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1 中 華 佛 學 學 報 第 2 期 (pp ) : ( 民 國 77 年 ), 臺 北 : 中 華 佛 學 研 究 所, Chung-Hwa Buddhist Journal, No. 2, (1988) Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 李 唐 名 相 姚 崇 與 佛 教 陳 祚 龍 巴 黎 東 方 研 究 院 研 究 員 提 要 唐 朝 名 相 姚 崇 是 否 對 佛 教 有 所 貢 獻, 學 者 們 各 有 不 同 之 評 價 本 文 從 其 對 佛 教 之 認 識 與 其 在 政 治 社 會 立 場 對 佛 教 之 砭 貶 作 分 析 可 得 下 列 之 認 定 : 姚 崇 曾 再 三 指 出 佛 在 內 心, 可 知 其 對 佛 教 尚 有 根 本 之 瞭 解 然 而 卻 因 當 時 出 家 者 眾, 建 寺 日 多, 站 在 政 治 立 場 上 看 實 在 影 響 民 生 經 濟 很 大, 故 對 佛 教 頗 有 微 辭 依 本 人 看, 姚 崇 未 必 有 佛 教 之 信 仰, 但 論 者 謂, 其 有 貢 獻 於 佛 教 亦 絕 非 事 實 換 言 之, 其 對 佛 教 教 理 是 認 同 的 但 對 佛 教 教 制, 法 令 之 嚴 飾, 則 是 反 對 的 眾 所 周 知 : 李 唐 開 元 之 治 的 名 相 姚 崇 與 宋 璟, 嘗 經 世 人 比 為 貞 觀 之 治 的 名 相 房 玄 齡 與 杜 如 晦 同 時, 依 據 我 國 正 史 的 有 關 記 述, 國 人 嘗 亦 特 將 姚 崇 喻 為 李 唐 抑 佛 排 佛 辟 佛 反 佛 毀 佛 的 士 大 夫 之 一 譬 如 : 舊 唐 書 ( 一 九 七 五 年 五 月, 北 京 中 華 書 局 出 版 ), 卷 九 十 六, 頁 三 二 一 ~ 三 二 九 說 : 姚 崇, 本 名 元 崇, 陝 州 陝 石 人 也 元 崇 為 孝 敬 挽 郎, 應 下 筆 成 章 舉 授 濮 州 司 倉, 五 遷 夏 官 郎 中 時 契 丹 寇 陷 河 北 數 州, 兵 機 填 委, 元 崇 剖 析 若 流, 則 天 甚 奇 之, 超 遷 夏 官 侍 郎, 又 尋 同 鳳 閣 鸞 臺 平 章 事 聖 曆 初, 則 天 謂 侍 臣 曰 元 崇 對 曰, 則 天 大 悅 曰 其 日, 遣 中 使 送 銀 千 兩 以 賜 元 崇 時, 突 厥 叱 利 元 崇 構 逆, 則 天 不 欲 元 崇 與 之 同 名, 乃 改 為 元 之 俄 遷 鳳 閣 侍 郎, 依 舊 知 政 事 長 安 四 年, 元 之 以 母 老, 表 請 解 職 侍 養, 言 甚 哀 切 則 天 難 違 其 意,

2 p. 242 拜 相 王 府 長 史, 罷 知 政 事, 俾 獲 其 養 其 月, 又 令 元 之 兼 知 夏 官 尚 書 事, 同 鳳 閣 鸞 臺 三 品 元 之 上 言 : 臣 事 相 王, 知 兵 馬 不 便 臣 非 惜 死, 恐 不 益 相 王 則 天 深 然 其 言, 改 為 春 官 尚 書 是 時, 張 易 之 請 移 京 城 大 德 僧 十 人 配 定 州 私 置 寺, 僧 等 苦 訴, 元 之 斷 停 易 之 屢 以 為 言, 元 之 終 不 納 由 是 為 易 之 所 譖, 改 為 司 僕 卿, 知 政 事 如 故, 使 充 靈 武 道 大 總 管 神 龍 元 年, 則 天 移 居 上 陽 宮, 元 之 獨 嗚 咽 流 涕 元 之 曰 : 事 則 天 歲 久, 乍 此 辭 違, 情 發 於 衷, 非 忍 所 得 昨 預 公 誅 兇 逆 者, 是 臣 子 之 常 道, 豈 敢 言 功? 今 辭 違 舊 主 悲 泣 者, 亦 臣 子 之 終 節 緣 此 獲 罪, 實 所 甘 心 無 幾, 出 為 毫 州 刺 史, 轉 常 州 刺 史 睿 宗 即 位, 召 拜 兵 部 尚 書, 同 中 書 門 下 三 品, 尋 遷 中 書 令 時, 玄 宗 在 東 宮, 太 平 公 主 干 預 朝 政 玄 宗 乃 上 疏 以 元 之 璟 等 離 間 兄 弟, 請 加 罪, 乃 貶 元 之 為 申 州 刺 史 再 轉 揚 州 長 史 淮 南 按 察 使 為 政 簡 肅, 人 吏 立 碑 紀 德 俄 除 同 州 刺 史 先 天 二 年, 玄 宗 講 武 在 新 豐 驛, 召 元 之 代 郭 元 振 為 兵 部 尚 書 同 中 書 門 下 三 品, 後 遷 紫 微 令 避 開 元 尊 號, 又 改 名 崇, 進 封 梁 國 公 先 是, 中 宗 時, 公 主 外 戚 皆 奏 請 度 人 為 僧 尼, 亦 有 出 私 財 造 寺 者 富 戶 強 丁, 皆 經 營 避 役, 遠 近 充 滿 至 是, 崇 奏 曰 : 佛 不 在 外, 求 之 於 心 佛 圖 澄 最 賢, 無 益 於 全 趙, 羅 什 多 藝, 不 救 於 亡 秦 何 充 苻 融, 皆 遭 敗 滅 齊 襄 梁 武, 未 免 災 殃 但 發 心 慈 悲, 行 事 利 益, 使 蒼 生 安 樂, 即 是 佛 身 何 用 妄 度 姦 人, 令 壞 正 法? 上 納 其 言, 令 有 司 隱 括 僧 徒, 以 偽 濫 還 俗 者 萬 二 千 餘 人 ( 中 略 ) 是 時, 上 初 即 位, 務 修 德 政, 軍 國 庶 務, 多 訪 於 崇 俄 授 開 府 儀 同 三 司, 罷 知 政 事 居 月 餘, 玄 宗 將 幸 東 都, 太 廟 屋 壞, 上 又 召 崇 問 曰 上 曰 : 卿 言 正 合 朕 意 賜 絹 二 百 匹, 車 駕 乃 幸 東 都 因 令 崇 五 日 一 參, 仍 入 閣 供 奉, 甚 承 恩 遇 後, 又 除 太 子 少 保, p. 243 以 疾 不 拜 九 年, 薨, 年 七 十 二, 贈 揚 州 大 都 督, 謚 曰 文 獻

3 崇 先 分 其 田 園, 令 諸 子 侄 各 守 其 分 仍 為 遺 令 以 誡 子 孫, 其 略 曰 : 古 人 云 : 富 貴 者, 人 之 怨 也 貴 則 神 忌 其 滿, 人 惡 其 上 富 則 鬼 瞰 其 室, 虜 利 其 財 自 開 闢 已 來, 書 籍 所 載, 德 薄 任 重 而 能 壽 考 無 咎 者, 未 之 有 也 故 范 蠡 疏 廣 之 輩, 知 止 足 之 分, 前 史 多 之 況 吾 才 不 逮 古 人, 而 久 竊 榮 寵? 位 逾 高 而 益 懼, 恩 彌 厚 而 增 憂! 往 在 中 書, 遘 疾 虛 憊 雖 終 匪 懈, 而 諸 務 多 闕 薦 賢 自 代, 屢 有 誠 祈 人 欲 天 從, 竟 蒙 哀 允 優 遊 園 治, 放 浪 形 骸 人 生 一 代, 斯 亦 足 矣 田 巴 云 : 百 年 之 期, 未 有 能 至 王 逸 少 云 : 俯 仰 之 間, 已 為 陳 跡 誠 哉 此 言! 比 見 諸 達 官 身 亡 以 後, 子 孫 既 失 覆 蔭, 多 至 貧 寒 斗 尺 之 間, 參 商 是 競 豈 唯 自 玷, 仍 更 辱 先 無 論 曲 直, 俱 受 嗤 毀 莊 田 水 碾, 既 眾 有 之 遞 相 推 倚, 或 致 荒 廢 陸 賈 石 苞, 皆 古 之 賢 達 也 所 以 預 為 定 分, 將 以 絕 其 後 爭 吾 靜 思 之, 深 所 歎 服 昔 孔 丘 亞 聖, 母 墓 毀 而 不 修 梁 鴻 至 賢, 父 亡 席 卷 而 葬 昔 楊 震 趙 咨 盧 植 張 奐, 皆 當 代 英 達, 通 識 古 今 咸 有 遺 言, 屬 以 薄 葬 或 濯 衣 時 服, 或 單 帛 幅 巾 知 真 魂 去 身, 貴 於 速 朽 子 孫 皆 遵 成 命, 迄 今 以 為 美 談 凡 厚 葬 之 家, 例 非 明 哲 或 溺 於 流 俗, 不 察 幽 明 咸 以 奢 厚 為 忠 孝, 以 儉 薄 為 慳 惜 至 令 亡 者 致 戮 屍 暴 骸 之 酷, 存 者 陷 不 忠 不 孝 之 誚 可 為 痛 哉, 可 為 痛 哉! 死 者 無 知, 自 同 糞 土 何 煩 厚 葬, 使 傷 素 業? 若 也 有 知, 神 不 在 柩, 復 何 用 違 君 父 之 命, 破 衣 食 之 資!? 吾 身 亡 後, 可 殮 以 常 服 四 時 之 衣, 各 一 副 而 已 吾 性 甚 不 愛 冠 衣, 必 不 得 將 入 棺 墓 紫 衣 玉 帶, 足 便 於 身, 念 爾 等 勿 復 違 之 且 神 道 惡 奢, 冥 塗 尚 質 若 違 吾 處 分, 使 吾 受 戮 於 地 下, 於 汝 心 安 乎? 念 而 思 之! 今 之 佛 經, 羅 什 所 譯 姚 興 執 本, 與 什 對 翻 姚 興 造 浮 屠 於 永 貴 里, 傾 竭 府 庫, 廣 事 莊 嚴 而 興 命 不 得 延, 國 亦 隨 滅 又 齊 跨 山 東, 周 據 關 右 周 則 多 除 佛 法 而 修 繕 兵 威, 齊 則 廣 置 僧 徒 而 依 憑 佛 力 及 至 交 戰, 齊 氏 滅 亡 國 既 不 存, 寺 復 何 有? 修 福 之 報, p. 244 何 其 蔑 如!? 梁 武 帝 以 萬 乘 為 奴, 胡 太 后 以 六 宮 入 道 豈 特 身 戮 名 辱, 皆 以 亡 國 破 家? 近 日 孝 和 皇 帝 發 使 贖 生, 傾 國 造 寺 太 平 公 主 武 三 思 悖 逆 庶 人 張 夫 人 等, 皆 度 人 造 寺 竟 術 彌 街, 咸 不 免 受 戮 破 家, 為 天 下 所 笑 經 云 : 求 長 命, 得 長 命 求 富 貴, 得 富 貴, 刀 尋 段 段 壞, 火 炕 變 成 池 比 來 緣 精 進 得 富 貴 長 命 者 為 誰? 生 前

4 易 知, 尚 覺 無 應 身 後 難 究, 誰 見 有 徵? 且 五 帝 之 時, 父 不 葬 子, 兄 不 哭 弟 言 其 致 仁 壽, 無 夭 橫 也 三 王 之 代, 國 祚 延 長, 人 用 休 息 其 人 臣 則 彭 祖 老 聃 之 類 皆 享 遐 齡 當 此 之 時, 未 有 佛 教 豈 抄 經 鑄 像 之 力, 設 齋 施 物 之 功 耶? 宋 書 西 域 傳 : 有 名 僧 為 白 黑 論, 理 證 明 白 足 解 沈 疑, 宜 觀 而 行 之 且 佛 者 覺 也, 在 乎 方 寸 假 有 萬 像 之 廣, 不 出 五 蘊 之 中 但 平 等 慈 悲, 行 善 不 行 惡, 則 佛 道 備 矣 何 必 溺 於 小 說, 惑 於 凡 僧 仍 將 喻 品, 用 為 實 錄? 抄 經 寫 像, 破 業 傾 家, 乃 至 施 身 亦 無 所 咎, 可 謂 大 惑 也! 亦 有 緣 亡 人 造 像, 名 為 追 福 方 便 之 教, 雖 則 多 端, 功 德 須 自 發 心, 旁 助 寧 應 獲 報? 遞 相 欺 誑, 浸 成 風 俗 損 耗 生 人, 無 益 亡 者 假 有 通 才 達 識, 亦 為 時 俗 所 拘 如 來 普 慈, 意 存 利 物 損 眾 生 之 不 足, 厚 豪 僧 之 有 餘, 必 不 然 矣! 且 死 者 是 常, 古 來 不 免 所 造 經 像, 何 所 施 為? 夫 釋 迦 之 本 法, 為 蒼 生 之 大 弊 汝 等 各 宜 警 策, 正 法 在 心 勿 效 兒 女 子 曹, 終 身 不 悟 也 吾 亡 後, 必 不 得 為 此 弊 法 若 未 能 全 依 正 道, 須 順 俗 情, 從 初 七 至 終 七, 任 設 七 僧 齋 若 隨 齋 須 布 施, 宜 以 吾 緣 身 衣 物 充 不 得 輒 用 餘 財, 為 無 益 之 枉 事 亦 不 得 妄 出 私 物, 徇 追 福 之 虛 談 道 士 者, 本 以 玄 牝 為 宗, 初 無 趨 競 之 教 而 無 識 者, 慕 僧 家 之 有 利, 約 佛 教 而 為 業 敬 尋 老 君 之 說, 亦 無 過 齋 之 文 抑 同 僧 例, 失 之 彌 遠 汝 等 勿 拘 鄙 俗, 輒 屈 於 家 汝 等 身 沒 之 後, 亦 教 子 孫 依 吾 此 法 云 十 七 年, 重 贈 崇 太 子 太 保 ( 後 略 ) 新 唐 書 ( 一 九 七 五 年 二 月, 北 京 中 華 書 局 出 版 ), 卷 一 百 二 十 四, p. 245 頁 四 三 八 一 - 四 三 八 八 說 : 姚 崇, 字 元 之, 陝 州 陝 石 人 崇 少 倜 儻, 尚 氣 節, 長 乃 好 學 仕 為 孝 敬 挽 郎, 舉 下 筆 成 章 授 濮 州 司 倉 參 軍, 王 遷 夏 官 郎 中 契 丹 擾 河 北, 兵 檄 叢 進, 崇 奏 決 若 流, 武 后 賢 之, 即 拜 侍 郎 賜 銀 千 兩 聖 曆 三 年, 進 同 鳳 閣 鸞 臺 平 章 事, 遷 鳳 閣 侍 郎 俄 兼 相 王 府 長 史, 以 母 老 納 政 歸 侍, 乃 詔 以 相 王 府 長 史 侍 疾 月 餘, 復 兼 夏 官 尚 書 同 鳳

5 閣 鸞 臺 三 品 崇 建 言 : 臣 事 相 王, 而 夏 官 本 兵 臣 非 惜 死, 恐 不 益 王 乃 詔 改 春 官 張 易 之 私 有 請 於 崇, 崇 不 納 易 之 譖 於 后, 降 司 僕 卿, 猶 同 鳳 閣 鸞 臺 三 品 出 為 靈 武 道 大 總 管 張 柬 之 等 謀 誅 二 張 后 遷 上 陽 宮, 崇 獨 流 涕 崇 曰 : 比 與 討 逆, 不 足 以 語 功 然 事 天 后 久, 違 舊 主 而 泣, 人 臣 終 節 也 由 此 獲 罪, 甘 心 焉 俄 為 毫 州 刺 史 後 五 王 被 害, 而 崇 獨 免 歷 宋 常 越 許 四 州 睿 宗 立, 拜 兵 部 尚 書 同 中 書 門 下 三 品, 進 中 書 令 玄 宗 在 東 宮, 太 平 公 主 干 政 太 子 懼, 上 疏 以 崇 等 德 間 王 室, 請 加 罪, 貶 為 申 州 刺 史 移 徐 潞 二 州, 遷 揚 州 長 史 政 條 簡 肅, 人 為 紀 德 于 碑 徙 同 州 刺 史 先 天 二 年, 玄 宗 講 武 新 豐 故 事 : 天 子 行 幸, 牧 守 在 三 百 里 者, 得 詣 行 在 時, 帝 亦 密 召 崇, 崇 至, 帝 方 獵 渭 濱 即 召 見, 帝 曰 : 公 知 獵 乎? 對 曰 : 少 所 習 也 臣 年 二 十, 居 廣 成 澤, 以 呼 鷹 逐 獸 為 樂 張 憬 藏 謂 臣 當 位 王 佐, 無 自 棄, 故 折 節 讀 書, 遂 待 罪 將 相 然 少 為 獵 師, 老 而 猶 能 帝 悅, 與 俱 馳 逐, 緩 速 如 旨, 帝 歡 甚 既 罷, 乃 咨 天 下 事, 袞 袞 不 知 倦 帝 曰 : 卿 宜 遂 相 朕 崇 知 帝 大 度, 銳 于 治, 乃 先 設 事 以 堅 帝 意 即 陽 不 謝, 帝 怪 之 崇 因 跪 奏 : 臣 願 以 十 事 聞, 陛 下 度 不 可 行, 臣 敢 辭 帝 曰 : 試 為 朕 言 之 崇 曰 : 垂 拱 以 來, 以 峻 法 繩 下 臣 願 政 先 仁 恕, 可 乎? 朝 廷 覆 師 青 海, 未 有 牽 復 之 悔 臣 願 不 倖 邊 功, 可 乎? 比 來 壬 妄 冒 触 憲 網, 皆 得 以 寵 自 解 臣 願 法 行 自 近, p. 246 可 乎? 后 氏 臨 朝, 喉 舌 之 任 出 閹 人 之 口 臣 願 宦 豎 不 與 政, 可 乎? 戚 里 貢 獻 以 自 媚 于 上, 公 卿, 方 鎮 寖 亦 為 之 臣 願 租 賦 外, 一 絕 之, 可 乎? 外 戚 貴 主 更 相 用 事, 班 序 荒 雜 臣 請 戚 屬 不 任 臺 省, 可 乎? 先 朝 褻 狎 大 臣, 虧 君 臣 之 嚴 臣 願 陛 下 接 之 以 禮, 可 乎? 燕 欽 融 韋 月 將 以 忠 被 罪, 自 是 諍 臣 沮 折 臣 願 群 臣 皆 得 批 逆 鱗 犯 忌 諱, 可 乎? 武 后 造 福 先 寺, 上 皇 造 金 仙 玉 真 二 觀, 費 鉅 百 萬 臣 請 絕 道 佛 營 造, 可 乎? 漢 以 祿 莽 閻 梁 亂 天 下, 國 家 為 甚 臣 願 推 此 鑒 戒 為 萬 代 法, 可 乎? 帝 曰 : 朕 能 行 之 崇 乃 頓 首 謝 翌 日, 拜 兵 部 尚 書 同 中 書 門 下 三 品 封 梁 國 公, 遷 紫 微 令 固 辭 實 封, 乃 停 舊 食, 賜 新 封 百 戶

6 中 宗 時, 近 戚 奏 度 僧 尼 溫 戶 疆 丁, 因 避 賦 役 至 是, 崇 建 言 : 佛 不 在 外, 悟 之 于 心 行 事 利 益, 使 蒼 生 安 穩, 是 謂 佛 理 烏 用 姦 人, 以 汨 真 教? 帝 善 之, 詔 天 下 汰 僧 偽 濫, 髮 而 農 者 餘 萬 二 千 人 崇 嘗 於 帝 前 序 次 郎 吏, 帝 左 右 顧, 不 主 其 語 崇 懼, 再 三 言 之, 卒 不 答 崇 趨 出, 內 侍 高 力 士 曰 : 陛 下 新 即 位, 宜 與 大 臣 裁 可 否 今 崇 亟 言, 陛 下 不 應, 非 虛 懷 納 誨 者 帝 曰 : 我 任 崇 以 政, 大 事 吾 當 與 決 至 用 郎 吏, 崇 顧 不 能 而 重 煩 我 耶? 崇 聞 乃 安 由 是 進 賢 退 不 肖, 而 天 下 治 ( 中 略 ) 於 是, 帝 方 躬 萬 機, 朝 夕 詢 逮 崇 惶 懼, 上 還 宰 政, 乃 以 開 府 儀 同 三 司, 罷 政 事 帝 將 幸 東 都, 而 太 廟 屋 自 壞, 帝 以 問 崇 帝 曰 : 卿 言 正 契 朕 意 賜 絹 二 百 匹, 天 子 遂 東 因 詔 五 日 一 參, 入 閣 供 奉 八 年, 授 太 子 少 保, 以 疾 不 拜 明 年, 卒, 年 七 十 二, 贈 揚 州 大 都 督, 謚 曰 文 獻 十 七 年, 追 贈 太 子 太 保 崇 析 貲 產, 令 諸 子 各 有 定 分 治 令 曰 : 比 見 達 宦 之 裔 多 貧 因, 至 銖 尺 是 競 無 論 曲 直, 均 受 嗤 詆 田 宅 水 碾, 既 共 有 之, 至 相 推 倚 以 頓 廢 陸 賈 石 苞, 古 達 者 也 p. 247 亦 先 有 定 分, 以 絕 後 爭 昔 楊 震 趙 咨 盧 植 張 奐, 咸 以 薄 葬 知 真 識 去 身, 貴 速 朽 耳 夫 厚 葬 之 家, 流 于 俗, 以 奢 靡 為 孝 令 死 者 戮 屍 暴 骸, 可 不 痛 哉! 死 者 無 知, 自 同 糞 土, 豈 煩 奢 葬? 使 其 有 知, 神 不 在 柩, 何 用 破 貲 徇 侈 乎? 吾 亡, 斂 以 常 服 四 時 衣, 各 一 稱 性 不 喜 冠 衣, 毋 以 入 墓 紫 衣 玉 帶, 足 便 於 體 今 之 佛 經, 羅 什 所 譯 姚 興 與 之 對 翻, 而 興 命 不 延, 國 亦 隨 滅 梁 武 帝 身 為 寺 奴, 齊 胡 太 后 以 六 宮 入 道, 皆 亡 國 殄 家 近 孝 和 皇 帝 發 使 贖 生, 太 平 公 主 武 三 思 等, 度 人 造 寺 身 嬰 夷 戮, 為 天 下 笑 五 帝 之 時, 父 不 喪 子, 兄 不 哭 弟 致 仁 壽, 無 兇 短 也 下 逮 三 王, 國 祚 延 久 其 臣 則 彭 祖 老 聃, 皆 得 長 齡 此 時 無 佛, 豈 抄 經 鑄 像 力 耶? 緣

7 死 喪 造 經 像, 以 為 追 福 夫 死 者 生 之 常, 古 所 不 免 彼 經 與 像, 何 所 施 為? 兒 曹! 慎 不 得 為 此! 崇 尤 長 吏 道, 處 決 無 淹 思 玄 宗 初 立, 賓 禮 大 臣 故 老, 雅 尊 遇 崇 每 見 便 殿, 必 為 之 興 去, 輒 臨 軒 以 送 崇 常 先 有 司 罷 冗 職, 修 制 度 擇 百 官 各 當 其 材, 請 無 廣 釋, 無 數 移 吏 繇 是 天 子 責 成 于 下, 而 權 歸 于 上 矣 然 資 權 譎 : 如 為 同 卅, 張 說 以 素 憾, 諷 趙 彥 昭 劾 崇 及 當 國, 說 懼, 潛 詣 岐 王 申 款 崇 它 日 朝, 眾 趨 出, 崇 曳 踵 為 有 疾 狀, 帝 召 問 之, 對 曰 : 臣 損 足 曰 : 無 甚 痛 乎? 曰 : 臣 心 有 憂, 痛 不 在 足 問 以 故, 曰 : 岐 王 陛 下 愛 弟, 張 說 輔 臣, 而 密 乘 車 出 入 王 家, 恐 為 所 誤, 故 憂 之 於 是 出 說 相 卅 崇, 始 名 元 崇, 以 與 突 厥 叱 刺 同 名, 武 后 時, 以 字 行 至 開 元 世, 避 常 號, 更 以 今 名 不 過, 倘 若 我 們 改 就 姚 崇 本 人 在 長 安 三 年 九 月 十 六 日 以 前, 所 表 現 的 某 些 作 為 來 講, 譬 如 : 金 石 萃 編 ( 清 王 昶 撰, 民 國 五 十 三 年 七 月, 臺 北 市 國 風 出 版 社 縮 影 出 版 ), 卷 六 十 五, 頁 一 一 四 三 ~ 一 一 四 四 內 載 原 本 由 其 親 自 題 署 造 於 長 安 三 年 九 月 十 五 日 的 那 一 篇 造 像 記 文 字, 即 : p. 248 姚 元 之 造 像 記 銘 橫 廣 二 尺 一 寸, 高 八 寸 五 分 起 首 剝 落, 現 存 二 十 一 行, 行 九 字, 正 書 切 囗 囗 囗 囗 囗 囗 囗 囗 彰, 昊 天 之 恩 罔 極 龍 按 : 罔 極, 原 本 作 囗 囗 囗 囗 施 渥, 牛 涔 效 淺 每 以 弄 烏 勤 侍, 思 反 哺 而 馳 魂 托 鳳 凌 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 虗, 願 龍 按 : 願, 原 本 作 [ 貝 * 頁 ] 銜 書 而 走 魄 聞 夫 踐 寶 田 之 界, 登 壽 域 於 三 明 揚 慧 炬 之 暉, 警 迷 塗 於 六 暗 爰 憑 聖 福, 上 洽 初 親 懸 佛 鏡 而 朗 堯 曦, 流 乳 津 而 霑 血 屬, 下 該 妙 有, 傍 括 太 無 並 悟 真 詮, 咸 昇 覺 道 銘 曰 : 地 踊 珍 龍 按 : 珍, 原 本 作 珎 塔, 天 飛 聖 儀 丹 楹 日 泛, 錦 石 蓮 披 酌 慧 難 測, 資 生 不 疲 長 褰 欲 網, 永 庇 禪 枝 長 安 三 年 九 月 十 五 日, 銀 青 光 祿 大 夫, 行 鳳 閣 侍 郎, 兼 檢 校 龍 按 : 校, 原 本 作 挍 相 王 府 長 史 姚 元 之 造

8 龍 按 : 此 記 所 有 之 天 聖 初 地 日 年 月 諸 字, 原 本 分 經 改 作 李 唐 武 后 頒 用 之 新 字 其 中 無 非 已 充 分 反 映 姚 崇 至 少 就 在 長 安 三 年 九 月 十 六 日 以 前, 不 僅 對 於 佛 教 並 不 是 一 無 所 知 與 毫 無 感 染, 而 且 他 自 己 竟 亦 奉 行 於 其 卒 前 所 特 予 力 斥 的 造 像 薦 福 之 勾 當 那 么, 我 怕 對 於 世 人 謂 其 抑 排 闢 反 毀 佛 之 小 問 題, 倒 也 可 得 由 我 們 去 加 以 一 番 新 檢 討 與 新 解 答 我 覺 得, 至 今 根 據 上 引 的 那 幾 種 文 獻 之 有 關 敘 述, 與 其 品 評 姚 崇 對 於 佛 教 的 信 奉, 無 非 十 足 地 已 表 現 其 自 我 之 矛 盾, 可 就 真 不 如 直 截 了 當 地 將 其 抑 排 闢 反 毀 佛 等 表 現 釋 為 : 一 則 此 殆 與 當 年 之 社 會 風 氣 頗 有 關 係, 再 則 此 蓋 主 要 因 其 亦 希 國 家 可 藉 這 樣 的 一 些 作 法, 而 得 長 治 與 久 安, 故 其 實 際 是 富 有 一 些 政 治 作 用 同 時, 他 本 人 對 於 佛 陀 的 教 義, 善 惡 因 果 慈 悲 平 等, 固 不 是 全 然 陌 生, 但 其 所 有 的 信 仰 程 度, 倒 真 極 難 謂 為 堅 強, 且 其 對 於 佛 學 的 造 詣, 並 亦 極 難 喻 為 深 邃, 故 其 對 於 中 華 佛 學 的 義 理, 縱 已 多 少 受 到 其 影 響, 然 他 自 己 既 未 能 作 任 何 重 大 之 貢 獻, 尤 未 為 我 們 提 供 任 何 新 穎 之 發 明 p. 249 關 於 印 度 的 佛 教 之 經 傳 入 我 國 底 時 期, 迄 今 世 人 大 半 認 為 大 約 殆 在 西 漢 之 末 迨 至 東 漢, 我 國 固 有 的 黃 老 之 學 術, 實 際 已 是 盛 行 各 地 而 這 種 外 來 的 宗 教, 端 為 便 於 擴 展 播 傳 之 社 會 層 面, 始 特 由 其 信 徒, 隨 緣 將 其 法 術 主 要 依 附 於 道 術, 由 是 國 人 嘗 且 將 其 視 為 學 道 成 仙 的 方 術 時 到 魏 晉, 由 於 中 華 的 學 士 文 人, 對 於 原 從 我 國 固 有 的 儒 道 周 易 老 莊 等 思 想 所 演 變 而 成 之 玄 學 底 研 究, 已 有 空 前 之 發 展 與 優 厚 的 成 績, 同 時, 我 國 兼 通 內 外 兩 學 的 高 僧 大 德, 一 則 多 喜 逕 用 中 國 哲 學, 特 別 是 玄 學 的 名 詞 術 語 概 念 範 疇 義 理 去 加 以 翻 譯 解 釋 宣 演 原 本 傳 自 印 度 的 佛 教 哲 學 之 名 詞 術 語 概 念 範 疇 義 理, 再 則 多 愛 儘 量 去 將 整 個 印 度 佛 學 思 想, 來 與 玄 學 及 我 國 其 他 某 些 傳 統 迷 信 觀 念 等, 先 予 多 方 之 融 和, 然 後 且 與 其 傳 承 的 印 度 佛 教 思 想 重 新 加 以 組 合, 於 是 乎 使 魏 晉 時 代 所 有 的 佛 學 之 內 涵, 才 與 印 度 的 佛 學 及 魏 晉 之 玄 學 底 內 涵, 彼 此 並 不 完 全 雷 同 此 外, 只 因 當 年 我 國 經 常 發 生 天 災 人 禍, 形 成 社 會 動 亂 不 定 而 國 人, 特 別 是 學 士 文 人 多 半 無 非 改 尚 清 談, 轉 趨 遁 世 分 別 競 與 高 僧 大 德 交 接 過 從, 相 互 標 榜 遊 揚 共 同 致 力 探 索 會 通 佛 老 名 理, 既 不 視 為 鄙 賤 或 枉 費, 反 而 表 現 相 當 得 意 與 十 分 開 心 直 到 六 朝 之 末, 且 因 某 些 帝 王 之 極 力 倡 導 與 維 護, 於 是 源 出 印 度 的 佛 教 與 佛 學, 也 就 日 益 形 成 中 國 化 之 佛 教 與 佛 學, 而 隨 得 衍 生 出 來 許 多 無 非 是 屬 於 道 地 的 中 國 佛 教 佛 學 所 有 之 宗 派! 但 自 李 唐 奠 定 宇 內 以 後, 帝 王 名 臣 竟 然 相 繼 一 變 舊 日 之 風 氣, 咸 以 治 世 為 要 務, 而 輕 出 世 之 法 術 且 復 特 重 堯 舜 之 道 與 周 孔 之 教, 並 謂 其 恰 如 鳥 有 翼, 如 魚 依 水 失 之 必 死, 不 可 暫 無 參 看 貞 觀 政 要 ( 民 國 五 十 一 年 五 月 臺 北 市 中 華 書 局 影 印 聚 珍 倣 宋 台 一 版 ) 卷 六, 頁 十 其 時, 中 朝 選 士 拜 官, 定 以 五 經 為 其 所 必 修, 文 辭 詩 章 為 其 所 當 曉 於 是 學 士 文 人, 匪 不 轉 習 孔 教 文 學, 而 忽 視 釋

9 氏 之 名 理 平 昔 藏 修 習 遊, 乃 至 不 讀 非 聖 之 書 參 看 舊 唐 書 ( 一 九 七 五 年 五 月, 北 京 中 華 書 局 出 版 ), 卷 一 百 六 十 五, 頁 四 三 至 於 當 年 某 些 士 大 夫 之 與 名 僧 交 遊, 我 也 恐 其 交 情, 什 九 殆 建 立 在 詩 文 相 投, 而 不 是 凝 固 在 玄 理 之 契 合 姚 崇 在 其 尚 未 中 舉 出 仕 之 前, 無 疑 的, 必 已 多 少 受 到 這 種 社 會 新 變 的 風 氣 之 感 染 本 來, 計 自 李 唐 高 祖 至 玄 宗 的 這 一 段 時 期 之 中, 我 國 士 大 夫, p. 250 主 要 為 了 去 以 各 個 的 心 力 來 合 成 國 家 之 長 治 久 安, 而 在 書 面 或 口 頭 表 示 反 佛 者, 可 說 歷 代 均 有 不 少 譬 如 : 傅 奕 以 後, 尚 有 狄 仁 傑 李 嶠 張 延 珪 桓 彥 範 袁 楚 客 李 義 呂 元 泰 辛 替 否 韋 嗣 立 宋 務 光 宓 原 悌 魏 知 古 蘇 壞 斐 摧 等, 無 非 都 是 其 中 最 為 出 色 的 代 表 人 物 參 看 資 治 通 鑒 ( 一 九 五 七 年 十 月, 北 京 古 籍 出 版 社 第 二 次 印 刷 出 版 ), 卷 二 百 七, 頁 六 五 四 九 ~ 六 五 五 六 五 七 一 ; 卷 二 百 八, 頁 六 五 八 五 六 六 一 六 六 一 八 ; 卷 二 百 九, 頁 六 六 二 二 ~ 六 六 二 三 六 六 二 四 ~ 六 六 二 五 六 六 三 三 - 六 六 三 四 六 六 三 八 ; 卷 二 百 一 十, 頁 六 六 五 九 六 六 六 五 六 六 六 八 ~ 六 六 六 九 ; 新 唐 書 ( 一 九 七 五 年 二 月, 北 京 中 華 書 局 出 版 ), 卷 一 百 二 十 五, 頁 四 三 九 八 ; 卷 一 百 三 十, 頁 四 四 八 八 他 們 的 反 佛 言 論, 大 半 無 非 是 與 前 引 姚 崇 的 有 關 言 論 一 樣, 分 別 指 斥 : 興 佛 造 像 立 寺, 實 只 勞 民 傷 財 僧 尼 不 耕 而 食, 不 織 而 衣 且 多 品 質 卑 劣, 動 輒 為 非 做 歹 佛 殿 為 貿 易 之 場, 寺 剎 作 逋 逃 之 藪 壞 禮 教, 亂 人 倫 交 通 權 貫, 干 預 政 事, 於 國 無 益, 於 民 有 害 至 於 像 姚 崇 那 樣 地 在 前 引 的 奏 疏 中, 逕 以 佛 圖 澄 最 賢, 無 益 於 全 趙 羅 什 多 藝, 不 救 於 亡 秦 述 證 六 朝 之 國 祚 均 因 興 佛 而 不 得 久 長, 這 且 實 際 亦 為 自 傅 奕 之 後, 士 大 夫 厲 行 反 佛 所 慣 於 選 用 的 理 由 與 例 證 之 一 總 而 言 之, 他 們 對 於 佛 教 所 作 的 這 些 評 講 與 議 論, 很 明 顯 的, 主 要 無 非 都 極 富 有 政 治 作 用, 皆 係 基 於 各 個 之 渴 望 中 朝 完 全 做 到 廢 佛, 以 求 國 家 之 長 治 與 久 安 而 已 武 后 長 安 三 年 九 月 十 五 日, 姚 崇 即 為 其 母 薦 福 祈 壽 而 造 像 事 佛 迨 及 中 宗 時, 他 且 上 疏 表 白 反 佛, 但 說 : 佛 不 在 外, 求 之 於 心 無 疑 的, 這 均 可 以 證 明 他 對 佛 教 不 僅 毫 不 陌 生, 並 還 多 少 也 受 到 其 感 染 不 過, 我 得 說 : 姚 崇 畢 生 對 於 佛 教 義 理 的 信 解 可 就 均 極 難 予 謂 為 堅 強 與 深 厚 而 這 很 可 由 我 們 姑 用 他 於 卒 前 在 其 誡 子 孫 的 遺 命 中, 特 別 引 及 劉 宋 釋 慧 琳 的 白 黑 論 去 闡 述 左 列 經 他 演 繹 的 玩 意, 即 : 三 王 之 代, 國 祚 延 長, 人 用 休 息 其 人 臣 則 彭 祖 老 聃 之 類, 皆 享 遐 齡 當 此 之 時, 未 有 佛 教 豈 抄 經 鑄 像 之 力, 設 齋 施 物 之 功 耶? 作 為 旁 證 要 知 道 : 釋 慧 琳 的 白 黑 論 之 主 旨, 嚴 格 地 講 來, 應 與 什 麼 三 王 p. 251 時 代, 尚 無 佛 教, 而 國 祚 延 長, 人 用 休 息 其 人 臣 如 彭

10 祖 老 聃 之 類, 皆 享 遐 齡 根 本 毫 無 關 係! 其 經 宋 書 民 國 七 十 年 一 月, 臺 北 市 臺 灣 商 務 印 書 館 縮 影 出 版 發 行 之 百 衲 本 二 十 四 史 ( 臺 五 版 ) 內 收 者, 九 十 七, 列 傳 第 五 十 七, 夷 蠻, 天 竺 迦 毗 黎 國 傳, 頁 一 三 七 ~ 一 三 七 三 所 載 該 論 的 全 文, 實 際 是 : 均 善 論 龍 按 : 一 名 白 黑 論 有 白 學 先 生, 以 為 中 國 聖 人, 經 論 百 世, 其 德 弘 矣 智 周 萬 變, 天 人 之 理 盡 矣 道 無 隱 旨, 教 罔 遺 筌, 聰 龍 按 : 聰, 原 本 作 聦 叡 迪 哲, 何 負 於 殊 倫 哉? 有 黑 學 道 士, 陋 之 謂 不 照 幽 冥 龍 按 : 冥 : 原 本 作 宜 之 途, 弗 及 來 生 之 化 雖 尚 虛 心, 未 能 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 尔 事, 不 逮 西 域 之 深 也 於 是 白 學, 訪 其 所 以 不 逮 云 爾 龍 按 : 爾, 原 本 作 尔 白 曰 : 釋 氏 所 論 之 空, 與 老 氏 所 言 之 空, 無 同 異 乎? 黑 曰 : 異! 釋 氏 即 物 為 空, 空 物 為 一 老 氏 有 無 兩 行, 空 有 為 異, 安 得 同 乎? 白 曰 : 釋 氏 空 物, 物 信 空 耶? 黑 曰 : 然! 空 又 空, 不 翅 於 空 矣 白 曰 : 三 儀 靈 長 於 宇 宙, 萬 品 盈 生 於 天 地, 孰 是 空 哉? 黑 曰 : 空 其 自 性 之 有, 不 害 因 乾 鶠 i 龍 按 : 泰, 原 本 作 太 山 蔑 累 息 之 固 興 滅 無 常, 因 緣 無 主 所 空 在 於 性 理, 所 難 據 於 事 用, 吾 以 為 悞 矣 白 曰 : 所 言 實 相, 空 者 其 如 是 乎? 黑 曰 : 然! 白 曰 : 浮 變 之 理, 交 於 目 前 視 聽 者 之 所 同 了 耶? 解 之 以 登 道 場, 重 之 以 輕 異 學, 誠 未 見 其 淵 深 黑 曰 : 斯 理 若 近, 求 之 實 遠 夫 情 之 所 重 者 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 虗, 事 之 可 重 者 實 今 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 虗 其 真 實, 離 其 浮 偽 愛 欲 之 惑, 不 得 不 去 愛 去, 而 道 場 不 登 者, 吾 不 知 所 以 相 曉 也 p. 252

11 白 曰 : 今 析 豪 空 樹, 無 傷 龍 按 : 傷, 原 本 無 垂 蔭 之 茂 龍 按 : 茂, 原 本 作 荗 離 材 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 室, 不 損 輪 奐 之 美 明 無 常 增 其 渴 陰 龍 按 : 渴 陰, 原 本 作 愒 蔭 之 情, 陳 苦 偽 龍 按 : 苦 偽, 原 本 作 若 偏 篤 其 競 展 龍 按 : 展, 原 本 作 辰 之 慮 龍 按 : 慮, 原 本 作 貝 錦 以 繁 采 發 輝, 和 羹 以 鹽 梅 致 旨, 齊 侯 追 爽 龍 按 : 爽, 原 本 作? タム 鳩 之 樂, 燕 王 無 延 年 之 術 恐 和 合 之 辯, 危 脆 之 教, 正 足 戀 其 嘗 好 之 欲, 無 以 傾 其 愛 競 之 惑 也 黑 曰 : 斯 固 理 絕 於 諸 華, 墳 索 龍 按 : 索, 原 本 作 素 莫 之 及 也 白 曰 : 山 高 累 卑 之 辭, 川 樹 積 小 之 詠, 舟 壑 火 傳 之 談, 堅 白 塘 駟 龍 按 : 塘 駟, 原 本 作 塘 肆 之 論, 蓋 盈 於 中 國 矣 非 理 之 奧, 故 不 舉 以 為 教 本 耳 子 固 以 遺 情 遺 景, 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 心 為 道 而 據 事 剖 析 者, 更 由 指 掌 之 間 乎? 黑 曰 : 周, 孔 為 教, 正 及 一 世, 不 見 來 生 無 窮 之 緣 積 善 不 過 子 孫 之 慶, 累 惡 不 過 餘 殃 之 罰 報 效 止 於 榮 辱, 誅 責 極 於 窮 賤 視 聽 之 外, 冥 龍 按 : 冥, 原 本 作 然 不 知, 良 可 悲 矣 釋 迦 關 無 窮 之 業, 拔 重 關 之 際 陶 方 寸 之 慮, 宇 宙 不 足 盈 其 明, 設 一 慈 之 救, 群 生 不 足 勝 其 化 敘 地 獄 則 民 懼 其 罪, 敷 天 堂 則 物 歡 其 福 指 龍 按 : 指, 原 本 作 泥 洹 以 長 歸, 乘 法 身 以 遐 覽 神 變 無 不 周, 靈 澤 靡 不 覃 先 覺 翻 翔 於 上 世, 後 悟 騰 翥 而 不 紹 坎 井 之 局, 何 以 識 大 方 之 家 乎? 白 曰 : 固 能 大 其 言 矣! 今 效 神 光 無 徑 寸 之 明, 驗 靈 變 罔 纖 介 之 異 勤 誠 者 不 睹 善 救 之 貌 龍 按 : 貌, 原 本 作 䫉, 篤 學 者 弗 剋 陵 虛 龍 按 : 虛, 原 本 作 之 實 徒 稱 無 量 之 壽, 孰 見 期 頤 之 叟? 咨 嗟 金 剛 之 固, 安 覿 不 朽 之 質 苟 於 事 不 符, 宜 尋 立 言 之 指 遺 其 所 寄 之 說 也, 且 要 天 堂 以 就 善, 曷 若 服 義 而 蹈 道? 懼 地 獄 以 敕 身, 孰 與 從 理 以 端 心? 禮 拜 以 求 免 罪, 不 由 祇 肅 之 意 施 一 以 邀 龍 按 : 邀, 原 本 作 激 百 倍, 弗 乘 無 吝 龍 按 : 吝 原 本 作 恡 之 情 p. 253 美 泥 洹 之 樂, 主 耽 龍 按 : 耽, 原 本 作 躭 逸 之 慮 龍 按 : 慮, 原 本 作 讚 龍 按 : 讚, 原 本 作 法 身 之 妙, 肇 龍 按 : 肇, 原

12 本 作 肈 好 奇 之 心 近 欲 未 弭, 遠 利 又 興 雖 言 菩 薩 無 欲, 群 生 固 以 有 欲 矣! 甫 救 交 敝 之 氓, 永 開 利 競 之 俗 澄 神 反 道, 其 可 得 乎? 黑 曰 : 不 然! 若 不 示 以 來 生 之 欲, 何 以 權 其 當 生 之 滯? 物 情 不 能 頓 至, 故 積 漸 以 誘 之 奪 此 俄 頃, 要 彼 無 窮 若 弗 勤 春 稼, 秋 穡 何 期? 端 坐 井 底, 而 息 意 庶 慮 者, 長 淪 於 九 泉 之 下 矣! 白 曰 : 異 哉! 何 所 務 之 乖 也! 道 在 無 欲, 而 以 有 欲 要 之! 北 行 求 郢, 西 征 索 越 方 長 迷 於 幽 都, 永 謬 滯 於 昧 谷 遼 遼 閩 楚, 其 可 見 乎? 所 謂 積 漸 者, 日 損 之 謂 也 當 先 遺 其 所 輕, 然 後 忘 其 所 重 使 利 欲 日 去, 淳 白 自 生 耳 豈 得 以 少 要 多, 以 粗 龍 按 : 粗, 原 本 作 麁 易 妙? 俯 仰 之 間, 非 利 不 動 利 之 所 蕩, 其 有 極 哉? 乃 丹 龍 按 : 丹, 原 本 無 青 眩 媚 綵 之 目, 土 木 夸 好 壯 之 心 興 靡 費 之 道, 單 九 股 之 財 樹 無 用 之 事, 割 群 生 之 急 致 營 造 之 計, 成 私 樹 之 權 務 勸 化 之 業, 結 師 黨 之 勢 苦 節 以 要 厲 精 之 譽, 護 法 以 展 陵 競 之 情 悲 矣 夫! 道 其 安 寄 乎? 是 以 周 孔 敦 俗, 弗 關 視 聽 之 外 老 莊 陶 風, 謹 守 性 分 而 已 黑 曰 : 三 遊 本 於 仁 義, 盜 跖 資 於 五 善 聖 跡 之 敝, 豈 有 內 外? 且 黃 老 之 家, 符 章 之 偽, 水 祝 之 誣, 不 可 勝 論 子 安 於 彼, 駭 於 此 玩 於 濁 水, 違 於 清 淵 耳! 白 曰 : 有 跡 不 能 不 敝, 有 術 不 能 無 偽, 此 乃 聖 人 所 以 桎 梏 也 今 所 惜 在 作 法 於 貪, 遂 以 成 俗 不 正 其 敝, 反 以 為 高 耳 至 若 淫 妄 之 徒, 世 自 近 鄙 源 流 蔑 然, 固 龍 按 : 固, 原 本 作 因 不 足 論 黑 曰 : 釋 氏 之 教, 專 救 夷 俗, 便 無 取 於 諸 華 邪? 白 曰 : 曷 為 其 然? 為 則 開 端, 宜 懷 屬 緒 愛 物 去 殺, 尚 施 周 人 息 心 遺 榮 華 之 願, 大 士 布 兼 濟 之 念 仁 義 玄 一 者, 何 以 尚 之? 惜 乎 幽 旨 不 亮, 未 流 為 累 耳! 黑 曰 : 子 之 論 善 殆 同 矣, 便 事 盡 於 生 乎? p. 254 白 曰 : 幽 冥 龍 按 : 冥, 原 本 作 之 理, 固 不 極 於 人 事 矣 周 孔 疑 而 不 辨, 釋 迦 辨 而 不 實 將 宜 廢 其 顯 晦 之 跡, 存 其 所 要 之 旨 請 嘗 言 之 : 夫 道 之 以 仁 義 者, 服 理 以 從 化 帥 之 以 勸 化 者, 循 利 而 遷

13 善 故 甘 辭 興 於 有 欲, 而 滅 於 悟 理 流 說 行 於 天 解, 而 息 於 貪 偽 是 以 示 來 生 者, 蔽 虧 於 道 釋 不 得 已 杜 幽 闇 者, 冥 龍 按 : 冥, 原 本 作 符 於 姬 孔 閉 其 兌 龍 按 : 兌, 原 本 作 兊 由 斯 論 之, 言 之 者 未 必 遠, 知 之 者 未 必 得, 不 知 者 未 必 失 但 知 六 度 與 五 教 並 行, 信 順 與 慈 悲 齊 立 耳 殊 途 而 同 歸 者, 不 得 守 其 發 輪 之 轍 也! 至 於 此 種 原 經 慧 琳 作 於 劉 宋 文 帝 元 嘉 十 年 左 右 的 專 論 之 主 旨, 很 明 顯 的, 這 無 非 是 只 因 他 在 當 年 學 士 文 人 與 道 人 道 士 那 般 競 起 相 互 爭 辯 駁 難 孔 老 佛 三 教 名 理 之 優 劣 的 Ê 張 局 面 下, 欲 以 是 論 去 將 這 種 局 面 稍 予 緩 和, 隨 且 倡 言 三 教 之 同 時 並 存 與 發 展, 雖 然 殊 路, 但 均 以 習 善 而 共 轍 不 巧 由 於 他 對 於 佛 教 所 具 有 的 信 心, 既 已 不 夠 濃 厚 與 堅 強, 譬 如 : 他 在 該 論 之 中, 曾 說 : 徒 稱 無 量 之 壽, 孰 見 朝 頤 之 叟? 咨 嗟 金 剛 之 固, 安 覿 不 朽 之 質? 以 及 他 對 於 佛 學 實 相 空 虛 之 義 理, 尤 稱 未 能 小 得 通 達, 譬 如 : 他 在 該 論 之 中, 曾 說 : 今 析 豪 空 樹, 無 傷 垂 蔭 之 茂 離 材 虛 室, 不 損 輪 奐 之 美 明 無 常 增 其 渴 癊 之 情, 陳 苦 偽 篤 其 競 展 之 慮 由 於 妄 生 機 毀, 譬 如 : 他 在 該 論 之 中, 曾 說 且 要 天 堂 以 就 善, 曷 若 服 義 而 蹈 道? 懼 地 獄 以 敕 身, 孰 與 從 理 以 端 心? 禮 拜 以 求 免 罪, 不 由 祇 肅 之 意 施 一 以 邀 百 倍, 弗 乘 無 吝 之 情 美 泥 洹 之 樂, 生 耽 逸 之 慮 贊 法 身 之 妙, 肇 好 奇 之 心 近 欲 未 弭, 遠 利 又 興 雖 言 菩 薩 無 欲, 群 生 固 以 有 欲 矣! 甫 救 交 敝 之 氓, 永 開 利 競 之 俗 澄 神 反 道, 其 可 得 乎? 結 果 就 在 此 論 問 世 之 後, 固 然 受 到 何 承 天 的 擊 賞 與 呵 護, 但 究 為 僧 眾 所 排 擯 以 及 深 受 居 士 宗 炳 用 其 椽 筆, 隨 予 嚴 厲 之 批 斥 幸 賴 國 主 之 善 救, 慧 琳 始 得 免 作 實 際 犯 了 他 勝 重 戒 之 比 丘, 於 其 卒 後 墮 入 阿 鼻 地 獄 去 吃 苦 受 罪! 茲 為 便 於 同 道 朋 好 參 考 起 見, 我 且 謹 將 宗 炳 的 批 斥 與 何 承 天 之 呵 護 文 字, 分 別 輯 錄 校 訂 排 比 如 次 : 與 宗 居 士 書 論 釋 慧 琳 白 黑 論 龍 按 : 原 註 曰 : 即 均 善 論 近 得 賢 從 中 郎 書, 說 足 下 勤 西 方 法 事 賢 者 志 其 大, 豈 以 萬 劫 為 奢? p. 255 但 恨 短 生, 無 以 測 冥 靈 耳! 冶 城 道 人 作 白 黑 論, 乃 為 眾 僧 所 排 擯 賴 值 明 主 善 救, 得 免 波 羅 夷 耳 既 作 比 丘, 乃 不 應 明 此 白 徒 亦 何 為 不 言? 足 下 試 尋 二 家, 誰 為 長 者, 吾 甚 昧 然, 望 有 以 佳 悟 何 承 天 白 龍 按 : 此 下, 原 註 曰 : 弘 明 集 三 龍 按 : 以 上 據 ( 清 ) 嚴 可 均 校 輯 的 全 上 古 三 代 秦 漢 三 國 六 朝 文 ( 一 九 五 八 年 十 二 月, 北 京 中 華 書 局 縮 影 出 版, 自 後 簡 稱 全 文 ), 全 宋 文, 卷 二 十 三, 何 承 天 文, 頁 二 五 六 一 所 有 者 校 訂

14 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 何 衡 陽 書 所 送 琳 道 人 白 黑 論, 辭 清 致 美 但 吾 闇 於 照 理, 猶 未 遠 其 意 既 云 : 幽 冥 之 理, 不 盡 於 人 事 周 孔 疑 而 不 辨, 釋 氏 辨 而 不 實 然 則 人 事 之 表, 幽 闇 之 理 為 取 廊 然 唯 空, 為 猶 有 神 明 邪? 若 廓 然 為 空, 眾 聖 莊 老, 何 故 皆 云 有 神? 若 有 神 明, 復 何 以 斷 其 不 實 如 佛 言? 今 相 與 共 在 常 人 之 域, 料 度 近 事, 猶 多 的 差 錯 以 陷 患 禍, 及 博 奕 麤 藝 注 意 研 之, 或 謂 生 更 死, 謂 死 實 生 近 事 之 中, 都 未 見 有 常 得 而 無 喪 者 何 以 決 斷 天 地 之 外, 億 劫 之 表, 冥 冥 之 中, 必 謂 所 辨 不 實 邪? 若 推 據 事, 不 容 得 實, 則 疑 之 可 也 今 人 形 至 麤, 人 神 實 妙 以 形 從 神, 豈 得 齊 終? 心 之 所 感 : 崩 城 隕 霜, 白 虹 貫 日, 太 白 入 昴, 氣 禁 之 醫, 心 作 水 火 冷 煖 輒 應 況 今 以 至 明 之 智, 至 精 之 志 專 誠 妙 徹, 感 以 受 身 更 生 於 七 寶 之 上, 何 為 不 可 實 哉? 又 云 : 析 龍 按 : 析, 原 本 作 折 毫 空 樹, 無 傷 垂 蔭 之 茂 離 材 虛 室, 無 損 輪 奐 之 美 貝 錦 以 繁 采 發 輝 龍 按 : 輝, 原 本 作 華, 和 羹 以 鹽 梅 致 旨 以 塞 本 無 之 教, 又 不 然 矣 佛 經 所 謂 本 無 者, 非 謂 眾 緣 和 合 者, 皆 空 也 垂 蔭 輪 奐 處, 物 自 可 有 耳, 故 謂 之 有 諦 性 本 無 矣, 故 謂 之 無 諦 吾 雖 不 悉 佛 理, 謂 此 唱 居 然 甚 矣! 自 古 千 變 萬 化 之 有, 俄 然 皆 已 空 矣 當 其 盛 有 之 時, 豈 不 常 有 也? 必 空 之 實, 故 俄 而 得 以 空 邪? 亦 如 惠 子 所 謂 物 方 生 方 死, 日 方 中 方 晚 死 晚 之 實, 恒 預 明 於 未 生 未 中 之 前 矣 愚 者 不 睹 其 理, p. 256 唯 見 其 有 故 齊 侯 攝 爽 鳩 之 餘 偽, 而 泣 戀 其 樂 賢 者 心 與 理 一, 故 顏 子 庶 乎 屢 空 有 若 無, 實 若 虛 也 自 顏 已 下, 則 各 隨 深 淺 而 味 其 虛 矣 若 又 踰 下, 縱 不 能 自 清 於 至 言, 以 傾 愛 競 之 惑, 亦 何 常 無 髣 彿 於 一 毫? 豈 當 反 以 一 火 增 寒, 而 更 令 戀 嗜 好 之 欲 乎? 乃 云 : 明 無 常 增 渴 蔭 龍 按 : 萌, 原 本 作 癊 之 情, 陳 苦 偽 篤 競 展 龍 按 : 展, 原 本 作 辰 之 慮 其 言, 過 矣 又 以 舟 壑 塘 駟 之 論, 已 盈 耳 於 中 國, 非 理 之 奧, 故 不 舉 為 教 本 謂 剖 析 此 理, 更 由 指 掌 之 間 龍 按 : 間, 原 本 作 民 夫 舟 壑 潛 謝, 佛 經 所 謂 見 在 不 住 矣 誠 能 明 之, 則 物 我 常 虛, 豈 非 理 之 奧 邪? 蓋 悟 之 者 寡, 故 不 以 為 教 本 耳 支 公 所 謂 未 與 佛 同 也! 何 為 以 素 聞 於 中 國, 而 蔑 其 至 言 哉? 又 以 效 神 光 無 徑 寸 之 明, 驗 靈 變 罔 龍 按 : 罔, 原 本 作 無 纖 介 之 異 龍 按 : 異, 原 本 作 實 徒 稱 無 量 之 壽, 孰 見 其 頤 之 叟? 諸 若 此 類, 皆 謂 於 事 不 符 夫 神 光 靈 變 及 無 量 之 壽, 皆 由 誠 信 幽 奇, 故 將 生 乎 佛 土 親 映 光 明, 其 壽 無 量 耳 今 沒 於 邪 見, 慢 誕 靈 化 理 固 天 隔, 當 何 由 睹 其 事 之 符 乎? 夫 心 不 貪 欲, 為 十 善 之 本 故 能 俯 絕 地 獄, 仰 生 天 堂 即 亦 服 義 蹈 道, 從 理

15 龍 按 : 從 理, 原 本 作 理 端 心 者 矣 今 內 懷 虔 仰, 故 禮 拜 悔 罪 達 夫 無 常, 故 情 無 所 吝 委 一 龍 按 : 一, 原 本 作 妻 子 而 為 施, 豈 有 邀 於 百 倍? 復 何 得 乃 云 : 不 由 祇 龍 按 : 祇, 原 本 作 恭 肅 之 意, 弗 龍 按 : 弗, 原 本 作 不 乘 無 吝 之 情 乎? 泥 恒 以 無 樂 為 樂, 法 身 以 無 身 為 身 若 本 不 希 擬, 亦 可 為 增 耽 龍 按 : 耽, 原 本 作 躭 逸 之 慮, 肇 好 奇 之 心 若 誠 餐 仰, 則 耽 龍 按 : 耽, 原 本 作 躭 逸 稍 除, 而 獲 利 於 無 利 矣, 又 何 關 利 競 之 俗 乎? 又 云 : 道 在 無 欲, 而 以 有 欲 要 之 俯 仰 之 間, 非 利 不 動 何 誣 佛 之 深 哉! 夫 佛 家 大 趣, 自 以 八 苦 皆 由 欲 來 明 言 十 二 因 緣, 使 高 妙 之 流, 朗 神 明 於 無 生 耳 欲 此 道 者, 可 謂 有 欲 於 無 欲 矣 至 於 啟 導 麤 近, 天 堂 地 獄, 皆 有 影 響 之 實 亦 由 于 公 以 仁 活 招 封, 嚴 氏 以 好 殺 致 誅 畏 誅 而 欲 封 者, 必 捨 殺 而 修 仁 矣 厲 妙 行 以 希 天 堂, 謹 五 戒 以 遠 地 獄 雖 有 欲 於 可 欲, p. 257 實 踐 日 損 之 清 涂 此 亦 西 行 而 求 郢, 何 患 其 不 至 哉? 又 嫌 丹 青 眩 媚 采 之 目, 土 木 夸 好 壯 之 心 成 私 樹 之 權, 結 師 黨 之 勢 要 厲 精 之 譽, 展 龍 按 : 展, 原 本 作 肆 陵 競 之 情 龍 按 : 情, 原 本 作 志 固 黑 蝗 之 醜, 或 可 謂 作 法 於 涼, 其 弊 猶 貪 耳 何 得 乃 慢 佛 云 : 作 法 於 貪 邪? 王 莽 竊 六 經 以 篡 帝 位, 秦 皇 因 朝 覲 而 構 阿 房, 寧 可 復 罪 先 王 之 禮 教 哉? 又 云 : 宜 廢 顯 晦 之 跡, 存 其 所 要 之 旨, 示 來 生 者, 蔽 虧 於 道, 釋 不 得 巳 請 問 其 旨, 為 欲 何 要? 必 欲 使 修 利 遷 善, 以 遂 其 性 矣 夫 聖 無 常 心, 就 萬 物 以 為 心 耳 若 身 死 神 滅, 是 物 之 真 性 但 當 即 其 必 滅 之 性, 與 周 孔 並 力 致 教, 使 物 無 稟, 則 遷 善 之 實, 豈 不 純 乎? 何 誑 以 不 滅, 欺 以 佛 理? 使 燒 祝 髮 膚, 絕 其 牉 合, 所 遏 苗 裔, 數 不 可 量 為 害 若 是, 以 傷 盡 性 之 美, 釋 氏 何 為 其 不 得 已 乎? 若 不 信 之 流, 亦 不 肯 修 利 而 遷 善 矣 夫 信 者, 則 必 耆 域 犍 陀 勤 夷 陀 蜜 竺 法 乘 帛 法 祖 竺 法 護 于 法 蘭 竺 法 行 于 龍 按 : 于, 原 本 作 於 道 邃 闕 公 則 佛 圖 澄 尸 梨 蜜 郭 文 舉 釋 道 安 支 道 林 遠 和 尚 之 倫 矣 神 理 風 操, 似 殊 不 在 琳 比 丘 之 後, 寧 當 妄 有 毀 人 理, 落 簪 於 不 實 人 之 化 哉? 皆 靈 奇 之 異 龍 按 : 異, 原 本 作 實, 引 緜 之 心, 以 成 神 通 清 真 之 業 耳 足 下 籍 其 不 信, 遠 送 此 論 且 世 之 疑 者, 咸 亦 妙 之 故 自 力 白 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅, 以 塵 露 眾 情 夫 世 之 然 否 佛 法, 都 是 人 興 喪 所 大, 何 得 相 與 共 處 以 可 否 之 間? 吾 故 罄 其 愚 思, 制 明 佛 論 以 自 獻 所 懷 始 成, 已 令 人 書 寫, 不 及 此 信, 晚 更 遣, 信 可 聞, 當 付 往 也 宗 炳 白 龍 按 : 此 下, 原 註 曰 : 弘 明 集 三

16 龍 按 : 以 上 據 全 文, 全 宋 文, 卷 二 十, 宗 炳 文, 頁 二 五 四 三 ~ 二 五 四 四 所 有 者 校 訂 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 宗 居 士 書 龍 按 : 原 註 曰 : 釋 均 善 論 前 龍 按 : 前, 原 本 作 何 承 天 口 前 送 均 善 論, 並 諮 求 雅 旨 來 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 周 至, 及 以 為 茲 理 興 喪 宜 明, 不 可 但 處 以 可 否 之 間 吾 雖 不 能 一 切 依 附, 亦 不 甚 執 偏 見 但 求 夜 光 於 巨 海, p. 258 正 自 未 得 耳 以 為 佛 經 者, 善 九 流 之 別 家, 雜 以 道 墨, 慈 悲 愛 施, 與 中 國 不 異 大 人 君 子, 仁 為 己 任, 心 無 憶 念, 且 以 形 像 彩 飾, 將 諧 常 人 耳 目, 其 為 靡 損 尚 微, 其 所 弘 益 或 著, 是 以 兼 而 存 之 至 於 好 事 者, 遂 以 為 超 孔 越 老, 唯 此 為 貴, 斯 未 能 求 立 言 之 本, 而 眩 惑 於 末 說 者 也 知 其 言 者, 當 俟 忘 言 之 人, 若 唯 取 信 天 堂 地 獄 之 應, 因 緣 不 滅 之 驗, 抑 情 菲 食, 盡 勤 禮 拜, 庶 幾 癊 羅 帳 之 蓋, 升 彌 鐙 之 座, 淳 于 生 所 以 大 謔 也! 論 云 : 眾 聖 莊 老 龍 按 : 莊 老, 原 本 老 莊, 皆 云 有 神 明, 復 何 以 斷 其 不 實 龍 按 : 實, 原 本 無 如 佛 言? 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 明 有 禮 樂, 幽 有 鬼 神 聖 王 所 以 為 教, 初 不 昧 其 有 也 若 果 有 來 生 報 應, 周 孔 寧 當 緘 默, 而 無 片 言 邪? 若 夫 嬰 兒 之 臨 坑, 凡 人 為 之 駭 怛, 聖 者 豈 獨 不 仁 哉? 又 云 : 人 形 至 麤, 人 神 實 妙 以 形 從 神, 豈 得 齊 終? 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 形 神 相 資, 古 人 譬 以 薪 火, 薪 弊 火 微, 薪 盡 火 滅 雖 有 其 妙, 豈 能 獨 得? 又 云 : 心 之 所 感 : 崩 城 隕 霜 龍 按 : 霜, 原 本 作 露, 白 虹 貫 日, 太 白 入 昴, 氣 禁 之 醫, 冷 煖 輒 應 專 誠 妙 徹 龍 按 : 徹, 原 本 無, 感 以 受 身 更 生 於 龍 按 : 於, 原 本 無 七 寶 之 土, 何 為 不 可 實 龍 按 : 實, 原 本 無 哉? 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 崩 城 隕 霜 龍 按 : 霜, 原 本 作 露, 貫 日 入 昴 不 明 來 生 之 譬, 非 今 論 所 宜 引 也 又 見 水 火 之 禁, 冀 其 能 生 七 寶 之 鄉 猶 觀 大 冶 鎖 金, 冀 其 能 自 陶 鑄 終 不 能, 亦 可 知 也 又 曰 : 有 諦 無 諦, 此 唱 居 然 甚 矣 龍 按 : 矣, 原 本 作 安 自 古 千 變 萬 化 之 龍 按 : 之, 原 本 無 有, 俄 然 皆 已 空 矣 當 其 盛 有 之 時, 豈 不 常 有 也 龍 按 : 也, 原 本 無? 必 空 之 實, 愚 者 不 睹 龍 按 : 睹, 原 本 作 知 其 理 唯 見 其 有 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 如 論 云 當 其 盛 有 之 時, 已 有 必 空 之 實 然 則 即 物 常 空, 空 物 為 一 矣! 今 空 有 未 殊,

17 p. 259 而 賢 愚 異 稱, 何 哉? 昔 之 所 謂 道 者, 於 形 為 無 形, 於 事 為 無 事 恬 漠 沖 粹, 養 志 怡 神 豈 獨 愛 欲 未 除, 宿 緣 是 畏? 唯 見 其 有, 豈 復 是 過? 以 此 嗤 齊 侯, 猶 五 十 步 笑 百 步 耳 又 云 : 舟 壑 潛 謝, 佛 經 所 謂 見 在 不 住 誠 能 明 之, 則 物 我 常 虛 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 潛 謝 不 住, 豈 非 自 生 入 死, 自 有 入 無 之 謂 乎? 故 其 言 曰 : 有 駭 形 而 無 損 心, 有 旦 宅 而 無 憤 死 賈 生 亦 云 : 化 為 異 物, 又 何 足 患? 此 達 乎 死 生 之 變 者 也! 而 區 區 去 就, 在 生 慮 死, 心 繫 無 量, 志 生 天 堂 吾 黨 之 常 虛, 異 於 是 焉 又 云 : 神 光 靈 變 及 無 量 之 壽, 皆 由 誠 信 幽 奇, 故 映 其 明 今 沒 於 邪 見, 理 固 天 隔 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 今 亦 不 從 慢 化 者 求 其 光 明, 但 求 之 於 誠 信 者 耳 尋 釋 迦 之 教, 以 善 權 救 物 若 果 應 驗 若 斯, 何 為 不 見 其 靈 變, 以 曉 邪 見 之 徒? 豈 獨 不 愛 數 十 百 萬 之 說, 而 吝 俄 頃 神 光? 徒 為 化 聲 之 辯, 竟 無 明 於 真 智 終 年 疲 役 龍 按 : 役, 原 本 作 疫, 而 不 知 所 歸, 豈 不 哀 哉? 又 云 : 內 懷 虔 仰, 故 禮 拜 悔 罪 達 夫 無 常, 故 情 無 所 吝 委 一 龍 按 : 一, 原 本 作 妻 子 而 為 施, 豈 有 龍 按 : 有, 原 本 作 不 邀 於 百 倍? 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 繁 巧 以 興 事, 未 若 除 貪 欲 而 息 競 遵 戒 以 洗 悔, 未 若 翦 榮 冀 以 全 朴 況 乃 誘 所 尚 以 祈 利, 忘 天 屬 以 要 譽 謂 之 無 邀, 吾 不 信 也 又 云 : 泥 恒 以 無 樂 為 樂, 法 身 以 無 身 為 身 若 誠 能 餐 仰 則 躭 龍 按 : 躭, 原 本 作 耽 逸 稍 除, 獲 利 於 無 利 矣 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 泥 恒 以 離 苦 為 樂, 法 身 以 接 苦 為 身 所 以 使 餐 仰 之 徒 不 能 自 絕 耳 果 歸 於 無 利, 勤 者 何 獲? 而 云 獲 於 無 利 邪? 此 乃 形 神 俱 盡 之 證, 恐 非 雅 論 所 應 明 言 也 又 云 : 欲 此 道 者, 可 謂 有 欲 於 無 欲 矣 至 於 龍 按 : 於, 原 本 作 若 啟 導 麤 近 者, 皆 龍 按 : 皆, 原 本 無 有 影 響 之 實 p. 260 亦 猶 于 公 以 仁 活 招 龍 按 : 招, 原 本 作 致 封, 嚴 氏 以 好 殺 致 誅 厲 妙 行 以 希 天 堂, 謹 五 戒 以 遠 地 獄 雖 有 欲 於 可 欲, 實 龍 按 :

18 實, 原 本 無 踐 日 損 之 清 龍 按 : 清, 原 本 無 涂 此 亦 西 行 而 求 郢, 何 患 其 不 至? 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 謂 麤 近 為 啟 導, 比 報 應 於 影 響, 不 亦 善 乎? 但 影 響 所 因, 必 稱 形 聲, 尋 常 之 形, 安 得 八 萬 由 旬 之 影 乎? 所 滯 若 有 欲 於 無 欲, 猶 是 常 滯 於 所 欲 夫 耳 目 殊 司, 工 爇 異 業 末 技 所 存, 慮 信 不 並 是 以 金 石 克 諧, 泰 山 不 能 呈 其 高 鴻 鵠 方 集, 冥 秋 不 能 傳 其 旨 而 欲 以 有 欲 成 無 欲 希 望 就 日 損 雖 云 西 行, 去 郢 茲 遠, 如 之 何? 又 云 : 若 身 死 神 滅, 是 物 之 真 性 但 當 與 周 孔 並 力 致 教 何 為 誑 以 不 滅, 欺 以 佛 理? 使 燒 祝 髮 膚, 絕 其 牉 合, 以 傷 盡 性 之 美? 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅 曰 : 華 戎 自 有 不 同, 何 者? 中 國 之 人, 稟 氣 清 和, 含 仁 抱 義, 故 周 孔 明 性 習 之 教 外 國 之 徒, 受 性 剛 強, 貪 欲 忿 戾, 故 釋 氏 嚴 五 戒 之 科 來 論 所 謂 聖 無 常 心, 就 物 之 性 者 也 懲 暴 之 戒, 莫 若 乎 地 獄 誘 善 之 勸, 莫 美 乎 天 堂 將 盡 殘 害 之 根, 非 中 庸 之 謂 周 孔 則 不 然, 順 其 天 性, 去 其 甚 泰 婬 盜 著 於 五 刑, 酒 辜 明 於 周 誥 春 田 不 圍 澤, 見 生 不 忍 死 五 犯 三 驅, 釣 而 不 網 是 以 仁 愛 普 洽, 澤 及 豚 魚 嘉 禮 有 常 俎, 老 者 得 食 肉 春 耕 秋 收, 蠶 織 以 時 三 靈 格 思, 百 神 咸 秩 方 彼 之 所 為 者, 豈 不 弘 哉? 又 甄 供 灌 之 賞, 嚴 疑 法 之 罰 述 蒱 宰 之 問, 為 勸 化 之 本 演 焄 蒿 之 答 龍 按 : 答, 原 本 作 荅, 明 來 生 之 驗 袨 服 盱 衡 而 矜 斯 說 者, 其 處 心 亦 悍 矣 論 文 又 稱 耆 域 龍 按 : 域, 原 本 作 陁 尸 梨 蜜 龍 按 : 蜜, 原 本 無 之 屬, 神 理 風 操, 不 在 琳 比 丘 之 龍 按 : 之, 原 本 無 後 足 下 既 明 常 人 不 能 料 度 近 事, 今 何 以 了 其 勝 否 於 百 年 之 前, 數 千 里 之 外 邪? 若 琳 比 丘 者, 僧 貌 而 天 虛, 似 夫 深 識 真 偽, 殊 不 肯 忌 經 護 師, 崇 飾 巧 說, 吾 以 是 敬 之 孫 興 公 論 云 竺 法 護 之 淵 達, 于 法 蘭 之 純 博, 足 下 欲 比 中 土 何 士 也? 及 楚 英 之 修 仁 祠 龍 按 : p. 261 祠, 原 本 作 寺, 笮 融 之 賙 行 饉, 寧 後 有 清 真 風 操 乎? 昔 在 東 邑, 有 道 含 龍 按 : 含, 原 本 作 舍 沙 門, 自 吳 中 來 深 見 勸 譬, 甚 有 懇 誠 因 留 三 宿, 相 為 說 練 形 澄 神 之 緣, 罪 福 起 滅 之 驗, 皆 有 條 貫 吾 拱 聽 讜 言, 申 旦 忘 寢 退 以 為 士 所 以 立 身 揚 名, 著 信 行 道 者, 實 賴 周 孔 之 教 子 路 稱 聞 之 而 未 之 能 行, 唯 恐 有 聞 吾 所 行 者, 多 矣, 何 據 捨 此 而 務 彼? 又 尋 稱 情 立 文 之 制, 知 來 生 之 為 奢, 究 終 身 不 已 之 哀, 悟 受 形 之 難 再 稱 聖 人 我 師, 周 公 豈 欺 我 哉? 緣 足 下 情 篤, 故 具 陳 始 末 想 耆 舊 大 智, 誨 人 不 倦, 於 此 未 默 耳 前 已 遣 取 明 佛 論, 遲 尋 至, 冀 或 朗 然 於 心 何 承 天 白 龍 按 : 此 下, 原 註 曰 : 弘 明 集 三

19 龍 按 : 以 上 據 全 文, 全 宋 文, 卷 二 十 三, 何 承 天 文, 頁 二 五 六 一 ~ 二 五 六 二 所 有 者 校 訂 總 上 以 觀, 我 們 當 可 以 說 : 佛 教 對 於 姚 崇 的 生 平 作 為, 實 際 也 頗 有 一 些 影 響 即 使 對 於 他 的 胞 兄, 並 亦 顯 有 其 影 響 因 為 就 在 前 引 的 金 石 萃 編, 卷 六 十 五, 頁 一 一 四 六 之 中, 我 且 見 其 載 有 原 係 姚 崇 胞 兄 元 景, 於 武 后 長 安 四 年 九 月 十 八 日, 所 書 寫 的 姚 元 景 造 像 銘, 其 全 文 是 : 姚 元 景 造 像 銘 銘 高 九 寸 七 分, 橫 廣 二 尺 八 寸 七 分 共 三 十 行, 每 行 八 字, 正 書 竊 惟 大 雄 利 見, 宏 濟 無 邊 真 諦 克 明, 神 通 自 在 是 以 三 千 世 界, 禪 河 注 而 不 竭 百 憶 須 彌 龍 按 : 彌, 原 本 作, 甘 露 洒 而 恒 滿 歸 依 妙 理, 無 乃 可 乎 龍 按 : 乎, 原 本 作?! 朝 散 大 夫 行 司 農 寺 丞 姚 元 景, 慈 悲 道 長, 忍 辱 心 遐 悟 朱 紱 之 儻 來, 沿 龍 按 : 沿, 原 本 作 紺 池 而 利 往 發 願 龍 按 : 願, 原 本 作 顛 上 下 平 安, 爰 於 光 宅 寺 法 堂 石 柱, 造 像 一 鋪 爾 龍 按 : 爾, 原 本 作 爾 其 篆 刻 彰 施, 儀 形 圓 滿 真 容 湛 月, 坐 青 石 而 披 蓮 法 柱 承 天, 排 紺 霄 而 舞 鶴 雲 日 開 朗, 金 光 炳 然 風 塵 晦 冥, 玉 色 逾 潔 身 不 可 垢, 道 必 常 明 晏 龍 按 : 晏, 原 本 作 宴 坐 經 行, 善 曆 龍 按 : 歷, 原 本 作 廟 諱 多 矣 俾 我 潘 輿 盡 敬, p. 262 將 法 輪 而 恒 轉 姜 被 承 歡, 曳 天 衣 而 下 拂 崑 丘 燎 火, 還 披 鷲 岭 之 雲 寶 劫 成 塵, 載 滌 龍 宮 之 水 迺 為 銘 曰 : 法 無 囗 兮 龍 按 : 兮, 原 本 作 神 化 昌, 流 妙 宇 兮 龍 按 : 兮, 原 本 作 爍 容 光, 彌 龍 按 : 彌, 原 本 作 弥 億 齡 兮 龍 按 : 兮, 原 本 作 慶 未 央! 長 安 四 年 九 月 十 八 日, 書 龍 按 : 此 銘 所 有 之 月 天 日 載 年 諸 字, 原 本 分 作 李 唐 武 后 頒 用 之 新 字 不 過, 姚 崇 本 人, 殆 因 對 於 佛 教 所 具 有 的 認 識 與 瞭 解 向 極 淺 薄, 外 加 其 有 關 的 信 心, 既 不 堅 強, 且 其 行 持, 又 極 不 能 夠 謂 為 超 凡 趣 聖 的 精 當 與 美 好 特 別 是, 他 自 己 本 已 幹 過 造 像 薦 福 之 勾 當, 隨 後 竟 要 改 以 口 誅 筆 伐 旁 人 的 這 種 作 為 之 不 當 末 了 還 去 治 令 遺 囑 其 子 孫, 一 則 說 : 宜 將 劉 宋 釋 慧 琳 的 那 種 深 遭

20 當 年 佛 陀 信 徒 分 別 嚴 予 排 擯 唾 棄 底 妄 論 所 陳 述 之 玩 意, 好 自 加 以 觀 審 與 遵 行 再 則 說 : 若 未 能 全 依 正 道, 須 順 俗 情, 從 初 七 至 終 七, 任 設 七 僧 齋 若 隨 齋 須 布 施, 宜 以 吾 緣 身 衣 物 充 不 得 輒 用 餘 財, 為 無 益 之 枉 事 亦 不 得 妄 出 私 物, 徇 追 福 之 虛 談 是 故 世 人 習 謂 姚 崇 之 信 佛 與 事 佛 及 其 抑 排 闢 反 毀 佛 等 情 景, 無 非 只 是 充 分 地 表 現 其 自 我 之 矛 盾 但 我 倒 覺 得 : 這 樣 的 情 景, 可 也 多 少 反 映 了 中 華 佛 教 在 當 時 所 有 的 影 響 力, 確 亦 夠 稱 廣 泛 與 盛 旺, 而 姚 崇 之 反 佛, 什 九 並 係 當 年 的 社 會 風 氣 所 使 然, 且 其 主 要 之 目 的, 無 非 是 他 欲 以 此 作 為 執 政 處 事 之 手 段, 俾 便 達 成 國 家 之 長 治 與 久 安 職 是 之 故, 我 敢 說 : 姚 崇 對 於 中 華 佛 教 的 發 展 也 好, 中 華 佛 學 的 弘 揚 也 罷, 實 際 根 本 就 未 曾 貢 獻 絲 毫 的 心 力, 而 且 也 未 曾 提 供 任 何 的 發 明 我 記 得! 宋 釋 志 磐 在 其 佛 祖 統 記 ( 大 正 藏, 第 四 十 九 卷 內 收 者, 自 後 簡 稱 佛 紀 ), 卷 第 四 十, 頁 三 七 三 ~ 三 七 四 說 : ( 唐 玄 宗 開 元 ) 二 年 正 月, 紫 微 令 姚 崇 上 書 請 禁 度 僧, 言 : 佛 不 在 外, 悟 之 由 心 行 事 利 益, 使 蒼 生 安 穩, 是 謂 佛 理 上 從 之, 命 有 司 沙 汰 僧 尼 偽 濫 者 萬 二 千 人, 並 令 還 俗 勅 百 官 毋 得 創 寺, 民 間 毋 得 鑄 鼎 寫 經 須 者, 就 寺 贖 取 ( 下 略 ) p. 263 ( 中 略 ) 九 年 姚 崇 薨, 遺 令 云 : 佛 以 清 淨 慈 悲 為 本, 而 愚 者 寫 經 造 像, 冀 以 求 福, 汝 曹 勿 效 無 知 子 追 薦 冥 福 ( 志 磐 ) 述 曰 : 佛 道 何 在? 必 於 伽 藍, 經 像, 沙 門 奉 法 之 徒, 以 寓 見 之, 而 後 可 以 行 清 淨 慈 悲 之 化 崇 不 知 此 道, 而 且 獨 任 虛 理 以 飾 陋 見 故 其 當 軸 也, 則 禁 度 僧 創 寺 鑄 佛 寫 經 其 屬 壙 龍 按 : 壙, 原 本 作 纊 也, 則 遺 令 戒 兒 曹 勿 舉 佛 事 使 得 君 如 魏 太 武, 以 逞 其 堅 僻 之 志, 則 亦 當 時 一 崔 浩, 不 令 之 終 也 志 盤 所 謂 姚 崇 苟 得 君 如 魏 太 武, 以 逞 其 堅 僻 之 志, 則 當 時 一 崔 浩, 不 令 之 終 也 的 終 字 底 涵 義, 很 顯 然 的, 當 指 世 人 習 謂 之 善 終, 此 實 因 魏 書 ( 一 九 七 四 年 六 月, 北 京 中 華 書 局 出 版 ), 卷 四 下, 世 祖 紀 第 四 下, 頁 一 四 早 已 明 言 : ( 太 平 真 君 十 一 年 ) 六 月 己 亥, 誅 司 徒 崔 浩 而 同 書, 卷 三 十 五, 列 傳 第 二 十 三, 崔 浩 傳, 頁 八 七 ~ 八 二 八 且 說 : 崔 浩, 字 伯 淵, 清 河 人 也 ( 中 略 ) 真 君 十 一 年 六 月, 誅 浩 清 河 崔 氏 無 遠 近, 范 陽 盧 氏 太 原 郭 氏 河 東 柳 氏, 皆 浩 之 姻 親, 盡 夷 其 族 初, 郗 標 等 立 石 銘 刊 國 記, 浩 盡 述 國 事, 備 而 不 典 而 石 銘 顯 在

21 衢 路, 往 來 行 者 咸 以 為 言, 事 遂 聞 發 有 司 按 驗 浩, 取 秘 書 郎 吏 及 長 曆 生 數 百 人 意 狀 浩 伏 受 賕, 其 秘 書 郎 吏 已 下 盡 死 浩 始 弱 冠, 太 原 郭 逸 以 女 妻 之 浩 晚 成, 不 曜 華 采, 故 時 人 未 知 逸 妻 王 氏, 劉 義 隆 鎮 北 將 軍 王 仲 德 姊 也 每 奇 浩 才 能, 自 以 為 得 婿 俄 而 女 亡, 王 深 以 傷 恨, 復 以 少 女 繼 婚 逸 及 親 屬 以 為 不 可, 王 固 執 與 之 逸 不 能 違, 遂 重 結 好 浩 非 毀 佛 法, 而 妻 郭 氏 敬 好 釋 典, 時 時 讀 誦 浩 怒, 取 而 焚 之, 捐 灰 於 廁 中 及 浩 幽 執, 置 之 檻 內, 送 於 城 南, 使 衛 士 數 十 人 溲 其 上, 呼 聲 嗷 嗷, 聞 于 行 路 自 宰 司 之 被 戮 辱, 未 有 如 浩 者, 世 皆 以 為 報 應 之 驗 也 初, 浩 構 害 李 順, 基 萌 已 成 夜 夢 秉 火 爇 順 寢 室, 火 作 而 順 死, 浩 與 室 家 群 立 而 觀 之 俄 而 順 弟 息 號 哭 而 出, 曰 : 此 輩, 吾 賊 也! 以 戈 擊 之, 悉 投 於 河 寤 而 惡 之, 以 告 館 客 馮 景 仁 景 仁 曰 : p. 264 此 真 不 善 也, 非 復 虛 事 夫 以 火 爇 人, 暴 之 極 也 階 亂 兆 禍, 復 己 招 也 商 書 曰 : 惡 之 易 也, 如 火 之 燎 於 原, 不 可 向 邇, 其 猶 可 撲 滅 乎? 且 兆 始 惡 者 有 終 殃, 積 不 善 者 無 餘 慶 厲 階 成 矣, 公 其 圖 之 浩 曰 : 吾 方 思 之, 而 不 能 悛, 至 是 而 族 ( 下 略 ) 參 看 佛 紀, 卷 第 三 十 八, 頁 三 五 四 崔 浩 之 卒, 不 僅 是 坐 罪 伏 誅, 且 在 其 身 亡 之 前, 那 般 地 備 受 悔 辱, 這 固 絕 難 謂 為 善 終, 但 志 磐 特 將 姚 崇 之 反 佛, 逕 與 崔 浩 的 反 佛 互 相 比 匹, 很 顯 然 的, 這 無 非 十 足 地 反 映 他 一 則 對 於 姚 崇 之 反 佛 作 為 十 分 不 滿, 再 則 對 於 姚 崇 之 不 僅 未 遭 誅 滅 與 小 受 悔 辱, 而 反 能 安 然 病 卒 於 家, 隨 且 獲 贈 官 銜 與 謚 號 殊 為 怪 奇 同 時, 權 將 姚 崇 實 際 所 獲 致 的 善 終, 概 予 歸 諸 姚 崇 之 萬 幸, 即 : 其 所 侍 奉 的 元 首 不 是 北 魏 的 太 武, 而 是 李 唐 的 玄 宗! p. 265 七 六 一 一 五 於 法 蘭 西 哀 費 瑞 龍 場 之 云 樓

22 On Primere Yao Ch'ung and Buddhism Chen Za-Lung Some of the students of Chinese Buddhist history in arguing for the attitude of Primere Yao Ch'ung ( 姚 崇 ), one of the outstanding statesmen in T'ang China. towarded Buddhism. As Yao not only made a censorship upon the Buddhist Monastic Order and sent uncertified clerics back to laity, but also crithcized the Buddhist phenomena in China in his will, some of the students consider that he was a Buddhist suppressor. Due to Yao also paid to grave Buddhist image, some other students think that he leaned to Buddhism to some extent. In this paper, the author found out the fact that as traditionally Buddhist clerics were exempted from tax paying and national service fulfiling in the dynastic period, Monastic order became an asylum for those who tried to escape from the above-mentioned duties. Being an incumbent primeminister, Yao ch'ung should have to sent those dismised clerics from the census back to the farming fields and military camps in order to strenghten the finnancial as well as defensive power of the nation. In this situation, he could not be described an a'buddhist suppressor'. Besides the author discovered that Yao's knowledge in Buddhism is rather primitive.