, 焦慮不安的性格, 以及對禪師修行無限的想像, 遇見生命的善知識, 領會樸實平易的漢傳禪法自序生命本來就是一場夢開始寫自己的學佛出家因緣的時候, 並不很想動筆, 帶著一點勉強的心情, 但在寫了一段時間之後, 卻愈寫愈有興趣回想整個學佛出家的過程, 我發現當下的因緣真是可貴, 能於漢傳禪佛教的中華禪法鼓宗,

內容都是關於修行人該有的僧團生活行為與心態因為這樣, 這本自傳故事內容可能不是那麼地精準, 難免或多或少添加了一些想像出來的小細節, 但是生命本來就是一場夢, 自傳彷彿是以虛幻不實的夢想寫成的, 多加一點夢景也好雖然如此, 當時大概的情況與心境, 以及主要學習的重點都於文稿中顯現出來其實這樣寫也有好處, 以現在的觀點來看過去的情形, 更有一種客觀的立場,

3 心靈悅讀書從小迷戀中國功夫的典型美國男孩, 如何突破語言文化隔閡, 焦慮不安的性格, 以及對禪師修行無限的想像, 遇見生命的善知識, 領會樸實平易的漢傳禪法自序生命本來就是一場夢開始寫自己的學佛出家因緣的時候, 並不很想動筆, 帶著一點勉強的心情, 但在寫了一段時間之後, 卻愈寫愈有興趣回想整個學佛出家的過程, 我發現當下的因緣真是可貴, 能於漢傳禪佛教的中華禪法鼓宗, 成為一個出家人, 讓我感到很有福報更令我珍惜與感謝的是, 所有一切促成我能出家的因緣, 以及在這個生命過程中許許多多的人事物我的寫作多半都靠回憶, 因為我沒有寫日記或做任何記錄的習慣, 只有在讀僧伽大學的期間, 會每天撰寫修行自知錄除此之外, 還留了一本在東初禪寺當行者時的每週住眾會議 ( 編按 : 僧團成員的會議 ) 記錄, 裡面包括聖嚴師父給我們的幾次開示, 內容都是關於修行人該有的僧團生活行為與心態因為這樣, 這本自傳故事內容可能不是那麼地精準, 難免或多或少添加了一些想像出來的小細節, 但是生命本來就是一場夢, 自傳彷彿是以虛幻不實的夢想寫成的, 多加一點夢景也好雖然如此, 當時大概的情況與心境, 以及主要學習的重點都於文稿中顯現出來其實這樣寫也有好處, 以現在的觀點來看過去的情形, 更有一種客觀的立場, 而這樣才能把整個過程的前後以及自己心理上的變化, 都重點式地表現出來如此讀者就可以看到最精華的內容, 而不必讀到太多繁雜的事情書稿已經寫完, 現在只有一個希望, 就是只要大眾能從我的經驗與回憶, 得到一些修行上的啟發與參考, 我就會感到很欣慰了如果讀者看了沒什麼感覺, 那也很好本人從回憶的過程中, 得到了三寶的加持與鼓勵, 同時也得到了一個很重要的訊息 : 做為一個禪宗的僧侶, 雖然主張不立文字, 但還是要寫作! 為了讓後世對佛教的信仰與修行的信心能增強, 必須把自己的心得分享出來 ; 雖然用講的也不錯, 但用寫的更好, 3

4 因為文字能一代一代流傳不絕, 受用者將不計其數雖然本書不是一部什麼禪宗語錄或什麼論典, 但是內容是關於修行的, 裡面有佛法的訊息可傳遞, 希望能當作修行的文獻, 奉獻予諸位大德參考! 至於這份寫作因緣, 來自於文化中心副都監果賢法師及人生雜誌主編梁金滿菩薩邀請我寫雜誌專欄, 非常感謝她們及副主編邱惠敏菩薩的鼓勵, 在我一篇一篇地寫作時, 提供了誠實的回饋與參考, 都給了我很大的啟發其實, 當時若沒有收到如此的鼓勵, 可能那支筆就動不了! 最後, 也要感謝常悟法師及法鼓山國際編譯組的菩薩們, 協助我將英文原稿逐篇翻譯成中文若沒有他們的協助, 這本書將無法這麼快地呈現在讀者眼前對於成就這本書的所有法師菩薩及眾因緣, 致上無限的感恩, 祈願佛法常住, 眾生皆從生死夢中覺醒開悟常聞合十寫於二一三年一月六日, 美國紐約象岡道場 - 摘自法鼓文化出版報告師父, 我要出家 : 西洋僧的修行筆記僧大點滴 - 交流篇 24 日上午 10 點, 來自香港東蓮覺苑弘法精舍的法師及領導才能培訓課程學員 (LCS) 共 18 人, 抵逹法鼓山體驗禪修, 並於下午與法鼓山僧伽大學四年級學僧進行交流參訪學員首先觀賞續佛慧命影片, 了解法鼓山創辦人聖嚴法師創辦僧伽教育的理念與悲願, 接著僧伽大學的法師也介紹 2013 生命自覺營的活動回顧, 鼓勵學員們如果想體驗清淨的出家生活, 明年也可參加在法鼓山舉辦的自覺營 ; 隨後法師還帶領學員參觀學僧們平時上課的地點, 而學員們對於僧大學制與課程都很有興趣, 法師們也細心的解說及回應 4

一整日的活動直到夜間, 在大堂互動與分享時, 學員們則和同組法師請益有關修行中的體驗, 以及探討生命的轉換歷程, 並向法師分享在法鼓山的收穫其中一位學員說, 本身擔任警察的職務, 因為工作性質的關係, 平時吃飯時總是非常緊張, 但今天在法鼓山練習禪修的方法, 及學習著用放鬆的方式吃飯, 是他第一次體驗到吃飯可以如此輕鬆自在另一位受訪學員的職業則是醫生,

5 一整日的活動直到夜間, 在大堂互動與分享時, 學員們則和同組法師請益有關修行中的體驗, 以及探討生命的轉換歷程, 並向法師分享在法鼓山的收穫其中一位學員說, 本身擔任警察的職務, 因為工作性質的關係, 平時吃飯時總是非常緊張, 但今天在法鼓山練習禪修的方法, 及學習著用放鬆的方式吃飯, 是他第一次體驗到吃飯可以如此輕鬆自在另一位受訪學員的職業則是醫生, 她分享很感恩有很好的機會來到臺灣參訪法鼓山, 園區的環境很優美很安定, 而即使將一模一樣的建築物搬去他處, 也未必能有如此的氛圍, 她希望有機會再回來體驗彼此祝福聲中圓滿此行參訪學員們也準備佛曲並配合手語, 與僧大的師僧們分享, 在溫馨與歡喜的手與佛曲演出後, 法鼓山僧伽大學常鐸法師則代表僧大師生致贈結緣禮物, 包括由學僧編輯的法鼓文苑, 以及適合生活步調緊湊的學員閱讀的放鬆禪等等結緣品 ; 參訪法師與學員也回贈一幅感謝狀及結緣刊物, 在弘法精舍負責人法護法師表示, 四年前在香港念完博士班後, 心中思索如何將佛法推廣出去, 於是邀請法師及不同範疇的資深專業人士, 對青年講解佛法應用等課題, 此次接連參訪法鼓山僧伽大學以及拜會法鼓山青年院, 相信能夠接引不少優質的青年接觸佛法, 以及增加參與佛教活動的意願, 讓學佛的年齡層更加年輕, 增廣未來推動佛法的人才 - 摘自法鼓山全球資訊網僧活札記第一屆禪學系學僧釋常護猶記在 2005 年開山前, 聖嚴師父指示成立禪學系時, 是一個很吸引人的動力, 原本已就讀佛學系二三年級的同學, 與剛發心要進僧大就讀的一群同學們, 熱烈的準備參與禪學系的首次甄試筆試分為學科與術科, 令我印象深刻的術科考試是進到禪堂打禪七, 那是我首次發現禪修是包含在蒲團之外, 而是要隨時隨地用方法的震撼放榜後我們的這一班的同學有醫師空服員警察設計師超級業務員復健師等二十多位成員, 當一同上課時, 總能因不同的視角而延伸出多元的話題, 真是熱鬧非凡經過一年後, 僧大的老師們發現這一個由轉學生與新生所組成的班級, 雖非烏合之眾, 但新舊生之間 5

6 對基本佛法課程的認知有不少的差異, 所以我們又從一而分為三班, 而學院也為了滿足同一班級不同年級的課程, 而耗費許多心神課程舉凡容易讓人著迷的超心理學到精神醫學, 以及佛學醫學心理學保健學等, 還有白銀老師的正音班等堂堂令人驚喜的課程, 其實不會輸給霍格華茲魔法學院在課堂上的學習之外, 另外一種完全不同的學習型態是禪七的修行, 除了自身對方法的投入, 還有帶領禪七的學習, 那真是一門開廣的大學堂, 有的總護法師很細膩的提醒細節, 有的總護法師是簡單俐落的指導, 有的總護法師是經常讓禪眾有拜佛的練習記得有一次, 某位學富五車汗牛充棟的法師來前帶領禪期, 每一次的上下坐, 法師都很詳細的說明解說修行的觀念, 結果圓滿日的的分享, 我不由自主地說出 : 我好想叫您一聲媽對於當時的魯莽, 真是慚愧隨著禪期次數的增加, 學習的視角逐漸擴大到禪眾的身上, 從規矩的執行與修行氛圍的掌握, 讓自己漸能體會到護七才是最好的修心, 因為當自己能夠真正排除個人的成見而全心的投入照顧禪眾時, 正恰好能與禪門的無相應在聖嚴師父捨報一年後的禪期, 自己在沒有預設立場的情況下, 對禪眾進行逼拶, 經行時對禪眾的一聲大喝之後, 話頭凝聚的力量瞬而包圍在自己身上, 那種感覺, 比起自己當禪眾時苦參多時的體驗還要深刻雖然對禪修開始有了丁點的體驗, 但最珍貴的, 是時時有老師在旁觀照著, 當自己對禪期的帶領稍有順意之時, 筆直而犀利的訓誡隨之在耳邊響起, 你都開始要當祖師了! 這一句話立即讓我的傲慢消失於無形在總護的學習之外, 更進階的課程是小參的見習通常分為三大類, 一者是初學禪坐的菩薩, 對於痠麻痛癢的難耐與放方法的掌握 ; 二者是禪眾身心經歷禪修環境的安定之後, 當他們沒有繼續回到方法時, 會把以往的經歷背景, 一股腦地在小參時間分享, 這時如何把他們帶回方法上, 也考驗著我們的智慧與耐心 ; 第三種則是一開始就已抱著心中的問題進來禪堂, 所提出的多半是他們在生命過程實際所遇到的種種狀況, 這時我不禁體會到眾生的苦, 而讓我更欽佩的是高明的小參老師, 能夠在簡短的一問一答之中讓禪眾發現煩惱真實能夠消歸自心, 破涕為笑的離開小參室當然偶爾也會有信心滿滿來求印證的禪眾, 然而所有的禪眾, 都是教導我成長精進的菩薩禪堂的學習有時候如春天的微風, 柔和而帶有草香, 有時又如秋天的暴雨, 但那都是一種練習體驗無常的機會, 在歷經二年的佛學系與四年的禪學系之後, 成為禪學系首屆的畢業生, 因前往歐美協助禪修帶領, 所以沒有經過任何的培訓與領執儀式, 我就留在禪堂繼續服務, 那又是一番新的天地, 對於人事物的部分, 都需要持續的歷練第一個面臨的挑戰, 是厚實的木地板在重新磨光上漆之後, 發現了蟲孔, 這當初規劃要用上百年的木地板, 在使用六年之後發現了四個蟲蛀的洞, 幸好幾經詳細的研究與觀察之後, 發現那是舊有的蟲孔, 這個過程, 又讓我對建築與植物有更進一步的接觸而隨著不同總護法師上場, 也發現原有音響設備的不足, 發現不足, 就盡量改善, 所以我進一步的涉略了音響的領域隨之而來的屋頂漏水辦公室潮濕木階梯白蟻經行步道坍塌天花板鼠患環控系統老舊地下室積水等問題, 這接二連三的因緣, 都是學生身份不會經手的然而, 最艱辛 6

的挑戰, 是來自於人的因緣, 有的人看似莊嚴, 卻少慈悲, 有的人善於分析, 卻無行動, 有的人口上說禪, 手裡卻還抓著 ; 面對人的事情, 向來是我不喜面對的, 但那卻如同建築設備的修護, 成為了必要項目, 然而當我把視野聚焦在眾生本具的習氣上時, 卻忘了檢討自己, 也是在習氣裡輪迴的人領執之後, 是雖忙碌, 自己卻沒有學會調配的藝術, 當我看到一句老法師說的話 : 佛法若能真通達,

7 的挑戰, 是來自於人的因緣, 有的人看似莊嚴, 卻少慈悲, 有的人善於分析, 卻無行動, 有的人口上說禪, 手裡卻還抓著 ; 面對人的事情, 向來是我不喜面對的, 但那卻如同建築設備的修護, 成為了必要項目, 然而當我把視野聚焦在眾生本具的習氣上時, 卻忘了檢討自己, 也是在習氣裡輪迴的人領執之後, 是雖忙碌, 自己卻沒有學會調配的藝術, 當我看到一句老法師說的話 : 佛法若能真通達, 世法亦即無障礙那正是與忙人時間最多, 勤勞健康最好前呼後應, 而我忙了這麼久, 哪一些事是為佛法? 哪一些事是為煩惱? 細細審思, 八九不離十是煩惱, 毛髮皮屑許為佛法, 我在忙什麼? 然而這一個省思, 很快又被習氣洪流所捲沒上月從印尼返國後, 前往拜訪果如法師時, 法師在親切的閒談之中順口一句 : 為什麼在佛陀親臨的時代, 還會有這麼多的戰亂與諸如阿闍世拭父的事件, 佛法無用乎? 這對我著實是一種震撼, 我腦中讀過的經典開始湧起, 是啊! 以當時佛陀與諸大阿羅漢住世之時, 合和的僧團被提婆達多以新戒所分裂, 雖然玄復合和, 但那代表著如果我們暫處一個沒有是非的環境, 而恰好心中無特別煩惱時, 並不代表自己有降伏煩惱的功夫, 那不過是煩惱還沒找上門而已回到禪堂後, 這個問題確實開始圍繞著我接著在中秋節凌晨, 電話的一端傳來俗家表姊捨報的消息, 我平靜的前往處理, 當助念圓滿, 上身微溫, 面略微笑協助整個佛事圓滿之後, 我面對著一個問題, 如果臨終之人沒有因緣一心不亂念佛, 那麼散心助念的人就能讓往生者往生淨土否? 那問題背後的動機, 是在提醒自己, 人一生的修行, 不能僅只放在臨終的佛號而修行的過程, 如果是修得, 那麼會退, 是正常 ; 心中的希冀, 假使是求得, 那麼會退, 亦正常, 唯有揭諦揭諦, 波羅揭諦, 波羅僧揭諦的到達彼岸, 空掉空的執著才能無畏煩惱般若的如如來也! - 摘自僧大十週年特刊 7

8 那便是獨立人格的尊嚴, 以及由此活潑起來的一種悲心大願那麼菩提道心是什麼? 氣魄承當是什麼? 大無畏精神又是什麼? 8

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,