Microsoft Word - #48 Journal 7'10 web.doc

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岳邓
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1 聖嚴師父開示悟的種類至於悟的種類, 可分為世間的悟與佛教所說的悟首先來看, 世間的悟可分二類 : 靈感的啟發神示天啟所謂靈感, 是說詩人畫家小說家藉以來創作的靈思有一次我在美國碰到一位畫家兼攝影家, 他正在看一片樹葉, 有一片枯黃的葉子掉在地上, 還有被蟲咬齧的痕跡後來他拍攝那片葉子我問他樹葉有什麼好看? 他說 : 我看到了宇宙全體的原理, 我看到上帝來跟我說話, 也看到佛在裡面說法它這裡頭有完整的美, 也有殘缺不全的美我看到整個自然界的發展史, 我簡直可寫一本很厚的書來寫今天的發現諸位有這種經驗嗎? 還有次我看到一位詩人在觀察螞蟻上樹, 見他眼神跟螞蟻上上下下, 不斷爬來爬去我問他到底在跟踪哪隻螞蟻呢? 他說他在看牠們的總司令我聽得呆了這只是藝術家們的觀察和聯想, 事實上並不一定是那樣我們來看看, 臺灣洪通的畫洪通畫的畫裡, 人的頭上可以長花, 花的上面可長出人, 就像樹上有鳥, 鳥的頭上也可生出樹, 這是他的靈感我又遇過一個小男孩, 他躲在桌子底下, 我問他在幹什麼? 他告訴我說桌子下面有好多人我一看根本沒人他指著桌子的腳椅子的腿還有桌子的紋路給我看, 說這是誰那是誰, 並說 : 我的爸爸就像這個樣子接下來我們談神示天啟, 這可以說是民間宗教信仰的一種現象諸位是否見過被鬼神附體的人? 有很多人曾經看過例如臺灣的劉和穆事件, 還有一位目前住在西雅圖的某活佛, 他原來住在臺中, 也是這樣的人他們是以聲音光影等異象來顯現, 讓你感覺到他是個開悟的人, 他們自己也說他們是大徹大悟的人現今有很多佛教以外的外道人士, 都用這種方式來表示自己是開悟的人或是用感情來打動人的, 或是非常浪漫藝術的, 但並不是真正的悟若靠鬼神的力量而自認為是開了悟, 那是在說鬼話神話, 這個人就沒有開悟了但是不開悟並不表示沒有作用, 我們並不是說藝術學術不好, 或說民間信仰沒作用至於佛教的悟可分三種 : 信悟解悟證悟信悟即因很虔誠地信仰佛菩薩三寶, 而得到諸佛菩薩的感應護法龍天的加持, 使得信心很肯定當我是個小沙彌的時候, 剛出家, 讀課誦背不出來, 後來我師父要我每天早上在大家未起床南加州法鼓通訊第 48 期 2010 年 7 月 01 日法鼓山美國護法會加州洛杉磯分會 Tel / Fax : Telstar Ave. # C El Monte, CA 聯絡人 : Ashley 江總編輯 : Alice 王 ddmbala@gmail.com 1

2 時先到觀世音菩薩前拜五百拜, 他說這樣就會聰明, 就會很快背出課誦我就依言拜了三個, 突然間我就聰明起來了, 背課誦背得很快諸位我是否開悟了? 當然沒有, 但也可以說開悟了這是觀世音菩薩給我的加持, 使我的業障消了, 不再笨笨的這種說法好像很玄, 好像一貫道裡給你五個字, 如無太佛彌勒, 並先給你在眉心點一點嘿! 你就真的變得聰明了啊! 不能說他們是邪說, 他們好像真有名堂然而, 佛教和其他民間宗教信仰的神示天啟所以不同, 在於佛教有佛法作為指示標準, 我們雖有感應或加持, 卻不會說自己已是佛是大菩薩, 或說自己已大徹大悟但外道的人會這麼說解悟是看了佛經佛書或聽了佛法, 對佛法生起信心而產生理解的作用認為佛法不可思議, 是世間最好的法, 也因此有了悟佛經裡說解悟如數寶, 是數別人的寶, 如在銀行裡工作的職員, 數的是別人的錢因此在有修有證的人看來, 講經說法的法師只是在數寶, 只有解悟而沒有證悟因此當我要我的弟子代我說法時, 我的弟子就謙虛的說 : 師父啊! 我們未開悟, 如要我們去說法就是在數寶啊! 我說銀行不是也需要職員嗎? 所以你暫時數寶吧! 也有人問我是否開悟了, 我通常會說我不知道那人便會問我說既然不知道自己是否開悟, 怎麼可以來說法呢? 我說我只要讓別人開悟就好了, 我開不開悟沒關係這也就是說, 我自己沒錢沒關係, 只要幫你們數錢就好了所以, 解悟也是悟, 也是要說給別人聽, 進而去修行的至於證悟, 指親自體驗到佛法根本的原理, 而如法修持, 修戒修定修慧, 一一破除貪瞋無明, 乃至大徹大悟證悟分大小乘兩種悟小乘的悟是悟到自己不存在, 因為我們的生命是無常的, 身體也是無常的, 那就瞭解到自己原來是無我的, 也就不會有任何的執著, 即沒有所謂的貪瞋癡小乘的悟只是悟到自己生命的無常, 未能悟到諸法的本身也是不存在的因此小乘的悟把生死看作很可怕的事, 所以要離開生死, 進入涅槃大乘的悟則更深一層悟到生死這樁事的景象也是空的, 所以他不執著生死, 或離開生死這個問題, 而還以大悲心在生死之中自由地來往離開生死, 並非逃避人間逃開三界, 而是不受三界的束縛生死的困擾例如世上沒有一個國家沒有監獄, 犯了法的人進入監獄後便不自由了, 所以犯人渴望出獄, 並且出來後不希望再回去這種情形如同我們凡夫需要修行, 修行後離開三界, 三界如牢獄, 出了三界便不希望再回去這是小乘的悟但大乘的菩薩不怕進監牢, 大乘菩薩當然不會因犯法而進監牢, 而是要進去弘法, 所以是來去自如的摘自禪與悟方丈和尚與媒體談心六倫的實踐與推廣翁文玲, 匡湘芝報導 5 22 日星期六的下午, 法鼓山洛杉磯道場佈置得十分典雅溫馨, 為了迎接一場別開生面意義深遠的對談. 感謝姚志剛師兄的穿針引線, 促成了這難得的因緣. 遠道來訪的 2

3 方丈和尚與百忙中應邀而來的兩位知名媒體人 - 洛杉磯世界日報社長郭俊良先生以及洛城十八台中文部副總裁關曉芬女士, 面對面的談談他們對於法鼓山全面推動的心六倫運動的看法, 並且對於心六倫的實踐及推廣作了一番討論與建言. 首先方丈和尚簡短的介紹了心六倫的內容 : 倫理是盡責盡分, 道德是利益他人. 倫理須有道德的規範才能實踐, 才能圓滿. 當今的社會, 亂象百出, 義務的奉獻與責任的承擔常被忽略. 心六倫是符合現代社會所需應時而生的倫理規範, 包括家庭倫理生活倫理校園倫理自然倫理職場倫理和族群倫理. 希望藉由這六種範疇的倫理, 來幫助社會與人心的淨化, 使人人平安快樂健康. 家庭倫理是指在一個家庭中的成員, 長輩關心愛護晚輩, 晚輩敬愛照顧長輩, 平輩之間互相尊敬互相諒解. 生活倫理有兩個重點. 其一是生活要節約簡樸不浪費. 我們真正需要的其實不多, 而是想要的太多. 其二是要為他人著想, 要有功德心. 給自己方便之時, 也要給人方便. 校園倫理是指學生老師家長三方面, 能夠相互的尊重支持與和諧互動 ; 老師要尊重家長及學生, 要關愛學生了解學生. 家長與學生要尊敬老師感恩老師. 自然倫理是把自然資源及環境, 當成如自己的身體一般的來愛護與照顧, 使自然資源更豐盛, 源源不絕, 讓後代子孫都得以繼續受用. 職場倫理是指在任何有人際互動的工作環境, 老闆員工股東客戶消費者上司下屬同事等, 彼此體諒照顧負責盡分, 互相成就, 在同業之間維持良性的競爭. 族群倫理是對不同的族群文化語言習俗宗教等方面的尊重與包容. 方丈和尚指出, 法鼓山提倡心六倫運動, 最主要的目的是為了提昇人的品質,. 提昇人的品質必須先由淨化人心著手, 則必須由淨化社會開始. 心六倫無疑是給當今社會現象的淨化注入了一股新的力量. 我們每個人都在社會中扮演著多元的色, 常常是同時跨越數倫, 關係錯綜複雜. 心六倫不只是六個元素, 每一倫本身都有一個主體內涵, 各自不但不孤立, 還是相互影響的, 彼此之間在不同的時空會做不同的協調. 郭俊良先生從系統論的觀點來談論心六倫時, 以電腦做比喻. 一個電腦系統是由許多零件所組合而成的, 由於各個零件的相互配合, 才完成了整個系統的運作, 而整個社會的運作也相類似. 以媒體生態為例, 媒體之間的關係是多元的相互連結的. 報社與電視台, 無論在商業運作的模式上或傳播的概念上, 會互動競爭, 有衝突也會合作. 在中國封建時代, 五倫己夠用了, 在如今現代化多元化的臺灣社會, 五倫是不夠用的, 所以需要新的六倫. 到了美國, 這新六倫又可能會受到新的挑戰, 因為這六倫代表的是中國傳統的價值觀, 不同於西方社會的價值觀. 在台灣, 把小孩送到學校後就是老師的責任, 在美國, 老師認為教書只是個職業, 下課後對學生不見得要擔當額外的責任. 再講到族群問題就更複雜了, 對於新移民, 會碰到很多族群的問題, 譬如可能會遇到的 3

4 歧視問題. 因此在美國要推動心六倫時, 要考慮到如何將心六倫的觀念, 調適於各族裔的觀念, 使他們能接受並付諸實行. 關曉芬女士進而以現實生活的例子來說明心六倫的應用. 她特別點出校園裡同儕效應的強大影響力, 強調家庭倫理與校園倫理對於教導孩子選擇正途拒絕毒品的重要性. 她指出心六倫是非常好的理念, 但如何付諸實行是很大的挑戰. 並舉例 : 華爾街日報記者曾做過的一個實驗, 邀請美國著名小提琴家 Joshua Bell, 於某天早晨, 在華盛頓市的地鐵站內, 用他價值數百萬美元的名琴演奏了四十五分鐘, 在一千六百多名過客中, 只有六人停步聆聽, 他僅得小費三十二元. 在事後對這些過客的追踪調查後, 發現這群人中不乏政要律師會計師以及大公司的高階主管等. 顯示出無論多麼美好的東西, 不為人認知時, 就顯不出它的價值. 也說明了好的產品, 還需要有好的行銷才能成功. 這些社會高層者的價值觀與道德標準, 往往是被高估的. 由他們層出不窮的緋聞, 再再突顯出倫理道德是多麼容易在社會生活中被權利地位所抹殺. 若能讓人們認識心六倫的觀念, 明白其對於現代社會的重要性, 而覺得有必要去用它們來提昇人們的價值觀及社會道德標準, 就能將心六倫好好的推廣開來. 自然倫理則與職場有很大的關係. 在任何職場中, 如果沒有好的倫理道德觀念, 對社會的影響是非常大的. 例如農夫為了要趕快收成農作物而獲利更大, 用了很多農藥, 為害了人們的健康 ; 營造商為了節省時間而偷工減料, 遇到天災, 房子損壞或崩塌也是不堪設想. 希望能利用這心六倫的觀念, 讓我們自己不要有害人的行為, 並且發自內心的把這心六倫的觀念帶進家庭裡生活裡的來推廣它接下來, 方丈和尚講述了一個小女孩在颱風後, 毫不氣餒的在沙灘上拾海星放回海裏的故事來勉勵我們. 雖然一時之間不可能將成千上萬的海星全部放回海裡, 挽救它們的生命, 但每放一隻到海裡, 那一隻海星的生命就因此改觀. 雖然心六倫的推廣無法立竿見影, 但是小小的好可以變成大大的好. 如果人人能夠各盡本份, 從心出發, 一點一滴的實施, 潛移默化, 是會累積出成果的. 方丈和尚也期勉媒體能多幫忙, 多報導一些社會的溫馨面. 郭社長及關副總裁都笑稱他們對於媒體是亂象的根源之指責, 難辭其咎. 的確, 有時為因應市場導向, 為業績競爭, 難免會多選擇一些較有看頭的新聞來報導. 郭社長說新聞記者是說故事的人, 只要故事能引起他們的興趣, 他們自然就會報導. 關副總裁也以她的經驗來說明新聞人對於好事的觸通常不及天天在公園裏運動的婆婆媽媽們. 她希望大家能夠把有確切來源的感人新聞告訴記者, 他們也會很樂意報導的. 畢竟, 感人熱淚的故事是很有新聞性的呀! 對於如何推廣心六倫, 兩位資深媒體主管也從他們新聞專業的度, 誠懇的做了一番建議. 他們一致認為要把心六倫當做一項產品來加以包裝與行銷, 依不同的對象場合與前提, 制定行銷策略, 將理念與實際生活做結合, 因勢利導, 在社會中推廣. 關副總裁說期待有一天, 心六倫成為每個人每天生活中不可或缺的一部分. 當社會大眾認為不懂得心六倫是一件很不酷的事時, 就是心六倫推廣成功的時候. 心六倫在台灣已實施了四年, 現在仍然在不遺餘力的持續推廣中. 除了方丈和 4

5 尚帶領僧團及執事等訂定行銷策略外, 更因為有大家一點一滴的積極實踐, 才能開展普及. 要在美國社會中推廣心六倫, 雖然不同民情與價值觀的衝擊, 使推行的難度大幅升高, 但可千萬別忘了沒有小小的好就不可能有大大的好. 我們都是社會大系統中的一員, 我們與別的成員之間的互動將影響到整個系統. 讓我們從淨化自己做起, 扮演好自己的色, 各盡其責各守其分彼此尊重互相關心互相體諒包容, 讓跟我們互動的人, 都能夠平安得到利益與幫助. 唯有發揮我們的影響力, 再加上媒體的幫忙, 才能由點成線, 由線成面, 將心六倫開展成為生活中不可或缺的一部分. 讓我們大家一起加油, 一起為淨化人心淨化社會而努力. 在受到阻礙之際, 在你感到氣餒之時, 希望你會想起那位在颱風過後在海邊默默拾起海星的小女孩. ** 感謝洛城十八台的吳曉玲小姐, 以她專業水準的主持與穿針引線般的適時提問, 使這場深具意義的座談順利而精采. 方丈和尚與郭社長俊良關副總裁曉芬吳曉玲方丈和尚授證後與勸募會員合影左起 : 常華法師方丈和尚果醒法師常綽法師常貴法師與 LA 信眾合影 5

6 5 23 日法師帶領的小組心得分享摘要 * 果醒法師與大家分享要如何讀經? 一般人多半都是多誦念直到背誦下來為止但法師則是反其道而行, 法師誦經的順序是先從實踐下手, 先選擇經文中一些重要的段落或者偈子來理解, 然後想辦法在日常上生活中去實踐, 如此比較容易使經文上的內容成為你自己生活或行為上的一部分最後經文便會在無形中背下來, 因為那已經是你身口意的一部分了許淑良報導 * 總結起來, 可以說雖然每個人接觸佛法的機緣不同 --- 學佛前, 有脾氣不好, 事事看不順眼的人 ; 不知道因果之前, 對世間會感到忿忿不平的人 ; 不知道自性之前, 因為我執而誤解佛教的人都因為參加法鼓山的禪訓班, 讀書會, 跟著念佛拜懺, 或是聽聞法師講經說法, 閱讀師父的著作而有了受用不盡的轉變, 因為接觸法鼓山而有了入門修行的開始, 雖然還是會在生活中遇到逆境或不順, 卻能夠察覺到自己的起心動念, 讓自己的心的波動變少變小常綽法師提醒大家要用智慧把習性的力量歸零, 進而升起慈悲心, 找一個更強的習性來幫助生活週遭的朋友, 讓他們也能因為親近佛法而認識自性, 少煩少惱法師也提到, 來到法鼓山這個好地方, 讓人無負擔無執著, 因為法鼓山的理念, 以心靈環保為生命的主軸我們凡夫的生命有如彈指中過, 當我們在生命中體驗到了有價值的東西, 就讓我們也用生命去推動吧! 倪萍媖報導用默照, 過美好的人生林果常默是沒有妄念不跟妄念跑 ; 照是清清楚楚的知道在默默照方法的應用, 可以分為三個層次 : 1. 靜坐或不在從事任何活動時, 做到默, 做到照 2. 生活中, 在做不需要太專注的活動時, 做到默, 做到照, 如等人散步等 3. 生活中, 在做需要比較專注的活動時, 做到默, 做到照, 如聽話用電腦等譬如, 在寫字的時候, 心中當下很清楚的知道, 我正在寫字開始練習默照時, 也許心中知道的時間, 只有短暫的幾秒鐘所謂熟能生巧, 只要有心, 去用心練習, 則默照的時間自然會慢慢增長, 其品質也會提昇古代聖賢, 佛教經典, 禪宗祖師, 早就教我們, 如何改變平常通用的思維模式孔夫子說 : 一日三省吾身佛陀說 : 只因妄想執著, 不能證得禪宗的公案, 常常用答非所問的方式, 使弟子止息妄念如 : 有人問雲門文偃禪師, 佛是什麼? 雲門回答, 乾屎橛西方科學到最近十年, 才比較清楚人腦的構造及運作方式根據現代腦神經科學的研究報告, 人類進化的大腦, 具有融合調節的功能 (integration and regulation) 一般沒有充分用上的頭腦, 會趨向於自動導航形式, 照著原始的本能在運作遇到緊急情況時, 馬上會由頭腦做出對抗或逃逸 (fight or flight) 的反應, 否則就會依據以前儲存的記憶, 生起情緒反應 6

7 動物的頭腦, 是在進化中逐漸形成的, 依照進化過程的先後, 主要分為三個階段 : 1 st 最早形成的部分, 稱為腦幹 (Brain Stem),2 nd 然後是邊緣系統 (Limbic System),3 rd 最後出現的是大腦皮質 (Cerebrum Cortex) 人類的大腦皮質特別發達, 在腦中所佔的面積比例, 大於其他動物人腦隨時不停的在運作, 也不自覺的對外來的刺激做出反應訊息的輸入是從頭腦的下部到上部, 也就是會經過腦幹 > 到邊緣系統 > 再到大腦皮質在緊急狀態, 往往會先斬後奏, 訊息尚未傳遞到大腦皮質, 己做出反應把問題解決, 有時即使有大腦皮質的參與, 但非常雜亂或有限目前許多腦神經專家幾乎已脫離, 曾盛行於十九及二十世紀以科學至上的唯物論, 而接受並逐漸認識心靈 (mind) 力量的重要性雖然頭腦能表現人的心理狀態, 但能改變頭腦結構及運作模式的主導者, 還是心從心產生的意志力 (intention), 及專注力 (attention) 才是產生改變的主要關鍵大腦皮質的最前端, 也就是位於前額內的部分, 稱為前額葉 (frontal lobe), 近年來被確認具有多種融合的特殊功能, 若多加使用, 其功能就可以得到更大的發揮融合的相反就是混亂, 它的表現是矛盾對立衝突煩惱是一種混亂狀態, 它是因為在同一時間存在著兩種的想法所引起, 由煩惱, 生起情緒, 最後引發出苦的感受隨時提起覺照的力量, 應用默照方法, 讓自己的心, 不跟妄念跑的時候, 前額葉進行融合調節的功能自然顯現我們頭腦裡的不同部門, 就像是交響樂團中使用不同樂器的團員, 當和弦的時候, 即心處於和諧狀態時, 頭腦就處於穩定平衡的狀態學佛, 學禪修的人, 因為學到正確的方法與觀念, 自然更能把功夫做的更精練更成熟這裡提到的方法就是默照禪法, 觀念則是中觀思想簡單講, 中觀就是不執著兩邊也不執著中間, 超越了兩邊也超越了中間若能時時勤拂拭, 莫使有塵埃, 有朝一日水到渠成, 便能真正體會到日日是好日活在當下最美好的真正意義, 這樣才不算虛度此生我很喜歡現任法鼓佛教學院校長惠敏法師, 把學會禪定, 稱為給予自己最好的不動產人在一生中, 所擁有的任何東西, 如財產人情, 遲早都有可能失去而空無所有經由禪修獲得心靈的寧靜, 則永不會失去而隨時可以陪伴我們, 甚至到人生的最後一刻 * 欲知正確的默照禪法, 請參閱聖嚴法師的著作 : 聖嚴法師教默照禪及無法之法這些日子以來邱姿惠五底當方丈和尚果東法師果醒法師常華法師常綽法師與常貴法師來 LA 分會做關懷時, 恰巧碰上我的生日, 有了法師們與師兄師姐們的祝福, 這是最有意義最特別的生日原本以為有機會可以說說我的感想, 並感謝這個因緣, 沒想到只顧著讓大家趕緊用餐, 就給忘了正好趁這個提筆的機會, 跟大家分享一下 : 我是如何和法鼓山結緣, 以及這幾個來在 LA 分會的經歷與收穫 7

8 十一年前外婆往生的時候, 經由堂舅與堂姨的牽引, 第一次知道法鼓山與聖嚴法師十年前在媽媽的鼓勵與推動之下, 與爸爸哥哥於台灣屏東的法鼓山道場皈依三寶與師父, 法名邱常妙很慚愧地, 一直到今年初才真正參與法鼓山這十年來, 雖然知道法鼓山是一個很好的佛教團體, 也極度認同師父所推動的每一個理念, 卻沒有更進一步地去了解背後深藏的意義後來開始想去接觸並認識佛法, 一方面是希望在心靈上能有個依靠, 另一方面則是想趁著找工作的空檔有點事情做在此, 先要感謝這因緣際會所成就的動力, 促成了我與法鼓山 LA 分會的緣分一開始是在 Google 上搜尋到 LA 分會, 由於一份在準備藥師執照考試, 只去了一次, 二份才正式參與各項活動很幸運地, 剛開始接觸佛法便遇上常延法師來講經與開示, 由於佛遺教經淺顯易懂, 也很容易去實踐那些鞭策我們的經文, 讓我更有信心往學佛這條路繼續走下去後來還很積極地參與了念佛法會大悲懺法會禪訓班讀書會以及各類演講與活動很希望能夠經由深入地參與這些法會與活動, 了解更多的佛法, 更多有關法鼓山的故事, 並增加我對佛法的信心, 才可以漸漸地將法鼓山的理念精神共識方法, 讓身旁的朋友們知道, 也接引他們來認識法鼓山進而參與各個活動在一些討論或談話的過程中, 了解到其他師兄師姐是如何開始想要來學佛的, 大部分都是因為親身經歷過了一些事情, 讓他們體驗到人生的無常, 或是感受到佛菩薩傳遞給他們的訊息, 又或者是經由禪坐所獲得身心上的好處, 讓他們有所領悟而想要來親近佛法反觀自己, 剛開始就只是想為了讓心平靜下來, 才會來, 之後則因為好奇, 想來看看其他活動是在做什麼的參加了之後, 逐漸了解這些法會活動的好處, 以及有趣的地方, 反而使我有興趣要一直做下去但還是有令我百思不得其解的時候, 譬如說, 有些師兄師姐在拜懺的過程中都會有很深刻的感動, 甚至讓他們落淚, 而我呢? 除了有在懺悔往昔所造諸惡業之外, 卻沒有感動到落淚的情緒或許是我的人生經歷還不夠讓我有那些深刻的體驗吧! 還是我神經太大條了? 在師父的眾多開示中, 讓我最受用的應該算是活在當下, 說也奇怪, 這是我第一次參加, 結束後所播放的師父開示, 這對當時的我可謂是當頭棒喝, 因為那正是我所需要的大家都知道要活在當下, 卻是不容易做到的之後慢慢地學習去實踐這四個字, 經常提醒著自己要認真地過著每一天, 努力地享受每一刻的美好, 因為過去的就過去了, 未來也總是計畫跟不上變化後來, 師父的隨順因緣, 把握因緣, 創造因緣, 讓我從另一個度去看待事情, 也懂得機會來的時候要去抓住, 很多事情不試著去做做看, 就永遠不會知道結果會是如何師父晚年所提倡的心五四和心六倫, 雖然都是很簡單的幾句話幾個觀念, 卻是我們現代生活中不可或缺的至於該怎麼用, 什麼時候用, 都是要不斷地去學習與實踐的這些不僅可以警惕自己的身口意, 更可以讓人與人之間的關係更為美好參與法鼓山的這五個以來, 生活過的特別充實, 道場彷彿是我在 LA 的另一個家, 有事沒事就是喜歡去走走, 去幫忙, 讓隻身在外的我意外地獲得一群家人彼此之間和樂互助不計較的氣氛就像是我與家人間的互動, 讓我感到特別地熟悉與溫暖或許這是菩薩給我的禮物, 讓我去認識佛法, 結識師兄師姐, 還有那麼多長輩們在這裡可以讓 8

9 我為他們帶來歡笑為他們服務也為他們的健康把關, 就像我在屏東的家的時候從一開始的常來眾, 之後的當值班義工文化組員到現在法器組員執事新任環保組長, 每一項職務對我而言都是新的挑戰, 尤其是組長的職務, 給我機會去學習如何拜託其他人, 跟我ㄧ起來幫道場做事在閱讀美好的晚年時, 我看到了師父忍著自身的病痛, 也要將實用的佛法傳到世界的每一個落, 使我將心中對師父的心疼與不捨化成一股力量, 決定用我渺小且有限的生命來延續師父之所願其實, 愈懂得師父留下來的文化財產, 我愈堅信佛法的力量可以陪伴我走過人生的無常, 鼓勵我熬過人生的低潮, 鞭策我避開人生的懸崖希望大家都可以找到適合自己修行的方法, 進而建設自己心中的法鼓山, 並一起來維護這傳承以久的佛法共勉之放鬆與放下佛法的藝術林淑德時常慶幸自己有緣接觸到佛法, 學習佛陀 ( 覺者 ) 所悟到的真理 ( 苦集滅道 ) 的正確知識觀念, 以及修行的方法, 不僅幫助認清自己, 減少煩惱, 增加待人處事的智慧與 EQ ( 情緒管理 ). 也有助於放鬆放下的過生活. 人們在衣食無憂之後, 就會想到提昇個人及生活的品質, 去學習藝術來充實自己的內涵修養, 豐富自己的精神生活. 部分的人更進而由宗教信仰上, 落實並提昇了自己的精神生活. 藝術的範圍很廣, 如號稱八大藝術的音樂詩歌繪畫雕刻建築舞蹈戲劇電影. 在學佛之後, 又體會到佛教的藝術, 不只是呈現在八大藝術的形式上 ; 佛法可貴的觀念, 如無常緣起性空, 能更進一步的幫助我們去過一種放鬆身心放下執著心態的生活. 放鬆與放下也成為了生活的藝術. 在禪修時去練習放鬆的專注, 全身放鬆後專注於所緣境 ( 如鼻端 ) 及方法 ( 如數呼吸 ) 上. 在生活中, 我們輕鬆的欣賞美景或藝術品時, 也是一種放鬆的專注, 此時沒有其他雜念, 心情平和愉快. 當一個人處於放鬆平靜的狀態時, 讓旁觀者也不禁放鬆而心生喜悅, 有如欣賞慈祥佛像的感覺. 由此可見, 放鬆不僅有益自己身心, 也影響到週遭的人. 若能以欣賞的心態來看人事物, 也有助於心情的放鬆. 學佛是學習修心. 常言旁觀者清, 練習跳出自我的框框, 以旁觀者的度來看自己, 覺察自己心念的變化就可觀無常, 而能了解無常的真理. 再去觀察心念的來龍去脈, 例如自問什麼事讓我放心不下? 為什麼放心不下? 是別人使我放心不下? 還是我自己放心不下? 而能逐漸明白緣起法, 以及諸法唯心造的真理, 就有助於放下執著. 只要能轉變為正確的觀念想法, 就能意解心開的放下. 有了願力才能實踐, 只要我們願意, 就能本著正知見, 在日常生活中去練習放鬆與放下. 平時若能精進的聞思修行戒與定, 就能儲備資糧, 在逆境時產生智慧, 而能放鬆的面對處理完就放下, 減少煩惱的時間, 回復平靜的心, 去專注於下一個時刻, 好好去過新的生活. 也能享受到放鬆放下少煩少惱的自在與幸福. 9

10 8-9 活動活動預告預告常懿法師 8 關懷活動果徹法師講完中觀的智慧 - 續與 LA 學員合影連著兩法師將帶領念佛禪. 這是禪觀的ㄧ種, 目的不在求感應, 不求見瑞相, 不求見佛國淨土依正莊嚴, 而是在達到都攝六根, 淨念相繼. 目的是能夠在修行念佛法門的當下, 見到自心淨土及自性彌陀, 就能心淨國土淨而體現人間淨土. 佛學講座聽見自己的聲音 - 認識觀音法門 8 14 日星期六下午 2-4:30 法會念佛禪一暨八關齋戒 8 15 日星期日早上 9-4 常延法師 9 關懷活動佛學講座維摩詰經與福慧雙修 9 4 日 ( 六 ) 至 5 日 ( 日 ) 早上 10 - 下午 4:30 法會念佛禪暨開示 9 11 日 ( 六 ) 早上 10 - 下午 4 禪修 Fun 鬆禪一 9 12 日 ( 日 ) 早上 9 - 下午 4 法會以清淨的梵聲, 唱誦的方式讚歎三寶, 同時又可攝心, 安心及修定, 即所謂調和修行者的身心. 唱誦時, 除祈禱諸佛菩薩的神力加持, 並讚誦諸佛菩薩深切深廣的悲願, 進而嚮往並發願與諸佛菩薩ㄧ樣, 反身迴向ㄧ切眾生. 所謂虛空有盡, 我願無窮, 情與無情, 同圓種智. 師父說這是上求佛道, 下化眾生, 在此上求下化並行的過程中, 即身就是菩薩, 所以課誦可以提契學佛者的信念, 加深學佛者的願力, 悲心加重時, 即在喚起學佛者八識田中佛因佛種的萌芽茁壯或是漸漸覺醒, 那是孕育菩提道心, 助長菩提道果階段中的ㄧ種灌溉作用敬邀ㄧ起以法相會. 10

11 2010 年 7-8 行事曆 M T W Th Fri Sat Sun 7/ PV 山上禪七 ( 果徹法師帶領 ) 9:30-12am 大悲懺 1-3pm 摺報紙及通訊 :30-12am 10-12am 執事會議 1:30-4pm 禪訓班 am 念佛共修 2-4pm 法器練習 4:30-6pm 25 ㄧ日禪 9-4 ( 含早上 Gilbert 佛法分享 ) 禪訓班 am 念佛共修 2-4 pm 法器練習 4:30-6pm 8/1 大悲懺執事會議 9:30-12am 1-3pm 3:30pm 禪訓班 am 念佛共修 2-4 pm 法器練習 4:30-6pm 8 戶外禪 ( 歡迎親子同行 ) 9am - 3pm 禪訓班 am 認識觀音法門 2-4:30 pm 常懿法師主講念佛共修 2-4 pm 法器練習 4:30-6pm 15 念佛禪一暨八關齋戒 9am - 4pm 常懿法師主持 22 專題演講 9:30-12am 1:30-4pm 念佛共修 2-4pm 法器練習 4:30-6pm 29 ㄧ日禪 9-4 ( 含早上 Gilbert 佛法分享 ) / 維摩詰經與福慧雙修導讀常延法師主講 10am 4:30pm 念佛禪暨開示 10am - 4pm 常延法師主持 12 Fun 鬆禪ㄧ 9am - 4pm 常延法師主持 11

12 法鼓山美國護法會加州洛杉磯分會 Dharma Drum Mountain Buddhist Association, Los Angeles 9674 Telstar Ave. # C, El Monte, CA Tel / Fax : 網址 : Non-Profit Organization U.S. POSTAGE PAID San Gabriel, CA Permit No 活動導覽禪修師父說 : 禪的修行能使懦者立, 頑者廉, 狂者謙, 剛者柔想要學習放慢腳步, 放鬆身心, 體會放下的自在嗎? 歡迎ㄧ起來禪修. 禪訓班因座位有限. 需事先電話或報名. 不收費用, 歡迎隨喜贊助護持. 參加各項禪修活動時, 請穿寬鬆衣褲. 禪訓班 7 24, 31 日 8 7, 14 日每週三早每週四晚 7-9:30 每週日早 9:30-12 早學方法 ( 連續四個星期六 ) 練方法用方法聽觀念 ( 包括打坐按摩經行看師父開示 DVD) 戶外禪 8 8 日早 9-3 在走動間, 練方法. 用方法ㄧ日禪每第四個週日早 9-4 深化所學的方法. 觀念的加強念佛共修每星期六下午 2-4:30 念佛繞佛止靜聽師父開示法器練習每星期六念佛共修後歡迎參加念佛共修者ㄧ起來學法器大悲懺每第ㄧ個星期日下午 1:30-3:30 * 道場開放時間星期二至星期五 : 10:00 AM - 3:00 PM, 星期六, 星期日 : 活動開放時間. 歡迎您於道場開放期間, 來圖書館借書, 或請購法鼓文化出版的圖書 ( 每個都有新書 ). 12

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,