ESORTAZIONE APOSTOLICA EVANGELII GAUDIUM DEL SANTO PADRE FRANCESCO AI VESCOVI AI PRESBITERI E AI DIACONI ALLE PERSONE CONSACRATE E AI FEDELI LAICI SUL

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1 教宗方濟各 致主教 司鐸 度奉獻生活者及平信徒 宗座勸諭 福音的喜樂 論在今日世界宣講福音 天主教臺灣地區主教團祕書處

2 ESORTAZIONE APOSTOLICA EVANGELII GAUDIUM DEL SANTO PADRE FRANCESCO AI VESCOVI AI PRESBITERI E AI DIACONI ALLE PERSONE CONSACRATE E AI FEDELI LAICI SULL' ANNUNCIO DEL VANGELO NEL MONDO ATTUALE Copyright Libreria Editrice Vaticana - Città del Vaticano

3 目 錄 前言 一 常新與人共享的喜樂 (2-8) 二 福傳中令人賞心和告慰的喜樂 (9-10) 永恆的新意 (11-13) 三 新福傳是為了信仰的傳承 (14-15) 此勸諭的倡議和範圍 (16-18) 第一章 : 教會的轉化以傳教為重 一 一個外展的教會 (20-23) 一步跨出 委身投入 結伴相援 開花結果 歡欣慶祝 (24) 二 在皈依中從事牧靈 (25-26) 教會性的更新刻不容緩 (27-33) 三 發自福音的核心 (34-39) 四 在人性的種種限度中體現的傳教使命 (40-45) 五 一個心靈敞開的慈母教會 (46-49) 第二章 : 處於危機中的共同承諾 一 今日世界的一些挑戰 (52) 對排他的經濟說 不 (53-54) 對新的拜金主義說 不 (55-56) 對只操控而非服務的金融系統說 不 (57-58)

4 對滋生暴力的不平等說 不 (59-60) 一些文化的挑戰 (61-67) 信仰本土化的挑戰 (68-70) 城市文化的挑戰 (71-75) 二 牧靈人員面對的誘惑 (76-77) 對傳教靈修的訴求說 是 (78-80) 對自私和精神懈怠說 不 (81-83) 對無補於事的悲觀主義說 不 (84-86) 對基督所帶來的新關係說 是 (87-92) 對俗化精神說 不 (93-97) 對我們的互鬥說 不 (98-101) 教會內其他的挑戰 ( ) 第三章福音宣講 一 全體天主子民宣講福音 (111) 一個為眾人存在的選民 ( ) 多面貌的百姓 ( ) 我們都是以傳教為重的門徒 ( ) 民間熱心敬禮的福傳力量 ( ) 人傳人 ( ) 各種神恩為福傳共融服務 ( )

5 文化 思想與教育 ( ) 二 講道 ( ) 禮儀的脈絡 ( ) 一個母親的交談 ( ) 熾熱心靈的話語 ( ) 三 講道的準備 (145) 敬拜真理 ( ) 以聖言安身立命 ( ) 誦讀聖言 ( ) 聆聽民眾 ( ) 講道資源 ( ) 四 福傳與對宣講的深層理解 ( ) 宣講和釋奧並行的教理講授 ( ) 在成長各進程中輔以個人的陪伴 ( ) 以天主聖言為中心 ( ) 第四章福傳的社會幅度 一 宣講對團體和社會所引起的反響 (177) 宣認信仰與委身社會 ( ) 天主的國及其挑戰 ( ) 有關社會問題的教會訓導 ( )

6 二 窮人融入社會中 (186) 我們與天主一起聆聽呼求 ( ) 忠於福音, 免得白跑 ( ) 窮人在天主子民中的優先地位 ( ) 經濟和收入的分配 ( ) 關注弱勢社群 ( ) 三 公益與社會和平 ( ) 時間闊於空間 ( ) 合一勝過衝突 ( ) 現實比觀念更重要 ( ) 整體大於部分 ( ) 四 社會對話作為對和平的貢獻 ( ) 信仰 理性和科學之間的交談 ( ) 基督徒合一的交談 ( ) 與猶太教的關係 ( ) 宗教交談 ( ) 宗教自由脈絡中的社會交談 ( ) 第五章充滿聖神的福傳者 一 更新傳教動力的一些動機 ( ) 知遇耶穌及其拯救之愛 ( )

7 心神歡躍成為子民 ( ) 復活基督與其聖神的奇妙化工 ( ) 代禱釋出傳教力量 ( ) 二 瑪利亞 福傳之母 (284) 耶穌給予其子民的恩賜 ( ) 新福傳之星 ( )

8 前言 1. 福音的喜樂源於耶穌, 凡與祂相知相遇的人, 其心靈和生命必充滿這喜樂 凡接受祂救恩的人, 必從罪惡 悲哀 內在空虛和孤獨中被解救出來 與基督一起, 喜樂就會生生不息 在這個勸諭中, 我一方面邀請基督信徒進入福傳的新階段, 以此喜樂為標記, 另一方面指出教會在今後幾年的旅程中要走的路途 一 常新及與人共享的喜樂 2. 隨著各種不同和窒息人心的消費行為, 今日世界的大危機是個人主義造成的憂傷, 這份憂傷緣於自滿與貪婪的心 紙醉金迷 良知麻木 內心若被個人私益和顧慮所禁錮時, 就再沒有空間去顧及他人或容納窮人, 就聽不到天主的聲音, 感覺不到祂愛的飴樂, 行善的渴望也消退了 信徒們同樣會遇上這危機 很多人跌落此陷阱中, 變得懊惱 不滿和萎靡 這並非是度莊重和豐滿生活的選擇, 並非上主對我們的旨意, 亦非在聖神內的生命 那從復活主基督的聖心所湧流出來的生命 3. 我邀請各地所有的基督徒, 在此時此刻與耶穌基督重新相遇, 或者至少以開放的態度讓祂與你們相遇 ; 我也請求你們所有人堅持每天這樣做 任何人都沒有理由認為這一份邀請對於他或她是無關重要的, 因為 主已將喜樂帶來了, 人人有分 1 凡大膽嘗試的, 上主不會讓他失望 ; 每當我們向耶穌走近一步, 便意識到祂已在那裡, 張開雙臂迎接我們 讓我們當機立斷, 對耶穌說 : 主, 我自欺欺人, 千方百計逃避祢的愛, 然而我再一次來到祢這裡, 請更新祢我的盟約 我需要祢 請再次拯救我吧! 主, 請祢領我再次進入祢救贖的懷抱中! 失落之後再次回到祂身邊, 感覺多麼美好! 容我再說一遍 : 天主寬恕我們, 永不厭倦 ; 是我們厭倦尋求祂的憐憫 基督告訴我們要彼此寬恕 七十個七次 ( 瑪十八 22) 祂親身給我們樹立榜樣 : 寬恕我們七十個七次 祂一次又一次把我們扛在肩上 任誰都不能奪走我們的尊嚴, 那是祂以無邊無際和永不言棄的愛所賦予的 祂的柔情從未叫人失望, 而且總能讓我們重獲喜樂, 祂使我們能夠抬起頭來, 重新振作 讓我們祈求不要疏離耶穌的復活, 不管發生甚麼事, 永不放棄 還有甚麼比祂的生命更能催迫我們前行! 4. 舊約就已預告了救恩的喜樂, 這喜樂將會在默西亞的時代充滿大地 依撒意亞先知興高采烈地向期待的默西亞致敬 : 祢加強了他們的快樂, 擴大了他們的歡喜 ( 九 2) 他勸告那些居住在熙雍的人用歌聲前來迎接祂 : 你們應歡呼高唱! ( 十二 6) 先知告訴那些從遠處就已看見祂的人把這消息帶給其他人 : 給熙雍傳報喜訊的啊, 請登上高山 ; 給耶路撒冷報喜訊的啊, 請大聲疾呼! ( 四十 9) 所有受造物都要分享 1 保祿六世, 你們要喜樂於主 宗座勸諭 (1975 年 5 月 9 日 ) 22:AAS 67 (1975),297

9 救恩的喜樂 : 諸天要歡樂, 大地要踴躍, 山嶺要歡呼高唱, 因為上主安慰了祂的百姓, 憐恤了祂受苦的人們 ( 四九 13) 匝加利亞, 期待著上主的日子, 邀請人們向 謙遜的, 騎在驢上 那位要來的君王歡呼 : 熙雍女子, 妳應盡量喜樂! 耶路撒冷女子, 妳應該歡呼! ( 九 9) 最鼓舞人心的邀請或許是來自索福尼亞先知, 他深感上主是散發喜慶和歡欣的中心, 不期然向百姓呼喊救恩已臨 我重新閱讀這段經文時, 精神振奮 : 上主你的天主, 在你中間, 祂是一位施救的勇士, 祂必為你喜不自勝, 對你重溫祂的愛情, 且因你歡躍喜樂, 有如在慶節之日 ( 三 17) 這是我們每天在生活的瑣碎事中所經驗到的喜樂, 成為我們對天主父愛的邀請的回應 : 我兒, 該按你所有, 善待你自己, 不應取消你佳節的喜樂! ( 德十四 11, 14) 父愛就在這番話中蕩漾迴響, 何其溫柔啊! 5. 福音散發著基督十字架的光輝, 不斷地邀請我們要喜樂 只要舉幾個例子就足以為證 喜樂吧! 是天使對瑪利亞的問候( 路一 28) 瑪利亞訪問依撒伯爾時, 使若翰在母腹中歡躍 ( 參路一 41) 在她的讚主曲中, 瑪利亞宣告 : 我的心神歡躍於天主 我的救主 ( 路一 47) 當耶穌開始傳教時, 若翰呼喊說 : 為此, 我的喜樂已滿足了 ( 若三 29) 耶穌自己 因聖神而歡欣 ( 路十 21) 祂的信息帶給我們喜樂 : 我對你們講論了這些事, 為使我的喜樂存在你們內, 使你們的喜樂圓滿無缺 ( 若十五 11) 我們基督徒從祂內心滿溢的泉源中汲取喜樂 祂許諾給祂的門徒 : 你們將要憂愁, 但你們的憂愁卻要變為喜樂 ( 若十六 20) 祂繼續說 : 但我要再見到你們, 那時, 你們心裡要喜樂, 並且你們的喜樂誰也不能從你們中奪去 ( 若十六 22) 門徒們看到復活的主時 歡喜起來 ( 若二十 20) 在宗徒大事錄中, 我們讀到初期的基督徒 懷著歡樂和誠實的心一起進食 ( 二 46) 門徒所到之處, 都有人 皆大歡喜 ( 八 8) 即使在迫害中, 他們也繼續 充滿喜樂 ( 十三 52) 新受洗的太監 歡歡喜喜地往前行自己的路 ( 八 39) 保祿的獄警 和他全家因信了天主, 都滿心歡喜 ( 十六 34) 為甚麼我們不也進入這喜樂的長河中呢? 6. 有些基督徒過的日子就如沒有復活節的四旬期 我當然瞭解到 : 喜樂無法在生活的各階段以同樣的方式表達出來, 尤其在非常困難的時刻 喜樂會作出調適和轉變, 但它是常存的, 甚至像一絲微光, 發自個人的堅定信念 : 畢竟我們存在於無限的愛內 我知道飽受困難的人容易悲傷難過, 但即使在百般的煎熬中, 我們也必須使信德的喜樂再活現, 可能會慢一點, 但肯定會回復平靜而堅決的信任 : 祂除去了我心中的平安, 我已經忘記了一切幸福, 但是我必要追念這事, 以求獲得希望 ; 上主的慈愛, 永無止境 ; 祂的仁慈, 無窮無盡 祢的仁慈, 朝朝常新, 祢的忠信, 浩大無垠! 最好是靜待上主的救援 ( 哀三 17,21-23,26)

10 7. 我們受的誘惑往往是託辭和抱怨, 好像等著萬事俱備之後才有喜樂 就某個層面來說 : 由於 技術型社會成功地增多了享樂的機會, 到頭來卻很難產生喜樂 2 我可以說, 我人生中看到最美和最自然的喜樂, 是來自那些身無分文的窮人 我也想到另一些人所顯示的真正喜樂, 儘管他們處在多種專業制約的壓力下, 也能以灑脫和簡樸的方式, 保持一顆充滿信德的心 在所有這些例子, 喜樂以不同的方式, 從天主無限的愛中湧流出來, 天主在耶穌基督內向我們自我啟示 我從不會厭倦重複本篤十六世的話, 這番話把我們帶到福音的核心 : 成為基督徒, 其起點不在於一項倫理選擇, 或者一種崇高的理念, 而是一個際遇, 在人生中竟遇上一位賦予生命新境界的人, 並由祂得到決定性的路向 3 8. 只有與天主之愛相遇, 才可綻開豐盛的友誼之花, 只有藉著這相遇或再遇, 我們才能從狹隘和過度自以為是中釋放出來 當我們成為人上人, 當我們讓天主帶領而超越自己, 便達致存在最真的地步 在這裡我們找到所有福傳工作的源頭和靈感 因為誰領受了這賦予生命意義的愛, 怎會不與他人分享呢? 二 福傳中令人賞心和告慰的喜樂 9. 善總要向外傳揚 尋求真理和善的真正體驗, 會按其本質在我們心內滋長, 任何人只要深深體會被釋放的經歷, 對他人的需要都會更為敏銳 當善擴張時, 善就會生根 發展 為此, 誰想要度一個有尊嚴和充實的生活, 必須伸手接觸他人和尋求他人的福祉, 別無他法 聖保祿的傳教箴言不該讓我們感到驚訝 : 基督的愛催迫著我們 ( 格後五 14) 如果我不傳福音, 我就有禍了 ( 格前九 16) 10. 福音規勸我們生活在更高的層次, 但不減熱忱 : 生命因給予而成長, 因自我封閉和貪圖逸樂而萎靡 的確, 活得精彩的人, 是那些把安穩留在岸邊, 把生命通傳他人, 並以此為使命而感到振奮的人 4 當教會召喚基督徒要擔負起福傳的任務時, 她只是簡單地點出個人自我實現的真正根源, 因為 在這個根源, 我們發現到現實人生的一個深層定律 : 為使人獲得生命而自我奉獻, 這才是獲得生命 茁壯生命的要訣 此乃傳教使命的真諦 5 所以, 福傳者絕不能像剛奔喪回來般的樣貌! 讓我們找回並加深我們的傳教熱情, 即 傳播福音的愉快及喜樂, 儘管含淚仍要播種 ( ) 環顧今日世界, 人們不斷追尋, 時而心內焦慮, 時而滿懷希望, 但願他們能得到福音, 但並非得自沮喪的 敗興的 急躁的及焦慮的福傳者, 而是得自福音的忠僕, 後者的 保祿六世, 你們要喜樂於主 宗座勸諭 (1975 年 5 月 9 日 ) 8:AAS 67(1975), 292 本篤十六世, 天主是愛 通諭 (2005 年 12 月 25 日 ) 1 南美和加勒比主教團第五屆全體會議, 阿帕雷西達 Aparecida 文件 (2007 年 6 月 29 日 )360 同上

11 生命散發熱忱, 因為他們在基督那裡先已領受了喜樂 6 永恆的新意 11. 於信徒來說, 甚至不熱心的和不進堂的, 宣道的更新可為他們帶來信德的嶄新喜樂和福傳的豐盛果實 其實, 福音信息的核心總是一致的 : 天主在被釘死而復活的基督身上, 啟示了祂偉大的愛 天主不斷使忠於祂的人日新又新, 不論他們甚麼年紀, 他們必能振翼高飛有如兀鷹, 疾馳而不困乏, 奔走而不疲倦 ( 依四十 31); 基督是 永恆的福音 ( 默十四 6); 祂 昨天 今天 直到永遠, 常是一樣 ( 希十三 8); 然而, 祂的富饒和美善取之不盡 用之不竭 祂是永不衰萎的泉源, 不斷湧出新意 教會永遠都會對 天主的富饒 上智和知識的高深 驚嘆不已 ( 羅十一 33) 聖十字若望說 : 天主的上智和知識是如此深廣, 以致於無論人靈認識祂有多少, 總能划進更深處 7 聖依肋內寫道 : [ 基督 ] 連同自己, 帶來一切新意 8 藉著這新意, 祂總能使我們的生活和團體日新又新, 即使基督徒的信息曾在一些時期中黯淡無光, 加上教會人士的軟弱, 但它永遠萬古長青 即使我們以呆滯的框架把耶穌牢牢封住, 祂也會突圍而出, 不斷以祂神聖的創新性讓我們驚嘆連連 每當我們努力悔改 回到源頭, 並恢復福音原有的清新氣息時, 新路便出現在眼前, 具創意的新管道就敞開, 以不同的表達方式, 為今日世界帶來具有新意的 更富說服力的標記和語言 真福傳的每個形式時常都是 新 的 12. 雖然這個傳教使命的確要求我們慷慨獻身其中, 但若將之看成個人的豐功偉業, 便錯了, 因為傳教首先是主的事業, 超越我們能看到的或理解的任何事情 耶穌是 第一位和最偉大的福音傳播者 9 在每個福傳活動中, 首先和首要地屬於天主, 是祂召叫我們與祂合作, 引領我們隨從祂聖神的力量 真正的新意是天主神妙地帶來的新意, 此新意由祂啟迪, 由祂激發 由祂指導和陪伴, 其方法之多, 成千上百 教會生活應常彰顯天主的主動 : 是 祂先愛了我們 ( 若壹四 19), 是祂獨力 使之生長 ( 格前三 7), 這信念讓我們承擔任務時, 常能持守喜樂的精神, 即使此任務是如此高要求和富挑戰, 甚至要求鞠躬盡瘁, 也在所不辭 天主要求我們一切, 也提供一切 13. 我們亦不要把這傳教使命的新意瞭解為連根拔起的變動, 或忘記那裝載我們和推進我們的活生生的歷史 紀念是我們信仰的一個幅度, 可稱為 申命紀式 的紀念, 與以色列自身的紀念並無不同 耶穌給我們留下感恩祭作為教會每日對祂逾越奧跡的紀念和更深入的分享 ( 參路廿二 19) 福傳的喜樂總是從感恩的紀念冒昇出來, 那是 保祿六世, 在新世界中傳福音 宗座勸諭 (1975 年 12 月 8 日 ) 80 靈歌 36,10 反對異端,IV,c. 34,n. 1:PG 7, 第一部分,1038: Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens ([ 基督 ] 連同自己, 帶來一切新意 ) 保祿六世, 在新世界中傳福音 宗座勸諭 7

12 我們要恆心求獲的恩典 宗徒們從來沒有忘記耶穌觸動他們心靈的那一時刻 : 那時, 大約是下午四點鐘 ( 若一 39) 連同耶穌在一起, 這個紀念使我們想起 眾多如雲的證人 ( 希十二 1) 他們中有一些信德卓絕的人, 想起他們, 我們便樂在心頭 : 你們應該紀念那些曾給你們講過天主的道理, 作過你們領袖的人 ( 希十三 7) 他們中還有另一些簡單純樸的人, 但和我們關係密切, 他們帶領我們進入信德的生活 : 我記得你那毫無虛偽的信德, 這信德首先存在你外祖母羅依和你母親歐尼刻的心中 ( 弟後一 5) 信徒基本上就是 紀念過往的人 三 新福傳是為了信仰的傳遞 14. 潛心貫注聖神的召喚, 祂助佑我們一起去辨明時代的徵兆 2012 年 10 月 7 日到 28 日召開的世界主教會議, 討論了 新福傳 基督信仰的傳遞 這一主題 此次主教會議重申 : 新福傳是一個對所有人的召喚, 並在三個主要設定區中運作 10 首先, 我們可以談論平常牧靈事工這個區塊, 它是 由聖神之火驅動的, 為點燃信徒的心, 他們定期參加教會團體敬拜, 在主日聚會, 由祂的聖言和永生之糧得到滋養 11 在此類牧靈事工中, 我們可包括那些持守深度和誠懇信德的人, 他們表達信仰的方式不同, 但很少參與敬拜 這平常牧靈事工致力幫助信徒在靈性方面成長, 好使他們在生命上更圓滿地回應天主的愛 第二個區塊主要包括 那些已領洗, 但沒有活出聖洗要求的人 12 他們並不重視與教會的聯繫, 經驗不到來自信德的慰藉 教會身為關愛他人的慈母, 竭力幫助他們活出皈依, 使他們因著皈依而在心靈上重獲信仰的喜樂, 並得到激勵而為福音獻身 最後, 我們不可忘記 : 福傳的首先和首要的目的, 在於向那些不認識耶穌基督或一直都拒絕祂的人宣講福音 甚至在基督信仰傳統悠久的國家裡, 當中有許多人默默地尋找天主, 他們受到心中渴求的引領, 想見祂的聖容 每一個人都有領受福音的權利, 基督徒有責任向所有人宣講福音 宣講時與其擺出把新誡律強加於人的姿態, 倒不如心懷與人分享喜樂的誠意, 指出美的境界, 邀請人們出席甘美的盛宴 教會成長並非取決於誘人入教, 而是 靠吸引力 若望保祿二世要求我們承認 : 對那些遠離基督的人, 絕不放鬆宣講福音的動力, 參閱 建議 7 本篤十六世, 第十三屆世界主教會議閉幕彌撒講道 (2012 年 10 月 28 日 ):AAS 104 (2102),890 同上 本篤十六世, 南美和加勒比主教團第五屆全體會議開幕彌撒講道 (2007 年 5 月 13 日 ), 巴西阿帕雷西達 :AAS 99 (2007),437

13 因為這是教會的第一任務 14 的確, 今日傳教活動仍代表著教會的最大挑戰 15, 而 傳教任務必須保持首要的 16 如果我們很認真地面對這番話, 會發生甚麼呢? 我們會意識到外出傳教是教會所有活動的典範 按此構想, 南美的主教團作出聲明 : 我們 總不能安待教堂 刻舟求劍 17 ; 我們必須行動, 我們的牧靈職務須擺脫純粹守株待兔的框框, 而成為名符其實的傳教牧靈 18 這任務繼續成為教會極大喜樂的源頭 : 我告訴你們, 同樣, 對於一個罪人悔改, 在天上所有的歡樂, 甚於那九十九個無須悔改的義人 ( 路十五 7) 此勸諭的倡議和範圍 16. 我很高興接受主教們的要求, 撰寫這道勸諭 19 執筆時, 我是在採集豐碩的果實, 這些果實是主教會議勞作所結出來的 此外, 我徵集了多位人士的意見, 並有意要表達我對教會福傳這課題的關注 福傳涉及到無數問題, 都可以在這裡加以討論, 但我不選擇對這眾多的問題作細節的討論, 這些話題需要進一步的反省和研究 我不認為人們期待教宗的訓導, 須在每個影響教會和世俗的問題上, 頒布明確和完整的斷語 若教宗代替地方主教去分辨他們區域內出現的問題, 這絕非上策 在這個意義上, 我意識到有必要去推行健康的 權責分配 17. 我在這裡選擇發表一些方針, 以鼓勵和指導整個教會邁入福傳的新階段, 其特徵是人人充滿熱忱及活力 在這脈絡裡, 我就以 教會憲章 的教導為基礎, 在各主題中, 決定詳細討論以下問題 : a) 教會的改革以迎合向外傳教 ; b) 牧靈人員所面對的誘惑 ; c) 教會作為天主子民須全民福傳 ; d) 講道及其準備 ; e) 窮人融入社會 ; f) 在社會內的和平與對話 ; g) 傳教的屬靈動機 18. 處理這些話題時, 我不嫌詞贅 著墨細節, 可能有人認為過分了 我的用意並非在於提供詳盡的論述, 而僅僅想指出一個方式, 以顯示這些話題對今日教會在傳教的 救主的使命 通諭 (1990 年 12 月 7 日 ) 34 同上 40 同上 86 南美和加勒比主教團第五屆全體會議, 阿帕雷西達文件 (2007 年 6 月 29 日 )548 同上 370 參閱 建議 1

14 實務上莫大重要 這些話題全部都是為描繪出確定的福傳格調 我要求大家在每項 活動中加以落實 這樣, 我們能在每天的努力中, 接受聖經的勸諭 : 在主內應當常 常喜樂, 我再說 : 你們應當喜樂 ( 斐四 4)

15 第一章教會的轉化以傳教為重 19. 福傳是對耶穌傳教命令的服從 : 所以你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗, 教訓他們遵守我所吩咐你們的一切 ( 瑪廿八 19-20) 在這些句子中, 我們看到復活的基督如何派遣祂的人去隨時隨地宣講福音, 好使對祂的信仰散佈到世界的每個角落 一 一個外展的教會 20. 天主聖言不斷向我們昭示 : 天主如何使那些信賴祂的人接受 外展 ( 動身前往 ) 的挑戰 亞巴郎接受召喚 : 動身前往一個新地方 ( 參創十二 1-3) 梅瑟聽見天主的召叫 : 我要派你去 ( 出三 10), 並帶領人民朝向預許的福地出發 ( 參出三 17) 天主向耶肋米亞說 : 我派你到誰那裡, 你就應到那裡去 ( 耶一 7) 耶穌吩咐 去使萬民成為門徒 的命令, 在我們的時代發出巨響, 所有人都蒙召投入 外展 的新使命 儘管現今世界光景一直轉換, 針對教會福傳使命的挑戰層出不窮, 但每位基督徒和每個團體都必須分辨主給我們指出的路徑, 同時都被要求去服從祂的召叫 : 動身離開自己的舒適地區, 好能接觸需要福音之光的一切 邊緣 人士 21. 福音的喜樂讓使徒團體生氣勃勃, 這就是傳教的喜樂 七十二位門徒歸來復命時, 便體驗到這喜樂 ( 參路十 17) 耶穌活此喜樂, 是當祂在聖神內歡躍而讚美父, 因為父的啟示傳給了貧窮和弱小的人 ( 參路十 21) 五旬節日, 最初皈依的人聽到宗徒們用 自己的方言 宣講 ( 宗二 6), 他們驚訝, 感受到這喜樂 這喜樂標誌著 : 福音得以宣講 宣講得以結果 這喜樂擁有耗不盡的能量, 使人動身外出 樂善好施 走出自我 踏上征途 勤種善果 主說 : 讓我們到鄰近的村鎮去吧, 好叫我也在那裡宣講, 因為我是為這事出來的 ( 谷一 38) 當種子播在地裡, 耶穌不留在那裡解釋事情或行更多的奇跡 ; 聖神感動祂去到其他村鎮 22. 天主聖言蘊含的力量, 我們無法預測 福音論及種子一旦播在地裡, 便發芽生長, 甚至在農夫入睡的時候 ( 谷四 26-29) 教會必須接受聖言那不受羈絆的自由, 而聖言發揮果效的方式, 超越我們的籌算和思維模式 23. 在同行共擔的旅途上, 教會當與耶穌密切契合 ; 共融和使命彼此密切相連, 它們互相貫通 彼此交融 20 為了忠於 師主遵範, 教會當下的行動就是向外伸展, 在所有場合, 不猶豫 不拖延 不畏懼地向所有人宣講福音 福音的喜樂是給所有百 20 若望保祿二世, 平信徒 宗座勸諭 (1988 年 12 月 30 日 ) 32

16 姓的 : 沒有人能被排除在外 那就是天使在白冷向牧人所宣告的 : 不要害怕! 看, 我給你們報告一個為全民族的大喜訊 ( 路二 10) 默示錄寫道 永恆的福音要傳報給住在地上的人, 給各邦國 各支派 各異語和各民族 ( 默十四 6) 一步跨出 委身投入 結伴相援 開花結果 歡欣慶祝 24. 外展 的教會是福傳使徒組成的團體, 他們一步跨出 委身投入 結伴相援 開花結果 歡欣慶祝 行動中的福傳團體認識到 : 天主先採取主動, 祂先愛了我們 ( 參若壹四 19), 所以我們能夠跨步向前, 毫不畏懼 主動地走向其他人, 尋找那些軟弱跌倒的人, 站在十字路口歡迎那些被遺棄的人 這團體具有無盡的渴望去展現憐憫之情, 這憐憫之情是緣於他們對天父無限慈愛的體驗 讓我們更為勉力 一步跨出 委身投入 耶穌給門徒洗了腳 當祂跪下來為他們洗腳時, 主耶穌自己委身投入, 也讓屬於祂的人委身投入 祂告訴門徒說 : 你們如果實行, 便是有福的 ( 若十三 17) 從事福傳的團體, 以言以行融入百姓的日常生活, 為人際距離搭橋, 必要時甘願放下身段 自謙自卑, 好能泛愛眾生, 並在他人身上接觸基督受苦的血肉 福傳者因而帶有 羊群的味道, 羊群也願意聽他們的聲音 從事福傳的團體願意結伴相援, 無論過程有多麼困難或漫長, 也要亦步亦趨地陪伴 ; 福傳團體必須熟悉耐心的等待和宗徒的堅忍 耕耘福傳需要極大的耐心, 和不顧時間緊迫的從容 忠於上主的恩賜, 才能開花結果 從事福傳的團體所關注的總是果實, 因為上主要求這團體開花結果 團體呵護麥子, 但也不因莠子而急躁 當播種者看到莠子在麥子中發芽時, 不會埋怨或反應過度, 他或她會想方設法讓 道成肉身 在特定的情況紮根, 並結出新生命的纍纍果實, 儘管這些果實可能看來不完美或不完整 為耶穌基督作證的門徒, 已準備好交付他或她整個的生命, 殉道也在所不辭, 這目標可不是要樹敵, 而是要看到天主聖言被人接受, 其釋放和更新的能力得以彰顯出來 最後, 從事福傳的團體是充滿喜樂的, 而且懂得如何時常喜樂, 歡欣慶祝福傳事工中的每一個小勝利和每一個進展 喜樂地傳福音成為禮儀中的美, 是我們日常關懷的一部分, 那就是散播善意 教會傳播福音, 而同時她自身也通過禮儀的美領受福音 禮儀既是慶典又是泉源 ; 作為慶典, 禮儀慶祝福傳的任務 ; 作為泉源, 禮儀衍生教會日新又新的自我奉獻 二 在皈依中從事牧靈 25. 我覺察到 : 現在文件不再像以前那樣可以激起人們閱讀的興趣了, 它們很快就被忘記 雖然如此, 我想強調, 本文的重點在於制定計畫及其重要的後續工作 我希望所有教會團體都全力以赴, 沿著牧靈和福傳的皈依之路前進, 不能只維持現狀 只有管理 是不足的 21 我們要在全世界各個角落 熱心傳教 持之以恆 南美和加勒比主教第五屆全體會議, 阿帕雷西達文件 (2007 年 6 月 29 日 )201 同上 551

17 26. 保祿六世邀請我們對更新的召喚加以深化, 並清晰地展示 : 更新不單關乎個人, 也關乎整個教會 他曾寫下一段值得回味的文字, 時至今日, 其發人深省的內蘊絲毫不減, 且讓我們重溫一下 : 教會須以銳利的目光, 看透自身 加深醒覺, 默想其獨有奧跡, 從這豁然且生動的自我醒覺中, 油然升起一個渴求, 就是將理想和現實的教會形象相對照 理想的形象是指教會如基督的配偶, 聖潔無瑕 ( 參弗五 27), 基督注視她 疼愛她 呵護她 現實的形象是指教會向今日世界所展示的樣貌, 為求更新, 教會處於英勇果敢 急不容緩的掙扎中, 其力求更新的掙扎源於理想和現實的對照 教會的瑕疵由其成員導致, 教會的掙扎在於剔除瑕疵, 而她的自我省察可指出其瑕疵所在並予以譴責, 因為教會以基督為明鑑, 並在祂前對照自己 23 梵蒂岡第二屆大公會議把教會性的皈依視為不斷自我革新的開放態度, 此乃源於對耶穌基督的忠信 : 教會的每次更新, 主要在於加強對其使命的忠誠 基督號召旅途中的教會繼續不斷的革新 至於以人世間的機構來看教會, 她的確也需要隨時革新 24 有些教會的架構可能成為福傳的阻礙 ; 即使架構優良也當以生命作驅力, 藉以推進 支援及評估, 只有這樣, 架構才有用 若欠缺了新生命和真正的福傳精神, 若無教會 對其召叫的忠誠, 任何新架構都會很快失效的 教會性的更新刻不容緩 27. 我夢想著一個 以傳教為重的抉擇, 亦即一股傳教動力, 足以轉化一切, 好使教會的習俗 風格 時期 行事曆 語言和架構, 都足以成為今日世界福傳的管道, 並不只是為了教會的自我保全 革新架構先要作好牧靈上的皈依, 這道理必須從以下的亮光來說明 : 皈依是必要成分可令架構更以傳教為重, 讓平常的牧靈事工在每個層面都更具包容性和開放性, 激勵牧靈同工心存 外展 的願望, 從而啟發受召與耶穌為友的人作出積極的回應 正如若望保祿二世對大洋洲的主教們所說 : 教會任何的更新必須以傳教為目標, 否則教會就會成為只顧自己的犧牲品 堂區並不是落伍受淘汰的機構 ; 正因為它有強大的靈活性, 它的架構可以預設幾種不同的小組, 按照牧者和團體的開放度及傳教創意而採取不同的活動方式 當然, 堂區並不是福傳的唯一機構, 如果它具備自我更新和不斷調適的能力, 教會便繼續 生活在其子女們的家中 26 這預設堂區確實和家庭以及百姓的生活相連, 它沒有成為一個與人脫節的無用結構, 或由一小撮孤芳自賞的特選者所組成的團體 堂區是教會在一個區域內的臨在, 以造就環境便於聆聽天主聖言 發展基督徒的生命 交談 宣 保祿六世, 祂的教會 通諭 (1964 年 8 月 6 日 ) 10,11,12 梵蒂岡第二屆大公會議, 大公主義法令 6 若望保祿二世, 教會在大洋洲 宗座勸諭 (2001 年 11 月 22 日 ) 19:AAS 94(2002),390 若望保祿二世, 平信徒 宗座勸諭 (1988 年 12 月 30 日 ) 26

18 講 愛德洋溢 朝拜和慶祝 27 堂區藉著它所有的活動鼓勵和培訓它的成員成為福傳 者 28 它是團體中的團體, 是招呼旅途上口渴者飲水的聖所, 為能繼續前進, 以及不 斷往外傳教的中心 可是, 我們必須承認, 重新檢討和更新堂區這號召還沒有結出足夠的果實, 使堂區更接近人群, 使之成為活生生的共融和參與的環境, 和完全以傳教為重的團體 29. 其他教會機構 基層團體和小團體 運動和不同形式的協會, 都是由聖神興起, 在不同區域和階層作福傳, 這都是教會的豐富資源 很多時候它們帶來新的福傳熱情和與世界對話的能力, 使教會藉此得以更新 然而它們為求自身的好處, 便不應與當地堂區這富饒的現實失去聯繫, 總的而言, 應樂意參與地方教會的牧靈活動 29 這種融入的做法, 可防止他們在福音或教會的事情上見樹不見林, 或成為無根的遊牧者 30. 每個地方教會, 作為由主教領導的公教會的一部分, 同樣奉召作傳教上的皈依 地方教會是福傳的首要主體, 30 因為它處於一個特殊的地方 具體地彰顯唯一的教會, 在它內 那屬於基督的教會, 至一 至聖 至公及從宗徒傳下來的教會 真實地臨在和運作 31 這是教會依循道成肉身的原則, 臨現在一個特定地方, 配備基督賜予的所有獲救恩的渠道, 卻不乏地方色彩 地方教會傳遞耶穌基督時所得的喜樂, 可分兩方面表達 : 一方面關注在有更大需求的地區宣講基督, 另一方面也不斷外展, 走向邊緣地區或是邁入新社會文化的環境 32 那裡最需求復活基督的光和生命, 那裡就是地方教會想出現的地方 33 為了讓傳教的動力更集中 更慷慨和更有成果, 我鼓勵每個地方教會下定決心, 進行分辨 淨化和改革的進程 31. 主教必須一直在他的教區內培養傳教上的共融, 追隨初期基督徒團體的理想 那時眾信徒一心一意 ( 參宗四 32) 為這樣做, 有時候他走在天主子民的前面, 指出前進的方向, 並保持他們的望德 另一些時候, 主教要以隨和與慈悲的態度, 平易地與他們相處 在某些時候, 他走在天主子民的後面, 幫助那些落後的人, 此外容許羊群勇闖新路 主教按其使命培養有活力 開放和有傳教精神的共融, 他必須大力支持和發展教會法典建議的參與方式, 34 以及其他形式的牧靈對話, 要切願聆聽每個人, 而非光聽只講悅耳話的人 然而, 邀人參與有待必經的過程, 但過程的主要目標不應為組織教會, 而應為激發傳教的切願, 以圖接觸每一個人 參閱 建議 26 參閱 建議 44 參閱 建議 26 參閱 建議 41 梵蒂岡第二屆大公會議, 主教在教會內的牧靈職務法令 11 參閱本篤十六世, 教會傳教工作法令 四十週年講話 (2006 年 3 月 11 日 ):AAS 98 (2006),337 參閱 建議 42 參閱 天主教法典 ; ; ; 條

19 32. 我所要求他人做的事, 我也奉召付諸實行, 為此我須考量教宗職位上的皈依 身為羅馬主教, 我有責對各種建議開放, 這些建議有助我奉職時更忠信於耶穌基督, 順從祂的意思克盡職守, 並視福傳為當務之急 教宗若望保祿二世曾要求援助, 為尋找 行使教宗首席權的權衡方式, 一方面對傳教使命的本質不離不棄, 另一方面要對新情勢持開放態度 35 我們在這方面進展不大 教宗職位和普世教會的中央架構也須順從牧靈皈依的召喚 梵蒂岡第二屆大公會議聲明, 一如古老的宗主教轄下的教區團會一樣, 現今的主教團同樣 可以結出許多豐盛的果實, 使主教們實際地體現其集體精神 36 然而, 這渴求尚未完全實現, 因為主教團的法定地位尚未充分地詳細說明 此法定地位視主教團為主體, 因此主教團可獲分配特殊的職權, 包括在信理上的真正訓導權 37 職權若過分中央化, 不但於事無補, 反而使教會生活和她傳教使命的外展複雜起來 33. 以傳教為重的牧靈職務嘗試放下 我們總是這樣做 的自滿態度 我邀請每一位在各自的團體中, 要有膽量和創意, 去重新考量福傳的目標 架構 風格和方法 在擬定目標時, 若缺乏充分共同的籌算以便找出達成目標的方法, 那麼此目標的擬定必淪為空中樓閣 我勉勵每個人都慷慨地和勇敢地應用本文件中的指導思想, 不必畏首畏尾 重要的是切勿孤身上路, 卻要情如手足 相互依存, 特別在主教的領導下, 進行明智和務實的牧靈分辨 三 發自福音的核心 34. 如果我們決意用傳教的眼光來看一切, 這也會影響我們傳播信息的方向 環顧今日世界媒體的威力, 信息的傳遞瞬間即至, 可是有時遭到傳媒報導的偏袒, 以致我們一方面宣講, 但另一方面卻承受著更大的風險, 恐怕宣講的信息被歪曲或縮約為次等觀點 這樣, 教會倫理訓導的一些課題會遭斷章取義, 而不符原來語境所衍生的意義 最大的問題是, 我們宣講所含的信息與那些次要觀點似乎被劃上等號 這些次要觀點不論多重要, 但就信息本身而言, 已不再傳遞耶穌基督信息的核心內容 因此, 我們要務實, 不要假設我們的聽眾能瞭解那關乎我們言論的整個語境, 或有能力把我們的宣講和福音的核心聯繫起來 是福音的核心使我們的宣講產生意義 具有美感和吸引力 35. 牧靈固然以傳教為重, 但風格並不執迷於灌輸一大堆教義, 不管連貫與否, 只強求他人遵守 我們所採用的牧靈目標和傳教風格是以人為本, 為能實在地接觸到每個 願他們合而為一 通諭 (1995 年 5 月 25 日 ) 95 梵蒂岡第二屆大公會議, 教會憲章 23 若望保祿二世, 祂的門徒 自動手諭 (1998 年 5 月 21 日 ):AAS 90 (1998),

20 人, 無一例外 ; 為此, 所傳遞的信息應貴精不貴多, 集中在最美 最偉大 最有吸引力 同時又是最必要之處 這樣的信息才會變得簡潔, 卻不失其深度與真實, 因此變得更為強勁, 更具說服力 36. 所有啟示的真理都來自同一神聖的泉源, 要以同樣的信德來相信, 但其中一些真理因為直接表達福音的核心而更為重要 從這基本核心內所閃耀出來的亮麗, 就是天主藉著死而復活的耶穌基督所彰顯的救贖愛情 在這個意義上, 梵蒂岡第二屆大公會議解釋說 : 公教教義內存有真理的秩序, 即所謂 等級, 因為這些真理與基督信仰的基礎有其不同的關連 38 為此, 真理存有等級的這個意念同樣地適用在信理 整個教會訓導的全集上, 包括她的倫理訓導 37. 聖多瑪斯. 阿奎那教導說, 教會的倫理訓導有其 等級, 取決於德行和由德行而產生的行為 39 在一切之上的是 以愛德行事的信德 ( 迦五 6) 為近人實施的愛德行為是聖神內在恩寵的最完美的外在表現 : 新約法律的基礎處於聖神的恩寵內, 聖神則外顯於以愛德行事的信德上 40 多瑪斯便這樣解釋, 就外在行為而論, 慈悲是眾德行中最偉大的 : 慈悲本身就是眾德行中最偉大的, 其他德行環繞著它而迴轉, 更甚者, 慈悲補充其他德行不足之處, 此乃較高的德行的特色, 慈悲就本身而論乃屬天主獨特之處, 天主實施的慈悲使祂的全能顯得無邊無際 大公會議的教導反映著教會亙古的堅定信念, 牧靈事工從這教導中可汲取成果, 此舉甚為重要 首先, 要提醒的是, 在福音宣講中必須有恰當的比例 從選擇課題的次數和講道的側重, 便可看出其成比例與否 例如 : 如果一位本堂神父在整個禮儀年期間談到節德十次, 而愛德或義德只提兩三次, 這便顯得不成比例了, 因為在講道和教理講授中, 那些應該最常談的德行被忽視了 當我們宣講法律比恩寵多, 教會比基督多, 教宗比聖言多的時候, 也同樣地不成比例了 39. 在基督徒的理想中, 各種德行一起形成一個有機體, 不可從中剔除任何德行, 同理, 也不可否認任何真理 福音信息的整全絕不可被弄至殘缺不全 更重要的, 當每個真理與基督徒信息的和諧整全聯繫在一起時, 才可獲得更好的理解 ; 在這樣的脈絡下, 所有真理都重要, 但要彼此照明 當宣講忠於福音時, 有些真理的核心思想會是明顯的, 這核心清晰地指出基督徒的倫理並非禁慾主義, 亦非克己修身, 或僅僅是一 梵蒂岡第二屆大公會議, 大公主義法令 11 參閱 神學大全,I-II,q.66,a. 4-6 神學大全,I-II,q.108,a. 1 神學大全,II-II,q.30,a. 4: 我們不能以牲宰和供物來敬拜天主, 那不過是為了我們自己和近人的 祂不需要我們的牲宰, 但祂確實要求我們以牲宰奉獻作為敬禮, 為我們近人的益處 因此, 慈悲會補充我們在敬禮和祭獻的不足, 也是最悅樂天主的犧牲, 因為慈悲尤以尋求近人福祉為主 ( 神學大全,II-II,q.30,a. 4,ad.1)

21 門實用哲學, 或是一張關於罪惡和過錯的清單 福音首先邀請我們回應那拯救我們的施愛者天主, 在他人身上看到天主, 並走出自我去尋求他人的福祉 這個邀請在任何情況下都不該隱蔽起來! 所有的德行都是為回應天主的愛情而效勞 如果這邀請不能強勁地 具吸引力地閃耀光芒, 那麼教會倫理訓導的大殿會有風險變成紙牌屋, 這是我們最大的危險 這將意味著我們所宣講的不是福音, 而是出自特殊意識形態的抉擇所衍生的一些信條或倫理觀 福音信息要面臨失去清新氣息的風險, 也不再有 福音的芬芳 四 在人性種種限度中體現的傳教使命 40. 教會本身就是一位傳教門徒 ; 她須在解讀天主啟示的聖言和理解真理這兩方面成長 釋經學家和神學家的任務就是幫助 教會的判斷臻於成熟 42 其他學科也用自己的方式達成這個目的 例如若望保祿二世曾就社會科學提出, 教會認為他們的研究很有價值 能從中得到對教會訓導有幫助的實質提示 43 在教會內, 有數不盡的問題正進行研究和反省, 而且研究的自由度很大 在哲學 神學和牧靈實踐方面湧現的不同思潮, 只要順應聖神, 在尊重和愛中讓祂協調我們, 便會使教會成長, 因為這些思潮表述出天主聖言的無限富饒, 必有助加強其清晰度 在教義上, 有些人只期望一個單一的整體結構, 且由全民監護, 不容半點細微的釋義, 對他們來說, 多思潮的現象就顯得不可取並導致混淆, 但福音具有取之不盡的富饒, 上述具調和力的不同思潮其實有助呈現和發展福音的不同面向 與此同時, 今日的文化正在劇變, 既多且快, 但真理恆常不變, 這催促著我們不懈地尋找表達真理的方式, 使語言能帶出真理及其持久的新意 信仰的寶庫的實質是一回事,( ) 其表達的方式又是另一回事 45 有時候, 信徒所聽的是完全正統的語言, 所拿走的卻相異於耶穌基督的真福音, 因為那正統語言相異於他們談話和彼此了解的方式 我們有時自以為向人們傳達關乎天主和人類的真理, 此舉固然用心良苦, 卻傳給他們一個假天主或人性理想, 並非真正的基督徒信仰 如此, 我們牢牢地持守著一個公式, 卻傳不了真理的實質 這是最大的危險 我們要切記 : 真理的表達能有不同的形式, 福音信息既有恆久不變的意義, 為將之通傳給今天的人們, 我們務須更新表達的形式 梵蒂岡第二屆大公會議, 天主的啟示憲章 12 社會科學 自動手諭 (1994 年 1 月 1 日 ):AAS 86 (1994),209 聖多瑪斯. 阿奎那指出多元和不同 是首要行動者 (agente) 的意向, 祂希望 每一個個體為反映天主的美善, 固然有其不足之處, 但可由其他個體補足, 因為造物主的美善 不可能由單一受造物相稱地反映出來 ( 神學大全,I,q.47,a. 1) 如此, 我們需要把握事物的多樣性及其多重關係 ( 參閱 神學大全,I,q.47,a. 2,ad. 1; q.47,a. 3) 如此類推, 在聆聽福音和體察事實時固然會片面, 我們須彼此聆聽互相補充 若望二十三世, 梵蒂岡第二屆大公會議開幕詞 (1962 年 10 月 11 日 ):AAS 54 (1962),792 若望保祿二世, 願他們合而為一 通諭 (1995 年 5 月 25 日 ) 19

22 42. 上述一切都跟宣講福音息息相關, 假如我們關心 : 要讓眾人更清楚地認同和接受福音之美 當然, 要讓每個人都能輕鬆理解或樂意接受教會的訓導, 我們將力有不逮 信德常源於十字架, 必有其隱晦之處, 無論信仰的贊同多堅定, 總不會消減其隱晦 可是, 有了贊同的平台, 便可瞭解和欣賞某些事實, 因為信仰的贊同與愛就如姊妹, 超越了清晰理由和論據的層次 我們要牢記 : 所有宗教的訓導最終須通過師父言傳身教的方式才得以明朗, 這方式藉著親近 仁愛和見證喚起心靈的贊同 43. 教會在持續不斷的分辨中, 也能瞭解到一些習俗跟福音核心沒有直接的聯繫 ; 甚至有些習俗雖具有深厚的歷史淵源, 如今不再恰當地被理解和欣賞 有些習俗固然是美好的, 但於傳福音來說已起不了作用 我們不應害怕去重新考量它們 同樣地, 教會也繼承一些規條和訓誡, 它曾在其當時相當有效, 但如今在指導和塑造百姓生活方面, 卻難以奏效 聖多瑪斯. 阿奎那指出基督和宗徒們當日給天主子民的訓誡 少之又少 47 他引用聖奧思定的話指出, 對後來再訂定的規誡, 教會須適度持平, 免致加重信徒生活的負擔, 而使我們的宗教沾上以奴役為重的格調, 反之 天主慈悲的旨意要我們得到自由 48 這個告誡雖在多個世紀前所發出, 如今仍極其適時, 而且須成為一個要考慮的標準, 以評估教會的改革及宣講, 讓教會可以接觸到每個人 44. 另一方面, 牧者和平信徒在信德中陪伴各弟兄姊妹, 或伴隨他們踏上邁向天主的旅程上, 一定要時常牢記 天主教教理 的清晰教導 : 一個行為的歸咎和責任, 可能因無知 疏忽 暴力 恐懼 習慣 激情和其他心理或社會因素而減輕甚至免除 49 所以, 在伴同他們時, 要有慈悲和耐性而不減損福傳的理想, 且要兼顧個人成長時可能出現的事故, 在不同的階段中這些都會發生 50 我想提醒司鐸們, 告解亭不應成為一個刑訊室, 而是與天主慈悲相遇的空間, 只有祂的慈悲才策勵我們做到最好 在巨大的人性限度中邁出一小步, 較諸表面安逸而終日不求上進的生活, 更為悅樂天主 人人都需要天主拯救之愛, 這愛使人嚐到慰藉 深受吸引, 而心靈有所觸動 這愛是神妙的, 在每個人身上運作, 超越人的缺點和錯失 45. 我們瞭解到在進行福傳任務時, 福傳者總受制於語言和環境 儘管事無完美, 他仍不斷尋找更有效的方法, 在特定脈絡中傳達福音真理, 絕不放棄他能帶給人的真理 善和光明 一顆傳教的心覺察到這些限度, 並讓自己 對軟弱的人, 我就成為軟弱的, 對一切人, 我就成為一切 ( 格前九 22) 福傳者從不關閉自己, 從不退縮到自己的安全領域內, 從不以固守和防衛為依歸 在理解福音和分辨聖神道路時, 他意識到自己亦須成長, 自己能做的好事絕不推辭, 即使在這過程中, 他會踩到街上的 神學大全,I-II,q.107,a. 4 同上 1735 號 參閱若望保祿二世, 家庭團體 宗座勸諭 (1981 年 11 月 22 日 ) 34

23 泥濘, 令鞋子沾上土漿 五 一個心靈敞開的慈母教會 46. 一個 外展 的教會必大開門庭, 自己走出去, 為接觸他人, 甚至去到邊區, 此舉並不意味著毫無目的地走進世界 倉促行事 很多時候, 寧可拖慢步伐, 切勿心急, 好能觀察和聆聽他人 ; 行事切勿匆忙, 一件又一件, 但要留下來陪伴某個在路上躊躇不前的人 有時候, 我們必須像浪子比喻中的父親, 他總是大開門庭, 好讓兒子回來時, 可以隨時入內 47. 教會蒙召成為天父的家園, 門庭大開, 其中一個具體的開放標記, 就是各地教堂的門總是開著的 如果有人因聖神的感動, 便可進堂尋找天主, 而不會嚐到閉門羹 還有一些其他的門, 也不應關閉 每個人都可在某方面分享教會的生活 ; 每個人都可參與團體, 聖事的門不應因任何原因而關閉 這為作 門 的聖洗聖事更是如此 聖體聖事, 儘管它是聖事生活的圓滿, 但不是完美者的獎品, 而是弱者的特效藥和營養 品 51 這些信念意味著牧靈上的後續工作, 我們奉召來考量此事, 但必須膽大心細 多次我們行事就像恩寵的仲裁者, 而不是催化者 但教會不是關防, 而是天父的家, 那裡總有容人之處, 不管他們身上帶著甚麼包袱 48. 如果整個教會願承擔這傳教性的推展, 就必須走向每個人, 無一例外 但誰是她應該最先走向的呢? 當我們閱讀福音時, 便找到一個清楚的指示 : 那些不能回報你的人 ( 路十四 14) 不是我們的朋友或富有的鄰人, 而首先是窮人和病人, 那些經常被輕視或遺忘的人 信息是如此清晰, 根本不容懷疑, 亦無須找藉口將之削弱 今天和永遠, 在領受福音的人當中, 窮人是享有優惠者, 52 教會不求回報地向他們宣講福音, 事實上就是耶穌來人世建立天國的標誌 我們必須直言無諱地宣稱 : 我們的信德和窮人之間有不可分割的紐帶, 但願我們對他們永遠不離不棄 49. 那麼, 讓我們走出去, 我們要走出去將耶穌基督的生命傳給每個人 我在這裡向整個教會重複我常向布宜諾斯. 艾利斯的司鐸與平信徒所說的 : 我寧願要一個走到大街上歷經波折連連 因而傷痕累累和骯髒兮兮的教會, 卻不喜歡一個由於固步自封 只顧安全而抱病的教會 我不要教會只顧追求位居中樞 最後陷入無法擺脫成見和繁 參閱聖安博的 聖事,IV,6,28:PL 16,464: 我必須常常領受它, 這樣它可以常常寬恕我的罪過 如果我不斷犯罪, 我必須常有補救方法 ;ID.,op. cit.,iv, 5,24:PL 16,463: 那些吃瑪納的人死了, 那些吃這身體的人會得到罪過的赦免 ; 亞歷山大里亞的聖濟利祿, 若望福音,IV,2 : PG 73, : 在省察時, 我發現自己不配 對那些這樣講話的人, 我說 : 你甚麼時候就當得起呢? 當你最後站在基督面前的時候嗎? 如果你的罪阻止你靠近, 而你從不能停止跌倒 就如聖詠所說 人怎能知道自己的過錯呢? 你會停滯不前, 而不參與能給永生的聖事嗎? 本篤十六世, 在巴西聖保祿主教座堂對巴西主教團的講話 (2007 年 5 月 11 日 ) 3:AAS 99 (2007),428

24 文縟節的羅網 如果應該有一些事令人不安, 困擾我們良心的, 應是這樣的事實 : 有那麼多弟兄姊妹經歷不到與耶穌基督為友所帶來的力量 光明和慰藉, 沒有信仰團體的支持, 生活上缺乏意義和目標 我希望, 大家行事時莫讓怕出錯的心態作主, 卻要怕被關在只有虛假安全感的架構裡, 怕被困在只做苛刻判官的規條裡, 怕被囚在只以安全為重的習慣裡, 而且耶穌要我們照顧門外一大群饑腸轆轆的人, 不厭其煩地說 : 你們給他們一些吃的吧 ( 谷六 37)

25 第二章處於危機中的共同承諾 50. 在探討與福傳工作相關的基本問題之前, 先簡要地陳述我們生活上和工作上的處境, 這有助探討 現今, 我們經常聽到所謂 診斷超載, 因它只談診斷而不重治療, 尤其那些已改良和真正可行的治療法 另一方面, 純粹的社會學分析也不足夠, 儘管它有意對事實一窺全貌, 而採用的方法據說是中肯和富臨床經驗的 我想提供的建議是較為符合福傳性的分辨 這是傳教使徒的進路, 為聖神的光明和力量所滋養 教宗的任務不在於對現代實況提供詳盡完整的分析, 但我會勸勉所有的團體都 提高警覺去研究時代的徵兆 54 事實上這是一個重大的責任, 因為目前的一些現況, 除非予以有效地處理, 否則會掀起一個很難逆轉的 去人性化的進程 我們需要分清楚甚麼是天國的果實, 甚麼是相反天主的計畫 這不僅認識和分辨神類, 而且也是決定, 即選擇善神的行動和棄絕惡靈的作為 對普世教會過往的訓導文獻, 以及地區和全國主教會議的建議所作的分析, 我當然予以認同 在這個通諭中, 我只從牧靈角度, 簡要地考慮教會內限制或削弱傳教更新力的一些因素, 因為這些因素若非使天主子民的生命和尊嚴受到脅迫, 便是影響到那些直接獻身教會機構或福傳工作的人 今日世界的一些挑戰 52. 在我們這個時代, 人類正經歷著歷史上的轉捩點, 我們可以從許多領域的進展上看到 有許多改善人民福利的步伐值得稱讚, 如健保制度 教育和通訊科技 我們必須謹記 : 在同代的人中, 大多數每天過著赤貧的日子, 其後果是不堪設想的 流行病的數目正在增長 人心充滿恐懼與絕望, 即使在所謂富裕的國家也是如此 生活的喜樂多次消退, 不尊重人和暴力行為與日俱增, 貧富懸殊愈加明顯 要活便要掙扎, 若活得有丁點兒尊嚴已算難能可貴 這劃時代的蛻變早已啟動, 其啟動力源於科學和科技的突進及其即時的應用 突進方面不論量或質 速度或累積, 都是前所未有 ; 應用方面, 不論在自然的或民生的不同領域中, 都是非常廣泛 我們身處知識和資訊的時代, 其所引發的新勢力, 經常難以命名 對排他的經濟說 不 53. 就像 你不可殺人 的誡命設定了一個明確的界限, 為保障人生命的價值, 今天, 面對排他經濟和不平等, 我們必須說 : 絕不可 這樣的經濟致人於死地 當一個 若望保祿二世, 我要給你們牧者 宗座勸諭 (1992 年 3 月 25 日 ) 10 保祿六世, 祂的教會 通諭 (1964 年 8 月 6 日 ) 19

26 無家可歸的老人死在街頭, 這不是新聞, 但當股市指數下跌兩點時卻是新聞, 怎會這樣? 這是一個排擠的案例 當食物被扔掉, 卻有人在忍飢挨餓, 我們能繼續袖手旁觀嗎? 這是一個不平等的案例 今天, 一切都在競爭和適者生存的定律之下, 進行弱肉強食 結果是大批民眾發現自己被排擠 被邊緣化了 : 沒有工作, 沒有前景, 沒有任何的逃生途徑 人被看成是消費品, 在使用之後可以丟棄 我們創造了一種 用完即棄 的文化, 且正在蔓延 這不再是單純的剝削和壓迫, 而是一種新的情況 排擠最終按其意義就是打擊對社會的歸屬, 而社會是我們生活的地方 誰被排擠就不再歸屬於社會, 至於基層也好 邊緣也好 甚至被剝奪選舉權的也好, 總之再不歸屬社會了 被排擠的人連成為 被剝削者 都不可以, 而是圾垃 是 殘渣 罷了 54. 在這脈絡裡, 一直有人繼續維護 涓滴理論, 它假定自由市場刺激的經濟增長, 一定會帶來更大的正義和全民參與 這個論點從來沒有得到事實的證明, 卻表達了一種幼嫩及天真的想法, 竟相信既得利益者的仁義, 尤其那些操控經濟勢力的人, 以及自以為神 目空一切的經濟體制 此廂被排擠者仍在痴待, 另一廂已將冷漠全球化, 只為支撐以排擠為主的生活風格, 或持續熾熱自私自利的理念 結果我們還未來得及醒覺, 便失去同情心, 對窮人的呼喊無動於衷, 對他人的痛苦不會灑淚, 總之毫無感覺要幫助他們, 彷彿這一切都是人家的責任, 事不關己 推崇繁榮的文化令我們麻木不仁 如果市場出售新玩意, 我們便欣喜若狂 同時, 因缺乏發展機會而生活困頓, 大有人在, 他們看起來不過是一場戲, 無法讓我們動容 對新的拜金主義說 不 55. 導致這狀況的原因之一, 在於我們和金錢所建立的關係, 畢竟我們甘於就範讓它主宰自己和社會 目前經濟危機未曾使我們看透, 在其源頭上還有深層的人性危機, 那就是否定 以人為本 的首要性! 我們製造了新的偶像 舊約時代的拜金牛 ( 參出卅二 1-35) 再以冷酷無情的版本翻新, 那就是拜金主義和經濟獨裁, 兩者都缺乏人情味和罔顧真正的人性目標 目前危機撼動全球的金融和經濟, 並揭發兩者很多失衡之處, 更甚者, 原有對人的關懷已不知去向 在眾多的人性需要中, 只留下一個, 人被鎖在其中, 那就是消費 56. 當小部分人的收入按指數律激增時, 他們成為快樂地享受繁榮的一小撮, 與大部分人分隔開來, 而且分隔的鴻溝也同樣加深 這樣的失衡, 溯源於袒護市場絕對自主權和金融投機的意識形態 所以, 它們否認國家有權維護公益而實施管制 一種無形並經常是虛擬的新暴政因此產生, 單方面地 無情地強施它的法律和規條 債務和累積的利息也讓國家很難發揮到自己的經濟潛能, 國民無法享受真正的購買力 此外, 還有那廣泛的貪污和自私的逃稅漸漸成為世界通病 權力慾和佔有慾橫行無阻 在這

27 個系統裡, 一切阻礙利潤增長的因素會被吞滅 市場被人神化, 其利益是唯一法則 ; 凡是脆弱的, 好比自然環境, 一旦遇上利益當前, 便抵擋不了 對只操控而非服務的金融系統說 不 57. 這樣的態度背後, 意味著摒棄道德和天主 道德已淪為笑柄, 不利生產, 又太重人情味, 不讓金錢和權力變成絕對 道德令人感到威脅, 因為它譴責對人的操控和貶低 實際上, 道德引人走向天主, 而祂要求具承諾的回應, 不受市場規範的回應 一旦這些規範被絕對化, 天主只會被看成無能, 對事情控制不了 應付不了, 甚至對人構成危險, 因為祂召喚人去圓滿地自我實現, 並擺脫所有各式各樣的奴役 然而, 道德並非來自意識形態, 會讓人保持平衡和建立比較富人情味的社會秩序 有鑒於此, 我奉勸金融專家和政界領袖去仔細斟酌一位古代聖賢的話 : 不與窮人分享財富, 就是從他們那裡偷走和奪取他們的生計 我們持有的不是我們自己的, 而是他們的 一個顧全道德的金融改革, 要求政界領袖徹底改變處事態度 我促請大家決心面對這個挑戰, 放眼未來, 毋須忽略每個方案的特色 金錢必須用作服務, 絕非奴役! 教宗愛每個人, 富人和窮人都一樣, 但有責任以基督之名提醒所有人, 富人必須幫助 尊重和提昇窮人 我勸勉你們要精誠團結 不求私益, 回到以人為本的道德力量來處理經濟和金融事務 對滋生暴力的不平等說 不 59. 今天在很多地方, 我們聽到加強保安的要求 除非社會以及人彼此的排擠與不平等得以逆轉過來, 否則是不可能消除暴力的 窮人及最窮的民眾被控告行使暴力, 然而正因缺少平等機會, 不同形式的侵略和衝突會找到滋生的沃土, 早晚會爆發出來 當一個社會, 無論地區性 國家性 或全球性的, 甘願把社會一部分人遺棄在邊緣, 便沒有任何政治方案或資源可用在執法或監控系統上, 而能够無限期地保障社會安寧 這不單是因為不平等刺激了受體制排擠的人, 而使他們用暴力來反抗, 更因為社會經濟系統的根基就是不公的 就如善傾向擴展, 容忍邪惡亦然, 容忍邪惡就是不正義, 傾向擴展有害的影響力, 並悄悄地腐蝕任何政治和社會體系, 無論這些體系看起來多麼穩固 如果每個行為都有其後果, 那麼窩藏在社會架構中的邪惡, 時常都有導致社會瓦解和滅亡的潛在可能 當邪惡結晶於不公義的社會架構上, 就無法找到希望的基礎, 以期盼更好的未來 由於持續的和平的發展需要條件, 若沒有充分地設立和實現這些條件, 我們便遠離所謂 歷史的終向 60. 今天的經濟機制推動過度消費 然而顯而易見的是, 放肆恣意的消費主義一旦與 55 聖金口若望, 關於拉匝祿的講道,II,6:PG 48,992D

28 不平等掛鉤, 便對社會的結構造成雙重的破壞 不平等早晚會產生暴力, 暴力訴諸武器, 這便永無寧日, 問題也無從解決 訴諸武器只給那些叫囂要提高保安的人們虛假的希望, 現今我們知道, 武器和暴力不但不解決問題, 反而製造新的 更嚴重的衝突 有些人基於窮人及貧窮國家的麻煩, 便直接了當地譴責他們 這些控訴者縱容未獲證實的以偏概全, 宣稱某種 教育 可解決問題, 會使人平靜和把人變得溫順無害 此說固然惹人惱火, 但火上加油的是根深蒂固的貪污, 遍佈不同國家, 從政府到商業以及各種機構, 無論領導人的政治噱頭是甚麼, 總之, 到處有人貪污, 試想那些被排擠到社會邊緣的人看到社會如此腐敗, 怎會按奈得住! 一些文化挑戰 61. 當我們敢於面對各種隨機而來的挑戰, 我們也在福傳 56 有時候, 這些挑戰會化身為很實在的攻擊, 以打壓宗教自由, 或者化身為新的迫害, 以針對基督徒 ; 在一些國家, 挑戰所激起的憎恨和暴力已經達到了拉警報的水平 在很多地方, 更大的問題是冷漠和相對主義不斷蔓延, 這狀況一旦與沮喪不滿及意識形態的危機接軌, 甚麼事都會發生 : 可能出現極權主義分子 這不但危害教會, 而且危害社會整體性的結構 我們該承認, 當文化主張人人都主觀地認定自己是真理的持有者, 在這氛圍中, 公民參與為公益的策劃時, 要把公益放先, 而私益和個人野心押後, 這是何等困難 62. 在主流文化裡, 凡是外在的 直接的 可見的 快速的 表面的和暫時的, 都優先獲得重視 虛有其表的可以橫行, 真實無妄的卻要讓步 對許多國家而言, 全球化導致本土文化根基的損害加速, 此外, 由於仿效其他文化的思維和作風, 便受到一些重經濟 輕道義的潮流所入侵 這事實在好幾個洲陸的不同主教會議裡已經提出來討論 例如, 多年前, 非洲主教團在論及 論社會事務關懷 通諭時就指出, 經常有人試圖把非洲國家變成 一部機器的小零件, 一個巨大輪盤中的小齒輪 這現象經常發生在社會傳媒的領域, 因為媒體的營運中心都設在北半球, 因此經常未能給予這些 ( 開發中 ) 國家的優先需要及困難上應有的考慮 57 如出一轍, 亞洲主教團也認為必須 重視對亞洲文化的外來影響 由於過度暴露於大眾傳媒的渲染, 一些新的行為模式便應運而生, 所以, 傳媒和娛樂事業的負面形象正威脅著傳統的價值, 尤其是婚姻的神聖和家庭的穩定 如今許多族群的大公信仰, 因著新興宗教運動的擴展而受到挑戰, 其中一些運動傾向於基要教義派, 其他的似乎是倡導無神的靈修 一方面當社會充斥著物質主義 消費主義和個人主義, 人自然有所反應, 但另一方面, 有人會利用窮人和社會邊緣人 參閱 建議 13 若望保祿二世, 教會在非洲 宗座勸諭 (1995 年 9 月 14 日 ) 52:AAS 88 (1996),32-33;ID 論社會事務關懷 通諭 (1987 年 12 月 30 日 ) 22:AAS 80 (1988),539 若望保祿二世, 教會在亞洲 宗座勸諭 (1999 年 11 月 6 日 ) 7:AAS 92 (2000),458

29 的弱點, 這些百姓在水深火熱中苟延殘喘, 正尋求直接的答案以解決他們的急需 這些宗教運動, 機靈地在個人主義當道的文化裡, 填補世俗理性主義留下的空白 我們必須承認, 如果一些領洗的人缺乏對教會的歸屬感, 這是因為他們或許感到某種架構及堂區與團體內不友好的氛圍, 或許不滿處理問題的官僚作風, 不論問題繁複與否, 都影響到我們百姓的生活 在不少地方, 行政先於牧靈, 或只專注於聖事的施行, 顧不了其他的福傳方式 64. 俗化的過程意圖把信德和教會縮約到私有和個人的範疇 此外, 隨著人們對超性事物的否定, 道德日益淪亡, 個人和集體的罪疚感減弱, 相對主義則穩步前進 這導致普遍的失落感, 尤其那些處於易變和脆弱的青春期及成年初期中的人 正如美國主教團正確指出 : 每當教會堅持客觀的道德規範為人人都有效時, 我們文化中就會有人把這個教導描繪為不公義, 即違反基本人權 此論點通常來自某種形式的道德相對主義, 又連接上個人權利絕對化的信念, 即使這連接是矛盾的 按照這種觀點, 外界認為教會在促進一種特別的偏見, 並干涉個人的自由 59 我們生活在資訊驅動的社會, 不斷受到資料數據的疲勞轟炸, 無一倖免, 且將所有訊息視為同等重要, 導致我們的道德分辨變得極度膚淺 在作回應時, 我們須提供教育, 以傳授批判性思維 以鼓勵發展成熟的道德價值 65. 儘管世俗主義的潮流, 已經橫掃我們的社會, 但在許多國家, 即使基督徒在那裡佔少數, 輿論都認為天主教教會是可信任的機構, 並因她對最有需要者的關注和共患難的態度, 而受到信賴 在關乎和平 社會和諧 土地 保護生命 爭取人權和公民權等問題上, 教會一而再地尋求解決方法, 成為調解人 教會學校和大學在全世界的貢獻良多! 這是件好事 在其他不符大眾口味的問題上, 我們仍義無反顧地為民請命, 持守人性尊嚴和公益的信念, 儘管有人難以瞭解這種表現 66. 家庭正經歷著深層的文化危機, 所有團體和社會紐帶也是一樣 有關家庭, 其紐帶的削弱, 尤為嚴重, 因為家庭是社會的基本細胞, 在那裡我們學習如何與人相處, 儘管我們不同又彼此互屬互隸, 但家始終是父母把信仰傳授給子女的地方 現今趨向於把婚姻視為純粹滿足情感的形式, 人們可隨意築起婚姻, 或是任意修改 可是, 家庭對社會有不可或缺的貢獻, 遠超越感覺和夫妻之間的短暫需要 就如法國主教團教導的, 家庭的誕生不是出於 本身就轉瞬即逝的愛情感受, 而是來自夫妻承諾的深處, 他們答應進入生命完全的結合 時至後現代和全球化紀元, 個人主義所偏愛的生活模式, 會削弱個人關係的發展與穩定性, 並歪曲家庭的紐帶 牧靈工作需要把我們與天父的關係更清楚地呈現出來, 美國主教團, 對有同性戀傾向者的使命: 牧靈關懷指導 (2006) 17 法國主教團屬下的家庭及社會議會, 把婚姻擴展到同性別的人? 開放討論! (2012 年 9 月 28 日 )

30 此關係要求和鼓勵我們 : 活出那能治癒 促進和加強人與人之間關係的共融 在我們世界上, 特別在一些國家, 不同形式的戰爭和衝突正再度湧現, 而我們基督徒堅定不移地秉持尊重他人 治癒傷痛 搭建橋樑 加強關係 並 彼此協助背負重擔 的意願 ( 迦六 2) 今日亦然, 為了維護人的權利並追求高尚的目標, 許多人成立了不同種類的協會 這是人們渴望對社會和文化進步做出貢獻的標記 信仰本土化的挑戰 68. 基督徒是一些民族的基層 尤其是在西方 是活生生的事實 在此, 特別在最有需要的群體中, 我們發現一種道德資源, 它保留著最真實的基督徒人文思想價值 從信德的眼光看待現實, 我們不能不承認這是聖神的播種 如果大批人領受洗禮, 用不同方式表達他們的信仰, 與他人共患難, 我們就因此猜想真正的基督徒價值失落了, 那表示我們對聖神自由及毫不吝惜的行動缺乏信心 我們要更加承認 聖言的種子, 因為這和真正的基督信仰有關係, 它有自己表達和顯示它屬於教會的方式 文化能烙上信仰的印記是非常重要, 不容忽視 ; 在面對當代世俗主義的猛攻時, 一個已接受福音的文化, 雖然有它自身的限度, 但其所擁有的許多資源比起信眾的總數量還多 大眾文化一旦接受福音化, 便包含信德和精誠團結的價值, 能促進一個更正義和更富於虔誠信仰的社會發展, 能擁有特別的智慧, 這應令人滿懷感激 69. 福音必須本土化, 那麼必須先讓文化福音化 在天主教傳統的國家裡, 這意味著支持 促進 加強已有的豐富內涵 在其他宗教傳統或極度俗化的國家裡, 這將意味著發動文化福音化的新進程, 即使這需要作極長期性的計畫 然而, 我們必須記住, 我們不斷地被召喚去成長 每個文化和社會團體都需要淨化和成長 就天主教徒的通俗文化而言, 我們能察覺其不足之處, 需要以福音治癒的 : 大男人主義 酗酒 家庭暴力 彌撒參與率低 一些宿命論和涉及巫術的迷信思想等 我們可由民間的熱心敬禮出發, 以治癒和釋放這些文化弊病 70. 有時, 有人把敬禮重點放在一些門面功夫以及一些團體的傳統, 或在一些毫無憑據, 卻要全盤取代一切的私人啟示上, 而不放在基督徒虔誠的動力上, 這也屬實 某種由個人和情緒化的信仰生活所構成的基督徒信仰, 實際上不符合真正的 民間熱心敬禮 一些人推動這樣的表達信仰方式, 又根本不關心社會的發展, 或平信徒的培育, 他們這樣做有時候是為了得到經濟上的利益或掌控他人的權力 我們也不能忽視, 最近幾十年來, 天主教徒將信仰傳遞給下一代, 出了斷層的問題 無可否認, 許多人覺得理想破滅了, 不再認同天主教傳統 愈來愈多的父母不帶孩子接受洗禮, 或教他們祈禱 也有一些人離開了教會, 加入其他的信仰團體 這些信仰間斷問題的成因包括 : 家庭內缺乏對話的機會 通訊媒體的影響 一切在個人主觀旗幟下的我行我素 市場的恣意消費 對窮人缺乏牧靈關懷 我們的機構不夠友善, 還有在多元宗教的氛圍下, 我們難以恢復對信德的依從, 一種以神祕靈修經驗為重的依從

31 城市文化的挑戰 71. 聖城新耶路撒冷 ( 參閱默廿一 2-4), 是整個人類都要走向的目標 奇怪的是, 天主的啟示告訴我們人類和歷史的圓滿, 全是在一個城市裡實現的 我們需要用默觀的注目察看我們的城市, 以信德的目光注視住在人們的家居 街道和廣場的天主 個人和團體在生命中尋找勉勵和意義時, 付出真誠的努力, 天主必在旁守候, 予以伴隨 祂居住在他們中間, 加強他們精誠團結 手足之愛, 以及對善 真理及正義的渴望 這樣的臨在一定不是人所設計的, 而是人找到和發現的 對那些以莊敬之心尋找祂的人, 即使他們腳步蹣跚, 茫然地摸索, 天主並不隱藏自己 72. 城市與鄉村很不一樣, 宗教融入城市生活也不盡相同, 其節奏則與地點和人物相關相連 城市人在日常生活必須為生存奮鬥, 這奮鬥蘊藏著對生命的深刻理解, 常帶有一種深層的宗教意義 我們必須更深入地檢視這一點, 為能與我主對話, 就如祂在井邊和撒瑪黎雅婦人對話一般, 她來井邊正想解除自己的口渴 ( 參閱若四 1-15) 73. 在很多地方, 基督徒不再是慣常的意義解說者或意義倡導者, 新的文化便不斷誕生在這廣闊地域裡, 基督徒反而從這些文化中攝取新語言 新標記 新信息和新典範, 由此建議一些邁向生命的新進路, 甚至與耶穌福音相違的進路 一種全新的文化應運而生, 並在城市內不斷擴展 主教會議注意到, 今天在這些廣闊地域的變化及由這些變化所形成的文化, 都成為新福傳話題中的話題 61 這一事實挑戰我們去構思具創意的空間及各種可能性, 使祈禱和共融對城市居民產生更大的吸引和意義 通過傳媒影響, 鄉村也受到同樣的文化變化的影響, 以致顯著地改變他們的生活方式 74. 當務之急就是福傳, 一個具照明力的福傳, 藉以照明人和天主 人和人 人和世界各種相關相連的新方式, 而且這福傳能以核心價值啟迪人心, 務求達致那新敘述與新典範形成的地方, 帶著耶穌的話語走進城市靈魂的深處 城市的文化是多元的 ; 較大的城市內可見到聯繫性的網絡, 這提供不同的族群同樣的模式, 以分享對生命的共同構思和夢想, 同時建構新互動 新文化及看不見而理想的城市 ( 譯者按 :Invisible Cities 源自義大利小說喻意完美之都 ) 多樣的次文化並肩而存, 這些文化經常實踐隔離和暴力 面對有難度的對話, 教會蒙召為之服務 一方面, 有些人有足夠資源發展個人及其家庭生活, 但也有許多的 非公民 半公民 和 城市遺民 城市製造出一種持續性的矛盾, 因為當它們為居民提供大量可能性時, 同時也給許多人設置很多障礙, 阻擋他們對生命有圓滿的發展 這種反差帶來痛苦 世界有許多地方, 城市成為群眾抗議的場地, 成千上萬的人要求自由 公開發言權 正義和其他各種索求, 若不獲正視, 即使武力當前, 他們絕不噤聲 61 參閱 建議 25

32 75. 我們不能忽視城市中所發生的現象 : 人口販賣 毒品貿易 虐待和剝削未成年人 遺棄老人和體弱者 層出不窮的腐敗和犯罪活動 同時, 本來可以成為相遇和精誠團結的地方, 卻經常變成孤立和互不信任的地方 房屋和社區的建設經常是為了孤立和防衛, 而不是為了聯繫和融合 在這樣的情況下, 福音的宣講會成為恢復人生命尊嚴的基礎, 因為耶穌渴望在我們的城市中灌注豐沛的生命 ( 參閱若十 10) 福音宣講人生命的一體性和完整, 是城市病的最佳良藥, 儘管, 我們必須瞭解到 : 千篇一律和死板的福傳計畫並不適合這樣複雜的現實 但若把生命活到最圓滿的境界, 若回應每個挑戰一如福音見證的酵母藏於所有文化和城市中, 那麼這會讓我們成為更好的基督徒, 在我們的城市中結出果實 二 牧靈人員面對的誘惑 76. 我非常感激那些獻身於教會和為教會工作的人 我在這裡不想長篇討論 : 從主教到提供最謙卑和默默服務的不同牧靈人員的活動 我倒想在當前全球化的文化脈絡裡, 以他們必須面對的挑戰作反省 但就公正而言, 首先我必須說 : 在今日世界, 教會的貢獻是不計其數的 我們雖因教會某些成員的罪, 或因自己的罪, 而感到痛苦和羞恥, 但這也不能讓我們忘記有多少基督徒以愛奉獻他們的生命 : 在設備簡陋的醫院裡, 他們幫助很多人得到治癒或安然去世 ; 或在地球上最窮的地方, 跟沉溺於不同癖癮的人在一起 ; 他們為兒童和年輕人的教育獻身, 照顧被棄養的老人, 在充滿仇恨的環境中努力宣揚和平, 或以很多其他方式獻身, 展示受降生成人的天主啟發的對人類的大愛 我感謝那麼多基督徒給了我美好的榜樣 他們喜樂地犧牲自己的生命和時間 這見證對我大有裨益 : 就是慰勉與支持我付出個人努力, 戰勝自私, 更完全地獻出自己 77. 然而, 作為這時代的子女, 我們所有人都在某些方面因著當前全球化文化而改變了, 這文化提供給我們價值觀和新機遇時, 也能限制 制約 最終傷害我們 我承認我們要為牧靈人員開發一些空間, 讓他們可以得到援助和治癒, 這些地方, 讓信德本身在被釘死並復活的耶穌內得到更新 ; 在那裡, 最深奧的問題和日常的關懷得以分享 ; 在那裡, 在福音的光照下, 對人生經驗和生命本身, 作更深度的分辨, 為能引領個人和團體為達到善和美而作出決定 62 同時, 我願呼籲大家予以關注, 特別是一些會打擊牧靈人員的誘惑 對傳教靈修的訴求說 是 78. 今天, 我們看到很多牧靈人員, 包括獻身的男女, 過度關注他們個人的自由和休 62 義大利天主教行動, 第十四屆全國會議致教會及國家宣言 (2011 年 5 月 8 日 )

33 閒時間, 使他們認為自己的工作不過是生活的附錄, 好像全不隸屬他們的身分一般 同時, 把靈修生活與一些宗教訓練混為一談, 能從中獲得一點慰藉, 但不鞭策自己與他人相遇 與世界接觸, 或加強福傳的熱忱 結果, 儘管有很多福傳人員祈禱, 我們卻可以在他們身上看到個人主義高漲 身分出現危機和熱忱遭到冷卻, 三者形成惡性的相互拖連 79. 有時我們的媒體文化和一些知識界, 對教會的信息, 刻意顯示懷疑態度, 並加以一番挖苦 結果許多牧靈人員, 儘管祈禱, 還是發展出一種自卑感, 令他們相對化甚至隱藏自己的基督徒身分和信念 這樣就產生惡性循環, 因為他們不再因他們所是和所做的感到快樂 ; 他們不認同福傳的使命, 而消弱他們的奉獻 他們盲目跟風, 隨著其他人, 有樣學樣, 人有我有, 最後扼殺了傳教的喜樂 福傳工作變成強迫性的, 他們投入很少的精力及非常有限的時間在福傳工作上 80. 不論牧靈人員的靈修風格或思維方式如何獨特, 會有一種相對主義讓他們掉進去, 甚至比教義上的相對主義更危險 這與他們心中最深和最內在的抉擇有關, 這抉擇塑造他們的生活方式 這種實踐性的相對主義在於 : 行動時好像天主不存在 作決定時好像窮人不存在 設立目標時好像其他人不存在 工作時好像未領受福音的人不存在似的 令人吃驚的是, 即使那些明顯有穩固的教義和靈修信念的人, 也經常陷入不符福音的生活方式, 或倚重財務安全感, 或不惜一切為求權力或人間榮耀, 而不是在使徒工作中為他人奉獻生命 我們不可讓自己的傳教熱情被奪走! 對自私和精神懈怠說 不 81. 有時, 當我們最需要傳教活力, 為帶給世界光和鹽的時候, 許多平信徒就怕會被要求擔負一些使徒事工, 他們設法避開責任, 以免他們的自由時間被奪 例如, 找一些受過培訓的堂區教理講授員, 讓他們甘心留守崗位幾年, 這事已變得非常困難 類似的事情也發生在司鐸身上, 他們沉迷捍衛自己的自由時間 這常是由於人們感到極度需要守護他們的個人自由, 好像福傳任務是危險的毒藥似的, 而不是對天主的愛所作的喜樂回應, 祂召喚我們傳教, 並使我們得以充分發揮和卓有成效 一些人抗拒在使命中完全奉獻自己, 所以最終活在癱瘓的懈怠中 82. 問題經常不是出在活動過量, 而是不好好地將之活出, 缺少充分的動機, 缺少靈修, 沒法將靈修滲入活動, 使活動帶來享受 結果, 工作令人不必要地疲累, 甚至有時令人病倒 這疲累絕非令人滿足 快樂, 只會導致一種緊張 沉重 不滿, 最終變成讓人無法忍受的筋疲力盡 這樣的牧靈懈怠可以有不同的肇因 有些人陷入其中, 因為他們勉強自己背負一些無法實現的計畫, 不滿足做他們能力所及的 另一些人在工作過程中缺乏耐心等候成熟時機, 只盼福自天來 不勞而獲 另有些人, 為幾個項目而不懂捨棄, 或受虛榮心作祟去自編成功的美夢 還有些人, 因為失去了和其他人

34 的實際聯繫, 使他們的牧靈工作失去以人為本的特性, 以致更關心路線圖, 而超於旅程本身 另外的一些人陷入懈怠裡, 因為他們迫不及待, 意欲掌控生活的節奏 當代人痴迷於即時的效應, 這種痴迷會使牧靈人員難以忍受任何意見分歧 可能的失敗 批評 十字架 83. 這樣, 最大的威脅逐步形成 : 即在教會日常生活中的灰色實用主義, 一切看起來都在正常運作, 實際上信德在被消磨並退化成偏狹小器 63 因而發展出墳墓心理, 慢慢基督徒轉化成博物館的木乃伊 他們的理想已幻滅, 對現實 教會和自己不再有任何抱負 ; 他們不斷受到誘惑去依附包著糖衣的憂鬱, 全無希望, 像 魔鬼最珍貴的藥劑 64 蠱毒人心 我們受召喚發光發熱和通傳生命, 最後被產生黑暗和內在厭倦的愁雲慘霧逮住, 並慢慢耗盡使徒傳教的熱忱動力 為這一切, 我重申 : 我們不可讓福傳的喜樂被奪走! 對無補於事的悲觀主義說 不 84. 任何人與事不能拿走我們對福音的喜樂 ( 參閱若十六 22) 世間及其惡行, 包括教會的, 絕不能成為藉口消弱我們奉獻的承諾和熱心 且讓我們視它們為幫助我們成長的挑戰 此外, 我們用信德的眼光, 可看到聖神在黑暗中閃耀的光明, 從不忘記 那裡罪惡越多, 恩寵在那裡就越豐富 ( 羅五 20) 我們的信德受到挑釁質疑: 要辨別酒如何能從水變出來, 或麥子如何能在莠子中生長 第二屆梵蒂岡大公會議五十年之後, 儘管我們因當代的窮困而憂傷, 亦非抱著天真的樂觀, 然而我們變得更為實際, 絕不意味我們對聖神缺乏信賴或不肯慷慨 為此, 我們可以再次聆聽真福若望二十三世, 在值得紀念的 1962 年 10 月 11 日所說的話 : 我們必須時常聆聽, 聽很多令我們抱憾的話, 聽人們的各種聲音, 儘管他們熱情燃燒, 但欠缺客觀的判斷和慎重的評估 他們在現時代只看到荒謬和浩劫, 我們絕不能同意那些厄運先知只預告大災難, 好像世界末日臨近了 在我們的時代, 上智安排導引我們達致人性關係的新秩序 這些新關係的重組, 雖有賴人的努力, 但超乎意料地, 都會殊途同歸, 實現於天主高深莫測的計畫裡 當中, 萬事萬物, 即使人的挫敗, 仍導向教會更大的益處 在眾多更為嚴重的誘惑中, 就有一個所謂的失敗主義, 它讓魄力和熱情窒息, 又把我們轉化為動輒抱怨的和灰心喪志的悲觀主義者 若無絕對的勝算, 絕不作戰 其實, 一開始沒有信心, 戰事便輸了一半, 亦枉費一身天賦 在痛苦中意識到我們自己的弱點, 我們不得不繼續前進, 不能屈服, 記著主對聖保祿所說的 : 有我的恩寵為 若瑟. 拉辛格 信德與神學當前的狀況 1996 年在墨西哥瓜達拉哈拉, 拉丁美洲主教團信理委員會講話 羅馬觀察家報 翻譯, 英文版,1996 年 11 月 6 日 參閱拉丁美洲和加勒比主教第五屆全體會議, 阿帕雷西達文件 (2007 年 6 月 29 日 ) 12 Georges Bernanos, 一個鄉村本堂神父的日記 Journal d un curé de campagne,paris,1974,135 梵蒂岡第二屆大公會議開幕講話 (1962 年 10 月 11 日 ):4,2-4:AAS 54 (1962),789

35 你夠了, 因為我的德能在軟弱中才全顯出來 ( 格後十二 9) 基督徒的勝利永遠是個十字架, 這十字架同時也是勝利的旗幟, 我們剛中帶柔地舉起旗幟, 來對抗邪惡的襲擊 失敗主義這邪惡精神和另一個誘惑結為兄弟, 那就是在麥子和莠子在成熟之前便把兩者分開的誘惑, 此乃缺乏信賴的焦慮和自我中心的果實 86. 在某些地方, 精神的 沙漠化 已經明顯地出現, 結果, 許多社會試圖只管建設, 不要天主, 或摧殘自己基督信仰的根基 那些地方, 基督徒的世界愈來愈荒涼, 如同一片被過度開墾的土地, 消耗殆盡轉變成沙漠 66 在其他一些國家, 以殘暴反對基督徒宗教, 強迫基督徒, 在他們心愛的祖國內隱藏自己的信仰 這是另一種充滿哀痛的沙漠 家庭和工作場地也能成為一片焦土, 但在那裡仍然要保存信仰和灌溉這土地 正是 從這沙漠經驗, 從這空白開始, 無論男女, 我們仍能再次發現信仰的喜樂, 及其生死攸關的重要性 在沙漠, 我們會重新發現生活必需品的價值 ; 為此今日世界出現了無數的標記, 它們經常以隱含或消極的方式表達, 那就是人們對天主和生命的終極意義的渴求 沙漠中需要有信德的人, 藉著他們自己的生活榜樣, 指出走向應許之地的途徑, 並保存活潑的望德 67 在這些狀況中, 我們蒙召成為其他人可以汲取活水的泉源 有時, 這會成為一個沉重的十字架, 但這是來自我們主的十字架, 祂從十字架 從被刺的肋旁, 把自己交付給我們, 作為我們活水的泉源 我們不可讓自己的望德被奪走! 對基督所帶來的新關係說 是 87. 今天, 當人類通訊的網絡和途徑有了前所未有的進步時, 我們覺得挑戰就是要找到 神妙之恩, 並與人分享它, 讓它幫助人們一起生活 結交相遇 彼此相擁和支持 涉足這時代的滾滾浪潮, 儘管有些混亂, 它卻可以變成手足之情的真實經驗 精誠團結的列車, 神聖的朝聖之旅 通訊科技帶來更大的機遇, 就此形成人人相遇和團結的更大可能性 如果我們能走這條路, 那將多麼好, 多麼撫慰人心, 多麼大的釋放和滿載的希望! 走出自我, 加入眾人, 為我們是健康的 自我封閉就是品嚐苦澀的毒藥, 超脫不了, 人類將因我們自私的選擇而變得每況愈下 88. 基督徒的理想總是召喚我們克服猜疑 慣性的不信任 失去隱私的害怕 以及今世強加在我們身上的防衛式態度 許多人企圖逃避他人, 在自己隱私的舒適地帶, 或在摯友小圈子中尋求庇護, 捨棄福音社會層面的真實性 有些人只想要純粹精神體的基督, 沒有血肉之軀, 也沒有十字架, 他們也想讓他們的人際互通關係由精密的器材供給, 用屏幕和系統, 按指令打開和關閉人際互通 然而, 福音不斷告訴我們 : 要承擔與他人面對面交往的風險, 人具體地出現會給我們挑戰, 人們的痛苦 懇求及喜樂 若望亨利. 紐曼,1833 年 1 月 6 日的信件, 載 若望亨利. 紐曼的信件和日記, 卷三, 牛津,1979, 204 本篤十六世, 信德年開幕彌撒講道 (2012 年 10 月 11 日 ):AAS 104 (2012),881

36 都在我們親密和持續的互動中感染我們 真正的信德, 在降生成人的天主子內, 是與自我給予 投身團體 服務 與人修好等行動分不開的 天主子藉著降生成人, 召喚我們作溫情滿人間的革命 89. 孤立, 它是一種不求超越的版本, 可以解說為冒牌的獨立自主, 不容天主任何位置 就宗教層面而言, 它披上精神消費主義外衣, 此外衣專為持有不健康個人主義的人士量身定製 回歸聖潔和追求靈性, 為我們這世代印上模棱兩可的現象 今天, 我們的挑戰與其說是無神論, 不如說是一種需要, 即需要充分回應人對天主的饑渴, 不然, 人會用虛無縹緲的解決方式, 或以沒有實質形體的耶穌來滿足渴求, 這樣的耶穌不會要求我們為他人獻身 除非這些人在教會裡, 找到治癒和釋放的靈修而充盈生命和平安, 並同時號召他們邁向共融和結出傳教果實, 否則, 他們最終會被一些旁門左道所蒙騙, 既無法成為真正的人, 也無法光榮天主 90. 民間熱心敬禮的真正模式出自聖言的降生, 因為這些模式是源於基督徒信仰降生在普羅大眾的文化 因此, 敬禮的真模式並非在乎模糊的精神能量或權力, 卻意味著個人與天主 基督 瑪利亞及聖人們的關係 這些敬禮有血有肉, 有一個面容 它們能夠鞏固關係, 並非只求逃避 在社會其他的部分, 我們看到人們愈來愈受吸引, 趨向各種各樣的 自在靈修, 為擺脫團體生活, 或趨向 繁榮神學, 撇下照顧弟兄姊妹的責任, 或趨向挖空人性的經驗, 這經驗只不過是某種形態的自我中心 91. 當前的一個重要挑戰就是要指明, 一旦離開天主便一事無成, 欲解決問題, 必須守住個人向天主承諾的關係, 並讓此關係促使我們服務他人 如今經常發生這現象 : 信徒打算隱藏起來, 與他人隔離, 或悄悄地從一個地方挪到另一個地方, 從一個工作換到另一個工作, 沒有建立深度和穩定的聯繫 在不同的地方作白日夢, 從一處到另一處, 此舉曾誤導許多人 68 這是一種錯誤的補救方法, 使我們的心癱瘓, 有時候甚至是身體癱瘓 我們需要幫助他人意識到 : 唯一的途徑是學習如何以正確的態度與他人相遇, 也就是接納他人, 並視他們為沿途的同伴, 心無怨言 更好的是, 在他人的臉容 聲音 和懇求中找到耶穌 受到忘恩負義的對待時, 就要在被釘十字架的耶穌的擁抱中, 學習受苦 活在愛中 矢志不渝 永不言倦 的確, 我們能找到真正的治癒, 那就是一種神祕經驗的手足之情, 默觀覺悟的友 耿稗思, 師主篇,Lib. I,IX,5: Imaginatio locorum et mutatio multos fefellit 我們能從里昂的聖女小德蘭的見證受益 她談到一位特別令人不快的修女, 一個內在的經驗對她產生了決定性的影響 : 一個冬天的下午, 我正在像往常一樣做我的小任務, 天很冷, 愈來愈黑 突然, 我聽到遠處傳來樂器的和諧的聲音 我開始想像一個明亮的房間, 披著金色, 在裡邊, 穿著華麗的年輕女士們正互相以俗世方式讚美問安 之後我看著我正照顧的貧窮生病的女人 我聽到的是她偶爾的呻吟與歎息, 而再非旋律, 我無法表達在我靈魂內發生了甚麼 我確切知道的就是主以真理之光照耀了它, 遠超塵世的閃爍的光芒, 我幾乎無法相信我的幸福 (Ms. C,29v-30f,in Oeuvres Complètes,Paris,1992, )

37 愛, 因為聯繫他人能治癒而不是消弱我們 這友愛能讓我們看到近人的神聖莊嚴, 在每個人身上找到天主, 靠堅守天主的愛, 可以忍耐共同生活上的滋擾, 向天主的愛敞開心靈, 像天父一樣尋求他人的幸福 正是此時此地, 特別在我們是 小小羊群 ( 路十二 32) 的地方, 主的門徒被召叫一起生活成為團體, 這團體做地上的鹽 世界的光 ( 參閱瑪五 13-16) 我們忠誠信守福音而生活在一起, 並蒙召為這持續嶄新的途徑作 證 70 不可讓團體從我們中被奪走! 對俗化精神說 不 93. 俗化精神藏匿在外表的虔敬 甚至愛教會的背後, 尋求的不是主的光榮, 而是個人的光榮與舒適 主為此訓斥法利塞人說 : 你們既然彼此尋求光榮, 而不尋求出於唯一天主的光榮, 你們怎麼能相信我呢? ( 若五 44) 這是一種 謀求自己的事, 而不謀求耶穌基督的事 ( 斐二 21) 的狡猾方式 俗化精神的多種形態, 取決於俗化在何種人物和團體中進行滲透 由於此俗化基於細心硺磨的包裝, 不常與公開的罪相連, 外表看來, 一切就緒, 但若俗化滲透到教會當中, 它將比任何其他單純道德上的俗化更後患無窮 此俗化由兩種方式所推動, 兩者深入地相輔相成 : 其一是玄識論的吸引力, 即一種純粹主觀的信念, 持此信念的人的唯一興趣就是某一種特定的經驗, 或一套想法和一些資訊, 他們以為能讓人得到慰藉和啟發, 但最終人被困在自己的想法和感受裡 另一種是自大的普羅米修斯的新白拉奇論 (promethean neopelagianism), 有這樣想法的人, 最終只相信自己的能力, 又自命不凡, 或許因他們遵守特定的規條, 或許因他們頑強地執著天主教教會某種過時的生活方式 由於自以為有一套健全的教義或紀律, 便導致自戀式的或專制式的菁英主義, 原應勉力福傳, 卻從事分析和歸類, 原應朝向恩寵, 卻把精力消耗在檢定與驗證上 身處這兩種情況中的人都不真正關心耶穌基督或他人 這些是只以人為中心而不求超越的表現 真的無法想像, 福傳真動力又豈能來自這些冒牌的基督徒教義 95. 這暗藏玄機的俗化在一些態度上露白了, 這些態度看來彼此對立, 其實都有共同的奢望就是 操縱教會這個地盤 大家有目共睹, 這些人只管炫耀禮儀 教義或教會的威望, 卻毫不關心天主的忠信子民如何真正得到福音的滋養, 亦不關心時代的需要 如此一來, 教會生命變成博物館展覽品或淪為少數被選者的產業 從另一些人身上, 我們看到這精神俗化在暗暗操作, 以致他們迷戀於社會和政治的得益 ; 或為管理具體事務的能力而自詡 ; 或為達成自我欣賞和自我實現的項目而著迷 它也能變成引起他人注意的私心 ; 變成社交生活, 忙著在不同場合 會議 晚宴和招待會亮相 它 參閱 建議 8 H. De Lubac, 對教會的默想 Méditation sur l Église,Paris,1968,321

38 也可能導致一種搞事業的心態, 被困在管理 統計數據 計畫和評估裡, 這些項目的主要受惠者不是天主的子民, 而是那擺出機構姿態的教會 那降生成人 被釘十字架和復活的基督的標記不再臨現 ; 封閉式的菁英隊伍組成, 他們不會花氣力外展, 尋找遠處的人或對基督滿懷渴求的群眾 福傳熱情被自滿和自我放縱不實的快樂所取代 96. 對貪小便宜的人來說, 這種思維方式也會使他們的虛榮心作祟 在軍中他們寧願做戰敗的將領, 也不願做部隊裡繼續勇戰的士兵 我們夢想偉大的宗徒計畫, 予以精心設計, 結果多少次淪為戰敗的將領一樣! 可是, 這樣就等同否定以教會作為我們的歷史, 教會是榮耀的, 正因為她是歷史, 才滿載犧牲 希望 每日的奮鬥 熬於服務的生活 恆於工作的誠信, 不管多倦, 一切事工都是 我們眉頭的汗水 然而, 我們浪費時間去討論有關 應該做的事 在西班牙語稱之為 應做不做主義 habriaqueísmo 的罪 像靈修導師和牧靈專家一般地高高在上, 指手劃腳 我們沉醉於無止境的幻想, 因而聯繫不上人們現實的生活和困難 97. 凡掉落在這種俗化的人總是袖手旁觀, 他們拒絕接受弟兄姊妹的先知性的言論, 只要有人提問, 他們便加以否定, 不斷指出他人的錯誤, 自己卻執著外表 他們的視野狹窄, 只關心自己的如意算盤, 結果, 他們既不能從自己的罪過學習反思, 也不能向寬恕真正開放 這是將嚴重的腐敗偽裝為善 要避免此事發生, 教會務必不斷走出自我, 把使命專注於耶穌基督, 並為窮人獻身 願天主把我們從一個俗化的教會救出! 這種教會只有膚淺的靈修和虛有其表的牧靈 這種令人窒息的俗化, 只能靠呼吸聖神的純潔氣息而得到治癒 以自我為中心的人, 往往穿上外表虔敬而內裡無神的外衣, 願聖神從中釋放我們 不可讓福音從我們中被奪走! 對我們的互鬥說 不 98. 在天主子民和我們不同的團體中, 曾發生過多少鬥爭! 在我們的社區和工作場地, 多少紛爭是由嫉妒和猜忌引起, 甚至在基督徒中間! 精神俗化導致一些基督徒向其他基督徒開戰, 因為一幫阻礙另一幫追求權力 特權 享樂和經濟的保障 某些人甚至不願再參與教會較大的團體, 卻鼓吹排外的精神, 拉幫結派 他們原應從屬於整個教會並接納其豐富的多樣性, 他們卻從屬這個或那個幫派, 而每個都自命不凡 99. 我們的世界被鬥爭和暴力撕裂了, 人們被廣泛的個人主義傷害和分裂, 於是人為追求私利互相排斥 在不同的國家之間, 新仇舊恨接踵而來 我特別要求世界各地的基督徒, 向世界顯示出輝煌及具吸引力的見證, 基督徒可在團體中活出友愛的共融 讓所有人羡慕你們如何互相關心 怎樣彼此鼓勵和陪伴 : 如果你們之間彼此相親相愛, 世人因此就可以認出你們是我的門徒 ( 若十三 35) 這是耶穌向天父衷心的祈禱 : 願眾人都合而為一,( ) 在我們內,( ) 為叫世界相信 ( 若十七 21) 大家要小心嫉妒的誘惑! 我們都在同一條船上, 駛向同一港口! 讓我們祈求恩寵,

39 為個別又同時屬於所有人的恩賜而喜樂 100. 那些受到歷史上分裂傷害的人, 難以接受我們的勸勉去寬恕與修好, 因為他們認為我們漠視他們的痛苦, 或要求他們放下舊怨和理想 但他們看到真正友愛團體的見證時, 他們將會發現這是吸引人和光輝的見證 當我發現一些基督徒團體, 甚至度獻身生活的人, 竟能容許不同形式的敵對 分裂 誣蔑 誹謗 仇恨 嫉妒 以及渴求不惜一切把某些想法強加於人, 甚至渴求磨難, 就如真實的追獵女巫 ( 政治迫害 ) 一樣, 這一切總是使我極為難過 如果我們的態度真的這樣, 又可向誰傳福音呢? 101. 讓我們祈求主幫助我們明白愛的律法 有這樣的律法多好啊! 不論怎樣, 都相親相愛, 對我們多好啊! 是的, 不論怎樣! 聖保祿的勸勉是指導我們每個人的 : 你不可為惡所勝, 反應以善勝惡 ( 羅十二 21) 再者, 讓我們行善不要厭倦 ( 迦六 9) 我們對人總是有好感和反感的, 或許此刻我們正在生某人的氣 起碼讓我們對主說 : 主, 我正在生這個人和那個人的氣 我為他和她祈禱 我們為惹人惱火的傢伙祈禱, 是向愛踏出美麗的一步 是福傳的行動 我們今天就要這樣做! 不可讓手足之愛的理想從我們中被奪走! 教會內其他的挑戰 102. 簡單來說, 天主子民中平信徒佔絕大多數, 聖職人員佔少數, 後者為天主子民服務 平信徒在教會內具有獨特的身分和使命, 這份意識愈來愈強 我們可指望許多懷有深厚團體感的平信徒, 儘管數目不夠多, 但他們非常忠於愛德服務 教理講授和禮儀慶典 同時, 平信徒的責任固然建基於洗禮和堅振, 但對此責任的醒覺並非人人一樣 處處相同 在某些情況, 平信徒沒有事先得到培育便肩負重責 ; 在別的情況, 在他們所屬的地方教會內, 沒有法定的發言和行動空間, 此乃基於過度的神職主義, 以致他們參與不了決策 即使如今參與平信徒職務的, 大有人在, 但並不表示基督徒價值觀更大幅度地滲透社會 政治和經濟的層面 這參與仍然常被綑綁在教會的內務上, 沒有真正向外的委身行動, 無從將福音應用在社會的轉化上 平信徒的培育及向專業人士及知識分子的福傳是重要的牧靈挑戰 103. 女性對社會有不可或缺的貢獻, 教會一直予以承認, 這是有賴女性的敏銳觸覺 直覺和較諸男性更容易有的卓越技能 例如, 女性有對人關心的特色, 這流露於母性, 雖非唯一的表達, 卻是一個很特殊的流露 我樂意看到許多女性和司鐸牧靈責任上各司其職, 輔導個人 家庭和團體, 並在神學上貢獻新的反省 但我們需要開創更廣泛的機會, 讓女性在教會內的參與更為深切 因為 社會生活各方面都倚重女性的天份, 因此, 必須確保婦女在工作場所中有其席位, 72 並在其他的重要決策的場所中, 包 72 宗座正義與和平委員會, 教會社會訓導彙編 295

40 括教會和社會的架構, 也要確保女性的臨在 104. 女性的合法權利該受到尊重, 這是合情合理的要求, 建基於男女有同等尊嚴的信念上, 即使這要求給教會帶來一些有深度和挑戰性的問題, 但也不得草率地迴避 司鐸職標誌著基督淨配在聖體聖事內自我奉獻, 因此而保留給男性, 這已是不辯之實, 但如果視聖事神權等同一般權力, 則會製造紛爭 當我們談到聖事神權時, 必須記住 這裡是奉職的問題, 而非關乎尊嚴和聖德 73 公務司祭職是耶穌用來服務祂的子民的一個工具, 然而, 我們珍貴的尊嚴是來自洗禮, 所有的人都能領受 司鐸肖似於基督元首 後者才是恩寵的主要根源 這肖似並非意味提昇, 把司鐸置放在其他人之上 在教會內的奉職 並不助長一些人比其他人優越 74 其實, 瑪利亞, 作為女性, 比主教們更為重要 即使當公務司祭職的功能被認為 聖統制 時, 須牢記此職 是完全導向基督肢體的聖德 75 它的關鍵與軸心不能被理解成控制權, 而是施行聖體聖事之神權, 這是此職的權威來源, 時常為天主子民服務 這為牧者和神學家是個重大挑戰, 他們能夠更全面地識別女性在不同層面的教會生活內, 可以擔當怎樣的決策角色 105. 傳統所組織的青年牧靈如今已遭社會變遷所打擊 在慣有的架構裡, 青年人面對顧慮 需要 問題和傷害, 無從回應 為成年人來說, 若要耐心聆聽他們 體諒他們的顧慮和要求 用他們能理解的語言來交談, 確不容易 同理, 我們在教育方面的努力也沒有產生預期的效果 以青年為主的社團和運動的興起和擴展, 可被視為聖神的工作, 是聖神照耀新的途徑, 以滿全他們的期待, 照亮他們的探求, 以找出一個深度的靈修和更真實的歸屬感 然而, 仍有需要去確保這些社團可積極參與教會的整體牧靈工作 接近青年人即使不常常是易事, 但在兩方面還是有了進展, 一是醒覺, 即讓整個團體意識到自己的召叫, 向青年人傳福音和辦教育, 二是當務之急, 即讓青年人發揮更大的領導力 我們必須承認, 儘管危機當前, 有委身的危機和公共關連的危機, 許多青年面對世界的問題還是聯手配合, 自告奮勇地承擔不同形式的義務 有些參與教會的生活, 其方式是在自己的教區和其他地方, 致力於服務和各種傳教活動 看到青年人成為 街頭傳道員 (callejeros de la fe), 喜樂地把耶穌帶到每條街道 每個城市廣場 世界每個角落, 是多麼美啊! 107. 很多地方, 正在經歷司鐸與奉獻生活聖召的短缺 這常是因為團體缺乏有感染力 若望保祿二世, 平信徒 宗座勸諭 (1988 年 12 月 30 日 ) 51 教廷信理部, 較突出的, 對接受女性晉鐸問題的聲明 (1976 年 10 月 15 日 ):AAS 68 (1977) 115, 若望保祿二世引用, 平信徒 宗座勸諭 (1988 年 12 月 30 日 ) 51, 註 190 若望保祿二世, 婦女的尊嚴與聖召 宗座書函 (1988 年 8 月 15 日 ) 27 參閱 建議 51

41 的宗徒熱忱, 導致熱情冷卻和魅力減退 何處有生命 熱忱和傳揚基督的渴望, 何處就有真正的聖召 即使在一些堂區, 神父不見得特別熱心或喜樂, 但友愛的生活和團體的熱忱, 仍舊能在青年中喚起渴望, 把自己完全奉獻給天主和福音的宣講 這事更為真確, 當發生在一個朝氣旺盛的團體中, 他們堅持為聖召祈禱, 無懼地建議青年踏上特別獻身的道路 另一方面, 儘管聖召短缺, 我們今天愈加意識到, 有必要改善篩選司鐸職候選人的程序 修院不能接受動機隨便的候選人, 特別那些動機涉及感情不安穩或權力的追求 人性的光榮或經濟的安逸 108. 如上所述, 我的目的並非提供一個全面性的診斷, 而在於邀請各式各樣的團體去完成和豐富上述的觀點, 此舉有賴他們勇於面對挑戰的意識, 其實這些挑戰早已壓境, 威脅他們及其鄰人 我希望, 他們這樣做時, 能意會到, 每當勉力解讀時代徵兆時, 青年和長者的聲音都有幫助, 該予以聆聽 對百姓來說, 兩者都代表希望之源 長者富於由經驗累積得來的回憶和智慧, 警告我們不要愚蠢地重蹈覆轍 青年呼籲我們要有更新的宏願, 因為青年代表人類的新路向, 促使我們放眼未來, 免致一方面要活於今日世界, 另一方面卻執迷靈氣盡失的架構和習俗 109. 有挑戰也必有勝算! 讓我們實事求是 常懷喜樂 勇於委身 滿載希望, 不可讓傳教活力從我們中被奪走!

42 第三章福音宣講 110. 在考量過當前的一些挑戰之後, 讓我談一下任務, 即在任何時空都不可推卸的任務, 因為 若名不正言不順地宣講耶穌是主, 或 在任何福傳工作中, 不以宣講耶穌基督為首, 便沒有真正的福傳 77 若望保祿二世理解到亞洲主教們的擔憂, 而告訴他們, 如果教會 欲滿全上智安排的天命, 便要在福傳事工上以宣講為主, 即喜樂地 忍耐地 漸進地宣講耶穌基督救贖性的死亡和復活 78 這些話為我們所有人都是適用的 一 全體天主子民宣講福音 111. 福傳是教會的任務 教會作為福傳的執行者, 不僅是一個有組織 有聖統的機構 ; 她首要地就是選民百姓, 在朝聖路上邁向天主 誠然, 她是奧跡, 根植於天主聖三內, 她作為朝聖和福傳的子民, 她具體地存在於歷史中, 必然地以機構的形式出現, 但同時又超越任何體制 在這思路上, 容我稍花點筆墨來談談教會, 天主自由和無償的主動性成為教會的終極根基 一個為眾人存在的選民 112. 天主賜給我們的救恩是祂慈悲的妙工 面對這份如此偉大的恩賜, 任何人為的善功, 不論多高貴, 都不能使我們變成堪當的領受者 天主之所以吸引我們並使我們同祂成為一體, 純粹地出於祂的慈恩 79 天主遣發聖神到我們心中, 使我們成為祂的子女, 轉化我們, 以天主的愛為依歸, 以生命作回應 教會奉耶穌基督所派遣, 成為聖事, 標誌著天主賜予的救恩 80 天主的恩情永不止息 神妙莫測, 教會通過其福傳活動, 予以合作, 成為天主施恩的工具 在這次主教會議開始反省時, 本篤十六世的話一矢中的 : 重要的是, 我們無時無刻須意識到, 首要的話語 主動的措施 真正的行動, 都來自天主, 面對天主的主動性, 我們只有融入其中, 只有懇求此恩, 我們才能 在祂內 偕同祂 成為福傳者 81 以恩寵為首該是我們作反思的原則, 就如燈塔一般, 不斷照亮福傳的內涵 若望保祿二世, 教會在亞洲 宗座勸諭 (1999 年 11 月 6 日 ),19 同上 2 參閱 建議 4 參閱梵蒂岡第二屆大公會議, 教會憲章 1 第八屆世界主教會議第一次全體會議反思 (2012 年 10 月 8 日 ):AAS 104 (2012),897

43 113. 救恩是為所有的人, 由天主所完成, 並由教會喜樂地宣揚 82 天主找到渠道, 讓每一時代裡的每個人都與祂結合 祂選擇召叫他們, 集合起來, 成為選民, 而不是眾多孤立的個體 83 凡靠自己或一己的力量, 絕得不到救恩 人與人之間所交織的位際關係牽涉到人的社團生活, 有鑑於此, 天主便吸引我們 祂所揀選並召叫的這個百姓就是教會 耶穌沒有吩咐門徒們組成一個閒人莫進的菁英團 祂說 : 你們去使萬民成為門徒 ( 瑪廿八 19) 聖保祿告訴我們, 在天主的子民內, 在教會裡, 沒有猶太人或希臘人,( ) 因為你們在耶穌基督內都成了一體 ( 迦三 28) 對那些自覺遠離天主和教會的人, 對那些害怕或冷淡的人, 容我說一句 : 主也以極大的尊重和愛, 召叫你成為祂子民的一部分! 114. 成為教會意味成為天主的子民, 這是按照祂的父愛而實施的偉大計畫 這意味著我們活在全人類中便要成為天主的酵母 世界經常迷失, 在其旅程中需要鼓勵 希望和振作力量, 成為教會就是在旅途中宣揚天主的救恩, 並將之帶給世界 教會必須成為慈恩白白地分施的地方, 在那裡, 人人都覺得被接納 被愛, 都可得到寬恕和鼓勵, 因而按著福音, 善度新生 多面貌的百姓 115. 天主的百姓循著道成肉身的軌道, 進入大地上不同的民族中, 而每個民族都有自己的文化 基督徒生活包羅各式各樣的表述, 盡顯於天主子民當中, 文化這個意念確是有效的工具來理解這樣的表述 這關乎某個社會的生活風格, 其成員在特定的方式下的各種關連, 即人與人 人與受造物 人與天主的關連 由此引申, 文化涵蓋一個民族生活所有的事與物 84 每個民族在自己歷史的進程中, 以合理自主的方式發展自己的文化 85 歸根究底, 人 按其本質便絕對需要社會生活, 86 人的存在永遠與社會休戚與共, 並在那裡找到與現實聯繫的具體方法 人總是身處文化中 : 人性及文化緊密相連 87 恩寵預設文化 天主的禮物降孕於領受者的文化中 116. 基督徒的信仰已經歷頭兩個千年, 期間接受信德之恩的人, 多不勝數, 他們使信德在自己的日常生活中開花結果, 並用他們自己文化的語言傳遞下去 每當一個團體接受救恩的信息時, 聖神就以福音轉化的力量豐裕其文化 從教會史看, 基督徒信仰不是單純地只有一種文化表述, 因為 信友完全忠於自己的信仰, 堅信不移地宣揚福 參閱 建議 6; 梵蒂岡第二屆大公會議, 教會在現代世界牧職憲章 22 參閱梵蒂岡第二屆大公會議, 教會憲章 9 參閱拉丁美洲和加勒比主教團第三屆全體會議, 普埃布拉 Pueblo 文件 (1979 年 3 月 23 日 ), 參閱梵蒂岡第二屆大公會議, 教會在現代世界牧職憲章 36 同上 25 同上 53

44 音及教會傳統, 並使信仰映現多種文化的面貌和各民各族的面貌, 即那些領受信仰並使信仰植根於文化中的民族 88 不同的民族, 各自按其文化, 體驗天主的恩賜, 而教會則顯示其真正的大公性, 並流露她 多種風貌之美 89 已歸依福音的百姓發展基督徒的習俗, 在此過程中, 聖神裝飾教會, 將固有的啟示以新的觀點顯示給教會, 並給教會一個新的面貌 教會通過本土化, 引導各民族, 連同他們的文化, 一起進入她自己的團體中, 90 因為 每種文化都提供正面的價值和形態, 可以豐富宣講 理解和活出福音的途徑 91 這樣, 教會吸收不同文化的價值, 成為 佩戴珍珠的新娘 (Sponsa ornata monilibus suis) 92 ( 參閱依六一 10) 117. 如果合情合理地理解文化的多元性, 它就不會對教會的一體性構成威脅 由父和子派遣的聖神, 轉化我們的心靈, 讓我們能夠進入聖三完美的共融, 在聖三內, 一切都找到它的一體性 聖神成為天主子民的共融與和諧 同樣的聖神就是那和諧, 正如祂是父和子之間愛的聯繫 93 正是聖神帶來不同豐富的恩賜, 同時創造合一, 這合一從不意指劃一, 卻意指多面貌的和富吸引力的和諧 福傳喜樂地承認這些各種不同的寶藏, 乃由聖神傾注在教會內 如果我們認為基督教義是單一文化和單調平凡的, 我們就錯看道成肉身的邏輯 儘管一些文化與福音的宣講和基督徒思想的發展緊密相連, 但啟示的信息是超越文化的, 不等同於任何文化 所以, 在新文化或未接受基督信息的文化中福傳時, 不一定要將一種特定的文化形態連同福音強行加入, 即使該種文化是多麼美麗或遠古 我們宣講的信息總是會穿上某些文化服飾 可是, 在教會內我們有時候不必要地將自己的文化套以神聖的光環, 此舉只會顯示狂熱多於福傳的熱情 118. 大洋洲的主教們要求教會 : 為發展對基督真理的明瞭和介紹, 須始於在地區的傳統和文化, 並邀請 所有傳教士與本土基督徒同心協力, 保證信仰和教會生活在每個文化內, 以適合的形態表達出來 94 我們不能要求每一洲陸的人民, 在表述其基督徒信仰時, 向歐洲國家的表述模式東施效顰, 這些表述的形成有其特殊的歷史因素, 但信仰不能被局限於任何文化的有限理解和表述中 95 任何單一的文化都不能盡述我們在基督內獲得救恩的奧祕, 這是一個不爭的事實 若望保祿二世, 新千年的開始 宗座書函 (2001 年 1 月 6 日 ) 40 同上 若望保祿二世, 救主的使命 通諭(1990 年 12 月 7 日 ) 52; 論現時代的教理講授 宗座勸諭 (1979 年 10 月 16 日 ) 53 若望保祿二世, 教會在大洋洲 宗座勸諭 (2001 年 11 月 22 日 ) 16:AAS 94 (2002),383 若望保祿二世, 教會在非洲 宗座勸諭 (1995 年 9 月 14 日 ) 61:AAS 88 (1996),39 聖多瑪斯. 阿奎那, 神學大全,I,q.39,a.8,cons.2: 沒有聯繫二者的聖神, 就無從理解父和子之間相互聯繫的合一 ; 參閱 I,q.37,a.1,ad.3 若望保祿二世, 教會在大洋洲 宗座勸諭 (2001 年 11 月 22 日 ) 17:AAS 94 (2002),385 若望保祿二世, 教會在亞洲 宗座勸諭 (1999 年 11 月 6 日 ) 20:AAS 92 (2000),

45 我們都是以傳教為重的門徒 119. 聖神的聖化力量在所有受洗者身上運作, 從第一個到最後一個, 這力量催迫我們去福傳 天主子民藉著此傅油而成為聖的, 因此天主子民在持守信仰上 (in credendo) 不會出錯, 意謂即使找不到解釋信仰的言詞, 也不會在信仰上出錯 聖神在真理內引領天主子民, 並將之導向救恩 96 天主的奧祕之愛是為人類, 祂以信仰的超性意識 (sensus fidei) 來裝備全體信徒, 並以此意識幫助他們分辨甚麼是真正來自天主, 此裝備乃屬天主愛人的分內之事 聖神的臨在給基督徒對神聖事物一種與生俱來的意識, 還有智慧, 甚至當他們欠缺精確表達的資源時, 他們能直覺地掌握這些現實 120. 藉著洗禮每位天主子民成為門徒, 皆以傳教為重的 ( 參閱瑪廿八 19) 所有受洗者, 無論他們在教會內有何職位 有何信仰培育水準, 都是福傳的執行者 一個福傳計畫只由受過專業訓練的人去執行, 而其餘信徒只作被動地順從, 這樣則不足以面對福傳 新福傳召喚每個受洗者都要作個人的委身 此時此地每個基督徒受到挑戰, 要積極參與福傳 ; 的確, 凡真正體驗過天主救贖的愛, 都不需要太多時間或冗長的培訓, 才能走出去宣講那份愛 在某程度上, 每位基督徒都是傳教士, 因為他或她曾在耶穌基督內經歷過天主的愛 : 我們不再說我們是 門徒 或 傳教士, 我們永遠是 以傳教為重的門徒 如果我們仍不信服, 讓我們看看最初的門徒, 他們與基督的 定睛 相遇後, 就馬上走出去, 喜樂地傳報祂 : 我們找到了默西亞! ( 若一 41) 撒瑪黎雅婦人和耶穌交談後, 馬上成了一位傳教士, 因為那婦人的作證 ( 若四 39), 許多撒瑪黎雅人相信了耶穌 同樣, 當聖保祿和耶穌基督相遇後, 即刻宣講耶穌 ( 宗九 20; 參閱廿二 6-21) 所以, 我們還在等甚麼呢? 121. 當然, 我們既同為福傳者, 便須在這事工上長進, 無一例外, 這是我們的召叫 由此引申, 我們應讓其他人不斷向我們福傳 然而, 這並不意味著我們該拖延福傳使命 ; 相反, 我們每個人, 無論身在何處, 都該想方設法傳揚耶穌 我們全都蒙召向他人明確地見證天主的拯救之愛, 祂不在乎我們的不完美, 卻親近我們, 給我們祂的許諾和力量, 讓我們的生命有意義 在你心中, 你知道如果沒有祂, 你的生命將不一樣 ; 你逐漸意識到 : 凡幫助你活下去 給你希望的, 就是你要向他人所傳遞的 我們確是不完美, 但不應成為藉口 ; 相反, 使命是一種堅定的策勵, 不讓我們一直地深陷平庸的泥沼, 反而繼續成長 每個基督徒蒙召要為信仰作見證, 此見證引領我們和聖保祿一起說 : 這並不是說: 我已經達到這目標, 或已成為成全的人 ; 我只顧向前跑, 看看是否我也能夠奪得, 因為基督耶穌已奪得了我 ( 斐三 12-13) 民間熱心敬禮的福傳力量 96 參閱梵蒂岡第二屆大公會議, 教會憲章 12

46 122. 同樣, 我們可以看到, 不同的民族在體現福音本土化時, 成為群策群力 非常活躍的主體或福傳人士 這是因為每個民族是自身文化的創造者, 又是自身歷史的主角 文化的形成在於民族不斷為自身再創造富動感的現實 ; 每代人皆有其生活的境況及相應的取向, 然後傳給下一代, 而下一代在面對自己的挑戰時, 必須相應地重新制定處理的方式 人之所以為人, 就意味著 同時是他所屬的文化的子女與父母 97 一旦福音在一個民族的本土生根後, 他們在傳遞文化的過程中, 也以常新的方式傳遞信仰 ; 因此, 把福傳理解成福音本土化, 有其重要性 天主子民的每個肢體, 按照各自的天份, 把天主的恩賜, 轉化成自己的生命, 為所得到的信仰作見證, 並用新的和貼切的各種表述豐裕它, 可以說 : 一個民族不斷地自我福傳 98 由此可見, 民間的熱心敬禮的重要性, 它是天主子民從事自發性傳教的真正表述 這是一個正在持續的 在發展中的過程, 當中聖神是首要的行事者 民間的熱心敬禮讓我們能夠看到, 信仰一旦被接受, 如何體現在文化中, 並不斷傳遞下去 民間的熱心敬禮曾一度不被看重, 但在梵二大公會議幾十年之後, 再次受到欣賞 教宗保祿六世在 在新世界中傳福音 勸諭中, 在這方面所給的推動, 甚為關鍵 他聲明民間的熱心敬禮 表白那對天主的渴求, 只有純樸的人和貧窮的人才能體會, 100 同時, 這會使人們富於慷慨及敢於犧牲, 當事情關乎為信仰作見證時, 甚至表現出英勇行為 101 與我們的時代更接近的本篤十六世, 在談到拉丁美洲時, 指出民間的熱心敬禮是 天主教會一個珍貴的寶藏, 在它內 我們看到拉丁美洲人民的高尚情操 阿帕雷西達文件 描述由於聖神無條件的主動, 祂將各種富饒傾注在民間的熱心敬禮中 在那可愛的洲陸, 許多基督徒通過民間的熱心敬禮表達他們的信德, 主教們又稱之為 大眾化的靈修 或是 人民的神祕主義, 103 它的確是 降生的靈修滲入卑微群體的文化中 104 它並非缺乏內容, 反之它所發現和表達內容的方式多取自各種象徵, 而少用演繹推理, 在信德的行為中, 更強調的是 credere in Deum 信賴天主, 而非 credere Deum 只相信天主 105 這是 活出信德的合法方式, 抒發教會歸屬感的風格, 和從事傳教工作的途徑 ; 106 這帶來成為傳教士的恩寵, 走出自己, 踏上 若望保祿二世, 信仰與理性 通諭 (1998 年 9 月 14 日 ) 71 拉丁美洲和加勒比主教第三屆全體會議, 普埃布拉文件 (1979 年 3 月 23 日 ) 450; 參閱拉丁美洲和加勒比主教第五屆全體會議, 阿帕雷西達文件 (2007 年 6 月 29 日 ) 264 若望保祿二世, 教會在亞洲 宗座勸諭 (1999 年 11 月 6 日 ) 21:AAS 92 (2000), 保祿六世, 在新世界中傳福音 宗座勸諭 (1975 年 12 月 8 日 ) 48 同上 拉丁美洲和加勒比主教團第五屆全體會議開幕講話 (2007 年 5 月 13 日 ),1:AAS 90 (2007),446 拉丁美洲和加勒比主教團第五屆全體會議, 阿帕雷西達文件 (2007 年 6 月 29 日 ) 262 同上 263 參閱聖多瑪斯. 阿奎那, 神學大全,II-II,q. 2,a. 2 拉丁美洲和加勒比主教團第五屆全體會議, 阿帕雷西達文件 (2007 年 6 月 29 日 ) 264

47 朝聖之旅 : 和其他人一起走向聖所, 參與體現不同的民間熱心敬禮, 還有帶著自己的孩子或邀請他人, 其本身就是福傳的舉動 107 我們不可扼殺或試圖制肘這股傳教力量! 125. 要想理解這一現實, 我們需要以善牧的眼目注視它 ; 祂不去判斷而是去愛 人天生有情有義, 將情義融滙於愛, 便可欣賞基督徒中的老百姓, 尤其貧苦大眾, 他們在信望愛上有其靈性生活, 並呈現在民間熱心敬禮上 我想起那些照顧生病孩子的母親們, 她們對信條未必熟悉, 卻信德堅定, 緊扣著玫瑰唸珠, 或者在簡陋的家居中, 將希望貫注在點燃的蠟燭上向瑪利亞求助, 或者雙目充滿溫柔之愛凝視被釘十字架的基督 這些行為難道純粹是人性表現, 只為尋求神祗嗎? 凡對天主聖潔子民懷有點愛心的, 都不妄作如此論斷 這些行為是信望愛的流露, 由傾注在我們心中的聖神所滋養 ( 參閱羅五 5) 126. 民間的熱心敬禮被視為福音本土化所結的其中一個果實, 亦是積極福傳力量的底基, 不該予以低估 : 低估就是未能體認聖神的工作 我們蒙召促進和加強此等民間的熱心敬禮, 為了加深本土化的進程 那無止境的進程 民間熱心敬禮的不同表達, 有很多發人深省之處 ; 對那些懂得解讀的人, 這些敬禮成為神學話題 (locus theologicus), 須予以重視, 尤其此刻我們正在朝向福音新傳之際 人傳人 127. 今天, 教會正在嘗試對傳教的更新作深層的體驗, 有一種宣講是每個人日常的職責, 就是把福音帶給我們遇到的人, 不論是近人或完全陌生的人 這是在我們與人閒話家常時的非正式宣講, 這可參考傳教士拜訪家庭所作的功夫 作為門徒, 就是要時刻準備好把耶穌的愛帶給他人, 這會在意想不到的地方發生 : 在大街 在廣場 在工作期間 在旅行中 128. 宣講時, 常持以尊重與溫和的態度, 第一步就是個人交談, 讓對方分享個人的喜樂 希望 對親愛的人的關心 或很多其他的內心需求 只有交談之後, 便可帶出天主的話語, 或讀一節聖經, 或講一個相關的故事, 帶出天主所說的話, 但要記著最基本的信息 : 天主個別地愛每個人, 這愛變成人, 並為我們犧牲自己, 但仍是活生生的, 又將祂的救恩和友誼送給我們 這信息須以一份謙厚分享出去, 如同一個總願受教的人所作的見證, 因為在分享時, 總意識到這信息如此豐富深奧, 時常超越我們的理解 有時候, 這信息可以直接表達出來 ; 有時候, 則以個人見證的方式或舉止, 或遵從聖神的帶領以當時適合的方式表達出來 如果認為做法謹慎穩妥, 而且時機成熟, 這種友善和傳教式的接觸, 可以用簡短的祈禱作結束, 意向是為那人所關心的事祈求天主 107 同上

48 這樣, 他們對被聆聽和了解有所體驗, 也知道他們的特殊情況已放在天主面前, 天主話語確實向他們發言, 訴說他們的生命 129. 然而, 我們不應該以為 : 福音信息必須以背誦的公式或特定的用語, 將內容絲毫不變地傳達 傳達福音能有許多不同方式, 但我們不可能把所有方式加以描述或編目 ; 天主子民以他們的舉止和標記成為這傳達福音的共同主體 假如福音已經深入文化, 信息便不再只靠人與人之間的傳遞 不過, 在基督徒佔少數的國家, 除了鼓勵每個已領洗者宣報福音, 地方教會亦應積極推進本土化的初步模式 最終的目標應該用適宜每個文化的範疇去宣講福音, 而福音則結合地方文化共創新的綜合 這經常是一個緩慢的過程, 有時我們會過分擔心 但如果我們允許懷疑和畏懼減弱我們的勇氣, 我們只會停留在舒適中, 失去創意, 沒有任何進展 如此一來, 我們將不會積極參與歷史的進程, 而只作單純的旁觀者, 教會也逐漸停滯不前 各種神恩為福傳共融服務 130. 聖神也以不同的神恩豐裕整個福傳的教會 這些恩賜是要更新和建樹教會的 108 它們不是遺產, 安全地委託給一個小團隊保管 ; 它們是聖神的恩賜, 與教會身體整合一起, 被吸引到教會的中心 基督, 其後匯成一股福傳的推動力 神恩須由肯定的標記來辨別其真假, 這標記取決於神恩的教會特色, 即視乎神恩能否與天主聖潔忠信子民的生命和諧整合, 而顧全整體的益處 一些真實的新意若由聖神帶出, 便毋須為突顯其存在, 而遮蓋其他恩賜和靈修 愈導向福音核心的神恩, 其運用就愈具有教會特色 神恩只要在共融中, 即使有苦痛的跡象, 仍被認定為真正的, 並可奇妙地結出豐富的成果 教會基於對這一挑戰的回應, 能成為世界上和平的楷模 131. 人和團體間的差異有時候讓人不自在, 聖神讓差異衍生, 但祂可以從一切事中誘發一些善, 並將它轉化成有吸引力的福傳工具 差異可達致和諧, 但需要聖神的輔助, 祂既可獨力帶出差異 多元 多樣, 定可同時帶來合一 當我們以自己為中心追求多元化時, 我們變得自我封閉 排他和製造分裂 ; 同樣, 當我們謀求合一, 其實內有心機, 最終便淪為強求他人事事劃一, 上上下下都一律就範 這為教會的使命毫無益處 文化 思想與教育 132. 向不同的文化界宣揚福音信息也涉及到向專業界 科學界和學術圈的宣講 這意味著信仰 理性和科學一起相遇了, 其用意是在可信度的課題上, 發展新的進路和論據, 發展出獨具巧思的護教學, 109 鼓勵所有的人對福音有更大的開放 當一些推理和 參閱梵蒂岡第二屆大公會議, 教會憲章 12 參閱 建議 17

49 科學的範疇被應用在宣講福音上, 這些範疇就成為福傳的工具 ; 水就變成了酒 所取走的不僅僅被救贖了, 而且成為聖神啓迪及更新世界的工具 133. 福傳者若只著重接觸每個人, 或只向文化宣傳福音, 都是不夠的 神學 不單是牧靈神學 若能與其他科學和人類經驗對話, 便有助我們思考如何用最好的方式, 把福音信息帶給不同的文化脈絡和團體, 這是極為重要的 110 教會為福傳獻身, 欣賞並鼓勵神學家善用他們的神恩和學術努力, 促進與文化及科學領域的對話 我呼籲神學家們將這項服務視為教會救贖使命的一部分, 予以奉行 然而, 在奉行此服務時, 他們必須常常記住, 教會和神學皆為福傳而存在, 切勿樂於將神學鎖定在桌面功夫上 134. 大學有優越的環境, 以科際交流和整合的方式, 明確表達和發展福傳的委身 天主教辦學一直努力把教育的工作和明確的福傳兩者相結合, 這樣的學校便成為文化福傳最有價值的資源, 即使處於那些懷有敵意和挑戰的國家和城市中, 這種環境促使我們更有創意地尋求更適當的福傳方法 111 二 講道 135. 現在讓我們正視禮儀中的講道, 這需要牧者們認真對待 我將較仔細地談論講道及其準備, 因為對這一重要職務已有很多人表示關注, 我們不能充耳不聞 講道是試金石, 它判斷牧者和信眾間的融洽程度, 以及他與他們溝通的能力 我們知道平信徒對講道寄予厚望, 他們和聖職人員都因為講道而受苦 : 平信徒的苦在於必須聆聽, 聖職人員的苦在於必須講道! 這是可悲的情況 事實上, 講道能成為強烈和幸福的聖神體驗, 獲享天主聖言安慰的會晤 更新和成長的不竭泉源 136. 讓我們重建對講道的信心, 這是奠基在一個信念之上 : 就是天主通過講道者而向人伸出援手, 並通過人的話語顯示祂的大能 聖保祿強有力地呼籲 : 講道是需要的, 因為主願意通過我們的話觸動人 ( 參閱羅十 14-17) 我們的上主憑藉祂的話贏得人心; 他們從各地來聽祂 ( 參閱谷一 45); 他們對祂的教訓感到驚訝 ( 參閱谷六 2), 他們感到祂對他們講話有權威 ( 參閱谷一 27) 基督選定了宗徒們, 為同祂常在一起, 並為派遣他們去宣講 ( 谷三 14), 宗徒以他們的話語, 把所有的民族都帶到教會的懷抱 ( 參閱谷十六 15 20) 禮儀的脈絡 參閱 建議 30 參閱 建議 27